id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms059	false	5420188446135622725	0	43	0	235	1573	300	لاقيت يوم رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان--------------------------------------------- فشدت شدة نحوي فاهوي لها كفي بمصقول يمان- فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران فاتي بقوله فاضربها ليصور لقومه الحالة التي----- فيها تشجع علي ضرب الغول حتي كانه يبصرهم اياها	59	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms127	true	1078756835590009317	128	179	695	967	1592	300	لاقيت عند رحا بطان باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمقصول يماني فاضربها بلا-دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذ قال فاضر----بها ليصور لقومه الحالة التي تشجع فيها----- علي ضرب الغول---- كانه يبصرهم اياها	127	7807936661927268755	204	362.5	166	286	71.32867431640625	30	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms041	false	6333196101972493404	132	234	692	1204	1538	300	لها محل علي اخري ثم الجملة اذا عطفت علي جملة اخري ف-----------------اما ان تكون الاولي لها محل من الاعراب--------------------------------------------------------------------- اولا فان كان لها محل من الاعراب وقصد التشريك بينها وبين الثانية في------------ه عطفت عليه------ا كعطف المفرد علي- المفرد فان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في عطف المفردات ان ي----------------------------كون بينها--------------------- جهة جامعة كذلك يشترط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمل------ كقولك زيد يكتب ويشعر- او يعطي ويمنع وعليه حمل قوله تعالي والله يقبض ويبسط ولذلك------------- عيب علي ابي تمام في بيته المتقدم ذكره لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم لعدم المناسبة بين	41	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms177	true	8041227791360456589	55	201	297	1045	1550	300	لها محل من الاعراب-------- اذا----- اتت جملة بعد جملة فالاولي منهما اما ان يكون------- لها محل من الاعراب1 او لا وعلي الاول2 ان قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب1 ------------اولا وعلي الاول2 ان -قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب3 عطفت عليها4 وهذا كعطف المفرد علي5 المفرد لان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في كون العطف بالواو ونحوه6 مقبولا في المفرد ان يكون بين المعطوف والمعطوف عليه7 جهة جامعة8 كما في قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك1 كقولك زيد يكتب ويشعر2 او يعطي ويمنع وعليه---- قوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ولهذا عيب علي ابي تمام قول----------------ه لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم3 اذ لا مناسبة بين	177	7807936661927268755	382	555.0	301	801	47.69038772583008	61	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms044	false	102776074929968969	31	134	161	700	1560	300	الله يستهزء بهم علي ما قبله لاوهم مشاركته في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لانه الوقت المقول فيه انا معكم انما نحن مستهزءون ولا شك ان استهزاء الله ------بهم وهو خذلانه------------------------------------- اياهم واستدراجه لهم من حيث لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ام--------ا اذا لم يحصل من العطف لبس ولا---------------------------------------------------- ايهام فاما ان يكون بين الجملتين انقطاع اما كامل او بمنزلته او اتصال كامل او بمنزلته الانقطاع بين الجملتين يوجب الفصل فان كانت الثانية ---------منقطعة عن الاولي او في معني ذلك حذفت---------------------------------------------- الواو لان ---الجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما كما	44	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms178	true	9093572203157750975	109	235	541	1208	1557	300	الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا--- يشارك-ه في الاختصاص بالظرف الم-قدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم ف-------------------------------------------------------ان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا ايا--------------هم من حيث لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم وكذلك في الايتين الاخيرتين5 فانهم مفسدون في جميع الاحيان قيل لهم لا تفسدوا او لا وسفهاء في جميع الاوقات قيل لهم امنوا او لا وان لم يكن للاولي حكم كما سبق1 فان كان بين الجملتين كما ل الانقطاع وليس في الفصل ايهام خلاف المقصود كما سياتي او كما ل ال----------------------اتصال2 او------------------------------------------------- كانت الثانية بمنزلة المنقطعة عن الاولي او بمنزلة المتصلة بها فكذلك يتعين الفصل اما في الصورة الاولي فلان الواو للجمع والجمع بين الشيءين يقتضي مناسبة بينهما كما	178	7807936661927268755	304	406.5	240	812	37.43842315673828	46	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms042	