id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms042	false	-72609788837746744	51	300	242	1544	1544	300	ولو قلت خرجت اليوم من داري واحسن الذي يقول---- كذا كان كلاما متهجنا لان الثاني ليس من الاول في شء بخلاف قولك العلم حسن والجهل قبيح لان كون العلم حسنا مضموم في العقول الي كون الجهل قبيحا التعلق بين الجملتين بالتاكيد او الصفة يوجب الفصل ثم هذه الجمل علي قسمين الاول ان يكون معني احدي الجملتين لذاته متعلقا بمعني الاخري كما اذا كانت كالتوكيد لها او ال-صفة فلا يجوز ادخال العاطف بينهما لان التاكيد والصفة متعلقان بالمءكد والموصوف لذات-هما والتعلق الذاتي يغني عن لفظ يدل علي التعلق فمث-ل ذل----ك قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه فان وزان لا ريب فيه في الاية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة نفسه فهو بيان وتحقيق مءكد لانك لم ترد بقولك جاءني الخليفة المجاز فكذلك الاية فانه لما بولغ في وصفه بالكمال وبلوغه الدرجة القصوي منه لجعله المبتدا ذلك وتقدير الخبر باللام فكان نفي الريب عنه تاكيدا لكماله كانه قال هو ذلك الكتاب ومثله قوله--------------------- سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا --يءمنون فان معني قوله تعالي لا يءمنون معني ما قبله وكذلك ايضا قوله تعالي بعده ختم الله علي قلوبه---------------------------------------------م تاكيد ثان --لان عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح الا في حق من ليس له قلب يخلص اليه الحق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة وقوله تعالي---------------------------------------------------------- يخادعون الله والذين امنوا كذلك ايضا تاكيد لما قبله لان المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير مءمنين فلذلك لم يقل ويخادعون وكذلك قوله تعالي قال--------------------------------------------------------وا انا معكم انما -----------------------------------------------------------نحن مستهزءون --------------وقوله تعالي---------------------- ولي مستكبرا كان لم يسمعها-	42	8320843509684387817	Kraken220413030940-ara1.completed.ms046	true	-5385635663856292108	47	253	240	1331	1544	300	فلو قلت خرجت اليوم من داري واحسن الذي يقول بيت كذا قلت مايضحك منه ومن ههنا عابوا ابا تما------------------------------------------------------------------م في ---قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وان لم يكن في قوة المفرد فهو ع--لي قسمين الاول ان يكون معني احدي الجملتين لذاته متعلقا بمعني الاخري كما اذا كانت كالتوكيد لها او كالصفة فلا يجوز ادخال العاطف عليه لا--ن التوكيد والصفة متعلقان بالمءكد والموصوف لذاتيهما والتعلق الذاتي يغني عن لفظ يدل علي التعلق فمثال التوكيد قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا-ريب فيه ف--------لا ريب فيه توكيد لقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال هو ذلك الكتاب وكذلك قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا اليءمنون --------وقوله تعالي-------------------------------------------------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم تاكيد ثان ابلغ م--------------ن الاول وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله ولم يقل الاويخادعون لا------------------ن المخادعة ليست شيءا غير قولهم امنا مع انهم غير مءمني----------------------ن وكذلك قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم اتما نحن مستهزءن لان معني قولهم انا معكم انا لم نءمن وقوله انما تحن مستهزء-ن متضمن له وكذلك قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان م--يسمعها	46	-8332625768821244106	623	878.0	499	1593	39.10860061645508	91	JK000942-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK000942-ara1.ms043	false	-5598825204028810385	28	157	126	767	1496	300	فاما قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فانه يحتمل ان يكون من التاكيد------------------- من حيث ان المرتفع عن جنس البشرية من المخلوقات ليس الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك في عرف المستحسن المعظم