id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	207	273	1103	1457	1579	300	استواء منزها عن المماسة ----------والاستقرار والتمكن------- والحلول ------والانتقال لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمله العرش---------------------------------------------- بل العرش وحملت----------------------------ه محمولون بلط-ف قدرته-------- ومقهورون في قبضته وهو --------------فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري------------------------------------------------------------------------------------------------ فوقية لا تز--------------------يده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري-------------------------------------------------------------------------- بل----------------------------------------- ه-------------------------------------------------------------------و رفيع ال-درجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو	1	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00045	false	-7925604710553231119	47	284	227	1495	1573	300	استواء منزها عن المماسة والمحاذاه والاستقرار والتمكن علي شء والحلول في شء والانتقال من مكان الي اخر قيام البراهين القطعية باستحالة ذلك في حقه تعالي فان ذلك كله من صفة استواء الاجسام بالاجسام لايحمله العرش كما يقول البعض المجسمة نظرا الي ظاهرة لفظ فوق بل العرش وحملته وهم الملاءكة الموكلون بحمله محمولون باطاف قدرته الباهرة ومقهورون في قبضته القاهرة وهو تعالي فوق العرش-------- وفوق كل شء الي تخوم الثري اي حدود الارض جمع تخم كفلوس وفلس وقال ان الاعرابي وابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم كرسول ورسل فوقية تليق بجليل ذاته بحيث لاتزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري قال ابو اسحق الشيرازي فلو كان في جهة فوق لما وصف العبد بالقرب منه اذا سجد بل هو تعالي رفيع الدرجات والرفعة العلو يقال هو رفيع القدر اي عالي المنزلة والشرف والدرجات جمع درجة والمراد بها المرتبه المعنوية عن العرش والسماء ك---انه رفيع الدرجات عن الارض والثري ولم يرد رفيع في اسماءه تعالي الا مقيدا بمضاف اليه وهو الدرجات وقال ابو منصور البغدادي تفسير الدرجات فيما يليه وهو ذو العرش لان العرش هو الدرجات الرفيعة اذ لجسم اعلي من العرش وليس معني رفيع الدرجات كونه علي درجات مرتفع لانه يستحيل كونه في مكان لكن معناه انه رفيع العرش اي ان العرش الرفيع له هو خالقه ومالكه فهو بان يكون مالكا خالقه لما دونه اولي اه ولا يخفي ما فيه من التكلف وسياق المصنف ياباه كذلك فتامل وهو مع ذلك قريب من كل موجود ----	45	-3848128699202660695	317	436.5	257	1283	24.70771598815918	43	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	241	278	1312	1484	1583	300	مدبر للحادثات------------ فلا يجري في الملك والملكوت------------------------- قليل او كثير صغير او كبير------------- خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او ----------خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره	2	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00051	false	-859309462645178545	115	163	613	845	1567	300	مدبر للحادثات بجليل حكمته فلا يجري في الملك والملكوت اي العالم السفلي والعلوي قليل او كثير صغير او كبير دقيق او جلبل خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر صحة او سقم فواز وخسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره	51	-3848128699202660695	169	295.0	132	232	72.8448257446289	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	27	104	140	533	1560	300	اجتمع ------الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك------------------------------------------------------------------ وان ارادته---------- قاءمة بذ-----------------اته في جملة صفاته لم ---------------------------------------يزل كذلك موصوفا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غ-------------------------------------------------------ير تقدم و--------لا تاخر---- بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير تبدل ولا تغير--------------------------------------------------- دبر الامور لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بترتيب افكار ولا تربص زمان فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يشغله شان عن شان	3	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00053	false	-8846513564391998858	6	265	27	1407	1618	300	اجتمه الجن والانس ------والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته -عجزوا عن ذلك فلا يجري في ملكه شء الا بمشيءته في اقضيته ومراداته سبحانه جل شانه وان ارادته صفة ازلية قاءمة بذاته اراد بها مراداته في جملة صفاته كالعلم والقدر نمو السمع والبصر والكلام لم يزل كذلك موصوفا بها في الازل كما لم يزل عالما بعلم محيط بجميع المعلومات علي التفصيل وكما انه لم يزل قادرا بقدرة شاملة لجميع المقدورات علي التفصيل سامعا بسمع راءيا برءية محيطين بجميع المسموعات والمرءيات علي التفصيل مريدا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراد- في ازله وهي الارادة لكونه وقد سبق انها متي تعلقت بشء وجب وجوده من غير تقدم عن وقته ولا تاخر عنه بل وقعت علي وفق عمل- وارادته قال شيخ مشايخنا تاثير الارادة عند اهل علي وفق العلم فكل ماعلم الله تعالي انه يكون من الممكات او لايكون فذلك مراده عز وجل من غير تبدل ولا تغير وفي ذلك خلاف للمعتزلة ياتي ببيان قولهم والرد عليهم دبر الامور لما كان التدبير في صفات البشر هو التفكير في عواقب الامور ولا يوصف سبحانه وتعالي به فانه لم يزل عالما قبل وقوعها فلذلك اعقبه بقوله لابترتيب افكار و---تربص زمان فاذا المراد بالتدبير في الامور هنا امضاءها وبه فسر قوله تعالي يدبر الامور هنا امضاءها وبه فسر قوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض فيكون المدبر علي هذا من اسماءه الازلية فلا مدبر ولا مقدر لما يجري من السماوات والارض غيره كل حادث فيهن وما بينهن واقع بتقديره وجار علي تدبيره فله التدبير والتقدير فلذلك لم يشغله شان عن شان	53	-3848128699202660695	363	569.0	292	1392	26.077587127685547	54	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	151	215	795	1142	1595	300	وجل يثيب--------- عباده المءمنين علي الطاعات بحك---------------------------------------------------------------------م الكرم------- والوعد -------لا بحكم الاستحقاق----------- واللزوم له اذ- لا يجب عليه لاحد----- فعل ولا يتصور منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم----- ولا يجب ع----ليه حق وان حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الطاعات وجب علي الخ-لق بايجابه علي السنة انبياءه -عليهم السلام لا بمجرد العقل-------------------------------------------------------------------- ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني	4	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00062	false	-634972502871080039	0	202	0	1087	1637	300	وجل يثيب اي يجازي عباده المءمنين علي الطاعات الصادره منهم وهي ما وافقت امره جل جلاله لا ارادته كما زعمته المعتزله بحكم الكرم المحضي والوعد السابق لا بحكم الاستحقاق والاستيجاب واللزوم--- اذا لا يجب----- لاحد عليه فعل ولا يتصور منه ظلم لانه غير واضح للشء في غير موضعه ولا عادل عن طريق الحكمه والعدل في شء من افعاله ولا يجوز ان يلحقه نقص في ملكه ولا في ارادته فلم يكن موصف بالظلم بحال ولا يجب لحد عليه حق لكون كل من سواه من مخترعاته ومخلوقاته ومصنوعاته فاني يكون للمخلوقات حق علي الخالق والحق لغه هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الواجب اللازم من قولهم لفلان علي حق اي دين واجب لازم وانه حق في الطاعات وجب علي الخالق بايجابه علي السنه انبياءهم عليهم السلام لا بمجرد العقل لان العقل لا يستقل بادراك كون الفعل او الترك متعلق المءاخذه الشرعيه ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهره وهي الامور الخوارق للعادات المقرونه بالتحديد والموافقه للدعوي السالمه من المعارض علي يد من يدعي النبوه وقول امام الحرمين انه لا يمكن نصب دليل علي البنوه سوي المعجزه محمول علي ما يصلح دليلا علي الاطلاق والعموم ويصلح ان يكون حجه علي المنكرين فبلغو ا-مره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاء-ا به وهذه	62	-3848128699202660695	316	470.0	258	1097	28.80583381652832	40	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms05	true	-4662143050008971509	51	95	269	517	1584	300	ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السم-وات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله	5	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00432	false	3450048632417636865	257	299	1395	1633	1638	300	ذو الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طباق- السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيق ا-تمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفه النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها--------- بفضل الله	432	-3848128699202660695	229	432.0	188	249	91.9678726196289	35	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	181	238	923	1239	1607	300	وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام----------------------- مباديها التلقين المجرد---------- والتقليد المحض----------------------------------- نعم يكون الاعتقاد------ الحاصل بمجرد التقليد ------غير خال عن نوع من الضعف --------في الابتداء-------------------- علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح و--------لا يتزلزل---------- وليس الطريق في تقويته واثباته ----------ان يعلم--------- صنعة الجدل والكلام	6	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00082	false	7399467147193937081	0	85	0	460	1650	300	وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام من السوقة واهل البادية مباديها التلقين المجرد عن الادلة والتعليم المحض الخالص من غير ان يشوبه شء اخر سواه نعم يكون الاعتقاد المحض الحاصل بمجرد التقليد للغير غير خال عن نوع من الضعف والوهاء في الابتداء اي في اول الامر لكن علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا-بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح ذلك فيه فلا يتزلزل بالاضطراب وليس الطريق في تقويته واثباته في نفسهما ان يعلم كل منهما صنعة الجدل والكلام	82	-3848128699202660695	312	505.0	256	461	67.678955078125	45	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	70	188	397	1057	1681	300	فقس عقيدة اهل الصلاح والتق-------ي من عوام الناس-------- بعقيدة المتكلمين والمجادلين----------------------- فتري اعتقاد العامي في-- الثبات-------- كالطود الشامخ--------------------- لا تحركه الدواهي----------- والص---------------واعق وعقيدة المتلكم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل-------------------------------- كخيط مرسل في الهواء تفيء---------ه ا--------------لرياح مرة هكذا ومرة هكذا--------------------- الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقف----------------ه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد----- تقليدا اذ لا فرق في التقل-د بين تعلم الدليل او تعلم---- المدلو--------------------------ل فتلقين الدليل شء والاستدلال بالنظر---- شء اخر بعيد عنه---------- ثم الصبي اذا وقع نشو-------------ه علي هذه العقيدة--------------- ان اشتغل بكسب الدنيا --------------------------------------------لم ينفتح له غير-------------------------------------ها ولكنه يسلم في الاخر----------------------ة باعتقاد اهل الحق اذا لم -------------------------------------------يكلف الشرع اجلاف العرب--------------- اكثر من التصديق الجازم------- بظاهر هذه العقاءد------ فاما البحث والتفتيش-------------------------- وتكلف نظم الادلة---------------- فلم يكلفوه اصلا وان اراد	7	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00085	false	-2113509829360923181	92	293	495	1629	1668	300	فقس عقيدة اهل الصلاح والرشد والنفي من عوام الناس وطاءعها بعقيدة المتكلمين والمجادلين اي علماء الكلام والجدل فتري اعتقاد العامي منهم الثبات والرسوخ كالطود الشامخ اي الجبل العالي الذي لا تحركه الدواهي اي الشداءد والصواعق جمع صاعقة و تري عقيدة المتكلم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل وانواعه بالادلة العقلية الجدلية كخيط مرسل في الهواء تفيءه اي تحركه الريح وفي نسخة لرياح مرة هكذا ومرة هكذا فامره الي غاية الضعف الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه اي تلقاه وتلقنه تقليدا كما تلقف نفس الاعتقاد كذلك تقليدا و--لا فرق في التقليد بين تعلم الدليل او تعلم نفس المدلول الذي اقيم عليه ذلك الدليل فتلقين الدليل شء والاستقلال والبحث فيه شء اخر بعيد عنه وهذا ظاهر ثم الصبي اذا وقع نشءه اي مبدا حاله علي هذه العقيدة وتمكنت من قلبه ان اشتغل بكسب الدنيا كالتجارة والفلاحة وغيرهما من الصناءع والحرف لم ينفتح له غيرها لعدم انتقاله منها الي حالة اخري منها ولكنه -سلم في الاخرة عن المءاخذة والمعاتبة باعتقاد---- الحق المطابق للواقع اشار لذلك غير واحد من الاءمة اذ لم يكلف الشرع اجلاف العرب من اهل البوادي اكثر من التصديق الجازم القاطع بظاهر هذه العقيدة ثم تم فاما البحث والتفتيش وامعان النظر واجالة الفكر وتكلف نظم الادلة وتنسيق البراهين فلم يكلفوه اصلا ومن شاهد	85	-3848128699202660695	622	970.0	509	1141	54.51358413696289	78	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	186	249	1048	1406	1681	300	وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة---------------------- وساعده------- التوفيق------- حتي اشتغل بالعمل ولازم--- التقوي-------- ونهي النفس-------- عن الهوي-------------------------- واشتغل بالرياضة --------والمجاهد---------ة انفتحت له ابواب----- من الهداية--- تكشف عن حقاءق هذه العقيدة------------------------- بنور الهي يقذف في قلبه بسبب---- المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل------ اذ قال---------------- والذين جاهدوا في------------------نا لنهدينهم سبل-----------------------نا وان الله لمع المحسنين---------------------------------------------------------------------------------- وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية ايمان الصديقين والمقربين	7	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00087	false	218364661504776760	89	201	442	1079	1628	300	وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة وقطع عنه شواغل الدنيا وساعده مع ذلك التوفيق الالهي حتي اشتغل بالعمل بما علمه التقوي والخشية ونهي النفس الامارة عن الهوي عن كل ما تستلذه تميل اليه واشتغل بالرياضة الشرعية والمجاهدة المعنوية انفتحت له ابواب وطرق من الهداية ما تكشف عن حقاءق هذه العقيدة وتفصح عن رموزها واسرارها بنور الهي يقذف في قلبه بسبب تلك المجاهدة تحقيقا لوعده تعالي السابق اذ قال في كتابه العزيز والذين جاهدوا فينا اي اعداءهم لاجلنا لنهدي-هم سبلنا اي الطرق الموصلة الينا وان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة والتوفيق وقد تقدم اقسام الجهاد وما يتعلق بهذه الاية في كتاب العلم وهو الجوهر النفيس الذي هو غاية ايمان الصديقين والمقربين	87	-3848128699202660695	347	529.5	285	638	54.38871383666992	44	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	248	300	1396	1681	1681	300	والمقربين واليه الاشارة بالسر الذي وقر في صدر ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث فضل به الخلق و--------------------------------------------------------------------------------------انكشاف ذلك السر------------------------------------------------------------------------------- بل تلك الاسرار------------------------------- له درجات بحسب درجا-----------------------------ت المجاهدة ودرجا-----ت الباطن في النظافة والطهارة عما-------- سوي الله تعالي وفي الاستضاءة بنور اليقين----------------------------------------------- وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وساءر العلوم اذ-	7	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00088	false	-3283104919823603229	37	142	240	805	1681	300	والصالحون واليه الاشارة بالسر الذي وقر في قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه حيث فضل به الخلق لما تقدم في كتاب العلم ما سبقكم ابو بكر بكثرة صلاة ولا بكثرة صيام ولكن بسر وقر في صدره انكشاف ذلك السر الذي سبق حضرة الصديق به في سيرة الناس هو رءية الله وحده وعدم رءية الاشياء قبله بل تلك الاسرار التي تنشا لارباب المقام الثالث له درجات متنوعة لاهله في القرب والبعد بحسب درجات المجاهدةو بحسب درجات الباطن في النظافة والطهارة بتفريغه عمن سوي الله ------وفي الاستضاءة بنور اليقين والمعرفة والعقل وفي عمارة السر بمشاهدة المحبوب وذلك كتفاوت الخلق في اسرار الطب والفقه وساءر العلوم اذ	88	-3848128699202660695	253	415.0	205	571	44.308231353759766	40	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	16	65	96	328	1481	300	مسالة فان قلت تعلم الجدل والكلام------ مذموم كتعلم النجوم او ---------------هو مباح ا---------------------------------------و مندوب اليه----------------- فاعلم ان للناس في هذا------- غلوا------------------ واسراف----------ا ----------------في اطراف فمن قاءل انه بدع------ة وحرام------------------ وان العبد ان لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي--------------- الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام------------------------------- ومن قاءل انه	8	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00089	false	939271220112088928	212	300	1103	1524	1524	300	مسءلة فان قلت تعلم الجدل والكلام هل هو مذموم كعل-م النجوم وما يجري مجراه او هو مباح لا يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه او هو مندوب اليه ما الجواب عن ذلك فاعلم ان للناس في هذا المبحث غلوا اي تجاوزا عن الحد واسرافا اي ابعادا في المجاوزة عنه في اطراف فمن قاءل انه بدعة قبيحة وحرام لايحل الاشتغال به وان العبد ان لقي الله------- بكل ذنب سوي وفي نسخة ماخلا الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام وهو قول الشافعي كما سياتي سنده ومن قاءل انه-	89	-3848128699202660695	216	316.5	171	430	50.23255920410156	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	87	142	449	722	1481	300	والي التحريم ذهب الشاف--------------------------عي ومالك واحمد-------- بن حنبل وسفيان----------------- وجميع اهل الحديث من السلف--------- قال ا-------------------------------------بن عبد الاعلي رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الشافعي ر-ضي الله عنه يوم------------ ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------- لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما -خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام	8	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00090	false	-3110981668591592723	135	279	731	1488	1587	300	والي التحريم ذهب الاءمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن محمد بن حنبل وسفيان الثوري وابو يوسف وجميع اهل الحديث من السلف الصالحين قال ابو عبد الاعلي هكذا في النسخ وهو يونس بن عبد الاعلي بن موسي بن ميسرة الصوفي ابو موسي المصري الفقيه المقري ولد سنة 170 وسمع الحديث عن ابن عيينة وابن وهب والوليد بن مسلم ومنصور بن عيسي والشافعي واختص به روي عنه مسلم والنساءي وابن ماجه وابو عوانة وابو الطاهر المديني وخلق سمعت الشافعي رحمه الله تعالي يقول يوما وقد ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة قلت حفص هذا يلقب بالفرد تفقه علي الامام ابي يوسف وكان من اصحابه ثم مال الي راي المعتزلة وصار يناضل عنهم حتي صار من متكلميهم وقال الربيع كان الشافعي يقول له حفص المنفرد ولايقول الفرد لان يلقي الله تعالي- العبد بكل خطيءة ماخلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من---- الكلام	90	-3848128699202660695	229	305.0	181	768	29.81770896911621	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	120	230	626	1124	1481	300	يقول لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وق-------------------------ال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وح-----------------------كي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن- هذا----- حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه	8	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00091	false	2013135200637226287	2	278	12	1372	1483	300	يقول لان يلقي الله------- المرء بكل ذنب ما-خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من الاهواء رواه غير واحد عن الربيع انه سمع الشافعي يقول وقال ابن خزيمة سمعت الربيع لما كلم الشافعي حفصا الفرد فقال حفص القران مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله العظيم ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع حدثني من اثق به وكنت حاضرا في المجلس فساقه ولقد سمعت من حفص كلاما ما اقدر ان احكيه وهو قوله ان القران مخلوق وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننته قط اخرجه اللالكاءي من رواية عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال قال لي الشافعي تعلم ياابا موسي لقد اطلعت من اصحاب الكلام علي شء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك لان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما-عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام اخرجه اللالكاءي من رواية ابي نعيم عبد الملك بن محمد الجرجاني يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وناظره رجل من اهل العراق فخرج الي شء من الكلام فقال هذا من الكلام دعه قال وسمعت الشافعي يقول لان يبتلي الله المرء بكل ذنب نهي الله عنه ماعدا الشرك به خير له من الكلام وحكي الحسين ابن علي ابو علي الكرابيسي ان الشافعي------------- سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عنه هذا يعني حفصا لف-رد واصحابه اخزاهم الله وكان الكرابيسي من متكلمي اهل السنة استاذا في علم الكلام كما هو استاذ في الحديث والفقه وكان الامام احمد يتكلم فيه بسبب مسءلة اللفظ وهوايض كان يتكلم في احمد لذلك تجنب الناس الاخذ عنه و يروي انه لما مرض الشافعي------------- دخل عليه حفص الفرد وقال م---ن انا -قال حفص الفرد لا-حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه	91	-3848128699202660695	433	725.5	337	1401	30.906496047973633	84	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	205	291	1011	1439	1481	300	الشافعي رضي الله عنه دخل -----------------------------عليه حفص ال--فرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزعف---------------------------------------------راني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد--------------------- ويطاف بهم في ---------القباءل والبشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	8	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00092	false	-7510918609469505488	7	246	37	1276	1556	300	الشافعي فاحتج----------- عليه بان كلام الله غير مخلوق وكفر حفص المنفرد -قال الربيع ولقيته فقال اراد الشافعي قتلي------------------------------- وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد رواه محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول فساقه الا انه قال في الاهواء بدل من الاهواء هكذا هو في نسخة ابن كثير واخرج اللالكاءي من رواية عبد الرحمن بن ابي حاتم قال قال الحسن بن عبد العزيز الجروي قال كان الشافعي ينهي النهي الشديد عن الكلام في الاهواء ويقول احدهم اذا خالفه صاحبه قال كفرت والعلم فيه انما يقال اخطات وقال ابن كثير قال محمد ابن اسماعيل الكرابسي يقول قال الشافعي كل متكلم علي الكتاب والسنة فهو الجد وما سواه فهو هذيان وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له اخرجه بن عبد البر في كتاب العلم ولفظه قال يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول اذا سمعتم الرجل يقول الاسم غير المسمي او الاسم المسمي فاشهدوا عليه انه من اهل الكلام ولادين له قال ابن السبكي وهذا وامثاله مما روي في ذم الكلام وقد روي ما يعارضه وللحافظ ابن عساكر في التبيين علي امثاله هذه الكلمة كلام لامزيد علي حسنه وقال الزعفراني هو الحسن بن محمد ابن الصلاح ابو علي البغدادي قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد اي جريد النخل تعزيزا ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام	92	-3848128699202660695	329	550.0	261	1291	25.484121322631836	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	1	54	4	281	1620	300	تكاد تري احدا نظر في الك----لام الا وفي قلبه دغل------------------------- وبالغ------- في ذمه حتي هجر الحارث----------------- المحاسبي----------- مع زهده وورعه------------------------------------- بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال له----------------------------------------------------------------------------------------- ويحك الست تحكي بدعتهم اول------------------------------------------ا ثم ترد عليهم الس--------------------ت تحمل الناس بتصنيفك ع----لي مطالعة------ البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعو------هم ذلك الي------ الراي ---------والبحث	9	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00093	false	2138029843482652251	101	263	528	1379	1576	300	-----تري احدا نظر في علم الكلام الا وفي قلبه غل وهو تدرع الخيانة والعداوة وبالغ فيه اي في ذمه حتي هجر الحرث بن اسد بن عبدالله المحاسبي شيخ الجنيد مع زهده وورعه وتقواه وجمعه بين علمي الظاهر والباطن بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة من المعتزلة والرافضة فان الامام احمد كان يشدد النكير علي من يتكلم في علم الكلام خوفا ان يجر ذلك الي ما لا ينبغي ولاشك ان السكوت عنه ما لم تدع اليه الحاجة اولي والكلام فيه عند فقد الحاجة بدعة وكان الحرث قد تكلم في مساءل من علم الكلام قال ابو القاسم النصر اباذي بلغني ان الامام احمد هجره بهذا السبب وقال له الامام احمد لما انكر عليه تلك المقالات واجابه الحرث بانه انما ينصر السنة ويرد علي البدعة ويحك الست تحكي بدعتهم اولا اي اقوالهم التي احدثوهابدلاءلها وبراهينها ثم ترد عليهم بعد ذلك بنقض ادلتها الست تحمل الناس بتصنيفك هذا علي مطالعة اقوال البدع- والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم فعلهم ذلك الي احداث الراي في الدين والبحث	93	-3848128699202660695	259	378.5	207	857	30.221704483032227	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	83	109	429	564	1620	300	وقال مالك رحمه الله ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اه-------ل الكلام علي اي مذهب كانوا	9	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00094	false	-5998183842952365773	212	286	1049	1432	1515	300	وقال مالك---------- ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء اذا كانت بدعتهم تحمل علي الكفر والخروج من الدين وفي كتاب معين الحكام لابن عبد الرفيع من المالكية وقع في البسوط من قول عبد الله بن وهب انه لاتجوز شهادة القارء علي القارء لانهم اشد الناس تحاسدا وتباغضا ولعل هذا الذي رواه ابن وهب هو الذي اقتضاه قول مالك فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء والبدع اهل الكلام علي اي مذهب كانوا	94	-3848128699202660695	123	212.0	99	393	31.297710418701172	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	182	215	961	1129	1620	300	واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من ال-----دين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعل-------------------------------------م طريق------------ه ويثني عل-----------------------------يه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء----------------------------------------------- وندبهم الي علم الفراءض	9	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00097	false	6755784967103211917	44	103	216	514	1545	300	واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من جملة الدين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه اذ هو مامور بتبليغ امور الدين ويعظم طريقه الموصل اليه ويثني علي اربابه اي حملته وفي نسخة عليه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء فيما اخرجه مسلم في صحيحه عن سلمان رضي الله عنه وندبهم الي علم الفراءض	97	-3848128699202660695	162	290.0	129	298	54.3624153137207	28	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	244	297	1302	1604	1620	300	واما الفرقة الاخري ف--------------------------احتجوا بان قالوا ان المحذور م-----------ن الكلام------------- ان كان هو--- لفظ الجوهر والعرض-------------------------- وهذه الاصطلاحات الغربي------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي لم تعهدها الصحابة رضي-- الله عنهم------------------------- فالامر فيه قريب------- اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفه---------يم كالحديث والتفسير والفقه و----------------لو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعدية وفساد الوضع	9	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00098	false	-8136990097082520767	192	278	1034	1556	1672	300	واما الفرقة الاخري القاءلون بوجوب الاشتغال به احتجوابات---------- المحذور اي الممنوع من الكلام وما يتعلق به ان كان هو في لفظ الجوهر والعرض والهيولي والماهية والتحيز وهذه الاصطلاحات الغريبة كالموضوع والمحمول وهذا مركب من الشكل الفلاني والملازمة ممنوعة والصغري والكبري والمقدمة والنتيجة التي لم يعهدها الصحابة رضوان الله عليهم ولا التابعون لهم باحسان فالامر---- قريب اي سهل اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفهيم والتعليم كالحديث والتفسير والفقه واصول كل من ذلك فلو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعديد وفساد الوضع	98	-3848128699202660695	275	425.5	226	536	51.30596923828125	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms10	true	888363818476089307	16	95	91	524	1595	300	علي هيءة جديدة-------- لاستعمالها في مباح----- وان كان المحذور هو المعني-------------- فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق و--------------صفاته كما جاء في الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل----------------------- وان كان المحذور هو التشغب -------------------------والتعصب -------والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام ف-----------------------------------------------ذل------------------------------------------------ك محرم ويجب الاحتراز --------------عنه كما ان الكبر والعجب والرياء وطلب الرياسة-------------------- مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم----- يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم------------------------------ لاجل اد-ءه اليه	10	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00099	false	47249542844115881	0	125	0	680	1677	300	علي هيءة جديدة لم تسبق لاستعمالها في مباح شرعي وان كان المحذور هو المعني المقصود لذاته فنحن لا-نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق جل وعز و معرفة صفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل بل هو مطلوب بهذا الوجه وان كان المحذور هو التشعب اي المخاصمة ورفع الاصوات والتعصب في ذلك والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام من الزام مذهب الخصم وتكثير الاراء الوهمية فيه فلذلك محرم اتفاقا لا نقول بجوازه في حال من الاحوال بل ------يجب الاحتراز منه والاجتناب عنه كما ان الكبر------- والرياء وطلب الرياسة والتكالب عليها ايضا مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم ايضا يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع عن العلم والاشتغال به والسعي في تحصيله لاجل اداءه اليه	99	-3848128699202660695	411	660.5	335	694	59.221900939941406	59	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms10	true	888363818476089307	265	300	1407	1595	1595	300	فالصحابة رض--ي الله عن-هم ايضا كانوا يحاجون المنكرين ويجادلون ولكن عند الحاجة--------------- وكانت الحاجة اليه قليلة في زمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------- واول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة الي الحق --------------علي بن ابي علي طالب رضي الله عنه اذ-	10	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00105	false	-7472012607759529129	127	250	688	1354	1599	300	والصحابة رضوان الله عليهم ايضا كانوا -----------------يجادلو-----ن عند الحاجة اي لافي كل وقت وكانت الحاجة اليه قليلة في زمانهم وقد اشار لذلك المصنف في كتاب العلم بقوله ولم يكن شءمنه مالوفا في العصر الاولولكن لما تغير الان حكمه اذ حدثت البدع الصارفة عن مقتضي القران والسنة لفقت لها شبها ورتبت لها كلاما مءلفا فصار ذلك المحذور بحكم الضرورة ماذونا فيه وقد اشار الي مثل ذلك في كتابه الاملاء ايضا وكذلك قوله تعالي ولاتجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن والمقصود ان مناظرات القران مع الكفار موجودة فيه وكذا مناظراته صلي الله عليه وسلم واصحابه لخصومهم واقامة الحج عليهم لاينكر ذلك الا جاهل مفرط في الجهل واول من سن دعوة المبتدعة بالمجادلة الي الحق امير المءمنين علي بن اب----ي طالب رضي الله عنه اذ	105	-3848128699202660695	159	246.0	129	692	22.976879119873047	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms11	true	-1886178171307035192	21	63	106	318	1555	300	ذلك------ في قتال الكفار------------------------- ارايتم لو سبيت عاءشة رضي الله عنها في يوم الجمل-------------------------------- فوقعت عاءشة رضي الله عنها في سهم احدكم اكنتم تستحلون منها ما تستحلون من ملككم وهي امكم في نص الكتاب------------------------ فقالوا لا فرجع منهم الي الطاعة بمج-----------دلته الفان	11	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00106	false	8923589446812010584	3	59	15	309	1536	300	ذلك مخصوص في قتال الكفار لا المسلمين بعضهم مع بعض ارايتم لو سبي- عاءشة رضي الله عنها في يوم الجمل وهي وقعة مشهورة مذكورة في السير فوقعت عاءشة-------------- في سهم احدكم -كنتم تستحلون منها ما تستحلون من ملككم وهي امكم في نص الكتاب حيث قال وازواجه امهاتهم فقالوا لا ورجع منهم الي الطاعة والانقياد بمجادلته الفان	106	-3848128699202660695	192	315.5	153	310	61.935482025146484	31	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms11	true	-1886178171307035192	82	177	409	876	1555	300	وناظر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمان فقال عبد الله لو قلت اني مءمن لقلت اني ----في الجنة فقال له يزيد بن عميرة يا صاحب رسول الله هذه زلة منك-------- وهل الايمان الا ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة------ ولنا ذنوب لو نعلم ا-نها تغفر لنا لعلمنا اننا من اهل الجنة فمن اجل ذلك نقول انا مءمنون ولا نقول انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله انها مني زلة--------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقال كان خوضهم فيه قليلا لا -----------كثيرا وقصيرا-------------- لا طويلا	11	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00109	false	3062929046771086872	95	300	460	1533	1533	300	وناظر عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه يزيد بن عميرة بفتح العين المهملة الزبيدي ويقال الكلبي ويقال الكندي السكسكي الحمصي قال الحافظ في تهذيب التهذيب روي عن ابي بكر وعمر ومعاذ بن جبل وابن مسعود ومعاوية وعنه ابو ادريس وعطية بن قيس وابو قلابة الجرمي وراشد بن سعد ومعبد الجهني وشهر بن حوشب ذكره ابو زرعة الدمشقي في الطبقة العليا التي تلي الصحابة وذكره ابن سميع فيمن ادرك الجاهلية من اصحاب معاذ وقال العجلي شامي تابعي ثقة من كبار التابعين وذكره ابن حبان في الثقات وقال البخاري قدم الكوفة وسمع ابن مسعود قلت وهو من رجال ابي داود والترمذي والنساءي في الايمان فقال عبدا-لله لو قلت اني مءمن لقلت اني من اهل الجنة فقال -------ابن عميرة يا-صاحب رسول الله هذه زلة منك اي سقطة وهل الايمان الا ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث والميزان وتقيم الصلاة والصوم والزكاة والحج ولنا ذنوب لو عملنا انها تغفر لنا لعلمنا اننا من اهل الجنة فمن اجل ذلك نقول انا مءمنون ولا-نقول انا من اهل الجنة فقال ابن مسعود صدقت والله انها مني زلة فرجع رضي الله عنه الي قوله معترفا علي نفسه وهذا من انصافه وميله الي الحق الذي جبل عليه فينبغي ان يقال كان خوضهم فيه قليلا بحسب الحاجة لاكثيرا -قصيرا اي يقصرون فيه لا طويلا-	109	-3848128699202660695	440	743.0	354	1086	40.515655517578125	81	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms11	true	-1886178171307035192	178	300	881	1555	1555	300	الحاجة------------------------------ لا بطريق التنصيف ------------------------والتدريس و------------------------اتخاذه صناعة------------------------------- فيقال اما قلة خوضهم فيه فانه كان لقلة الحاجة اذ -----------لم تكن البدعة تظهر في ذلك الزمان وا-------------------------------------ما القصر فقد كان الغاية------- افحام الخصم---------- واعترافه------ وانكشاف الحق وازالة الشبه-ة فلو طال اشكال الخصم او لحاجة----------- لطال لا محالة الزامهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا -مكيال بعد الشروع فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدم تصدي----------هم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان دابهم في الفقه والتفسير والحديث ايضا----------------------------------------------------------------------------- فان جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادر--------ة التي لا -------تتفق الا علي----- الندور ا-------ما ادخار----------ا ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخواطر فنحن ايضا نرتب طرق المجادلة لتوقع وقوع الحاجة بثوان شبهة او هيجان مبتدع او لتشحيذ الخاطر او لادخار الحجة----- حتي لا يعجز عنها عند الح-----اجة علي البديهة والارتجال-	11	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00110	false	7481086495986131417	9	299	39	1604	1608	300	الحاجة ايه في دفع معاند او ارشاد ضال لا بطريق التصنيف فيه اي تسطيره صنفا صنفا والتدريس اي القاءه درسا درسا و لا اتخاذه صناعة يتميز بها عن غيره واليها ينتسب فيقال اما قلة خوضهم في-----ه كان لقلة الحاجة الداعية اليه ولم تكن البدعة تظهر في ذلك الزمان اي الاراء المحدثة انما ظهرت فيما بعد واما القصر فقد كان الغاية القصوي افحام الخصم اي اسكاته واعترافه بالحق وانكشاف الحق له من اول وهلة فلو طال اشكال الخصم او لجاجه في محاورته لطال لا محالة الزامهم بدفع كل اشكال اشكال وايضا فانهم كانوا محتاجين الي محاجة اليهود والنصاري في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والي اثبات الالهية مع الاصنام والي اثبات البعث مع منكريه ثم ما زادوا في هذه القواعد التي هي امهات العقاءد علي ادلة القران فمن اتبعهم في ذلك قبلوه ومن لم يقنع قتلوه وعدلوا الي السيف والسنان بعد انشاء ادلة القران وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات واستنباطها وتحرير طرق المجادلة وما كانوا يقدرون قدر الحاجة بميزان ولا بمكيال بعد الشروع فيه ولا بقاعدة