false	-72609788837746744	201	258	1039	1315	1544	300	الكتاب ومثله قوله------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله تعالي لا يءمنون معني ما قبله وكذلك ايضا قوله تعالي بعده ختم الله علي قلوبهم تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه الحق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة	42	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms180	true	6449156064648520393	18	69	102	344	1640	300	الكمال2 وكذا قوله تعالي3 سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان معني قوله------ لا يءمنون معني ما قبله وكذا ما-------------- بعده4------------------- تاكيد ثان لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه --حق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة	180	7807936661927268755	223	389.5	175	283	78.798583984375	43	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms045	false	6221520411531911782	14	138	71	767	1706	300	ايهام خلاف المقصود -كقول القاءل- لا وايدك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والواو في مثل هذا متعينة نظير تعين حذفها في تلك الايات المتقدمة يحسن العطف لاتفاق الجملتين في الخبر او الانشاء ومتي اتفقت الجملتان في الخبر او الانشاء حسن العطف كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقوله------------------------------------ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ومثله ايضا اذا اتفقتا- معني لا لفظا كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا بعطف قول------وا علي----- لا تعبدون لانه بمعني لا تعبدوا و-اما قوله تعالي وبالوالدين احسانا فتقديره اما وتحسنون بمعني -احسن-------------وا وهذا ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه قد سورع فيه الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه -	45	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms184	true	-2236139583210181786	37	162	188	902	1606	300	ايهام خلاف المقصود2 كقول البلغاء لا وايدك الله3 وهذا عكس للقطع الوصل للتوسط بين الكمالين واما1 للتوسط بين حالتي كما ل الانقطاع وكمال الاتصال وهو ضربان احدهما ان يتفقا خبرا او انشاء لفظا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم وقوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والثاني ان يتفقا كذلك1 معني لا لفظا كقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا ------------عطف قوله وقولوا علي قوله لا تعبدون لانه بمعني لا تعبدوا3 واما قوله------ وبالوالدين احسانا فتقديره اما وتحسنون بمعني واحسنوا واما واحسنوا وهذا ابلغ من صريح الامر ل-------انه كانه--- سورع---- الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه1	184	7807936661927268755	475	688.0	391	908	52.312774658203125	72	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	0	65	0	342	1563	300	وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عذاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق قال ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا النار التي وقودها كما قا-ل يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم---------------------------------------- وقال- ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا	51	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms184	true	-2236139583210181786	210	278	1137	1495	1606	300	وصف ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق1--- ولك ان تقول هو معطوف علي----- فاتقو------------------ا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي المتامل2 وقال3 ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا	184	7807936661927268755	312	579.5	252	384	81.25	54	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	74	206	395	1088	1563	300	علي قل مرادا مقدرا قبل يا ايها الناس و -يا ايها الذين امنوا قال لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه كثير--------------- وذكر----------- منه- قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذ- جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي -قلنا او قاءلين ونحو ذلك وفي هذا الذي قاله السكاكي نظر لانه لا يلزم من اضمار القول موضع الحال تقديره امرا اول الكلام من غير دليل يدل عليه واختار بعض شيوخنا ان يكون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي------ الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر الزمخشري في قوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا 20 فصل تقديم المعطوف- علي المعطوف---- عليه	51	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms185	true	-560546480762563077	13	117	79	644	1595	300	علي قل مرادا------ قبل يا ايها الانسان ويا ايها الذين امنوا---- لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا كثيرة منها قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذا جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي وقلنا او قاءلين والاقرب1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي الاية الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر الزمخشر---ي قوله تعالي-------- واهجرني ---------------مليا معطوفا علي --محذوف يدل عليه	185	7807936661927268755	503	885.5	407	734	68.52861022949219	83	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms045	false	6221520411531911782	181	296	999	1683	1706	300	بينهما اتحاد في التصور -او تماثل مع تباين يقتضي------------------------------------- التعدد او يكون بينهما تضايف- كما في- العلة والمعلول -والسبب والمسبب والسفل والعلو والاقل والاكثر فان العقل يابي ا--لا يجتمعا في الذهن وام--------------ا الوهمي- فهو ان يكون بين تصور-هما شبه تماثل- كلون البياض ولون الصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن قول الشاعر---------------------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر- او تضاد -كالسواد والبياض و-------------------------------------------------------------------التحرك والسكون والقيام والقعود وال-علم والجهل والحسن والقبح--------------------------------------------------------------------- او شبه تضاد -كالسماء والارض والسهل وا---------------لجبل فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما بمنزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن واما الخ-----------------------------------------------------يالي فان يكون بين تصوره-ما تقارن في الخيال- سابق فيجمع بينهما لذلك ويختلف هذا باختلاف الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	45	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms186	true	-5139302006459564468	0	152	0	953	1712	300	بينهما اتحاد في التصور1 او تماثل2 فان العقل بتجريده المثلين عن التشخص في الخارج يرفع التعدد او------------ تضايف3 كما بين العلة والمعلول4 والسبب والمسبب والسفل والعلو -الاقل والاكثر فان العقل يابي ان لا يجتمعا في الذهن الجامع الوهمي واما الوهمي1 فهو ان يكون بين تصوريهما شبه تماثل2 كلون بي--اض ولون --صفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة في قوله محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر2 او تضاد4 كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون -القيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر1 وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد2 كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما -منزلة المتضايقين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد الجامع الخيالي1 والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3 واسبابه مختفة4ولذلك اختلفت--------- الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	186	7807936661927268755	565	899.5	468	982	57.535640716552734	71	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms046	false	-6889171556720867728	0	102	0	523	1548	300	تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت وما بعدها فانها نزلت بمكة والخطاب مع اهلها وساءر العرب و--------------------------------جل انتفاعهم في معاشهم بال--ابل فتكون عنايتهم اولا مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم ومن حصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذ- فتش البدوي في خياله وجد صورة هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور بخلاف الحضري فانه -لا يستحضر ذلك في خياله هكذا فيظن النسق بجهله معيبا	46	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms187	true	-724857830228038782	25	133	139	686	1565	300	تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت بالنسبة الي اهل الوبر فان جل انتفاعهم في معاشهم من الابل فتكون عنايتهم----- مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم و---حصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا فتش البدوي في خياله وجد صور- هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور بخلاف الحضري فاذا تلا قبل الوقوف علي ما ذكرنا ---ظن النسق لجهله معيبا	187	7807936661927268755	434	771.5	344	559	77.63864135742188	76	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms054	false	7673814065111556098	143	240	726	1221	1545	300	الحال المنتقلة ان تكون بغير الواو ل-----------ان اعرابها ليس يتبع وما ليس اعرابه يتبع لا يدخله --واو العطف وهذه الواو وان كانت تسمي واو الحال ف---اصلها العطف وايضا فان الحال في المعني حكم علي ذي الحال كالخبر بالنسبة الي المبتدا- الا ان الفرق بينه وبينها ان الحكم بالخبر يحصل بالاصالة لا في ضم- شء اخر والحكم بالحال انما يحصل في ضم- غيرها- فان قولك---------------- جاء زيد -راكبا محكوم به علي زيد لكن لا بالاصالة بل بالتبعية بان وصل بالمجء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب وايضا فالحال في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو	54	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms187	true	-724857830228038782	