id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms08	true	2640421039260907286	17	300	102	1481	1481	300	فان قلت تعلم الجدل والكلام مذموم كتعلم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان -لقي الله عز وجل بكل ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب وفرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه افضل الاعمال واعلي القربات فانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله تعالي والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل وسفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي رحمه الله سمعت الشافعي رضي الله عنه يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله عز وجل العبد بكل ذنب ما خلا الشرك بالله خير له من ان يلقاه بشء من علم الكلام ولقد سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما---- ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وحكي الكرابيسي ان الشافعي رضي الله عنه سءل عن شء من الكلام فغضب وقال سل عن هذا حفصا الفرد واصحابه اخزاهم الله ولما مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد فقال له من انا فقال حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك حتي تتوب مما انت فيه وقال ايضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال ايضا اذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمي او غير المسمي فاشهد بانه من اهل الكلام ولا دين له قال الزعفراني قال الشافعي حكمي في اصحاب الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في ---------القباءل والبشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وا--خذ في الكلام وق----ال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا-	8	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1352	false	-5982407092674462797	1	203	4	991	1493	300	فان قلت فعلم الجدل والكلام مذموم ك-علم النجوم او هو مباح او مندوب اليه فاعلم ان للناس في هذا غلوا واسرافا في اطراف فمن قاءل انه بدعة وحرام وان العبد ان يلقي الله بكل -------ذنب سوي الشرك خير له من ان يلقاه بالكلام ومن قاءل انه واجب -فرض اما علي الكفاية او علي الاعيان وانه اجل -الاعمال واعلي القربات وانه تحقيق لعلم التوحيد ونضال عن دين الله قال-- والي التحريم ذهب الشافعي ومالك واحمد بن حنبل -سفيان وجميع اهل الحديث من السلف قال ابن عبد الاعلي سمع----------ت الشافعي------------- يوم ناظر حفصا الفرد وكان من متكلمي المعتزلة يقول لان يلقي الله------- العبد بكل ذنب ما خلا الشرك------ خير له من ان يلقاه بشء من---- الكلام واني سمعت من حفص كلاما لا اقدر ان احكيه وقال ايضا قد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما كنت ظننته قط ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما عدا الشرك خير له من ان ينظر في الكلام وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا لو علم الناس ما في الكلام من الاهواء لفروا منه فرارهم من الاسد وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمي في ا--هل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال وقال احمد بن حنبل لا يفلح صاحب الكلام ابدا	1352	-7092140057545258751	937	1724.0	742	1400	66.92857360839844	179	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	0	56	0	291	1620	300	ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغ----ل وبالغ في ذمه حتي هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة وقال له ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث وقال----- احمد	9	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1352	false	-5982407092674462797	203	259	991	1285	1493	300	ولا تكاد تري احدا نظر في الكلام الا وفي قلبه دغل قال وبالغ في---ه حتي هجر الحارث المحاسبي مع زهده وورعه بسبب تصنيفه كتابا في الرد علي المبتدعة وقال--- ويحك الست تحكي بدعتهم اولا ثم ترد عليهم الست تحمل الناس بتصنيفك علي مطالعة البدعة والتفكر في تلك الشبهات فيدعوهم ذلك الي الراي والبحث قلت هجران احمد	1352	-7092140057545258751	281	536.0	227	300	93.66666412353516	52	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	55	150	286	772	1620	300	احمد رحمه الله علماء الكلام زنادقة---- وقال مالك رحمه الله ارايت ان جاءه من هو اجدل منه ايدع دينه كل يوم لدين جديد---- يعني ان اقوال المتجادلين تتفاو----ت وقال مالك رحمه الله ايضا لا تجوز شهادة اهل البدع والاهواء------- فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انوا وقال ابو سي-ف من طلب العلم بالكلام تزندق وقال الحسن لا تجادلوا اهل الاهواء ولا تجالسوهم ولا تسمعوا منهم وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما -نقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع	9	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1357	false	-3494387844870105156	146	300	730	1489	1489	300	احمد انه قال-- علماء الكلام زنادقة قال وقال مالك---------- ارايت ان جاء- من هو اجدل منه ايدع دينه كل يوم لدين جديد قال يعني ان اقوال المتجادلين تتقاوم قال وقال مالك ل---------------ا تجوز شهادة اهل -------الاهواء والبدع فقال بعض اصحابه في تاويله انه اراد باهل الاهواء اهل الكلام علي اي مذهب كانوا قلت هذا الذي كني عنه ابو حامد هو محمد بن خويز منده البصري الامام المالكي وقد قال ان اهل الاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري هكذا ذكره عنه ابن عبد البر ومنه نقل ذلك ابو حامد لكن كني عن التصريح بذلك قال ابو حامد وقال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق -قال ----------------------------------------------------------وقد