معلومة وانما هو بحسب الوارد كل ذلك لعلمهم بان ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش وان من لا تقنعه ادلة القران فلا يقنعه الا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان اما عدم تصديهم اي تعرضهم للتدريس والتصنيف فيه فهكذا كان ف------ي الفقه والتفسير والحديث ايضا لان الكتب المءلفة في العلوم محدثة باتفاق كما سبقت الاشارة اليه في كتاب العلم فان جاز تصنيف الفقه ووضع الصور النادرة الغريبة التي لم تقع ولاتتفق الا علي سبيل الندور والقلة اما ادخارا وحفظا لها ليوم وقوعها وان كان نادرا او تشحيذا للخ-اطر من شحذ الحديدة شحذا من باب نفع والذال المعجمة اذا احددتها وفي بعض النسخ او لتشحيذ الخاطر او لادخار الحجة عنده حتي لا-يعجز عنها عند مسيس الحاجة علي البديهة والارتجال	110	-3848128699202660695	568	833.5	462	1578	35.994930267333984	75	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms12	true	-1654476551237854938	0	176	0	919	1601	300	كمن يعد السلام ---------قبل القتال------------------------- ليوم القتال فهذا ----------ما يمكن ان يذكر للفريقين التحقيق في حكم الجدل ----------------------------فان قلت فما المختار----------------- عندك ف-------------------------يه فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه في كل ---------------------حال او بحمده في كل ---------------------حال خطا بل لا بد فيه من تفصيل فاع--------------------لم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار ---------والموت وه----------ذا اذا سءلنا عنه اطقلنا القول بانه حرام ولا ------------------يلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص الانسان بلقمة---------------- ولم يجد ما يسيغ--------ها سوي الخمر والي ما يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لغيره--------- كالبيع علي بيع اخيك المسلم في وقت الخ------------يار والبيع وقت ال--------------------------------------------------نداء وكا-كل الطين فانه يحرم لما فيه من الاضرار و----هذا ينقسم الي ما يضر قليله وكثيره فيطلق القول عليه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليله وكثيره والي ما يضر عن---------------------------------------د الكثرة---- فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيرة يضر بالم------------------------حرور وكاكل الطي---------------------------ن وكان اطلاق التحريم علي الطين والخمر والتحليل علي العسل التفات ا---------لي اغلب الاحوال فان تصدي شء-------- تقابلت فيه الاحوال فالاولي والابعد عن والالتباس ان يفصل	12	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00111	false	-7594513250081272196	17	297	92	1544	1558	300	كمن يعد السلاح اي يهيءه قبل القتال اي قبل حضوره وملابسته له ليوم القتال فهذا الذي قرر مما يمكن ان يذكر للفريقين اي في احتجاج كل منهما علي جواز الاشتغال به وعدمه فان قلت فما المختار فيه وفي نسخة منه عندك اي ما الذي تختاره وتذهب اليه فاعلم ان الحق فيه ان اطلاق القول بذمه اي كونه مذموما مطلقا في كل حال او بحمده اي كونه محمودا مطلقا في كل حال خطا بل لا-بد فيه من تفصيل يظهر سياقه وجه الحق فاعلم اولا ان الشء قد يحرم لذاته كالخمر والميتة واعني بقولي لذاته ان علة تحريمه وصف في ذاته وهو الاسكار في الخمر والموت في الميتة وهذا اذا سءلنا عنه اطلقنا القول بانه حرام نظرا الي هذه العلة ولايلتفت الي اباحة الميتة عند الاضطرار واباحة تجرع الخمر اذا غص الانسان بلقمة اي نشبت في حلقه ولم يجد ما يسيغها وينزلها سوي الخمر وكان هذا جواب عن سءال مقدربقول القاءل كيف يجوز اطلاق القول فيهما بالحرمة مع انهما قد يباحان في وقت فاجاب بان ذلك نادر ولاحكم للنادر والي مايحرم لغيره لا لذاته كالبيع علي بيع اخيك------- في وقت الخيار اي الاختيار والبيع وقت النداء اي الاذان فكل منهما ورد النهي عنهما في عدة احاديث وكا كل الطين فانه يحرم لما فيه من الضرر للبدن وهذا ينقسم الي ما يضر قليلة وكثيرة فيطلق علي------ه بانه حرام كالسم الذي يقتل قليلة وكثيرة وهو انواع كثيره مابين حيواني ونباتي ومعدني والي ما عند الكثرة فقط فيطلق القول عليه بالاباحة كالعسل فان كثيره يضر بالمحرور المزاج في البلاد الحارة وكاكل الطين فانه كذلك كثيره يضر بالبدن وكان اطلاق التحريم علي الخمر------- والتحليل علي العسل التفاتا اي نظرا الي اغلب الاحوال فان تصدي شء اي تعرض تقابلت فيه الاحوال فالاولي والابعد عن -الالتباس ان يفصل	111	-3848128699202660695	813	1356.0	654	1474	55.156036376953125	122	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms12	true	-1654476551237854938	176	299	919	1599	1601	300	فنعود الي علم الكلام و---------------------------------نقول ان فيه منفعة وفي- مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال-------------------------------------- وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام--------------------------------- اما مضرته فاثارة الشبهات--------- وتحريك العقاءد-------- وازالتها عن الجزم والتصميم ف--------------------------------------------------ذلك مما يحصل في الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------------رجوعها بالدليل مشكوك فيه وي----------------------------------------------------------------ختلف فيه الاشخاص-------------- فهذا ضرره في الاعتقاد الحق------- وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته- في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم-------- ويشتد حرصهم علي الاصرار عل-------------يه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب-------------------------------------------------------- الذي يثور------- من الجدل---------- ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان------------------- الا اذا كان- نشءه------- في بلد يظهر فيها الجدل والتعصب------------------- فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون --------------لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره	12	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00112	false	-2861780617250099816	1	208	4	1174	1669	300	فنعود الي علم الكلام اذ هو المقصود لذاته من هذا البحث فنقول ف---يه منفعة وفيه مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب----- او واجب كما يقتضيه الحال باعتبار مسيس الحاجة الشديدة واشد منها وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ثم شرع في ذكر مضرته ومنفعته فقال اما مضرته فاثارة الشبهات الملتبسة وتحريك العقاءد الفاسدة وازالتها عن الجزم والتصميم وقد تقدم تشبيهه بخيط مرسل في الهواء تقيءه الرياح فلذلك مما يحصل في الابتداء اي ابتداء الامر فان قلت لانسلم ازالتها من الجزم فان الدليل عليها مما يقويها ويشدها و الجواب ان رجوعها بالدليل مشكوك فيه فان المدلول اذا لم يصمم به لعروض شبهة فالدليل عليه بطريق الاولي وتختلف فيه الاشخاص بالقوة والضعف فهذا ضرره في الاعتقاد الحق الثابت وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبت-------دعة وتثبيتها في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم المحركة ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه والوقوف لديه ولكن هذا الضرر بواسطة التعصب للمذهب وطلب المباهاه بالمعارف والتظاهر بذكرها مع العوام الذي يثور وينبعث من الجدل والمناظرة ولذلك تري المبتدع العامي يمكن ان يزول اعتقاده باللطف في اسرع زمان لعدم رسوخه في قلبه الا اذا كانت نشاته ونموه في بلد يظهر فيه- الجدل والتعصب كبلاد الرافضة مثلا فانه لو اجتمع عليه الاولون والاخرون بانواع الادلة لم يقدروا علي نزع البدعة من صدره	112	-3848128699202660695	656	1071.5	536	1186	55.311973571777344	95	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	0	53	0	272	1660	300	الهوي--------- والتعصب--------------------------- وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه------------- ويمنعه من ادراك الحق-------------------------- حتي لو -----قيل ل--------------------------------ه هل تريد ان يكشف الله تعالي لك الغطاء و----------------يعرفك بالعيان------------------- ان الحق مع خصمك لكره ذلك-------- خيفة من ان يفرح به خصمه--------------------------- وهذا هو الداء العضال-------------- الذي استطار في البلاد والعباد-------------- وهو نوع فساد اثاره	13	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00112	false	-2861780617250099816	212	300	1197	1669	1669	300	الهوي النفساني والتعصب المذهبي والمباهاه بالمعارف وبغض خصوم المجادلين وفرقة المخالفين يستولي علي قلبه استيلاء كليا ويمنعه من ادراك الحق الصحيح ومن وصوله الي قلبه حتي لو فرض وقيل له بعد العجز عن ايصال ذلك الي فهمه هل تريد ان يكشف الله------ لك الغطاء والحجاب عن فهمك فيعرفك بالعيان والمشاهدة الحقيقية ان الحق مع خصمك لكره ذلك من نفسه خيفة ---ان يفرح به خصمه اذا علم منه رجوعه الي الحق وهذا هو الداء العظيم والخطب الجسيم الذي استطار في البلاد والعباد شرره وعم ضرره وهو نوع فساد اثاره-	112	-3848128699202660695	259	374.5	209	482	53.734439849853516	39	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	53	138	272	725	1660	300	المجادلون بالتعص--------ب فهذا ضرره----------------------------- واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه- وهيهات------------------------------------------------------------------------ فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف-------------------------- ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف-------------------------------- وهذا------- اذا سمعته من محدث--------------------------------------------------------- او حشوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا------------------- فاسمع هذا ممن خبر الكلام--------------------------------------- ثم قلاة ---------------بعد حقيقة الخبرة و-----------------بعد التغل-ل في------------------ه الي------- منتهي درجة المتكلمين------------- وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام------------------- وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة------------- من هذا الوجه مسدود	13	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00113	false	-4744746278906475180	0	211	0	1152	1595	300	المجادلون بالتعصب للمذاهب فهذا ضرره ومنه تنشا انواع الضررالمهلكة واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليها وهو مقام الكشف والمشاهدة وعمارة السر بانوار اليقين وحصول العلم المضارع للضروري فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ومن اين للنازل طي المنازل ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف اذ اكثره عمل النفس وتخليق الفهم وهذا الكلام اذا سمعته من محدث وهو المشتغل بعلم الحديث بساءر فنونه العارف برجاله ومتونه او حشوي هو بالتحريك من يتتبع ظواهر الاحاديث قال اليوسي في حاشية الكبري نسبة الي الحشاء اي الجانب والطرف سموا بذلك لقول الحسن البصري وكان اواءلهم يجلسون اليه بين يديه ثم وجد كلامهم ساقطا ردوا هءلاء الي حشاء الحلقة اي جانبها او بسكون الشين من الحشو لقولهم بذلك في القران حيث زعموا ان في الكتاب والسنة مالا معني له اه ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما-جهلوا ومن جهل شيءا عاداه فاسمع هذا ممن خبر الكلام وسيره ودخل فيه وخرج والف فيه عدة تاليف ثم قلاه اي ابغضه وتركه بعد حقيقة الخبرة اي الاختبار الكلي بعد التغلغل فيه اي الدخول في وسطه الي ان وصل منتهي درجة المتكلمين واقصي رتبتهم وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام من العلوم الفلسفية وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة كما هي عليها من هذا الوجه مسدود	113	-3848128699202660695	446	655.0	362	1153	38.68170166015625	65	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	138	228	725	1249	1660	300	ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي----- الندور --------في امور جلي------ة تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام-------------------- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان العامي ضعيف يستفز-------ه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجم--ع السلف الصالح عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء يتعبدون بحفظ--ها علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم -------------------عن تهجمات الظلمة والغصاب	13	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00114	false	8791857138038763972	39	221	219	1250	1678	300	ولعمري لا-ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي سبيل الندور والقلة وفي امور جلية ظاهرة تكاد تفهم قبل التعمق في صنعة الكلام باصل الفطرة والجبلة بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل وقال المصنف في الاملاء اعلم ان المتكلمين من حيث صناعة الكلام فقط لم يفارقوا اعتقاد العوام وانما حرسوها بالجدل عن الانخرام فهم حراس نواحي الشرع من اهل الاختلاس والقطع وقد تقدمت الاشارة الي ذلك ايضا في كتاب العلم فان العامي ضعيف يستفزه ويحركه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد مدفعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف -------عليها وقال المصنف في كتابه المنقذ وانما المقصود منه حفظ عقيدة اهل السنة وحراستها عن تشويش اهل البدع فقد القي الله تعالي الي عباده علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم عقيدة هي الحق علي ما فيه صلاح دينهم ودنياهم كما نطق بمقدماته القران والاخبار والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تقحمات وفي نسخة عن تهجمات الظلمة والغصاب	114	-3848128699202660695	510	926.0	422	1039	49.08565902709961	77	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	228	296	1249	1634	1660	300	واذا وقعت الاحاط--------------ة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون--------------------------- كالطبيب الحاذق -------في استعمال الدواء الخطر------------------------ اذ لا يضعه الا في مو----------------ضعه وذلك في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة----------------------------------------------------------------------------- وتفصيله ان العوام--------- المشتغلين بالحرف والصناع-----------------------ات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم---- التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه-------------------------------------------------------------- فان تعليمهم الكلام------------ ضرر محض----- في حقهم اذ ربما يثير لهم شكا------------------------------ ويزلزل عليهم الاعتقاد و------------لا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح	13	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00115	false	-7147709940943571227	68	194	350	1056	1648	300	واذا وقعت الاحاطة وكمال المعرفة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون الناظر فيه بعد تلك الاحاطة كالطبيب الحاذق الماهر في استعمال الدواء الخطر الذي فيه بعض سميات مثلا اذ لا-يضعه الا في موضعه الذي يليق بوضعه وذلك في وقت الحاجة وعند قدر الحاجة فانه اذا لم يصادف الوقت والقدر كان عين الضرر وهذا لاتبينه الا المهرة في الفن وتفصيله ان العوام من الناس المشغولين بالحرف والصناعات وجميع انواع الاكتسابات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم وهي التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه انفا ويكتفي به معهم علي هذا القدر ولا يعلمون المناظرة والجدال فان تعليمهم الكلام وصفة الجدال ضرر محض خالص في حقهم اذ ربما يثير لهم شكا اي يبعث من الكلام يتعلق بفهمه ويزلزل عليهم الاعتقاد الذي تلقنوه فلا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح	115	-3848128699202660695	379	618.5	312	707	53.606788635253906	52	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms14	true	-3206565811459399990	0	52	0	292	1604	300	فينبغي ان يدعي الي-------- الحق بالتلطف------------------- لا بالتعصب----------- وبالكلام اللطيف------------ المقنع للنفس المءثر ف------ي القلب القريب من سياق ادلة القران والحديث--------------------- الممزوج بفن من الوعظ والتحذير------------------------ فان ذلك انفع من الجدل الموضوع---------------- علي شرط المتكلمين----------------------- اذ العامي اذا سمع ذلك ---------اعتقد انه نوع صنعة من الجدل تعلمها المتكلم ليستدرج الناس ا----لي اعتقاده	14	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00115	false	-7147709940943571227	222	296	1200	1628	1648	300	فينبغي ان يدعي الي المعتقد الحق بال-لطف واللين في المجاورة لا بالتعصب وسوء القول وبالكلام اللطيف السهل اللين المقنع للنفس المءثر بوقعه في القلب القريب من سياق ادلة القران والحديث فما بعد بيانهما بيان الممزوج ب------الوعظ والتحذير ولا يماري الامراء ظاهرا فان ذلك انفع من الجدل الموضوع وفي نسخة المصوغ علي شرط المتكلمين فانه يخبط الذهن ويشوشه اذ العامي اذا سمع ذلك الاعتقاد اعتقد انه نوع صنعة--------- تعلمها المتكلم -يستدرج الناس بها الي اعتقاده	115	-3848128699202660695	273	423.5	225	445	61.34831619262695	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms14	true	-3206565811459399990	52	208	292	1137	1604	300	فان عجز عن الجواب قدر ان المجادلين من اهل مذهب-----------ه ايضا يقدرون علي دفعه فال-------------جدل مع هذا---------- ومع الاول---------------- حرام------------------------------------------------------ وكذا--- من وقع--------------- في شك اذ يجب ازالته باللطف والوعظ -----------------والادلة القريب-ة المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام و--------------------------------------------------------استقصاء -الجدل ان----------------------------------------------ما ينفع في موضع واحد وهو ان يفرض عامي اعتقد البدعة بنوع جدل سم----------------عه فيقابل ذلك الجدل بمث-------له فيعود الي اعتقاد الحق------- وذلك فيمن ظهر له من الانس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامي-------------------------------------------ة فقد انتهي هذا الي حالة لا يشفيه منها------------------ الا دواء الجدل فجاز ان يلقي اليه و---------------اما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذ----------------------------------------------------------------------اهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد ا--------لذي ذكرناه -----ولا يتعرض للادلة-------------------- ويتربص ---------وقوع شبهة ------------------------------------فان وقعت ذكر------- بقدر الحاجة ف--------------------------------------------------------------------ان كانت البدعة شاءع----------------ة وكان يخاف علي الصبيان ا---------ن يخدعو----ا فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية------------------------------------------ ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار مختصر--------------- وقد اودعناه هذا الكتاب---------------- لاختصاره	14	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00116	false	-6185447401436850780	2	300	15	1636	1636	300	فان عجز عن الجواب قدر ان المجادلين من ----مذهبه ومن طريقته ايضا يقدرون علي دفعه ورد ما اورده والجدل مع هذا اي العامي ومع الاول اي معتقد البدعة حرام اما مع العامي فلزلزلة اعتقاده واما مع المبتدع فلتعصبه وكذا مع من وقع له شك وفي نسخة في شك اذ يجب ازالته باللطف والوعظ لا بالعنف والقهر والادلة القرانية المقبولة البعيدة عن تعمق الكلام بكلام جلي يفهمه ولايكلف نفسه تدقيق الفكر وتحقيق النظر والاستقصاء بالجدل في تفسير وسءال وتوجيه واشكال ثم الاشتغال بحله انما ينفع في موضع واحد وهو ان يفرض عامي اعتقد البدعة بنوع جدل سمعه وطرق الي اسماعه فيقابل ذلك الجدل بمثله ليزيله فيعود الي اعتقاد الحق بسهولة وذلك فيمن ظهر له من الانس بالمجادلة ما يمنعه عن القناعة بالمواعظ والتحذيرات العامية بعدم ميل قلبه اليها وانما يستانس بالمجادلة فقد انتهي هذا الي حال- لا-يشفيه اي لا يزيل داء اعتقاده الا دواء الجدل فجاز ان يلقي اليه بالقدر المحدود واما في بلاد تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب بل يكونون علي مذهب واحد فان غالب التعصبات انما يثور من اختلاف المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد المختصر الذي ذكرناه انفا ولا يتعرض للادلة اي العقلية او مطلقا ويتربص اي ينتظر وقوع شبهة عرضت له علي جزءي من جزءيات الاعتقاد فان وقعت ذكر الادلة بقدر الحاجة بشرط ان لا يوغل فيه غاية الايغال وان اقتصر علي ادلة القران كفي وشفي وان كانت البدعة شاءعة اي ظاهرة منتشرة وكان يخاف علي الصبيان والاطفال ان يخدعوا بها فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية الاتي ذكرها في الفصل الثالث من هذا الكتاب ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم اي ان فرض وقوعها فما في الرسالة القدسية من الادلة القرانية والعقلية كفاية في الرد علي المخالفين كما سياتي ذلك وهو مقدار مختصر في اوراق يسيرة وقد اودعناه هذا الكتاب في الفصل الثالث لاختصاره-	116	-3848128699202660695	820	1278.5	667	1628	50.36854934692383	121	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms14	true	-3206565811459399990	208	300	1137	1604	1604	300	فان كان فيه ذكاء--------------------------------- وتنبه بذكاءه لموضع سءال--------- او ثارت في نفسه شبهة --------فقد بدت العلة المحذورة----- وظهر الداء--------- فلا باس ان ي-رقي منه الي القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو قدر خمسين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة وليس فيه خروج عن النظر في قواعد العقاءد الي غير ذلك من مباحث- المتكلمين-------------------------------------------------------------------------------------- فان اقنعه ذلك------ كف عنه-------------------------- وان لم يقنعه ذلك فقد---------------------- صارت العلة---- مزمنة وال----داء غالبا--------- والمرض ساريا-------- فليتلطف به الطبيب بقدر امكانه-------------------------------------------------------------------------------- وينتظر قضاء الله تعالي فيه الي ان ينكشف له الحق--------------- بتنبيه من الله سبحانه-------------------------------------- او يستمر علي-------------- الشك والشبهة-	14	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00117	false	-7229707163890320983	1	188	6	958	1564	300	فان كان فيه ذكاء وتوقد ذهن بالاستطلاع علي الغوامض وتنبه بذكاءه لموضع سءال يرد عليه او ثارت في نفسه شبهة عرضت له فقد بدت العلة المحذورة منها وظهر الداء بعد كونه فلا باس ان يترقي منه الي القدر الذي ذكرناه في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وهو قدر خمسين ورقة وقد يكون ازيد او اقل بحسب الخطوط والساطر وهو كتاب جليل مرد كره في شرح خطبة الكتاب وشرحه غير واحد من الاءمة وليس فيه خروج عن النظر في قواعد العقاءد الي غير ذلك من مباحثة المتكلمين بل الادلة المذكورة فيه داءرة بين قرانية وحديثية وعقلية وليس فيها تعرض للمباحث العويصة فان اقنعه ذلك وكفاه كف عنه ولم يدعه يخوض في المطولات وان لم ي-شفه ذلك بل زاد فقد عسر علاجه لانه صارت العلة فيه مزمنة وصار الداء غالبا علي قلبه والمرض ساريا في جسمه فليتلطف به الطبيب بقدر امكانه اذ علم الكلام راجع الي علم معالجة المرضي بالبدع كما قاله المصنف في الجام العوام وينتظر قضاء الله تعالي فيه الي ان ينكشف له الحق بارتفاع المانع بتنبيه من الله سبحانه بنفث يلقي في روعه او الهام او غير ذلك او يستمر علي ما رسخ فيه من الشك والشبهة	117	-3848128699202660695	457	740.0	366	953	47.95383071899414	70	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms15	true	-7705472782265907768	35	64	191	315	1586	300	---في الرءية هل لها ضد يسمي المنع او العمي وان كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما لا يري او ثبت لكل مرءي يمكن رءيته منع بحسب عدده	15	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00118	false	-6275724376048830149	152	181	821	947	1538	300	ان في الرءية هل لها ضد يسمي المنع او العمي وان كان فذلك واحد هو منع عن جميع ما-لا يري او ثبت بكل مرءي يمكن رءيته منع بحسب عدده	118	-3848128699202660695	122	232.0	94	127	96.06299591064453	27	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms15	true	-7705472782265907768	69	147	338	769	1586	300	المضلات----- والقسم الثاني زيادة تقر--------------------ير لتلك الادل--------ة في غير تلك القواعد وزيادة اسءلة واجوب------------------------------------------------ة وذلك ايضا استقصاء لا يزيد الا ----------ضلالا---------- وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك القدر------------ فرب كلام يزيده الاطناب------------------------------------------- والتقرير غموضا ولو -----قال قاءل البحث عن حكم الادراكات والاعتمادات فيه- فاءدة---------- تشحيذ الخواطر------------------- والخاطر الة الدين---------------------------------------------------------------------------------------- كالسيف الة الجهاد ----------------------------------------------------------------------فلا باس بتشيحذ-------------------------------------------------------------------------ه كان------------- كقوله لعب الشطرنج يشحذ الخاطر----------------------- فهو من الدين ايضا و------------ذلك هوس-------- فان الخاطر يتشحذ بساءر علوم الشرع ولا يخاف فيها مضرة	15	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00119	false	8610969509397315130	2	170	12	918	1591	300	المضلة للفهم والقسم الثاني زيادة تقرير وفي بعض النسخ تقدير لتلك الادلة العقلية في غير تلك القواعد وزيادة اسءلة واجوبة وشبه تنبعث من الافكار وفي بعض النسخ اسقاط اسءلة وذلك ايضا استقصاء لا-يزيد المستقل به الاضلالا عن الطريق وجهلا في حق من لم يقنعه ذلك القدر ولم يكتف به فرب كلام يزيده الاطناب هو اداء المقصود باكثر من العبارة المتعارفة والتقرير غموضا وخفاء ولوقال قاءل البحث عن حكم الادراكات والاعتمادات فيها فاءدة نافعة وهي تشحيذ الخ-اطر وتنبيهها عن الغفلة والخاطر الة الدين اصل الخاطر لما يتحرك في القلب من راي او معني ثم سمي محله باسم ذلك وهو من الصفات الغالبة كالسيف الة للجهاد اي بالخاطر تنكشف اسرار احكام الدين كما ان السيف تتم به امور المجاهدين فلا باس بتشحيذه اي فلاي شء يمنع من الخوض في القسم الاول مع كونه مفيدا من وجه فاجاب بقوله كان اي هذا القول كقوله لعب الشطرنج يشحذ الخاطر ويهيءه لتلقي التدبيرات فهو من الدين اي من جملة اموره وذلك هوس واختلاط فان الخاطر ي-شحذ بساءر علوم الشرع فلا يخاف فيها مضرة	119	-3848128699202660695	413	614.5	339	909	45.43454360961914	54	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms15	true	-7705472782265907768	157	298	829	1576	1586	300	التي يذم فيها والحال التي يحمد فيها و------الشخص الذي ينتفع به والشخص الذي لا ينتفع به فان قلت مهما اعترفت بالحاجة اليه في دفع المبتدعة --------والان -قد ثارت البدع------ وعمت البلوي------ وارهقت الحاجة فلا ------------------بد ان يصير القيام بهذا العلم----------- من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال----------------- وساءر الحقوق ------كالقضاء والولاية وغيرهما وما -------------------------لم يشتغل العلماء بنشر ذلك --------والتدريس فيه والبحث عنه لا ي------------دوم ولو ترك بالكلية لا ---ندرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في مجرد الطباع--------------- كفاي-----ة لحل شبه المبتدعة ما لم يتعلم---------------------------------------------- فينبغي ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات----- بخلاف زمن- الصحابة رض--ي الله عنه-------م فان الحاجة ما كانت ماسة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلم ان الحق----------------- انه لا بد في كل بلد---------------- من قاءم بهذا العلم---------- مستقل بدفع شبه المبتدعة التي- ثارت- في تلك البلدة------- وذلك يدوم بالتعليم---------------------- ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم------------------ كتدريس الفقه والتفسير ----------فان هذا-------------- مثل الدواء	15	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00120	false	-8406446864085240374	1	240	6	1324	1646	300	الذي يذم فيها والحال التي يحمد فيها و عرفت الشخص الذي ينتفع به والذي ------لا ينتفع به فان قلت مهما اعترفت بالحاجة اليه في دفع المبتدع ورد شبهه والان فقد ثارت البدع وهاجت وعمت البلوي الناس وارهقت الحاجة اي دنت وقرب وقوعها فلابد ان يصير القيام بهذا العلم والتصدي له من فروض الكفايات كالقيام بحراسة الاموال وحفظها من النهاب وساءر-الحقوق كذلك وكالقضاء والولاية وغيرهما من المناصب العامة والخاصة ومالم يشتغل العلماء بنشر ذلك وتعليمه والتدريس فيه والبحث عنه والتحقيق فيه لايدوم ولو ترك الاشتغال به لاندرس بمرة وانمعي اثره ولقاءل ان يقول لايحتاج الي نشره وتعليمه بل يكتفي منه في رد شبه المبتدعة بما ركز في الجبلة والطباع فاجاب بقوله وليس في مجرد الطباع ولو كانت سليمة كفاية تامة لحل شبه المبتدعة ما-لم يتعلم ويداب فيه لان اكثر هذا العلم امور دقيقة نظرية فينبغي ان يكون التدريس فيه والبحث عنه ايضا من فروض الكفايات وهذا بخلاف زمان الصحابة رضوان الله تعالي عليهم فان الحاجة ماك-انت ماسة اليه اما لعدم ظهور البدع في زمانهم او لاكتفاءهم بما اشرق الله من انوار المشاهدة في صدورهم فكانت الامور الخفية بالنسبة الينا جلية عندهم فاعلم ان الحق الذي لا محيد عنه انه لا-بد في كل بلد من بلاد الاسلام من قاءم بهذا العلم اي بازاءه مستقل بدفع شبه المبتدعة الذين ثاروا في تلك البلدة ونبغوا وذلك يدوم بالتعليم ويحفظ بالنشر والافادة ولكن ليس من الصواب تدريسه علي العموم اي علي عامة الناس كتدريس الفقه والتفسير ولوازمهما فان هذا اي علم الكلام مثل الدواء	120	-3848128699202660695	701	1096.5	572	1328	52.7861442565918	100	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	1	28	7	150	1634	300	وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من انواع الضرر------------ فالعالم--- ينبغي ان يخصص بتعليم هذا العلم من -----فيه ثلاث خصال احداها التجرد للعلم	16	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00120	false	-8406446864085240374	266	297	1461	1623	1646	300	وضرر الغذاء لا يحذر وضرر الدواء محذ-ر لما ذكرنا فيه من انواع الضرر التي لاتحصي فالعالم به ينبغي ان يخصص بتعليم هذا العلم من وجدت فيه ثلاث خصال احداها التجرد للعلم	120	-3848128699202660695	142	255.5	115	163	87.11656188964844	23	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	28	113	150	621	1634	300	والحرص عليه فان------------------------- المحترف---------------------------- يمنعه الشغل ع------------ن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت --------------------الثانية الذكاء --------------------------------------------------------والفطنة ---------------------------------------------------والفصاحة فا-----------------------------------------ن البليد لا ينت------------------------------------------فع بفهمه-------------------------- والقدم لا ينت---------------فع بحلجاج-----------ه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه -الثالثة ان يكون في طبعه الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------- والديانة----------------------- والتقو-----------------------------------ي ولا تكون الشهوات-------- غالبة عليه فا-----------------------------------------------------ن الفاسق بادني شبهة--------- ينخلع عن ال-----دين فان ذلك يحل عنه الحجر---------------- ويرفع السد الذي بينه وبين الملاذ---------- فلا يحرص علي ازالة الشبه-------- بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف-------- فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم اكثر مما يصلحه	16	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00121	false	6168283991555895631	0	182	0	1059	1680	300	والحرص عليه بالاكباب علي درسه وتعلمه فان المحترف اي المشتغل بالحرفة والصناعة يمنعه الشغل الذي هو فيه عن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت لعدم استعداده لذلك والثانية الذكاء وهو سرعة الادراك وحدة الفهم وقيل هو سرعة اقتراح النتاءج والفطنة وهي سرعة هجوم علي حقاءق معان مماتورده الحواس عليها والفصاحة وهي ملكة يقتدربها علي التعبير عن المقصود فان البليد المتحير في امره الذي لايوصف بذكاء ولافطنة لا ينتفع بفهمه بل هو داءما حيران في امره والقدم وهو البطء الفهم لاينتفع بح-جاجه اي بمحاجته فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا-يرجي فيه نفعه والثالثة ان يكون في طبعه الصلاح وهو ضد الفساد ويختصان في اكثر الاستعمال بالافعال وقوبل في القران تارة بالفساد واخري بالسيءة والديانة وهي التمسك بامور الدين والتقوي وهي تجنب القبيح خوفا من الله تعالي ولا-تكون الشهوات النفسية غالبة عليه وفي معني الشهوات التعصبات للمذاهب والمباهاه بالمعارف فان الفاسق بادني شبهه اذا عرضت ينخلع عن ربقة الدين فان ذلك يحل عنه الحجز اي الستر الحاجز ويرفع الستر---- بينه وبين الملاذ الشهوانية فلا يحرص علي ازالة الشبهة ودفعها بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف ومشقاته فيكون ما يفسده مثل هذا المتعلم اكثر مما يصلحه	121	-3848128699202660695	439	666.5	359	1066	41.18198776245117	58	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	113	164	621	918	1634	300	واذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك ان هذه الحجة المحمودة في الكلام انما هي من جنس حجج القران----------------- من الكلمات اللطيفة--------- المءثرة في القلوب------- المقنعة للنفوس--------------- دون التغلغل ف-------ي التقسيمات --------والتدقيقات-------- التي لا يفهمها اكثر الناس--------------------- واذا فهموها-------- اعتقدوا انها شعوذة------------- وصناعة تعلمها صاحبها للتلبيس--------- فاذا قابله مثله في الصنعة قاومه	16	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00122	false	1533779234423885948	145	215	673	1085	1599	300	واذا عرفت هذه الانقسامات اتضح لك ان هذه الحجة المحمودة في الكلام انما هو من جنس حجج القران والاخبار الصحيحة من الكلمات اللطيفة المختصرة المءثرة في القلوب بوقعها المقنعة للنفوس الكافية لها من دون التغلغل والخوض في التقسيمات الغريبة والتدقيقات العجيبة التي لا يفهمها اكثر الناس ولا يحوم فكرهم حولها واذا فهموها بعد جهد اعتقدوا انها شعوذة لا حقيقة لها وصناعة تعلم-------ها للتلبيس والتخليط فاذا قابله مثله في الصنعة قاومه	122	-3848128699202660695	288	473.5	238	419	68.7350845336914	38	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	164	219	918	1185	1634	300	وعرفت ان -------الشافعي وكافة السلف-------------------------- انما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل------------------ عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر---------------- وغيره ----كان من الكلام الجلي------- الظاهر--------------------------------- وفي محل الحا------------جة وذلك --------------محمود في كل	16	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00124	false	-5615242680344383612	176	300	960	1596	1596	300	وعرفت ان الامام الشافعي وكافة السلف رحمهم الله ممن تقدم ذكرهم انما منعوا من الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه اي فان اقوالهم محمولة علي نهي المتعصب في الدين او القاصر عن تحصيل اليقين او القاصد افساد عقاءد المسلمين او الخاءض فيما لا يفتقر اليه من غوامض المتفلسفين والا فلا يتصور من شريف تلك الحضرات وقوع المنع فيما هو اصل الواجبات واساس المشروعات ان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه-- من مناظرة الخوارج في المساءل الاربعة ومانقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر مع رجل من الشام وغيره كان كان من الكلام الجلي الواضح الظاهر الذي لا يحتاج الي فتح باب الجدال وفي محل الحاجة وقدر الحاجة وذلك لاريب فيه انه محمود في كل-	124	-3848128699202660695	255	418.5	202	639	39.906105041503906	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	216	300	1173	1634	1634	300	محمود في كل ح-ال نعم قد تختلف الاعصار ---------في كثرة الحاجة----- وقلتها فلا يبعد ان يختلف الحكم لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق به----------------ا وحكم طريق- النضال---------- عنها وحفظها---------- فاما ازالة الشبهة---------------- وكشف------ الحقاءق-------- ومعرفة الاشياء علي ما هي عليه-------------- وادراك الاسرار ا--------لتي يترجم--------ها ظاهر الفاظ هذه العقيدة ---------فلا مفتاح له الا المجاهد و--------------------------------------------------------------------------------قمع الشهوات ----------والاقبال بالكلية علي الله تعالي-------------------------------- وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادل-----------ات وهي------------------------------------ رحمة من الله عز وجل------ تفيض علي من يتعرض لنفحاتها------------------------------------------ بقدر الرزق وبحسب التعرض وب--------حسب قبول-	16	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00125	false	-4316563944145500528	2	160	8	918	1690	300	مذموم عند الرجال نعم قد تختلف الاعصار والازمان في كثرة الحاجة اليه وقلتها فلا يبعد ان يختلف الحكم لذلك ولاجل ذلك ما خاض فيه الاولون الا قليلا لعدم حدوث البدع في زمانهم فلم يحتاجوا الي ابطالها وافحام منتحلها فهذا حكم العقيدة التي تعبد الخلق بها وكلفوا بمعرفتها وحكم طريقة النضال والمدافعة عنها وحفظها في الصدور فاما ازالة الشبهة الخفية عن القلب وكشف اسرار الحقاءق الالهية ومعرفة الاشياء علي ما-هي عليه باليقين التام وادراك الاسرار الباطنة التي يترجمها ويبينها ظاهر الفاظ هذه العقيدة ومنطوقها فلا مفتاح له الا المجاهدة المشار اليها في قوله عزوجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و في معني المجاهدة قمع الشهوات النفسانية والاقبال بالكلية علي الله تعالي بحيث لايخطر في خاطره خاطر لسواه وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات والمخاصمات وهي اي تلك الحالة الحاصلة من هذه الامور رحمة من الله عز-وجل ونعمة تفيض علي من يتعرض لنفحاتها لما ورد تعرضوا لنفحات الله فان الله نفحات بقدر الرزق الذي قدر له من الازل وبحسب قبول	125	-3848128699202660695	433	657.0	357	912	47.47806930541992	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms17	true	5207610499768062189	1	92	6	508	1555	300	وطهارة القلب----------------------------------- وذلك البحر ا-------لذي لا يدرك غور--------ه ولا يبلغ ساحل--------ه مسالة الحقيقة والشريعة فان قلت هذا الكلام--------------- يشير ------الي ان هذه العلوم--------- لها ظواهر واسرار وبع---ضها جلي--------------- يبدو اولا وبع------ضها خفي---------- يتضح---- بالمجاهدة والرياضة-------------- والطلب الحثيث----------- والفكر الصافي وا---------------لسر الخالي عن كل شء ------من اشغال الدنيا سوي المطلوب------------ وهذا يكاد--- يكون مخالفا للشرع اذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر والباطن والسر والعلن واحد في--------ه فاعلم ان انقسام هذه العلوم الي خفية وجلية -----------------لا ينكرها ذو بصير------ة وانما ينكرها القاصرون -------------------الذين تلقفوا في اواءل الصبا----------- شيءا و-----------------جمدوا عليه	17	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00125	