id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	3	230	20	1246	1579	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد الي المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم الي اتباع رسوله المصطفي------------------- واقتفاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد -المتجلي لهم في ذاته وافعاله بمحاسن اوصافه التي لا يدركها الا من القي السمع وهو شهيد المعرف---- اياهم انه في ذاته و----احد لا شريك له فرد لا مثيل له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه واحد قديم لا اول له ازلي لا بداية له مستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يز---------ل موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاباد وانقراض الاجال بل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وانه لا يماثل الاجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام وانه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موج-----------ود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون ولا السموات وانه مستوي علي العرش علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن- المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش	1	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	79	300	454	1639	1639	300	الحمد لله المبدء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد اتهادي صفوة العبيد الي المنهج اترشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقاءدهم عن ظلمات التشكيك وانترديد الساءق نهم الي اتباع رسوله المصطفي صلي الله عليه وسلم واقتقاء اثار صحبه الاكرمين المكرمين بالتاييد والتسديد والمتجلي نهم في ذاته وافعانه بمحاسن اوصافه انتي لا يدركها الا من انقي السمع وهو شهيد المعرف تهم ايا-----ه في ذاته انه واحد لا شريك له فرد لا مثل- له صمد لا ضد له منفرد لا ند له وانه----- قديم لا اول له ازلي لا بداية له عستمر الوجود لا اخر له ابدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له داءم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضي عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الاماد وانقضاء الاجال بل هو الاول والاخر وانظاهر والباطن وهو بكل شء عليم التنزيه وانه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود م------------------------------------------------------------------------قدر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الاعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله ورقة 7 ظهر موجود ليس كمثله شء ولا هو مثل شء وانه لا يحده المقدار ولا تحويه الاقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الارضون و---السموات وانه مستو- علي العرش علي الوجه الذي قانه و-المعني الذي اراده استواء منزها علي المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته -مقهورون في قبضته وهو فوق العرش-	17	6747806460809047192	1111	2117.0	902	1275	87.13725280761719	182	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	231	300	1254	1579	1579	300	وفوق كل شء الي تخوم الثري- فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الارض والثري بل هو رفيع الدرجات ع-ن العرش والسماء كما انه رفيع الدرجات عن الارض والثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد اذا لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا تماثل ذاته ذات الاجسام وانه لا يحل في-	1	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	0	58	0	271	1631	301	وفوق كل شء الي تخوم انثراء فوقية لا تزيده قربا الي العرش والسماء---------------------------------- بل هو رفيع الدرجات علي العرش --------كما انه رفيع اتدرجات عن ال-------ثري وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو اقرب الي العبد من حبل الوريد وهو علي كل شء شهيد ----لا يماثل قربه قرب الاجسام كما لا ثماثل ذاته---- الاجسام وانه لا يحل في	18	6747806460809047192	263	455.0	206	328	80.18292999267578	52	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms01	true	6523906800602932186	197	227	1047	1232	1579	300	مستوي علي العرش عل--------ي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتق------------------------------------------------------------ال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	1	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms098	false	-1531700024748608548	18	59	94	347	1679	301	استوي علي العرشي المجيد علي الوجه الذي قاله وبالمعني الذي اراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال فتعالي الله الملك الكبير المتعال عما يقوله اعل الغي والضلال لا يحمله العرش بل العرش وجملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته	98	6747806460809047192	180	349.5	151	253	71.14624786376953	26	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	1	242	3	1317	1583	300	ولا يحل فيه شء تعالي عن ان يحويه مكان كما تقدس عن ان يحده زمان بل كان قبل ان خل-ق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن عن خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس ع-----------ن