id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms05	true	-4662143050008971509	203	273	1081	1456	1584	300	الي مناقش ف-----ي الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال الله تعالي من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين عن الاعمال وان يءمن-------------------------------------------------------------------------- باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي فلا يخلد في النار موحد وان يءمن ب---------------------------------------------------------شفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء	5	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1074	false	-8923915352964275738	84	197	480	1092	1698	300	الي مناقش منعه في الحساب والي مسامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب ثم يساقون الي الصراط وهو جسر ممدود بين منازل الاشقياء والسعداء احد م---------------------------------------------------ن السيف وادق من الشعر يخف عليه من استوي في الدنيا علي الصراط المستقيم الذي يوازيه في الخفاء والدقة ويعثر به من عدل عن سواء السبيل الا من عفي عنه بحكم الكرم وانهم عند ذلك يسالون عن اديانهم وافعالهم فيسال الله الصادقين عن صدقهم والمنافقين عن نفاقهم ثم يساق السعداء الي الرحمن وفدا والمجرمون الي جهنم وردا ثم يحكم باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي ف--------------------------------------ي النار من في قلبه مثقال ذرة من الايمان ويخرج بعضهم قبل تمام العقوبة والانتقام لشفاعة الانبياء و--العلماء و--الشهداء	1074	-2316110617867305454	181	229.0	146	705	25.67375946044922	26	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms24	true	242845375980828814	62	133	356	760	1612	300	لارباب ال---------------------------------------مقامات اسراف واقتصاد فمن مسرف في رفع الظواهر-------------------------- انتهي------ الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وكذلك المخاطبات التي تجري----------------- من منكر ونكير وفي الميزان والصراط والحساب و---------مناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله زعموا ان ذلك كله بلسان الحال	24	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1034	false	-321371610724104763	247	300	1414	1725	1725	300	لارباب الافكار التفسيرية والافهام القرانية ثلاث مقامات-------------- فمن مسرف في رفع الظواهر كالقفال وكثير من المعتزلة انتهي امرهم الي تغيير جميع الظواهر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطبات التي تجري في الشريعة الحقة من منكر ونكير و-----ميزان و----------حساب وصراط وفي مناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء الاعراف50 و-------زعموا ان ذلك -----لسان الحال-	1034	-2316110617867305454	203	263.5	167	501	40.51896286010742	28	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms24	true	242845375980828814	135	300	771	1612	1612	300	في حسم الباب منهم----------------- احمد بن حنبل رضي الله عنه حتي منع-- تاويل قوله كن فيكون وزعموا ان ذلك خطاب بحرف وصوت-------------------------- يوجد من الله تعالي في كل لحظة بعدد كون كل م-كون حتي سمعت-- بعض اصحاب----ه يقول انه حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ قوله صلي الله عليه وسلم الحجر الاسود يمين الله في --ارضه وقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن ومال الي حسم الباب ارباب الظواهر والظن باحمد بن حنبل رضي الله عنه انه علم ان الاستواء ليس هو الاستقرار والنزول ليس هو الانتقال ولكنه منع من التاويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق --------------------------------------------فانه اذا فتح الباب اتس-------ع--------- الخرق و--------------خرج الامر عن الضبط و-جاوز--------- حد الاقتصاد اذ حد ما جاوز الاقتصاد لا ينضبط فلا باس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف فانهم كانوا يقولون امر-وها كما جاءت حتي قال مالك رحمه الله لما سءل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه-	24	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1035	false	-2327797019157780014	2	161	8	835	1666	300	في حسم --باب العقل كالحنابلة اتباع احمد بن حنبل -------------حتي منعوا تاويل قول- كن فيكون وزعموا ان ذلك خطاب بحرف وصوت يتعلق بهما السماع الظاهري يوجد من الله تعالي في كل لحظة بعدد---- كل متكون حتي نقل عن بعض اصحابه انه يقول---- حسم باب التاويل الا لثلاثة الفاظ قوله صلي الله عليه واله الحجر الاسود يمين الله في الارض- وقوله صلي الله عليه واله قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله صلي الله عليه واله اني لاجد نفس الرحمن من جانب اليمن ومن العلماء من اخذ في الاعتذار -------------------------------عنه ان غرضه في ال------------------------------------------------------منع من التاويل ------------رعاية اصلاح الخلق وحسم الباب للوقوع في الرفض والخروج عن الضبط فانه اذا فتح --باب التاويل وقع الخلق في الخرق والعمل بالراي فخرج الامر عن الضبط وتجاوز الناس عن حد الاقتصاد وقال الغزالي --------------------لا باس بهذا الزجر ويشهد له سيرة السلف فانهم كانوا يقولون اقرءوها كما جاءت حتي قال مالك---------- لما سءل عن الاستواء الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه	1035	-2316110617867305454	622	993.0	495	981	63.40468978881836	103	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	0	110	0	665	1689	300	بدعة وذهبت طاءفة الي الاقتصاد و---------------فتحوا باب التاوي----------------------------------ل في بعض ما يتعلق بصفات الله سبحانه------------------------- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيه- وهم الاشعرية------------------------ وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفات----ه تعالي -------الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولو-------------------------------------------ا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر و-الميزان و-الصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس محرق يحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاول----------------------وا كل ما ورد في الاخرة وردوه الي الام عقلية وروحانية ولذات عقلي--------ة وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس وانها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب	25	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1035	false	-2327797019157780014	161	298	835	1657	1666	300	بدعة وذهبت طاءفة الي الاقتصاد في باب التاويل ففتحوا باب التاويل في المبدا وسدوها في المعاد فاولوا في -كل ما يتعلق بصفات الله من الرحمة والعلو والعظمة وغيرها وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيها وهم الاشعرية اصحاب ابي الحسن الاشعري وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفات الله ما لم ياول الاشاعرة فاولوا السمع الي مطلق العمل بالمسموعات و البصر الي العلم بالمبصرات واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن ب--جسد واولوا عذاب القبر و الميزان و الصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد و-الجنة واشتمالها علي الماكولات والمشروبات والمنكوحات والملاذ الحسي--ة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس----- يحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد المتفلسفون والطبيعيون والاطباء فاولوا كل-ما ورد في الاخرة وردها الي الام عقلية -روحانية ولذات عقلية روحانية وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس مفارقة---- اما معذب-----------ة بعذاب	1035	-2316110617867305454	575	971.5	474	850	67.64705657958984	79	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	108	200	653	1145	1689	300	منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهءلاء هم المسرفون--------------- وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحناب----------------------لة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقو----------------------------ن الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع ثم اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشفت لهم-------------- اسرار الامور علي ما هي عليه -----------------------------------------------------نظروا الي السمع والالفاظ الواردة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قررو وما خالف اولوه فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السم-ع المجرد------------------------------------------------------ فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له موقف والاليق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام احمد بن حنبل رحمه الله والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد	25	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1036	false	-4893789505053050969	0	148	0	820	1655	300	منعمة براحة ونعيم لا يدرك -الحس وهءلاء هم المسرفون عن حد الاقتصاد وحد الاقتصاد بين برودة---------------- جمود الحنابلة وحرارة انحلال الماولة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الراسخون في العلم والحكمة والمكاشفون الذين يدركون الامور بنور الهي لا بالسماع الحديثي ولا بالفكر البحثي اقول كما ان اقتصاد الفلك في طرفي التضاد ليس من قبيل اقتصاد الماء الفاتر الواقع في جنس الحرارة والبرودة بل الممتزج منهما فكذا اقتصاد الراسخين في العلم ليس كاقتصاد الاشاعرة لانه ممتزج من التاويل في البعض والتشبيه في البعض واما اقتصاد هءلاء