id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms068	false	7557085837952943158	100	134	516	698	1564	300	واصل ما بعدها--- ان يكون معطوفا ولك--نه عدل به الي النصب لما لحظ فيه من معني المفعول ب-ه فاذا قلت استوي الماء والخشبة كان------ معناه ساوي الماء الخشبة وكذلك جاء البرد والطيالسة معناه----------------------- بالطيالسة	68	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms105	true	5575917561431754693	93	134	485	701	1583	300	واصل المفعول معه ان يكون معطوفا الا انه عدل به الي النصب لما لحظ فيه من معني المفعول معه فاذا قلت استوي الماء والخشبة فانك لحظت معني- ساوي الماء الخشبة وكذلك جاء البرد والطيالسة انما نصبت لما لحظت جاء البرد بالطيالسة	105	4560997264471993324	165	269.0	132	217	76.036865234375	27	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms091	false	3664051441514816986	76	112	388	564	1523	300	علي كل محلوف به من ظاهر وم--ضمر نحو بالله لافعلن وبك لافعل----ن كقول الشاعر--------------- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما وقا-----------------------------ل الاخر الا نادت امامة بارتحال لتحزنني فلا بك ما ابالي	91	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms198	true	5002692424345145773	15	63	98	324	1494	300	علي كل محلوف به من ظاهر او مضمر نحو بالله لافعلن وبك لافعلن ومن دخول الباء علي المضمر قوله راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما اي فلا وحقك لا اسال ولا اغام وقول الاخر الا نادت اميمة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	198	4560997264471993324	163	291.0	127	226	72.12389373779297	29	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms015	false	90311462309229219	9	89	39	458	1576	300	حسان بن ثابت رضي الله عنه بهاليل منهم جعفر وابن امه علي ومنهم احمد المتخير ولو كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلي الله عليه وسلم علي ابني عمه علي وجعفر رضي الله عنهما وقال الاخر فملتنا اننا مسلمون علي دين صديقنا والنبي ولو كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلي الله عليه وسلم ايضا وقال امرء القيس فقلت له لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل ولو كانت للترتيب لقدم الكلكل وهو الصدر ثم الجوز وهو الوسط ثم الاعجاز وهي الماخر	15	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms518	true	-550137071538129239	181	230	922	1181	1531	300	حسان بن ثابت------------- بهاليل منهم جعفر وابن امه علي ومنهم احمد المتخير ولو كانت------ للترتيب لقدم النبي صلي الله عليه وسلم-علي --------------جعفر وابن امه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت له لما تمطي بجوزه واردف اعجازا وناء بكلكل ولو كانت للترتيب لقدم الكلكل وهو الصدر ثم الجوز وهو الوسط ثم الاعجاز وهي المءخر	518	4560997264471993324	246	436.0	198	419	58.71121597290039	41	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	206	300	1088	1563	1563	300	-لا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في الواو خاصة----- بثلاثة شروط احده-ا ان لا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمرو زيد قاءمان -------في زيد وعمرو قاءمان وثانيها ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف مث-----ل ان وعمرا زي--------------------------دا قاءمان وثالثها ان لا يكون-------- مجرورا فلا تقول مررت وعمرو بزيد وعند خلوه من ---------هذه الثلا---ثة يجوز كقو--------------------------------------------------------------ل الشاع----------------------------------------------------------------------------------------ر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله الس-----------------لام وقول الاخر جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خلال لست عنها بمرعوي وقول ذي الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها-	51	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms530	true	6890067863824474112	41	168	201	856	1530	300	ولا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في الواو خاصة وذلك بثلاثة شروط احدهما ان لا يءدي الي وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمر -زيد قاءمان وانت تريد زيد وعمر- قاءمان و-الاخر ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان وعمرا زيدا قاءمان تريد ان زيدا وعمرا قاءمان و-الاخر ان لا يكون المعطوف مخفوضا فلا تقول مررت وعمرو بزيد تريد مررت بزيد وعمرو فهذه الاماكن لا يجوز فيها تقديم المعطوف علي المعطوف عليه ويجوز فيما عدا ذلك فمن ذلك قول الشاعر جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي يريد جمعت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام يريد عليك السلام ورحمة الله و-------------------------------------------------قول ذي الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها	530	4560997264471993324	379	609.5	298	708	53.53107452392578	64	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms052	false	-2501169234051431044	0	110	0	583	1551	300	ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي فانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام يريد لاحها جنوب