id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms069	false	-1789823672346327760	248	292	1287	1497	1537	300	او يمتنع فان كان------- لفظ-ا وجاز العطف جاز الوجهان مثل جءت انا وزيدا يعني وان كان النصب ارجح وان لم يجز العطف تعين النصب مثل جءت وزيدا وان كان------- معن--ي وجاز العطف تعين ذا مثل ما لزيد وعمرو والا تعين النصب مثل ما-لك وزيدا	69	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1178	true	-4712036993455659915	90	130	490	687	1544	300	او معني- فان كان العامل لفظيا وجاز العطف ف---الوجهان مثل جءت انا وزيدا ------------------------وان لم يجز العطف تعين النصب مثل جءت وزيدا وان كان العامل معنويا وجاز العطف تعين--- مثل ما لزيد وعمرو والا تعين النصب مثل ما لك وزيدا	1178	3409599815590253863	173	281.0	136	228	75.87718963623047	32	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms097	false	-8866357636662661789	148	196	766	1001	1523	300	حسان بن ثابت رضي الله عنه----- رب حلم اضاعه عدم الما-ل وجهل غطي عليه النعيم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضابء البرجمي ور-----ب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وقا-ل عدي بن زيد----- رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل انشد هذه الثلاثة ابن مالك وليس------- التكثير	97	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1791	true	-8245895026741982378	123	194	590	935	1426	300	حسان-------- رضي الله عنه 2644 رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وكقول الاخر 2645 ورب امرء ناقص عقله وقد يعجب الناس من شخصه واخر تحسبه احمقا وياتيك بالامر من فصه وكقول ضابء البرجمي 2646 ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب وكقول عدي بن زيد 2647 رب مامول وراج املا قد ثناه الدهر عن ذاك الامل ----وهذا الذي اشرت اليه من ان معني رب التكثير	1791	3409599815590253863	196	319.5	154	357	54.90196228027344	37	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms102	false	-7423045603577920446	66	93	338	454	1315	261	جحدر---------- فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان وفي قول الاخر يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله ثم قال	102	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1792	true	-7655180089344633414	196	254	954	1232	1460	300	جحدر اللص 2651 فان اهلك فرب فتي سيبكي علي مهذب رخص البنان و--كقول هند ام معاوية رضي الله تعالي عنها 2652 يا رب قاءلة غدا يا لهف ام معاويه وكقول سليم القشيري 2653 ومعتصم بالحي من خشية الردي سيردي وغار مشفق سيءوب وقال الراجز 2654 يا رب يوم لي لا اظلله ارمض من تحت واضحي من عله --وقال	1792	3409599815590253863	102	169.5	78	282	36.17021179199219	21	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms096	false	-7082278798981465955	267	300	1363	1517	1517	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان --------------------وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان وهذه الثلاثة لا نظير لها الثلاثة لا فيما ذكر فالمولود الذي ليس-	96	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	194	222	1031	1165	1566	300	الا رب مولود وليس له اب البيت وانشد ايضا البيت الذي يليه وهو 2665 وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان قال----------------------------------------- فالمولود الذي ليس	1799	3409599815590253863	88	141.5	69	175	50.28571319580078	19	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms096	false	-7082278798981465955	0	53	0	315	1517	300	علي انها للتقليل وانها ضدكم في التكثير كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي-------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العلاء والاخفش سعيد بن مسعدة والمازني وابي عمر الجرمي والمبرد وابي بكر بن السراج وابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي والرماني وابن جني والسيرافي وكذلك جلة- الكوفيين كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان	96	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	38	87	177	462	1566	300	علي انها للتقليل وهو قول -------------------------------عيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عثمان وابي العباس وابي بكر وابي اسحق الزجاج والرماني وابن جني والصيمري والسيرافي وابي عمرو بن العلاء والاخفش سعيد بن مسعدة وابي ---------عمر الجر-----------------------------------------------------------------------مي وابن درستويه------ وكذلك جعله الكوفيون كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان	1799	3409599815590253863	178	321.5	146	402	44.27860641479492	26	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms097	false	-8866357636662661789	0	24	0	121	1523	300	له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم تلده ابوان--- ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه------------------ بالشامة	97	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1799	true	-8938264460987464240	222	250	1165	1307	1566	300	له اب عيسي عليه السلام والذي له ولد ولم يلده ابوان هو ادم عليه السلام وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه المسمي ارنب القمر بالشامة	1799	3409599815590253863	120	221.0	96	142	84.50704193115234	23	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms099	false	-2467454596616091699	32	109	164	535	1488	300	قال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيته فهو جواب لمن سال هل لقيت رجلا عالما او من يقدر سءاله بذلك فتقول له رب