اتفق اهل الحديث من السلف علي هذا ولا ينحصر ما ينقل عنهم من التشديدات فيه وقالوا ما سكت عنه الصحابة مع-	1357	-7092140057545258751	377	637.0	300	854	44.145198822021484	67	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms09	true	-4671844611771777194	150	297	772	1604	1620	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح ب--ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه الشر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء---- واحتجوا ايضا بان ذلك لو كان من الدين لكان ذلك اهم ما يامر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني عليه وعلي اربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم الي علم الفراءض واثني عليهم ونهاهم عن الكلام في القدر وقال امسكوا عن القدر وعلي هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة---- واما الفرقة الاخري فاحتجوا بان قالوا ان المحذور من الكلام ان كان هو------- لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغربية التي لم تعهدها الصحابة رضي الله عنهم فالامر فيه قريب اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفهيم كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر والتركيب والتعدية--------- وفساد الوضع	9	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1358	false	8597944032173810038	0	133	0	752	1636	300	انهم اعرف بالحقاءق وافصح في ترتيب الالفاظ من غيرهم الا لعلمهم بما يتولد منه----- ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنط--------------عون اي المتعمقون في البحث والاستقصاء قال واحتجوا -----بان ذلك لو كان من الدين لكان---- اهم ما يامر به----- النبي صلي الله عليه وسلم ويعلم طريقه ويثني ع------لي اربابه فقد علمهم الاستنجاء وندبهم الي حفظ الفراءض واثني عليهم ونهاهم عن الكلام في الق---------------------در وعلي هذا استمر الصحابة-------------- فالزيادة علي الاستاذ طغيان وظلم وهم الاستاذون والقدوة ونحن الاتباع والتلامذة قال واما الفرقة الاخري فاحتجوا ب---------ان المحذور من الكلام ان كان هو من اجل لفظ الجوهر والعرض وهذه الاصطلاحات الغريبة التي لم تعهدها الصحابة-------------- فالامر فيه قريب اذ ما من علم الا وقد احدث فيه اصطلاحات لاجل التفه-م كالحديث والتفسير والفقه ولو عرض عليهم عبارة النقض والكسر ---------والتعدية والتركيب وفساد الوضع	1358	-7092140057545258751	717	1304.5	590	859	83.46914672851562	115	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms10	true	888363818476089307	4	163	21	866	1595	300	لما كانوا يفقهونه فاحداث عبارة للدلالة بها علي مقصود صحيح كاحداث انية علي هيءة جديدة لاستعمالها في مباح وان كان المحذور هو المعني فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخالق----- وصفاته كما جاء في الشرع فمن اين تحرم معرفة الله تعالي بالدليل وان كان المحذور هو التشغب والتعصب والعداوة والبغضاء وما يفضي اليه الكلام فذلك محرم ويجب الاحتراز عنه كما ان الكبر والعجب والرياء وطلب الرياسة مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم يجب الاحتراز عنه ولكن لا يمنع من العلم لاجل اد-ءه اليه وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة بها والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم وقال عز وجل------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة---------------- وقال تعالي ان عندكم من سلطان بهذا اي----------- حجة وبرهان وقال تعالي قل فلله الحجة الب-----------------الغة وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الي قوله فبهت الذي كفر اذ ذكر سبحانه احتاج ابرا-هيم ومجادلته وافحامه خصمه	10	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1358	false	8597944032173810038	133	300	752	1636	1636	300	لما كانوا يفهمونه واحداث عبارة للدلالة ----علي مقصود صحيح كاحداث انية علي هيءة جديدة لاستعمالها في مباح وان كان المحذور هو المعني فنحن لا نعني به الا معرفة الدليل علي حدوث العالم ووحدانية الخلق تعالي وصفاته كما جاء به الشرع فمن اين تحرم معرفة الله------ بالدليل وان كان المحذور هو ال-شغب والتعصب والعداوة والبغض-- وما يفضي اليه الكلام فذلك يحرم ويجب الاحتراز منه كما ان الكبر------- والرياء وطلب الرياسة مما يفضي اليه علم الحديث والتفسير والفقه وهو محرم يجب الاحتراز منه ولكن لا يمنع من العلم لاجل اداءه اليه وكيف يكون ذكر الحجة والمطالبة ----والبحث عنها محظورا وقد قال الله تعالي قل هاتوا برهانكم سورة النمل 64 وقال تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة سورة الانفال 42 وقال تعالي ان عندكم من سلطان سورة يونس 68 اي من حجة وبرهان وقال تعالي قل فلله الحجة البالغة سورة الانعام 149 وقال تعالي الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الي قوله فبهت الذي كفر سورة البقرة 258 وذكر ابراهيم ومجادلته وافحامه خصمه-	1358	-7092140057545258751	765	1417.0	616	909	84.15841674804688	133	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms12	true	-1654476551237854938	212	264	1110	1416	1601	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضر--ر بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل	12	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1359	false	7755698741746104695	51	83	263	460	1672	300	الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم ومضرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاكيد اعتقاد المبت-------دعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الاصرار بواسطة التعصب الذي يثور عن الجدل	