ورمي السفا وقوله-------- ايضا وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا قالوا يريد لا اظن قضاءه جاءيا هو ولا العنزي والذي يظهر ان هذا جميعه ضرورة اضطر الشاعر اليها الوزن والقافية وان مثله لا يجء في سعة الكلام لكن اءمة العربية لم يخصصوه بالشعر فان قيل فقد جاء التقديم مع او في قول الشاعر فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب------ او خيالتها ف--جوابه ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي المستكن في المت ولم يحتج الي تاكيد لطول الكلام بفصل الجار والمجرور	52	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms530	true	6890067863824474112	168	252	856	1303	1530	300	ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي فانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام يريد لاحها جنوب ورمي السفا وقول ذي الرمة ايضا وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءي------ا يريد لا اظن قضاءه جاءيا هو و---العنزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد جاء التقديم في او قا---ل الشاعر فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب برحلي او خيالتها فالجواب- ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي الضمير -في المت ولم يحتج الي تاكيد لطول الكلام ب-----------المجرور	530	4560997264471993324	421	756.0	341	599	70.28380584716797	73	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms010	false	4649806650352859450	58	146	295	747	1508	300	عليه ----------------اذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عل-----------------------------------------------------------------------------------يهما وكان العطف بالواو لزم عود الضمير علي حسب ما تقدم من افراد وتثنية وجمع تقول زيد وعمرو قاما وزيد وعمر وبكر-- قاموا ولا يجوز ان تفرد الضمير وتجعله عاءدا علي الاخير الا حيث سمع ويكون ما دل علي الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه فانه كا--ن الوجه ان يجء ي-رضوهما ولكنه افرد علي تقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف الخبر من الاول لدلالة الثاني عليه	10	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms531	true	336382506467092611	46	145	259	762	1538	300	علي الضمير في تراها واذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عليهما فلا يخلو ان يكون العطف بالواو او بالفاء او بثم او حتي او بغير ذلك من حروف العطف فان كان العطف بالواو كان الض----مير علي حسب ما تقدم نحو قولك زيد وع-----------------مرو قاما -زيد وعمرو وخالد قاموا -لا يجوز ان تفرد الضمير فتجعله علي حسب-- الاخ-ر الا حيث سمع ويكون---------- الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة كان الوجه ان يقول يرضوهما ف-----افرد ب---تقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فح---------ذف الاول لدلالة الثاني عليه	531	4560997264471993324	345	601.0	276	556	62.050357818603516	53	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms009	false	-1238559282687634389	76	176	365	852	1419	300	وذلك- ان الكلام يكون بعد دخول حرف النفي عليه كحاله--------- قبل دخوله ف----اذا قلت قام زيد فعمرو ومررت بزيد ثم عمرو كان النفي ما قام زيد فعمرو وما مررت بزيد ثم عمرو وكذلك البقية قال ----------------------------سيبوي------------------ه الا--- الوا------------------------و فانه اذا قال القاءل مررت بزيد وعمرو فاما ان يكون بني الكلام علي فعل واحد او علي فعلين فان كان الكلام مبنيا علي فعل واحد اي يكون مروره بهما واحدا فتقول في النفي ما مررت بزيد وعمرو وان كان الكلام مبنيا علي فعلين----- اي يكون مر ب--زيد علي حدته و-----بعمرو علي حدته لزم تكرير العامل فتقول ما مررت بز------------------------------------------------------------------------يد وما مررت بعمرو	9	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms537	true	-7656153049613150299	172	277	881	1369	1481	300	-الله ان الكلام يكون بعد دخول حرف النفي عليه علي حسب ما كان قبل دخوله فتقول في نفي قام زيد فعمرو ما قام زيد --فعمرو وفي --نفي م-ررت بزيد وعمرو -ما مررت بزيد --وعمرو وفي نفي قام زيد ثم عمرو ما قام زيد وثم عمرو وسيبويه يوافقه في ذلك كله الا في الواو اذا قلت مررت بزيد وعمرو فانه يفصل فيقول لا يخلو ان يكون الك---------------------لام علي فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اعني ان يكون مررت بزيد علي حدته ومررت بعمرو علي حدته او يكون علي فعل واحد اعني ان يكون مررت بزيد وعمرو علي مرور واحد فتقول في النفي اذا عنيت مرورين ما مررت بزيد وما مررت بعمرو	537	4560997264471993324	207	259.0	160	658	31.458967208862305	28	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms009	false	-1238559282687634389	170	300	824	1419	1419	300	ما مررت بزيد وما مررت بعمرو وليزول اللبس لانه اذا لم يكرر العامل -احتمل-------- انه لم يمر بهما ولا بواحد منهما واحتمل ان يريد انه لم يمر بهما معا بل مر-- باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل مسببا الي ذلك لم يجز حذفه ولم يكن بد من اعادته وقد خالفه المازني في ذلك وقال لا يلزم تكرير العامل كما في بقية حروف العطف ولان حرف النفي لا يغير ما بعده ع---ما كان عليه قبل دخوله وضعف هذا