false	-4316563944145500528	162	296	933	1672	1690	300	وطهارة القلب واتساعه لقبول تلك النفحات الواردات وذلك البحر العجاج الذي لا-يدرك غوره ومنتهاه ولا يبلغ ساحله اي طرفه مسءلة اخري------------ فان قلت هذا الكلام الذي تقدم ذكره يشير ظاهره الي ان---- العلوم المحمودة لها ظواهر واسرار وان بعضها جلي ظاهر لكل الناس يبدو اولا ويظهر وبعضها خفي المدرك لا يتضح الا بالمجاهدة والرياضة ومكابدة النفس والطلب الحثيث في كشف سره والفكر الصافي عن علاءق الكدر والسر الخالي عن كل شء يضاده من اشغال الدنيا سوي المطلوب المامور بها وهذا يكاد ان يكون مخالفا للشرع اذ ليس للشرع ظاهر وباطن وسر وعلن بل الظاهر وا--------لسر والعلن واحد فاجاب بقوله فاعلم ان انقسام هذه العلوم-الي خفية وجلية من الواضحات التي لا ينكرها ذو بصيرة قادحة وانما ينكرها القاصرون في المعارف الالهية الذين تلقنوا في او--ل الصبا من المشايخ شيءا لم ينتقلوا منه بل جمدوا عليه	125	-3848128699202660695	461	673.5	375	767	60.10430145263672	59	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms17	true	5207610499768062189	113	167	614	879	1555	300	للقران ظاهرا وباطنا وحدا ومطلع---------------------------ا وقال علي رضي الله عنه--------------------------------------------------- واشار -----الي صدره------- ان ها هنا علوما جم---------ة لو وجدت لها حم-------------------------------------------لة وقال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقوله-------------------------م وقال صلي الله عليه وسلم ما حدث احد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فتنة عليهم	17	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00126	false	-2430589887343736145	178	289	911	1455	1518	300	للقران ظاهر- وباطن- وحد- ومطلع وربما نقل هذا عن علي موقوفا وقال علي رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم في كتاب الحلية بطوله من طريقين واشار بيده الي صدره هاءهاء ان ه--هنا علوما جمة اي كثيرة لو وجدت لها حملة وقد تقدم بطوله في كتاب العلم مع شرح معانيه وقال صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم تقدم بيانه في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم ما حدث احد قوما بحديث لم تبلغه عقولهم الا كانت فتنة عليهم تقدم في كتاب العلم ونسبة صاحب القوت الي بعض السلف بلفظ ما من عالم يحدث قوما بعلم لم تبلغه عقولهم الا كان فتنة عليهم	126	-3848128699202660695	258	422.5	205	549	46.994537353515625	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms17	true	5207610499768062189	167	300	879	1555	1555	300	وقال الله تعالي---------------- وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون----------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العالمون بالله تعالي الحديث--- الي اخره------------------------------------------------------- كما اوردناه في كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فليت شعري ان لم يكن ذلك سرا منع من افشاءه لقصور الافهام عن ادراكه او لمعني اخر فلم لم يذكره لهم ولا شك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لو ذكرت تفسيره لرجمتموني وفي لفظ اخر لقلتم انه كافر وقال ابو هريرة رضي الله عنه حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين ا-ما احدهما فبثثته واما الاخر -لو بثثته لقطع هذا الحلقوم-	17	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00127	false	8734473416973668209	0	91	0	478	1620	300	وقال الله تعالي في كتابه العزيز وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون تقدم ما يتعلق به في اول كتاب العلم وقال صلي الله عليه وسلم ان من العلم كهيءة المكنون لا-يعلمه الا العالمون بالله تعالي الحديث اي الي اخره وهو فاذا علموه لا ينكر عليهم الا اهل الغرة بالله تعالي كما اوردناه في كتاب العلم ووسعنا الكلام عليه هنالك ويوجد هن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بعض النسخ قبل هذا الحديث وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة------------- حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته -قطع هذا البلعوم	127	-3848128699202660695	312	496.5	253	788	39.593910217285156	50	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms17	true	5207610499768062189	215	244	1140	1274	1555	300	فليت شعري ان لم يكن ذلك سرا --------منع من افشاء--------ه لقصور الافهام عن ادرا-----------------كه او لمعني اخر فلم لم يذكره لهم ولا ---------------------------شك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم	17	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00128	false	-9154483311525785517	41	81	247	438	1601	300	فليت شعري ان لم يكن ذلك سرا باطنيا ومنع من افشاءه واظهاره لقصور الفه--م عن ادراكه وفي نسخة عن دركه او-لمعني اخر فلم لم يذكره مع انه امين علي تبليغ ما امر به ولاشك انهم كانوا يصدقونه لو ذكره لهم	128	-3848128699202660695	121	194.5	95	194	62.37113571166992	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	1	59	5	283	1541	300	صلي الله عليه وسلم ما فضلكم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة--------- ولكن بسر وقر في صدره رضي الله عنه ولا -----شك في ان ذلك السر كان متعلقا بقواعد الدين غير خارج منها وما كان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهره- علي غيره---------------------------- وقال--------- سهل----------- التستري ر-ضي الله عنه-- للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لاهل الظاهر	18	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00128	false	-9154483311525785517	236	300	1274	1601	1601	300	صلي الله عليه وسلم ما-فضلكم ابو بكر بكثرة--------- صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في صدره تقدم في كتاب العلم ولاشك في ان ذلك ك-----ان متعلقا بقواعد الدين غير خارج عنها وماك-ان من قواعد الدين لم يكن خافيا بظواهرها علي غيره من الصحابة رضوان الله عليهم وقال ابو محمد سهل بن عبدالله التستري رحمه الله تعالي للعالم ثلاثة علوم علم ظاهر يبذله لاهل الظاهر-	128	-3848128699202660695	236	377.5	187	344	68.60465240478516	39	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	59	82	283	401	1541	300	وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي لا يظهره لاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر	18	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00129	false	-3657489609930566586	0	48	0	242	1582	300	وعلم باطن لا يسعه اظهاره الا لاهله وعلم هو بينه وبين الله تعالي لا-يظهره لاحد هكذا اورد صاحب القوت عن سهل الا انه قال وعلم هو سر بين الله وبين العالم هو حقيقة ايمانه لا يظهره لاهل الظاهر ولا لاهل الباطن وقال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر	129	-3848128699202660695	117	220.0	95	243	48.14814758300781	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	85	138	421	687	1541	300	سر لو اظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم----------------- وللعلماء بالله سر لو اظهر----------وه لبطلت الاحكام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل------------ ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم------------------------ فما ذكره ليس بحق بل الصحيح انه لا تناقض فيه وان الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	18	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00131	false	7126345984832586683	3	84	17	448	1537	300	سر لو -ظهر لبطلت الاحكام وهذا القول ايضا اورده صاحب القوت الا انه قال وللعلماء بالله سر لو اظهره الله تعالي لبطلت الاحكام ثم قال فقوام الايمان واستقامة الشرع بكتم السر به وقع التدبير وعليه انتظم الامر والنهي والله غالب علي امره اه وهذا القاءل من العارفين ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم عن ادراك المعارف الخفية فما ذكره ليس بحق بل الصحيح انه لا-تناقض---- وان الكامل من لا-يطفء نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	131	-3848128699202660695	221	313.0	176	438	50.45661926269531	40	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	138	253	687	1303	1541	300	مسالة -----فان قلت هذه الايات ---------والاخبار ي------------------------تطرق اليها تاويلات------------------ فبين لنا كيفية اختلاف------ الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر------ لان الشريعة عبارة عن الظاهر---------------------------------------- والحقيقة عبارة عن الباطن--------------------------------------- وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو------ فيزول به الانقسام ولا يكون--------------------------------------- للشرع سر لا يفشي--------------- بل يكون الخفي والجلي---- واحدا------------------------------ فاعلم ان هذا السءال يحرك خطبا عظي------------ما وينجر الي علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة ---------------وهو غرض هذه الكتب فان العقاءد التي ذكرناها-------------- من اعمال القلوب وقد تعبد--------نا بتلقينها بالقلوب--------- والتصديق بعقد القلب عليها---------------------------------------- لا بان يتوصل ----الي ان ينكشف لنا حقاءقها ----------فان ذلك لم يكلف به كافة الخلق	18	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00133	false	6055619002186044005	119	297	585	1553	1566	300	مسءلة اخري فان قلت هذه الايات القرانية والاخبار الواردة من طريقق الثقات تتطرق اليها تاويلات تصرفها عن ظواهرها فبين لنا واوضح اختلاف كيفية الظاهر والباطن فان الباطن ان كان مناقضا للظاهر ففيه ابطال الشرع وهو قول من قال ان الحقيقة خلاف الشريعة وهو كفر وضلال فان الشريعة عبارة عن الظاهر اي ظاهر الاحكام المتلقاة علي لسان الشرع والحقيقة عبارة عن الباطن وهو العلم المستفاد من باطن هذه الاحكام وان كان لا يناقضه ولا يخالفه فهو هو بعينه فيزول به الانقسام اي انقسام العلوم الي خفية وجلية ولايكون علي هذا للشرع سر لا يفشي ويءمر بالكتمان بل يكون الخفي والجلي منه واحدا وقد اجاب عن هذا الاشكال بقوله فاعلم ان هذا السءال يحرك خطبا عظيما وامرا جسيما وينجر الي علوم المكاشفة ويخرج عن مقصود علم المعاملة الذي نحن بصدده وهو غرض هذه الكتب فان العقاءد التي ذكرناها في هذا الكتاب من اعمال القلوب فقد تعبدنا والزمنا بتلقي-ها بالقبول والاذعان والتصديق بعقد القلب عليها وربطه عليها اشار بذلك الي معناها اللغوي لا بان يتوصل بها الي ان تنكشف لنا حقاءقها كما هي هي فان ذلك لم يكلف به كافة الناس	133	-3848128699202660695	592	956.0	478	969	61.093910217285156	86	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	253	300	1303	1541	1541	300	ولولا انه م---------------------------ن الاعمال لما اوردناه في هذا الكتاب ولولا انه عمل ظاهر القلب لا عمل باطنه لما اوردناه في الشطر الاول من الكتاب وانما الكشف الحقيق-----ي--------------------------------- هو صفة سر القلب وباطنه ولكن اذا بحر- الكلام------- الي تحريك خيال------------ في مناقضة الظاهر للباطن فلا -------------بد من------ كلام-	18	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00134	false	1218712579308578768	2	67	9	347	1589	300	ولولا انه اي مجموع ما ذكر من العقاءد من الاعمال لما اوردناه في هذا الكتاب ولولا انه عمل ظاهر القلب لابا-----طنه لما اوردناه في الشطر الاول من الكتاب وانما الكشف الحقيقي الذي هو معرفة الاشياء علي ما هي عليها هو صفة سر القلب وباطنه ولكن اذا انجز الكلام والبحث الي تحريك خيال واثارة شبهة في مناقضة الظاهر للباطن في بادء الراي فلابد من ايراد كلام	134	-3848128699202660695	224	370.0	181	343	65.30612182617188	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms19	true	-8924709176679647483	3	87	12	453	1538	300	فمن قال ان الحقيقة تخالف الشريعة او------- الباطن يناقض- الظاهر فهو الي الكفر-------- اقرب منه الي الايمان------- بل الاسرار التي يختص بها المقربون ي--------------------درك------------------ها ولا يشاركهم الاكثرون----------- في عمل-----------ها ويمتنعون عن افشاءها --------------اليهم------ ترجع الي خمسة اقس-----------------------------------------------------------------------------ام القسم الاول ان يكون الشء في نفس-----------ه دقيقا ت-----------------كل اكثر الافهام------ عن درك-----------ه فيختص بدركه الخواص--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم-------------------------------- ان لا يفشوه الي غير اهله---------------------------- فيصير ذلك-------- فتنة علي-----------هم حيث تقصر افهامهم --------عن الدرك واخفاء سر الروح وكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم	19	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00134	false	1218712579308578768	74	228	381	1225	1589	300	فمن قال ان الحقيقة تخالف الشريعة او زعم ان الباطن يناقضه الظاهر فهو الي الكفر والضلال اقرب منه الي الايمان والرشد بل الاسرار التي تختص بها المقربون الي الحضرات الالهية بدركها ومعرفتها واحاطتها ولا يشاركهم الاكثرون من العلماء في علمها اي معرفتها ويم-نعون من افشاءها واظهارها لهم واليهم فانها ترجع الي خمسة اقسام بالحصر والاستقصاء وماعداها مما تسبق اليه الاذهان راجع اليها عند التامل التام------ الاول ان يكون الشء في نفسه اي حد ذاته دقيقا خفيا لشدة خفاءه تسكل اكثر الافهام وتمنع عن دركه علي حقيقته فيختص بدركه الخواص من عباد الله الذين اختصهم الله لقربه وجعلهم من اهل الاختصاص وهم المفتوح عليهم باب الواردات الالهية وعليهم انهم اذا كشف لهم عن سر ذلك الشء ان لا-يفشوه الي غير اهله الذي ليس من ارباب ذلك الدرك فيصير ذلك الافشاء فتنة عليهم ومصيبة لهم حيث تقصر افهامهم الجامدة عن الدرك واخفاء سر الروح وكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيانه من هذا القسم	134	-3848128699202660695	427	655.0	345	852	50.11737060546875	61	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms19	true	-8924709176679647483	86	173	447	880	1538	300	----القسم فان حقيقته مما تكل الافهام عن دركه وتقصر الاوهام عن تصور كنهه ولا --------------------------------------------------------------------------تظنن ان ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان من لم يعرف الروح-------------------- فكانه لم يعرف نفسه ومن لم يعرف نفسه فكيف يعرف ربه سبحانه ----------------------------------ولا يبعد ان يكون ذلك مكشوف-----ا لبعض الاولياء وا--------------------------------------------لعلماء--------- وان لم يكونوا انبياء ولكنهم يتادبون باداب الشرع فيسكتون عما سكت-------------- عنه بل في صفات الله عز وجل من الخفايا ما تقصر افهام الجماهير عن -دركه ولم يذكر رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم منها	19	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00135	false	-6122526974670657835	3	122	13	623	1601	300	قليلا ----فان حقيقته مما-تكل الافهام عن دركه وتقصر الاوهام عن تصور كنهه ولذلك اختلف فيه الاختلاف الكثيرعلي ما تقدم بيانه وتفصيله في اخر كتاب العلم ولاتظنن ان ذلك لم يكن مكشوفا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان من لم يعرف الروح الذي به قوام كل ذات فكانه لم يعرف نف-----------------سه فكيف يعرف ربه وعليه يخرج قولهم من عرف نفسه فقد عرف ربه ولا يبعد ان يكون ذلك مكشوفا ايضا لبعض الاوليه العارفين بما القي في روعهم بالنفث والالهام بل العلماء الراسخين وان لم يكونوا انبياء ولكنهم يتادبون باداب الشرع فسيكتون عما سكت عنه اي من حيث انه صل-------ي الله عليه وسلم امسك عن الاخبا---------------ر عن الروح وما هيته باذن الله تعالي ووحيه وهو صلي الله عليه وسلم معدن	135	-3848128699202660695	333	517.0	262	654	50.91743087768555	53	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms19	true	-8924709176679647483	150	216	772	1112	1538	300	بل في صفات الله عز وجل من الخفايا----------------- ما تقصر افهام الجماهير----------------- عن درك--------ه ولم يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الا الظواهر للافهام من العلم والقدرة وغيرهما---------- حتي فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها الي علمهم وقدرتهم اذ- كان لهم من الاوصاف ما يسمي علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته -------ما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شء لم يفهموه	19	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00135	false	-6122526974670657835	199	274	1057	1456	1601	300	بل في صفات الله تعالي م-ن الخفايا اي الاسرارالخفية ما تقصر افهام الجماهير اي كثير من الناس عن دركه ومعرفته ولم يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الا الظراهر للافهام من العلم والقدرة وغيرهما من الصفات حتي فهمها الخلق بنوع مناسبة توهموها الي علمهم وقدرتهم اذا كان لهم من الاوصاف ما يسمي علما وقدرة فيتوهمون ذلك بنوع مقايسة ولو ذكر من صفاته عزوجل مما ليس للخلق مما يناسبه بعض المناسبة شء لم يفهموه	135	-3848128699202660695	331	605.5	267	400	82.75	56	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms19	true	-8924709176679647483	255	299	1324	1536	1538	300	وبالجملة فلا يدرك الانسان الا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال او -----------مما كانت له من قبل--------- ثم بالمقايسة اليه يفهم ذلك لغيره ثم قد ----------يصدق-------- بان بينهما تفاوت--------ا في الشرف والكمال------- فليس في قوة البشر الا ان يثبت لله تعالي	19	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00137	false	-3597341542148294532	44	95	224	489	1545	300	وبالجملة فلا يدرك الانسان الا نفسه وصفات نفسه مما هي حاضرة له في الحال موجودو لديه اومما كانت له من قبل فيتذكرها ثم بالمناسبة اليه يفهم ذلك لغيره مقايسة ثم انه قديصدق في نقسه بان بينهما تفاوتا وتمييزا في الشرف والكمال والعلو فليس في قوة البشر الا ان يثبت لله تعالي	137	-3848128699202660695	201	343.5	160	265	75.84906005859375	35	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms20	true	2710439843758711619	1	34	3	170	1544	300	ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيرها من الصفات------------------------- مع التصديق------- بان ذلك-------------------- اكمل واشرف------ فيكون معظم تحويم--------ه علي صفات نفسه لا ---علي ما اختص الرب تعالي به من الجلال ولذلك-- قال صلي -----	20	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00137	false	-3597341542148294532	96	142	494	736	1545	300	ثابت لنفسه من الفعل والعلم والقدرة وغيره م-ن الصفات التي يتوهم فيها الاشتراك مع التصديق الجازم بان ذلك اي ما ثبت لله تعالي اكمل واشرف واعلي فيكون معظم تحويمة وتعريجه علي صفات نفسه فقط لاعلي ما اختص الرب تعالي به من الجلال والعظمة قال الصنف في	137	-3848128699202660695	154	244.0	124	243	63.37448501586914	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms20	true	2710439843758711619	46	73	226	363	1544	300	وليس المعني اني اعجز عن التعبير عما ادركته بل هو اعتراف بالقصور عن ادراك---- جلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذلك قال بعضهم------------------------------------------------------------------------- ما عرف الله بالحقيقة سوي الله عز وجل وقال	20	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00138	false	-257066843776471838	94	186	460	939	1523	300	وليس المعني اني اعجز عن التعبير عما ادركت- بل هو اعتر-ف بالقصور عن ادراك كنه جلاله وقال المصنف في المفصد الاسني ولم يرد به انه عرف منه مالا يطاوعه لسانه في العبارة عنه بل معناه اني لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فاذا لا يحيط مخلوق من ملاحطة حقيقة ذاته الا بالحيرة والدهشة واما اتساع المعرفة فانما يكون في معرفة اسماءه وصفاته اه ولذلك قال بعضهم وهو ابو القاسم الجنيد رحمه الله تعالي كما صرح به المصنف في المقصد الاسني ما عرف الله بالحقيقة سوي الله عز-وجل -قال	138	-3848128699202660695	133	221.5	107	483	27.536231994628906	21	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms20	true	2710439843758711619	96	143	482	715	1544	300	ولنرجع الي الغرض وهو ان احد الاقسام ما --------تكل الافهام عن ادراك--------------ه ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالي ولعل الاشارة الي مثله في قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبحانه سبعين حجابا من نور لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره	20	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00140	false	3754815215920427878	201	249	1068	1322	1594	300	ولنرجع الي الغرض وهو ان احد الاقسام المذكورة ماتكل الافهام عن ادراكه ومعرفة حقيقته ومن جملته الروح ومن جملته بعض صفات الله تعالي ولعل الاشارة الي مثله في قوله صلي الله عليه وسلم ان لله سبحانه سبعين حجابا من نور لو-كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره	140	-3848128699202660695	229	440.0	184	255	89.80392456054688	44	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms20	true	2710439843758711619	171	238	873	1229	1544	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القس----------------------------------------------------------------------------------م فلا يبعد ان يكون ذكر بعض الحقاءق مضرا ببعض الخلق------------------ كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش-------------------- وكما تضر رياح الورد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفر والزنا و-----المعاصي والشرور كله بقضاء الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه وقد اضر سماعه بقوم اذ اوهم ذلك عندهم انه دلالة علي السفه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	20	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00144	false	4690613004316820613	38	144	233	793	1645	300	وسر القدر الذي منع اهل العلم من افشاءه من هذا القسم وقد انكر صلي الله عليه وسلم علي قوم يتكلمون في القدر ويسالون عنه وقال ابهذا امرتم فلا يبعد ان يكون ذكر-بعض الحقاءق مضرا بع-ض الخلق مفتنالهم في دينهم كما يضر نور الشمس بابصار الخفافيش جمع خفاش طاءر معروف وكما تضر رياح الورد بالجعل بضم الجيم وفتح العين نوع من الخنافس يدحرج العذرة وقد نظمه ابن الوردي لاميته بقول ايها الجاعل قولي عبثا ان طيب الورد مءذ بالجعل وكيف يبعد هذا وقولنا ان الكفرو الزناو ساءر المعاصي والشر ور--- بقضاء الله تعالي وارادته ومشيءته حق في نفسه اي في حد ذات-------------------------------------------ه ونقيض الحكمة والرضا بالقبيح والظلم	144	-3848128699202660695	289	495.0	237	608	47.532894134521484	46	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms20	true	2710439843758711619	268	299	1383	1540	1544	300	قال قاءل ان القيامة لو ذكر ميقاتها-------- وانها----- بعد---- الف سنة ---------------او اكثر او اقل لكان مفهوما--------------------- ولكن لم يذكر--------- لمصلحة العباد وخوفا من-------------- الضرر-------- فلعل المدة اليها بعيدة فيطول الامد	20	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00145	false	8463957236072557824	0	47	0	241	1595	300	قال قاءل ان القيامة لو ذكر ميقاتها المعلوم وانها تقوم بعد مضي الف سنة من الهجرة مثلا او اكثر او اقل لكان مفهوما اي معلوما في الاذهان ولكن لم يذكر ذلك نظرا لمصلحة العباد وخوفا من وقوع الناس في الضرر والفساد فلعل المدة اليها بعيدة فيطول الامد	145	-3848128699202660695	157	241.5	126	241	65.14522552490234	23	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms21	true	-4397580201518523903	0	129	0	653	1546	300	استبطات النفوس وقت---- العقاب------------- قل اكتراثها--------------- ولعلها كانت قريبة في علم الله سبحانه ولو--- ذكرت--------------- لعظم الخوف------------------------- واعرض الناس عن الاعمال-------- وخربت الدني----------------------------------------ا فهذا المعني لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم القسم ----------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريح------ا لفهم------ ولم يكن فيه ضرر و------------لكن يكني عنه----------------- علي سبيل الاستعارة والرمز------------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب-------------------- وله مصلحة في ------ان يعظم وقع ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت فلانا يقلد الدر في اعناق الخنازير فكني به عن افشاء العلم------ وبث الحكمة الي غير اهلها فالمستمع قد يسبق الي فهم---------ه ظاهر للفظ---------------------------------------- والمحقق------- اذا نظر --------وعلم ان ذلك الانسان لم يكن معه در------------------- ولا كان في موضعه خنزير-------------------- تفطن لدرك السر والباطن------------------------------------------------------------------------------------------ فيتفاوت الناس في ذلك---------------------------------- ومن هذا ------قال الشاعر رجلان خياط -واخر حاءك	21	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00145	false	8463957236072557824	50	300	259	1595	1595	300	استبطات النفوس البشرية العقاب وعلمته بعيدا قل اكثراثها في امور الاخرة ولعلها كانت قريبة في علم الله تعالي ولكن لو ذكرت اي ذكر ميقاتها لعظم الخوف وامنلات الصدور من الرهبة واعرض الناس عن الاعمال الخيرية وخربت الدنيا وبطل نظامها فلاجل هذه النكتة اخفي امرها فهذا المعني لو اتجه وصح فيكون مثالا لهذا القسم الثاني في اصل ذلك مفهوم لايكل الفهم عنه ولكن ذكره مضر بالاكثرين القسم الثالث ان يكون الشء بحيث لو ذكر صريحا ظاهرا لفهم معناه ولم يكن فيه ضرر يصيب السامع ولكن يكني عنه اي يءتي بالكناية علي سبيل الاستعارة والرمز اي الاشارة والاستعارة ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين ليكون وقعه في قلب المستمع اغلب واقوي مما ذكر مصرحا وله مصلحة ظاهرة في ان يعظم وقع ذلك الامر في قلبه كما لو قال قاءل لقيت اسدا يعني رجلا شجاعا فلا يخفي ان هذا اوقع في القلب من قوله لقيت رجلا شجاعا واخصر وكذا قوله رايت فلانا يقلد الدر-في اعناق الخناز يرفكني به عن افشاء العلم ونشره وبث الحكمة الي غير اهلها فالمستمع قد يسبق الي فهمه اول وهله ظاهره الذي هو تقليد الدر في اعناق الخناز ير حقيقة والمحقق الكامل اذا نظر ببصيرته وعلم ان ذلك الانسان لم يكن معه در وهو الجوهر المعروف ولا كان في موضهه خنزير وهو الحيوان المعروف تفطن لدرك السر -الباطن فوجده اراد بالدر العلم والحكمة واراد بالخنزير الجهال والبداء واراد بالتعليق البث والافاده فيتفاوت الناس بذلك اي من هنا جاء التفاوت في فهوم الناس ومن هذا القسم قال الشاعر رجلان خياط وواخر حاءك-	145	-3848128699202660695	613	945.5	492	1339	45.780433654785156	95	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms21	true	-4397580201518523903	131	229	666	1190	1546	300	السماك الاعزل لا زال ينسج ذاك خرقة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل---------------------------------------------------------- فانه---------- عبر عن سبب سماو-----------------------------------------------------------------------ي في الاقبال والادبار برجلين صانعين--------------- وهذا النوع يرجع الي التعبير عن المعني------- بالصورة التي تتضمن عين المعني او مثله ومن-----------------ه قوله صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي-------- من النخامة------------------------------------------ كما تنزوي الجلدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت تري ان ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة و------------------معناه ان روح المسجد كو-نه معظما------------------------------------------ ورمي النخامة فيه تحقير له فيضاد معني المسجدية مضادة النار لاتصال اجزاء الجلدة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار	21	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00146	false	7281117731910167592	22	256	128	1329	1556	300	السماء الا-ول لا-زال ينسج ذاك خرفة مدبر ويخيط صاحبه ثياب المقبل وفي البيت لف ونشر غير مرتب وبين المقبل والمدبر حسن مقابلة فانه اي الشاعر عبر عن سبب سماوي هكذا قالوا ومنسوب الي السماء والهمزة تقلب واو عند النسب وفي نسخة سماءي في الاقبال والادبار برجلين صانعين الخياط والحاءك وهذا النوع يرجع الي التعبير عن المعني المراد بالصور- التي تتضمن عين المعني او مثله وله نظاءر كثيرة ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ان المسجد لينزوي ايينقبض من النخامة وهي بالضم ما يلقيه الانسان من فمه او انفه كما تنزوي الجلدة عن النار اي عن مماستها قال العراقي هذا لم ار له اصلا في المرفوع وانما هو في قول ابي هريرة رواه ابن ابي شيبة في مصنفه اه قلت ورواه كذلك عبد الرزاق موقوفا علي ابي هريرة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي نخامة في المسجد في القبلة فقال ما بال احدكم مستقبل ربه فينخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فينخع في وجهه وانت تري ان ساحة المسجد لا تنقبض بالنخامة و الذي يظهر فيه ان معناه--- روح المسجد وكونه معظما في القلوب لكونه محل التقرب الي الله تعالي ورمي النخامة فية تحقير له فيضاد معني المسحدية مضاد- النار لاتصال اجراء الجادة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار	146	-3848128699202660695	502	799.0	406	1208	41.55628967285156	74	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms21	true	-4397580201518523903	221	290	1152	1498	1546	300	قبل الامام ان يحول ال--له راسه -------------------------راس حمار--------------------------- وذلك من حيث الصور---- لم يكن قط ولا يكون ولكن من حيث المعني هو كاءن اذ راس الحمار لم يكن بحقيقته لكونه وشكله بل بخاصيته وهي البلادة والحمق------ ومن رفع راسه قبل الامام------------------ فقد صار راسه حمار في-------- معني البلادة والحمق وهو المقصود---------- دون الشكل الذي هو قالب المعني اذ من غاية الحمق ان يجمع بين الاقتداء------ وبين التقدم----- فانهما متناقضان	21	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00147	false	6255163754553853433	26	116	127	580	1534	300	قبل الامام في صلاته وقوله راسه اي التي خبث بالرفع تعديا راس حمار وفي رواية ابن حبان راس ملب وذلك من حيث الصورة قط لم يكن--- ولا يكون ولكن من حيث المعني هو كاءن اذ راس الحمار لم يكن بحقيقتةلل-ونه وشكله بل بخاصيته الازمة فية وبلادته وحمقه ومن رفع راسه قبل الامام في ركوعه او سجوده فقد صار راسه حمار في جامع هو معني البلادة والحمق وهو المقصود من الحديث دون الشكل الذي هو قالب المعني اذ من غايه الحمق ان يجمع بين الاقتداء بامام وبين التقدم عليه فانهما متناقضان	147	-3848128699202660695	312	511.0	248	457	68.27133178710938	51	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms22	true	8817519259030459950	0	24	0	121	1580	300	عقلي او شرعي اما العقلي ف----------------------------------ان يكون حمله علي الظاهر غير ممكن كقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن	22	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00147	false	6255163754553853433	222	252	1133	1288	1534	300	عقلي او شرعي اما العقلي وهوالذي يكون مستنده من طريق العقل بان يكون حمله علي الظاهر غير ممكن كقولي صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن	147	-3848128699202660695	119	229.0	95	155	76.7741928100586	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms22	true	8817519259030459950	24	150	121	760	1580	300	اذ لو فتشنا عن قلوب المءمنين فلم نجد فيها اصابع فعلم انها كن---------------------------------------------------اية عن الق--------------------------------------درة التي هي سر الاصابع وروحها الخفي و-----------كني بالاصابع عن القدرة لان ذلك اعظم وقعا في ت----------فهم تمام الاقتدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار ----------------قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان ظاهره ممتنع اذ قوله كن ان كان خطابا للشء قبل وجوده فهو محال اذ المعدوم لا-------------- يفهم الخطاب حتي يمتثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بعد الوجود فهو مستغن عن التكوين -------------------------ولكن لما كانت هذه الكتابة اوقع في النفوس في تفهيم غاية الاقتدار عدل اليها--------------------------------- واما المدرك بالشرع ----------فهو ان يكون اجراءه علي الظاهر ممكنا ولكنه يروي------------- انه اريد به غير الظاهر--------- كما ورد في تفسير قوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية	22	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00148	false	5104876901947640475	1	244	7	1210	1500	300	اذ لو فتشنا عن صدور المءمنين -لم نجد فيها اصابع فعلم انها ليست عبارة عن جسم هو الا ان يتنحي عن ذلك المكان بل كناية عن معني اخر ليس ذلك المعني بجسم اصلا وهي القدرة التي هي سر الاصابع وروحها الخفي فيها و انما كني بالاصابع عن القدرة لان ذلك اعظم وقعا في النفوس في تفهم تمام الاقتدار فيقال فلان يلاعب فلان علي اصبعه او البلدة الفلانية في اصبع الامير فعلي العامي وغير العامي ان يتحقق قطعا ويقينا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك اللفظ جسما وهو عضو مركب من لحم ودم لانه ذلك علي الله تعالي محال وهو عنه مقدس ومن هذا القبيل في كنايته عن الاقتدار اي كمال القدرة بقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فان ظاهره ممنتع اذ قوله كن ان كان خطابا للشء قبل وجوده فهو محال اذ المعدوم الذي لم يوجد بعد يفهم الخطاب حتي يمتثل فالامتثال فرع عن فهم الخطاب فهم الخطاب وفهم الخطاب فرع من اهليته له وذلك فرع عن الوجود فما لا يوجد كيف يخاطب وان كان بعد الوجود فهو مستفن عن التكوين وهو ايجاد شء مسبوق بمادة ولكن لما كانت هذه الكناية اوقع في النفوس في تفه-م غاية الاقتدار عدل اليها اي الكناية فهذا هو الدليل العقلي واما المدرك با-شرع دون العقل فهو ان يكون اجراءه علي الظاهر ممكنا ولكنه يروي من طرق صحيحة انه اريد به غير الظاهر مثال هذا كما ورد في تفسير قوله عزوجل انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الايه	148	-3848128699202660695	613	1057.0	487	1206	50.82918930053711	104	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms22	true	8817519259030459950	157	191	792	977	1580	300	ومعني الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شيءا كث---------------------------------يرا وبعضها قل------------------------------------يلا وبعضها لم يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------- والزبد مثل الكفر والنفاق فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر وطفا علي راس ال-----------------------ماء فانه لا يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهداية التي تنفع الناس تمكث وفي	22	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00149	false	-3917117162553758753	5	128	32	692	1634	300	ومعني الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شي-ا كثيرا لا تساعه كواد عظيم يسع ماء كثيرا وبعضها احتملت قليلا كواد صغير انما يسع ماء قليلا وبعضها لم يحمل شيا كالوادي الذي فيه قيعان وهذا مثل ضربه الله تعالي للقران والعلم حين تخالط القلوب بشاشته والزبد مثل الكفر والشبهات الباطلة فتطفو علي وجه القلب فالقران او العلم يستخرج ذلك الزبد كما يستخرج السيل من الوادي زبدا يعلو فوق الماء واخبر سبحانه انه رابيطفو ويعلو علي الماء قانه اي الزبد وان ظهر وطفا علي راس الماء وفي نسخة علي وجه الماء فانه لا يثبت في ارض الوادي ولا يستقر كذلك الكفر والشبهات الباطلة اذا اخرجها العلم المستنبط من القران ربت فوق القلوب وطفت فلا تستقر فيه بل تجفي وترمي والهداية التي تنفع الناس تمكث -في	149	-3848128699202660695	169	250.0	137	662	25.528701782226562	24	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms22	true	8817519259030459950	210	293	1073	1543	1580	300	بطريق الرواية---------------------------------------------- واجراءه علي الظاهر غير محال فيجب اجراءه علي الظاهر------------------------------ القسم الرابع ان يدرك الانسان الشء جملة -------------------ثم يدركه ت----فصيلا----- بالتحقيق---------------- والذوق ------------بان يصير حالا ملا-بسا له فيتفاوت الع------------------------------------------------------لمان ويكون الاول كالقشر--------------- والثاني كاللباب والاول------------------------------ كالظاهر والثاني كالباط------------------------ن وذلك كما يتمثل للانسان في عينه-------- شخص في -----------الظلمة او عل------------------ي البعد--------------- فيحصل له--------------- نوع علم فاذا راه بال------------قرب--------------------- او بعد زوال الظلام--------------------- ادرك تفرقه بينهما--------------- ولا يكون الاخ--ير الاول------------------------------------------ بل هو استكمال --------------له فكذلك ال---علم والايمان والتصديق اذ ---------------------------قد يصدق الانسان بوجود العشق	22	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00150	false	-5041725571161032676	0	172	0	945	1631	300	بطريق الرواية عن الثقات وليت شعري ما الذي حملهم علي تاويلها واجرءها علي الظاهر-غير-محال فيجب اجراءه علي الظاهر ويسد باب التاويلات في مثل ذلك القسم الرابع ان يدرك الانسان الشء جملة اي علي وجه الاجمال ثم يدركه بعد تفصيلا وذلك بالتحقق اي الاثبات بدليل والذوق وهو التجربة بان يصير حالا ملا بسا-له فيتفاوت العلمان فالعلم الاول اجمالي والثاني تفصيلي هبه بدليل او تجربة ويكون الاول كالقشر الخارج عن اللب والثاني كاللباب المحض الذي يحيط به القشر ويكون الاول كالظاهر-والاخر- كالباطن وكل من التعبيرين صحيحان وذلك كما يتمثل للانسان في عينه ويتراءي شخص اي شبح اما في الظلمة الحاجبة من الانكشاف اعلي البعد منه في المسافة فيحصل له من ذلك التمثيل نوع علم فاذا راه بالقرب منه بان قرب الراءي منه او المرءي او بعد زوال الظلام المانع له من انكشافه ادرك تفرقة بينهما اي بين العلمين ولا يكون الاخر ضد الاول لعدم منافاه احدهما الاخر في اوصافه الخاصة بل هو استكمال له اي طلب كما له فكذلك في العلم والايمان والتصديق يكون اولا شيا قليلا ثم يكمل افقد يصدق الانسان بوجود العشق	150	-3848128699202660695	433	595.0	356	950	45.578948974609375	53	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms23	true	5469687927400635593	0	56	0	316	1639	300	عند الوقوع اكمل من تحققه قبل الوقوع-------------------- بل للانسان في الشه---------------------------------------------------------------------------------------------------وة والعشق وساءر الاحوال ثلاثة احوال متفاوتة وادراكات-------- متباينة الاول تصديقه بوجوده قبل وقوعه والثاني عند وقوعه والثالث بعد تصرمه------------------- فان تحققك بالجوع -----بعد زواله------- يخالف التحقق به قبل الزوال---------------------------------------------------- وكذلك من علوم الدين----- ما يصير ذو------قا فيكمل---------------- فيكون ذلك كالباطن بالاضافة الي ما قبل ذلك	23	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00150	false	-5041725571161032676	198	299	1079	1628	1631	300	عند الوقوع اكمل من تحققه قبل الوقوع وهي مرتبة حق اليقين بل للانسان في الشهوة وهي نزوع النفس لما تريده والعشق بل و في ساءرالاحوال ثلاثة احوال وفي بعض النسخ بل الانسان في الشهوة والعشق وساءر الاحوال ثلاثة احوال متفاوتة و ثلاثة ادرا كان متباينة الاول