التغيير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن-------------------------------------------------------- زيادة الاستكمال وانه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مرءي الذات بالابصار نعمة منه ولطفا بالابرار في دار القرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجهه الكريم الحياة والقدرة وانه تعالي حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر و---الخلق والامر والسم-وات مطويات بيمينه والخلاءق مقهورون في قبضته وانه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزاقهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الامور ل-ا تحصي مقدوراته ولا تتناهي معلوماته العل-م وانه ع------الم بجميع المعلومات محيط بما يجري من تخوم الارضين الي اعلي السموات وانه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظل------------------ماء ويدرك حركة الذر- في جو الهواء ويعلم السر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارداة وانه تعالي----- مريد ل------لكاءنات مدبر	2	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms018	false	8853300455660477003	59	301	274	1631	1631	301	ولا يحل فيه شء تعالي ا---ن يحويه مكان كما تقدس ا---ن يحد بزمان بل كان قبل ان يخلق الزمان والمكان وهو الان علي ما عليه كان وانه باءن من خلقه بصفاته تيس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وانه مقدس عن العوارض من التغ-ير والانتقال لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كمانه مستغنيا عن image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0022png زيادة الاستكمال وانه في ذاءه معلوم الوجود بانعقول مراي الذات بالابصار نعمة منه ونطفا بالابرار في دار انقرار واتماما منه للنعيم بالنظر الي وجنه انكريم --------القدرة وانه------ حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز -لا تاخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وانه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر وله الخلق والامر والسماوات مطويات بيمينه والخلاءق مقنورون في قبضته وانه --منفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالايجاد والابداع خلق الخلق واعمالهم وقدر ارزافهم واجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا تغرب عن قدرته تصاريف الامور ولا تحصي مقدوراته ولا تتنامي معلوماته اتعليم وانه تعالي عالم بجميع المعلومات محيط بما يجري في نخوم الارضين الي اعلي السموات---------- لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة اتظلماء علي الصخرة انصماء ويدرك حركة الطير في جو الهواء ويعلم انسر واخفي ويطلع علي هواجس الضماءر وحركات الخواطر وخفيات السراءر بعلم قديم ازلي لم يزل موصوفا به في ازل الازال-------------- حاصل في ذاته بالحلول والانتقال الارادة وانه ورقة 8 وجه مريد لجميع الكاءنات مدبر-	18	6747806460809047192	1208	2241.5	981	1424	84.83145904541016	191	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms02	true	-3203208389200635840	242	300	1317	1583	1583	300	للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او عصيان الا بقضاءه وقدره وحكمته ومشيءته فما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا يخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبدء-	2	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	0	56	0	261	1560	301	للحادنات -لا يجري في الملك والملكوت قليل او كثير صغير او كبير خير او شر نفع او-ضر ايمان او كفر عرفان او نكر فوز او خسران زيادة او نقصان طاعة او نسيان الا بقضاءه وقدره وحكم-ه ومشيءته فما شاء كان وما نم يشا تم يكن لا تخرج عن مشيءته لفتة ناظر ولا فلتة خاطر--- هو المبدء	19	6747806460809047192	254	476.0	199	267	95.13108825683594	49	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	0	250	0	1289	1560	300	المعيد الفعال لما يريد لا راد لامره ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعته الا بمشيءته وارادته فلو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك وان ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريد----ا في ازله لوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازله من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق علمه وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شان عن شان السمع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مرءي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة اذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق الكلام وانه تعالي متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت-------------------------------------------------------- يحدث من انسلال -هواء او اصطكاك اجرام ولا بحرف ينقطع باطباق شفة او تحريك لسان وان القران والتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي رسله عليهم السلام وان القران مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم قاءم بذات الله تعالي لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي صلي الله عليه وسل--م سمع كلام الله ب-------غير صوت ولا حرف	3	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms019	false	