id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000942-ara1.ms033	false	8797463238004427824	209	294	1100	1579	1605	300	تعالي في ظلمات ثلاث يعني ظلم---------------------ة الرحم وظلمة البطن وظلمة المشيمة وكذلك تقدم الظلمة المعقولة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الجهل معلوم بضرورة العقل كما قال الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة ومثال التقديم بالطبع قوله تعالي مثني وثلاث ورباع وكذلك ساءر ما يت------------------------------------------------------قدم من الاعداد بعضها علي بعض انما يتقدم بالطبع لان كل رتبة منه انما تتركب مما قبلها كتقديم الجسم علي الحيوان والحيوان علي الانس-------------------ان ومنه ايضا تقدي---م العزيز علي الحكي--------------------م وربما كان---- من تقديم السبب علي المسبب	33	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms060	true	-7145895293812430161	4	110	20	571	1611	300	تعالي في ظلمات ثلاث الزمر 6 فهذه ثلاث محسوسات ظلمة الرحم وظلمة البطن وظلمة المشيمة وثلاث --------------معقولات وهي عدم الادراكات الثلاثة المذكورة في الاية المتقدمة اذ لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وفي الحديث ان----------------------- الله خلق عباده في ظلمة ثم القي عليهم من نوره صحيح ومن المتقدم بالطبع نحو----------------------------------------------- مثني وثلاث ورباع ونحو------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة 7 الاية وما يتقدم من الاعداد بعضها علي بعض انما يتقدم بالطبع------------------------------------- كتقد-م الحي-------------------وان علي الانسان والجسم علي الحيوان ومن هذا الباب تقدم العزيز علي الحكيم لانه عز فلما عز حكم وربما كان هذا من تقدم- السبب علي المسبب	60	-275600394091076916	230	304.5	183	699	32.90414810180664	31	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms034	false	8584737693333057737	11	219	53	1161	1582	300	انزلت فقرا ذلك عزيز ------حكيم فقال هذا صحيح عز فلما عز حكم--------------------------------------- ومثل هذا في القران العظيم والكلام كثير كقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين لا-----------ن التوبة سبب الطهارة وكذلك قوله تعالي كل افاك اثيم و كل معتد اثيم لان الاول سبب الاثم وكذلك الاعتداء واما التقديم بالرتبة فكقوله تعالي هماز---- مشاء بنميم لان--------- المشي مرتب علي القعود في المكان والهماز--- العياب وذلك لا يفتقر الي حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميمة وكذلك قوله مناع للخير---- معتد لان-------------- المناع يمنع خير نفسه والمعتدي يعتدي علي غيره ونفسه في الرتبة قبل غيره وكذلك قوله-------- ياتوك رجالا وعلي كل ضامر-------- لان الغالب ان من ياتي راجلا يكون من --مكان --قري--------------ب والراكب ياتي من --مكان --بعيد علي انه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وددت اني حججت راجلا لان الله تعالي قدم الرجالة علي الركبان في القران------- فجعله ابن عباس رضي الله عنه من باب تقديم الفاضل علي المفضول و--------------------ما قدم ايضا اعتبارا بالسبب في تقديمه علي المسبب قوله تعالي حب الشهوات من النساء والبنين ومثال التقديم بالفضل والشرف قوله تعالي من------------------------------------------------------------- النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ومنه تقديم السم-ع علي البص-ر وتقديم سميع علي بصير وجعل السهيلي رحمه الله من ذلك تقديم الجن علي الانس في غالب المواضع قال لان الجن يشمل----- الملاءكة وغيرهم مما	34	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms060	true	-7145895293812430161	92	300	483	1611	1611	300	الباب تقدم ال--عزيز علي الحكيم لانه--------- عز فلما عز حكم وربما كان هذا من تقدم السبب علي المسبب ومثله---------------------------- كثير في القران نحو------ يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 لان التوبة سبب الطهارة وكذلك----------- كل افاك اثيم الشعراء 222 لا---ن الافك سبب الاثم وكذلك كل معتد اثيم المطففين 12 واما تقدم-------- هماز علي مشاء بنميم فبالرتبة لان المشي مرتب علي القعود في المكان والهماز هو العياب وذلك لا يفتقر الي حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميمة واما تقدم- مناع للخير علي معتد فبالرتبة ايضا لان المناع يمنع من- نفسه