تصديقه بوجود -قبل وقوعه والاخر- عند وقوعه والاخر -بعد تصرمه وانقضاءه وهذا ظاهر فان تحققك بالجوع مثلا بعد زواله بالاكل يخالف التحقق به قبل الزوال فالادراك الذي يحصل في الاول غير الذي يحصل في الثاني وكذلك في علوم الدين منها ما يصير-ذوقا محققا فيكمل بعذان كان ناقصا فيكون ذلك كالباطن بالاضافة الي ما قبل ذلك	150	-3848128699202660695	296	491.0	243	553	53.526222229003906	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms23	true	5469687927400635593	56	95	316	526	1639	300	ففرق بين علم المريض بالصحة------------------------------------------------------------- وبين علم الصحيح بها ففي هذه الاقسام الاربع---------ة تتفاوت الخلق وليس في شء منها----------------------- باطن يناقض الظاهر---------------------- بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشر- والسلا----------------م القسم الخامس ان يعبر بلسان المقال عن لسان الحال	23	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00151	false	3443053147437788835	5	68	25	367	1616	300	ففرق بين علم المريض بالصحة في البدن وهي حالة طبيعية تجري افعاله معها علي المجري الطبيعي وبين علم الصحيح بها ففي هذه الاقسام الاربعة المذكورة تتفاوت الخلق وليس في شء منه اي من مجموع تلك الاقسام باطن يناقض الظاهر ولا ظاهر يناقض الباطن بل يتممه ويكمله كما يتمم اللب القشرة والسلام علي اهل التسليم القسم الخامس ان يعبر بلسان النقال عن لسان الحال	151	-3848128699202660695	208	361.0	169	342	60.8187141418457	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms23	true	5469687927400635593	102	152	568	832	1639	300	والبصير بالحقاءق--------------------------------------- يدرك السر------------- فيه وهذا ك--------------------------------------------------------------قول القاءل قال الجدال للوتد--------------------------------- لم تشقني ---------------------------قال سل من يدقني فلم يتركني ور--------------------اءي-------- الحجر الذي وراءي فهذا-------- تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالت-ا اتينا طاءعين	23	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00151	false	3443053147437788835	195	279	1055	1500	1616	300	والبصير بالحقاءق اي المنبصر بمعرفة حقاءق الاشياء كما هي يدرك السر الذي هو مخفي فيه وهذا كقول بعضهم امتلا الحوض وقال وقال قطني مهلا رويد قد ملات بطني وكقول القاءل قال الجدار للوتد ككتف والمشهورعلي الالسنة للمسمار لم تشقني من شقه اذا اوقعه في المشقة قال سل من يدقني فلم يتركني وراء فعل امر من راي يراءي اي انظر الحجر الذي وراءي فهذا وامثاله تعبير عن لسان الحال بلسان المقال ومن هذا قوله تعالي----------------------------- فقال لها وللارض انب-ا طوعا او كرها قالتها اتيتا طاءعين	151	-3848128699202660695	230	360.0	186	475	48.421051025390625	33	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms23	true	5469687927400635593	152	300	832	1639	1639	300	فالبليد------ يفتقر في فهمه----------- الي ان يقدر لهما حياة وعق----------------------------------------------------لا وفهما للخطاب و-----خطابا هو صوت وحرف ت-----سمعه السماء والارض فتجيبان بحرف وصوت وتقولان اتينا طاءعين والبصير يعل-------م ان ذلك لسان الحال وانه انباء--------- عن كونهما مسخرتين بالضرورة ومضطرتين الي التسخير-------------------------------------------------- ومن هذ-----ا قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده----------------------- فالبليد يفتقر فيه الي ان يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطق-ا بصوت وحرف حتي يقول س--بحان الل-------ه ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم انه ما اريد به نطق اللسان بل ------------------كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهدا بوحدانية الله سبحانه كما يقال ---------------------------------------------------------------------وفي كل شء له اي--------------ة تدل علي انه الواحد -----------وكما يقال هذه الصنعة المحكم--------ة تشهد لصانعها بحسن التدبير -------------وكمال العلم لا -------------بمعني انها تقول اشهد بالقول و---------------لكن بالذات والح------ال وكذلك ما من شء -----------الا وهو محتاج في نفسه الي موج-د يوجده ويبقيه--------------------------------------- ويديم اوصافه ويردده في اطواره------------------------------------------------------------------------------------------- فهو بحاجته يشهد لخالقه بالتقديس يدرك شهادته ذوو البصاءر-------- دون الجامدين علي الظواهر-	23	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00152	false	4272110530702608719	0	234	0	1286	1631	300	فالبليد الذهن يفتقر في فهمه لهذه الاية الي ان يقدر لهما حياة مخلوقة وفي بعض النسخ بزيادة الارض والسماء بدون لهما وعقلا وفهما للخطاب ويقدر خطابا من صوت وحرف بحيث نسمعه الارض والسماء فتجيب-- بحرف وصوت وتقول-- اتينا ظاءعين والبصير العارف يعلم ان ذلك لسان الحال وانه انباء اي اخبار عن كونه-ا مسخرة-- بالضرورة ومضطرة ال--ي التسخير والانقياد والتسخير سياقة الشء الي الغرض المختص به ومن هذا ايضا قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم فالبليد يفتقر فيه الي ان يقدر للجمادات حياة وعقلا ونطقها بصوت وحرف حتي يقولوا سبحان الله وبحمده ليتحقق تسبيحه والبصير يعلم انه ما ار يدبه نطق اللسان بحرف وصوت بل اريد به كونه مسبحا بوجوده ومقدسا بذاته وشاهد- بوحدانية الله تعالي- كما يقال وهو قول ابي العتاهية واوله واعجبا كيف يعصي الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شء له اية اي علامة دالة تدل علي انه --واحد لا شريك له وكما يقال هذه الصنعة المحكمة المتقنة تشهد لصاحبها بحسن التدبير واصابة الفعل وكمال العلم وجودة المعرفة لابمعني انها تقول اشهد بالقول باللسان الظاهر ولكن بالذات و لسان الحال وكذلك ما من شء من الاشياء الا وهو محتاج في نفسه الي موجود يوجده اي يخرجه من العدم الي الوجود وبيتقنه اي يحكمة ويديم اوصافه ويردده في اطواره المختلفة فهي بحالها تشهد لخالقها بالتقديس والتنزيه والضمير راجع الي الاشياء وفي بعض النسيخ فهو بحاجته يشهد لخالقه--------- يدرك شهادتها ذو البصاءر الكاملة دون الجامدين علي الظواهر	152	-3848128699202660695	731	1165.5	592	1308	55.88684844970703	101	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms24	true	242845375980828814	20	138	123	784	1612	300	اذ- لكل شء شهادات شت---ي ----------------علي تقديس الله سبحانه وتسبيح--------ه ويدرك كل واحد------------------- بقدر عقله و------------------بصيرت---------------------ه وتعداد تلك الشهادات لا ي-------------------ليق بعلم المعامل----------------------ة فهذا الفن ايضا مما يتفاوت ارباب الظواهر وارباب البصاءر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر ------------------------------وفي هذا المقام لارباب المقامات اسراف----------------- واقتصاد------------------------------ فمن مسرف في------------------ رفع الظواهر انتهي---- الي تغيير جميع الظواهر والبراهين او اكثرها--------------- حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم------------ وقوله تعالي وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء-------------- وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير وف---------------------------------------------------------------ي الميزان والصراط و-------------------الحساب--------------------------------- ومناظرات اهل النار واهل الجنة في قولهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله----------- زعموا ان ذلك كله بلسان الحال---------------- وغلا --اخرون----- في حسم الباب	24	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00153	false	-238648444762629249	4	198	25	1074	1601	300	اذا لكل شء شهادات شتي اي علي انواع كثيرة علي تقديس الله سبحانه وتسبيحه وتنزيهه ويدرك كل واحد من اهل هذه المراتب بقدر رزقة ونصيبه الذي اعطيه مبصيرته التي خص بها دون غيره وتع--د تلك الشهادات اي كل شهادة تفصيلا لا تليق بعلم المعاملة بل هو من علم المكاشفة فهذا الفن ايضا مما يتفاوت ارباب الظواهر وارباب البصاءر في علمه وتظهر به مفارقة الباطن للظاهر بخلاف الاقسام الاربعة التقدمة وفي هذا المقام لارباب المقامات اسراف اي مجاوزة الحدود واقتصاد اي الوقوف علي مقام بين مقامين فمن مسرف مفرط في دفع وفي نسخة رفع الظواهر انها حاله الي تغيير جميع الظواهر ----------او اكثر المتعلقة بالاخرة حتي حملوا قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم اي بما كسبت وقوله تعالي قا-لوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي جعله ناطقا وكذلك المخاطبات التي تجري من منكر ونكير حين حلول الانسان في القبر وتلك المخاطبة اول فتنات القبور و كذلك في الميزان ذي الكتفين ووزن الاعمال وفي الحساب وتطاير الصحف في اليمين او الشمال ومناظرات اه-----------ل الجنة و--قولهم اف-ضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله وامثال ذلك زعموا ان ذلك كله -لسان الحال لا للمقال حقيقة وغلا الاخرون منهم في حسم الباب	153	-3848128699202660695	606	949.0	493	1077	56.26741027832031	85	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms24	true	242845375980828814	187	248	1018	1336	1612	300	يمين ال-------له في ارضه وقوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصاب----------------------------------------------------ع الرحمن وقوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفس- الرحمن من جانب اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال الي حسم الباب ارباب الظواهر والظ------ن باحمد بن حنبل ر-ضي الله عنه------------------------------------------------ انه علم ان الاستواء ليس هو الاستقرار------- والنزول ليس هو الانتقال----------------- ولكنه منع من التاويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق	24	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00154	false	-8410354822754937552	167	273	824	1371	1504	300	يمين الكعبة والثاني ------قوله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم الثالث -قوله صلي الله عليه وسلم اني لاجد نفسي الرحمن من جانب اليمين اخرج احد من حديث ابي هريرة في حديث قال فيه واجد نفس ربكم من قبل اليمين ورجاله ثقات قاله العراقي ومال الي حسم الباب ارباب الظواهر والظن الحسن باحمد بن حنبل رحمه الله تعالي حسبما يقتضي جلالة قدره ورفعته في معرفة العلوم انه علم ان الاستواء ليس هو الاستقرار علي شء والنزول ليس هو الانتقال من مكان الي مكان ولكنه منع من التاويل حسما للباب ورعاية لصلاح الخلق	154	-3848128699202660695	297	491.0	238	554	53.610107421875	47	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	10	137	56	818	1689	300	ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها--------- ومنعوا---- التاويل فيه وهم الاشعرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد المعتزلة علي--------------هم حتي اولوا من صفاته تعالي----- الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واو----------لوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة---------------- ولكن اقروا بحشر الاجساد وبال---------------------جن-------------ة واشتمالها علي------ الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة و----------------------------------------------------------------بال-نار واشتمالها علي جسم محسوس محرق يحرق--------------------------- الجلود ويذيب الشحوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلا--------------------------------------سفة فاولوا كل ما ورد في الاخ-----رة وردوه- الي الام عقلية وروحاني----------ة ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد---------------- وقالوا ببقاء النفوس وا--------نها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس------------ وهءلاء هم المسرف---------ون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله------------ وبين جمود الحنابلة------------------------- دقيق غامض -----------لا يطلع عليه الا الموفقون---------- الذين يدركون الامور بنور	25	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00159	false	-5471712746612937047	1	300	3	1690	1690	300	ما ينعلق بصفات الله تعالي- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها كما جاءت ومنعوا فيه التاويل ----وهم الاشعرية اي فرقة الاشاعرة عامة وقد سبق في ترجمة الاشعري ان هذا قول لابي الحسن الاشعري وان له قولا ثانيا وهو ان تمر اخبار الصفات كما جاءت واليه مال في الابانة وتبعه الباقلاني وامام الحرمين والمصنف وزاد المعتزلة عليهم بجميع اصنافهم حتي اولوا من صفاته تعالي تعلق الرءية واولوا قوله سميعا بصيرا فقال اصحاب ابي هاشم الجباني معني قولنا للحي انه سميع بصير يفيد انه حي يصح ان يسمع المسموع اذا وجد ويصح ان يري المرءي اذا وجد ومتي وجد المسموع او المرءي ولم تكن بالحي افق مانعة من ادراكهما وجب ان يكون سامعا للمسموع وراءيا للمرءي من غير حصول معني هو سمع او بصر فيه وسياتي البحث في ذلك واولوا المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد بل بالروح واولوا عذاب القبرو الميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة اي المتعلقة بها ولكن اقر-- بحشر الاجساد من القبور و كذلك اقروا الجنة وانها موجودة واشتمالها علي انواع الماكولات وال-شمومات والمنكوخات والملاذ المحسوسة وكذلك اقروا بالنار الا انهم قالوا ليست موجودة الان وانما توجد يوم الجزاء واشتمالها علي جسم محسوس----- يحرق اجساد الكفار والعصاة ويمزق الجلود ويذيب الشحوم ولاقاءل بخلق الجنة دون النار فثبوتها ثبوتها وقد اجمع العلماء علي ان التاويل في اكثر امور الاخرة من غير ضرورة الحاد في الدين ومن ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة وهم حكماء اليونان واليهم نسبت الفلسفة فاولوا كل ما ورد في امور الاخرة وردوها الي الام عقلية وروحانية غيرمحسوسة ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد مطلقا واستبعدوه وقالوا ببقاء النفوس المجردة وانها تكون اما معذبة واما منع-ة بعذاب ونعيم لا-يدرك بالحس وانما يتعقل وهءلاء هم المسرفون المفرطون وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال عن ربقة الشريعة وبين جمود الحنابلة ووقوفهم علي السمع المجرد دقيق غامض المدرك خفي لا يطلع عليه الا الموفقون من الاوال الذين يدركون الامور بنور-	159	-3848128699202660695	714	1162.5	592	1703	41.9260139465332	92	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	138	194	823	1112	1689	300	لا بالسماع---------------- ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور --------------------------------علي ما هي عليه- نظروا الي السمع و------------------الالفاظ الوارد-----------------------ة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قررو--------- وما خالف---- اولوه------------------------------- فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد--------- فلا يستقر له فيها قدم ولا ---يتعين له موقف و-----------الاليق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام------ احمد بن حنبل رحمه الله	25	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00160	false	-3861359908156660085	4	86	20	467	1619	300	لا بالسماع المجرد من العقل ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور بواسطة ذلك النور واتضحت الاشياء علي ما هي عليها نظروا الي السمع المتلقي من الثقات والالفاظ الواردة في تلك الاخبار الصحيحة فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين اقروه واثبتوه وما خالف ذلك اولوه بما يقتضيه اسلوب اللغة العربية فاما من ياخذ معرفة هذه الامور من السمع المجرد عن العقل فلا يستقر له----- قدم فيه ولايتعين له موقف يطمءن اليه والاليق بالمقتصر علي السمع المجرد مقام سيدنا احمد بن حنبل رحمه الله	160	-3848128699202660695	277	434.0	222	452	61.28318405151367	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	193	297	1107	1674	1689	300	الله والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الامور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يط-------------------------------------------------------ول فلا نخوض فيه والغرض ب----------------------------------------------------يان موافقة الباطن الظاهر وانه غير مخالف-- له فقد انكشفت--- بهذه الاقسام الخمسة امور كثيرة------ واذا راينا ان نقتصر بكافة العوام -------------------------------------------------------------علي ترجمة --------العقيدة التي حررناها ----------------------------وانهم لا يكلفون غي----------------------ر ذلك في الدرجة الاولي-------------- الا اذا كان خوف تشويش لشي-----------------------------------وع البدع-------------------------------------------------------------ة فيرقي في الدرجة الثانية الي عقيد------------------------------ة فيها لوامع---------- من الادلة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مختصرة--------------------- من غير تعمق----------------------------------------------- فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع--------------------------------- ولنقتصر فيها ع------------------لي ما حررناه لاهل القدس----------------------------------------------------------------------------------------- وسميناه ---------الرسالة القدسية في قواعد العقاءد وه----------ي مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب	25	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00164	false	-5740496043743159514	16	255	88	1366	1609	300	اعلم والان فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الامور داخل في علم المكاشفة والقول فيه يطول اذ هو بحر لا ساحل له وقف لديه الفحول وتحيرت فية العقول فلا نخوض فيه اذ الخوض فيه يخرج عن بيان الغرض المهم و ذلك الغرض المهم هو بيان موافقة الباطن الظاهر و--------مخالفته له وقد انكشف سره بهذه الاقسام الخمسة المذكورة باملتها واذا راينا ان نقتصر بكافة العوام وقد دخل فيهم اكثر العلماء ممن لم يتصف بصفات الخواص التي ذكرت علي ترجمة اي بيان العقيدة التي حررناها وقد سبقت وهي في اوراق يسيرة وانهم لا يكلفون غير ذلك اي مما زاد عليها وذلك في الدرجة الاولي ثم نم المقصود الا اذا كان خوف تشويق اي يكون في بلد يشوش عليه في عقيدته لشبوع البدعة الحادثة وانتشارها فيحتاج الي معرفة ادلة تفصيلية عقلية وسمعية فيرقي في الدرجة الثانية بالتدريج الي النظر في عقيدة جامعة مانعة فيها لوامع جمع لامعة من الادلة العقلية والنقلية وقد سمي امام الحرمين شيخ المصنف كتابه لمع الادلة في قواعد اهل السنة والجماعة نظرا الي هذا مختصرة بالنسبة الي المطولات من غير تعمق فيها بارسال الرسن في ابحاث خارجة عن اصل المقصد فلنورد في هذا الكتاب تلك اللوامع المضيءة انو ارها الواضحة اسرارها ولنقتصر فيها اي في تلك اللوامع علي ما حررناه لاهل القدس الشريف حين وفد عليه زاءرا ومجاورا وذلك في ايام سياحته وتركه علاءق الدنيا وخروجه من بغداد وسميناه لاجل ذلك الرسالة القدسية اسماد الاعلي مسماه وهي كما تري مودعة في هذا الفصل الثالث من هذا الكتاب	164	-3848128699202660695	506	753.5	411	1286	39.3468132019043	72	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms26	true	5898715822451390464	69	127	438	746	1694	300	وتحققوا ان النطق ب--------ما تعبدوا به من قول------------------ لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- ليس له طاءل ولا ------محصول---------- ان لم تتحقق الاحاط------------------ة بما تدور عليه هذ------ه الشهادة من الاقطاب والاصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفوا ان كلمتي الشهادة -----------علي ايجاز----------ها تتضمن اث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ذات الاله واثبات صفاته واث--------------------بات افعاله واثب-----------------------------ات صدق الرسول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علموا ان بناء الايمان علي هذه الاركان وهي اربعة	26	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00169	false	5456148641709939139	66	210	382	1198	1710	300	وتحققوا ان النطق باللسان بما تعبدوا به من قول هده الكلمة الطيبة لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس له طاءل اي نفع ولامحصول يتحصل منه ان لم تتحقق الاحاطة اي المعرفة التامة بما تدور عليه ارحية هذه الشهادة من الاقطاب والاصول وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول وقطب الرحي ما تدور عليه والمراد هنا من الاقطاب والاصول الاركان وعرفوا ان كلمتي الشهادة المذكورتين علي ايجازها واختصارها تتضمن ساءر العقاءد الدبنبة المذكورة فيما بعد اجمالاوتفصيل ذلك ان معني الاوهيه استغناء الاله عن كل سواه وافتقار كل ماعداه اليه فدخل فيه اثبات ذات الاله واثبات صفاته كلها السبعة ولوازمها وثبات افعاله ودخل تحت قوانا محمد رسول الله اثبات صدق الرسل عليهم السلام والامانة والتبليغ واضدادها وجملتها اثنان وستون عقيدة علي ما تقدم تفصيلها في اواخر الفصل الاول فعلموا ان بناء الايمان علي هذه الاركان وهي اربعة	169	-3848128699202660695	290	464.0	234	816	35.539215087890625	43	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms26	true	5898715822451390464	123	291	724	1642	1694	300	هذه الاركان وهي اربعة ويدور كل ركن منها علي عشرة اصول الركن الاول------------------- في معرفة ذات الله تعالي ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ------ولا جسم ولا عرض وانه سبحانه ليس مختصا بجهة ---------------ولا مستقرا علي مكان وانه يري و--------------انه واحد الركن ---------------------------------------------------------------------------------الثاني في صفاته------ ويشتمل----- علي عشرة اصول وهو العلم بك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة الركن --------------------------------------------------------الثالث في افعاله تعالي------- ومداره علي عشرة اصول وهي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وانها مكتسبة للعباد وانها مرادة لله تعالي وانها مكتسبة للعباد وانها مرادة لله تعالي وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفضل بالخلق والاختراع وان------------ له تعالي تكليف ما لا يطاق وان- له ايلام البرء و------------لا يجب عليه رعاية الاصلح وانه------- لا واجب الا بالشرع ----------وان بعثه الانبياء جاءز ------------وان نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثابتة مءيدة بالمعجزا-----------------------------------------------------------------------ت الركن الرابع في السم-----------------------------------------------------عيات ومداره علي عشرة اصول وهي اثبات الحشر والنشر وسءال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار	26	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00170	false	4881534008085768871	33	300	162	1619	1619	300	هذه الاركان --الاربعة------ المذك---ورة علي عشرة اصول الركن الاول من الاركان الاربعة في معرفة ذات الله عزوجل ومداره علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس يجوهر يتحيز ولا جسم ولا عرض وانه تعال --ليس مختصا بجهة من الجهات الست ولا مستقرا علي مكان كالعرش ونحوه وانه مرءي وانه واحد بذكر كل واحد من هذه العشرة في اصل مستقل وما يتفرع منها من المساءل فهي راجعة اليها لركن الثاني في صفاته تعالي ويشتمل ايضا علي عشرة اصول -هي العلم بكونه تعالي حياءا لما قادرا مريدا لافعاله سميعا بصيرا منكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام القاءم بالنفس وقديم العلم وقديم الارادة فهذه العشرة هي كونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما قديم الع-----------------------------------لم والارادة والكلام وقوله منزها عن حلول الحوادث غير معدودة في هءلاء الركن الثالث في افعاله تعالي بالخلق ومداره علي عشرة اصول وهي ان لاعال العباد مخلوقة لل------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لا خالق سواه وانها وان كانت كذلك لايخرجها عن كونها مكتسبة للعباد وانها وان كانت كسبا للعباد فلا تخرج عن ان تكون مرادة لله تعالي وانه تعالي متفضل بالخلق والاقتراح ومن الجاءزات ان له تعالي تكليف ما لا يطاق وانه له الا-م البرء وتعذيبه وانه لا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده وانه لا واجب الا بالشرع دون العقل وان بعث- الانبياء جاءز ليس بمستحيل وان نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ثابته مءيدة بالمعجزات الباهرة ثم ان هذه الاركان الثلاثة التي تقدم ذكرها في الالهيات والنبوات الركن الرابع في السمعيات وهي المتلقاه من السمع بما اخبر به صلي الله عليه وسلم ومداره علي عشرة اصول وهي اثبات الحشر والنشر وسءال منكر ونكير وعذاب القبر والميزان والصراط وخلق الجنة والنار-	170	-3848128699202660695	706	1085.0	571	1605	43.9875373840332	107	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms27	true	7422151930897546368	21	84	112	473	1647	300	الله سبحانه وتعالي وان ا------------------------------------لله تعالي -واحد ومداره علي عشرة اصول ال--اصل -الاول العلم بوجوده تعالي ومعرفة وجوده تعالي----------------------------------- واول -ما يستضاء به من الانوار ويسلك من طريق الاعتبار ما ارشد اليه--------------------- القران------- فليس بعد بيان الله سبحانه بيان------------------------------------------ وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا----------------------------------------------- والجبال اوتادا------------------------- وخلقناكم ازواجا وجع-----------لنا نومكم س---------------------------------------------------------------باتا وجعلنا الليل لباسا وجعلن-----------------------------------ا النهار معاشا------------------------------------------------------------------ وبنينا فوقكم سبعا شدادا	27	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00172	false	3113355082156333957	145	278	839	1581	1709	300	الله سبحانه وتعالي واجب الوجود لذاته وما سواء ممكن الوجود فالله تعالي موجود و--اجب ال--وجود فلو قال قاءل ما الدليل علي وجوده تعالي فاشار المصنف الي الجواب بان له دليلين نقلي وعقلي فقال واولي ما يستضاء به من الانوار ب-سلك من طريق الاعتبار ما ارشد لله به الي وجوده عباده في القران العزيز فليس بعد بيان الل-------ه بيان ارشدهم فيه بالايات الدالة علي وجوده تعالي وقد قال تعالي الم نجعل الارض مهادا اي كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه والجبال اوتادا للارض ولولاها لما استقرت وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا من الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون لتحصيل ما تعيشون به او حياة تبعثون فيها عن نرمكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا	172	-3848128699202660695	289	385.0	234	754	38.32891082763672	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms27	true	7422151930897546368	125	183	695	1017	1647	300	الارض بعد موتها------------------------------ وبث فيها من كل دابة-------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح------------------------------------------------------------------- والسحاب المسخر------------------ بين السماء والارض لايات لقوم يع-----------------------------------------------------------قلون وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجع----------------------------------------------ل القمر فيهن ن---------ورا وجعل الشمس سراجا------- والله انبتكم من الارض نباتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخرا-----------------جا وقال تعالي افرايتم ما تمنون--------------------------------- اانتم تخلقونه------------------ ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين	27	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00173	false	-7270783143399807266	91	247	476	1274	1575	300	الارض بعد موتها اي بعد يبسها وخلوها من النبات وبث فيها من كل دابة اي نشر فيها وفرق انواع الدواب وفيه تلميح الي ايجاد ما لم يكن موجودا وتصريف الرياح اي تقليبها من جهة الي اخري تكون شمالا تصير جنوبا ثم دبورا ثم نكباء والسحاب المسخر اي المذلل المنقاد بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون اي يتدبرون ويفهمون ان هذه الايات نصبت لماذا وما الغرض منها وقال تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض كل منها طبق لما تحته وجعل القمر فيهن نورا اي منورا وجعل الشمس سراجا يتلالء والله انبتكم من الارض نباتا هو مصدر او حال وهذا من حيث ان بدء الانسان ونساته من التراب وانه ينمو نموه وان كان له وصف زاءد علي النبات ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اي الي ارض المحشر اخرجا وقال تعالي افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون في الارحام من النطف اانتم تخلقونه تجعلونه بشرا سويا ام نحن الخالقون الي قوله للمقوين	173	-3848128699202660695	312	521.5	254	799	39.04881286621094	45	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms27	true	7422151930897546368	172	294	953	1615	1647	300	افرايتم ما تمن--------ون اانتم تخلقونه------ ام نحن الخالقون الي قوله---------------- للمقوين فليس يخفي -علي من معه ادني مسكه من--------------------------------- عقل-------------------- اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات-------- وادار نظره علي عجاءب خلق الله في الارض والسماوات---------- وبداءع فطرة الحيوان والنب----------------------------ات ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم------- لا يستغني عن ص--------انع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره------------------------------------------------------------------------------- بل تكاد فطرة النفوس-------- تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفه بمقتضي تدبيره ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض ول----------------------------------------------------------هذا بعث الانبياء صلوات الله عليهم لدعوة الخلق الي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولوا لا اله الا الله -------------وما امروا ان يقولوا لنا اله وللعالم اله فان ذلك كان مجبولا في فطرة عقولهم من مبدا نشو-هم وفي عنفو-------------------------------------------------------------------ان شبابهم ولذلك قال عز وجل ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض	27	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00174	false	-7820656766179854427	6	300	42	1680	1680	300	افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فليس يخفيي علي من معه ادني مسكة بضم الميم العقل يقال ليس له مسكه اي عقل وليس به مسكه اي قوة اذا تامل بادني فكرة مضمون هذه الايات الكريمة وادار نظره علي عجاءب خلق-------- الارض والسم-وات وما بينهم وبداءع فطرة الحيوان والنبات زساءر ما اشتملت عليه الايات ان هذا الامر العجيب والترتيب المحكم الغريب لا يستغني كل منها عن صانع يدبره وفاعل يحكمه ويقدره وعبارة عن صانع اوجده اي من هذا العدم وحكيم رتبه اي علي قانون اودع فيه من الحكم بل تكاد فطرة النفوس وجبلتها تشهد بكونها مقهورة تحت تسخيره ومصرفة بمقتضي تدبيره وعلي هذا درجت كل العقلاء الا من لاعبرة بمكابرته وهم بعض الدهرية وانما كفروا بالاشراك بان دعوا مع الله الها اخر كالمجوس بالنسبة الي النار والوثنين بسبب الاصتام والصابءة بسبب الكواكب حيث عبدوها من دون الله تعالي وكفروا ايضا بنسبة بعض الحوادث الي غيره تعالي كهءلاء ايضا فان المجوس ينسبون الشر الي اهرش والوثنيين ينسبون بعض الاثار الي الاصنام والصابءين ينسبون بعض الاثار الي الكواكب تعالي الله عما يشركون والكل معترفون بان خلق السموات والارض والالوهية الاصلية لله تعالي ولذلك اي لكون الاعتراف بما ذكر ثابتا في فطرهم قال الله تعالي افي الله شك فاطر السم-وات والارض اي مبتدعها منشءها من غير مثال احتذاء يدعوكم اي الي توحيده وبهذا بعث الانبياء كلهم ب------------دعوة الخلق الي التوحيد ولم يسمع منهم الا ذلك والمراد من التوحيد هنا عدم التشريك في الالوهية وخواصها كتدبير العالم واستحقاق العبادة وخلق الاجسام بدليل قوله ليقولوا لا الع الا الله ويشهدوا بذلك وما امروا ان يقولوا لنا اله وللعالم اله فان ذلك---- مجبول- في فطرة عقولهم من -بدء نشاتهم وفي عنفوان شبيبتهم ثابتا مركوزا ثم استبدل علي هذا الاعتراف بدليل اخرمن القران فقا--ل ولذلك قال تعالي- ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض-	174	-3848128699202660695	575	877.0	464	1671	34.4105339050293	81	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms28	true	-3685798898301440768	100	229	531	1220	1552	300	والسكون-- وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ففي هذا البرهان ثلاث دعاوي الاولي قولنا----------------------------------- ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهذه------ مدركة بالبديهة والاضطرار فلا يحتاج فيها الي تامل وافتكار فان من عقل جسما لا ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا---------------------- وعن نهج العقل--------- ناكبا ال---------------------------------------------------------------------------------------ثانية قولنا انهما حادثان و----------------------------------------------------------يدل علي ذلك تعاقبهما------------------------------------------------------- ووجود البعض منهما بعد البعض------------------------------------------- وذلك--------------------- مشاهد في جميع الاجسام ما شوهد منها وما لم يشاهد------------------------------ فما من ساكن الا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك الا والعقل قاض بجواز حركته وما من متحرك الا والعقل قاض بجواز س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه فالطارء منهما حادث لطريانه والسابق حادث لعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه---------------------------- لو ثبت قدمه لاستحال عدمه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما سياتي بيانه وبرهانه ----------------في اثبات بقاء الصانع تعالي وتقدس ال-------------------------------------------ثالثة قو----لنا ما لا يخلو عن الحوادث	28	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00177	false	2983692715183123294	1	300	7	1624	1624	300	ولا ساكنا وهما حادثان وما-لا يخلو من الحوادث فهو حادث ففي هذا البرهان ثلاث دعاوي جمع دعوي وهو قول يطلب به الانسان اثبات حق الاول ان الاجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهذه ظاهرة مدركة بالبديهة والاضطرار فلا تحتاج -----الي تامل وافتكار فان من عقل جسما لا-ساكنا ولا متحركا كان لمتن الجهل راكبا اي سالكا طريق الجهالة وعن نهج العقل اي طريقه ناكبا اي معرضا وهذا السياق للمصنف ماخوذ من سياق شيخه امام الحرمين في الرسالة النظامية الدعوي الثانية قولنا انهما حادثان وقد استدل عليها المصنف بطريقتين اشار الي الاول منهما بقوله يدل علي ذلك تعاقبهما اي كون كل واحد منهما يعقب الاخر اي يخلفه في محله ذهابه ووجود البعض منهما دون البعض وانقضاءهما اي ذهلب كل منهما عند وجود الاخر وذلك اي التعاقب والانقضاء مشاهد في جميع الاحسام وما--------------لم يشاهد من الاجسام الاساكنا او متحركا فما من ساكن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعقل قاض بجواز حركته كالجبال مثلا فالعقل قاض بجواز الحركة فيها بزازلة مثلا وكذا قاض عليها بقلبها ذهبا او فضة او نحاسا اة حديدا وما من متحرك الا والعقل قاض يجواز شكونه فالطارء منهما حادث بطريانه والسابق حادث لعدمه اي تجويز ما ذكر من الحركة والقلب بجويز عروض الحوادث علي محلها ومحل الحوادث حادث ثم اشار الي الطريق الثاني في الاستدلال بقوله لانه اي السابق من الحركة والسكون لو ثبت قدمه لاستحال عدمه وتجويز طريان الضد علي محل هو تجويز العدم علي ضده الذي كان بذلك المحل اولا ضروءة ان يتمتع عقلا اجتماعهما بمحل فالتجويز المذكور باعتبار النظر الي الضد الطارء تجويز الطريان وبالنظر ال ضده هو تجويز العدم علي هذا الضد قال لبن ابي شريف في شرح المسايرة والاولي ان تجويز الطريان يستلزم تجويز العدم لا انه هو علي ما سياتي بيانه وبرهانه في الاصل الثالث في اثبات بقاء الصانع تعالي وتقدس وان وجوده مقتضي ذاته فلا يختلف عنها الدعوي الثالثة وهي قولنا ما لا يخلو عن الحوادث-	177	-3848128699202660695	533	700.0	433	1739	30.649799346923828	80	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms28	true	-3685798898301440768	229	260	1220	1370	1552	300	فهو حادث وبرهانه انه لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا اول لها------------------------------------------------------------ ولو لم تنقض تلك الحوادث بجملته------ا--------------------- لا تنتهي النوبة الي وجود الحادث الحاضر في الحال	28	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00178	false	-3659033122308097774	0	47	0	229	1467	300	فهو محدث وبرهانه انه لو لم يكن كذلك لكان قبل كل حادث حوادث لا اول لها مرتبة كما يقول الفلاسفة في دورات الافلاك اي حركاتها اليومية ولو لم تنقض تلك-------- بجملتها اي ما لا اول له من الحوادث لا تنتهي النوبه الي وجود الحادث الحاضر في الحال	178	-3848128699202660695	139	244.0	109	237	58.64978790283203	26	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	0	89	0	430	1520	300	شفعا ولا وترا فان ذلك جمع بين النفي والاثبات اذ ---------في اثبات احدهما نفي الاخر وفي نفي احدهما اثبات الاخر ومحال ان يكون شفعا---- لان الشفع يصير وترا بزيادة واحد وكيف ------------------------------------------------------يعوز ما لا نهاية له واحد ومحال ان يكون وترا اذ الوتر يصير شفعا بواحد فكيف يعوزها واحد مع انه لا نهاية لاعدادها ومحال ان يكون لا شفعا ولا وترا اذ له نهاية فتحصل من هذا ان العالم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو اذا حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دث واذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث من	29	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00178	false	-3659033122308097774	175	299	858	1461	1467	300	شفعا ولا وترا فان ذلك جمع بين النفي والاثبات وهما ضدان اذفي اثبات احدهما نفي الاخر وفي نفي احدهما اثبات الاخر ومحال ان يكون شفعا فقط لان الشفع يكون وترا بزيادة واحد اي اذ انهم علي العدد المشفوع اخر صار باعتبار ذلك وترا فكيف يعوز ما لا نهاية له واحد وفي نسخة ----------------------------------------يعوزها واحد مع انه لا نهاية لاعدادها فح--------------------------------------------صل من هذا ان العالم لا يخلو من الحو-----------------------ادث فهو اذا حادث اي حصل مما قرر اولا ان وجود الحادث الحاضر محال لانه لازم للمحال وهو وجود حوادث لا اول لها فلا نتفاء وجود حوادث لا اول لها انتفي ملزومه وهو كون ما لا يخلو من الحوادث قديما فثبت نقيضة وهو ما لا يخلو عن الحوادث حادث واذا ثبت حدوثه كان افتقاره الي المحدث اي	178	-3848128699202660695	300	542.5	237	710	42.25352096557617	53	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	221	251	1108	1262	1520	300	الي سبب وباطل----- ان ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم--------------------------------------------------------- لو كان قديما لما تصور الوجود معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ظهر بالاصلين السابقين وجوده-------------------------- وقدمه----- فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده	29	