1242480658823585234	56	301	261	1560	1560	301	المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضاءه ولا مهرب لعبد عن معصيته الا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له علي طاعة ا-لا بمحب-ته وارادته -لو اجتمع الانس والجن والملاءكة والشياطين علي ان يحركوا في العالم ذرة او يسكنوها دون ارادته ومشيءته لعجزوا عن ذلك و-ن ارادته قاءمة بذاته في جملة صفاته نم يزل كذلك موصوفا بها مريدا بها في ازنه نوجود الاشياء في اوقاتها التي قدرها فوجدت في اوقاتها كما اراده في ازنه من غير تقدم ولا تاخر بل وقعت علي وفق عمله وارادته من غير تبدل ولا تغير دبر الامور لا بترتيب افكار و---تربص زمان فلذك ت-م يشغله شان عن شان السهع والبصر وانه تعالي سميع بصير يسمع ويري لا يعزب عن سمعه مسموع وان خفي ولا يغيب عن رءيته مراي وان دق ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رءيته ظلام يري من غير حدقة واجفان ويسمع من غير اصمخة واذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويخلق بغير الة--- لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذ-ات الخلق الكلام وانه------ متكلم امر ناه واعد متوعد بكلام ازلي قديم قاءم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0023png يحدث من انسلال لهوات و--اصطكاك اجرام---- بحرف تتقطع باطباق شفه او تحريك نسان وان انقران راتتوراة والانجيل والزبور كتبه المنزلة علي زسله------------- وان القران مقرو بلان--سنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وانه مع ذلك قديم -----بذات الله ------لا يقبل الانفصال والافتراق بالانتقال الي القلوب والاوراق وان موسي ---------عليه السلام سمع كلام الله عز وجل بغير صوت ولا حرف-	19	6747806460809047192	1192	2224.5	957	1359	87.71155548095703	210	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms03	true	-5700423615000818514	250	297	1289	1547	1560	300	كما يري الابرار ذات الله تعالي في الاخرة من غير جوهر ولا عرض واذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات الافعال وانه سبحانه وتعالي لا موجود سواه الا ه-و حادث بفعله	3	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	0	44	0	234	1589	300	كما يري الابرار ذات الله عز وجل--------- من غير جوهر ولا عرض واذا كانت نه مذه اتصفاة كان حيا عالما قادرا مديرا سميعا بصير- متكلما بالحياة والقدرة والعلم والارادة والسمع ودلبصر والكلام ل به-جرد انذات الافعال وانه-------------- لا موجود سواه الا ومو حادث بفعله	20	6747806460809047192	215	385.0	173	259	83.01158142089844	32	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	8	270	49	1449	1595	300	في افعاله عادل في اقضيته لا يقا-س عدله بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما س-----واه من ---------------انس وجن وملك وشيطان----- وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وانشاه انشاء ب-عد ان لم يكن شيءا اذ -كان في الازل موجودا وحده ولم يكن معه غيره فاحدث الخلق بعد ذلك اظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته ول-ما حق في الازل من كلمته لا لافتقاره اليه وحاجته وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله الفضل والاحسان والنعمة والامتنان اذ كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع العذاب ويبتليهم بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك لكان ----منه عدلا ولم يكن منه قبيحا ولا ظلما وانه عز وجل يثيب عباده المءمنين علي الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم له اذ لا يجب عليه لاحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه----- حق وان حقه في الطاعات وجب علي الخلق بايجابه علي السنة انبياءه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني الكلمة الثانية وهي الشهادة للرسول بالرسالة و----------انه بعث النبي الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسالته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشريعته الشراءع الا ما قرره منها وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا اله الا الله ما لم تقترن بها شهادة الرسول وهو	4	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms020	false	7804468441343689207	44	300	234	1589	1589	300	في افعانه عادل في اقضيته لا يفارن عدته بعدل العباد اذ العبد يتصور منه الظلم نتصرفه في ملك غيره ولا نتصور اتظلم من الله تعالي فانه لا يصادف لغيره ملكا حتي يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه سواه من جن ورقة 8 ظهر وانس--------- وشيطان وملك وسماء وارض وحيوان ونبات وجماد------ وعرض ومدرك ومحسوس حادت اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا و------انشاءا بعد ان نم يكن شيءا اذا كان في الازل موجودا وحده ولم بكن معه غيره فاحدث الخلق بعد---- اظهارا تقدرته وتحقيقا لما سبق من ارادته وانما حق في الازل في كلمته لا لافتقاره انيه وحاجنه وانه متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالانعام والاصلاح لا عن لزوم فله انفضل والاحسان والنعمة والامتنان ---كان قادرا علي ان يصب علي عباده انواع اتعذاب ويبتلي-- بضروب الالام والاوصاب ولو فعل ذلك نكان ذنك منه عدلا ولم يكن---- قبيحا ولا ظلما