لذلك----------------------------- ويحتمل ان يكون من الصفة ف---ان اخراجه من جنس البشرية تتضمن لا محالة دخوله في ج-نس اخر وا-----------------------------لقسمة غير منحصرة في الملك والبشر فكان جعله ملكا لسان المقصود من ذلك الجنس والتمييز--- عن غي---------------------ره ومن مواضع التوكيد ايضا قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين وق-وله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي عدم التعلق بين الجملتين ووجود اللبس بالعطف يوجب الفصل القسم الثاني الا يكون بين الجملتين تعلق ذاتي فاما ان يعرض لبس من العطف اولا فان عرض لبس وجب تر----------------ك العطف كما في قوله	43	8320843509684387817	Kraken220413030940-ara1.completed.ms047	true	-3511596596983621850	0	166	0	824	1509	300	واما قوله تعالي ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم فهذا يحتمل ان يكون -----تاكيدا لقوله ما هذا بشرا من حيث ان المترفع عن---- البشرية من المخلوقات ليس الا الملك ولان الناس اذا شاهدوا في الانسان من الخلق الحسن والخلق الجميل ما تعجبوا عنده قالوا ما هذا ببشر وكان غرضهم ان يقولوا انه ملك فلما كان ذلك مفهوما قبل التصريح به كان التصريح به تاكيدا ويحتمل ان يكون -----صفة له فان اخراجه عن جنس البشرية يتضمن لا محالة دخوله تحت جنس اخر لا تحت الملكية علي الخصوض فان القسمة غير منحصرة في القسمين و---------جعله ملكا تعيين ل---------ذلك الجنس و--تمييز له عن غيره ومما جاء فيه الاثبات بان -والا علي هذا الحد قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران ميين و قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فالاثبات في الايتين جمعيا تاكيد لنفي ما ينفي ا---------لقسم الثاني ا-ن يكون يين الجمدتين تعلق ذاتي فان لم يكن ينهما مناسبة في------------------جب ترك العاطف ايضا لان العطف للتشريك ولا	47	-8332625768821244106	433	632.5	338	887	48.81623458862305	66	JK000942-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
JK000942-ara1.ms043	false	-5598825204028810385	156	300	762	1496	1496	300	قوله تعالي قالو-----------------------ا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم فانه لو عطف الله يستهزء بهم علي ما قبله لاوهم انه من مقول المنافقين وليس منه فترك العطف لذلك ومثله ايضا قوله تعالي قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون فترك العطف لبيان ان هذه الجملة من قول الله تعالي ردا عليهم وكذلك قوله تعالي قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء وهذه الجمل في الحقيقة جواب عن سءال -مقدر لانه تعالي لما اخبر عنهم بانهم قالوا كيت وكيت شوق السامع --الي الع-لم بمصير امرهم وما حكم به عليهم فكا-نه قيل وما-ذا يفعل الله بهم فقال الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون او ماذا حكمهم فقال الا انهم --------------------------------------------هم السفهاء فحصر السفه فيهم ومنه قول الشاعر------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي فانه لما حكي عن العواذل -انهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما-	43	8320843509684387817	Kraken220413030940-ara1.completed.ms048	true	8607336252585132617	145	246	761	1299	1570	300	قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم فهو اخبار عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وهو---------------------------------------------------------------------------------- في الحقيقة جواب ل--سءال بمقدر لانه تعالي لما اخبر عنهم بانهم قالوا-كيت وكيت شوق السامعين الي العطلم -مصير امر-----------------هم فكا نه قيل فما ذا يفعل الله بهم فقال الله يس-هزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ---------------قال عبدالقاهر واذا استقريت وجدت هذا الذي ذكرت لك من تيزيلهم الكلام اذاجاء بعقب مايقتضي سءالا منزلته اذا صرح بذلك السءان كثيرافمن لطيف ذلك قوله زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا--تجلي -----لما حكي عن العواذل قولهم ----انه- في غمرة وكان ذلك مما	48	-8332625768821244106	350	471.0	280	852	41.079811096191406	53	JK000942-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed