id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms007	false	5684427411350579828	77	215	406	1110	1540	300	الفعل العامل في المعطوف--------- عليه وحرف العطف دال علي ذلك المقدر وذكر ابن يعيش ان هذا اختيار الفارسي وابن جني وهو الاصح عنهما واختاره ايضا ابو القاسم السهيلي في نتاءج الفكر واحتج عليه بالق---------------------------------------------------------------ياس والسماع اما القياس فان- ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به الا في باب المفعول معه كما سياتي ان شاء الله تعالي قال وايضا فان النعت هو المنعوت في المعني وليس بينه وبين المنعوت واسطة ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في المنعوت في اصح القولين فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه وبينهما واسطة وهو الحرف واما--------------------------- السماع فالاتفاق علي انه يجوز اظهار الفعل ثانيا بعد حرف العطف فتقول قام زيد وقام عمرو وضربت زيدا وضربت عمرا ومنه قول الانصاري بل بنو النجار ان لنا فيهم قتلي وان تره والمراد قتلي وتره ثم اظهر ان فدل علي	7	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms123	true	-900981791615090986	51	175	295	905	1537	300	العطف العامل في المعطوف مضمر يدل عليه -حرف العطف---------------------------------------------------------------- وهو في معني العامل في ال------------اسم الاول وكانك اذا قلت قام زيد وعمرو قلت قام زيد وقام عمرو واغنت الواو عن اعادة الفعل وانما قلنا ذلك للقياس والسماع اما القياس فانه ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به الا في باب المفعول معه لعلة تذكر هناك ووجه اخر وهو -----------ان النعت هو المنعوت في المعني وليس بينه وبين المنعوت واسطة ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في المنعوت في اصح القولين فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه وبينهما واسطة وهو الحرف واما ما يدل علي اضمار العامل من السماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الانماري بل بني النجار ان لنا فيهم قتلي وان تره ارادة قت--لي وترة ثم اظهر ان فدل علي	123	-8445764191431379636	417	715.5	329	804	51.86567306518555	73	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms008	false	8542351614462669488	240	300	1252	1560	1560	300	ومعرفة هذه الواو الجامعة اصل تنبني عليه فروع كثيرة منها انك تقول رايت الذي قام زيد واخوه علي ان تكون الواو جامعة وان كانت عاطفة لم يجز لان التقدير قام زيد وقام اخوه فخلت الصلة من عاءد يعود علي الموصول ومنه قوله تعالي- وجمع الشمس والقمر غلب المذكر علي المءنث لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك الا ان-	8	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms123	true	-900981791615090986	225	284	1160	1462	1537	300	ومعرفة هذه الواو-------- اصل ينبني عليه فروع كثيرة منها انك تقول رايت الذي قام زيد واخوه علي ان تكون الواو جامعة وان كانت عاطفة لم يجز لان التقدير قام زيد وقام اخوه فخلت الصلة من عاءد يعود علي الموصول ومنه قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر غلب المذكر علي المءنث لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر يقبح ذلك الا ان	123	-8445764191431379636	293	563.5	235	310	94.51612854003906	55	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms039	false	1006155348576044678	79	138	409	727	1573	300	حرف العطف اختلفوا في اضمار حرف العطف فالاكثرون علي انه لا يضمر ---------------------------------------------لان الحروف ادلة علي معان في نفس المتكلم فلو اضمرت لم يكن شء يدل عليها فلا يهتدي الي مراد المتكلم وكما ان حرو-----------------------------------ف النفي والتوكيد والتمني والترجي ونحوها لا تضمر فكذلك حروف العطف واما اضمار حروف الاستفهام---------------- في بعض المواضع فلان للمستفهم هيءة تخالف هيءة المخبر ففي	39	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms131	true	-6385050821756756683	90	153	457	789	1580	300	حرف العطف--------------------------------------------- لا يجوز اضمار حروف العطف خلافا للفارسي ومن قال بقوله لان الحروف ادلة علي معان في نفس المتكلم فلو اضمرت لاحتاج المخاطب--------------- الي وحي يسفر به عما في نفس مكلمه وحكم حروف العطف في هذا حكم حروف النفي والتوكيد والتمني والترجي وغير ذلك اللهم الا ان حرو---------------------ف الاستفهام قد يسوغ اضمارها في بعض المواطن -لان للمستفهم هيءة تخالف هيءة المخبر الا	131	-8445764191431379636	170	251.0	135	414	41.062801361083984	25	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms040	false	83328409185821393	167	209	896	1119	1597	300	كيف اصبحت كيف امسيت لم يرد الشاعر فيه---------------------------------- العطف اذ لو اراد ذلك لانحصر اثبات الود في هاتين الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليها-------------------- وانما اراد ان يجعل اول الكلام ترجمة علي ساءر الباب يريد الاستمرار علي هذا الكلام والمواظبة عليه	40	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms131	true	-6385050821756756683	173	224	898	1168	1580	300	كيف اصبحت كيف امسيت مما يثبت الود في فءاد الكريم هو عندهم علي اضمار حرف العطف ولو كان ك--ذلك لانحصر اثبات الود في هاتين الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليهما ولم يرد الشاعر ذلك وانما اراد ان يجعل اول الكلام ترجمة علي ساءره----- يريد الاستمرار علي هذا الكلام والمواظبة عليه	131	-8445764191431379636	192	332.0	156	277	69.31407928466797	32	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms040	false	83328409185821393	28	64	166	361	1597	300	وجعل جواب اذا في قوله تعالي قلت لا اجد وقوله------ تولوا واعينهم اخبارا عنهم وثناء عليهم لانها نزلت في قوم مخصوصين عرفوا باعيانهم قال------------ والكلام غير محتاج الي العطف بالواو لانه مرتبط بما قبله كالتفسير له	40	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms132	true	1482176589516265431	54	93	272	478	1529	300	ولكن جواب اذا في قوله------ قلت لا اجد وقوله تعالي تولوا واعينهم اخبار- عنهم وثناء عليهم لانها نزلت في قوم مخصوصين وهم سبعة ذكرهم ابن اسحاق وغيره والكلام غير محتاج الي العطف بالواو لانه مرتبط بما قبله كالتفسير له	132	-8445764191431379636	170	291.5	136	213	79.81221008300781	29	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms033	false	8797463238004427824	185	225	980	1193	1605	300	الظلمات والنور فان الظلمة سابقة عل-----ي النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزمان كما دل عليه الحديث ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليه من نوره وقال تعالي في ظلمات ثلاث يعني ظلم------------ة الرحم وظلمة البطن وظلمة المشيمة وكذلك تقدم الظلمة ----المعقول-ة وهي	33	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms133	true	6605837118826006550	200	266	1061	1468	1633	300	الظلمات والنور فان الظلمة سابقة للنور في المحسوس والمعقول وتقدمها في المحسوس معلوم بالخبر المنقول وتقدم الظلمة المعقولة معلوم بضرورة العقل قال سبحانه وتعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وانتفاء العلم ظلمة معقولة وهي متقدمة بالزمان علي نور الادراكات ولذلك قال سبحانه ونع----------------------------------الي في ظلمات ثلاث فهي ثلاث محسوسات ظلمة الرحم وظلمة البطن وظلمة المش------------------يمة وثلاث معقولات وهي	133	-8445764191431379636	108	149.5	87	459	23.52941131591797	14	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms034	false	8584737693333057737	11	264	53	1396	1582	300	انزلت فقرا ذلك عزيز ------حكيم فقال هذا صحيح عز فلما عز حكم--------------------------------------- ومثل-- هذا في القران العظيم والكلام كثير كقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لان التوبة سبب الطهارة وكذلك قوله تعالي كل افاك اثيم و كل معتد اثيم لان الاول سبب الاثم وكذلك ال-اعتد---اء واما التقديم بالرتبة فكقوله تعالي هماز---- مشاء بنميم لان--------- المشي م-رتب علي القعود في المكان والهماز العي----اب وذلك لا يفتقر الي حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميمة وكذلك قوله مناع للخير---- معتد لان-------------- المناع يمنع خير نفسه والمعتدي يعتدي علي غيره ونفسه في الرتبة قبل غيره وكذلك قوله------------------- ياتوك رجالا وعلي كل ضامر لان الغالب ان من ياتي راجلا يكون من --مكان --قري--------------ب والراكب ياتي من --مكان --بعيد علي انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وددت اني حججت راجلا لان الله تعالي قدم الرجالة علي الركبان في القران فجعله ابن عباس رضي الله عنه-- من باب تقديم الفاضل علي المفضول و--------------------ما قدم ايضا اعتبارا بالسبب في تقديمه علي المسبب قوله تعالي حب الشهوات من النساء والبنين ومثال التقديم بالفضل والشرف قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومنه تقديم السمع علي البصر وتقديم سميع علي بصير وجعل السهيلي رحمه الله من ذلك تقديم الجن علي الانس في غالب المواضع قال لان الجن يش-مل---- الملاءكة وغيرهم مما اجتن علي الابصار قال تع-------------الي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والمراد بهم الملاءكة وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك سبعة قياما لديه يعملون بلا اجر فاما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله	34	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms134	true	8990146846568588585	43	299	224	1602	1606	300	الباب تقدم ال--عزيز علي الحكيم لانه--------- عز فلما عز حكم وربما كان هذا من تقدم السبب علي المسبب ومثله كثير في القران------- والكلام نحو قو----------------له يحب التوابين ويحب المتطهرين لان التوبة سبب الطهارة وكذلك----------- كل افاك ا---------------ثيم لان الافك سبب الاثم وكذلك كل معتد اثيم واما --تقدم---------------------- هماز علي مشاء بنميم فبالرتبة لان المشي مترتب علي القعود في المكان والهماز هو المغتاب وذلك لا يفتقر الي حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميمة واما تقدم- مناع للخير علي معتد فبالرتبة ايضا لان المناع يمنع خير نفسه والمعتدي يعتدي علي غيره ونفسه في الرتبة قبل غبره ومن المقدم بالرتبة قوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر لان الذي ي--------اتي رجالا ياتي من المكان القريب والذي ياتي علي الضامر ياتي من المكان البعيد علي انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وددت اني حججت راجلا لان الله قد------م الرجالة علي الركبان في القران فجعله ابن عباس رضي الله عنهما من---- تقديم الفاضل علي المفضول والمعنيان موجودان وربما قدم الشء لثلاثة معاني واربعة وخمسة وربما قدم لمعني واحد----------- من الخمسة ومما قدم ل--------------لفضل والشرف قوله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم وقوله تعالي من النبيين والصديقي-------------------ن ومنه تقديم السمع علي البصر وتقديم سميع علي بصير ومنه تقدي-------------------------م الجن علي الانس في اكثر المواضع---- لان الجن يشتمل علي الملاءكة وغيرهم مما اجتن علي الابصار قال الله سبحانه وتعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا--------------------- وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر واما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقوله تعالي -------لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله	134	-8445764191431379636	992	1611.5	788	1582	62.70543670654297	156	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms034	false	8584737693333057737	265	300	1402	1582	1582	300	ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فان لفظ الجن في هذه الايات لا يتناول الملاءكة لبراء-----تهم عن العيوب وانهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ الجن لهذه-	34	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms135	true	3530175447713339457	1	35	5	183	1633	300	ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فان لفظ الجن هاهنا ل--------ا يتناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ الجن لهذه	135	-8445764191431379636	160	304.0	129	186	86.0215072631836	30	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1
JK000942-ara1.ms035	false	3702307553914072006	132	209	688	1104	1625	300	في قوله------ سميع عليم في مواضع فانه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدا بالسميع لتعلقه بما قرب كالاصوات وهمس الحركات فان من يسمع حسك وخفي صوتك اقرب اليك في العادة ممن يقال لك انه يعلم وان كان علم الباري سبحانه متعلقا بما ظهر وبطن و-------------قرب وبعد ولكن ذكر السميع اوقع في باب التخويف من---- العليم فكانه متقدم بالرتبة واما تقديم الغفور علي الرحيم في الغالب فهو بالطبع لان المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وجاء في	35	8320843509684387817	Shamela0000613-ara1.ms135	true	3530175447713339457	165	246	897	1326	1633	300	من قوله تعالي سميع عليم حيث وق-ع فانه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدا بالسم-ع لتعلقه بما قرب كالاصوات وهمس الحركات فان من يسمع حسك وخفي صوتك اقرب اليك في العادة ممن يقال لك انه يعلم وان كان علم الباري سبحانه متعلقا بما ظهر وبطن وواقعا علي ما قرب وشطن ولكن ذي- السميع اوقع في باب التخويف من ذلك العليم فهو اولي بالتقديم-- واما تقديم الغفور علي الرحيم فهو اولي----- بالطبع لان المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة الا تري	135	-8445764191431379636	368	658.0	297	439	83.8268814086914	63	JK000942-ara1	Shamela0000613-ara1