رجل عالم لقيته اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس ب--كثير قال والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة فيستغني بها عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف---------------------------------------------- والعرب تستعملها وان لم يتقدم قبلها كلام فتقول	99	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1800	true	8812784385596353041	217	300	1074	1472	1472	300	قال ابو العباس المبرد النحويون كالمجمعين علي ان رب جواب لكلام متقدم فاذا قلت رب رجل عالم لقيت- فهو جواب لمن قال هل لقيت رجلا عالما او ----قدر سءاله كذلك فتقول له رب رجل عالم لقيت- اي لقيت من جنس الرجال العلماء الا ان ذلك ليس بالكثير---- والدليل علي ان رب جواب ان واو رب عاطفة ناءبة------ عن رب بدليل انها لا يدخل عليها حرف عطف لا تقول رب رجل ثم وامراة فاذا تبين انها عاطفة والعرب تستعملها وان لم يتقدم----ها كلام فتقول-	1800	3409599815590253863	343	623.0	271	419	81.861572265625	64	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms094	false	-5283675205330093133	180	227	906	1147	1507	300	بعد الفاء وبل كقول امرء القيس----- فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول الاخر----- فان اهلك فذي حنق لظاه----- علي يكاد يلتهب التهاب- وقول الاخر و-----------------------------------------------------------------------------اما تعرضن اميم عني وتنزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	94	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1822	true	7749653350517816016	226	290	1110	1435	1482	300	بعد الفاء ق-----ول امرء القيس 2696 فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول الاخر 2697 فان اهلك فذي حنق لظاه تكاد علي ت-----لتهب التهابا وقول الاخر 2698 ان يثن سلمي بياض الفود عن صلتي فذات حسن سواها داءما اصل وقول الاخر 2699 فاما تعرضن اميم عني وينزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	1822	3409599815590253863	227	391.5	182	335	67.76119232177734	39	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms091	false	3664051441514816986	87	112	439	564	1523	300	لافعلن كقول الشاعر----- راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغ------------------------------اما وقال الاخر----- الا نادت امامة بارتحال لتحزنني فلا بك ما ابالي	91	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms1841	true	7196957469259900375	22	56	110	274	1483	300	لافعلن قا-ل الشاعر 2752 راي برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما اسال ولا اغاما اي فلا وحقك ما اسال ولا اغاما وقال الاخر 2753 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلا بك ما ابالي	1841	3409599815590253863	120	208.5	95	165	72.7272720336914	22	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms052	false	-2501169234051431044	0	31	0	170	1551	300	ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي فانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام يريد----------------------------------------------- لاحها جنوب ورمي السفا وقوله------ ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	52	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2181	true	-7955801231346739346	220	298	1113	1530	1535	300	ورمي السفي انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذبات السبيب صيام والاصل في الاول كنتم تقنونه وحليته والاصل في الثاني لاحها جنوب ورمي السفي ومن الشواهد ايضا قول الاخر 3363 جمعت وفحشا غيبة ونميمة ثلاث خصال لست عنها بمرعوي اي جمعت غيبة وفحشا ونميمة وقول الاخر 3364 الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام اي عليك السلام ورحمة الله وقول الاخر 3365 وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهر جاءيا	2181	3409599815590253863	158	274.0	127	417	37.889686584472656	25	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	201	263	1057	1376	1563	300	تقديم المعطوف علي المعطوف عليه --------------------------لا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في الواو خاصة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة شروط احدها ان لا يءدي --------الي وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمرو زيد قاءمان في زيد وعمرو قاءمان وثانيها ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف مث-----ل ان وعمرا زيدا قاءمان وثالثها ان لا يكون-------- مجرورا فلا تقول مررت وعمرو بزيد	51	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2182	true	5958523504862569152	16	136	80	708	1570	300	تقديم المعطوف بغيرها من ادوات العطف ولهذا قال ابن عصفور ولا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في الواو خاصة ثم قال فان قيل قد جاء التقديم في او قال الشاعر 3366 فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب او خيالتها فالجواب ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي الضمير في المت ولم يحتج لتاكيد لطول الكلام بالمجرور وهو برحلي الا انه ذكر لجواز تقديم المعطوف بالواو ثلاثة شروط احدها ان لا يءدي التقديم الي وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمرو زيد قاءمان ---------------------ثانيها ان لا يءدي الي مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف فلا تقول ان وعمرا زيدا قاءمان -ثالثها ان لا يكون المعطوف مخفوضا فلا تقول مررت وعمرو بزيد	2182	3409599815590253863	275	469.0	220	650	42.30769348144531	50	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms052	false	-2501169234051431044	34	110	184	