فهو ارفع من القسمين واعلي من جنس الطرفين حيث انكشف- لهم بنور المتابعة اسرار الامور علي ما هي عليها من جانب الله بنور قذف في قلوبهم وشرح به صدورهم ولم ينظروا الي--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور من السماع المجرد ونقل الالفاظ من الرواة ليقع بينهم الاختلاف في المنقول فلا يستقر--- فيها قدم ولا يتعين--- موقف واما الذين نحن فيه --------------------------------------------الان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد	1036	-2316110617867305454	295	410.5	238	981	30.07135581970215	45	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms27	true	7422151930897546368	51	248	277	1373	1647	300	ارشد- اليه--- القران فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا-------- وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون---------- وقال- تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين فليس يخفي علي من معه ادني مسكه من عقل اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات وادار نظره علي ---------------------عجاءب خلق الله في الارض والسماوات وبداءع فطرة الحيوان والنبات-------------------------------------------------- ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفه- بمقتضي تدبيره ولذلك قال الله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض	27	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1063	false	-9086618029077814338	175	293	997	1673	1707	300	ارشده الله في القران وليس فوق بيان الله ورسوله بيان فقال ---------الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا6الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات الفافا النبا16 وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقلون البقرة164 وقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح15الي قوله------------------------------------------------------ اخراجا نوح18 و---------------------------------------------------------------------ليس يخفي علي من ل-ه ادني مسكة------- اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات وادار نظره علي خلق السماوات والارض وعجاءب فطر-----------------------------------ة الحيوان والنبات فضلا عن خلقة الادمي الكامل بالكمال العلمي والعملي ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكم-------ه بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصروفة بمقتضي تدبيره ولذلك قال----- تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض	1063	-2316110617867305454	528	853.0	428	1191	44.33249282836914	81	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	144	285	784	1531	1604	300	فلا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا لفتة خاطر ولا فلتة ناظر الا بقضاء الله وقدرته وبارادته ومشيءته ومنه الشر والخير والنفع والضر والاسلام والكفر والعرفان والنكر والفوز والخسران والغواية والرشد والطاعة والعصيان والشرك والايمان لا رادة لقضاءه ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون ويدل عليه من النقل قول الامة قاطبة ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقول الله عز وجل ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وقوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ويدل عليه من جهة العقل ان المعاصي والجراءم-------------------- ان كان الله يكرهها ولا يريدها وانما هي جارية علي وفق ارادة العدو ابليس لعنه الله مع انه عدو الل----------------------------------------------------ه سبحانه والجاري علي وفق ارادة العدو واكثر من الجاري علي وفق ارادت----ه تعالي فليت شعري -------------------كيف يستجيز المسلم ان يرد مالك الجبار ذي الجلال والاكرام	38	-8540415834770279013	Tafsir04040-ara1.ms1067	false	-2971185119424474795	73	171	395	908	1653	300	ولا يجري في الملك والملكوت طرفة عين ولا فلتة خاطر ولا لفتة ناظر الا بقضاء الله وقدر-ه و-ارادته ومشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا راد- لقضاءه ولا معقب لحكمه يضل من يشاء ويهدي من يشاء النحل93 كيف ولو ---------------------------------------------------------------------لم يكن هكذا لكانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي والجراءم الصادرة من الاشقياء ان كان الله يكرهها ولا يريدها فانما هي جارية علي وفق مراد------- ابليس اذلة الله مع انه عدو الله ثم القباءح اكثر من الحسنات والمعاصي اكثر من الطاعات فيكون-- الجاري علي وفق ارادة العدو -اكثر من الجاري علي وفق ارادة الله تعالي وهذا مما لا يليق برءيس قرية فكيف يليق بالم--------------لك الجبار ذي الجلال والاكرام	1067	-2316110617867305454	360	572.0	283	842	42.75534439086914	56	JK000954-ara1	Tafsir04040-ara1