1359	-7092140057545258751	187	342.5	155	308	60.71428680419922	28	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	57	241	300	1329	1660	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشريف ولعل التخبيط والتضليل فيه اكثر من الكشف والتعريف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاة بعد حقيقة الخبرة وبعد التغل-ل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخر تناسب نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود---- ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور -في امور جلية تكاد تفهم قبل التعمق في صن-عة الكلام---- بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجم--ع السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظ--ها علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب------------ واذا وقعت الاحاطة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء	13	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1359	false	7755698741746104695	122	300	687	1672	1672	300	واما منفعته فقد يظن ان فاءدته كشف الحقاءق ومعرفتها علي ما هي عليه وهيهات فليس في الكلام وفاء بهذا المطلب الشر-------------------------------------------------يف وهذا اذا سمعته من محدث او حشوي ربما خطر ببالك ان الناس اعداء ما جهلوا فاسمع هذا ممن خبر الكلام ثم قلاه بعد حقيقة الخبرة وبعد التغلغل فيه الي منتهي درجة المتكلمين وجاوز ذلك الي التعمق في علوم اخري سوي- نوع الكلام وتحقق ان الطريق الي حقاءق المعرفة من هذا الوجه مسدود قال ولعمري لا ينفك الكلام عن كشف وتعريف وايضاح لبعض الامور ولكن علي الندور وفي امور جلية تكاد تنال قبل التعمق في صناعة الكلام قال بل منفعته شء واحد وهو حراسة العقيدة التي ترجمناها علي العوام وحفظها عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي----- يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد نافعة والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجتماع السلف -------عليها والعلماء متعبدون بحفظ ذلك علي العوام من تلبيسات المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات --------الغصاب والظلمة قال واذا وقعت الاحاطة بضرره ومنفعته فينبغي ان يكون كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء-	1359	-7092140057545258751	942	1789.5	771	1056	89.20454406738281	159	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	1	136	5	813	1689	300	وذهبت طاءفة الي الاقتصاد وفتحوا باب التاويل في بعض ما يتعلق بصفات الله سبحانه وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهرها ومنعوا التاويل فيه وهم الاشعرية---------------------------------------- وزاد المعتزلة عليهم حتي اولوا من صفاته تعالي الرءية واولوا كونه سميعا بصيرا واولوا --المعراج وزعموا انه لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر والميزان والصراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات والمشمومات والمنكوحات والملاذ المحسوسة وبالنار واشتمالها علي جسم محسوس محرق يحرق الجلود ويذيب الشحوم ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاولوا كل ما ورد في الاخرة وردوه الي الام عقلية وروحانية ولذات عقلية وانكروا حشر الاجساد وقالوا ببقاء النفوس وانها تكون اما معذبة واما منعمة بعذاب ونعيم لا يدرك بالحس وهءلاء هم المسرفون----------- وحد الاقتصاد بين هذا الانحلال كله وبين جمود الحنابلة دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقون الذين يدركون الامور	25	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1047	false	7289358007681639657	184	300	931	1612	1612	300	وذهبت طاءفة الي-------------------- التاويل في-----ما يتعلق بصفات الله تعالي- وتركوا ما يتعلق بالاخرة علي ظواهره- ومنعوا التاويل---- وهم الاشعرية اي متاخروهم الموافقون لصاحب الارشاد قال وزاد المعتزلة عليهم حتي اول-----------------------------وا كونه سميعا بصيرا والرءية والمعراج وان------- لم يكن بالجسد واولوا عذاب القبر والميزان والسراط وجملة من احكام الاخرة ولكن اقروا بحشر الاجساد وبالجنة واشتمالها علي الماكولات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت تاويل الميزان والصراط وعذاب القبر والسمع والبصر انما هو قول البغداديين من المعتزلة دون البصرية قال ابو حامد وبترقيهم الي هذا الحد زاد الفلاسفة فاولوا كل ما ورد في الاخرة------ الي امور عقلية -روحانية ولذات عقلية الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء هم المسرفون في التاويل وحد الاقتصاد بين هذا وهذا--------------------------- دقيق غامض لا يطلع عليه الا الموفقون الذين يدركون الامور-	1047	-7092140057545258751	484	708.5	399	975	49.64102554321289	74	JK000954-ara1	JK000362-ara1
JK000954-ara1.ms25	true	1046560499465729412	136	180	813	1036	1689	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هي عليه -نظروا الي السمع والالفاظ الواردة---- فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قررو- وما خالف اولوه فاما من ياخذ معرفة هذه الامور----- من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا	25	-8540415834770279013	JK000362-ara1.ms1048	false	7999727007051395753	0	43	0	216	1543	300	بنور الهي لا بالسماع ثم اذا انكشفت لهم اسرار الامور علي ما هم عليه ونظروا الي السمع والالفاظ الواردة فيه فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف اولوه فاما من ياخذ------ هذه الامور كلها من السمع------- فلا يستقر له----- قدم قلت	1048	-7092140057545258751	202	355.0	161	234	86.32478332519531	35	JK000954-ara1	JK000362-ara1