والمعتدي يعتدي علي غيره ونفسه---------- قبل غيره ومن المقدم بالرتبة ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 لان الذي ي--------اتي راجلا ياتي من المكان القريب والذي ياتي علي الضامر ياتي من المكان البعيد علي انه قد روي عن ابن عباس ا---------------نه قال وددت اني حججت راجلا لان الله قد------م الرجالة علي الركبان في القران الكريم فجعله ابن عباس------------- من باب تقد-م الفاضل علي المفضول والمعنيان موجودان وربما قدم الشء لثلاثة معان واربعة وخمسة وربما قدم لمعني واحد------------ من الخمسة ومما قدم ل--------------لفضل والشرف فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 وقوله النبيين والصديقي-------------------ن ومنه تقديم السميع علي البصير و------سميع علي بصير ومنه تقدي-------------------------م الجن علي الانس في اكثر المواضع لا----ن الجن تشتمل علي الملاءكة وغيرهم مما-	60	-275600394091076916	707	1004.5	556	1331	53.117958068847656	104	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms034	false	8584737693333057737	219	300	1161	1582	1582	300	اجتن علي الابصار قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا والمراد بهم الملاءكة وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك سبعة قياما لديه يعملون بلا اجر فاما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------- وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان---------- وقوله تعالي ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا------- فان لفظ الجن في هذه الايات لا يتناول الملاءكة لبراء-----تهم عن العيوب وانهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ الجن لهذه	34	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms061	true	2167846168594914493	0	82	0	414	1580	300	اجتن عن- الابصار قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158--------- وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك شيعة قياما لديه يعملون بلا اجر واما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 وقوله -------------لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ظننا- ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجن 5 فان لفظ الجن ههنا ل---------ا يتناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانه ل-ا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ هذه -----	61	-275600394091076916	348	601.0	276	453	76.8211898803711	63	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms035	false	3702307553914072006	138	207	715	1096	1625	300	فانه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدا بالسميع لتعلقه بما قرب كالاصوات وهمس الحركات فان من يسمع حسك وخفي صوتك اقرب اليك في العادة ممن يقال لك انه يعلم وان كان علم الباري سبحانه متعلقا بما ظهر وبطن و-------------قرب وبعد ولكن ذكر السميع اوقع في باب التخويف من---- العليم فكانه متقدم بالرتبة واما تقديم الغفور علي الرحيم في الغالب فهو بالطبع لان المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة	35	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms061	true	2167846168594914493	216	287	1137	1517	1580	300	فانه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدا بالسم-ع لتعلقه بما قرب كالاصوات وهمس الحركات فان من -سمع حسك وخفي صوتك اقرب اليك في العادة ممن يقال لك انه يعلم وان كان علمه تعالي------- متعلقا بما ظهر وبطن وواقعا علي ما قرب وشطن ولكن ذكر السميع اوقع في باب التخويف من ذكر العليم فهو اولي بالتقديم-- واما تقديم الغفور علي الرحيم فهو اولي----- بالطبع لان المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة تطلب-- قبل الغنيمة	61	-275600394091076916	330	586.0	267	398	82.9145736694336	56	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms035	false	3702307553914072006	203	287	1068	1555	1625	300	والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وجاء في سورة سبا تقديم -----------الرحيم علي ال---------------------------------------غفور وذلك تقديم اما بالفضل والكمال واما بالطبع ايضا لان الاية منتظمة -ذكر اصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم والمغفرة تخص بعض المكلفين والعموم متقدم بالطبع علي الخصوص كما في قوله تعالي فاكهة ونخل ورمان و من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله تعالي اركعوا واسجدوا التقديم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ب-------الزمان وبالطبع لانه انتقال من علو الي خف---ض والعلو بالطبع من حق القاءم قبل ا----------------------------------------------------لانخفاض واما واسجدي واركعي مع الراكعين	35	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms062	true	-3022078731126554002	16	123	82	704	1657	300	بالسلامة قب-------ل الغنيمة وبالغنيمة قبل الكسب واما قوله وهو الرحيم---- الغفور في سبا فالرحمة هناك متقدمة علي المغفرة ----------فاما بالفضل والكمال واما بالطبع لانها--------- منتظمة بذكر اصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم والمغفرة تخصهم -----------والعمو------م بالطبع قبل الخصوص ك------قوله------ فاكهة ونخل ورمان الرحمن 68 وكقو-له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 ومما قدم بالفضل قوله واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 لان السجود افضل واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فان قيل فالركوع قبله بالطبع والزمان والعادة لانه انتقال من علو الي انخفاض والعلو بالطبع قب-------------ل الانخفاض فهلا قدم الركوع الجواب ان يقال انتبه لمعني الاية من قوله --------اركعي مع الراكعين	62	-275600394091076916	303	425.5	249	703	43.10099411010742	34	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms007	false	5684427411350579828	66	210	352	1091	1540	300	العامل في المعطوف فعل محذ--------وف مقدر بعد حرف العطف من جنس الفعل العامل ف-----ي المعطوف عليه وحرف العطف دال علي ذلك المقدر وذكر ابن يعيش ان هذا اختيار الفارسي وابن جني وهو الاصح عنهما واختاره ايضا ابو القاسم السهيلي في نتاءج الفكر واحتج عليه بالقياس والسماع اما القياس فان ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به الا في باب المفعول معه كما سياتي ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان النعت هو المنعوت في المعني وليس----- بينه وبين المنعوت واسطة ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في المنعوت في اصح القولين ف---------------------------كيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه وبينهما واسطة وهو الحرف واما السماع فالاتفاق علي انه يجوز اظهار الفعل ثانيا بعد حرف العطف فتقول قام زيد وقام عمرو وضربت زيدا وضربت عمرا ومنه قول الانصاري بل بنو النجار ان لنا فيهم قتلي وان تره والمراد قت------لي وتره	7	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms194	true	-7736963408419651752	49	182	261	922	1515	300	العامل في المعطوف العامل في المعطوف---------------------------------- مقدر في معني المعطوف عليه وحرف العطف اغني عن اعادته وناب منابه وانما قلنا ذلك للق--------------------------------------------------------------------------------------------------ياس والسماع اما القياس فان ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به الا في باب المفعول معه لانه قد اخذ معموله ولا يقتضي ما بعد حرف العطف ولا يصح تسليطه عليه بوجه فلا نقول ضربت وعمرا فكيف يقال ان عاملا يعمل في شء لا يصح مباشرته اياه وايضا ف---النعت هو المنعوت في المعني ولا واسطة بينه وبين المنعوت------ ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في المنعوت علي--- القول الذي نصرناه سالفا وهو الصحيح فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه من كل وجه-------------- واما السماع ف---------------------اظهار العامل قبل المعطوف في مثل قوله----------------------------------------------------------- بل بنو النجار ان لنا فيهم قتلي وان تره يريد لنا فيهم قتلي وتره	194	-275600394091076916	363	540.0	286	899	40.378196716308594	63	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms008	false	8542351614462669488	240	299	1252	1558	1560	300	ومعرفة هذه الواو الجامعة اصل تنبني عليه فروع كثيرة م-نها انك تقول رايت الذي قام زيد واخوه علي ان تكون الواو جامعة وان كانت عاطفة لم يجز لان التقد-----ير قام زيد وقام اخوه فخلت الصلة من --عاءد يعود علي الموصول ومنه- قوله تعالي- وجمع الشمس والقمر---------- غلب المذكر علي المءنث لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك الا	8	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms194	