id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms044	false	102776074929968969	154	179	811	948	1560	300	السكاكي من--------ه قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب وحمله الجرجاني علي الاستءناف	44	8320843509684387817	Sham19Y0011151-ara1.ms447	true	5252300805954349100	212	239	1088	1233	1528	300	السكاكي مما نحن فيه قول اليزيدي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد علي غاربي وقال اني في الهوي كاذب انتقم الله من الكاذب وحمله الجرجاني علي الاستءناف	447	-177457508534707013	136	262.5	111	145	93.79310607910156	24	JK000942-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000942-ara1.ms051	false	1970337330912476841	49	206	258	1088	1563	300	----ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اختاره السكاكي في هاتين الايتين ان العطف فيهما ------------------------------------------------------------------------------------علي قل مرادا مقدرا قبل يا ايها الناس و يا ايها الذين امنوا قال لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه كثير وذكر منه قوله تعالي---------- وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله ------واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله ------واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي قلنا او قاءلين ونحو ذلك وفي هذا الذي قاله السكاكي نظر لانه لا يلزم من اضمار القول موضع الحال تقديره امرا اول الكلام من غير دليل يدل عليه واختار بعض شيوخنا ان يكون الامر في الايتين معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله وهو في الاية الاولي فانذر او نحوه اي فانذرهم وبشر الذين امنوا وفي الثانية فابشر او نحوه اي فابشر يا محمد وبشر المءمنين وهذا كما قدر- الزمخشري في قوله تعالي لارجمنك واهجرني مليا 20 فصل تقديم المعطوف- علي المعطوف---- عليه	51	8320843509684387817	Sham19Y0011151-ara1.ms472	true	-1960550097390805811	60	274	289	1452	1598	300	الزمخشري في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين والجامع بينهما يجب ان يكون باعتبار المسند اليهما والمسندين جميعا نحو يشعر زيد ويكتب ويعطي ويمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما وزيد شاعر وعمرو طويل مطلقا انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا قال المصنف وفيه نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنون وفي وبشر هو النبي صلي الله عليه وسلم ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي طريق الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه قلت اما اختلاف المخاطبين في الجملتين فلا يمتنع كما سبق ثم جاءز ان يكون وبشر خطابا لكل واحد وكون جملة تءمنون بيانا او استءنافا فاما الذي يمنع منه صحة---------------------- العطف عليها مع كون مضمون بشر مما يصح ان يستانف به عما قبل تءمنون وذهب السكاكي الي انهما معطوفان علي قل مرادا ------قبل يايه--ا الناس و---يايها الذين امنوا ل----ان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران الكريم ومن ذلك وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا وقوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا قال المصنف والاقرب في الايتين الكريمتين ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الامر----------- معطوفا علي مقدر يدل عليه ما قبله اي ف-----------------انذر --ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------كما قدره الزمخشري في قوله عز وجل------- واهجرني ---------------مليا معطوفا علي --محذوف يدل عليه	472	-177457508534707013	425	603.5	341	1462	29.069766998291016	64	JK000942-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000942-ara1.ms058	false	8113022103098368103	124	173	657	911	1520	300	واما ما جاء من قول بعض العرب قمت واصك----------- عينه وقول عب-----------د الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل انه علي حذف المبتدا اي وانا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال الجرجاني رحمه الله ليست الواو فيهما للحال بل هي فيهما للعطف	58	8320843509684387817	Sham19Y0011151-ara1.ms510	true	421545367895491784	188	232	951	1179	1545	300	واما ما جاء من نحو---------- قمت واصك وجهه ويروي عينه وقول الشاعر وهو عبد الله بن همام السلولي فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل---- علي حذف المبتدا اي وانا اصك وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ والثاني ضرورة وقال عبد القاهر---------------------------------- هي فيهما للعطف	510	-177457508534707013	192	330.5	153	276	69.56521606445312	35	JK000942-ara1	Sham19Y0011151-ara1
JK000942-ara1.ms057	false	8210258171462799676	261	299	1376	1566	1569	300	حرف عل----------ي المبتدا كما في قول الشاعر فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد ثم قال فانه لولا دخول كان-- عليه لم يحسن الكلام الا بالواو قلت ومثله ما تقدم من----------------------------------- قوله تعالي كانهم لا يعلمون	57	8320843509684387817	Sham19Y0011151-ara1.ms522	true	8937982141318008176	143	182	710	919	1525	300	حرف غير الواو علي المبتدا كقوله------------ فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد ف----------------دخول كانما علي بني وهو مبتدا اوجب لها استحسان ترك الواو لكيلا يتوارد علي الجملة حرفان وقد جعل منه قوله تعالي كانهم لا يعلمون	522	-177457508534707013	111	149.0	88	237	46.83544158935547	17	JK000942-ara1	Sham19Y0011151-ara1