وانه------- يثيب عباده--------- علي الطاع-ة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق واللزوم--- اذ لا يجب عليه -----فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب عليه لاحد حق وان حقه ----------واجب علي الخلق بايجابه علي نسان- انبياءه -------------لا بمجرد العقل ونكنه بعث الرسل واظهر صدقهم بالمعجزات اتطاهرة فبلغوا امره ونهيه ووعده ووعيده فوجب علي الخلق تصديقهم فيما جاءوا به معني اتكلمة انثانية وهي --شنادة الرسول صلي الله عليه وسلم وانه بعث النبء الامي القرشي محمدا صلي الله عليه وسلم برسانته الي كافة العرب والعجم والجن والانس فنسخ بشرع--ه الشراءع الا ما قرره----- وفضله علي ساءر الانبياء وجعله سيد اتبشر ومنح كمال الايمان بشهادة التوحيد وهو قول لا انه الا الله ما نم تقترن بها شهادة اترسول وهو-	20	6747806460809047192	1256	2282.0	1014	1448	86.7403335571289	201	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms04	true	-7767429683338239909	270	300	1449	1595	1595	300	قولك محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه من امور الدنيا والاخر- وانه لا يتقبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبر ب--ه بعد الموت واوله سءال-	4	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	0	29	0	143	1639	301	قول- محمد رسول الله والزم الخلق تصديقه في جميع ما اخبر عنه في ان-----دنيا والاخرة وانه لا ي-قبل ايمان عبد حتي يءمن بما اخبره عنه بعد الموت واونه سءال	21	6747806460809047192	133	227.5	106	150	88.66666412353516	21	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms05	true	-4662143050008971509	0	290	0	1540	1584	300	منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما او- فتنة بعد الموت وان يءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمه -عدل علي الجسم والروح علي -----------------------------------------------------------------ما يشاء وان يءمن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العظم انه مثل طبقات السم-وات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله تعالي والصنج يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتوضح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات في صور-ة قبيحة في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله وان يءمن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعرة تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الله سبحانه فتهوي بهم الي النار وتثبت عليه اقدام المءمنين بفضل الله فيساقون الي دار القرار وان يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنين قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر ماءه اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق عددها بعدد نجوم السماء فيه ميزابان يصبان فيه من الكوثر وان يءمن بالحساب -تفاوت الناس فيه الي مناقش في الحساب والي م-سامح فيه والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال الله تعالي من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمين عن الاعمال وان يءمن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي فلا يخلد في النار موحد وان يءمن بشفاعة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءمنين ---علي حسب جاهه ومنزلته عند الله تعالي ومن بقي من المءمنين ولم يكن له	5	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms021	false	-5673302055792580383	29	301	143	1639	1639	301	منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هاءلان يقعدان اتعبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسالانه عن التوحيد والرسالة ويقولان ته من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسءالهما اول فتنة بعد الموت وان تءمن بعذاب القبر وانه حق وحكمة وعدل علي الجسم والروح علي من يشاء image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0024png كما يشاء و---يءمن بالميزان ذي انكفتين وانلسان وصفته في اتعظم انه مثل طب-اق السماوات والارض توزن فيه الاعمال بقدرة الله------ والصبح يومءذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا نتمام العدل وتطرح صحاءف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقل بها الميزان علي قدر درجاتها عند الله بفضل الله وتطرح صحاءف السيءات ----ورقة 9 وجه في كفة الظلمة قيخف بها الميزان بعدل الله ويءم---ن بان الصراط حق وهو جسر ممدود علي متن جهنم احد من السيف وادق من انشعر- تزل عليه اقدام الكافرين بحكم الل-------ه فتهوي بهم الي اتنار وتثبت عليه اقدام المءمنين ----------فيساقون الي دار القرار و---يءمن بالحوض المورود حوض محمد صلي الله عليه وسلم يشرب منه المءمنون قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يضما بعدها ابدا عرضه مسيرة شهر----- اشد بياضا من اللبن واحلي من العسل حوله اباريق -------عدد نجوم السماء فيه م-زابان يصبان من---- الكوثر و---يءمن بالحساب وتفاوت الخلق فيه الي مناقش في الحساب والي متسامح---- والي من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسال----------- من يشاء من الانبياء عن تبليغ الرسازة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسال المبتدعة عن