id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000940-ara1.ms097	true	1937000180853432711	9	34	33	164	1467	300	وفي الصحيح--- حديث----------------- ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك	97	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms467	false	200126998498756749	270	300	1382	1530	1530	300	ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك-	467	3149530288958082284	127	224.5	103	151	84.10595703125	21	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms101	true	1332965966769943156	190	252	946	1254	1495	300	رو-ي الترمذي----- من حديث الجريري عن ابي نض-رة عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت- اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي هو حديث حسن------- غريب الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	101	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms400	false	-6296678684617483527	28	80	128	389	1467	300	-وفي الترمذي ايضا من حديث الجريري عن ابي هريرة عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ--هما وترك ما سواهما قال وفي الباب عن انس وهذا حديث غريب وف------------------------ي الصحيح--------------------ين عن---- عاءشة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	400	3149530288958082284	214	334.5	168	324	66.04938507080078	37	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms101	true	1332965966769943156	205	264	1016	1320	1495	300	صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي هو حديث حسن غريب-------------------------------------- الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك	101	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms467	false	200126998498756749	245	300	1259	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان من قر--------------------------------------------------------------------اهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك-	467	3149530288958082284	199	322.0	159	342	58.1871337890625	37	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms102	true	-869429803376086354	3	222	17	1067	1406	300	الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهيل عن ابي----ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يقربه الشيطان------ الخامس خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وروي الترمذي من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقر بها شيطان ------السادس اول سورة حم المءمن الي قوله اليه المصير مع اية الكرسي ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بن ا----بي مليكة عن زرارة بن مصعب عن---- سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي قوله اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي ---------------------------السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيح-- من حديث سمرة مولي ابي بكر عن ابي	102	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms468	false	-2951678115630698773	74	300	394	1482	1482	300	الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سه-ل بن عبد الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان الحرز الخامس خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه و-في الترمذي عن----- النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقر-بها شيطان الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله اليه المصير مع اية الكرسي ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي----- اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يسمي ومن قراهما حين يسمي حفظ بهما حتي يصبح وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيحين من حديث سمي- مولي ابي بكر عن ابي-	468	3149530288958082284	1021	1934.0	806	1103	92.56572723388672	201	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms103	true	-4440780918109736801	0	209	0	1042	1495	300	الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي امر يحيي بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد ان يبطء بها -قال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي عليه السلام اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا فقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله تعالي ينصب وجهه بوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك وكلهم يعجب او يعجبه ريحها فان ريح الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل امسكوه---- فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم	103	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms469	false	4525482779637629014	97	300	435	1439	1439	300	الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ امر يحيي بن زكريا------------ بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه عاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي------------ اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله------ ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله------ من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم-	469	3149530288958082284	989	1908.0	788	1047	94.46036529541016	195	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms103	true	-4440780918109736801	209	300	1042	1495	1495	300	ان تذكروا الله تعالي فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرس نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله تعالي قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله تعالي امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا- دعوي الجاهلية فانه من جثا- جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال وان صام وصلي فادعوا بدعوي الله الذي سماكم-	103	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms470	false	6884676999265621371	0	88	0	437	1532	300	ان تذكروا الله ف------ان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله ------قال النبي صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله------ امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من جثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام فادعوا بدعوي الله الذي سماكم	470	3149530288958082284	421	795.5	334	456	92.3245620727539	78	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms104	true	-3302221526476243205	0	128	0	663	1510	300	المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن----- صحيح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع الوضوء والصلاة وهما من اعظم ما يتحرز به -----لا سيما عند ثوران قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما روي الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق في الارض وفي اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفء النار بالماء وفي السنن قال صلي الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفء النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما	104	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms470	false	6884676999265621371	88	300	437	1532	1532	300	المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به منه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما ف-ي الترمذي------ من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق ب--الارض وفي اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفا النار بال--------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فما اطف--------------ا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله اذهبت اثر ذلك كله وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما-	470	3149530288958082284	525	953.0	422	1217	43.13886642456055	94	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms104	true	-3302221526476243205	128	169	663	860	1510	300	يتسلط علي ابن ادم--------------- من هذه الابواب الاربعة ففي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند الامام احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله عز وجل اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه	104	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms471	false	-6218854581612633593	0	64	0	325	1496	300	يتسلط علي ابن ادم وينال منه غرضه من هذه الابواب الاربعة فان فضول النظر يدعو الي الاستحسان ووقوع صورة المنظور اليه في القلب والاشتغال به والفكرة في الظفر به فمبدا الفتنة من فضول النظر كما في المسن------------د عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله------- اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه	471	3149530288958082284	176	306.5	139	344	51.16279220581055	34	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms167	true	8935690965967969075	228	300	1224	1600	1600	300	السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها و-------------------------------هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه فهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني-------------- يدخل تحت التكليف ويتعلق-	167	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms450	false	-5082424479258354665	151	232	850	1272	1639	300	السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق	450	3149530288958082284	375	723.5	304	422	88.86255645751953	68	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	41	77	233	425	1592	300	الوسواس هل هو وصف او--------------- مصدر علي قولين----- واما الخناس ف---فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة----------------------------------------------------------- فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصف- بها الكواكب و--قوله	168	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms455	false	-8924140070304265001	13	66	71	348	1589	300	الوسواس هو الشيطان نفسه وانه ذات لا مصدر والله اعلم فصل واما الخناس فهو فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله	455	3149530288958082284	172	290.0	139	277	62.09386444091797	26	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	94	139	513	761	1592	300	وتامل حكم- القران وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لنعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس نعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا	168	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms457	false	2840183092317546324	139	184	669	918	1552	300	وتامل حكمة القران وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا	457	3149530288958082284	246	485.0	201	249	98.79518127441406	42	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	139	231	761	1244	1592	300	وتامل السر في قوله------ يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدور هي ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز ---ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي---- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو يوسوس في الصدر -وسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي---- فوسوس اليه الشيطان ولم يقل فيه والله اعلم وقال القاضي ابو يعلي	168	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms462	false	1281621630599829737	136	230	730	1218	1594	300	وتامل السر في قوله تعالي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصد-ر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي 154 وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي 120 فوسوس اليه الشيطان ولم يقل فيه لان المعني انه القي ------------	462	3149530288958082284	450	854.0	363	501	89.82035827636719	77	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	0	42	0	234	1474	300	والناس اختلف الناس--- في هذا الجار والمجرور بماذا يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي و----هذا	170	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms462	false	1281621630599829737	242	285	1277	1515	1594	300	والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم--- يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا	462	3149530288958082284	229	437.5	187	241	95.02074432373047	39	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	41	152	229	765	1474	300	وهذا------ ضعيف جدا لوجوه احدها انه لم يقم دليل علي ان الجن- يوسوس في صدر الجني ويدخل فيه كما يدخل في الانسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالن--------------------------------------------------------------------------------اس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما-لا يجوز ولا هو است-----عمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم ن--اس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان	170	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms463	false	7268133596245369810	31	161	174	803	1544	300	وهذا القول ضعيف جدا لوجود احدها انه لم يقم دليل علي ان الجني يوسوس في صدر الجني ويدخل فيه كما يدخل في