197	298	1040	1548	1565	300	الحال المنتقلة ان تكون بغير --واو لوجوه الاول ان اعرابها ليس بتبع وما ليس اعرابه بتبع لا يدخله الواو------ وهذه الواو -ان كانت تسمي واو الحال فان اصلها العطف الثاني ان الحال في المعني حكم علي ذي الحال كالخبر بالنسبة الي المبتدا4 الا ان الفرق بينه وبينها ان الحكم به ي----حصل بالاصالة لا في ضمن شء اخر والحكم بها--- انما يحصل في ضمن غيرها5 فان الركوب مثلا في قولنا جاء زيد وراكبا محكوم به علي زيد لكن لا بالاصالة بل بالتبعية بل- وصل بالمجء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب الثالث انها في- الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها ------	187	7807936661927268755	441	765.5	350	532	82.89473724365234	76	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms054	false	7673814065111556098	243	285	1236	1466	1545	300	خولف هذا الاصل فيما اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة- مستقلة بالافادة فتحتاج- الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير- والواو صالح للربط والاصل- الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت- فاذا	54	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms188	true	3017274246577114974	7	48	31	261	1598	300	خولف---- الاصل فيها اذا كانت جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة2 مستقلة بالافادة -تحتاج3 الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير4 والواو صالح للربط والاصل5 الضمير بدليل الاقتصاد عليه في الحال المفردة والخبر والنعت6 واذا	188	7807936661927268755	222	404.5	181	235	94.46808624267578	32	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms058	false	8113022103098368103	65	184	344	970	1520	300	اصل الحال المتنقلة ان تدل علي حصول صفة- غير ثابتة- مقارنة لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك- اما دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلا بد من فعل مثبت- والفعل------- يدل علي التجدد وعدم الثبوت------- واما دلالته علي المقارنة فلا-نه مضارع غير مخلص للاستقبال فلهذا وجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة و-----امتنع نحو جاء زيد و-تكلم عمرو واما ما جاء من---- قول بعض العرب قمت واصك عين--------ه وقول عبد الله بن همام السلولي- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل انه علي حذف المبتدا- اي وانا اصك وا-----نا ارهنهم وقيل الاول شاذ- والثاني- ضرورة وقال الجرجاني رحمه الله ليست الواو فيهما للحال بل هي فيهما للعطف و---ارهن واصك بمعني ------رهنت وصككت ولكن الغرض في اخراجهما علي لفظ	58	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms188	true	3017274246577114974	181	300	969	1598	1598	300	اصل الحال المفرد-ة ان تدل علي حصول صفة1 غير ثابتة2 مقارن3 لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك4 اما دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلانه فعل5--- مثبت6 والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا7 ف----------------------وجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمر و-اما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك عينه او وجهه وقول عبد الله بن همام السلولي1 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل ع----لي حذف المبتدا2 اي وانا اصك عينه وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ3 والثاني4 ضرورة قال5 الشيخ عبد القاهر-- ليست الواو فيهما للحال بل هي------ للعطف وصك ارهن ------معني صككت ورهن------ت ولكن الغرض من اخراجهما علي لفظ-	188	7807936661927268755	533	881.5	430	681	78.26725769042969	80	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms058	false	8113022103098368103	184	287	970	1463	1520	300	الحال ان يحكيا الحال في احد الخبرين ويدعا الاخر علي اصله في المضي كما في قول الشاعر--------------- ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت- لا يعنيني فكما ان امر هنا بمعني مررت فكذلك في وارهنهم واصك ويبين ذلك ان الفاء--- تجء مكان الواو في مثله كما جاء في الخبر عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه حين دخل علي ابي رافع اليهودي حصنه ---قال فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت فقلت ابا رافع فقال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش قال قوله فاضربه مضارع عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني	58	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms189	true	-4493518442113058061	0	92	0	439	1541	300	الحال ان يحكيا الحال في احد الخبرين ويدعا الاخر علي اصله6 كما-------- في قوله عميرة بن جابر الحنفي ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم- قلت7 لا يعنيني --------------------------------------------------يبين ذلك ان الفاء لا تجء مكان الواو في مثله كما في ------خبر--- عبد الله بن عتيك8 فانه ذكر دخوله ع-----لي ابي رافع اليهودي حصنه ثم قال فانتهي -اليه فاذا هو في بيت مظلم لا ادري اين هو من