السنة ويسال المسلمون عن الاعمال ويءم---ن باخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتي لا يبقي في جهنم موحد بفضل الله تعالي ويء--------------------------من بشفاعة الانبياء نم العلماء ثم الشهداء ثم ساءر المءعنين كل علي حسب جامه ومنزنته ---------------ومن بقي من المءمنين ولم يكن له-	21	6747806460809047192	1379	2544.0	1115	1614	85.43990325927734	226	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	120	147	618	750	1607	300	ان ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي ان يقدم الي الصبي في اول نشوه ل-يحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيءا فشيءا فابتداءه	6	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	276	301	1523	1648	1648	301	ان-ما ذكرناه في ترجمة العقيدة ينبغي ان يقدم الي اتصبي في اول نشوءه تيحفظه حفظا ثم لا يزال ينكشف له------ في كبره شيءا فشيءا فابتداءه-	22	6747806460809047192	120	219.5	97	133	90.2255630493164	23	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	0	100	0	508	1607	300	مءمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة رضي الله عنهم وترتيبهم وان افضل الناس بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رض--ي الله ع-نهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما اثني الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشهدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال وحزب البدعة فنسال الله------ كمال اليقين وحسن الثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين برحمته انه ارحم الراحمين	6	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms022	false	-5789484481918378040	8	98	38	503	1648	301	مءمن بل يخرج منيا من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان وان يعتقد فضل الصحابة-------------- وترتيبهم وان افضل الناس بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم وان يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني علييم كما اثني الله------- ورسونه عل--------------------يهم اجمعين فكل ذلك مما وردت به الاخبار وشيدت به الاثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من اهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال و----البدعة فنسال الله تعالي كمال اليقين وان----ثبات في الدين تنا ولكافة المسلمين------- انه ارحم الراحمين	22	6747806460809047192	439	787.0	351	522	84.09961700439453	76	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms06	true	4512472902952220463	147	300	750	1607	1607	300	الحفظ ثم الفهم ثم الاعتقاد والايقان والتصديق به وذلك مما يحصل في الصبي بغير برهان ف--من فضل الله سبحانه علي قلب الانسان ان شرحه في اول نشوة للايمان من غير حاجة الي حجة وبرهان وكيف ينكر ذلك وجميع عقاءد العوام مباديها التلقين المجرد والتقليد المحض نعم يكون الاعتقاد الحاصل بمجرد التقليد غير خال عن نوع من الضعف في الابتداء علي معني انه يقبل الازالة بنقيضه لو القي اليه فلا بد من تقويته واثباته في نفس الصبي والعامي حتي يترشح ولا يتزلزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة الجدل والكلام بل يشتغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة الحديث ومعانيه ويشتغل بوظاءف العبادات فلا يزال اعتقاده يزداد رسوخا بما يقرع سمعه من ادلة القران و---حججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدها وبما يسطع عليه من انوار------ العبادات ووظاءفها وبما يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالستهم وسيماهم وسماعهم وهي-اتهم في الخضوع لله عز وجل والخوف منه والاستكانة له فيكون اول التلقين كا--لقاء --بذر في-	6	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms023	false	-5255780922766961105	0	151	0	830	1681	300	الحفظ ثم اتفهم ثم الاعتقاد والايقان والتصديق به وذنك مما يحصل في انصبي بغير برهان بل من فضل الله عز وجل علي قلب الانسان ي--شرحه في اول نشوءه------- من غير حاجة الي حجة وبرهان وكيف ينكر ذنك وجميع عقاءد العوام مبادءها التلقين المجرد والتعليم المحض نعم يكون الاعتقاد اخ-اصل بمجرد اتتقليد غير خال عن نوع من الضعف في الابتداء علي معني انه يقبل الازاتة بنقيضه تو القي عليه ولا بد من تقويته واتباته في نفس انعبي واتعامي حتي يرسخ -ولا يتزتزل وليس الطريق في تقويته واثباته ان يعلم صنعة تلجدل والكلام بل يشتغل بتلاوة القران وتفسيره وقراءة اخد-يث ومعانيه وبانعبا------------دات فلا يزال اعتقاده يزداد رس-خا بما يقرا سمعه من ادلة القران ومن حججه وبما يرد عليه من شواهد الاحاديث وفواءدما وبما يسطع عليه من انوار وظاءف العبادات وبم---------ا يسري اليه من مشاهدة الصالحين ومجالسته--------م وسما-هم وهيءاتهم في الخضوع لله تعالي- والخوف منه والاستكانة له فيكون اول التلقين علي لقاء البذر في	23	6747806460809047192	761	1391.0	617	874	87.07093811035156	110	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	0	148	0	839	1681	300	الصدر وتكون هذه الاسباب كالسقي والتربية له حتي ينمو ذلك البذر ويقوي ويرتفع شجرة طيبة راسخة اصلها ثابت وفرعها في السماء وينبغي ان يحرس سمعه من الجدل والكلام غاية الحراسة فان --------ما يشوشه الجدل اكثر مما يمهده وما يفسده اكثر مما يصلحه بل تقويته-------- بالجدل تضاهي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء--- تقويتها بان تكثر اجزاءها وربما يفتتها ذلك ويفسدها وهو الاغلب والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا فناهيك بالعيان برهانا فقس عقيدة اهل -------الصلاح والتقي من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والم-جادلين فتري اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه الدواهي والصواعق وعقيدة المتلكم الحارس اعتقاده بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيءه الرياح مرة هكذا ومرة هكذا الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا كما-------- تلقف نفس الاعتقاد تقليدا اذ لا فرق في التقلد بين تعل-----------م الدليل او تعلم المدلول فتلقين الدليل شء والاستدلال بالنظر شء اخر بعيد عنه ثم الصبي اذا وقع نشو-ه علي هذه	7	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms023	false	-5255780922766961105	151	300	830	1681	1681	300	الصدر وتكون هذه الاسباب كالسقي والتربية له حتي ينمو ذلك البذر ويقوي ويرتفع شجرة طيبة راسخة اصلها ثابت وفرعها في السماء وينبغي ان يحرس سمعه من الجدل واتكلام غاية الحراسة فان يشوشه انما يشوشه الجدل اكثر مما يمهده وما يفسده اكثر مما يصلحه --وتقوية الاعتقاد بالجدل تضاصي ضرب الشجرة بالمدقة من الحديد رجاء ان تقوي--- بان تكثر اجزاءها وربما يفنيها ذلك ويفسدما وهو الاغلب والمشاهدة تكفيك في هذا بيانا وناهيك باتعيان برهانا فقس عقيدة اهل التقي والصلاح------- من عوام الناس بعقيدة المتكلمين والمتجادنين فنري اعتقاد العامي في الثبات كالطود الشامخ لا تحركه اتدواهي والصواعق وعقيدة المتكلم الحارس عقيدت-ه بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تقلبه الريح ه-----كذا وه----كذا الا من سمع منهم دليل الاعتقاد فتلقفه تقليدا ورقة 10 وجه تلقف نفس الاعتقاد تقليدا و--لا فرق---------- بين اتتقليد في تعلم الدليل او تعلم المدلول فتلقين الدلبل شء والاستدلال بالنظر شء اخر بعيد عنه ثم الصبي ان اوقع نشوءه علي هذه-	23	6747806460809047192	766	1397.5	628	886	86.45597839355469	116	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms07	true	-2478481600482957686	148	236	839	1328	1681	300	العقيدة -ان اشتغل بكسب الدنيا لم-------------------------------------------------------- ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الاخرة باعتقاد اهل الحق اذا لم يكلف الشرع اجلاف العرب اكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقاءد فاما البحث والتفتيش وتكلف نظم الادلة فلم يكلفوه اصلا وان اراد ان يكون من سالكي طريق الاخرة وساعده التوفيق حتي اشتغل بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتحت له ابواب من الهداية تكشف عن حقاءق هذه العقيدة بنور اله-ي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعده عز وجل اذ قال وال--------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	7	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms024	false	-5628887506610665638	0	87	0	532	1780	301	العقيدة فان اشتغل ب----الدنيا لم image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0026png ينفتح له غيرها ولكنه يسلم في الاخرة باعتقاد اعل الحق ا-ن لم يكلف الشرع اجلاف العرب اكثر من التصديق الجازم بظاهر هذه العقاءد فاما البحث وانتفتيش----------------- فلم يكلفوه اصلا وان اراد ان يكون من سانكي طريق الاخرة وساعده التوفيق حتي اشتغل بالعمل ولازم التقوي ونهي النفس عن الهوي واشتغل بالرياضة والمجاهدة انفتح ن-ه ابواب من الهداية تكشف عن حقاءق هذه العقيدة بنور الاعي يقذف في قلبه بسبب المجاهدة تحقيقا لوعد الله تعالي نقونه تعالي وانذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	24	6747806460809047192	441	810.0	362	555	79.45945739746094	69	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms12	true	-1654476551237854938	180	264	940	1416	1601	300	ونقول ان فيه منفعة وفي مضرة فهو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال او مندوب اليه او واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام اما مضرته فاثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في الاعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة وتثبيته في صدورهم بحيث تنبعث دواعيهم ويشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر----- بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل	12	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms015	false	5602619488011686408	43	118	221	652	1742	301	فنقول ---فيه منفعة و---مضرة فيو باعتبار منفعته في وقت الانتفاع حلال و----------------واجب كما يقتضيه الحال وهو باعتبار مضرته في وقت الاستضرار ومحله حرام ---فمضرته -اثارة الشبهات وتحريك العقاءد وازالتها عن الجزم والتصميم فذلك مما يحصل في الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه ويختلف فيه الاشخاص فهذا ضرره في --اعتقاد الحق وله ضرر اخر في تاكيد اعتقاد المبت-------دعة وتثبيته في صدورهم بحيث ---------------يشتد حرصهم علي الاصرار عليه ولكن هذا الضرر