ا--نسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالناس فان معني الكلام علي قوله يوسوس في صدور الناس الذين هم او كاءنين من الجنة والناس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما لا يجوز ولا هو في الاستعمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان	463	3149530288958082284	529	1026.5	418	631	83.8351821899414	103	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	151	300	761	1474	1474	300	فان قيل لا محذور في ذلك فقد اطلق علي الجن اسم الرجال كما في قوله تعالي-- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذه ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع ال----رجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس والايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر والصواب والله اعلم------ ان قوله من الجنة والناس-	170	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms465	false	3739988431737435215	44	246	214	1233	1518	300	فان قيل لا محذور في ذلك فقد اطلق علي الجن اسم الرجال كما في قوله تعالي 6 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذا ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع اسم الرجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس وذلك لان الناس والجنة متقابلان وكذلك الانس والجن فالله سبحانه يقابل بين اللفظين كقوله 33امعشر الجن والانس وهو كثير في القران وكذلك قوله من الجنة والناس يقتضي انهما متقابلان فلا يدخل احدهما في الاخر بخلاف الرجال والجن فانهما لم يستعملا متقابلين فلا يقال الجن والرجال كما يقال الجن والانس وحينءذ فالاية ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس	465	3149530288958082284	697	1331.5	549	1019	68.400390625	141	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms171	true	8713091916513058279	0	41	0	223	1525	300	بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صد-ر الانسي والانسي ايضا يوسوس ----الي الانسي فالموسوس نوعان انس وجن والموسوس اليه نوع واحد وهو الانس وقد قدمنا ان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا يشترك بين الجن والانس	171	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms465	false	3739988431737435215	246	280	1233	1417	1518	300	بيان للذي يوسوس وانهم نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس- والانسي ايضا يوسوس في صدور الانس- فالموسوس نوعان انس وجن ف------------------------------------------ان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس	465	3149530288958082284	174	296.0	141	228	76.31578826904297	28	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms176	true	2426392617908141815	11	82	57	441	1536	300	الست فالاولي مرتبة الكفر والشرك ومعادات الله تعالي ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم برد انينه واستراح من تعبه معه هذا اول ما يريده من العبد المرتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية مرتبة البد------عة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في---- الدين قال سفيان النوري البدعة احب الي ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها---------------------------------------------------------------------- فاذا عجز عن ذلك انتقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المرتبة الثالثه وه--------ي الكباءر علي اختلاف انواعها	176	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms460	false	-1466009947461712764	38	182	180	901	1528	300	الشر -الاول- شر--- الكفر والشرك ومعاداة الله------ ورسوله فاذا ظفر بذلك من ابن ادم برد انينه واستراح من تعبه معه وهو اول ما يريد- من العبد فلا يزال به حتي يناله منه فاذا نال ذلك صيره من جنده وعسكره واستنابه علي امثاله واشكاله فصار من دعاة ابليس ونوابه فان يءس منه من ذلك وكان ممن سبق له الاسلام في بطن امه نقله الي المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب---------------------------------------------------------- لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعاء الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها صار ايضا ناءبه وداعيا من دعاته فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها	460	3149530288958082284	257	383.0	203	791	32.490516662597656	37	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms176	true	2426392617908141815	86	175	457	936	1536	300	المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت -ربما اهلكت صاحبها كما قال------ صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض فجاء--------------- كل واحد--------- بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واش-------------------------------------------------------------------------------------------تووا فاذا عجز------- عن ذلك ا-------نتقل الي المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقاب-ها فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله به----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان عجز عن ذلك نقله الي المرتبة السادسة وهو ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه ليستريح عليه الفض-لة ويفوته ثواب العمل الفاضل	176	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms461	false	-6917062440272977227	19	149	110	822	1585	300	المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا ولا يزال يسهل عليه امر الصغاءر حتي يستهين بها فيكون صاحب الكبيرة الخاءف منها احسن حالا منه فان اعجزه العبد من هذه المرتبة نقله الي المرتبة الخامسة وهي اش-غاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فو-ت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهي ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه لي--زيح عن-ه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل	461	3149530288958082284	436	757.0	351	717	60.80892562866211	66	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000940-ara1.ms189	true	-2799702118552673298	58	118	279	576	1485	300	البخاري ومسلم من حديث------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	189	-287206663390278761	Shamela0023606-ara1.ms458	false	-2646963840669457829	240	298	1201	1496	1503	300	البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم-اذا هو نام-ثلاث عقد يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله------- انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	458	3149530288958082284	274	515.5	220	304	90.13157653808594	54	JK000940-ara1	Shamela0023606-ara1