id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	42	148	228	741	1560	300	ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفات---ه لم يزل كذلك موصوفا به-----ا مريدا في ازله- لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدر--ها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع--------------------- بصير يسمع ويري---------- لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة و---اجفان ويسمع من غير اصمخة و---اذان كما يعلم ب--غير قلب	3	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0188	false	5787746737383408931	140	224	763	1168	1588	300	ومشيءته ----وحكمه -------وارادته لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه لم يزل واحد حيا عالما قادرا مريدا في الازل لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدر لها فوجدت في اوقاتها كما قدرها من غ--------ير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته وهو سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- سميع لا تخفي عليه الاصوات بصير لا تغيب عنه الالوان لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق-------------------------------------- يري من غير حدقة ولا اجفان ويسمع من غير اصمخة ولا اذان كما يعلم من غير قلب	188	-5628834984912677520	286	406.0	221	563	50.79928970336914	50	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	127	300	654	1607	1607	300	ان يقدم ال------ي الصبي-- في اول نشو-ه ليحفظه- حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه- في كبره شيءا فشيءا فابتداءه الحفظ ثم الفهم ثم الاعتقاد والاي--قان والتصديق به- وذلك مما يحصل في الصبي بغير برهان فمن فضل الله سبحانه علي قلب الانسان ان شرحه في اول نشوة للايمان من غير حاجة الي حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام مباديها التلقين المجرد والتقليد المحض نعم يكون الاعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن نوع من الضعف في الابتداء علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح ولا يتزلزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث و----معانيه ويشتغل بوظاءف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران وحججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدها وبما يسطع عليه من انوار العبادات ووظاءفها وبما يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهياتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه والاستكانة له فيكون اول التلقين كالقاء --بذر في-	6	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0189	false	-5499734402841315880	116	205	671	1170	1669	300	ان يلقن الصبي هذه العقيدة في اول نشاته ليحفظها حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناها في كبره شيءا فشيءا فابتداءه الحفظ ثم الفهم ثم الاعتقاد ثم الاتقان والتصديق بها وذلك مما يحصل ف-----------------------------------------ي قلب الصبي تقريرها ثم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من تقويته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث وفهم معانيه ويشتغل بوظاءف العبادات ولا يزال اعتقاده يزي-د رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران وب------ما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدها و-ما يطلع عليه من انوار العبادات ووظاءفها وبما يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالس------------------------تهم---------------------------------------------- فيكون اول التلقين كالقاء البذر في	189	-5628834984912677520	445	752.5	363	974	45.68788528442383	65	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	177	240	995	1350	1681	300	فاما البحث والتفتيش----------------- وتكلف نظم الادلة----- فلم يكلفوه--- اصلا وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة وساعده التوفيق حتي---- اشتغل------ بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل بالرياضة------ والمجاهدة انفتحت له ابواب من الهداية تكشف----- عن حقاءق هذه العقيدة بنور الهي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل--- اذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	7	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0190	false	2082210731627295451	0	68	0	381	1658	300	واما البحث والتفتيش علي اختلاف الناس وتكلف نظم الادلة لذلك فلم يكنف بذلك اصلا وان سعادة التوفيق في سلوك طريق الاخرة--------------- حتي اذا اشتغل العبد بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل ب--رياضة النفس والمجاهدة انفتح- له ابواب من الهداية وانكشف له عن حقاءق هذه العقيدة بنور----- يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعد الله تعالي اذ قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين	190	-5628834984912677520	298	485.0	244	404	73.76237487792969	43	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms27	true	7422151930897546368	50	248	274	1373	1647	