يكون بواسطة التعصب الذي يثور من الجدل	15	6747806460809047192	422	777.0	348	481	87.73388671875	67	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms13	true	5325368617024672991	162	300	848	1660	1660	300	منفعته -شء واحد وهو حراسة العقيدة ال-----تي ترجمناها علي العوام وحفظها -----------عن تشويشات المبتدعة بانواع الجدل فان العامي ضعيف يستفزه جدل المبتدع وان كان فاسدا ومعارضة الفاسد بالفاسد تدفعه والناس متعبدون بهذه العقيدة التي قدمناها اذ ورد الشرع بها لما فيها من صلاح دينهم ودنياهم واجمع -----السلف الصالح عليها والعلماء يتعبدون بحفظها علي العوام من-------------------------------------------------------- تلبيسات المبت-----------دعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب واذا وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاطة بضرره ومنفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي ان يكون--------------- كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء ال-خطر اذ لا يضعه الا في موضعه وذلك في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة وتفصيله ان العوام المشتغلين بالحرف والصناعات يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم التي اعتقدوها مهما تلقنوا الاعتقاد الحق الذي ذكرناه فان تعليمهم الكلام ضرر محض في حقهم اذ ربما يثير لهم شكا ويزلزل عليهم الاعتقاد ولا يمكن القيام بعد ذلك بالاصلاح واما العامي المعتقد للبدعة-	13	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms015	false	5602619488011686408	119	284	657	1636	1742	301	منفعته فشء واحد وهو حراسة العقيدة اتتي تاتي ترجمتها------------ وحفظها علي العوام عن تشويشات المبتدعة------------------------------------------------------------------------------------------- والناس-------- بهذه العقيدة ان------------- ورد الشرع بها لما فيها من صلاح-دينهم ودنياهم واجمع عليه السلف------------- والعلماء متعبدون بحفظها علي العوام من image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0020png تلبيسات ورقة 6 ظهر المبتدعة كما تعبد السلاطين بحفظ اموالهم عن تهجمات الظلمة والغصاب قال العلماء ويجب علي علماء الشريعة ان يتصدوا للقعود للخلق ليعلموهم امر دينهم ويحذروهم من الوقوع فيما لا يجوز من العقاءد والاعمال قال ابن الصلاح ولا يجب ذلك علي مشاءخ الصوفية ارباب الاحوال والمقامات لان في الشريعة كفاية لارشاد الخلق قال العلماء ودء من لم تبلفه الدعوة مستحق ودعاء من بلغنه الدعوة اذا لم يحتج الي التبييت في قهرهم مستحب قال الغزالي رضي الله عنه فينبغي ان يكون العالم بالاصول كالطبيب الحاذق في استعمال الدواء المخطر ---لا يضعه الا في موضعه----- في وقت الحاجة وعلي قدر الحاجة وتفصيله ان العوام المشغولين بالحرف ----------يجب ان يتركوا علي سلامة عقاءدهم مهما اعتقدوا و---------------------الحق ------------فان تعل-مهم الكلام ضرر محض في حقهم---------------------------------------------------------------------------- واما العامي المعتقد للبدعة	15	6747806460809047192	503	769.0	414	1245	40.401607513427734	73	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms14	true	-3206565811459399990	127	221	695	1199	1604	300	فقد انتهي هذا الي حالة لا يشفيه منها الا دواء الجدل ف--جاز ان يلقي اليه واما في بلاد----- تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة الاعتقاد الذي ذكرناه -------ولا يتعرض للادلة ويتربص وقوع شبهة فان وقعت ذكر بقدر الحاجة فان كانت البدعة شاءعة وكان يخاف علي الصبيان ان يخدعوا فلا باس ان يعلموا القدر الذي اودعناه كتاب الرسالة القدسية ليكون ذلك سببا لدفع تاثير مجادلات المبتدعة ان وقعت اليهم وهذا مقدار مختصر وقد اودعناه هذا الكتاب لاختصاره فان كان فيه----------- ذكاء وتنبه بذكاءه لموضع --سءال او ثارت في نفسه شبهة	14	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms016	false	7990482888238952093	35	115	182	599	1600	301	فقد اسهي----- الي حالة لا يشفيه----- الا----- الجدل فينبغي ان يداوي ب-ه واما ال-بلاد التي تقل فيها البدعة ولا تختلف فيها المذاهب فيقتصر فيها علي ترجمة ال-عقيدة التي ستاتي ترجمتها ولا يتعرض للادلة ويتربص وقوع شبهة فان وقعت ذكر تعدد الحاجة فان كانت البدعة شاءعة وخي-----ف علي الصبيان ان يخدعوا فلا باس ان يعلموا ما ينبههم علي الحذر منها لءلا تءث-------------------------------ر مجادلات المبتدعة في قلو بهم فان---------------------------------------------------- كان في بعض الصبيان ذكاء وتنب-------ه لموضع السءال او ثار- في نفسه شبهة	16	6747806460809047192	314	472.5	248	531	59.13370895385742	50	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	0	104	0	575	1634	300	الغذاء وضرر الغذاء ل-ا يحذر وضرر الدواء محذور لما ذكرنا فيه من انواع الضرر فالعالم ينبغ---ي ان يخصص بتعليم هذا العلم من فيه ثلاث خصال احداها التجرد لل----علم والحرص عليه فان المحترف يمنعه الشغل عن الاستتمام وازالة الشكوك اذا عرضت الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة فان البليد لا ينتفع بفهمه والقدم لا ينتفع بحلجاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه -الثالثة ان يكون في طبعه الصلاح والديانة والتقوي ولا تكون الشهوات غالبة عليه فان الفاسق بادني شبهة ينخلع عن الدين فان ذلك يحل عنه الحجر ويرفع السد الذي بينه وبين الملاذ فلا يحرص علي ازالة الشبه بل يغتنمها ليتخلص من اعباء التكليف	16	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms016	false	7990482888238952093	167	244	862	1285	1600	301	الغذاء وضرر الغذاء الا يحذر وضرر الدواء يحذ------------------------------ر فالعالم به يغبفي ان يخصص م-------ذا العلم من فيه ثلاث خصال احداها ورقة 7 وجه العلم والحرص و----------------------------------------------------------------الثانية الذكاء والفطنة والفصاحة ذان البليد لا ينتفع بفيمه والفدم لا ينتفع بح-جاجه فيخاف عليه من ضرر الكلام ولا يرجي فيه نفعه والثالثة ان يكون في طبعه الصلاح--------- والتقوي ولا تكون الشهوة- غالبة عليه فان الفاسق بادني شبهه ينخلع عن الدين---------------------- ويرفع السد----- بينه وبين الملاذ فيغتنم------------ الشبهة---------- ليتخلص من اعباء التكليف	16	6747806460809047192	387	651.5	313	584	66.26712036132812	60	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	165	220	924	1189	1634	300	ان الشافعي------------- وكافة السلف انما منعوا عن الخوض فيه والتجرد له لما فيه من الضرر الذي نبهنا عليه وان ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما من مناظرة الخوارج وما نقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام-------------------------------------------------------- الجلي الظاهر وفي محل الحاج--------ة وذلك محمود في كل حال	16	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms016	false	7990482888238952093	248	299	1303	1592	1600	301	ان الشافعي رضي الله عنه وكافة السلف انما منعوا منه ل-------------------------------لضرر الذي نبهنا عليه وان ما نقل عن ابن عباس--------------- من مناظرة للخوارج وما نقل عن علي رضي الله عنه من المناظرة في القدر وغيره كان من الكلام image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0021png الجلي------- وفي محل الحاجة الظاهرة وذلك محمود في كل حال	16	6747806460809047192	208	347.5	165	342	60.8187141418457	38	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms16	true	-2857393614704939166	236	296	1270	1611	1634	300	العقيدة التي تعبد الخلق بها وحكم طريق النضال عنها وحفظها فاما ازالة الشبهة وكشف الحقاءق ومعرفة الاشياء علي ما هي عليه وادراك الاسرار التي يترجمها ظاهر الفاظ هذه العقيدة فلا مفتاح له الا المجاهد وقمع الشهوات والاقبال--------------- بالكلية علي الله تعالي وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات وهي رحمة من الله عز وجل تفيض علي من يتعرض لنفحاتها بقدر الرزق	16	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms017	false	6203997695066589441	0	44	0	260	1639	300	العقيدة التي تعبد الخلق بها و----طريق النضال عنها وحفظها فاما ازالة الشبهة وكشف الحقيقة عن ------------------------------------اسرارها فموعبة من الله تعالي----------------- مفتاحه-----ا المجاعدة------------ والاقبال علي الله تعالي بالكلية--------------- وملازمة الفكر الصافي عن شواءب المجادلات وهي رحمة من الله------- تفيض علي من يتعرض لنفحاتها بقدر الرزق	17	6747806460809047192	216	334.0	180	356	60.674156188964844	32	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms18	true	-4987420662242263216	84	138	412	687	1541	300	للربوبية سر لو اظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء بالله سر لو اظهروه لبطلت الاحكام وهذا القاءل---- ان لم يرد بذلك بطلان النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما ذكره ليس بحق بل- الصحيح انه لا تناقض فيه وان الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وملاك الورع النبوة	18	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms340	false	2668969697497984311	167	219	928	1187	1607	301	للربوبية سر لو -ظهر لبطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلم-------- سر لو -ظهر-- لبطلت الاحكام قال و--قاءل هذا ان لم يرد بذلك ابطال النبوة في حق الضعفاء لقصور فهمهم فما قاله ليس بحق فان الصحيح انه لا تناقض فا----ن الكامل--- لا يطفء نور معرفته نور ورعه ومدرك الورع النبوة	340	6747806460809047192	237	409.5	187	280	84.64286041259766	41	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1
JK000954-ara1.ms51	true	-5718453152238490027	41	68	235	383	1548	300	ان يجعل امتناعه عن النطق----- كامتناعه عن الصلاة ونقول هو مءمن غير مخلد في النار والايمان هو التصديق المحض واللسان تر----------------------------جمان الايمان فلا بد ان يكون الايمان	51	-8540415834770279013	AOCP20251104106-ara1.ms381	false	4114040311644125622	96	125	508	666	1620	301	ان يجعل امتناعه عن النطق بهما كامتناعه من الصلاة ونقول هو مءمن غير مخلد في النار والايمان هو التصديق المحض واللسان ترجمان وقال قوم التلفظ بهما ركن في الايمان -----------------------	381	6747806460809047192	120	225.0	98	181	66.29833984375	19	JK000954-ara1	AOCP20251104106-ara1