id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	3	99	20	536	1579	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف اياهم انه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له	1	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms703	false	-7044648312188043811	253	298	1403	1603	1611	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له منفرد لا ند له و-----احد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له	703	-1671313762118304005	196	371.0	151	516	37.9844970703125	42	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	139	300	750	1579	1579	300	مصور ولا ج-وهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذا لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في-	1	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms704	false	4713205402433722437	0	111	0	569	1520	300	مصور ولا بجوهر محدود مقدر----- لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الا-جسام -----ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض ل--------------------------------------------------------------------ا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستو- علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المحاسة والاستقرار ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شء الي تخوم الثري فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما تز---يده بعدا عن الارض والثري------------------------------------------------------------------------------------ قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذ- لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في	704	-1671313762118304005	561	1046.0	451	831	67.50902557373047	103	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	0	299	0	1577	1583	300	شء و----لا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن التغيير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والامر والسموات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور لا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العلم وانه عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارداة وانه تعالي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو	2	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms704	false	4713205402433722437	111	277	569	1388	1520	300	شء وانه لا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وهو تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وه----و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور وهو ع--------------------------------------------الم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهواء وهو تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مريد للكاءنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر------------------------------------------ الا بقضاءه وقدره وحكم---------ه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته----- ناظر ولا فلتة خاطر ولو --	704	-1671313762118304005	796	1505.0	635	1581	50.34788131713867	155	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	6	175	39	920	1595	300	وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره م-لكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من انس وجن وملك وشيطان وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء بعد ان لم يكن شيءا اذ كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ولما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم	4	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms705	false	-7039427753832524801	12	117	61	615	1629	300	وانه حكيم في افعاله عادل في اقضيته لا يقاس عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله------ فانه لا يصادف لغيره مالكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وهو-------- يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم	705	-1671313762118304005	548	1052.5	443	882	62.13151931762695	102	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms43	true	-2698269177586412368	140	211	766	1181	1635	300	محمدا صلي الله عليه وسلم خاتما للنبيين وناسخا لما قبله من شراءع اليهود والنصاري والصابءين وايده بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة كانشقاق القمر وتسبيح الحصي وانطاق العجماء وما تفجر من بين اصابعه من الماء ومن اياته الظاهرة الت--------------ي تحدي بها مع كافة العرب القران العظيم فانهم مع تميزهم ب--الفصاحة والبلاغة تهدفوا لسلبه ونهبه وقتله واخراجه كما اخبر الله عزوجل عنهم ولم يقدروا علي معارضته بم--ثل ال-قران اذ لم يكن في قدرة البشر	43	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms705	false	-7039427753832524801	122	180	641	992	1629	300	محمدا صلي الله عليه وسلم خاتما للنبيين -ناسخا لما قبله من شراءع اليهود والنصاري والصابءين وايده بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة كانشقاق القمر وتسبيح الحصي وانطاق العجماء وما تفجر من بين اصابعه من الماء ومن اياته الظاهرة القران العظيم الذي تحدي به--------- العرب-------------- فانهم مع تميزهم في الفصاحة والبلاغة -----------------------------------------------------------لم يقدروا علي معارضته ثم يجب الايمان بالسمعيات كالحشر والنشر	705	-1671313762118304005	310	533.0	257	434	71.42857360839844	44	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms45	true	5872842722663742041	21	295	120	1543	1574	300	-الله تعالي يحدث في صحاءف الاعمال وزنا بحسب درجات الاعمال عند الله تعالي فتصير مقادير اعمال العباد معلومة للعباد حتي يظهر لهم العدل في العقاب او الفضل في العفو وتضعيف الثواب الاصل الخامس الصراط وهو جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعرة واحد من السيف قال الله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون وهذا ممكن فيجب التصديق به فان القادر علي ان يطير الطير في الهواء قادر علي ان يسير الانسان علي الصراط الاصل السادس ان الجنة والنار مخلوقتان قال الله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين فقوله تعالي اعدت دليل وعلي انها مخلوقة فيجب اجراءه علي الظاهر اذ لا استحالة فيه وولا يقال لا فاءدة في خلقهما قبل يوم الجزاء لان الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الاصل السابع ان الامام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امام اصلا اذ لو كان لكان اولي بالظهور من نصبه احاد الولاة والامراء علي الجنود في البلاد ولم يخف ذلك فكيف خفي هذا وان ظهر فكيف اندرس حتي لم ينتقل الينا فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة واما تقدير النص علي غيره فهو نسبة للصحابة كلهم الي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرق الاجماع وذلك مما لا يستجرء علي اختراعه الا الروابض واعتقاد اهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما اثني الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عليهم وما جري بين معاوية وعلي رضي الله عنهما كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية -في الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة	45	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms705	false	-7039427753832524801	199	300	1109	1629	1629	300	والله------ يحدث في صحاءف الاعمال وزنا بحسب درجات الاعمال عند الله والايمان بالص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط وهو جسر ممدود علي متن جهنم ادق من الشعرة واحد من السيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة والنار مخلوقتان والام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم ولم يكن --لرسول الله نص ع----------------لي امام اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاد اهل السنة تزكية جميع الصحابة والثناء عليهم كما اثني الله-------------- ورسوله عل-------------------يهم وما جري بين معاوية وعلي ---------------كان مبنيا علي الاجتهاد لا منازعة من معاوية علي الامامة اذ ظن علي رضي الله عنه ان تسليم قتلة-	705	-1671313762118304005	494	873.5	396	1425	34.66666793823242	91	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1
JK000954-ara1.ms46	true	7822674925302787900	0	87	0	451	1650	300	بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وظن- معاوية ان تاخير امرهم مع عظ-م جنايتهم يوجب الاعزاء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قال افاضل العلماء كل مجتهد مصيب وقال قاءلون المصيب واحد ولم يذهب الي تخطءة علي ذو تحصيل اصلا الاصل الثامن ان فضل الصحابة رضي الله عنهم علي حسب ترتيبهم في الخلافة اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ورد في الثناء علي جميعهم ايات واخبار كثيرة	46	-8540415834770279013	Hindawi092963020-ara1.ms706	false	5900295259434967670	5	70	32	373	1651	300	بالعسكر يءدي الي اضطراب امر الامامة في بدايتها فراي التاخير اصوب وراي معاوية ان تاخير امرهم مع عظيم جنايتهم يوجب الاغراء بالاءمة ويعرض الدماء للسفك وقد قا------ل العلماء كل مجتهد مص-------------------يب و------------------------------------------------------ان فضل الصحابة --------------علي حسب ترتيبهم في الخلافة اذ حقيقة الفضل ما هو فضل عند الله عز وجل وذلك لا يطلع عليه الا رسول الله -------------------وقد ورد في الثناء علي جميعهم ايات واخبار كثيرة	706	-1671313762118304005	335	611.5	270	453	73.95143127441406	60	JK000954-ara1	Hindawi092963020-ara1