id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	196	284	1042	1505	1579	300	وانه مستوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا ع-ن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد	1	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	false	999871171585754714	129	215	703	1153	1606	300	وانه مستو- عل----------ي الوجه الذي قال- وبالمعني الذي اراد- استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء -فوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا علي الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد	496	8294777287230442931	448	865.0	362	464	96.55172729492188	80	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	168	200	841	1004	1560	300	تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان	3	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	false	-242502794341940901	19	51	95	258	1555	300	تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان	497	8294777287230442931	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	9	66	52	348	1595	300	افعال-------ه عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا	4	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	false	5902491918163129735	36	82	198	430	1496	300	افعاله سبحانه عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن -----------------------------------------------------------------------اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا	492	8294777287230442931	225	432.0	180	303	74.2574234008789	44	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms26	true	5898715822451390464	142	199	821	1127	1694	300	علي عشرة اصول وهي العلم بوجود الله تعالي وقدمه وبقاءه وانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض وانه سبحانه ليس مختصا بجهة ولا مستقرا علي مكان وانه يري وانه واحد الركن الثاني في صفاته ويشتمل علي عشرة اصول وهو العلم بكونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة	26	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	false	5242941083304843230	127	149	680	806	1580	300	علي عشرة اصول وهي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بكونه حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما منزها عن حلول الحوادث وانه قديم الكلام والعلم والارادة	500	8294777287230442931	126	249.0	104	306	41.17647171020508	21	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms31	true	8306783093690531004	267	300	1373	1549	1549	300	فاما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلاء فانه تعالي-	31	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0500	false	5242941083304843230	198	231	1051	1228	1580	300	فاما رفع الايدي عند السءال الي جهة السماء فهو لانها قبلة الدعاء وفيه ايضا اشارة الي ما هو وصف للمدعو من الجلال والكبرياء وتنبيها بقصد جهة العلو علي صفة المجد والعلاء فانه تعالي	500	8294777287230442931	176	347.0	144	177	99.43502807617188	32	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	8	91	53	491	1587	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وليس ذلك الا بطريق القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاحاطة	32	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0496	false	999871171585754714	219	300	1171	1606	1606	300	العلم بانه تعالي مستو علي عرشه بالمعني الذي اراد الله تعالي بالاستواء وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ولا يتطرق اليه سمات الحدوث والفناء وهو الذي اريد بالاستواء الي السماء حيث قال في القران ثم استوي الي السماء وهي دخان وليس ذلك الا-بطريق-القهر والاستيلاء كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واضطر اهل الحق الي هذا التاويل كما اضطر اهل الباطل الي تاويل قوله تعالي وهو معكم اينما كنتم اذ حمل ذلك بالاتفاق علي الاجابة-	496	8294777287230442931	433	849.0	353	438	98.85844421386719	82	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms32	true	1564554578672893417	163	291	870	1546	1587	300	العلم بانه تعالي مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والاقطار مرءي بالاعين والابصار في الدار الاخرة دار القرار لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولا يري في الدنيا تصديقا لقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولقوله تعالي في خطاب موسي عليه السلام لن تراني وليت شعري كيف عرف المعتزلي من صفات رب الارباب ما جهله موسي عليه السلام وكيف سال موسي عليه السلام الرءية مع كونها محالا ولعل الجهل يذوي البدع والاهواء من الجهلة الاغبياء اولي من الجهل بالانبياء صلوات الله عليهم واما وجه اجراء اية الرءية علي الظاهر فهو انه غير مءد الي المحال فان الرءية نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم فاذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرءية به وليس بجهة	32	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	false	-242502794341940901	153	211	801	1096	1555	300	العلم بانه تعالي مع كونه منزها عن الصورة والمقدار مقدسا عن الجهات والاقطار مرءي بالاعين والابصار في الدار الاخرة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وجه اجراء اية الرءية علي الظاهر فهو---- غير مءد الي المحال فان الرءية نوع كشف وعلم الا انه اتم واوضح من العلم واذا جاز تعلق العلم به وليس في جهة جاز تعلق الرءية به وليس بجهة	497	8294777287230442931	290	549.5	233	676	42.89940643310547	55	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms34	true	-7607264152144628203	252	300	1325	1586	1586	300	انه سبحانه وتعالي متكلم بكلام وهو وصف قاءم بذاته ليس بصوت ولا حرف بل لا يشبه كلامه كلام غيره كما لا يشبه وجوده وجود غيره والكلام بالحقيقة كلام النفس وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات والاشارات وكيف التبس هذا علي طاءفة من الاغبياء ولم-	34	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0497	false	-242502794341940901	55	90	275	476	1555	300	انه سبحانه وتعالي متكلم بكلام وهو وصف قاءم بذاته الي ان قال------------------------------------------------------------- والكلام بالحقيقة كلام النفس وانما الاصوات قطعت حروفا للدلالات كما يدل عليها تارة بالحركات والاشارات وكيف التبس هذا علي طاءفة من الاغبياء ولم	497	8294777287230442931	191	354.0	158	262	72.90076446533203	31	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	38	128	204	705	1604	300	التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية او كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل اجزاء الحركات المكتسبة واعدادها واذا بطل الطرفان لم يبق الا الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه ب--اكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فيه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	38	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0495	false	5873206062395272964	170	233	823	1180	1526	300	التفريق بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر---------- يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ي---كون بالاختراع فقط اذ قدرة الله تعالي في الازل قد كانت متعلقة بالعالم ولم يكن الاختراع حاصلا بها وهي عند الاختراع متعلقة به نوعا اخر من التعلق فبه يظهر ان تعلق القدرة ليس مخصوصا بحصول