id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms094	false	-5283675205330093133	182	227	916	1147	1507	300	وبل كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول وقول الاخر فان اهلك فذي حنق لظاه علي يكاد يلتهب التهاب وقول الاخر واما تعرضن اميم عني وتنزعك الوشاة اولو النباط فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	94	8320843509684387817	JK010091-ara1.ms021	true	6066494793392814306	190	216	1048	1178	1617	300	رب- كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وقول الهذلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فحور قد لهيت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط	21	-422972773070755586	122	218.0	96	231	52.8138542175293	22	JK000942-ara1	JK010091-ara1
JK000942-ara1.ms005	false	7782111392141168747	186	227	961	1164	1532	300	الفراء حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابنا-كم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب قال اراد قلبتم وقد تجء كذلك في غير الجواب ايضا ق-----------------------------------------ال ابو------------------- كبير الهذلي فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل	5	8320843509684387817	JK010091-ara1.ms052	true	-1592609616437916805	190	241	986	1239	1560	300	الشاعر حتي اذا قملت بطونكم ورايتم اولادكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم الفاجر الخب---- اراد قلبتم وزاد الواو وانشد ابو الحسن فاذا وذلك يا كبيشة لم يكن الا كلمة بارق بخيال قال ابن مالك ومثله قول ابي كبير------- فاذا وذلك ليس الا ذكره واذا مضي شء كان لم يفعل	52	-422972773070755586	151	241.0	117	264	57.19696807861328	24	JK000942-ara1	JK010091-ara1
JK000942-ara1.ms096	false	-7082278798981465955	222	288	1131	1455	1517	300	والكلام الان في المواضع التي جاءت فيها ----لا تحتمل الا التقليل وفي مواضع------- التكثير ثم في الجواب عنها ف------------من الاول ما اتفقوا عليه من قولهم ربه رجلا ونص عليها سيبويه في الكتاب وهو تقليل محض لان الرجل لا يمدح بكثرة النظير بل بقلته وقا----ل الشاعر الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غر-اء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	96	8320843509684387817	JK010091-ara1.ms148	true	-5435030133987576428	106	166	595	894	1583	300	والدليل عل----ي ذلك ا-نها قد جاءت في مواضع لا تحتمل الا التقليل وفي مواضع ظاهرها التكثير وهي محتملة لارادة التقليل بضرب من التاويل فتعين ان تكون حرف-------------------------------------------- تقليل---- لان ذلك هو المطرد فيها فمما جاءت فيه للتقليل قول الشاعر الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة سوداء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لزمان	148	-422972773070755586	176	227.0	136	352	50.0	31	JK000942-ara1	JK010091-ara1
JK000942-ara1.ms098	false	1923920244268735327	143	242	715	1207	1511	300	الشاعر بافتحاره يدعي ان الشء الذي يكثر وجوده منه يقل من غيره -----------------------------------------------------------فوضع لها التقليل في موضع التكثير لذلك كما استعير لفظ الذم في موضع المدح فيقال اخزاه الله ما اشعره اشعارا بان الممدوح قد جعل في رتبة من يشتم حسدا له علي فضله لان الفاضل هو الذي يحسد وذكر جوابا اخر وهو ان قول----------------------------------------------------- الرج-----ل لصاحبه لا تعادني فربما ندمت تاويله ا-----------------------------------------ن الندامة لو كانت قليلة لوجب ان يتجنب ما يءدي اليها فكيف وهي كثيرة قال ----------------------------------------------وعلي هذا تاول النحويون قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وق--------------ول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح	98	8320843509684387817	JK010091-ara1.ms149	true	-4363939310334361052	149	250	758	1272	1535	300	النظير فالمفتخر يزعم ان الشء الذي يكثر وجوده منه يقل من غيره وذلك ابلغ في الافتخار الثاني ان القاءل قد يقول رب عالم لقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قد لقي كثيرا من العلماء ولكنه يقلل من لقيه تواضعا الثالث ان الرجل يقول لصاحبه لا تعاد-ي فربما ندمت وهذا موضع ينبغي ان تكثر فيه الندامة ولكن المراد ان الندامة لو كانت قليلة لوجب ان يتجنب ما يءدي اليها فكيف وهي كثيرة فصار لفظ التقليل هنا ابلغ من التصريح بلفظ التكثير وعلي هذا تاول النحويون قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وعليه تاول قوم قول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح	149	-422972773070755586	266	327.0	208	710	37.46479034423828	48	JK000942-ara1	JK010091-ara1
JK000942-ara1.ms096	false	-7082278798981465955	103	213	560	1087	1517	300	اذا تكلم في كتابه علي الشواذ يقول --------------في كثير منها-------- ورب شء هكذا يريد انه قليل نادر ----------------وقد انشد بيت الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريش واذ- ما مثلهم بشر ثم قال وهذا لا يكاد يعرف كما ان ولات حين مناص كذلك ورب شء هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فسر ابو علي -------------الفارسي وغيره قوله ان معني كم -معني رب علي ان مراده انهما يشتركان في انهما يقعان صدرا وانهما لا يدخلان الا علي نكرة وان الاسم المنكور الواقع بعدهما يدل علي اكثر من واحد وان كان الاسم الواقع بعد كم يدل علي كثير و-------------بعد رب ----علي قليل قال وكذلك قال ابن درستويه والرماني وغيرهما قلت وفي حمل ك---------لام سيبويه	96	8320843509684387817	JK010091-ara1.ms150	true	-9113227079249292918	143	297	692	1419	1430	300	اذا تكلم ف----------ي الشواذ في كتابه فمن عادته في كثير منها ان يقول ورب شء هكذا يريد انه قليل نادر كقوله في باب ما وقد انشد بيت الفرزدق---------------------------- اذ هم قريش واذا ما مثلهم بشر------- وهذا لا يكاد يعرف كما ان -لات حين مناص كذلك ورب شء هكذا قال الشلوبين فكيف يتوهم انه اراد بقوله ان معني كم كمعني رب انها مثلها في الكثرة وهو يستعملها في كلامه بضد ذلك قال وكل من شرح كتاب سيبويه لم يقل احد منهم ان سيبويه اراد بهذا الكلام ان رب للتكثير وقد فسر ابو علي هذا الموضع فقال ا------نما قال- ان معني كم كمعني رب لانها تشارك رب ------------في انه-ا تقع-- صدرا وانهما لا تدخلان الا علي نكرة وان الاسم المنكور الواقع بعدهما يدل علي اكثر من واحد وان كان الاسم الواقع بعد كم يدل علي كثير والاسم الواقع بعد رب يدل علي قلي----ل وكذا ق-ال ابن درستويه والرماني وغيرهما في شرح هذا الموضع من كلام سيبويه	150	-422972773070755586	412	631.0	323	800	51.5	74	JK000942-ara1	JK010091-ara1