300	ما ارشد اليه القران فليس بعد بيان الله سبحانه بيان وقد قال- تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا وقال تعالي- ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض -لايات لقوم يعقلون وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وقال تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين فليس يخفي علي من معه ادني مسكه من عقل------- اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات وادار --نظره علي عجاءب خلق الله في الارض والسماوات وبداءع فطرة الحيوان --------والنبات ان هذا الامر العجيب و-------------------------------الترتيب المحكم لا يستغني عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفه بمقتضي تدبيره ولذلك قال الله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض	27	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0190	false	2082210731627295451	78	209	430	1154	1658	300	ما ارشد اليه القران وليس بعد بيان الل-------ه بيان قال الله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات الفافا وقال سبحانه ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسحاب المسخر بين السماء والارض الاي-------------ة وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا وجعل القمر فيهن نورا الي قوله----------------------------------------------------------- اخراجا وقال------ افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ف-----------------ليس يخفي علي من ل-ه ادني-------- عقل وتمييز اذا تامل بفكره----- مضمون هذه الايات واستدل بنظره علي عجاءب الار------------ض والسم-وات واصناف----- الحيوان والجماد والنبات ان هذا الامر العجيب الذي احكم غاية الاحكام ورتب هذا الترتيب لابد له م---------ن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره بل تكاد فطرة النفوس تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره ولذلك قال الله تعالي افي الله شك فاطر السم-وات والارض	190	-5628834984912677520	608	1003.0	492	1150	52.869564056396484	93	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms28	true	-3685798898301440768	2	103	12	551	1552	300	فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فاذا في فطرة الانسان وشواهد القران ما يغني عن اقامة البرهان ولكنا علي سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظار نقول من بديه------ة العقول ان الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه والعالم حادث فاذا لا يستغني في حدوثه عن سبب اما قولنا ان الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب فجلي فان كل حادث مختص ب-وقت يجوز في العقل تقدير تقديمه وتاخيره فاختصاصه بوقته دون ما قبله وما بعده يفتقر بالضرورة الي المخصص واما قولنا--- العالم حادث فبرهانه ان اجسام العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان	28	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0190	false	2082210731627295451	213	296	1176	1633	1658	300	فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فاذا في فطرة الانسان وشواهد القران ما يغني عن اقامة ب--رهان ولكنا علي سبيل الاستظهار والاقتداء بالعلماء النظار نقول في انطباق فطرة العقول ان الحادث لا يستغني في حدوثه عن مح------------------دث فالعالم ---------------------باسره حادث لان الحادث لابد له ان يكون--------------------------- مختصا بوقت يجوز في ------تقدير تقد-مه فتءخ-ره واختصاصه بوقت معلوم---------------- يفتقر بالضرورة الي المخصص واما قولنا ان العالم حادث فبرهانه ان اجسام العالم لا تخلو عن الحركة والسكون وهما حادثان	190	-5628834984912677520	401	675.0	326	549	73.0418930053711	64	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms28	true	-3685798898301440768	160	213	860	1131	1552	300	منهما بعد البعض وذلك مشاهد في جميع الاجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك الا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك الا والعقل قاض بجواز سكونه فالطارء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدمه لانه لو ثبت قدمه لاستحال عدمه علي ما	28	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0191	false	-8338518975985460028	0	37	0	195	1529	300	منها عقيب الاخر وذلك مشاهد في جميع الاجسام-------------------------- فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك الا والعقل قاض بج----------------------------------------واز سكونه فالطارء منهما حادث لضرو--ه والسابق حادث------ لانه لو ثبت قدمه لاستحال عدمه فل--ما	191	-5628834984912677520	183	320.5	147	271	67.52767181396484	32	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	67	298	324	1511	1520	300	ان العال-م لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو من الحوا-----------------------------------------------------دث فهو اذا حادث و-----اذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث من المدركات بالضرورة الاصل الثاني