المقدور بها	495	8294777287230442931	351	671.0	288	503	69.78131103515625	59	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms38	true	-7781769962760267187	64	94	357	528	1604	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه ب--------اكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون ب-------الاختراع فقط	38	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms2546	false	-2984223849453171442	159	192	834	1020	1598	300	الاقتصاد في الاعتقاد وهو انها مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه عندنا بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور ان يكون علي وجه الاختراع شرح	2546	8294777287230442931	166	310.5	136	186	89.247314453125	27	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	89	142	438	699	1476	300	السادس ان لله عز وجل ايلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن غير ثواب لاحق خلافا للمعتزلة لانه متصرف في ملكه ولا يتصور ان يعدو تصرفه ملكه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما	40	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	false	5902491918163129735	83	124	436	633	1496	300	ايضا-- ان لله عز وجل ايلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق--------------------------------- لانه متصرف في مل-----------------------------كه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو محال علي الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما	492	8294777287230442931	195	355.0	154	261	74.712646484375	39	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	17	83	93	409	1476	300	انه يجوز علي الله سبحانه ان يكلف الخلق ما لا يطيقونه خلافا للمعتزلة ولو--- يجز ذلك لاستحال سءال دفعه وقد سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولان الله تعالي اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان ابا جهل لا يصدقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف في انه لا يصدقه	40	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0494	false	-7487361576602370488	33	94	196	491	1531	300	انه يجوز علي الله سبحانه ان يكلف الخلق ما-لا يطيقونه خلافا للمعتزلة ولو لم يجز ذلك لاستحال سءال دفعه وقد سالوا ذلك فقالوا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولان----ه تعالي اخبر نبيه -------------------بان ابا جهل لا يصدقه ثم امره بان يامره بان يصدقه في جميع اقواله وكان من جملة اقواله انه لا يصدقه فكيف في انه لا يصدقه	494	8294777287230442931	292	554.5	232	319	91.53604888916016	60	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms40	true	-6740710443603631995	236	272	1163	1337	1476	300	الاصل السابع ------انه تعالي يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده لما ذكرناه من انه لا يجب عليه سبحانه شء بل لا يعقل في حقه الوجوب فانه لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون	40	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0498	false	9175310667879980847	136	173	729	909	1574	300	الاصلح لعباده يقول انه تعالي يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الاصلح لعباده لما ذكرناه من انه لا يجب عليه سبحانه شء بل لا يعقل في حقه الوجوب فانه لا يسال عما يفعل وهم يسالون	498	8294777287230442931	165	316.5	131	180	91.66666412353516	32	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms41	true	-394768840772535795	184	244	939	1217	1516	300	فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال اذ لا غرض له فلا يتصور منه قبيح كما لا يتصور منه ظلم اذ لا يتصور منه التصرف في ملك الغير وان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه محال وهل هذا الا مجرد تشتهي يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	41	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0492	false	5902491918163129735	203	255	1024	1264	1496	300	فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال اذ لا غرض له فلا يتصور منه قبيح كما لا يتصور منه---------------------------------- ظل--م فان اريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم ان ذلك عليه محال وهل هذا الا مجرد تشه-- يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة اهل النار	492	8294777287230442931	236	457.0	184	278	84.89208984375	49	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms42	true	-7079265463701847583	0	99	0	507	1550	300	تعالي وشرعه لا بالعقل خلافا للمعتزلة لان العقل وان اوجب الطاعة فلا يخلو اما ان يوجبها لغير فاءدة وهو محال فان العقل لا يوجب العبث واما ان يوجبها لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي المعبود وذلك محال في حقه تعالي فانه يتقدس عن الاغراض والفواءد بل الكفر والايمان والطاعة والعصيان في حقه تعالي سيان واما ان يرجع ذلك الي غرض العبد وهو ايضا محال لانه لا غرض له في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات بسببه وليس في الم-ال الا الثواب والعقاب ومن اين يعلم ان الله تعالي يثيب علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما	42	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0493	false	-1595999265483576139	93	181	507	946	1574	300	تعالي وشرعه لا بالعقل--------------- لان العقل وان اوجب الطاعة فلا يخلو اما ان يوجبها لغير فاءدة وهو محال فان العقل لا يوجب العبث واما ان يوجبها لفاءدة وغرض وذلك لا يخلو اما ان يرجع الي المعبود وذلك محال في حقه تعالي فانه يتقدس عن الاغراض والف-----------------------------------------------------واءد واما ان يرجع ذلك الي غرض العبد وهو ايضا محال لانه لا غرض له في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات بسببه وليس في الم ال الا-الثواب والعقاب ومن اين يعلم ان الله تعالي يثيب علي المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما	493	8294777287230442931	434	842.0	347	508	85.43306732177734	86	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms45	true	5872842722663742041	268	300	1413	1574	1574	300	وما جري بين معاوية وعلي رضي- الله عنهما كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية في الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم-	45	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0499	false	-4277434066928039602	150	181	806	965	1631	300	وما جري بين معاوية وعلي عليه السلام---- كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية في الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة عثمان مع كثرة عشاءرهم واختلاطهم	499	8294777287230442931	151	279.5	121	163	92.6380386352539	28	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
JK000954-ara1.ms46	true	7822674925302787900	0	47	0	259	1650	300	بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن معاوية ان تاخير امرهم مع عظم جنايتهم يوجب الاعزاء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا الاصل الثامن ان	46	-8540415834770279013	Rafed0000040Vols-ara1.ms0499	false	-4277434066928039602	181	228	965	1222	1631	300	بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن معاوية ان تاخير امرهم مع عظم جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا يلاحظ عل--يه ان	499	8294777287230442931	249	484.5	202	259	96.13899993896484	44	JK000954-ara1	Rafed0000040Vols-ara1