ظاهر مما ذكرناه من حصول اللبس وايضا ف---------------------------------قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم ي--------------------------------------------فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم-	9	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms538	true	-3019878636109479717	4	129	18	571	1484	300	ما مررت بزيد و----------------------------------------------عمرو لاحتمل ان تريد انك لم تمر بهما ولا بواحد منهما و--------------انك لم تمر بهما معا بل مررت باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل ملبسا ل---ذلك ل-------------م يكن بد من اعادة النفي وحجة المازني ----------------------------------------------------------ان حرف النفي لا يغير ما بعده علي ما كان عليه قبل دخوله نحو ما قام زيد الا تري انه قبل دخول ما قام زيد والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانه قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل ولا تقول لن سيفعل ولا لما قد فعل ولا لم فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم	538	4560997264471993324	397	646.0	306	687	57.78748321533203	79	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms006	false	7026570257761613266	123	239	647	1236	1568	300	اذا عطفت مفردا علي مفرد فهي علي------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمين جامعة مش----ركة وجامعة غير مشركة فالاول هو الاكثر مثل قام زيد وعمرو -------لانك لو قلت قام زيد وقام عمرو جاز فشركت بالواو بينهما في اسناد الفعل اليهما ومثال الثاني قول القاءل اختصم زيد وعمرو مما لا يكون الفعل فيه الا للاثنين فهي جامعة ولم تشرك الفعل في اسناده الي كل واحد منهما بمفرده اذ لو قلت اختصم زيد واختصم عمرو لم يصح وك------------------------------ذلك اذا قلت هذان زيد وعمرو فالواو فيه جامعة غير مشركة -------لانه لا يصح هذان زيد ه-ذان عمر اذ لا ي------------خبر عن الاثنين بواحد --بخلاف هذان ضاحك-------------------------------------------ان وهذان قاءمان ------العامل في المعطوف وهذا يستدعي الكلام في شء اختلف فيه اءمة العربية وهو العامل في المعطوف وفيه	6	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms539	true	-5834366642853589298	103	222	541	1130	1527	300	اذا عطفت مفردا علي مفرد الا تري انك اذا قلت قام زيد فعمرو ان التقدير فقام عمرو وكذلك في ساءر مساءل العطف الا بالواو فانها تنقسم قسمين جامعة غير مشركة وجامعة---- مشركة فمثا----ل ال---مشركة قام زيد وعمرو الا تري انك لو قلت قام زيد وقام عمرو لساغ وغير المشركة في مث---------------------------------------------ل اختصم زيد وعمرو الا تري انك لو -------------------------------------------------------------------------------------قلت اختصم زيد واختصم عمرو لم يجز لان اختصم لا يستقل بفاعل واحد وكذلك ا---يضا هذان زيد وعمرو -الواو---------- غير مشركة الا تري انك لو قلت هذان زيد وهذان عمر--و لم يجز لانك لا تخبر عن اث--نين بواحد فلو قلت هذان ضاحكان وقاءمان كانت مشركة لانك لو قلت هذان ضاحكان وهذان قاءمان لساغ والعامل في المعطوف ه-------------------------------------------------و العامل في المعطوف عليه	539	4560997264471993324	307	338.5	236	797	38.519447326660156	43	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms096	false	-7082278798981465955	267	300	1363	1517	1517	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان وهذه الثلاثة لا نظير لها الثلاثة لا فيما ذكر فالمولود الذي ليس-	96	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms707	true	-8257343821825740703	132	156	671	781	1516	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان--------------------------------------------- فالمولود الذي ليس	707	4560997264471993324	109	201.0	86	155	70.32257843017578	23	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms097	false	-8866357636662661789	0	26	0	132	1523	300	له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم تلده ابوان--- ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه بالشامة وقال الاخر	97	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms707	true	-8257343821825740703	156	183	781	915	1516	300	له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه -المسمي ارنب القمر	707	4560997264471993324	121	221.0	95	135	89.62963104248047	22	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms098	false	1923920244268735327	45	107	222	537	1511	300	فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقوله فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه وفداني ثم اجاب عن ذلك كله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان رب في هذه المواضع وامثالها للمباهاة والافتخار وذلك ا---نما يتصور في---ما يقل نظيره من غير المفتخر اذ ما يكثر نظيره من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الاماكن كلها لت-------------------قليل النظير	98	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms707	true	-8257343821825740703	218	300	1086	1516	1516	300	فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقوله فيا رب مكروب كررت وراءه وعان فككت