true	-7736963408419651752	234	292	1179	1480	1515	300	ومعرفة هذه الواو-------- اصل تنبني عليه فروع كثيرة فمنها انك تقول رايت الذي قام زيد واخوه علي ان تكون الواو جامعة وان كانت عاطفة لم يجز لان التقدير يصير قام زيد وقام اخوه فخلت الصلة من العاءد----------------- ومنها قوله سبحانه وجمع الشمس والقمر القيامة 9 غلب المذكر علي المءنث لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك كما	194	-275600394091076916	273	487.5	218	326	83.7423324584961	48	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms039	false	1006155348576044678	78	137	403	723	1573	300	اضمار حر-ف العطف اختلفوا في اضمار حرف العطف فالاكثرون علي انه لا يضمر ---------------------------------------لان الحروف ادلة علي معان في نفس المتكلم فلو اضمرت لم يكن شء يدل عليها فلا يهتدي الي مراد المتكلم وكما ان حرو-----------------------------------ف النفي والتوكيد --------والتمني والترجي ونحوها لا تضمر فكذلك حروف العطف واما اضمار حروف الاستفهام---------------- في بعض المواضع فلان للمستفهم هيءة تخالف هيءة المخبر	39	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms208	true	7573532275743080047	152	213	769	1096	1553	300	اضمار حروف العطف--------------------------------------------- لا يجوز اضمار حرف العطف خلافا للفارسي ومن تبعه لان الحروف ادلة علي معان في نفس المتكلم فلو اضمرت لاحتاج المخاطب--------------- الي وحي يسفر له عما في نفس مكلمه وحكم حروف العطف في هذا حكم حروف النفي والتوكيد والترجي والتمني وغيرها اللهم الا ان حرو-------------------------------ف الاستفهام قد يسوغ اضمارها في بعض المواطن -لان للمستفهم هيءة تخالف هيءة المخبر	208	-275600394091076916	168	237.0	135	419	40.09546661376953	24	JK000942-ara1	JK000064-ara1
JK000942-ara1.ms048	false	9219101159985627796	0	183	0	1017	1655	300	من غير نظر الي جمع او انفراد لم يكن ثم ------عطف وان اريد الجمع بين الصفتين او التنبيه علي تغايره---------------ما عطف بالحرف وكذلك اذا اريد التنويع لعدم اجتماعهما فانه يءتي بالعطف ايضا وكذلك اذا قصد رفع استبعاد اجتماعهما لموصوف واحد فانها تعطف ايضا كما في البيت المتقدم الي الملك القرم وابن الهمام فان العطف جاء هنا رفعا لاستبعاد من يستبعد اجتماع هذه الصفات فيه فق----وله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن انما عطفت لانها اسماء متضادة المعاني في اصل الوضع فرفع الوهم بالعطف عن من يستبعد ذلك في ذات واحدة فان الشء الواحد لا يكون باطنا ظاهرا من وجه واحد فكان العطف ها هنا احسن واما قوله تعالي ثيبات وابكارا فان المقصود بالصفات الاول ذكرها مجتمعة والواو توهم التنويع لاقتضاءها المغايرة فترك العطف بينها لبيانا اجتماعها في وقت واحد بخلاف الثيوبة والبكورة فانهما متضادان لا يجتمعان علي محل واحد في ان واحد فاتي بالواو لتضاد النوعين --وقوله تعالي-------------------------------------- غافر الذنب وقابل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------توب قد يظن انهما يجريان مجري الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه بعطف احدهما علي الاخر---------- انهما مفهوم-----ان متغايران ووصف--ان مختلفان يجب ان يعطي لكل واحد- حكمه	48	8320843509684387817	JK000064-ara1.ms535	true	-4257979958503307786	98	206	585	1206	1746	300	من غير نظر الي جمع او انفراد حسن اسقاط حرف العطف وان اريد الجمع بين الصفات او--التنبيه علي تغايرها حسن ادخال حرف العطف فمثال الاول التاءبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العابدون الحامدون وقوله مسلمات مءمنات قانتات تاءبات ومثال الثاني قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن وتامل كيف اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوعان في قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذ-ب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول فاتي بالواو في الوصفين الاولين وحذفها في الوصفين الاخرين لان غفران الذنب وقبول التوب قد يظن انهما يجريان مجري الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فكان في ع----------طف احدهما علي الاخر مايدل علي انهما صفتان وفعلان متغايران ومفهومان مختلفان------------ لكل منهما حكمه	535	-275600394091076916	313	407.5	251	1206	25.95356559753418	42	JK000942-ara1	JK000064-ara1