القدم العلم بان الله تعالي قديم--------------------------------------------- لم يزل ازلي ليس لوجوده اول بل اول كل شء وقبل كل ميت وحي وبرهانه انه ل--و كان حادثا ولم -----------------------يكن قديما لافتقر هو ايض---ا الي محدث------ وافتقر محدثه الي محدث وتسلسل ذلك الي ما لا نهاية وما تسلسل لم يتحصل او ينتهي الي محدث قديم هو الاول وذلك هو المطلوب الذي سميناه صانع العالم ومبدءه وبارءه- ومحدثه- ومبدعه الاصل الثالث البقاء العلم بانه تعالي مع كونه ازليا ابديا ليس لوجوده اخر فهو الاول والاخر والظاهر والباطن لان ما ثبت قدمه استحال عدمه وبرهانه انه--------------------------------- لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفسه او بمعدم يضاده و---لو جاز ان ينعدم -شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء يتصور عدمه بنفسه فكما يحتاج طريان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طريان العدم الي سبب وباطل ان ينعدم بمعدم --يضاده لان ذلك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود معه وقد ظهر بالاصلين السابقين وجوده وقدم------ه فكيف كان وجوده في القدم----- ومعه ضده فان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اذ ليس الحادث في مضادته للقديم حتي يقطع وجوده باولي من القديم في مضادته للحادث حتي يدفع وجوده بل الدفع اهون من القطع والقديم اقوي واولي من الحادث الاصل الرابع التنزه عن كونه جوهرا العلم بانه تعالي ---------------------ليس بجوهر يتحيز	29	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0191	false	-8338518975985460028	38	279	199	1425	1529	300	ان الاجسام لا ت-----------------------خلو من الاعراض وانما تتعاقب علي الاجسام وهو حادث وما لم يسبق الحادث فهو---- حادث مثله فاذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث من المدركات -الضرورية والله اعلم فصل والدليل ع------------لي قد-م كون الله كونه قبل المحدث لان المعني الحدث ما لم يكن ثم كان ومعني القديم ما كان بغير تكوين فهو الله سبح-------انه لانه كان ولا شء معه ثم كون الاشياء فلو لم يكن قديما لكان محدثا مفتقرا الي محدث يحدثه وافتقر محدثه الي محدث وتسلسل ذلك الي غير نه--اية وما تسلسل لم يتحصل و--ينتهي الي محدث قديم و---------ذلك هو المطلوب الذي هو---- صانع الاشياء------ وباريها ومحدثها وموجدها والا--------------------------------------------------------------------------ول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم والدليل علي ا لا نهاية لوجود الله تع الي ودوامه وذلك انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفسه او ينعدم هو بغيره فلو جاز ان ينعدم بشء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء بن-----------فسه فكما يحتاج --حدث الوجود الي سبب فكذلك يحتاج حدث ال--عدم الي سبب وباطل ان ينعدم بمعدم هو غيره لان لذك المعدم لو كان قديما لما تصور الوجود معه وقد ثبت بما قدمناه انه قديمن لا اول الوجوده فكيف كان وجوده في العدم وحده ومعه ضده وان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اذ ليس الحادث --بمضادته القديم حتي يقطع وجوده باولي من القديم في مضادته الحادث ب----دفع وجوده بل الدفع اهون من القطع والقديم ------اقوي من الحادث فثبت انه لا اخر لوجوده ولا نهاية لدوامه وبالله التوفيق واما الدليل بانه ليس بجوهر فنجيز	191	-5628834984912677520	745	1119.5	580	1398	53.2904167175293	117	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms30	true	-9097542564282580739	31	300	152	1559	1559	300	يخلو عن الحوادث فهو حادث ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز كان مخطءا من حيث اللفظ لا من حيث المعني الاصل الخامس التنزه عن الجسمية العلم بان تعالي ليس بجسم مءلف من جواهر اذ الجسم عبارة عن المء-لف من الجواهر واذ بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز- بطل كونه جسما لان كل جسم مختص بحيز و---------مركب من جوهر ف---------الجوهر------- يستحيل خلوه عن-------------- الافتراق والاجتماع والحركة والسكون واله-ءية والمقدار وهذه سمات- الحدوث ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان يعتقد الالهية للشمس والقمر او لشء اخر من اقسام الاجسام فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر كان ذلك غلطا في الاسم مع الاصابة في نفي معني الجسم الاصل السادس التنزه عن كونه عرضا العلم بانه تعالي ليس بعرض قاءم بجسم---- او حال في محل لان العرض--- ما يحل في الجسم--------------------------- فكل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الازل وحده وما معه غيره- ثم احدث الاجسام والاعراض بعده ولانه عالم قادر مريد خالق وهذه الاوصاف تستحيل علي الاعراض بل لا تعقل الا لموجود قاءم بنفسه مستقل بذاته وقد تحصل من هذه الاصول انه موجود قاءم بنفسه ليس بجوهر ولا ج-سم ولا عرض وان العالم كله جواهر واعراض واجسام فاذا--- لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء بل الحي القيوم الذي ليس كمثله شء واني يشبه المخلوق خالقه والمقدور مقدره والمصور مصوره والاجسام والاعراض كلها من خلقه