الغل عنه ففداني الا تري انه انما يريد انه لها اياما وليالي كثيرة وكثر منه فك الاسري وكره وراء المكروبين وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لان رب في هذه الاماكن وامثالها للمباهاة والافتخار والمباهاة لا تتصور الا مما يقل نظيره من غير المفتخر اذ ما يكثر------ من المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الاماكن التي للمباهاة والافتخار للقليل النظير-	707	4560997264471993324	273	474.5	218	437	62.471397399902344	45	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms099	false	-2467454596616091699	32	111	164	547	1488	300	قال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيته فهو جواب لمن سال هل لقيت رجلا عالما او من يقدر سءاله بذلك فتقول له رب رجل عالم لقيته اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس ب--كثير قال والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة فيستغني بها عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف---------------------------------------------- والعرب تستعملها وان لم يتقدم قبلها كلام فتقول ورجل اكرمته	99	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms708	true	-5594623569540416746	214	300	1046	1458	1458	300	قال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيت --هو جواب لمن قال هل لقيت رجلا عالما او من -قدر سءاله كذلك فتقول له رب رجل عالم لقيت- اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس بالكثير---- والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة ناءبة------ عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف لا تقول رب رجل وثم امراة فاذا تبين انها عاطفة والعرب تستعملها وان لم يتقدم----ها كلام فتقول ورجل اكرمته-	708	4560997264471993324	356	649.0	282	431	82.5986099243164	67	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms099	false	-2467454596616091699	251	300	1250	1488	1488	300	فلان المفرد بعدها في معني جمع ولا يكون------- في معني جمع الا النكرة وايضا فهي اما للتقليل او للتكثير علي ما تقدم وكل منهما لا يتصور الا فيما يمكن فيه ذلك وهو النكرة واما المعرفة فمتعينة لا تحتمل ذلك وقد تدخل علي ما لفظه لفظ المعرفة اذا كان نكرة-	99	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms709	true	2457914812011150672	232	256	1154	1266	1478	300	-لان المفرد بعدها في معني جمع ولا يكون المفرد في معني جمع الا --نكرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل علي ما لفظه لفظ المعرفة اذا كان نكرة	709	4560997264471993324	104	164.0	82	246	42.276424407958984	21	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms099	false	-2467454596616091699	111	146	547	723	1488	300	ابتداء---- قال وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فدل علي ان رب جواب حتي تكون الواو قد عطفت الجواب علي السءال المتقدم او المقدر ولولا ------ذلك لما ساغ وقوع حرف العطف اول الكلام	99	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms709	true	2457914812011150672	0	32	0	160	1478	300	ابتداء كما قال وبلدة ليس بها انيس دلي-----------------------ل علي ان رب جواب حتي تكون الواو قد عطفت الجواب علي السءال المتقدم--- المقدر ولولا انها كذلك لما ساغ وقوع حرف العطف اول الكلام	709	4560997264471993324	148	261.0	118	186	79.56989288330078	27	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000942-ara1.ms101	false	-1788100473026515786	32	157	159	791	1492	300	رب يوم قد لهوت وليلة فانه حذفت فيه صفة ---------ليلة--------------------- لدلالة ما تقدم من صفة يوم عليها وايضا فلكونه معطوفا علي مجرور رب اغتفر فيه ذلك لتوسط الموصوف بينه وبينها ولا يلزم ان يغتفر مثله في المجرور بها لاتصاله واما قوله في البيت المتقد------------م واسري من معشر اقيال ففيه-- ثلاثة اجوبة احدهما انها----------------- في موضع الصفة كانه قال ------كاءنين من معشر اقيال وثانيها ان---ها حذفت الصفة لدلالة ما تقدم عليها كما في الذي ذكرناه انفا فكانه قال واسري من معشر اقيال اخذتهم لان هراقته للرفد اخذ له في المعني فكان فيه دلالة علي ما بعده وثالثها ان يكون من معشر اقيال متعلقا ب اسري ويكون في ذلك من الاختصاص ما في الصفة لانهم اذا اسروا من معشر اقيال فهم كاءنون منهم فيءول المعني الي الصفة	101	8320843509684387817	ShamAY0037074-ara1.ms709	true	2457914812011150672	122	227	606	1130	1478	300	رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال يريد وليلة قد لهوت فحذف قد لهوت لدلالة ما تقد-----------م عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الاعشي رب رفد هرقته ذلك اليوم واسري من معشر اقيال فيحتمل ثلاثة اوجه- احده-ا ان يكون من معشر اقيال في موضع الصفة كانه قال واسري كاءنين من معشر اقيال و-الاخر ان يكون حذف- الصفة لدلالة ما تقدم عليها وهو ---------هرقته ------كانه قال واسري من معشر اقيال اخذتهم لان هراقته للرفد اخذ له في المعني ----------وال---------------ثالث-- ان يكون من معشر اقيال متعلقا با-سري ويكون في ذلك من الاختصاص ما في الصفة لانهم اذا اسروا من معشر اقيال فهم كاءنون منهم فيءول المعني الي الصفة	709	4560997264471993324	398	612.5	315	702	56.69515609741211	70	JK000942-ara1	ShamAY0037074-ara1