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00190	false	-5849285198481065940	232	299	1207	1567	1569	300	المطلوب وباطل ايضا ان ينعدم بمعدم يضاده لان ذلك المعدم اي الضد المقتضي نفسه اما قديم او حادث لا يجوز الاول لانه لو كان قديما لما تصور-الوجود معه اي لزم انتفاء وجود الباري تعالي مع ذلك الضد من الابتداء اصلا لان التضاد يمنع الاجتماع بين الشيءين اللذين اتصفا به وقد ظهر بالاصلين السابقين الاول والثاني وجوده تعالي بنفسه وقدمه ازلا فكيف كان وجوده في القدم ومعه ضده	190	-3848128699202660695	144	229.0	116	361	39.889198303222656	23	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	182	222	913	1112	1520	300	وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفس-----------------------------ه او------ بمعدم يضاده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاز ان ينعدم شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء يتصور عدمه بنفسه فكما يحتاج طريان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طريان العدم الي	29	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00190	false	-5849285198481065940	37	105	198	552	1569	300	وبرهانه انه لو انعدم لكان لا يخلو اما ان ينعدم بنفسه بان يكون انعدامه اثرا لقدرته او ينعدم بمعدم يضاده فيمتنع وجوده معه قال ابن ابي شريف وسكت عن المثل والخلاف لانه لا يتوهم صلاحيتها لغلبة انعدام المثل والخلاف و انعدامه بنفسه باطل لانه لو جاز ان ينعدم شء يتصور دوامه بنفسه لجاز ان يوجد شء بن-----------فسه فكما يحتاج طربان الوجود الي سبب فكذلك يحتاج طربان العدم الي	190	-3848128699202660695	183	321.5	145	365	50.136985778808594	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms29	true	-7195049594294816212	251	286	1262	1444	1520	300	فان كان الضد المعدم حادثا كان محال-------------------------------------------ا اذ ليس الحادث في مضادته للق------------------ديم حتي يقطع وجوده--------------------------------------- باولي من القديم في مضادته للحادث حتي يدفع وجوده--------------------------------------- بل--------------------------------------------------------------------- الدفع اهون من القطع والقديم اقوي واولي من الحادث	29	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00191	false	41518596398242055	9	85	43	427	1514	300	فان كان الضد المعدم حادثا كان محالا اي ولا يجوز الثاني ايضا وهو كون الضد حادثا اذ ليس الحادث في مضادته اي باعتبار مضادته القديم حتي يقطع اي بحيث يقطع الحادث وجوده اي وجود ضده القديم باولي من القديم في مضادته للحادث حتي يدفع اي بحيث يدفع القديم وجوده اي وجود ضده الحادث بل القديم اولي بدفع وجود ضده من الحادث في قطع وجود ضده القديم ورفعه لان الدفع اهون من القطع والقديم ------اقوي من الحادث	191	-3848128699202660695	161	267.5	127	390	41.28205108642578	28	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms30	true	-9097542564282580739	0	63	0	307	1559	300	وبتقدس عن مناسبة الحيز وبرهانه ان كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من ان يكون ساكنا فيه---------------- او متحركا عنه----------------------- فلا يخلو عن الحركة او السكون وهما حا---------------------------------------------دثان وما يخلو عن الحوادث فهو حادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم--------- فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز--------------------------------------------------------------------- كان مخطءا من حيث اللفظ لا من حيث المعني	30	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00192	false	4660782585917467128	106	232	554	1197	1553	300	ويتقدس عن مناسبة الحيز وبرهانه ان كل جوهر متحيز فهو مختص بحيزه ولا يخلو من ان يكون ساكنا فيه اي في ذلك الحيز او متحركا عنه لانه لا ينفك عن احدهما فلا يخلو عن الحركة و--السكون وهما حادثان لما عرفته فيما سبق فكان لا يخلو عن الحوادث ومالا يخلو عن الحوادث فهو حادث والحكم بحدوثه ثابت بما قدمناه في الاصل الاول من الدليل وقد علم من استحالة كونه تعالي جوهر استحالة لوازم الجوهر عليه تعالي من التحيز ولوازمه كالجهة وسياتي بيان ذلك في اصل مستقل ولو تصور جوهر متحيز قديم لكان يعقل قدم جواهر العالم وهو باطل فان سماه مسم جوهرا ولم يرد به المتحيز اي قال لا كالجواهر في التحيز ولوازمه من اثبات الجهة والاحاطة ونحوهما كان مخطءا من حيث اللفظ لا من حيث المعني	192	-3848128699202660695	298	528.0	237	645	46.2015495300293	54	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms30	true	-9097542564282580739	63	111	307	573	1559	300	الاصل الخامس التنزه عن الجسمية العلم بان- تعالي ليس بجسم مءلف من جواهر------------------------------- اذ الجسم عبارة عن المءلف من---- الجواهر واذ- بطل كونه جوهرا مخ-----------------------------صوصا بحيز بطل كونه ج-------------------------------------------سما لان كل جسم مختص بحيز------------------------------------------------- ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن------------- الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهءية والمقدار وهذه	30	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00193	false	-8751697905884687066	185	264	946	1365	1551	300	الاصل الخامس------------------ العلم بانه تعالي ليس بجسم مءلف من جواهر فردة وهي الاجزاء التي لا تتجزا اذ الجسم عبارة عن المرلف من تلك الجواهر واذا بطل كونه جوهرا مخصوصا متحيزا كما بين في الاصل الذي قبله بطل كونه جسما اي ابطال كونه جوهرا يستقل بابطال كونه جسما لان كل جسم مختص بحيز هو الفراغ المتوهم الذي يشغله شء ممتد او غير ممتد ومركب من جوهر والجوهر يستحيل خلوه عن الا كوان مثل الافتراق والاجتماع والحركة والسكون والهيءة والمقدار فهذه	193	-3848128699202660695	235	393.5	190	437	53.7757453918457	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms30	true	-9097542564282580739	113	157	585	806	1559	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان يعتقد الالهية للشمس والقمر------------------- او لشء اخر من اقسام الاجسام---------------------------- فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك غلطا في الاسم------------- مع الاصابة في نفي معني الجسم	30	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00194	false	-5644952245915486550	198	275	1053	1450	1592	300	ولو جاز ان يعتقد ان صانع العالم جسم لجاز ان تعتقد الالهية للشمس والقمر كمل ضل فيه الصابءة او لشء اخر من اقسام الاجسام كما ضل فيه الوثنية والسمنية فان تجاسر متجاسر علي تسميته تعالي جسما من غير ارادة التاليف من الجواهر وقال لا كالاجسام يعني في لوازم الجسمية كبعض الكرامية والحنابلة حيث قالوا هو جسم بمعني موجود او بمعني انه قاءم بنفسه كان ذلك غلطا في الاسم لا في المعني مع الاصابة في نفي معني الجسم	194	-3848128699202660695	220	386.0	176	397	55.415618896484375	39	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms30	true	-9097542564282580739	157	209	806	1061	1559	300	الاصل السادس التنزه عن كونه عرضا العلم بانه تعالي ليس بعرض قاءم بجسم--------------------- او حال في محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العرض ما يحل في الجسم ف-------------------------------------------------------------------------------------كل جسم فهو حادث لا محالة ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الازل وحده وما معه غيره ثم احدث الاجسام والاعراض بعده	30	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00195	false	4648590201317949055	204	289	1162	1595	1659	300	الاصل السادس-------------------- العلم بانه تعالي ليس بعرض قاءم بجسم وهو وصف كاشف لا مخصص او حال في محل والمراد بالحلول هنا الاستقرار ومنه حلول الجوهر او الجسم في الحيز واستدل له من وجهين الاول ما تضمنه قوله لان العرض ب---حل في الجسم وفي الاقتصاد للمصنف هو مايحتاج الي الجسم او الجوهر في تقومه اي في قيام ذواته وتحققها وكل جسم فهو حادث--------- ويكون محدثه موجودا قبله فكيف يكون حالا في الجسم وقد كان موجودا في الازل وحده وما معه غيره ثم احدث الاجسام والاعراض بعده	195	-3848128699202660695	221	367.5	176	465	47.52688217163086	41	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	7	62	30	309	1549	300	وهذه الجهات هو الذي خلقها واحدثها بواسطة خلق الانسا-------------------------------------------------ن اذ خلق له طرفين احدهما يعتمد علي الارض ويسمي رجلا والاخر يقابله ويسمي راسا فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الراس----------------------------------------- واسم ال-سفل لما يلي جهة الرجل--------------- حتي ان النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحت--------------------ا وان كان في حقنا فوقا	31	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00201	false	5950368519338302833	216	295	1174	1579	1602	300	وهذه الجهات هو الذي خلقها واحدثها بواسطة خلق الانسان اي حادثة باحداث الانسان ونحوه مما يمشي علي رجلين اذ خلق له طرفين احدهما يعتمد علي الارض ويسمي رجلا والاخر يقابله ويسمي راسا فحدث اسم الفوق لما يلي جهة الراس اي معني الفوق ما حاذي راسه من جهة السماء واسم الاسفل لما يلي جهة الارض مما يحاذي رجله حتي ان النملة التي تدب منكسة تحت السقف تنقلب جهة الفوق في حقها تحتا لانه المحاذي لظهرها وان كان في حقنا فوقا	201	-3848128699202660695	276	512.5	221	405	68.14814758300781	50	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	62	203	309	1030	1549	300	وخلق للانسان اليدين واحداهما اقوي من الاخري في الغالب فحدث اسم اليمين للاقوي واسم -------------------------------الشمال لما يقابله------------------------------------------------------------------ وتسمي الجهة التي تلي اليمين يمينا والاخري شمالا وخلق له جانبين يبصر من احدهما ويتحرك اليه فحدث اس---م القدام----------------------------------------- للجهة التي -----------يتقدم اليها بالحركة واسم الخلف------------- لما يقابلها فالجهات حا----------دثة بحدوث الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يخلق الانسان بهذه الخلقة---------------------- بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود البتة---------------------------------------------------------------------------- فكيف كان------ في الازل مختصا بجهة والجهة حادثة----------------------------------------------------------------------------- او كيف صار مختصا بجهة بعد ان لم يكن له اب---ان خلق ال-عالم فوقه و-تعالي عن ان يكون له فوق اذ تعالي ان يكون له راس والفوق عبارة عما يكون جهة الراس او خلق العالم تحته فتعالي عن ان يكون له تحت اذ تعالي عن ان يكون له رجل والتحت عبارة عما يلي الر---جل وكل ذلك مم-ا يستحيل في العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المعقول من كونه مختصا بجهة ان- مختص	31	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00202	false	-5237959053291823162	15	300	74	1496	1496	300	وخلق للانسان اليدين واحداهما اقوي من الاخري في الغالب فحدث اسم اليمين للاقوي اي اليمين ما يحاذي اقوي يديه غالبا والشمال لما يقابله وانما قيده بالغالب فان في الناس من يساره اقوي من اليمين ولكن نادر وتسمي الجهة التي تلي اليمين يمينا والاخري شمالا وخلق له جانبين يبصر من احدهما ويتحرك اليه فحدث له اسم القدام ويسمي الامام ايضا وهو ما يحاذي جهة الصدر للجهة التي يبصر منها ويتقدم اليها بالحركة واسم الخلف وكذلك الوراء لما يقابلها فالجهات علي ماذكر حادثة بحدوث الانسان فقبل خلق العالم لم يكن فوق ولا تحت اذ لم يكن ثم حيوان فلم يكن ثم راس ولا رجل ولا ظهر وهي مع ذلك اعتبارية لا حقيقية تتبدل ولو لم يخلق الانسان بهذه الخلقة المعروفة وكذا كل حادث بل خلق مستديرا كالكرة لم يكن لهذه الجهات وجود البتة اي لم توجد واحدة من هذه اذ لا راس ولا رجل ولا يمين ولا شمال ولا ظهر ولا وجه فكيف كان تعالي في الازل مختصا بجهة والجهة حادثة وهو تعالي كان موجودا في الازل ولم يكن شء من الموجودات لان كل موجود سواء حادث او كيف صار ب------جهة بعد ان لم يكن له ابا فان خلق الانسان تحته ويتعالي عن ان يكون ---فوق اذ تعالي ان يكون له راس والفوق عبارة عما يلي جه-ة الراس او خلق العالم تحته فتعالي--- ان يكون ---------------------------له رجل والتحت عبارة عما يلي جهة الجل وكل ذلك مميا يستحيل في العقل فهذا طريق الاستدلال قال ابو منصور التميمي واما احالة كونه في جهة فان ذلك كاحالة كونه في مكان لان ذلك يوجب حدوث كون ومحاذاة مخصوصة فيه وذلك دليل علي حدوث ماحل فيه فلذلك احلنا اطلاق اسم الجهة علي الله تعالي اه وقد نبه المصنف علي طريق ثان في الاستدلال بقوله ولان المعقول من كونه مختصا بجهة انه مختص-	202	-3848128699202660695	655	1101.0	527	1463	44.771018981933594	107	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	222	267	1141	1373	1549	300	وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين -------------------------------كان غلطا في الاسم مع المساعدة علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو كان فوق العالم---------------------- لكان محاذيا له ----------وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر ------------------------------------او اكبر ----وكل ذلك-------------------------- تقدير محوج بالضرورة الي مقدر ويتعالي عنه الخالق الواحد المدبر	31	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00203	false	-3497310365054196330	173	291	936	1528	1573	300	وان اريد بالجهة غير هذين المعنيين مما ليس فيه حلول حيز ولا جسمية كان غلطا في الاسم مع المساعدة علي المعني ولكن ينظر فيه ايرجع ذلك المعني الي تنزيهه سبحانه عما لا يليق بجلاله فيخطا من اراد في مجرد التعبير عنه بالجهة لايهامه بما لا يليق ولعدم وروده في اللغة او يرجع الي غيره فيرد قوله صونا عن الضلالة ثم نبه المصنف علي طريق ثالث في الاستدلال بقوله ولانه لو كان فوق العالم كما يقوله بعض المجسمة لكان محاذيا له اي مقابلا وكل محاذ لجسم فاما ان يكون مثله او اصغر منه كما يقوله هشام بن الحكم الرافضي او اكبر منه وكل ذلك مستحيل في حقه تعالي اذ هو تقدير يحوج ---------الي مقدر ويتعالي عنه الخالق الواحد المدبر	203	-3848128699202660695	222	373.0	178	601	36.93843460083008	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	267	300	1373	1549	1549	300	فاما رفع الايدي عند السءال --------الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال-------- والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلاء فانه تعالي-	31	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00204	false	-2505369805448155060	78	152	423	857	1628	300	فاما رفع الايدي عند السءال والدعاء الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء كما ان البيت قبلة الصلاة يستقبل بالصدر والوجه والمعبود بالصلاة والمقصود بالدعاء منزه عن الحلول بالبيت والسماء وقد اشار النسفي ايضا فقال ورفع الايدي والوجوه عند الدعاء تعبد محض كالتوجه الي الكعبة في الصلاة فالسماء قبلة الدعاء كالبيت قبلة الصلاة وفيه ايضا اشارة الي ما-هو وصف للمدعو من الجلال والعظمة والكبرياء -تنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلا- فانه تعالي	204	-3848128699202660695	173	297.0	142	437	39.58810043334961	27	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	7	61	44	339	1587	300	الاستواء العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو ا----------لذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي	32	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00207	false	7982939016975230888	10	88	55	473	1527	300	الاستواء ثابت ----------------------------------------------له تعالي بمعني يليق به تعالي وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا تتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وقال ايضا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات وفي طه عبد الرحمن علي العرش استوي وفي الاعراف ويونس والرعد والسجدة والحديد ثم استوي علي العرش وفي الفرقات ثم استوي علي العرش الرحمن وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء اي قهره علي --------------------	207	-3848128699202660695	200	357.0	162	484	41.32231521606445	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	206	254	1110	1372	1587	300	ولقوله تعالي في خطاب موسي عليه السلام---------------------------------------- لن تراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليت شعري كيف عرف المعتزلي------------------------ من صفات رب الارباب ما جهله موسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل يذوي البدع -------والاهواء من ا---------لجهلة----------------------- الاغبي--------اء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم واما --	32	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00224	false	-7794694514956321059	92	262	496	1453	1655	300	ولقوله تعالي في خطاب موسي عليه السلام حكاية عنه اذا قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني ووجه الاستدلال من وجهين احدهما انه لولم تجز الرءية لما طلبها موسي عليه السلام واللازم باطل بالاجماع وتواتر الاخبار بيان اللزوم ان موسي عليه السلام عالم بما يجوز علي الله تعالي وما يستحيل عليه والا يلزم الجهل وهو محال علي الانبياء واذا كان عالما بما لايجوز والرءية ممالايجوز علي ذلك التقدير يكون طلبه للرءية عبثا وذلك علي الانبياء محال واليه اشاء المصنف بقوله وليت شعري كيف عرف المعتزلي القاءل بعدم جواز الرءية من صفات رب الارباب ما-جهله موسي عليه السلام مع انه نبي كريم من اولي العزم من الرسل ارايت المعتزلي اعرف بالله تعالي منه مع ان المقصود من بعثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الدعوة الي العقاءد الدينية الحقة والاعمال الصالحة وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل بذوي البدع المضلة والاهواء المختلفة من الجهلة يمعاني كلام الله تعالي الاغبياء البلداء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم وسلامه	224	-3848128699202660695	253	388.5	208	958	26.4091854095459	38	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	262	291	1412	1546	1587	300	غير مءد الي المحال------ فان الرءية نوع كشف وعلم------------------------------------------------------------------------------------------ الا انه اتم واوضح من العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاز تعلق العلم به و----------------------------------ليس في جهة جاز تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرءية به وليس بجهة	32	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00226	false	8900611398121887037	16	126	77	623	1559	300	غير مءد الي المحال بقوله فان الرءية نوع كشف وعلم للمدرك بالمرءي يخلق الله هذا النوع عند مقابلة الحاسة للمرءي بحسب ما جرت به العادة الالهية الا انه اتم واوضح من العلم اي ان مسمي الرءية هو الادراك المشتمل علي الزيادة علي الادراك الذي هو علي جلي كما قدما اول هذا الاصل اذ هو العلم الذي لا ينقص منه قدر من الادراك فاذا جاز تعلق العلم به من غير ان ينقص منه قدر من الادراك وليس في جهة اي من غير مقابلة بين الباصرة والمرءي في جهة مع تلك المقابلة مسافة خاصة بين الحاسة والمرءي الكاءن في تلك الجهة ومن غير احاطة بمجموع المرءي جاز تعلق الرءية به وليس بجهة	226	-3848128699202660695	126	201.0	98	546	23.076923370361328	23	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms33	true	-4111965009783544819	52	102	266	536	1586	300	وبرهانه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا----------------------------------------------- وبيانه------------------------------------------ انه لو كان- اثنين--------------------------------------------------------------------------------- واراد احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان هذا الثاني--------------------- مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا و----الاول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها قادرا	33	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00250	false	-8901054821599055823	188	275	1045	1511	1653	300	وبرهانه قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهل هذا البرهان اقناعي او قطعي ياتي الخلاف فيه وبيانه اي البرهان وهو الاية اي بيان وجه دلالتهما انه لو كانا اثنين اي لو فرض وجود اثنين كل منهما متصف بصفات الالوهية التي منها الارادة وتمام القدرة واراد احدهما امرا فالثاني ان كان مضطرا الي مساعدته كان هذا الثاني مقصورا قد قصرت قدرته مقهورا عاجزا ولم يكن الها قادرا وان كان قادرا علي مخالفته ومدافعته كان الثاني قويا قاهرا وكان الاول ضعيفا قاصرا ولم يكن الها قادرا	250	-3848128699202660695	270	474.5	220	466	57.93991470336914	44	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms33	true	-4111965009783544819	130	185	696	965	1586	300	وانه تعالي في قوله -----------------------وهو علي كل شء قدير صادق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العالم محكم في صنعته------------- مرتب في خلقته------------- ومن راي ثوبا من ديباج--------------------------------------------------------- حسن النسج والتاليف متناسب التطريز والتطريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم توهم------ صدور نسج--------ه عن ميت لا استطاعة له او عن انسان لا قدرة له كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منخلعا عن غريزة العقل----------- ومنخرطا في سلك اهل الغباوة والجهل	33	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00270	false	531545463959803308	32	249	168	1320	1606	300	وانه تعالي في قوله الكريم في كتابه العزيز وهو علي كل شء قدير صادق قال ابو منصور التميمي قد وردت السنة بذكر القادر والمقتدر في اسماء الله تعالي وجاء القران بهذين الاسمين وبالقدير ايضا والقدير ابلغ من القادر والمقتدر ابلغ من القادر وللقادر معنيان يكون بمعني القدير من القدرة علي كل شء وذلك صفة لله عز وجل وحده من دون غيره وانما يوصف القادر منا بالقدرةعلي بعض المقدورات دون بعض الوجه الثاني ان يكون بمعني المقدور ويقال قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد وجاءز في كلام العرب ان يقال قدر واقتدر بمعني واحد مثل جذب واجتذب ثم اقام المصنف الدليل علي ذلك فقال لان العالم محكم في صنعته احكاما عجيبا مرتب في خلقته ترتيبا غريبا ومن راي ثوبا من ديباج قال صاحب المصباح هو ثوب سداء ولحمته ابريسم ويقال هو معرب حسن النسج والتاليف متناسب التطريز والتطريف يقال طرز الثوب تطريزا اذا جعل له طرازا وهو العلم في الثوب والتطريف بمعناه يقال ثوب مطرف اذا كان من خزله اعلام وقد طرفه واطرفه بمعني ثم توهم اي ظن صدور نسجه وتاليفه عن ميت لا استطاعة له او عن انسان لا قدرة له قال الراغب الاستطاعة وجود مايصير به الفعل ممكنا وعند المحققين اسم للمعاني التي يتمكن المرء بها مما يريده من احداث فعل والاستطاعة اخص من القدرة كان منخلعا عن غريزة العقل كانه عدمها ومنخرطا في سلك اهل الغباوة والجهل	270	-3848128699202660695	268	416.0	213	1152	23.26388931274414	45	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms34	true	-7607264152144628203	29	76	173	407	1586	300	فهو المبدء المعيد والفعال لما يريد و---------------------------------------------------------------------كيف لا يكون مريدا وكل فعل صدر منه امكن ان يصدر من--------------------------------------------------------------------------ه ضده وما لا ضد له امكن ان يصدر منه ذلك بعينه----------- قبل------------------------------ه او بعده والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا بد من ارادة صارفة للقدرة الي احد المقدورين	34	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00276	false	4275150945569902608	65	146	358	761	1594	300	فهو المبدء المعيد والفعال لما يريد قد تقدم تفسير هذه الالفاظ في اول هذا الكتاب ثم اشار الي برهانها فقال فكيف لا يكون مريدا وكل فعل صدر-منه امكن ان يصدر منه ضده اي كل صادر عنه تعالي من الممكنات في وقت من الاوقات كان من الممكن صدور ضده فيه اي ضد ذلك الصادر------------- بعينه في وقت اخر قبله اي قبل ذلك الوقت الذي صدر فيه او بعده والقدرة تناسب الضدين والوقتين مناسبة واحدة فلا-بد من ارادة صارفة للقدرة الي احد المقدورين	276	-3848128699202660695	202	344.0	162	418	48.32535934448242	35	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms34	true	-7607264152144628203	141	176	752	941	1586	300	وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر -------كمال لا محالة----------- وليس بنقص-------------------------------------------------------------- فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق والمصنوع اسني-------- واتم من الصانع وكيف تعتدل القسمة مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته	34	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00282	false	-150520906407759716	196	248	1010	1287	1573	300	وكيف لا يكون سميعا بصيرا والسمع والبصر صفتا الكمال وقد اتصف بهما مخلوق وليس بنقص فهو تعالي احق بالاتصاف بهما من المخلوق وقد اشار الي ذلك بقوله فكيف يكون المخلوق اكمل من الخالق والمصنوع اسني اي ارفع واتم من الصانع وكيف تعتدل القسمه مهما وقع النقص في جهته والكمال في خلقه وصنعته	282	-3848128699202660695	180	321.5	146	277	64.98194885253906	29	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms35	true	1641660220190494633	44	74	222	368	1503	300	ومن لم يفهم ان القديم عبارة عما ليس قبله-- شء---------------------- وان الباء-------- قبل---- السين-------- في قولك بسم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون السين المتاخر عن الباء قديما--------------------------------------------------------------------- فنزه عن الالتفات اليه قبلك	35	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00289	false	-3773508236649344945	159	225	792	1157	1588	300	ومن لم يفهم ان القديم عبارة عما-ليس قبل كل شء والمحدث مالم يكن فكان وان الباء الموحدة قبل حرف السين المهملة في قولك بسم الله الرحمن الرحيم ونحوه من الالفاظ المنتظمة الحروف يحس فيها بعدم الحرف الثاني من الكلمة قبل تمام التلفظ بالاول فلا يكون السين المتاخر عن الباء قديما لكونه مسبوقا بالباء وهذا مكابرة للحس وخروج عن مقتضيات العقول المحيلة فنزه عن الالتفات اليه قلبك	289	-3848128699202660695	142	222.0	113	366	38.797813415527344	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms35	true	1641660220190494633	105	140	516	669	1503	300	في الاخرة موجودا ليس بجسم ولا لون وان عقل ان يري ما ليس بلون ------ولا جسم ------ولا قدر ------ولا كمي----------------ة وهو الي الان لم ير غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر	35	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00290	false	5232831615285947722	204	241	1050	1219	1538	300	في الاخرة ثم قال----------------- وان عقل ان يري ما ليس بلون محسوس ولا جسم متحيز ولا قدر معلوم ولا كمية متصلة او منفصلة وهو-الي الان لم ير غيره فليعقل في حاسة السمع ما عقله في حاسة البصر	290	-3848128699202660695	129	205.5	99	187	68.98395538330078	26	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms35	true	1641660220190494633	162	244	778	1206	1503	300	وان عقل كون السماوات السبع---------------------- وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة ومحفوظة في مقدار ذرة من القلب وان كل-- ذلك مرءي في مقدار عدسة من الحدقة من ----------------------غير ان تحل ذات السماوات والارض--------------- والجنة والنار في الحدقة والقلب والورقة فليعقل كون الكلام مقروءا بالالسن--------ة محفوظا في القلوب م--------كتوبا في المصاحف من ------------------غير حلول ذات الكلام فيه-----------------------ا اذ لو حلت بكتاب الله ذات الكلام في الورق---- لحل ذات الله تعالي بكتابه اسمه في الورق و-حلت ذات النار بكتابه اسمها في الورق ولا	35	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00292	false	-3937882409642041988	25	122	145	678	1651	300	وان عقل كون السم-وات السبع والعرش والكرسي والارض وكون الجنة والنار مكتوبة في ورقة صغيرة ومحفوظة في تعداد ذرة من القلب و عقل ان ذلك مرءي في مقدار عدسة من الحدقة التي فيها انسان العين من غير ان تحل ذات السم-وات والارض والعرش والكرسي والجنة والنار في الحدقة------- والورقة فليعقل كون الكلام مقرو-ا بالالسنة الظاهرة محفوظا في القلوب الباطنة مكتوبا في المصاحف بالاحبار المتنوعة من غير حلول ذات الكلام فيها اي في تلك المصاحف قطعا اذ لو-حلت بكتاب----- ذات الكلام فرضا وتقديرا لحل ذات الله تعالي بكتابة اسمه في الورق ولحلت ذات النار بكتابة اسمها في الاوراق --	292	-3848128699202660695	383	642.0	310	551	69.50997924804688	58	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms36	true	-4083907262846639888	4	51	22	268	1530	300	لان ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها-------------- وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ثبت نعت الحدوث للاجسام من حيث تعرضها للتغير وتقل-----------------------ب الاوصاف فكيف يكون خالقها--------------- مشاركا------------------------------------- لها في قبول التغير------------ وينبني علي هذا--------------------------- ان كلامه----- قاءم بذاته وانما الحادث هي الاصوات الدالة عليه	36	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00298	false	-2140539106160915948	149	251	892	1446	1730	300	لان ما كان محل الحوادث لا يخلو عنها اي عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث لانه لاتقوم الحوادث الابحادث ولوقام بجسم لكان المتكلم ذلك الجسم ويبطل وجود الكلام لافي محل لانه عرض من الاعراض ويستحيل قيام الاعراض بانفسها اذلو جاز لك في ضرب منها لجاز في ساءرها وانما ثبت نعت الحد-ث للاجسام من حيث تعرضها للتغير وقبولها له وحلوله فيها وتقلب الاوصاف فكيف يكون خالقها اي تلك الاجسام مشاركالها اي تلك الاجسام في اوصافها اللازمة لها--- قبول التغير وتقلب الوصف وينبغي علي هذا الذي ذكر انفا من الاستدلال ان كلامه قديم قاءم بذاته وانما الحادث هي الاصوات الدالة عليه	298	-3848128699202660695	237	378.5	191	558	42.47311782836914	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms36	true	-4083907262846639888	51	94	268	479	1530	300	وكما عقل قيام طلب التعلم وارادته بذات الوالد للولد قبل ان يخلق ولده حتي اذا-------- خلق ولده وعقل-------- وخلق الله-------------- له علما متعلقا بما---- في قلب ابيه من ال----طلب صار---------- مامورا بذلك الطلب الذي قام بذات ابيه ودام وجوده الي وقت معرفة ولده	36	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00299	false	-7934267835641698529	235	285	1359	1609	1688	300	وكما-عقل قيام طلب ال-علم وارادته بذات الوالد للولد قبل ان يخلق ولده حتي اذا فرض انه خلق ولده وعقل الاشياء وخلق الله سبحانه وتعالي له علم-------ا بما قام في قلب ابيه من ذلك الطلب صار ذلك الولد مامورا بذلك الطلب الذي قام بذات ابيه ودام وجوده الي وقت معرفة ابنه	299	-3848128699202660695	198	336.0	157	259	76.4478759765625	33	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms36	true	-4083907262846639888	95	126	482	642	1530	300	فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل فاخلع نعليك بذات الله----------- ومصير موسي عليه السلام مخاطبا به بعد -------------وجوده---------------------- اذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم	36	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00300	false	356454325437286238	27	66	146	351	1617	300	فليعقل قيام الطلب الذي دل عليه قوله عز وجل -اخلع نعليك بذات الله تعالي ازلا ومصير موسي عليه السلام مخاطبا به اي بذلك الطلب بعدوجوده اي بعدوجود السيد موسي اذ خلقت له معرفة بذلك الطلب وسمع لذلك الكلام القديم	300	-3848128699202660695	155	282.5	125	206	75.24272155761719	27	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms36	true	-4083907262846639888	142	215	727	1092	1530	300	ومهما حدثت المخلوقات---------------- لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلي اذ لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق لنا علم بقدوم زيد عند طلوع الشمس----- ودام ذلك --علم تقديرا------------------------ حتي طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك------------------------ من غير تجدد علم اخر------------------------------------------------------------------------------------ فهكذا ينبغي ان يفهم قدم علم الله تعالي------------------------------- الاصل التاسع ان ارادته ----------------------قديمة------------- وهي ف-----------ي القدم-------- تعلقت باحداث الحوادث في اوقاتها اللاءقة بها علي وفق سبق العلم الازلي	36	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00302	false	8302303739177175093	64	230	346	1210	1561	300	ومهما حدثت المخلوقات في ازمنة مختلفة لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة له بالعلم الازلي والازلي لاابتداء لوجوده كما انه تعالي كان عالما في الازل بانه سيخلق العالم ثم لما خلقه فيما يزال كان عالما بانه خلقه والتجدد علي المعلوم لاعلي العلم واذ قد علمت ذلك فاعلم ان المحوج لتجدد العلم بتجدد المعلوم هو ذهاب العلم بالغفلة عنه وعز وبه ف لو فرض عدم الغروب بان خلق لنا علم بقدوم زيد عند طلوع الشمس مثلا ودام ذلك العلم تقديرا ولم يعزب بل استمر بعينه حتي طلعت الشمس لكان قدوم زيد عند طلوع الشمس معلوما لنا بذلك العلم اي بعين ذلك العلم من غير تجدد علم اخر وعلم الله تعالي بالاشياء قديم فاستحال لقدمه عزوبه لانه عدمه وماثبت قدمه استحال عدمه فهكذا ينبغي ان يفهم قدم علم الله تعالي وهو ظاهر بادني تامل والله اعلم الاصل التاسع ان ارادته جل وعز لجميع الكاءنات قديمة قاءمة بالذات وهي اي الارادة في القدم اي ازلا تعلقت باحداث الحوادث في اوقاتها اللاءقة بها علي وفق سبق العلم الازلي	302	-3848128699202660695	359	571.5	287	864	41.550926208496094	61	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms37	true	3073251598364581903	42	81	215	413	1659	300	علم بلا معلوم ولا مع-----لوم بلا عالم بل هذه الثلاثة متلازمة في العقل لا ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم اذ لا فرق بين هذه الاوصاف	37	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00305	false	6335086335689607505	1	36	5	203	1724	300	علم بلا-معلوم ولا ايضا معلوم بلاع-الم بل هذه الثلاثة متلازمة في العقل لا-ينفك بعض منها عن البعض فمن جوز انفكاك العالم عن العلم فليجوز انفكاكه عن المعلوم وانفكاك العلم عن العالم اذلا--فرق بين هذه الاوصاف	305	-3848128699202660695	188	354.0	154	203	92.61083984375	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms37	true	3073251598364581903	196	218	1042	1170	1659	300	وهي متعلقة بحركة ابدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها	37	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00325	false	6871956579668501340	14	36	80	208	1683	300	وهي متعلقة بحركة ابدان العباد والحركات متماثلة وتعلق القدرة بها لذاتها فما الذي يقصر تعلقها عن بعض الحركات دون البعض مع تماثلها	325	-3848128699202660695	128	256.0	106	128	100.0	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms37	true	3073251598364581903	261	300	1421	1659	1659	300	والملكوت ----جبار الارض والسماوات- الاصل الثاني ان انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد لا -------------------------------------------------------------------------------يخرجها عن كونها مقدورة للعباد علي سبيل الاكتساب بل الله تعالي خل-ق القدرة والمقدور جم-----------------------------يعا وخلق الاختيار والمختار جميعا-------------------- فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب-	37	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00326	false	8514195268354069482	215	283	1202	1574	1661	300	-المفروض في اثبات الهين والله اعلم الاصل الثاني ان انفراد الله سبحانه باختراع حركات العباد جمع العبد والمراد به هنا كل حادث وقع في محل قدرته فعل اختياري من انس اوجن اوملك لايخرجها عن كونها مقدورة للعباد علي سبيل الاكتساب بل الله تعالي خالق القدرة والمقدور اي من قامت به القدرة لايجاده جميعا وخلق الاختيار والمختار هو من قام به وصف الاختيار فاما القدرة فوصف للعبد وخلق للرب	326	-3848128699202660695	212	353.5	175	373	56.83646011352539	29	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	67	128	378	705	1604	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراع------ا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه ب---اكتساب------------------------------------------- وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع-------------------------- فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها------------------------------- وهي عند الاختراع متعلقة به----------- نوعا اخر من التعلق في-----------------------------------------------------------------------------------ه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	38	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00331	false	1978887493019942166	3	96	16	543	1757	300	وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وخلقا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنها بالاكتساب عملا بظاهرالاية لها ماكسبت وعليها مااكتسبت وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع الذي هو خاصيتهااي التاثير فقط اذ-قدرة الله تعالي في الازل قد-كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها اي ولم يحصل الاختراع بها اذذاك وهي عند الاختراع متعلقة به اي بالعالم نوعا اخر من التعلق فبطل ان القدرة من حيث تعلقها مختصة بايجاد المقدور واليه اشار بقوله فبه اي بماتقدم ذكره يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحص-ل المقدور بها	331	-3848128699202660695	321	554.5	263	530	60.566036224365234	54	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	234	299	1263	1600	1604	300	من جهة العقل--- ان المعاصي والجراءم ان كان الله يكرهها ولا يريدها وانما هي جاري-------ة علي وفق ارادة العدو------- ابليس لعنه الله مع انه عدو الله سبحانه -----------------والجاري علي وفق ارادة العدو و-----------------اكثر من الجاري علي وفق ارادته تعالي---------------------------------------------------------------------- فليت شعري كيف يستجيز المسلم------------------------ ان يرد مالك الجبار----------- ذي الجلال والاكر-----------------ام الي رتبة لوردت اليها------------------ رياسة زعيم-------- ضيع--------ة لاستنكف----------- منها------------------------ اذ لو كان ما يستمر	38	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00343	false	1222854958951687362	16	124	84	655	1609	300	من جهة العقل هو ان المعاصي والجراءم ان كان الله يكرهها ولا-يريدها وانما-هي جارية وواقعة علي وفق ارادة العدو الاكبر ابليس لعنه الله مع انه عدو -لله تعالي بنص الكتاب والسنة والجاري علي وفق ارادة العدو المذكور كمالايخفي اكثر من الجاري علي وفق ارادته عز وجل من الطاعات الجارية علي