وصنعه فاستحال القضاء عليها بمماثلته ومشابهته الاصل السابع العلم بان الله تعالي منزه الذات عن الاختصاص ب---------الجهات فان الجهة اما فوق واما اسفل واما-	30	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0192	false	-5269931366478614246	1	183	3	947	1558	300	يخلو من الحوادث فهو حادث ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم وذلك محال فثبت انه موجود قديم وليس بجوهر تعالي عن ذلك والدليل علي انه تع-------------------------------------------------الي ليس بجسم مءلف من جواهر اذ الجسم عبارة عن المءتلف من الجوار فلما بطل كونه جوهرا مختصا متحيزا بطل كونه جسما لان كل جسم لابد ان يكون بتحييز مركب من جوهرين فصاعدا والجوهر والجسم يستحيل حلولهما عن الحوادث من الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهيءات والمقدار فهذه دلاءل الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث تعالي الله ع---------------------------------ن ذلك علوا كبيرا والدليل علي ------------------------------------------------------------انه تعالي ليس بعرض قاءم في الجسم او حال في محل لان العرض هو ما يحل في الجسم او يعترض فيه من حركة وسكون فكل جسم---- حادث و--------------محدثه موجود- قبله فكيف يكون حالا في ج--سم وقد كان في------- الازل ولا شء-- معه موجود ثم احدث الاجسام والاعراض وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل من هذه الاصول انه موجود قاءم بنفسه ليس بجوهر ولا بجسم ولا عرض وان العالم كله جوه-ر واعراض واجسام فاذن هو لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحالة -------------مماثلة الصانع والمصنوع والدليل علي ا--ن الله تعالي منزه عن------ الاختصاص بالامكنة والجهات لان الجهة اما فوق واما اسفل واما	192	-5628834984912677520	667	968.5	528	1499	44.49633026123047	105	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	199	300	1011	1549	1549	300	مختصا بجهة ان مختص بحيز اختصا------------ص الجواهر او مختص بالجواهر اختصاص العرض---- وقد ظهر استحالة كونه جوهرا او عرضا- فاستحال كونه مختصا بالجهة وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين كان غلطا في الاسم مع المساعدة علي المعني ولانه لو كان فوق العالم لك-----ان محاذيا له وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر ----او اكبر وكل ذلك تقدير محوج بالضرورة الي مقدر ويتعالي عنه الخالق الواحد المدبر فاما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلاء فانه تعالي-	31	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0192	false	-5269931366478614246	197	291	1013	1508	1558	300	اختص- بجهة منها لكان متحيزا محدودا كاختصاص الجواهر والاجسام وتحيزها بالامكنة والجهات وقد ثبت استحالة كونه جسم-ا او جواهر فاستحال كونه مختصا ب--جهة فمن زعم انه مختص بجهة فوقية قيل ل----------------------------------------------ه لو كان فوق العالم بجهة لكان محاذيا له وكل محاذ بجسم لابد ان يكون مثله او اصغر منه او اكبر وكل ذلك تقدير يخرج ا---------لي مقدر تع--الي عنه------- الواحد المدبر واما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة للدعاء -فيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء -تنبيها بقصد جهة العلو الي صفة المجد والعلاء فانه تعالي	192	-5628834984912677520	368	585.0	289	565	65.13274383544922	57	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms33	true	-4111965009783544819	28	119	138	636	1586	300	واحد لا شريك له فرد لا ند له الفرد- بالخلق والابداع واستبد بالايجاد والاختراع لا مث-ل له يساهمه ويساويه ولا ضد له فينازعه ويناويه وبرهانه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وبيانه انه-- لو كان- اثنين واراد احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان هذا الثاني مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والاول ضعيفا قاصرا ولم يكن ال-ها قادرا الركن الثاني العلم بصفات الله تعالي ومداره علي عشرة اصول الركن الثاني العلم بصفات الله تعالي ومداره	33	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0193	false	1683904374512161275	1	86	6	461	1599	300	واحد لا شريك له فرد لا ند له انفرند بالخلق والابداع وتوحد- بالايجاد والاختراع لا مثيل له يساميه ويساويه ولا ضد له فينازعه ويناويه فقد قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وبيانه انهما لو كانا اثنين وار-د احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان----------- مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا والاول ضعيفا قاصرا فلم يكن اليها قادرا فمدار هذا الباب ---------------------------علي عشرة اصول ---------وهو العلم بوجود الله وقدمه وبقاءه	193	-5628834984912677520	402	695.0	320	504	79.76190185546875	66	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms55	true	-1391835125379180072	103	152	591	865	1708	300	وهذا موجود في الاعتقاد الحق ايضا والعمل يءثر في نماء هذا التصميم- وزياد-ته كما يءثر سقي الماء في ثمار الاشجار