id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000940-ara1.ms006	true	-5205397641537791014	110	193	580	1018	1616	300	اجتن عن الابصار قال الله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا------------ وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك سبعة قياما لديه يعملون بلا اجرل فاما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان---------- وقوله تعالي لا يسال عن ذنبه انس ولا جان---------- وقوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا------- فان لفظ الجن ههنا لايت-ناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانه لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم اللفظ لهذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	6	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms061	false	2167846168594914493	0	88	0	452	1580	300	اجتن عن الابصار قال تعا-----لي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 وقال الاعشي وسخر من جن الملاءك شيعة قياما لديه يعملون بلا اجر و-اما قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 74 وقوله ------لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله----------- ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجن 5 فان لفظ الجن ههنا لا يتناول الملاءكة بحال لنزاهتهم عن العيوب وانه لا يتوهم عليهم الكذب ولا ساءر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم --لفظ -هذه القرينة بدا بلفظ الانس لفضلهم وكمالهم	61	-275600394091076916	403	732.5	325	478	84.30962371826172	68	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms097	true	1937000180853432711	9	87	33	415	1467	300	وفي الصحيح--- حديث----------------- ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت ما هي قال اذا اويت الي فراشك فاقرا هذه الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم حتي ختم الاية فانه لن يزال عليك-------- حافظ من الله تعالي ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم	97	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms479	false	-2700435015909388906	229	294	1193	1514	1544	300	ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فق-----------------------------ال اذا اويت الي فراشك فاقرا ------اية الكرسي-------------------------------------- فانه لن يزال عليك من الله حافظ-------------- ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم	479	-275600394091076916	277	467.0	220	410	67.56097412109375	48	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms101	true	1332965966769943156	190	278	946	1389	1495	300	رو-ي الترمذي----- من حديث الجريري عن ابي نض-رة عن ابي سعيد -------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت- اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي هو حديث حسن------------------------------- غريب الثالث قراءة اية الكرسي فف----------------ي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال اذا اويت الي فراشك	101	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms411	false	8334832707663454892	40	109	176	524	1470	300	-وفي الترمذي ايضا من حديث الجريري عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذ--هما وترك ما سواهما-------------------- حسن قال وفي الباب عن انس وهذا حديث غريب نفث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعوذتين وفي الصحيح--------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------- اذا اوي -الي فراشه	411	-275600394091076916	230	328.0	183	519	44.31599044799805	36	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms101	true	1332965966769943156	205	300	1016	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتي نزلت المعوذتان فلما نزلت اخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي هو حديث حسن غريب-------------------------------------- الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فاتاني ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي----- لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو-	101	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms479	false	-2700435015909388906	204	296	1070	1523	1544	300	صلي الله عليه وسلم ان من قر--------------------------------------------------------------------اهما مع سورة الاخلاص ثلاثا حين يمسي وثلاثا حين يصبح كفته من كل شء الحرز الثالث قراءة اية الكرسي ففي الصحيح من حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وكلني رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فات--ي ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال اذا اويت الي فراشك فاقرا اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتي تصبح فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقك وهو	479	-275600394091076916	375	667.0	299	523	71.70172119140625	71	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms102	true	-869429803376086354	3	257	17	1216	1406	300	الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سهيل عن ابي---ه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يقربه الشيطان------------------------- الخامس------ خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ورو-------------------ي الترمذي من حديث النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقر بها شيطان -----------السادس اول سورة حم المءمن الي قوله------ اليه المصير مع اية الكرسي ففي الترمذي من حديث عبد الرحمن بن ابي بكر بن ا----بي مليكة عن زرارة بن مصعب عن---- سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي قوله اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح----- وعبد الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي ---------------------------السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة ففي الصحيح-- من حديث سمرة مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة ------	102	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms480	false	-6070777674844797394	35	300	201	1478	1478	300	الرابع قراءة سورة البقرة ففي الصحيح من حديث سه-ل عن عبدالله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا وان البيت الذي تقرا فيه البقرة لا يدخله الشيطان رواه مسلم والترمذي الحرز الخامس قراءة خاتمة سورة البقرة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي- الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه -رواه البخاري ومسلم وفي الترمذي عن----- النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة فلا يقران في دار ثلاث ليال فيقر-بها شيطان صحيح الحرز السادس اول سورة حم المءمن الي قوله تعالي اليه المصير مع اية الكرسي -في الترمذي من حديث عبد-الرحمن بن ابي بكر عن ابن ابي مليكة عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم المءمن الي----- اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتي يمسي ومن قراهما حين يمسي حفظ بهما حتي يصبح ضعيف وعبد-الرحمن المليكي وان كان قد تكلم فيه من قبل حفظه فالحديث له شواهد في قراءة اية الكرسي وهو محتمل علي غرابته الحرز السابع لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------- ففي الصحيحين من حديث سمي- مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير في يوم ماءة	480	-275600394091076916	