مراده عز وجل لزم رد ملك الجبار الي رتبة خسيسة فليت شعري كيف يستجيز المسلم العاقل اي كيف يري جاءزا ان يرد م-لك الجبار تعالي شانه ذي الجلال والاكرام والعظمة والانعام الي رتبة لوردت اليها اي الي تلك الرتبة رياسة زعيم اي كفيل ضيعة اي قرية لاستنكف ذلك الزعيم منها وفي بعض النسخ عنها وذلك اذ لو-كان--- يستمر	343	-3848128699202660695	316	460.0	256	579	54.57685852050781	47	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms39	true	9143863797536792194	67	124	348	650	1531	300	اذا ضرب السيد عبده----------- فعاتبه السلطان عليه------------------------------------------------------------- فاعتذر----------------------------- بتمرد عبده عليه--------------------------------- فكذبه السلطان---------- فاراد-------------------- اظهار حجته بان يامر العبد--------- بفعل و--------------------------يخالفه بين يدي------------------------------ه فقال له اسرج هذه الدابة------------------ بمشهد من السلطان------------- فهو يامره بما لا يريد امتثاله ولو لم يكن امرا لما كان عذره عند السلطان ممهدا ولو كان مريدا لامتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال	39	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00346	false	-1552426148561769765	115	217	626	1180	1666	300	اذاضر-ب السيد عبده ضربا مبرحا فعاتبه السلطان عليه اي علي ضربه له وبكته وهدده بالقتل لمجاوزته الحد في ضرب العبد فاعتذر سيد العبد اي اقام لنفسه عذرا بتمرد عبده عليه اي انما ضربته لانه لم يمتثل امري فكذبه السلطان ولم يصدقه فاراد السيد في هذه الحالة اظهار حجته بان يامر --عبده المذكور بفعل شء ونهاية امانيه ومراده ان يخالفه بين يديه ولايمتثل العبد ذلك ليقرر عذره فقال له اسرج هذه الدابة اي ضع عليها السرج بمشهد من السلطان اي بمحضر منه فهو يامره بمالا--يريد امتثاله ولو-لم يكن امرا لما-كان عذره عند السلطان ممهدا ولو-كان مريدا لامتثاله لكان مريدا لهلاك نفسه وهو محال	346	-3848128699202660695	289	424.0	238	562	51.42348861694336	44	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms39	true	9143863797536792194	194	265	1022	1358	1531	300	كما يقال يجب علي العطشان ان يشرب حتي لا يموت---------------------------------------------------------------- واما ----------------ان يراد به الذي يءدي عدمه الي محال كما يقال وجود المعلوم واجب اذ عدمه يءدي الي محال وهو ان يصير العلم جهلا--------------------------------------------------- فان اراد الخصم------------------- -------بان الخلق و-----اجب علي الله ------بالمعني الاول--------------------------------- فقد عرضه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للضرر وان اراد به المعني الثاني -----------------فهو مسلم اذ ----------------------------------------------------بعد سبق العلم لا --------بد من وجود--------- المعلوم------ وان اراد------ به معني ثالث---------------------------ا فهو غير مفهوم	39	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00354	false	-4033244759662323851	1	140	7	729	1645	300	كماي-قال يجب علي العطشان ان يشرب حتي لا-يموت ومعني الوجوب هنا ترجح الفعل علي الترك لما يتعلق من الضرر بالترك واما بالايجاب العقلي ان يراد به الذي يءدي عدمه الي م-------------------------------------------------حال وهو ان يصير العلم جهلا ونحن نجزم ان عدم ذلك لايلزم منه محال لذاته ولايضره فان اراد الخصم وهو المعتزلي بقوله بان ابتداء الخلق مثلا واجب علي الله سبحانه المعني الاول وهو ان في تركه ضررا اجلا اوعاجلا فقد عرضه تعالي للضرار اي المضارة كذافي ساءر النسخ وفي نسخ المسايرة للضرر اي ولحوق الضرر محال في حقه تعالي والقول به كفر وفاقا وان اراد به المعني الثاني وهو ان عدمه محال فهو مسلم حيث نظر ان ابتداء الخلق والتكليف قدتعلق العلم بوقوعه اذبعد سبق العلم بوقوع شء لابد من وجود ذلك الشء المعلوم وقوعه وان اراد الخصم به معني ثالثا اي بكون ابتداء الخلق واجبا فهو غير مفهوم	354	-3848128699202660695	269	373.0	212	773	34.79948425292969	41	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms39	true	9143863797536792194	265	299	1358	1524	1531	300	وقوله يجب لمصلحة عباده--------------------- كلام فاسد-------- فانه اذا لم يتضرر-------------- بترك مصلحة العباد لم يكن للوجوب في حقه------ معني ثم ان مصلحة العباد -------في ان يخلقهم في الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يخلقهم في دار البلايا	39	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00355	false	-8693261066547015363	34	101	170	523	1628	300	وقوله يجب لمصلحة عباده اي وجوب رعاية الاصلح كلام فاسد من اصله فانه اذا-لم يتضرر سبحانه وتعالي بترك مصلحة العباد لم يكن للوجوب في حقه تعالي معني ثم--- مصلحة العباد انماهي في ان يخلقهم في الجنة اي لو كانت الحكمة مقرونة بطلب المنفعة كمايزعمون لكان ابتداء الخلق في الجنة وفيه اعظم المنافع بل فيه المنفعة التي ليس في ضمنها ضرر اولي فاما ان يخلقهم في دار البلايا	355	-3848128699202660695	162	217.0	130	357	45.378150939941406	27	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	33	88	173	432	1476	300	لاستحال سءال دفعه وقد -----------------------------------------سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به و------------------------------------------------------لان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان ابا جهل لا يص-------------------دقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف ------في انه لا يصدقه وهل هذا الا محال وجوده	40	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00356	false	7320041592289115367	43	144	250	777	1684	300	لاستحال سءال دفعه قياسا علي سءال الرءية من موسي عليه السلام وقدسالوا ذلك فقالوا ربنا ولا-تحملنا مالا--طاقة لنا به وانما يستعاذ عما وقع في الجملة و دليل اخر علي ذلك نقول لان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم با- ابا-جهل عمرو بن هشام القرشي لايصدقه ثم امره ب----------ان يصدقه في جميع اقواله وثم هنا للترتيب الذكري لان كون امر ابي جهل بالتصديق بعد الاخبار بعدم ايمانه لايظهر له مستند فضلا عن كونه متراخيا عن الاخبار وفي كلام الامدي وغيره ابو لهب بدل ابي جهل وكان من جملة اقواله انه لا-يصدقه فكيف يصدقه في انه لايص-دقه وهل هذا الامج-ال وجوده	356	-3848128699202660695	226	364.5	182	545	41.467891693115234	41	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	117	158	577	776	1476	300	والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير ----بغير اذنه- وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا------------------- حتي يكون تصرفه فيه ظلما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك----------------------------------------- وجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ذبح البهاءم-------------------------------------------------- ايلام لها وما صب عليها من انواع العذاب من	40	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00363	false	-4478208215844313076	187	300	1045	1657	1657	300	والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير اوفي غير الملك وهو محال علي الله تعالي فانه لا-يصادف لغيره ملكا ولايخرج عن ملكه شء حتي يكون تصرفه فيه ظلما ومن معاني الظلم ايضا مجاوزة الحد ووضع الشء بغير محله بنقص اوزيادة اوعدول عن زمنه ومجاوزة الحق الذي يجري مجري نقطة الداءرة وكل ذلك محال علي الله تعالي واذا بطل استدلالهم قلنا يدل علي ماقلنا من جواز ذلك الايلام من غير عوض ولاجرم وجوده اي وقوعه وذلك الواقع مايشاهد من انواع البلاء بالحيوان من الذبح والعقر والحراثة وجرالاثقال وتحميلها اياه واليه اشار المصنف بقوله فان ذبح البهاءم وهي الماكولة التي لم تتوحش وعقر الصيد ومافي معناه ايلام لها وما-صب عليها من انواع العذاب من-	363	-3848128699202660695	189	292.5	151	615	30.731706619262695	34	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	176	236	871	1163	1476	300	ويجب ذلك علي الله سبحانه------- فنقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم انه يجب علي الله------ احياء كل نملة وطءت----------- وكل بق---------ة عركت---------------------------------------------------------- حتي يثيبها علي الام---------ها فقد خرج عن الشرع والعقل اذ يقال وصف الثواب والحشر بكونه واجبا عليه--------- ان كان المراد به انه يتضرر بتركه فهو محال ----------------------وان اريد به غيره فقد سبق ------انه غير مفهوم -اذا خرج عن المعاني المذكورة للواجب	40	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00364	false	4299818233078078400	74	180	398	975	1648	300	ويجب ذلك علي الله سبحانه وتعالي فنقول في الجواب ذلك الذي ذكرتم من جزاءها بتفصيله لايوجبه العقل ولاشيا منه وان جوزه ولم يردبه سمع يصلح مستندا للجزم بوجوب وقوعه في الاخرة فلايجوز الجزم به ومن زعم انه يجب علي الله تعالي احياء كل نملة وطءت تحت الارجل وكل بقة اي بعوضة عركت بالايادي وفي معناها البرغوث والناموس ونحوهما كالقمل وغيره حتي يثبتها علي الامها ويجازيها فقد خرج عن الشرع والعقل اذ يقال وصف الثواب والحشر لكونه واجبا عليه كمازعموا ان كان المراد به انه يتضرر بتركه فهو محال وهذا هو الوجوب العقلي وان اريد-به غيره فقد-سبق قريبا انه غير مفهوم فاذا خرج عن المعاني المذكورة للواجب	364	-3848128699202660695	287	463.5	229	579	49.56822204589844	47	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms41	true	-394768840772535795	10	127	54	641	1516	300	تعب بالايمان و-------------الطاعات بعد البلوغ------------------- ويجب عليه------ ذلك ----------------عند المعتزلي فلو ------------------------------قال الصبي يا -------رب لم رفعت منزلته علي فيقول--------------------------- لانه بلغ----------------------------------- واجتهد في الطا------------------عات ويقول الصبي--------- انت امتني ف----ي الصبا ف---------------كان يجب عليك ان تديم حياتي حتي ابلغ فاجتهد--------------------------------- فقد عدل-------ت عن العدل في التفضيل عليه بطول العمر له دوني فلم فضلته---- فيقول الله تعالي------------------ لاني علمت انك لو بلغت----------- لاشركت او --عصيت----- فكان لا-صلح لك الموت في ال---صبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادي الكفار من دركات لظي و---------------------------------------------------------------------------يقولون يا رب اما علم-----ت اننا اذا بلغنا اشرك--------نا فهلا امتنا في الص---با فانا --رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك------- وهل يجب عند هذا الا القطع------- بان الامور الالهية	41	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00369	false	7744269983188601948	117	297	649	1619	1635	300	تعب بالايمان و الاجتهاد في الطاعات في- البلوغ الذي هو من التكليف ويجب عليه تعالي ذلك اي اثابة المطيع عند المعتزلي علي حسب اصولهم في رعاية الاصلح فلوقال الصبي المذكور يارب لم رفعت منزلته علي وزدته في الدرجات فيقول اله تعالي لانه بلغ سن التكليف وتوجه اليه الامر والنهي واجتهد في الطاعات واقلع عن المنهيات فيقول الصبي اذذاك رب انت امتني في سني الصبا واوان الطفولية فكان يجب عليك ان تديم حياتي حتي ابلغ فاجتهد في الطاعة فانال منزلة رفيعة مثله فقد عدلت اي جرت عن العدل في التفضيل عليه بطول العمر--- دوني فلم فضلته علي فيقول الله تبارك وتعالي لذلك الصبي لاني علمت انك لو-بلغت ين التكليف لاشركت بي اوعصيت امري فكان الاصلح لك الموت في سن الصبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادي الكفار من دركات لظي وهم اسم طبقة من طبقات جهنم واستعمال الدركات فبها كاستعمال الدرجات في الجنة ويقولون جميعا الهنا اماعلمت اننا اذا بلغنا اشركنا اوعصينا فهلا امتنا في سن الصبا فانا قدرضينا بما-دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك السءال وهل يجب عند هذا-الا القطع والجزم بان الامور الالهية	369	-3848128699202660695	542	819.5	432	977	55.475948333740234	81	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms41	true	-394768840772535795	135	168	688	850	1516	300	فان قيل مهما قدر-------------- علي رعاية الاصلح للعباد ثم سلط عليهم اسباب العذاب-------------- كان ذلك قبيحا لا يليق بالحكمة------------------ قلنا القبيح ما لا --يوافق الغرض------------------------------ حتي انه قد يكون الشء قبيحا عند شخص	41	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00372	false	-6719645485640489204	256	299	1387	1622	1626	300	فان قيل مهما قدر سبحانه وتعالي علي رعايه الاصلح للعباد ثم سلط عليهم اسباب العذاب ومنعهم الاصلح كان قب----يحا لا-يليق بالحكمة تعالي الله عن ذلك قلنا القبيح لغة مالايوافق الغرض وهو الغاية التي يتحري ادراكها حتي انه قد يكون الشء قبيحا عند شخص	372	-3848128699202660695	148	232.0	119	240	61.66666793823242	23	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms41	true	-394768840772535795	168	244	850	1217	1516	300	حسنا عند غيره اذا وافق غرض احدهما دون الاخر----------------------------------------- حتي------- يستقبح قتل الشخص اولياءه-------------------------------------------------------------------------- ويستحسنه اعداءه------------------------------------------- فان اريد بالقبيح---------- ما -------------------لا يوافق غرض الباري سبحانه------- فهو محال اذ لا غرض له------ فلا يتصور منه قبيح كما لا يتصور ---------------منه ظلم اذ لا يتصور ----------------------------------------------------------------------------------------منه التصرف في ملك الغير----------------------------------- وان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه م------حال وهل هذا الا مجرد---- تشتهي------- يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	41	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00373	false	-248732198403471739	1	131	3	726	1655	300	حسنا عند غيره اذا وافق غرض احدهما دون الاخر فانما يتم قبح الشء وحسنه بموافقة الاغراض حتي انه قد يستقبح قتل الشخص اولياءه بنصب اللام من قتل علي انه مفعول واولياءه فاعل مءخر والضمير عاءذ علي الشخص ويستحسنه اعداءه فبتفاوت الاغراض اختلف الاستقباح والاستحسان فان اريد بالقبيح الذي ترتب من عدم رعاية الاصلح مالا يوافق غرض الباري سبحانه وتعالي فهو محال اذلا--غرض له تعالي فلا يتصور منه قبيح بهذا المعني وهذا كمالايتصور منه ظلم اذ هو المالك المطلق والخلق خلقه والملك ملكه ومعني الظلم مجاوزة الحدود والتصرف في غير الملك ولايتصور منه التصرف في ملك الغير لانه في الحقيقة لاغير فيكون له ملك وان اريد بالقبيح ما-لا-يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه تعالي محال وهل هذا الا-مجرد تشه تشتهية النفس يشهد بحلافه ما-قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	373	-3848128699202660695	336	513.0	270	729	46.09053421020508	54	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms41	true	-394768840772535795	256	296	1286	1492	1516	300	وهذا من اين يوجب رعاية الاصلح وا--------------------------------------------------------------------------------------ما الحكيم منا-------------------------------------------------------------------------------- يراعي الاص--------لح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء------ وفي الاخرة ثوابا او -----يدفع به------------------ عن نفسه افة----------------------------------- وكل ذلك علي الله سبحانه وتعالي محال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصل الثامن ان معرفة الله سبحانه	41	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00374	false	3736518294159440375	117	220	665	1231	1712	300	وهذا من اين يوجب رعاية الاصلح والصالح للعباد ومن اصول المعتزلة حمل الغاءب علي الشاهد وقد رد عليهم المصنف ذلك بقوله وانما الحكيم منا اي اذا اطلق الحكيم علي احدنا اريد به ذو الحكمة وهي اصابة الحق بالعلم والعمل فهو يراعي الاصلح والصالح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا ثناء جميلا وفي الاخرة ثوابا جزيلا اويدفع به اي بمراعاة الاصلح عن نفسه مضرة عاجلة اواجلة رافة لها ورحمة عليها وكل ذلك علي الله سبحانه وتعالي محال وقداظهروا فساد قول المعتزلة من ان الحكمة ماكان موضوعا لطلب منفعة اولدفع مضرة بوجوه كثيرة ليس هذا محل ذكرها وبالله التوفيق الاصل الثامن ان معرفة الله سبحانه	374	-3848128699202660695	199	298.0	160	566	35.15901184082031	31	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms42	true	-7079265463701847583	11	109	63	555	1550	300	فلا يخلو -اما ان يوجبها لغير فاءد--------------ة وهو محال فان العقل لا يوجب ال------------------عبث واما ان يوجبها---------- لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي ----------المعبود وذ-------لك محال في حقه تعالي فانه------ يتقدس ع-------ن الاغراض والفواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيا------------ن واما ان يرجع ذلك الي غرض العبد وهو ايضا محال لانه لا -----------------------------------------------------------غرض له في الحال بل يتعب به-------------------- وينصرف عن الشهوات-------- بسببه و---------------------------ليس في المال------------- الا الثواب والعقاب و--------------------من اين يعلم ا------------------------------------ن الله تعالي يثيب--------- علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما------------------------------------- مع ان الطاعة والمعصية في حقه يتساويان اذ ليس له	42	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00375	false	7422346558659857622	132	300	722	1603	1603	300	فلا-يخلو فاما ان يوجبها لغير فاءدة عاجلة او اجلة وهو محال فان العقل لا-يوجب العبث وهو مالافاءدة فيه واما ان يوجبها اي الطاعة لفاءدة وغرض وذلك لا-يخلو اما ان يرجع ذلك الغرض الي المعبود جل وعز وذلك محال------------- فانه تعالي يتقدس ويتنزه عن الاغراض والفواءد اذ الغرض هو الحامل للفاعل علي تحصيل كمال عنده اوبه اودفع نقص كذلك وكل ذلك يستحيل علي الباري جل وعز بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيان اي متساويان واما ان يرجع ----الي غرض العبد وهو محال ايضا لانه لايخلوا ماان يكون في الحال اوفي المال ومن المعلوم البين انه لاغرض له في الحال بل يتعب به ويقع في تكليف ومشقة وينصرف عن الشهوات النفسية بسببه و ايضا له غرض في المال لانه ليس في ا-مال اي في الاخرة الا الثواب والعقاب علي الطاعة والعصيان ومن اين يعلم للعبد بالبناء للمفعول واللام مفتوحة ان الله تعالي يثيب اي يجازي علي المعرفة والطاعة ولا-يعاقب عليه اي علي كل منهما ولاطريق الي العلم بذلك مع ان الطاعة والمعصية في حقه يتساويان اذ-ليس له-	375	-3848128699202660695	446	662.0	359	905	49.281768798828125	71	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms42	true	-7079265463701847583	192	274	986	1418	1550	300	يضاهي قول القاءل للواقف في موضع من الم-----------------------واضع ان وراء--------ك سبعا ضاري-----------------------------------------------------------------------------------ا فان لم تبرح عن المكان------------------------------- قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدق------------ي فيقول------- الواقف-------- لا يثبت ص-----دقك ما لم التفت وراءي ولا التفت وراءي ولا ا-----------------------نظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا -----------علي حماقة هذا القاءل----------------------- وتهدفه----------------- للهلاك ولا ضرر فيه علي الهادي المرشد------- فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان و-----------------------------راءكم الموت----------------------------------------------------------------------- ودونه السباع الضارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنيران المحرقة ان لم تاخذوا منها حذركم------------------------------------ وتعرفوا لي صدقي بالالتفات الي معجزتي	42	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00382	false	7180263721891305338	132	291	713	1608	1655	300	يشابه قول القاءل للواقف في موضع من المواضع قصداللارشاد الي النجاة ان وراءك اي خلفك سبعا وهو الحيوان المفترس ضاربا وصفه بالشدة والضراوة فان لم تنزعج هكذا في ساءر النسخ وفي بعضها فان لم تبرح عن المكان الذي انت فيه بالحركة والانتقال قتلك وان التفت وراءك ونظرت عرفت صدقي اي صدق قولي فيقول له ذلك الواقف المذكور لا يثبت عندي صدقك ما-لم التفت وراءي-------------------- انظر ولاالتفت وراءي ولاانظر ما-لم يثبت صدقك فيدل هذا كما لايخفي علي حماقة هذا القاءل وسقوطه عن حيز الاعتبار وتهدفه اي نصب نفسه هدفا للهلاك ولا-ضرر فيه علي الهادي المرشد للنجاة فكذلك النبي------------------- يقول لمن بعث اليهم مامعناه اعلموا ان وراءكم اي خلفكم اوامامكم فانه من الاضداد والمعني صحيح علي الوجهين الموت اي لابد منه ودونه السباع الضارية لعله اراد بذلك ملاءكة العذاب علي التشبيه والا لامناسبة لذكرها بعد الموت ولذا اسقط هذه الجملة ابن الهمام في المسايرة والنيران المحرقة ان لم تاخذو-----ا حذركم منها بالتوبة والتصديق والعمل الصالح وتعرفوا لي صدقي بالالتفات الي معجزتي	382	-3848128699202660695	365	548.0	296	942	38.747344970703125	53	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms43	true	-2698269177586412368	22	79	126	422	1635	300	ومعني كون الشء واجبا--- في تركه ضرر------------------ا ومعني كون الشرع موجبا انه معرف للضرر المتوقع-------- فان العقل لا ------يهدي----------- الي التهدف لل----------ضرر بعد الموت عند اتباع الشهو-----------ات فهذا معني ال------شرع والعقل وتاثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب علي ترك------------------------------ ما امر به مم-يكن الوجوب ثابتا اذ ----------لا معني للواجب الا ما يرتبط--------- بتركه ضرر في الاخرة	43	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00384	false	5491341563973865527	37	117	187	606	1608	300	ومعني كون الشء واجبا ان في تركه ضررا ويكون تاركه ملوما ومعني كون الشرع موجبا انه معرف للضرر المتوقع في تركه فان العقل بمجرده لايهدي اي لا يرشد الي التهدف كونه هدفا للضرر بعد الموت عند اتباع الشهوات والملذوذات فهذا معني ايجاب الشرع والعقل وتاثيرهما في تقدير الواجب ولولا خوف العقاب علي ترك ماامر به ورجاء الثواب علي فعل ما امر به لم يكن الوجوب ثابتا في الحقيقه اذلا معني للواجب الا ما يرتبط اي يتعلق بتركه ضرر في الاخره	384	-3848128699202660695	286	484.5	230	419	68.25775909423828	43	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms44	true	37701200400963153	174	209	918	1109	1598	300	الميت وعدم سماعنا للسءال له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الناءم ساكن بظاهره و----------يدرك بباطنه من الالام واللذات ما يحس بتاثيره عند التنبي-----------------------------------------------------------------ه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده و---------من حوله	44	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00430	false	-5013437965306080271	0	135	0	703	1568	300	الميت وعدم سماعنا للسءال له تقرير السءال ان اللذة والالم والتكلم كل منها فرع الحياة والعلم والقدرة ولا حياء بلابتية اذ هي قد فسدت وبطل المزاج وان الميت نراه ساكنا لا يسمع سءالنا اذا سالناه ومنهم من يحرق فيصير رمادا وتزروه الرياح فلا تعقل حياته وسءاله والجواب ان هذا مجرد استبعاد خلاف المعتاد وهو لا ينفي الامكان فان ذلك ممكن اذلايشترط في الحياة السمة ولو سلم جاز ان يحفظ الله تعالي من الاجزاء ما ياتي به الادراك ولا يمتنع ان يشاهد الناظر منه مايدل علي ذلك فان الناءم ساكن بظاهره وهو مع ذلك يدرك بباطنه من الالام واللذات ما يحس بتاثيره عند التنبه كالم ضرب راه بعد استيقاظه من منامه وخروج مني من جماع راه في منامه وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمع كلام جبريل عليه السلام ويشاهده والحال ان من حوله	430	-3848128699202660695	190	339.5	155	703	27.027027130126953	31	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms44	true	37701200400963153	270	295	1427	1571	1598	300	التصديق ب---------------ه تفرق اجزاء الميت في بطون السباع------------------------ وحواصل الطيور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المدرك لالم العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة بقدر الله تعالي علي اعادة الادراك اليها	44	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00432	false	3450048632417636865	40	103	209	549	1638	300	التصديق به الايمان بثبوته تفرق اجزاء الميت في بطون السباع في البر والسمك في البحر وحواصل الطيور واقاصي التخوم وقد جاز ان يحفظ الله تعالي من الاجزاء ما يتلي به الادراك واذا كان في بطون السباع وقعور البحار وغاية ما في الباب ان يكون بطن السبع ونحوه قبراله فان المدرك لالم العذاب من الحيوان اجزاء مخصوصة يقدر الله تعالي علي اعادة الادراك اليها	432	-3848128699202660695	143	247.5	118	340	42.05882263183594	21	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms45	true	5872842722663742041	20	77	117	427	1574	300	ان الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا ب-------------------------------------------------------------------حسب درجات الاعمال عند الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير مقادير اعمال العباد معلوم------ة للعباد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يظهر لهم العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل الخامس الصراط ----------------------------------وهو جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعرة واحد من السيف قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون	45	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00435	false	-7563322166569504499	30	244	163	1297	1572	300	ان الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا وفي المسايرة ثقلا وعبارة المصنف في الاقتصاد خلق الله في كفتها ميلا يحسب درجات الاعمال عند الله تعالي وعبارة الاقتصاد بقدر رتبة الطاعات ففي نص المصنف في الاقتصاد تصريح بان الذي يخلق ميل في الكفة وهو لا يستلزم خلق تقل في جرم الصحيفة هذا اعتراض ابن ابي شريف علي شيخه وهو غير متجه عند القاءل فتصير مقادير اعمال العباد معلومة ممثلة للعباد ليكونوا علي انفسهم شاهدين وعبارة المصنف في الاقتصاد فان قيل اي فاءدة في الوزن وما معني هذه المحاسبة ثم ساق الجواب وقال بعد ذلك ما نصه ثم اي بعد في ان تكون الفاءدة فيه ان يشاهد العبد مقدار اعماله ويعلم انه مجزي بعمله بالعدل او متجاوز عنه باللطف وقد لخص هذا الجواب هنا فقال حتي يظهر---- العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب وقوله حتي غايو لقوله يحدث في صحاءف الاعمال وزنا وقال بعض المتاخرين يبعد ان يكون من الحكمة في ذلك ظهور مراتب ارباب الكمال وفضاءح ارباب النقصان علي رءوس الاشادر يادة في سرور اولءك وخزي هءلاء فاءدة روي اللالكاءي في كتاب السنة عن حذيفة موقوفا ان صاحب الميزان يوم القيامة جبريل عليه السلام الاصل الخامس الصراط وهو ثابت علي حسب ما نطق به الحديث وهو جسر ممدود علي متن جهنم يرده الاولون والاخرون فاذا تكاملوا عليه قيل----------------------- وقفوهم انهم مسءولون	435	-3848128699202660695	245	347.0	200	1161	21.102497100830078	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms46	true	7822674925302787900	44	74	243	385	1650	300	الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي حسب ترتيبهم في الخلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله	46	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00451	false	-5131271569249252343	236	300	1244	1564	1564	300	الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي حسب ترتيبهم في الخلافة فافضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي اذا المسلمون كانوا لا يقدمون احدا في الامامة تشهيا منهم وانما يقدمونه لاعتقادهم بانه اصلح وافضل من غيره اذ حقيقة الفضل ما-هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله-	451	-3848128699202660695	140	258.0	112	322	43.4782600402832	29	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms46	true	7822674925302787900	166	252	905	1372	1650	300	الحق الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع -----------والعلم------------------------------ فيمن يتصدي للامامة------------------------------------- وكان في صرفه----- اثارة فتنة لا ------------تطاق---------------- حكمنا------ بانعقاد امامت-----------------------------ه لانا------- بين ان نحرك فتنة -الاستبدال------ فما يلقي المسلمون فيه م--------------------ن الضرر------- يزيد علي ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط ا------------------لتي اثبتت ل--------------------مزية المصلح--------ة فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها------ كالذي يبني قصرا--------------- ويهدم مصرا وبين ان نحكم بخلو البلاد عن الامام وبفساد الاقضية وذلك م-------------------حال ونحن نقضي-------- بنفوذ قضاء اهل البغي -------------------------------------------في بلاد لمس------------------يس حاجتهم------------ فكيف لا نقضي بصحة الامامة-------------- عند الحاجة والضرورة	46	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00462	false	-3143507808453029572	38	183	210	1005	1614	300	اعلم الاصل العاشر انه لو تعذر وجود الورع اي العدالة والعلم اي الاجتهاد في الاصول والفروع فيمن يتصدي للامامة بان يغلب عليها جاهل بالاحكام او فاسق وكان في صرفه عنها اثارة فتنة وترتيب مفسده لاتطاق اي لايطاق دفعها حكمنا حينءذ بانعقاد امامته كما قدمنا في الاصل الذي قبله لانا لانخلو بين ان نحرك فتنة بالاستبدال بغيره فما يلقي--------- فيه اي في هذا الاستبدال من الضرر والتعب يزيد علي ما يفوتهم من نقصان هذه الشروط من العلم والعدالة التي اثبتت لمزية وفي بعض النسخ لمزيد المصلحة الشرعية فلا يهدم اصل المصلحة شغفا بمزاياها فيكون كالذي يبني قصرا ويتقن في بناءه ويهدم مصرا اي الاحكام الشرع-------------------------------ية وذلك محال لانه يءدي الي محال ونحن نقضي اي نحكم بنفوذ قضاء اهل البغي وفي المسايرةقضايا اهل البغي اي قضية قضاءهم في بلادهم التي غلبوا عليها لميس حاجتهم الي تنفيذها فكيف لا نقضي بصحة الامامة مع فقد الشروط عند الحاجة والضرورة	462	-3848128699202660695	399	551.5	324	835	47.78443145751953	53	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms47	true	8529188127447041456	204	263	1065	1438	1643	300	والاسلام عبارة عن التسليم و-----------------------------الاستسلام---------------------------------------- بالاذعان والانقياد وتر--------------------ك التمرد -------والاباء -----------------------لعناد ول-------------------------------------لتصديق-------- محل خاص وه-------و القلب واللسان----------------------- ترجمانه-------------------------------------- واما التسليم-------- فانه عام في القلب واللسان والجوارح فان كل تصديق بالقلب فهو تسليم وترك الاباء والجحود----------- وكذلك الاعتراف باللسان وكذل-----------ك الطاعة والانقياد بالجوارح فموجب ا-----------للغة ان الاسلام اعم --والاي-------------مان اخص ف-----------كان الايمان عبارة عن اشرف اجزاء الاسلام فاذن كل تصديق	47	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00465	false	5886999633589139052	188	300	987	1658	1658	300	والاسلام عبارة عن التسليم هو ترك الاعتراض فيما لايلاثم والاستسلام هو الانقياد الظاهر فقط والدخول في السلم بالاذعان والانقياد اي الانجذاب بالباطن وترك التمرد والعتو والاباء اي الكراهة والامتناع والعناد وهو المبالغة في الاعراض ومخالفة الحق والتصديق المتقدم محل خاص يحل به وهو القلب الصنوبري و اما اللسان فانما هو ترجمانه الذي يعبر عن ذلك المعني القاءم بالقلب واما التسليم المذكور فانه عام في القلب واللسان والجوارح فان كل تصديق بالقلب فهو تسليم وترك الاباء والجحود اي الانكار وكذلك الاعتراف باللسان اي الاقرار وكذلك الطاعة والانقياد بالجوارح فموجب اللغة بفتح الجيم ان الاسلام اعم من الايمان و ان الايمان اخص من الاسلام وكان الايمان عبارة عن اشرف اجزاء الاسلام فاذا كل تصديق-	465	-3848128699202660695	348	544.0	290	672	51.78571319580078	44	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms47	true	8529188127447041456	268	300	1465	1643	1643	300	البحث الثاني عن اطلاق الشرع-------------------- والحق فيه ان الشرع قد ورد باستعماله-------------------ما علي سبيل التر-------------اد-ف والتوارد وورد----- علي سبيل الاختلاف وورد علي سبيل التداخ-------------------------------------------------------------------------------------ل اما الترادف ففي قوله تعالي----------------------- فاخرجنا من كان-	47	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00466	false	-3913759042880468037	121	186	668	990	1616	300	البحث الثاني في اطلاق الشرع كيف هو كتابا او سنة والحق فيه ان الشرع قد ورد باستعمالهما علي انحاء شتي منها علي سبيل الترادف وهو الاتحاد في المفهوم وورد ايضا علي سبيل----------------------- التداخل بان يتصور حصول المفهوم تارة في هذا وتارة في هذا وتارة في هذا ثم شرع في بيان ذلك فقال اما الترادف ففي قوله تعالي في قصة لوط عليه السلام فاخرجنا من كان	466	-3848128699202660695	145	224.5	119	345	42.02898406982422	19	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms48	true	3935024107344655299	156	196	848	1064	1634	300	صلي الله عليه وسلم واما التداخل فما وري ايضا انه سءل فقيل اي الاعمال افضل فقال صلي الله عليه وسلم الاسلام فقا----------ل اي الاسلام افضل فقال صلي الله عليه وسلم الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دليل علي الاختلاف وعلي التداخل وهو اوفق الاستعمالات	48	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00471	false	-5284669731657415493	109	218	545	1143	1558	300	صلي الله علية وسلم------------------------------ سءل اي----- الاعمال افضل فقال صلي الله علية وسلم الاسلام فقال اي الساءل اي الاسلام افضل فقال صلي الله علية وسلم الايمان هكذا اوردة صاحب القوت وقال العراقيخرجة احمد والطبراني من حديث عمرو بن عبسة بالشطر الاخير قال رجل يارسول الله اي الاسلام افضل قال الايمان الحديث واسناده صحيح ولكنه منقطع اه ووجدت في حاشية كتاب المغني مانصة علقة البخاري ووصله الحاكم في الاربعيين قلت والذي في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر سال رجل رسول الله صلي الله علية وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله ورسوله الحديث واخرجة ايضا مسلم والنساءي والترمذي بالفاظ وهذا دليل علي الاختلاف وعلي التداخل اما علي الاختلاف ----	471	-3848128699202660695	156	262.5	125	637	24.489795684814453	24	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms48	true	3935024107344655299	192	252	1035	1384	1634	300	التداخل وهو اوفق الاستعمالات في اللغة---------------------------------------------- لان الايمان عمل من الاعمال وهو افضلها و-----------الاسلام هو تسليم اما بالقلب واما -------------------باللسان واما------------ بالجوارح------------- وافضلها ا---------------لذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمي ايما---------------------------------------------نا والاستعمال لهما-------------------- علي سبيل الاختلاف وعلي سبيل التداخل وعلي سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق ال-------------------------------------------تجوز في اللغة ----------------اما الاختلاف فهو ان يجعل الايمان عبارة عن التصديق بالق-لب فقط	48	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00475	false	3132958015681485824	153	254	832	1418	1659	300	التداخل ا----وفق الاستعمالات في اللغة وفي بعض النسخ لاستعمالات اللغة وانما كان اوفق لان الايمان عمل من الاعمال وهو افضلها اي الاعمال والاسلام هو تسليم اما بالقلب وهوا لاعتقاد الجازم واماباللسان وهو الاقرار واما بالجوارح وهو العبادات وافضلها اي تلك الثلاثه الذي بالقلب وهو التصديق الذي يسمي ايمانا والي هذا اشار صاحب القوت فيما تقدم من تقريره والاستعمال لهما اي للاسلام والايمان علي سبيل الاختلاف وعلي سبيل التداخل وعلي سبيل الترادف كله غير خارج عن طريق التجور في اللغة اي ان اللغة العربية لاتساعها تجوز اطلاق كل ماذكر في محالها اما الاختلاف فهو ان تجعل الايمان عباره عن التصديق بالقللب فقط	475	-3848128699202660695	327	542.5	269	590	55.423728942871094	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms48	true	3935024107344655299	250	300	1373	1634	1634	300	بالقلب فقط وهو موافق للغة و-----------الاسلام عبارة عن التسليم ظاهرا و------------------------هو ايضا موافق -للغة فان التسليم ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم--------- فليس من شرط حصول الاسم----------- عموم المعني------- لكل محمل يمكن ان يوجد الم----عني فيه فان من لمس غيره ب-----دنه يسمي لامسا---- وان لم يستعرق------- جميع بدنه فاطلاق-	48	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00476	false	-5354098420973175151	1	65	6	351	1621	300	بالقلب نقل عن مفهومه اللغوي و ان يجعل الاسلام عباره عن التسليم ظاهرا وهو الاستسلام والانقياد وهو ايضا موافق اللغه فان التسليم ببعض محال التسليم ينطلق عليه اسم التسليم ويتناوله فليس من شرط حصول الاسم من الاسماء عموم المعني وشموله لكل ممكن يمكن ان يوجد ذلك المعني فيه فان من لمس غيره ببعض بدنه يسمي لامسا لغه وان لم يستغرق باللمس جميع بدنه فاطلاق	476	-3848128699202660695	237	387.0	190	345	68.6956558227539	33	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms49	true	7202111965401829319	0	108	0	594	1634	300	اسم الاسلام علي التسليم -الطاهر---- عند عدم تسليم الباطن مطابق -للسان----------- وعلي هذا الوجه جري قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنا وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد------------------------- او مسلم لانه فضل احدهما---------------- علي الاخر----------------------------------- ويريد بالاختلاف----------------------------------- تفاضل المسميين----------------------------------------------- واما التد-خل فموافق ايضا -للغة في خصوص الايمان و--------------هو ان يجعل الاسلام عبارة عن التسليم بالقلب --------------------والقول والعمل جميعا والايم--------------------------ان عبارة عن بعض ما دخل في الاسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه--------- بالتداخل وهو موافق للغة في خصوص الايمان------------------------ وعموم الاسلام--------------- للك------------------------ل وعلي هذا خرج قوله الاي-------------------مان في جواب قول الساءل اي الاسلام افضل لانه جعل الايمان خصوصا من الاسلام فادخله فيه	49	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00476	false	-5354098420973175151	65	262	351	1429	1621	300	اسم الاسلام علي التسليم بالظاهر فقط عند عدم تسليم الباطن مطابق اللسان ولو من وجه وعلي هذا الوجه جري قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار للشهاده لابالحقيقه ومن ثم قال قل لم تءمنوا فان كل مايكون من الاقرار من غير مواطاه القلب فهو اسلام و كذلك علي هذا الوجه -قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه او مسلم لانه فضل احدهما الذي هو الايمان علي الاخر اي الاسلام وتقدم ذلك في سياق القوت ويريد بالاختلاف المذكور الذي ورد اللفظان علي سبيله تفاضل المسميين احدهما علي الاخروتفاوتهما في الدرجات والمقامات واما التداخل فو-افق ايضا اللغه فانه دخول احدهما في ضمن الاخر وهو ان تجعل الاسلام عباره عن التسليم بالقلب اي الانقياد الباطني والقول والعمل جميعا اي الانقياد الظاهري و تجعل الايمان عباره عن بعض ماد-خل في الاسلام وهو التصديق بالقلب وهو الذي عنيناه اي قصدنا بالتداخل وهو موافق للغة في خصوص الايمان نظرا الي التصديق القلبي وعموم الاسلام نظرا الي شمولة للكل من اللسان والقلب والعمل وعلي هذا خرج قوله صلي الله علية وسلم الايمان في جواب قول الساءل اي الاسلام افضل لانه جعل الايمان خصوصا من-الاسلام فادخله فيه	476	-3848128699202660695	557	906.0	454	1082	51.47874450683594	81	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms49	true	7202111965401829319	108	226	594	1241	1634	300	واما استعماله فيه علي سبيل الترادف بان يجعل الاسلام عبارة علي التسليم بالقلب--------------------- والظاهر جميعا فان كل ذ-لك --تسليم----------------- وكذا الايمان-------------------- ويكون التصرف في الايمان علي الخصوص بتعميمه------------- وادخال الظاهر في معناه وهو جاءز---- لان تسليم الظاهر -----------بالقول والعمل--- ثمرة تصديق الباطن ونتيجت--------------ه وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع ---------------ثمره علي سبيل التسامح---------------------------------------- فيصير بهذا القدر من التعميم مرادفا لاسم الاسلام ومطابقا له--------------------------- فلا يزيد عليه ولا ينقص وعليه خرج قوله------ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ال----------------------------------بحث الثالث عن الحكم الشرعي------------------------ وللاسلام والايمان--------------- حكمان اخروي----------------- ودنيوي-------------- اما الاخروي فهو الاخراج من النار---------------- ومنع التخليد-------------------- اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وقد	49	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00477	false	4083720810350225689	72	245	412	1378	1642	300	واما استعمال----ه علي سبيل الترادف بان يجعل الاسلام عبارة ع-ن التسليم بالقلب هوا الانقياد الباطني والظاهر جميعا فان كل ذللك التسليم اي بصدق عليه لغة وكذا الايمان يجعل عبارة كل منهما ويكون التصرف --بالايمان علي الخصوص بتعميمه اي جعلة عاما وادخال الظاهر في معناه وهو جاءز لغة لان تسليم الظاهر اي انقياده بالقول والعمل هو ثمرة تصديق الباطن ونتيجته التي تنشا عنه وقد يطلق اسم الشجر ويراد به الشجر مع-ثمره الذي هو خلاصته علي سبيل التسامح والاتساع فيحتاج في فهمة الي هذا التقدير فيصير بهذا القدر من التعميم ماد فا-لاسم الاسلام ومطابقاله جمعا بين المتوافقين وضديهما فلا يزيد علية ولا ينقص وعلية خرج قولة تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وصح استثناء المسلمين من المءمنين المبحث الثالث عن الحكم الشرعي في الاسلام والايمان قال وللاسلام والايمان نظرا الي الشرع حكمان اخروي اي يتعلق بالاخرة ودنيوي يتعلق بالدنيا اما الاخروي فهو الاخراج من النار بعد الدخول فيها ومنع التخليد اي البقاء ابدا فيها اذ قال رسول الله صلي الله علية وسلم -يخرج من النار من كان في قلبة مثقال ذرة -----ايمان قال	477	-3848128699202660695	611	959.0	499	981	62.283382415771484	85	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms49	true	7202111965401829319	259	296	1414	1612	1634	300	-----ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه الثلاثة----------------------- فلا خلاف في ان مستقرة--- الجنة------------- وهذه درجة------------ والدرجة الثانية ان يوجد اثنان وبعض الثالث-------------- وهو القول -------------------والعقد وبع-------ض الاعمال--------- ولكن ارتكب صاحبه كبيرة او بعض الكباءر	49	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00482	false	-6184409744208779311	68	123	367	670	1650	300	وقال ونحن نكشف الغطاء عنه ونقول من جمع بين هذه الثلاث التصديق والاقرار والعمل فلا خلاف في ان مستقرة في الجنة باتفاق هءلاء وهذه درجة من ست درجات والدرجة الثانية ان يوجد اثنان وبعض الثالث ثم بينه بقوله وهو القول اي الاقرار باللسان والعقد القلبي وبعض الاعمال القالبية ولكن ارتكب صاحبه كبيرة او بعض الكباءر	482	-3848128699202660695	194	314.0	157	303	64.02640533447266	28	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms50	true	-8685454280543515251	86	113	470	605	1528	300	------في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم لا يكفر ا---------------------------------------------------------------------------لا بعد جحوده لما اقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكر علي المعتزلة قولهم بالتخليد في النار بسبب الكباءر	50	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00484	false	-6856435136393687731	2	116	9	604	1619	300	الامه في هذا وهو مع ذلك ينقل قوله صلي الله وعليه وسلم ونصه ان الايمان والعمل قرينان لاينفع احدهما دون صاحبه ولا يصح احدهما الا بالاخر كما لايصحان ولا يوجدان معا الابن في ضدهما وهوا لكفر كما روي عن الرسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يكفر احد الا بجحوده بما اقر به ونص القوت الا بجحود مااقر به وفي بعض نسخ الاحياء الا بعد جحوده لما اقربه قال العراقي اخرجه الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد بلفظ لن يخرج احد من الايمان الا بححوده مادخل فيه واسناده ضعيف اه قلت وهكذا هو في الجامع الكبير للسيوطي والجحد والجحود يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب وينكر علي المعتزله قولهم بالتخليد في النار بسبب الكباءر	484	-3848128699202660695	133	230.5	107	596	22.3154354095459	22	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms50	true	-8685454280543515251	130	295	692	1501	1528	300	فهل هو في الجنة------ فلا بد ان ي---------------قول نعم و------------------------------------------------فيه حكم- بوجود الايمان دون ال-----عمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتي دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات او زني ثم مات فهل يخلد في النار-------------------------------------------- فان قال نعم ----------فهو مراد المعتزلة وان قال لا --------------------------------فهو تصريح بان العمل ليس ركنا من نفس الايمان ---------------------------------ولا شرطا في وجوده ---------------------------------ولا في استحقاق الجنة به وان -----------------قال اردت ---ان يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم علي شء من الاعمال الشرعية فنقول فما ---------------------ضبط تلك المدة وما -------------------عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الايمان وما عدد الكباءر التي بارتكابها يبطل الايمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر اليه صاءر اصل---------------------------ا الدرجة الرابعة ----------------ان يوجد التصديق با----------------------لقلب قبل ان ينطق باللسان-------------- او يشتغل بالاعمال-------- ومات فهو نقو--------------------------------------------ل ---------------------مات مءمنا بينه وبين الله تعالي وه------------------------------------------------ذا مما اختلف فيه ومن شرط القول--------------------- لتمام الايمان ي-----------------قول هذا مات قبل الايمان وهو فاسد-------------- اذ قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان	50	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00485	false	8739514460468488913	1	266	5	1350	1529	300	فهل هو في الجنة ام لا فلا بد ان يقول قاءل هذا القول نعم هو في الجنة اذ وجد عنده مسمي الايمان و لايخفي ان فيه حكما بودود الايمان دون وجود العمل فنزيد ونقول لو بقي حيا حتي دخل عليه وقت صلاة واحدة فتركها ثم مات او-زني ثم مات فهل يخلد في النار الاولي الترك العمل والثانية لارتكاب الكبيرة فان قال نعم يخلد فيها فهو مراد المعتزلة وان قال لا يخلد فيها كما هو مذهب اهل السنة فهو تصريح بان العمل ليس ركا--من نفس الايمان اي من ماهيته بحيث يتنفي بانتفاءه ولا شرطا في وجوده اي الايمان كما قاله بعض المبتدعة ولا في استحقاق الجنة به كما قاله المرجءة وان قال اردت به ان يعيش مدة طويلة ولا يصلي ولا يقدم علي شء من الاعمال الشرعية والطاعات البدنية اذا يقال له فاضبط تلك المدة التي وصفتها بالطول وما عدد تلك الطاعات التي بتركها يبطل الايمان وما عدد الكباءر التي بارتكابها يبطل الايمان وهذا لا يمكن التحكم بتقديره ولم يصر اليه صاءر اصلا اي لم يذهب اليه ذاهب مطلقا الدرجة الرابعة من الدرجات الست ان يوجد التصديق بالقلب وهو اذعانه لما كشف له قبل ان ينطق باللسان اقرارا وشهادة او يشتعل بالاعمال الشرعية ومات وفي بعض النسخ فقبل ان ينطق باللسان او يشتعل بالاعمال مات فهل نقول فيه انه مات مءمنا بينه وبين الله تعالي بناء علي ان التصديق القلبي كاف في مفهوم الايمان وهذا مما اختلف فيه ومن شرط القول اي جعل الاقرارا شرطا لتمام الايمان لالاجراء الاحكام يقول هذا مات قبل الايمان وهو فاسد لا يلتفت اليه اذ قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبة مثقال ذرة من الايمان	485	-3848128699202660695	770	1271.0	610	1348	57.12166213989258	131	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms51	true	-5718453152238490027	0	125	0	680	1548	300	يخلد في النار و-----لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام---------------------------------------------------------- للايمان الا بالتصديق--------- بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ---------------------------------كما سبق ا------------لدرجة الخامسة ----------------ان يصدق بالقلب----------------------------------------- ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة---------------------------------- وعلم وجوبها------------- ولكنه لم ينطق به--------------------------ا فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق----- كامتناعه عن الصلاة----------------------------- ونقول هو مءمن غير مخلد في النار و--------الايمان هو التصديق المحض---------------------------------------------- واللسان-------- ترجمان الايمان فلا بد -----------------ان يكون الايمان موجودا بتمامه قبل الل------سان حتي يترجمه اللسان--------- وهذا هو الاظهر اذ ---------لا مستند الا اتباع موجب الالفاظ----------- ووضع اللسان-------------------------------------- ان الايمان هو عبارة ع--------------------------------------ن التصديق بالقلب------------------------------------------- وقد قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة -------------------------------ولا ينعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب كما لا ين-----------------عدم بالسكوت عن الفعل الواجب	51	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00486	false	-1797157245651364758	26	254	147	1381	1643	300	يخلد في النار وايضا لم يشترط في حديث جبريل عليه السلام المتقدم ذكره الذي فيه السءال عن الايمان والاسلام والاحسان للايمان الا -التصديق بان يءمن بالله تع-لي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالبعث والحساب بالقدر خيره وشره كما سبق الكلام عليه الدرجة الخامسة من الدرجات الست ان يصدق بالقلب بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ويساعده من العمر مهلة النطق بكلمتي الشهادة هما لااله الا الله محمد رسول الله وعلم وجوبهما اي الكلمتين ولكنه لم ينطق بهما بلسانه الاسرا ولا اعلانا فيحتمل ان يجعل امتناعه عن النطق بهما كامتناعه عن الصلاة بعد حلول وقتها وعمله بوجوبها ونقول هو مءمن غير مخلد في النار وضلك لان الايمان هو التصديق المحض اي الخالص بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم واللسان انما هو ترجمان الايمان يترجم عنه فلابد علي هذا ان يكون الايمان موجودا بتمامه قبل شهادة اللسان حتي يترجمه اللسان فيما بعد وهذا هو الاظهر في المقام ادلا مستند ال--اتباع موجب الالفاظ بفتح الجيم ووضع اللسان العربي اي الذي يوجبه اصل الوضع العربي ان الايمان--- عبارة عن التصديق وانما ذكر قوله بالقلب لان محل التصديق -القلب ولم يقيده اهل اللسان الا انه معلوم لهم ذلك وقد قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان قد تقدم الكلام عليه ولا ينعدم الايمان من القلب بالسكوت عن النطق الواجب بعد علمه بوجود به كمالا ينعدم بالسكوت عن الفعل الواجب	486	-3848128699202660695	650	1011.5	530	1242	52.33494186401367	92	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms51	true	-5718453152238490027	125	209	680	1098	1548	300	وقال قاءلون القول---------------------------- رك-----------ن اذ ليس كلمتا الشهادة اخبارا عن الق----------------لب بل هو انشاء عقد اخر وابتداء شهادة والتزام والاول اظهر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د غلا في هذا------------------------------------------------------------------- طاءفة المرجء-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالوا هذا لا يدخل النار اصلا وقالوا ان المءمن وان عصي فلا يدخل النار------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنبطل ذ-لك عليهم------ الدرجة السادسة ان يقول بلسانه-------------- لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- ولكن لم يصدق ------------------بقلبه -------------------------------فلا نشك في ان هذا في حكم الاخرة من الكفار وانه مخلد في النار ولا نشك ف-----------------------------------------ي انه في حكم----------- الدنيا الذي يتعلق بالاءمة	51	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00488	false	-8283683472261628760	89	288	469	1486	1555	300	وقال قاءلوا القول اي النطق اللساني بالشهادتين ركن من الايمان اذ ليس كلمتا الشهادة اخبار- عن القلب اي عما في القلب بل هو انشاء عقد---- وابتداء شهادة والتزام والاول اظهر اي كونه اخبارا عن القلب باعتبار ان اللسان ترجمانه وممن ذهب الي هذا القول الكرامية ومن وافقهم جعلوا القول ركنا في مفهوم الايمان فلا يثبت الايمان الا به قود غلا في ذللك اي فيمن صدق بالقلب وامتنع عن النطق مع علمه بوجوبه مساعدة الوقت له طاءفة المرجءة من طواءف المبتدعة الذين من فضاءحهم قولهم انه لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فقالوا هذا لا يدخل النار اصلا وقال ان-- المءمن وان عصي فلا يدخل النار لما تقدم من زعمهم ان المعصية لا تضر مع الايمان وهنا قد وجد الايمان غير انه عصي بامتناعة عن النطق وسنبطل ذللك عليهم قريبا الدرجة السادسة ان يقول بلسانه كلمتي الشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن لم يصدق بما جاء به الرسول بقلبه اي لم يستقر ذللك التصديق بقلبة فلا نشك في ان هذا في حكم الاخرة من الكفار وانه مخلد في النار لانه قد عدم مسمي الايمان الذي هوا التصديق ولانشك في انه اي المذكور في حكم الدنيا التي تتعلق بالاءمة	488	-3848128699202660695	390	585.5	309	1024	38.0859375	59	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms51	true	-5718453152238490027	216	297	1135	1529	1548	300	عليه---------- وعلينا ان نظن به------- انه ما قاله----------------------------------- بلسانه الا وهو منطو عليه في قلبه وا----------نما نشك في امر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله تعالي وذ-لك بان يموت له في الحال مسلم ثم يصد---------------------------------------------ق بعد ذ-لك بقلبه ثم يستفتي-------------------- ويقول كنت غير مصدق بالقلب حالة الموت--------------------------------------------------------- والميراث الان في يدي فهل يحل لي----------------- بيني وبين الله تعالي او نكح مسلمة ثم صدق بق------------------------------------لبه هل تلزمه اعادة النكاح------ هذا محل --نظر------------- فيحتمل ان يقال---------- احكام الدنيا منوطة ---------بالقول الظاهر	51	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00489	false	8811476810843721674	25	158	129	797	1511	300	عليه بالامارات وعلينا ان نظن به احسانا انه ما قاله اي القول المذكور من اذاء الشهادتين بلسانه الا وهو منطو عليه في قلبة وهذا ظاهر وانما نشك في امر ثالث وهو الحكم الدنيوي فيما بينه وبين الله تعالي وذللك بان يموت له في الحال الذي هو فيه قريب نسلم ممن يرثة ثم يصدق 9 اي ياتي بالتصديق بعد ذللك بقلبه ثم يستفتي اهل العلم في حادثته ويقول كنت غير مصدق بالقلب ح-لة الموت اي موت ذللك القريب الذي ورثته وانما كنت مسلما بللسان فقط والميراث الان في يدي فهل يحل لي اخذة والتصرف فيه بيني وبين الله ام اوت----كح مسلمه وهو يتستر بالاسلام ثم يصدق اي يحل التديق في قلبه هل تلزمه اعادة النكاح ام لا هذا محل النظر ومثار التامل فيحتمل ان يقال في الجواب احكام الدنيا منوطه اي معلقه بالقول الظاهر	489	-3848128699202660695	361	550.5	284	673	53.64041519165039	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms52	true	-4013990365575955335	43	134	214	693	1546	300	جنازة من يموت من المنافقين-------------------------------------------------------- وعمر---------- رضي الله عنه --------------كان يراعي ذلك منه فلا يحضر اذا----------------------- لم يحضر حذيفة رضي الله عنه-------------------- والصلا------------ة فعل ظاهر في الدنيا وان كان من العبادات والتوقي عن الحرام--------- ايضا من جملة ما يجب لله--- كالصلاة لقوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم طلب الحلال فريضة بعد الفريضة ول---------------------------------------------------------------------يس هذا------------- مناقضا --------لقولنا ا--------------ن الارث حكم الاسلام وهو ا---------لاستسلام--------------- بل الاستسلام التام هو ما ----------يشمل الظاهر و-----الباطن وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------- مباحث فقهية ظنية----------------------------------- تبني علي ظواهر الالفاظ و--------------------------------العمومات والاقيسة فلا ينبغي ان يظن القاصر في العلوم ان المطلوب فيه القطع من	52	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00490	false	2466424649809924635	41	223	224	1208	1632	300	جنازة من -مات من المنافقين وكان قد اعطي علمهم من رسول الله صلي الله علية وسلم خاصة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه مع جلالة قدرة كان يراعي ذللك ف---لا يحضر جنازة من مات من المدينة اذ لم يحضر حذيفة رضي الله عنه خشية ان يكون منافقا والصلاة علي الجنازة فعل ظاهر في الدنيا وان كان من العبادات والتوقي عن الحرام والشبهات ايضا من جملة ما يجب لله من كالصلاة اي حكمة كحكمها فان قيل الاسلام هوا الانقياد الظاهر كما سبق والرجل المذكور قد ثبت له ذلك فيجوز الميراث نظرا الي الظاهر وليس هو من احكام الايمان فيكون مناقضا لقول الفقهاء الارث في حكم الاسلام والجواب ومااشار اليه المصنف بقولة وليس هذا الذي اوردناه مناقضا ومخالفا لقولنا معاشر الفقهاء ان الارث حكم الاسلام وهو اي الاسلام استسلام وانقياد للظاهر بل الاستسلام التام المعتبر عندهم مايشمل الظاهر و يعم الباطن فهذة الملاحظه اذا خالف الباطن الظاهر وعمل بهذة المخالفة تشبءا بالظاهر ويكون مءاخذا عند الله تعالي وهذة مباحث فقهية ظنية وليس في كلها ما يجب القطع به لانها تبني علي ظواهر الالفاظ وماتوجبه بحسب الوضع اللغوي و علي العم---------------------------------------------وم-ات الوارده في- الصيغ من	490	-3848128699202660695	354	441.0	283	1035	34.20289993286133	45	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms52	true	-4013990365575955335	166	278	864	1439	1546	300	عمومات-------------- القران اما المرجءة فقا-----لوا لا يدخل المءمن النار وان اتي بكل المعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عز وجل-------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا -----------------------ولا رهقا-------------- ولقوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقو-----------------------------------------------------------------------------ن ولقوله تعالي كلما القي فيها فوج--------- سالهم خزنته---------------------------------------ا الي قوله فكذب-------------------------------------------------------------نا وق-لنا ما نزل الله من شء فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلما القي فيها فوج عام--------------------- فينبغي ان يكون--- من القي في النار مكذبا------------ ولقوله تعالي لا يصلاها ----------------------------------------الا الاشقي الذي ----------------------------------------------------------------كذب وتولي وهذا---- حص---------------------------------------------------------------------------------ر واثبات ون-----------------------------في ولقوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون فالاي----------------------------مان راس الحسنات ولقوله تعالي---------------------------------- والله يحب المحسنين وقال----- تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا -------------------------------------ولا حجة لهم في	52	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00496	false	8873347581308495618	12	299	53	1540	1544	300	عمومات وردت في اي من القران اما المرجءة فانهم قالوا لا يدخل المءمن النار وان اتي بكل المعاصي بناء علي ان المعصية لا تضر الايمان كما ان الكفر لا تنفع معه طاعة وجعلوه اصلا من اصولهم ثم بنوا عليه قواعدهم نظرا لقولة عز وجل في سصورة الجن فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصا علي طريق الظلم ولا رهقا اي عسرة وكلفة ولقوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون اي المواددون لله بحسن اخلاصهم ووجه الدلاله قصر من اتصف بالايمان علي الصديقين ولقوله تعالي كلما القي فيها فوج اي جماعة سالهم خزنتها جمع خازن والمردا الملاءكة الموكلون بها الي قوله فكذبنا وهو قوله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقولنا ما-نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير قال القاضي وفي قوله الم ياتكم نذير توبيخ وتبكيت وقوله فكذبنا اي كذبنا الرسل وافرطنا في التكذيب حتي منعن االنبوة والارسال راسا وبالغا في نسبتهم الي الضلال و وجه الدلاله ان قوله كلما القي--------- عام مستغرق لجميع من القي فينبغي ان يكون كل من القي في النار مكذبا كما هو ظاهر ولقولة تعالي لا-يصلاها اي لا يجد حرها اولا يلزمها مقياسا شدتها الا الاشقي الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك كان اشقي وصفة بقولة الذي كذب وتولي وهذا فيه حصر اي الذي كذب الرسل بما جاءا به من عند الله تعالي واعرض عنهم وهو الذي يصلاها لاغير واثبات ونفي ولو قال ونفي واثبات لصح ايضا ولقوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون اي من خوف يوم القيامه قالوا والايمان راس الحسنات ولقوله تعالي والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وقال الله تعالي انا لا نضيع اجر من احسن عملا فهذه سبع ايات تمسك بعموماتها المرجءة ولا حجة لهم في	496	-3848128699202660695	548	894.5	441	1498	36.58211135864258	83	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms52	true	-4013990365575955335	279	300	1443	1546	1546	300	فانه حيث ذكر الايمان في هذه الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ اريد به الايمان مع العمل اذ-------------------------- بين-----ا ان الايمان قد يطلق ويراد به الاسلام-	52	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00497	false	4820676546614906146	1	45	4	241	1569	300	فانه حيث ذكر الايمان في هذه الايات وهي الايهالاولي والتي بعدها جاء فيهما ذكر الايمان تصريحا واما في الاخيرة واللتان قبلها فتلو يحا فانما اريد به الايمان مع العمل بالاركان وهو شرط كماله اذ قد بينا انفا ان الايمان قد يطلق ويراد به الاسلام	497	-3848128699202660695	101	171.0	81	237	42.61603546142578	17	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms53	true	-4850289313542542387	132	188	691	992	1567	300	تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي------ اراد به----------- من جماعة مخصوصين او ار-----------------------اد بالاشقي شخصا معينا ايضا وقوله------------------------------------------------------------------ تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها--------------- اي فوج من الكفار--------------------------------- وتخصيص العمومات قريب-------- ومن هذه الاية------------- وقع -للاشعري----------------- وطاءفة من المتكلمين انكار صيغ العموم------ وان هذه الالفاظ------------------ يتوقف فيها الي ظهور-- قرينة تدل علي معناها	53	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00498	false	2787830907072474233	194	294	1008	1528	1560	300	تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي فانما اردا به اي بالاشقي من جماعة مخصومين فانه صيغة افعل التفضيل اذ اراد بالاشقي شخصا معينا ايضا هو امية ابن خلف كما يفهم من سياق البغوي و اما تقدم من الاستدلال من قولة تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها فان المراد منه اي فوج من الكفار وفي تفسير القاضي جماعة من الكفرة وتخصيص العمومات قريب لا ينكر ومن هذه الايه اي التي ذكرت وقع اللاشعري الامام ابي الحسن وطاءفة من المتكلمين انكار صيغ العموم مطلقا وان هذة الالفاظ التي وردت بالعموم يتوقف فيها الي ان ترد قرينه تدل علي معناها	498	-3848128699202660695	281	440.5	226	520	54.03845977783203	39	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms53	true	-4850289313542542387	191	285	1014	1499	1567	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي--------- وقوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم قال ثم ننجي الذين اتقو---ا وقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و-----كل اية ذكر الله عز وجل العمل الصالح فيها مقرون-----ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان------------------------- وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وهذه ----------------------------العمومات ايضا مخصوصة بدليل قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فينبغي ان تبقي له مشيءة في مغفرة ما سوي الشرك	53	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00499	false	2619074049644480712	107	215	595	1161	1628	300	قوله تعالي واني لغفار لمن تاب -امن وعمل صالحا ثم اهتديو كذا قولة قوله تعالي والعصر-ان الانسان لفي خسر الا الذين -------عملوا الصال-------------------------------------------------------------------------------حات و كذا -قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم و كذا كل اية ذكر الله عز وجل العمل الصالح----- مقرونا فيها بالايمان فانها متمسكهم في جعلهم الاعمال شرطا في صحة الايمان فانها متمسكهم في جعلهم الاعمال شرطا في صحة الايمان كما ان قوله ومن يعص الله وقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم متمسكهم في تخليد صاحب الكبيرة في النار وهذة العمومات ايضا مخصوصة بدليل قولة تعالي ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء فينبغي ان تبقي له مشيءة في مغفرة ما-سوي الشرك	499	-3848128699202660695	368	631.5	299	662	55.5891227722168	61	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms54	true	-549584474243767590	55	115	280	605	1591	300	عن السلف قولهم الايمان عقد وقول وعمل فما معناه قلنا لا يبعد ان يعد العمل من الايمان لانه مكمل له ومتمم--------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال الراس واليدان من الانسان و-----------------------معلوم--------- انه يخرج عن كونه انسانا بعدم الراس ولا يخر------------------------------ج عنه------------------ بكونه مقطوع اليد وك-------------------------ذلك يقال للتسبيحات-------------------------------- والتكبيرات م--------------------------------------------ن الصلاة------------ وان كانت لا ------تبطل بفقده-------ا فالتصديق بال-----------------------قلب من الايمان كالراس من وجود الانسان	54	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00504	false	-2684208810658988820	57	167	304	911	1648	300	عن السلف واشار الي الجواب بقول---------------ه قلنا-لا يبعد ان يعد العمل من الايمان لانه مكمل له ومتمم التكميل استعمل في الذوات والصفات وكل الشء تمت اجزاءه وكمله واكله التتميم تكميل الاجزاء كما يقال الراس واليدان من الانسان اي من جله اجزاء الانسان معلوم بالبديهة انه يخرج عن كونه انسانا بعدم الراس لانه اذا ذهب الراس ذهب الانسان ولايخرج عنه عي عن كونه انسانا بكونه مقطوع اليد او اليدين اومن اصل خلقته ولذلك يقال التسبيحات التي يءتي بها في الركوع والسجود والتكبيرات التي يءتي بها عند الافتتاح وعند كل رفع وخفض من الصلاة اي من نفسها وان كانت الصلاة لاتبطل بفقدها اتفاقا فالتصديق بالقلب نبته من الايمان كالقلب------------------ من وجود الانسان	504	-3848128699202660695	258	373.5	209	641	40.249610900878906	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms54	true	-549584474243767590	223	294	1175	1557	1591	300	العمل--------- ليس من اجزاء الايمان وار------------------------------كان وجوده------------------------------------------------- بل هو مزيد عليه يز-يد به---------------------------- والزاءد موجود والناقص موجود و----------------------الشء لا يزيد بذاته فلا يجوز ان يقال الانسان يزيد براسه------------------------------- بل يقال يزيد بلحيته---------------------------------------------------------- وس--------------------مته ولا يجوز ان يقال الصلاة تزيد بالركوع والس------------------------------------------------------------جود بل تزيد بالاداب والسنن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا تصريح بان الايمان له وجود----------- ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فالاشكال --------------قاءم في ان التصديق---------------------- كيف يزيد وينقص --------------وهو خصلة واحدة	54	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00509	false	7805077617233517843	0	199	0	1054	1586	300	العمل بالجوارح ليس من اجزاء الايمان التي تتركب منها ماهيته و لا من اركان وجوده بحيث لا يوجد ولا يتحقق الا به كما هو شان الركنية بل هو مزيد عليه ويزيد به اذا وجد معه وينقص اذا انعدم والزاءد موجود والناقص موجود وهو العمل و لا يخفي ان الشء لا يزيد بذاته فلا يجوز ان يقال الانسان يزيد براسه لانه جزءه الذي تتم به انسانيته بل يقال يزيد بلحيته بكسر اللام الشعر النازل علي الذقن والجمع لحي مثل سدرة سدر وسمته وهو السكينة والوقار ولا يجوز ان يقال الصلاة تزيد بالركوع والسجود فانهما من صلب الصلاة كما يعرف من حدها الشرعي ذات ركوع وسجود بل تزيد بالاداب والسنن والواردة في السنة وقال المصنف في المنقذ من الضلال وكما ان في الادوية اصولا هي اركانها وزواءد هي متمماتها لكل واحد منها خصوص تاثير في اعمال اصولها كذلك السنن والنوافل لتكميلات اثار اركان العبادات فهذا تصريح بان الايمان له وجود في حد ذاته ثم بعد الوجود يختلف حاله بالزيادة والنقصان ويفهم منه ان الزيادة والنقصان باعتبار جهات هي غير نفس الذات والحنفية لايمنعون ذلك والي هذا اشار المصنف فقال فان قلت فالاشكال باق لم يندفع وقاءم في ان التصديق الذي هو مفهوم الايمان كيف يزيد وينقص ويتبعض ويتجزا وهو خصلة واحدة	509	-3848128699202660695	374	556.5	303	1054	35.48387145996094	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms55	true	-1391835125379180072	164	299	924	1706	1708	300	العبادة والتجرد لها بحضور القلب-------------- مع اوقات الفتور------------------ وادراك التفاوت في السكون الي عقاءد الايمان في هذه----------------------- الاحو----------------------ال حتي يزيد عقده------- استعصاء -------------------علي من يريد حله -------بالتشكيك-------------------- بل من يعتقد في اليتيم-------------- معني الر-------------حمة اذا عمل بموجب اعتقاده فمسح راسه وتلطف به ادرك من باطنه تاكيد الرحمة وتضاعفها بسبب العمل وكذلك معتقد التواضع اذا عمل بموجبه عمل---ا مقبلا--------- او ساجدا لغيره------------------------- احس----------------- من قلبه بالتواضع عند اقدامه علي الخدمة وهكذا---- جميع صفات القلب----------------- تصدر منها اعمال الجوارح ثم يعود داءر الاعمال عليها فيءكدها ويزيدها----------------------------------- وسياتي هذا------ في ربع المنجيات والمهلكات ---------------عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر والاع----------مال بالعقاءد والقلوب فان ذلك من جنس تعلق ال---------------ملك بالملكوت واعني بالملك عالم الشهاد----------------------ة المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغي-------ب المدرك بنور البصيرة والقلب-------------- من عالم الملكوت و---------------------------الاعضاء واعمال-------------ها من عالم الملك و---------------------لطف الارتباط ودقته بين العالمين--------------- انتهي ------الي حد	55	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00512	false	8470328459970499846	8	205	39	1155	1671	300	للعبادة------------ بحضور القلب وانشراح الصدر مع اوقات الفتور اي الكسل والبطالة وادر-ك التفاوت في السكون الي عقاءد الايمان في هذه الاوقات فتتضح له حقاءق الاحوال وتنحل عنه عقد الاشكال حتي يزيد عقده القلبي استعصاء استفعال من العصيان علي من يريد حله وتردعه بالتشكيك اي بادخال الشك عليه بل من يعتقد في اليتيم وهو فاقد الاب معني الرحمة اي رقة القلب اذا عمل بموجب اعتقاده بفتح الجيم------------------------------------------------------------------------------------------ عملا ما مقبلا علي غيره او ساجد الغيره اي خاضعا علي هيءة الساجد احس اي ادرك في الحين من قلبه بالتواضع عند اقدامه علي الخدمة وهكذا حال جميع صفات القلب الحميدة والذميمة تصدر منها اعمال الجوارح ثم يعود اث-ر الاعمال عليها فيءكدها ويزيدها وينميها كما تنمو الشجرة بسقي الماء وسياتي هذا البحث في ربع المنجيات والمهلكات لشدة تعلقه بها عند بيان وجه تعلق الباطن بالظاهر و وجه تعلق الاعمال بالعقاءد والقلوب فان ذلك من جنس تعلق عالم الملك بضم الميم بالملكوت واعني بالملك عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية المدرك بالحواس وبالملكوت عالم الغيب المختص المدرك بنور البصيرة والقلب وما ينبعث منه من عالم الملكوت لانه مما يدرك بنور البصيرة والاعضاء واعمالها الصادرة عنها من عالم الملك لانه مما يدرك بالحس وللطف الارتباط ورقته بين العالمين الملك والملكوت انتهي الحال الي حد	512	-3848128699202660695	650	1006.0	534	1220	53.278690338134766	82	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms56	true	-5384533764867460987	0	42	0	232	1597	300	بعض الناس----------------------- اتحاد احد-هما بالاخر وظن اخرون انه---------------------------- لا عالم الا عالم الشهادة وهو هذه الاجسام المحسوس-----------------------------------------ة ومن ادرك الامرين وا--------درك تعددهما------------------------------- ثم----- ارتباطهما--------- عبر عنه ف-------------قال رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشا-كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	56	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00512	false	8470328459970499846	205	277	1155	1544	1671	300	بعض الناس من الذين يدعون المعرفة اتحاد احداهما بالاخر وظن اخرون انه لا اصل لعالم الملكوت وقالوا لا عالم الا-عالم الشهادة وهو هذا الاجسام -لمحسوسة ولم يتعدوا عن طور جهلهم لعدم نور البصيرة ومن ادرك الامرين ووفي ذلك ادرك تعددهما وانه كل منهما عالم مستقل بذاته ثم ادرك ارتباطهما مع البعض عبر عنه بلسان المقال وقال رق الزجاج ور-قت الخمر وتشابها وتشا كل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	512	-3848128699202660695	225	352.5	184	392	57.3979606628418	30	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms56	true	-5384533764867460987	78	129	438	704	1597	300	بموجب هذا الاطلاق----------- ولهذا قال علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة -يضاء فاذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتي يبيض القلب كله وان النفاق ليبدو -نكتة سوداء فاذا انتهك الحرمات نمت و-زادت حتي يسود القلب كله فيطبع ع-ليه فلذلك هو الختم وتلا قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم	56	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00514	false	-1024277869656036651	0	51	0	267	1610	300	بموجب هذا الاطلاق بفتح الجيم ولهذا قال علي كرم الله وجهه ان الايمان ليبدو لمعة بيضاء فاذا عمل العبد الصالحات نمت فزادت حتي يبيض القلب كله وان النفاق ليبدو ونكتة سوداء فاذا انتهك الحرمات نمت وازدات حتي يسود القلب كله فيطيع عاليه ف-ذلك--- الختم ثم قرا كل لب---------- ران علي قلوبهم	514	-3848128699202660695	238	417.5	191	281	84.697509765625	38	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms56	true	-5384533764867460987	144	257	786	1392	1597	300	بضع وسبعون بابا وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني--------- حين ي-----------------------------------------زني وهو مءمن واذا دخل العمل في مقتضي---- الايمان لم تخف ---------------------------------------------------------زيادته--------- ونقصانه وهل يءثر ذلك في زيادة الايمان -الذي هو مجرد التصديق --------هذا فيه نظر ---------------------------------------------------وقد اشرنا الي انه يءثر فيه------------------------------------ الاطلاق الثالث ان يراد------------ به التصديق اليقيني ---------------------------------------------------------علي سبيل الكشف---------------------------------- وانشراح الصدر ---------------------والمشاهدة بنور البصيرة وه-------------ذا ابعد الاقسام عن قبول الزيادة------------------------------------------------------------------- ولكني اقول الامر اليقيني الذي لا شك فيه تختلف طمانينة النفس اليه--------------------- فليس طمانينة النفس الي ان الاثنين--------- اكثر من الواحد كطمانينتها الي ان العالم مصنوع حادث وان كان لا شك في واحد منهما---------------------------------------------------------- فان اليقينيات تختلف في درجات الايضاح ودرجات طمانينة النفس اليها وقد -عرضنا لهذه	56	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00515	false	-1913101507260425073	95	300	468	1569	1569	300	بضع وستون------ وكما قال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مءمن حين يزني تقدم الكلام عليه قريبا والرواية حين يزني وهو مءمن واذا دخل العمل في مقتضي لفظ الايمان اي مفهوم سواء علي الركنية او علي وجه التكميل لم يخف علي المتامل زيادته اي العمل ونقصانه وهل يءثر---- في زيادة الايمان بالذي هو مجرد التصديق الجازم وهذا فيه نظر لان هذا المفهوم لا يتغير بضم الطاعات والمعاصي اليه وقد اشرنا غلي انه يءثر فيه وانه لا مانع من ذلك عقلا والله اعلم الاطلاق الثالث ان يراد به اي بالايمان التصديق اليقيني اي اليقين الذي هو مضمون التصديق وهو اخص من التصديق لكونه علي سبيل الكشف برفع الساتر واطلاع ما وراء الحجاب وانشراح الصدر واتساعه لما يرد عليه والمشاهدة بنور البصيرة وجودا وشهودا وهذا ابعد الاقسام عن قبول الزيادة واليه الاشارة في قول علي رضي الله عنه لة كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولكن- اقول الامر اليقيني الذي