583	1551	300	اظن قضاءه جاءيا هو ولا العنزي والذي يظهر ان------- هذا جميعه ضرورة اضطر الشاعر اليها الوزن والقافية وان مثله لا يجء في سعة الكلام لكن اءمة العربية لم يخصصوه بالشعر-------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد جاء التقديم مع او في قول الشاعر----- فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب او خيالتها ف--جوابه ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي المستكن في المت ولم يحتج الي تاكيد لطول الكلام بفصل الجار والمجرور	52	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2182	true	5958523504862569152	0	82	0	430	1570	300	اظن قضاءه جاءيا هو ولا العنزي وعرف من تقييد المصنف هذا الحكم بالواو ان-------------------------------------ه لا يجوز تقديم المعطوف بغيرها من ادوات العطف ولهذا قال ابن عصفور ولا يجوز تقديم المعطوف علي المعطوف عليه الا في الواو خاصة ثم قال فان قيل -قد جاء التقديم في او قا---ل الشاعر 3366 فلست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب يريد الا المت الكذوب او خيالتها فالجواب- ان الكذوب صفة لخيالتها وقوله او خيالتها عطف علي ال-ضمير في المت ولم يحتج ل---تاكيد لطول الكلام ب-----------المجرور	2182	3409599815590253863	263	403.5	207	487	54.00410842895508	43	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms010	false	4649806650352859450	59	146	300	747	1508	300	اذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عليهما وكا--------ن العطف بالواو لزم عود الض--------------------------------------------------------------مير علي حسب ما تقدم من افراد وتثنية وجمع تقول زيد وعمرو قاما وزيد وعمر وبكر قام--وا ولا يجوز ان تفرد الضمير وتجعله عاءدا علي الاخير الا حيث سمع ويكون ما دل علي الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه فانه كان الوجه ان يجء يرضوهما ولكنه افرد علي تقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فحذف الخبر من الاول لدلالة الثاني عليه	10	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2183	true	1271693520197355821	83	169	417	852	1506	300	اذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتاخر عنهما ضمير يعود عليهما فاما ان يكون العطف بالواو او بالفاء او بثم او بحتي او بغير ذلك من حروف العطف فان كان بالواو كان الضمير علي حسب ما تقدم نحو---------------------- زيد وعمرو قاما وزيد وعمرو وجعفر خرجوا ولا يجوز ان يفرد الضمير فيجعل علي حسب--- الاخ-ر الا حيث سمع ويكون عل------ي الحذف من الاول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ال-------------------------------------------تقدير والله احق ان يرضوه ورسوله احق ان يرضوه فح---------ذف الاول لدلالة الثاني عليه	2183	3409599815590253863	320	556.0	256	519	61.65703201293945	54	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms009	false	-1238559282687634389	185	300	899	1419	1419	300	لم يمر بهما ولا بواحد منهما واحتمل ان يريد انه لم يمر بهما معا بل مر-- باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل مسببا الي ذلك لم يجز حذفه ولم يكن بد من اعادته وقد خالفه المازني في ذلك وقال لا يلزم تكرير العامل كما في بقية حروف العطف ولان حرف النفي لا يغير ما بعده عما كان عليه قبل دخوله وضعف هذا ظاهر مما ذكرناه من حصول اللبس وايضا ف-------------------------------------قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم ي--------------------------------------------فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم-	9	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2191	true	-8690563579819792065	0	118	0	519	1424	300	لم تمر بهما ولا بواحد منهما وان ت------ريد انك لم تمر بهما معا بل مررت باحدهما فلما كان النفي من غير اعادة العامل ملبسا ل---ذلك -------------لم يكن بد من اعادته وحجة----- المازني ----------------------------------------------------------ان حرف النفي لا يغير ما بعده عما كان عليه قبل دخوله نحو ما قام زيد الا تري انه كان قبل دخول ما قام زيد والصحيح ما ذهب اليه سيبويه لانه قد وجد النفي مغيرا لما دخل عليه عن حاله قبل ذلك الا تري انك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل ولا تقول لن سيفعل ولا لما قد فعل ولا لم فعل فاذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي عما كان عليه مع انه لم	2191	3409599815590253863	378	655.5	292	604	62.58278274536133	77	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK000942-ara1.ms080	false	5235904786230253490	102	171	528	920	1585	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اراد الم يجتمع لي الجوار والمودة وقصده يءكد الحرمة بينه وبينهم والوسيلة اليهم ومثال العرض الا تنزل عندنا ونكرمك اي يجتمع منك ومنا الامران وكذلك التحضيض مثل هلا اتيتنا ونكرمك ومثال التمني قولك ليتك تزورنا وتحدثنا اي ليت الامرين الزيارة والحديث يجتمعان منك ومنه قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين علي قراءة حمزة وحفص	80	8320843509684387817	Sham19Y0016826-ara1.ms2655	true	4942997338200293869	100	152	488	765	1514	300	الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن النصب بعد واو الجمع الواقعة بعد نفي قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ومن النصب بعدها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التم-------------------------------------------------------------------------ني قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ف-ي قراءة حمزة وحفص	2655	3409599815590253863	133	91.5	107	534	24.9063663482666	23	JK000942-ara1	Sham19Y0016826-ara1