ولذلك قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادتهم ايم-----انا وقال تعالي ل--------------------------يزداد---وا ايمانا مع اي----مانهم وقال-------------------- صلي الله عليه وسلم فيما يروي في بعض الاخبار الايمان يزيد وينقص وذلك بتاثير الطاعات في القلب	55	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0352	false	-450050892307178576	91	165	516	924	1604	300	وهذا موجود في اعت--قاد المءمنين- والعمل يءثر في نماء هذا الاعتقاد وزياداته كما يءثر سقي الماء في نمو- الاشجار علوا وفي رسوخ فيما قيل لما اقروا بالجملة التي دعاهم اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اوفوا بها عند مباشرة العمل فزاد-هم الله ايمانا وتصديقا ويقينا فدل هذا علي ان الايمان يزداد بعمل الطاعا--ت وينقص بانتهاك المحرمات وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الايما-----------------ن يزيد وينقص وذلك بتاثير الطاعات في القلب	352	-5628834984912677520	184	235.5	147	432	42.592594146728516	25	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	194	288	1057	1530	1587	300	عليه وسل--م اربع من كن فيه فهو منافق خالص و-------ان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر وفي حديث ابي سعيد الخدري القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ اخر غلبت عليه ذهبت به وقال عليه السلام اكثر منافقي هذه الامة قراءها وفي حديث	59	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0363	false	-145305476163616556	227	266	1270	1453	1624	300	عليه السلام اربع من كن فيه فهو منافق حقا وان صلي وان صام----- وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب وان--------------- اءتمن خان و-------------------------------اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه السلام اكثر منافقي هذه الامة قراءها وفي حديث	363	-5628834984912677520	149	240.5	115	482	30.91286277770996	28	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	233	281	1238	1492	1587	300	القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن و------------------------------------------------------------------------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذ-ب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ اخر غلبت عليه ذهبت به وقال عليه السلام	59	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0597	false	-1730961948161822035	158	212	789	1084	1566	300	القلوب اربعة قلب اجرد -فيه سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس وهو قلب الكافر وقلب اغفلب مربوط عليغلاب وهو قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه مث-ل البقلة يمدها الماس والطيب ومثل النفاق فيه كغسل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المدد-ين غلب عليه حكم عليه----------------------------- به وقال الله تعاليك	597	-5628834984912677520	201	363.0	160	327	61.467891693115234	31	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
JK000954-ara1.ms60	true	344495216134494335	51	179	257	897	1519	300	الله عليه وسلم ف---------------------كانوا اذ ذاك يخفونه------ وهم اليوم يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكماله وهو خفي وابعد الناس منه من يتخوفه واقربهم منه من يري انه برء فقد قيل للحسن البصري يقولون ان النفاق اليوم فقال يا اخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في وقال هو او غيره لو نبت للمنافقين اذناب ما قدرنا---- ان نطا علي الارض باقدامنا وسمع ابن عمر رضي الله عنه رجلا يتعرض للحجاج فقال ارايت لو كان حاضرا يسمع اكنت تتكلم فيه فقال لا فقال-------- كنا نعد- هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال صلي- الله عليه وسلم من كان ذا لسانين ف-------ي الدنيا جعله الله ذا لسان-------ين في الاخرة وقال ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه وقيل	60	-8540415834770279013	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0364	false	134564546739069760	5	106	22	534	1537	300	الله عليه وسلم فقال اليوم اكثر لانهم كانوا------- يخفون نفاقهم وهم اليوم يظهرونه وقد كفروا كفرا مبينا و-------------------------------------------------------------------------------قيل للحسن لا ن----------------فاق اليوم فقال لو ظهر لكم الم---نافقون لاستوحشتم في الطريق و--------لو نبت المنافقين اذناب ما قدر احدكم ان يطا علي الارض وقيل س-----مع ابن عمر------------- رجلا يتعرض للحجاج فقال ارايت ان كنت حاضرا----- اكنت تتكلم به ق--ال لا -قال ابن عمر كنا نعلم هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عليه السلا--------م من كان ذا لسانين ووجهين في الدنيا جعل- الله له لسانين ووجهين في النار- وقال------------------------ شر الناس ذو الوجهين----- ياتي هءلاء بوجه و-----هءلاء بوجه وقال	364	-5628834984912677520	385	553.5	302	695	55.39568328857422	59	JK000954-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1