لاش-ك فيه تختلف طمانينة النفس اليه اي سكونها واستقرارها فليس طمانينة النفس الي ان الاثنين من العدد اكثر من الواحد كطمانينتها الي ان العالم مصنوع حادث وان كان لا شك في واحد منهما الا ان الاولي من اجلي البديهبات والثانية من اخفي النظريات فان اليقين-ات تختلف في درجات الايضاح ودرجات طمانينة النفس اليها وقد تعرضنا لهذا-	515	-3848128699202660695	576	933.5	469	1115	51.6591911315918	84	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms57	true	-2329172981455847994	33	78	159	383	1448	300	والشك في الايمان كفر--------- وقد كانوا يمت----نعون عن جزم الجواب بالايمان ويحترزون عنه فقال سفيان-------- الثوري رحمه الل---ه من قال انا مءمن عند الله فهو من الكاذبين ومن قال انا مءمن حقا فهو بدعة فكيف يكون كاذبا وهو يعلم- انه مءمن في نفسه ومن كان	57	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00521	false	-5136213009652157584	238	286	1268	1512	1586	300	والشك في الايمان كفر بالاتفاق وقد كانوا كلهم يمنعون عن جزم الجواب بالايمان ويحترزون عنه فقال سفيان بن سعيد الثوري تقدمت ترجمته من قال انا مءمن عند الله فهو من الكذابين ومن قال انا مءمن حقا فهو بدعة هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال ومن قال انا -----	521	-3848128699202660695	170	277.5	132	249	68.2730941772461	29	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms57	true	-2329172981455847994	72	222	358	1045	1448	300	انه مءمن في نفسه ومن كان مءمنا في نفسه كان مءمنا عند الله ---------كما ان من كان طويلا و-----------سخيا في نف-------------سه وعلم ذلك --------كان كذلك عند الله وكذا م----ن مسرورا او حزينا او سميعا او بصيرا----------------------- ولو قيل للانسان هل -انت حيوان لم يحسن---- ان يقول ----------انا حيوان ان شاء الله----------------------------- ولما قال سفيان ذلك قيل-------------------------- له فماذا نقول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واي فرق بين ان يقول امنا بالله وما انزل الينا وبين ان يقول انا مءمن---------------------------- وقيل لل-حسن امءمن ان-----------------------------------------ت فقال--------- ان شاء الله فقيل له لم تستثني يا ابا سعيد في الايمان فق------------------------ال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت يا حسن فتحق علي الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ي------قول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا قبلت لك عملا فانا اعمل في غير م------------------------------------------------------------------------عمل وقال ابراهيم -------------------------------------بن -----------------------------------------ادهم اذا قيل لك امءمن انت فقل لا	57	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00522	false	-8760688852213445646	0	300	0	1453	1453	300	انه مءمن في نفسه ومن كان مءمنا في نفسه كان مءمنا عند الله لا محالة كما ان من كان طويلا في قامته او سخيا جوادا كل ذلك في نفسه وعلم ذلك من نفسه كان كذلك عند الله وكذا من كان مسرورا او حزينا او سميعا او بصيرا او موصوفا باي صفة كانت ولو قيل للانسان هلي انت حيوان لم يحسن منه ان يقول في الجواب انا حيوان ان شاء الله فانه لامعني للاستثناء في هذا ولما قال سفيان الثوري ذلك اي القول الذي تقدم قيل له فماذا نقول قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم الاية هكذا اورده صاحب القوت متصلا بكلامه الذي مضي انفا واخرج اللالكاءي في كتبا السنه من طريق حماد بن يزيد عن يحيي بن عتيق عن محمد بن سيرين اذا قيل لك امءمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسمعيل واسحق واي فرق بين ان يقول ام---------------------نا وبين ان يقول انا مءمن فان في الظاهر لا فرق بينهما وقيل للمحسن بن سعيد المصري سيد التابعين تقدمت ترجمته امءمن انت فقال في جوابه ان شاء الله فقيل------ تستثني يا ابا سعيد في الايمان مع جلالة قدرك وسعة عملك فقال اخاف ان اقول نعم فيقول الله سبحانه كذبت------- فتحق علي الكلمة اي كلمة العذاب هكذا اورده صاحب القوت الا اته قال فيقول ربي كذبت واخرج اللالكاءي في السنة من طريق حماد بن زيد سمعت هشاما يقول كان الحسن ومحمد يقولان مسلم ويهابان مءمن اه وكان الحسن يقول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع عل---ي بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب-------- لك عملا فانا اعمل في غير معمل هكذا اورده صاحب القوت متصلا بما سبق والمقت اشد الغضب والمعمل موضع العمل وقال ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه الكوفة وليس هو بابن ادهم كما ظنه بعض من لا خبره له بمراجعة الاصول اذا قيل لك امءمن انت فقل لا-	522	-3848128699202660695	615	982.5	481	1499	41.02735137939453	112	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms57	true	-2329172981455847994	254	300	1206	1448	1448	300	ندري ما نحن عند الله تعالي فما معني هذه الاستثناءات-------------- فالجواب ان هذا الاستثناء صحيح ول----------ه اربعة اوجه وجهان مستندان الي الشك لا في اصل الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن في خات-----------------------------مته او كماله ووجهان----- لا يستندان الي الشك الوجه الاول الذي لا يستند الي معارضة الشك الا---حتراز من-	57	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00524	false	-1203225398436018723	83	160	406	802	1503	300	ندري ما بصنع--- الله بهم-- فما معني هذه الاستثناءات في كلام السلف فالجواب ان هذا الاستثناء صحيح وله في تصحيحه اربهة اوجه وجهان مستندان الي الشك لا في اصل الايمان اي للشك في ثبوت التصديق الجازم في القلب بحال الكمل والا لكان الايمان منفيا لان الشك في ثبوته في الحال كفر ولكن في خاتمته اي في ابقاءه الي الوفاة عليه --وكمال-- وجهان منها لا يستندان الي الشك الوجه الاول----- لا يستند الي معارضة الشك وهو الحتراز من	524	-3848128699202660695	214	328.0	173	410	52.19512176513672	32	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms57	true	-2329172981455847994	185	211	879	996	1448	300	يقول ما يءمنني ان يكون الله سبحانه قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب -لا قبلت لك عملا فانا اعمل في غير معمل	57	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms08075	false	-4669064110958340361	85	110	422	534	1444	300	فقال ما يءمنني ان يكون الله تعالي- قد اطلع علي في بعض ما يكره فمقتني فقال اذهب فلا غفرت لك----- فانا اعمل في غير معمل	8075	-3848128699202660695	100	175.0	75	118	84.74576568603516	20	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms58	true	-4678359590949647635	0	47	0	244	1549	300	الجزم--- خيفة ما فيه من تزكية النفس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فلا تزكوا انفسكم وقال------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم وقال تعالي انظر كيف يفترون علي الله الكذب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء ----------------------علي نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------والايمان من اعلي صفات المجد------------------ والجزم به تز---------------كية مطلقة	58	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00524	false	-1203225398436018723	160	297	802	1491	1503	300	الجزم به خيفة ما فيه من تزكية النفس لا علي وجه الشك والارتياب في اليقين ولا معني الشك في التصديق فمن قال انا مءمن حقا فقد زكي نفسه وعصي ربه عز وجل لانه قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي فقد نهي فيه عن تزكية النفس وعرض المزكي نفسه للكذب وقال تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم ثم قال---- انظر كيف يفترون علي الله الكذب اشار الي ان المزكي نفسه يعرضها للكذب فاشار بالاية الاولي الي التزكية وبالثانية الي ما يعرض من التزكية و من هنا قيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء وفي بعض النسخ الانسان علي نفسه وهو التزكية ولقاءل ان يقول واي تزكية للنفس في قوله انا مءمن حقا فاشار المصنف الي جوابه فقال والايمان من اعلي صفات المجد وافخر ما يتحلي به والجزم به لنفسه بالحقيقة تزكية مطلقة	524	-3848128699202660695	226	333.5	180	693	32.61183166503906	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms58	true	-4678359590949647635	40	101	206	535	1549	300	اعلي صفات المجد والجزم به تزكية مطلقة وصيغة الاستثناء---------------- كانها نقل من عرف التزكية------------------------------- كما يقال للانسان انت طبيب او فقيه او مفسر---------------------------------------- فيقول نعم ان شاء الله ت-----------في معرض التشكيك--------------------------------------------------- ولكن لاخراج نفسه عن تزكية نفسه------------- فالصيغة صيغة الترديد والتضع-------------------------------------------------------------------------يف لنفس الخبر ومعناه التضعيف للازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التاويل------------ لو سء----ل عن وصف ذم------------------------------------- لم يحسن الاستثناء	58	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00525	false	3461447907938773193	1	122	5	600	1499	300	اعلي صفات المجد---------------------- وصيغة الاستثناء وهي ان شاء الله كانها نقل من عرف التزكية هكذا في النسخ وهو المعتمد وهذا كما يقال للانسان انت طبيب او فقيه او مفسر او محدث او صوفي او غير ذلك من هذا الضرب فيقول نعم ان شاء الله فقول هذا لا في معرض التشكيك بالشدة والضعف بان يكرر بعض ما ذكر اكثر واشد من بعض ولكن لاخراج نفسه عن تزكية نفسه الثناء عليها فالصيغة صيغة الترديد اذ موضوع ان في اللغة دخولها علي المحتمل الذي هو الشك في قول و هو يلزم منه التضعيف لنفس الخبر ومعناه التضعيفاللازم من لوازم الخبر وهو التزكية وبهذا التاويل الذي حققناه لو سءل رجل عن وصف ذم كان يقول له انت جاهل او احمق او بليد لم يحسن الاستثناء	525	-3848128699202660695	299	475.0	243	617	48.46029281616211	47	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms58	true	-4678359590949647635	100	213	525	1098	1549	300	الاستثناء ال-------------وجه الثاني--------- التاديب بذكر الله تعالي في كل حال----------------------------------------- واحالة الامور كلها الي مشءية الله سبحانه--------------------------------------- فقد ادب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي ----ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يقتصر علي ذلك فيما لا يشك فيه بل قال تعالي----------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصري----------ن وكان الله سبحانه عالما-------------------- بانهم يدخلون لا مح------------الة وانه شاءه---- ولكن المقصود تعليمه ذلك فت----------------ادب رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------- كل ما كان يخبر عنه معلوما كان او مشكوكا حتي قال صلي الله عليه وسلم لما دخل المقابر---------------------------------------------- السلام عليكم---- دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون	58	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00526	false	6721623692477777352	108	300	574	1554	1554	300	الاستثناء المخرج علي غير وجه الشك وهو التبرك التاد-ب بذكر الله تعالي في كل حال لكون هذه الجملة مشتملة علي ذكر اسم الذات واحالة الامور كلها الي مشيءة الله سبحانه فهو تعالي ما شاء فعل ولا يسءل عما يفعل فقد داب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال مخاطبا له ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت اي الاستثناء والمعني فاستثن اذا ذكرت فتادب صلي الله عليه وسلم بذلك احسن الادب وكان يستثني في الشء يقع لا محالة كذا في القوت ثم لم يقتصر علي ذلك فيم---ا يشك فيه بل قال وهو اصدق القاءلين معلما لعباده الاستثناء لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رء-سكم ومقصرين لا تخافون وكان الله سبحانه عالما بعلمه القديم الازلي بانهم يدخلون مكة كما وصف لا محالة وانه شاء كذلك ولكن المقصود تعليمه ذلك لتتعلم امته منه فتادب رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن الادب فكان يستثني في كل ما كان يخبر عنه معلوما كان او مشكوكا حتي قال صلي الله عليه وسلم لما دخل المقابر اي مقبرة المدينة وانما جمعها باعتبار ما حولها السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون-	526	-3848128699202660695	534	890.5	426	992	53.83064651489258	89	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms58	true	-4678359590949647635	227	291	1171	1504	1549	300	وهذه الصيغة دالة عليه--------------------------------------------------------------------- حتي صار يعرف الاستعمال---------------- عبارة عن اظهار الرغبة والتمني فاذا قيل لك ان فلانا يموت سر-------------يعا فنقول-------- ان شاء الله فيفهم منه رغبت---------------------------ك لا تشكك و------اذا قيل لك -----فلان سيزول مرضه ويصح----- فتقول ان شاء الله---- بمعني الرغبة-------- فقد صارت الكلمة معدولة---------- عن معني التشكيك الي معني الرغبة وكذلك العدول الي معني التادب لذكر الله تعالي----------- كيف كان الامر---------- الوجه	58	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00528	false	-4864508379125615220	3	105	20	543	1478	300	وهذه الصيغة دالة عليه اي علي التبرك والتادب لكنه كله مستقبل وربط المستقبل بالشرط لا يستنكر حتي صار بعرف الاستعمال علي السنة الناس عبارة عن اظهار الرغبة والتمني فاذا قيل لك ان فلانا يموت سريعا او يقع سريعا فنقول في عقبه ان شاء الله فيفهم منه رغبتك في موته او وقوعه في الهلاك لا تشكك و كذلك اذا قيل لك مثلا فلان -يزول مرضه ويصح بدنه فتقول ان شاء الله فهو بمعني الرغبة والتمني فقد صارت الكلمة معدولة اي مصروفة عن معني التشك-ك الي معني الرغبة فكذلك العدول الي معني التادب لذكر الله تعالي والتبرك به كيف كان الامر وحاصل هذا الوجه	528	-3848128699202660695	329	545.5	265	525	62.66666793823242	47	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	2	60	8	312	1587	300	قال الله تعالي لقوم مخصوص------------------------------------ين باعيانهم اولءك هم المءمنون حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانقسموا الي قسمين------------------------------------------------------ ويرجع هذا الي الشك في كمال الايمان لا في اصله--------------------------- وكل انسان شاك في كمال ايمان-------------ه وذلك ليس ب---------------------------------كفر------------------------------------------------------------ والشك في كمال الايمان حق من وجهين احدهما من حيث ان النفاق ي----------------------------------------زيل كمال الايم------------------------------------------ان وهو---------- خفي لا ت---------------------تحقق البراءة منه------------------------ والثاني انه----------- يكمل باعمال الطاعات	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00530	false	5718550450288792575	148	296	767	1542	1563	300	قال الله تعالي لقوم مخصومين كذا في النسخ كلها ونص القوت موصوفين باعيانهم اولءك هم المءمنون حقا فهذا وصفهم بالكمال ومدحهم بخالص الاعمال ففيه دليل خطابه ان هناك مءمنين غير حق الي هنا نص القوت زاد المصنف فقال فانقسموا الي قسمين قسم يطلق عليهم انهم مءمنون حقا وقسم لا يطلق عليهم ذلك ويرجع هذا الي الشك في كمال الايمان لا في اصله اي لفظ الايمان يشمل الجميع وكل انسان شاك في كمال ايمانه اي يميل اليه وذلك ليس بكفر كما زعموا ان الشك في الايمان كفر وانما الموسوم بالكفر هو الشك في اصله وثبوته للحمال بالاتفاق والشك في كمال الايمان حق صحيح----------- من حيث ان النفاق الذي هو اضمر القلب علي خلاف ما في ظاهره يزيل كمال الايمان وكلاهما محلهما القلب ولا يزيل اصل الايمان وهو اي النفاق خفي لان محله القلب ولهذا لا يتحقق البراءة منه في الظاهر الا بالامارات والثاني انه اي الايمان يكمل باكمال الطاعات	530	-3848128699202660695	284	422.0	229	786	36.13231658935547	42	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	71	122	368	666	1587	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فيكون الشك في هذا الصدق-------------------------------- وكذلك قال الله تعالي------------- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين------ فشرط--------------- عشرين وصفا -------------------------------------------------------------------------------كالوفاء بالعهد والصبر علي ----------------الشداءد ثم قال تعالي اولءك الذين صدقوا	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00531	false	-3432081054778039912	100	181	522	981	1642	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فيكون الشك في هذا الصدق الذي وصفوا به لا في اصل الايمان وكذلك قال الله تعالي في مثل وصفهم ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الاية فشرط ونص القوت فذكر عشرين وصفا الي قوله تعالي اولءك الذين صدقوا والءك هم المتقون منها الايثار بالمال علي حبه وكالوفاء بالعهد والصبر علي الامراض والجوع والشداءد ثم قال تعالي اولءك الذين صدقوا	531	-3848128699202660695	298	533.0	247	459	64.92374420166016	45	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	167	228	899	1213	1587	300	الايمان -بضع وسبعون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ما يدل علي ارتباط كمال الايمان بالاعمال -----------------------------واما ارتباطه بالبراءة عن النفاق والشرك الخفي فقوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00533	false	639799938972054484	78	185	375	905	1476	300	الايمان اربع وست-ون بابا ادناها اماطة الاذي عن الطريق والاذي اعم من ان يكون حجرا او شوكا او غصنا بارزا او غير ذلك مما يتاذي به الناس واماطته ازالته ورفعه من ذلك الموضع فهذا ما يدل علي ارتباط كمال الايمان بالاعمال بحيث لا يكمل ولا يتم الا بها واما ارتباطه بالبراءة من النفاق والشرك الخفي فقوله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر هكذا اورده صاحب القوت وقال العراقي متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	533	-3848128699202660695	309	568.0	248	531	58.19208908081055	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	247	278	1311	1475	1587	300	ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل الب------------------قلة يمدها الماء العذب-------------------------------------------------------- ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي الماد----------------------تين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ اخر غلبت عليه ذهبت به	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00535	false	2241890412213810362	0	47	0	250	1536	300	ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة ونص القوت كالبقلة يمدها الماء العذب وليس القوت الغزير وهو الكثير ولا يحتاج اليه كما لا يخفي ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين ونص القوت فاي المدتين غلب عليه حكم له بها وفي لفظ اخر---------- ذهبت به	535	-3848128699202660695	154	283.5	125	260	59.230770111083984	26	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	233	279	1238	1480	1587	300	القلوب اربعة قلب اجرد وفيه سراج يزهر-------- فذلك قلب المءمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلب ع-ليه حكم له بها وفي لفظ اخر غلبت عليه ذهبت به ---وقال	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms05733	false	-5404864821978042083	162	228	831	1181	1557	300	القلوب اربعة قلب اجرد -فيه سراج يزهر اي يلمع فذلك قلب المءمن وقلب اسود منكوس اي مقلوب اعلاه اسفله واسفله اعلاه فذلك قلب الكافر وقلب اغلف مربوط علي غلافه فذلك قلب المنافق وقلب مصفح فيه ايمان ونفاق فمثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد فاي المادتين غلبت عليه حكم له بها وفي رواية------------ ذهبت به الخ قال	5733	-3848128699202660695	219	399.0	177	363	60.3305778503418	36	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms59	true	7627221225535236017	197	228	1072	1213	1587	300	من كن فيه فهو منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر وفي بعض الروايات واذا عاهد غدر	59	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms08024	false	-4512446122274590408	137	188	668	895	1504	300	من كن فيه---- منافق خالص وان صام وصلي وزعم انه مسلم وفي لفظ اخر اربع من كن فقد ادمج النطاق من فرقة الي قدمة ومن كانت فيه واحدة منهن فطية عبة من نفاق حتي يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان واذا خاصم فجر و-----------------اذا عاهد غدر	8024	-3848128699202660695	117	202.5	90	248	47.17741775512695	25	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms60	true	344495216134494335	0	28	0	139	1519	300	الله عنه وكان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت واني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات	60	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00537	false	2043219355216132905	153	181	822	960	1575	300	الله عنه -كان الرجل يتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصير بها منافقا الي ان يموت واني لاسمعها من احدكم في اليوم عشر مرات	537	-3848128699202660695	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms60	true	344495216134494335	42	145	207	729	1519	300	حذيفة------------- المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا اذ -ذاك يخفونه وهم اليوم يظهرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكما----------------------------------------------------------------له وهو خفي------- وابعد الناس منه من يتخوفه---------- واقرب----هم منه من يري انه بر----------------------------------------ء فقد قيل للح-سن البصري يقولون ان -النفا---------------------------------------------------------------------------------------------------ق اليوم فقال يا---- اخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في و-------قال هو او غيره لو نبت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض باقدامنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن -------------------عمر رضي الله عنه رجلا يتعرض للح-------------------------------------جاج فقال--- ارايت لو كان------- حاضرا يسمع---- اكنت تتكلم فيه فق-----------------ال لا فقال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	60	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00538	false	1518450177129495622	0	260	0	1299	1499	300	حذيفة رضي الله عنه المنافقون اليوم اكثر منهم علي عهد رسول الله ثصلي الله عليه وسلم فكانوا اذا ذاك يخفونه وهم ال-ان يظهرونه هكذا اورده صاحب القوت ولفظه كانوا اذ ذاك وقال العراقي اخرجه البخاري الا انه قال فيه ثم بدل اكثر اه قلت واخر واخرجه ابو داود الطيالسي ومن طريقة ابي نعيم في الحلية عن شعبة عن الاعمش عن ابي واءل قال قال حذيفة المنافقون اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يومءذ يكتمونه وهم الان يظهرونه وهذا النفاق يضاد صدق الايمان وكماله اراد به النفاق العملي فانه الذي يطفء نور الايمان وكماله لا اصله وهو خفي المدرك وابعد الناس منه من يتخوفه من الوقوع واقرب الناس منه من يري انه برء منه كما تقدم النقل قريبا عن بعض العلماء فقد قيل للمحسن البصري يقولون ان لا نفاق فقال لو هلك المنافقون لاستوحشتم في الطريق اورده صاحب القوت بلفظ وقيل للمحسن ان قوما يقولون لا نفاق اليوم فقال يا ابن اخي لو هلك المنافقون لاستوحشت- في الطرقات قال هو وغي--ره لو نبت للمنافقين اذناب ما قدرنا ان نطا علي الارض هكذا في القون الا له قال وعنه وعن غيره او روي هذا الكلام عنه وعن غيره لانه روي هذا الكلام عن الحسن وعن غيره واراد بقوله ما قدرنا اي لكثرتهم ثم قال صاحب القوت وسمع ابن عمر هو عبد الله بن عمر------------- رجلا يتعرض للحجاج لي بسوء وعبارة القوت يطعن علي الحجاج فقال له ارايت لو كان الحجاج حاضرا بين يديك اكنت تتكلم فيه بما تكلمت به الان قال لا -قال كنا نعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	538	-3848128699202660695	474	754.5	377	1318	35.96358108520508	73	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms60	true	344495216134494335	147	238	738	1198	1519	300	عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الاخرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ياتي هءلاء بوجه وياتي هءلاء بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للحسن---------- ان قوما يقولون انا لا نخاف النفاق فقال والله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذ----------------------------------------------------هب-------------------------ا وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و--------السر والعلانية و--------المدخل والمخرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لحذيفة رضي الله عنه اني اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق ان المنافق قد امن من النفاق	60	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00539	false	848126707870579487	0	286	0	1398	1462	300	عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا جعله الله ذا لسانين في الاخرة وهو من تتمة كلام ابن عمرو وليس حديثا مستقلا كما هو ظاهر من سياق القوت حيث قال بعد قوله كنا نعد هذا نفاقا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان ذا لسانين في الدنيا كان له في الاخرة لسان من نار ثم قال بعد ذلك وفي الخبر شر الناس ذو الوجهين الحديث فدل ذلك ان الذي قبله من كلام ابن عمر لا من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتامل وقال ايضا صلي الله عليه وسلم شر الناس ذو الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه هكذا اورده صاحب القوت ولم يتعرض له العراقي في المغني وهو في المتفق عليه من حديث ابي هريرة بلفظ تجدون من شر الناس ذو الوجهين ياتي هءلاء بوجه و-----هءلاء بوجه كذا في المقاصد للسخاوي واخرج الطبراني في الاوسط عن سعد بلفظ ذو الوجهين في الدنيا ياتي يوم القيامة وله وجهان من نار وقيل للحسن اي البصري ان قوما يقولون انا لا نخاف النفاق فقال ا-لله لان اكون اعلم اني برء من النفاق احب الي من طلاع الارض ذهبا هكذا اورده صاحب القوت الا انه قال من ملا الارض ذهبا وطلاع الارض بالكسر ملءها وقال الحسن ان من النفاق اختلاف اللسان والقلب و اختلاف السر والعلانية و اختلاف المدخل والمخرج هكذا اورده صاحب القوت وهو يشير الي النفاق العملي الذي يطفء نور الايمان كما تقدم البيان والي هذا اشار حذيفة رضي الله عنه فيما اخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق الاعش وسفيان عن ثابت بن هرمز عن ابي يحيي قال قيل لحذيفة من المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقال رجل لحذيفة رضي الله عنه ا-ي اخاف ان اكون منافقا فقال لو كنت منافقا ما خفت النفاق ان المنافق قد--- امن النفاق	539	-3848128699202660695	444	755.0	356	1408	31.534090042114258	79	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms60	true	344495216134494335	249	298	1258	1510	1519	300	من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخافون-------------------------- النفاق وروي ان رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------لم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء ع------------------------------------------------ليه فبين-اهم كذلك اذ طلع عليهم الرجل------ ووجهه يقطر ماء من اثر الو--------------------------------------ضوء وقد علق نعله بي---------------------------ده وبين عينيه اثر السجود	60	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00540	false	-709396831524531732	183	273	975	1422	1559	300	من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما مات رجل منهم الا وهو يخشي علي نفسه النفاق وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي القوت وفي الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في جماعة من اصحابه فذكروا رجلا واكثروا الثناء عليه وفي القوت فذكروا رجلا فمدحوه وحسنوا الثناء عليه فبيتماهم كذلك اذ طلع------ الرجل عليهم ووجهه يقطر ماء من اثر الوضوء وفي القوت يقطر وجهه ماء من اثر الوضوء -قد علق نعله بيده وفي القوت قد علق نعله بيده وبين عينيه اثر السجود	540	-3848128699202660695	231	390.0	184	455	50.769229888916016	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms61	true	-2154955975009925988	171	243	850	1238	1528	300	وقال ابو سليمان الداراني--------------------------- سمعت من بعض الامراء شيءا------------------------- فاردت ان انكر----ه فخفت ان يء----------------مر بقتلي ولم اخف من الم--------------------------------وت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت------- وهذا م------------ن النفاق الذي يضاد حقيقة الايمان وصدقه وكماله وصفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------- لا اصله------------------------------ فالنفاق---- نفاقان احدهما----- يخرج من الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار-------------------------------------------------------------------- والثان-----ي يفضي بصاحبه الي النار---- مد-------ة ---------------------او ينقص من درجات عليين ويحط من رتبه الصديقين	61	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00543	false	4210397628057514317	102	243	511	1258	1553	300	وقال ابو سليمان الداراني تقدمت ترجمته في كتاب العلم سمعت من بعض الامراء يتكلم علي المنبر بما لا ينبغي فاردت ان انكر عليه فخفت ونص القوت فخشيت ان يامر بقتلي ولم اخف من الموت ونص القوت فلم يكن لي خيفة الموت ولكن خشيت ان يعرض لقلبي التزين للخلق عند خروج روحي فكففت عن ذلك وهذا الذي ذكرناه من النفاق الذي يضاد حقيقة الايمان وصدقه وكماله وصفته ويطفء نوره ويحرم مزيده ويحبط الاعمال ويوجب المقت والاعراض وهو الرياء والمداهنة والتصنع للخلق لا اصله الذي هو التصديق الجازم بالقلب فالنفاق اذا نفاقان احدهما الذي يخرج عن الدين ويلحق بالكافرين ويسلك في زمرة المخلدين في النار وهو الشك في دين الله عز وجل والرد لشرع رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني الذي يفضي بصاحبه الي النار الي مدة معلومة او يفض وفي بعض النسخ او ينقص من درجات عليين ويحط عن رتبة الصديقين	543	-3848128699202660695	373	612.0	302	747	49.933067321777344	52	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms62	true	6954580068730994292	3	105	16	558	1560	300	ولو سءل الصاءم ضحوة النهار--------------- عن صحة صومه فقال ----------انا صاءم قطعا فلو--------- افطر في اثناء نهاره بعد ذلك ل--------تبين كذبه اذ كانت الصحة موقوفه علي التمام الي غروب الشمس من اخر النهار------------------------- وكما ان النهار ميقات تما---------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصوم---------------------------- فا---------------------------------------لعمر ميقات تمام صحة الايمان ووصفه بالصحة--------------- قبل اخره بناء علي الاستصحاب و-------------------------------------------------هو مشكوك في---------------------------ه والعاقبة مخوفة-------------------------------------- ولاجلها كان بكاء اكثر الخاءفين لاجل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثمرة القضية السابقة و-----------------المشيءة الازلية---------------------------------------------------- التي لا تظه----------ر المقضي به ولا مطلع عليه ل-----------------احد من البشر فخوف الخاتمة كخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة----------------- بنقيض-----ه فمن الذي يدري انه من الذين سبقت لهم من الله الحسني	62	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00546	false	-8724743150619482842	16	238	95	1232	1576	300	ولو سءل الصاءم صخوة النهار اي عند ارتفاعه عن صحة صومه فقال في الجواب انا صاءم قطعا فلو اتفق انه افطر--------------- بعد ذلك في نهاره تبين كذبه اذ كانت الصحة موقوفة علي التمام الي غروب الشمس فلما لم يتم الي غروب الشمس لم يصح صومه وكما ان النهار وهو من لدن طلوع الشمس الي غروبها واليوم من لدن طلوع الفجر الي غروب الشفق وقد يطلق احدهما علي الاخر توسعا ميقات تمام الصوم والميقات الوقت المضروب للشء فالعمر هو بقاء الانسان من لدن ولادته الي موته ميقات تمام---- الايمان فوصفه بالصحة اي انه حق صحيح قبل اخره بناء علي الاستصحاب اي التمسك بما كان سابقا باقاء لما كان علي ما كان وهو مشكوك فيه بعدم تساوي صدقه علي افراده والعاقبة مخوفة وعاقبة كل شء اخره ومخوفة اي يخاف منها ولاجلها كان بكاء اكثر الخاءفين لله تعالي كما يعرف من سير طبقات المشايخ واحوال الاولياء وياتي شء من ذلك للمصنف في ربع المهلكات لا جل انها اي العاقبة وهي الخاتمة اي حسنها ثمرة القضية السابقة اي نتيجتها و ثمرة المشيءة الازلية وهي العناية السابقة لايجاد المعدوم او اعدام الموجود التي لا تظهر الا بظهور المقضي به ولا يطلع عليه بشر وفي بعض النسخ احد من البشر فخوف الخاتمة لخوف السابقة وربما يظهر في الحال ما سبقت الكلمة اي قوله انا مءمن بنقيضه وضده فمن الذي يدري انه من الذين سبقت لهم من الله الحسني	546	-3848128699202660695	482	748.5	388	1156	41.69550323486328	70	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms62	true	6954580068730994292	105	154	558	813	1560	300	وقيل في معني قوله تعالي----------------------------------------------- وجاءت سكرة الموت بالحق-------------------- اي بالسابقة يعني اط---------هر---------------------------------------------------------تها وقال بعض السلف انما يوزن من الاعمال خواتيمها وكان ابو الدرداء رضي الله عنه--------------------------- يحلف بالله------- ما من احد يامن ان يسلب ايمانه الا سلبه وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك	62	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00547	false	2400893476970477264	13	138	67	711	1561	300	وقيل في معني قوله تعالي ونص القوت وقال بعض العلماء في معني قوله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد اي بالسابقة زاد المصنف اي اظهرتها واصل السكرة من السكر بالضم وهي حالة تعرض بين المرء وعقله وقال بعض السلف انما توزن من الاعمال خواتيمها----------------- رضي الله عنه تقدمت ترجمته في كتاب العلم يحلف بالله عز وجل ما من احد -امن ان يسلب ايمانه الا سلبه هكذا اورده صاحب القوت ولفظه ما احد وقوله سلبه بالبناء للمجهول والضمير عاءد اليعاءد الي الايمان والي هذا اشار سيدنا القطب الجيلاني ان الله قد اعطاني سبعين موثقا اني لا امكر بك يا عبد القادر وفي كل مرة ازداد خوفا فهذا مقام العارفين الخاءفين ويقال من الذنوب ذنوب عقوبتها سوء الخاتمة نعوذ بالله من ذلك	547	-3848128699202660695	223	362.0	178	662	33.6858024597168	37	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms62	true	6954580068730994292	176	231	939	1213	1560	300	الحجرة-------------- لاخترعت الموت علي التوحيد عند باب الحجرة------------------------ لا-------------------ني لا ادري ما يعرض لقلبي من التغيير عن التوحيد --------------الي باب الدار وقال------------- بعضهم ------------------------------------------------------------لو عرفت واحدا بالتو--------------------------------------------حيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه ساري-------------ة ومات لم----------------- احكم----- انه مات علي التوحيد وف------------------------ي الحديث من قال انا مءمن فهو كافر ومن قال انا عالم فهو جاهل	62	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00548	false	-2195859829223737967	1	106	4	521	1506	300	الحجرة الي دخل الدار لاختر-ت الموت علي التوحيد اذ كل الصيد في جوف الفراقيل له ولم قال لاني ما ونص القوت لانني لا ادري ما يعرض -قلبي من التغيير عن التوحيد من باب الحجرة الي باب الدار كذا في القوت وقال بعضهم اي العارفين ونص القوت وقال بعض الخاءفين وكل عارف بالله خاءف لو عرفت واحد- بالتوحيد ونص القوت لو علمت احدا او عرفته علي التوحيد خمسين سنة ثم حال بيني وبينه سارية هي الاسطوانة ومات وفي القوت ثم مات ما احكم عليه انه مات علي التوحيد لعلمي بسرعة تقلب القلوب وفي الحديث من قال انا مءمن فهو كا-ر ومن قال انا عالم فهو جاهل	548	-3848128699202660695	249	373.5	196	521	47.79270553588867	38	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms62	true	6954580068730994292	257	300	1343	1560	1560	300	كان الشك----------- بهذه المثابة كان الاستثناء---- واجب---------ا لان الايمان عبارة عما يفيد------ الجنة كما ان الصوم عبارة عما يبرء الذمة و----------------------------------------ما فسد قب---------ل الغروب لا يبرء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الايمان----------------------------------------------------------------------- بل لا يبعد------------------------------- ان يسال عن الصوم الماضي الذي لا-	62	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00549	false	-9155978391217688782	5	86	28	427	1518	300	كان الشك في الايمان بهذه المثابة كان الاستثناء فيه واجبا اي لازما لان الايمان عبارة عما يفيد صاحبه الجنة كما ان الصوم عبارة عما يبرء الذمة اي ذمة الرب عن عتق العبد و من المعلوم ان ما فسد بالافطار قبل الغروب لا يبرء الذمة فيخرج عن كونه صوما فكذلك الايمان اذا انتقض قبل الوفاة خرج عن كونه ايمانا وسياتي لهذا بحث من كلام السبكي بل لا يبعد كذا في النسخ وفي اخري بل ينقدح ان يسال عن الصوم الماضي الذي لا	549	-3848128699202660695	214	330.0	172	399	53.63408660888672	34	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000954-ara1.ms63	true	-4080386133025088971	0	74	0	372	467	93	يشك فيه بعد الفراغ منه فيقال--- اصمت بالامس فيقول نعم ان شاء الله تعالي---------------------- اذ الصوم الحقيقي---------------------- هو المقبول----- والمقبول غاء------------------ب عنه لا يطلع عليه الا الله تعالي---------------------------------------------------- فمن هذا -------حسن الاستثناء في جميع اعمال الب---------ر ويكون ذلك شكا في القبول اذ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من القبول بعد جريان ظاهر- شروط الصحة اسباب خفية لا يطلع عليها الا رب الارباب جل جلاله فيحسن الشك فيه-------------- فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الايمان وهي اخر ما	63	-8540415834770279013	ShamAY0035035-ara1.ms00549	false	-9155978391217688782	94	250	463	1258	1518	300	لشك فيه بعد الفراغ منه فيقال له اصمت بالامس فيقول نعم ان شاء الله فربط الشرط بالماضي وهو صحيح اذ الصوم الحقيقي اي المعتد به عند الله هو المقبول عنده والمقبول غاءب وفي نسخة غير مغيب عنه لا يطلع عليه لانه من امور الاخرة ولكن يظهر في بعض الاحيان بالامارات الدالة عليه فمن هذا السبب يحسن الاستثناء في جميع اعمال البر اي الخير ويكون ذلك شكا في القبول وفي تقييد الاعمال بالبر رد علي الطاءفة المشهورة بالمرازقة بالديار المصرية وغيرهم ممن غلوا غاية الغلو وتجاوزوا عن الحدود حتي صار الرجل منهم يستثني في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله هذا جبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون لكن اذا شاء الله ان يغيره ثم قال المصنف اذ تمنع من القبول بعد جريان ظاهرة شروط الصحة اسباب خفية لا يطلع عليها الا رب الارباب--------- فيحسن الشك فيه بهذا الاعتبار فهذه وجوه حسن الاستثناء في الجواب عن الايمان و--حاصل ما	549	-3848128699202660695	334	524.5	266	806	41.439205169677734	55	JK000954-ara1	ShamAY0035035-ara1