البيت -قلت ابا رافع -قال من هذا فاهويت نحو الصوت فاضربه بالسيف وانا دهش فان قوله فاضربه مضارع عطفه بالفاء علي ماض لانه في المعني	189	7807936661927268755	382	681.0	303	515	74.17475891113281	69	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms059	false	5420188446135622725	128	205	676	1090	1573	300	ان يكون غالبا مع قد اما ظاهرة او مقدرة حتي تقربه الي الحال فيدل علي المقاربة وم--------قتضي هذا ان يجب الواو في الماضي المنفي- لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثل المثبت اما المنفي بلما فلانها للاستغراق- واما المنفي بغيرها ف-لانه لما دل علي انتفاء متقدم- وكان الاصل استمرار ذلك- حصلت الدلالة علي المقارنة عند اطلاقه- بخلاف المثبت- فان وضع الفعل علي افادة التجرد- وتحقيق هذا- ان استمرار العدم- لا يفتقر الي سبب- بخلاف استمرار	59	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms190	true	-3337021103301216846	166	239	861	1265	1621	300	ان يكون مع7 قد--------- ظاهرة او مقدرة حتي تقربه الي الحال فيصبح وقوعه حالا وظاهر هذا يقتضي وجو------ب الواو -------في المنفي1 لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب فيه بل كان مثل------ه اما -لمنفي بلما فلانها للاستغراق2 واما المنفي بغيرها3 فلانه لما دل علي انتفاء متقدم4 وكان الاصل استمرار ذلك5 حصلت الدلالة علي المقارنة عند اطلاقه6 بخلاف المثبت1 فان وضع الفعل علي افادة التجدد2 وتحقيق هذا3 ان استمرار العدم4 لا يفتقر الي سبب5 بخلاف استمرار	190	7807936661927268755	354	599.5	288	433	81.75519561767578	49	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms056	false	-4269457417070975083	35	80	178	404	1584	300	وقول بشار- اذا انكرتني بلذة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد بمعني علي بقية من الليل وقول امية بن ابي الصلت--------------------------------- فاشرب هنيءا عليك التاج مرتفقا في راس غمدان دارا منك محلالا وقول الاخر وقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليه- في يديك قضيب	56	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms191	true	-8345704148426926512	158	208	806	1058	1534	300	كقول بشار2 اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد ي-عني علي بقية من الليل وقول-------- ابي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن3 فاشرب هنيءا عليك التاج مترفقا في راس غمدان دارا منك مجلالا وقول الاخر لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب	191	7807936661927268755	210	377.5	167	261	80.45977020263672	34	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000942-ara1.ms057	false	8210258171462799676	73	210	384	1115	1569	300	علي المبتدا فالاكثر فيها ان تجء بغير واو مثل الابيات المتقدمة----------------- خرجت مع البازي علي سواد----------------------------------------------------------------------- فاشرب هينءا عليك التاج مرتفقا----------------------------------------------------------------- تقوم عليه- في يديك قضيب ثم اختار في هذه المواضع ان يكون الثاني مرتفعا بالظرف لا بالابتداء وهو محل اتفاق سيبويه والاخفش لان سيبويه يعمل الظرف اذا كان معتمدا وهنا لما جرت الحال مجري الصفة كان اعتمادا كافيا في ان يرتفع الظاهر بالظرف قال وينبغي ان يكون الظرف ها هنا خاص-ا في تقدير اسم فاعل تقديره كاءنا ويجوز ان يكون اي-----------ضا في تقدير فعل ماض مع قد- ولا يصح ان يكون--- مقدرا بفعل مضارع- وانما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينءذ الي اصلها في الافراد ولهذا كثر مجيءها بلا واو يعني اذا كانت الجملة مصدرة بالظرف وجوز التقدير بفعل ماض ايضا لمجيءها بالواو قليلا وانما امتنع تقديرها بالمضارع لانه----ا اذا تقدرت به يم-تنع مجيءها بالواو	57	8320843509684387817	Shamela0007380-ara1.ms191	true	-8345704148426926512	149	298	768	1526	1534	300	علي كتفه سيف ---كثر فيها ان تجء بغير واو كقول بشار2 اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد يعني علي بقية من الليل وقول ابي الصلت عبد الله الثقفي يمدح ابن ذي يزن3 فاشرب هنيءا عليك التاج مترفقا في راس غمدان دارا منك مجلالا وقول الاخر لقد صبرت للذل اعواد منبر تقوم عليها في يديك قضيب ثم قال1 والوجه ان يقدر اسم في الامثلة -مرتفعا بالظرف2 فانه جاءز ب---------اتفاق من صاحب الكتاب وابي الحسن ل-----------------------------------------------------------اعتماده علي ما قبله3 ثم اختار ان يكو---------------------ن الظرف ه--هنا خاصة4 في تقدير اسم فاعل5 وجوز ا---------------------يضا في ان يكون في تقدير فعل ماض مع قد6 و---منع ان يكون في تقدير -فعل مضارع7 ولعله اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينءذ الي اصلها في الافراد ولهذا كثر مجيءها بلا واو وانما ج-----------------------------وز التقدير بفعل ماض ايضا لمجيءها بالواو قليلا وانما منع التقدير بفعل مضارع لانه لو جاز التقدير به لامتنع مجيءها بالواو	191	7807936661927268755	406	553.5	323	907	44.76295471191406	59	JK000942-ara1	Shamela0007380-ara1