1143	2093.5	900	1317	86.78815460205078	228	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms103	true	-4440780918109736801	0	244	0	1210	1495	300	الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي امر يحيي بن زكريا عليه السلام بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد ان يبطء بها -قال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي عليه السلام اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا فقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله تعالي ينصب وجهه بوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك وكلهم يعجب او يعجبه ريحها فان ريح الصاءم اطيب عند الله تعالي من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل امسكوه---- فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله تعالي فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرس نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله تعالي قال النبي	103	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms481	false	9056244297496142124	65	300	311	1468	1468	300	الترمذي من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ امر يحيي بن زكريا------------ بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد--- يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي------------ اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله------ ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او بعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله------ من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يده الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بالقليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله------ فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله ق------ال النبي-	481	-275600394091076916	1140	2190.0	907	1215	93.82716369628906	225	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms103	true	-4440780918109736801	244	300	1210	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله تعالي امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا- دعوي الجاهلية فانه من جثا- جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صام وصلي قال وان صام وصلي----- فادعوا بدعوي الله الذي سماكم-	103	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms482	false	-8153974051325559574	0	56	0	286	1558	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله------ امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي وصام قال وان صلي وصام صحيح فادعوا بدعوي الله الذي سماكم	482	-275600394091076916	266	491.5	212	293	90.78498077392578	47	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms104	true	-3302221526476243205	0	138	0	713	1510	300	المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن صح-----يح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع الوضوء والصلاة وهما من اعظم ما يتحرز به -----لا سيما عند ثوران قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما روي الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق في الارض و-----في اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفء النار بالماء وفي السنن قال صلي الله عليه وسلم ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفء النار بالماء فاذا غضب احدكم فليتوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما يتسلط علي ابن ادم--------------- من هذه الابواب الاربعة ففي مسند	104	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms482	false	-8153974051325559574	56	285	286	1471	1558	300	المسلمين المءمنين عباد الله قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح وقال البخاري الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وهذا بعينه هو الذي دلت عليه سورة قل اعوذ برب الناس فانه وصف الشيطان فيها بانه الخناس والخناس الذي اذا ذكر العبد الله انخنس وتجمع وانقبض واذا غفل عن ذكر الله تعالي التقم القلب والقي اليه الوساوس التي هي مبادء الشر كله فما احرز العبد نفسه من الشيطان بمثل ذكر الله عز وجل الحرز التاسع الوضوء والصلاة وهذا من اعظم ما يتحرز به منه ولا سيما عند توارد قوة الغضب والشهوة فانها نار تغلي في قلب ابن ادم كما -في الترمذي------ من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا وان الغضب جمرة في قلب ابن ادم اما رايتم الي حمرة عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بشء من ذلك فليلصق ب--الارض صحيح وفي اثر اخر ان الشيطان خلق من نار وانما تطفا النار بالماء ضعيف فما اطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد جمرة الغضب والشهوة بمثل الوضوء والصلاة فانها نار والوضوء يطفءها والصلاة اذا وقعت بخشوعها والاقبال فيها علي الله اذهبت اثر ذلك كله وهذا امر تجربته تغني عن اقامة الدليل عليه الحرز العاشر امساك فضول النظر والكلام والطعام ومخالطة الناس فان الشيطان انما يتسلط علي ابن ادم وينال منه غرضه من هذه الابواب الاربعة فان فضول	482	-275600394091076916	567	1025.0	453	1301	43.58185958862305	101	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms104	true	-3302221526476243205	140	169	725	860	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله عز وجل اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه	104	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms483	false	937757887414511153	9	36	44	172	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النظرة سهم مسموم من سهام ابليس فمن غض بصره لله------- اورثه الله حلاوة يجدها في قلبه الي يوم يلقاه	483	-275600394091076916	128	248.0	101	135	94.81481170654297	27	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms165	true	5015427442047228330	73	212	371	1114	1582	300	علي ذلك انه خير من ادم لكونه خلق من نار وادم خلق من طين ورتب علي هذا -----------انه لا يحسن منه الخضوع لمن دونه ومن هو خي------ر منه وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل من و---------------------------------------------------------------------جوه الاول ان النار طبعها الفساد واتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب الثاني ان النار طبعها الخفة------- والطيش والجدة والتراب طبعه الرزانة والسكون والثبات الثالث ان التراب يتكون فيه ومنه ارزاق الحيوان واقواتهم ولباس العباد وزينتهم والات معايشهم ومساكنهم والنار لا ي-كون فيها شء من ذلك الرابع ان التراب ضروري للحيوان لا يستغني عنه البتة ولا ع--ما يتكون فيه ومنه والنار يستغني عنها الحيوان البهيم مطلقا وقد يستغني عنها الانسان الايام والشهور فلا يدعوه اليها --ضرورة------------------------------------------------------------------------- الخامس ان التراب اذا وضع فيه القوت اخرجه اضعاف اضعاف ما وضع فيه فمن بركته يءدي ما استودعته فيه اليك--------------- مضاعفا ولو استودعته النار لخانتك واكلته ولم تبق ولم تذر السادس ان	165	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms871	false	1474185584384436451	119	300	606	1588	1588	300	علي ذلك انه خير من ادم ثم -------------------------------رتب علي هاتين المقدمين انه لا يحسن منه الخضوع ل---------من هو فوقه وخير منه فهي باطلة من وجوه عديدة منها ان دعواه كونه خيرا من ادم دعوي كاذبة باطلة واستدلالة عليها بكونه مخلوقا من نار وادم من طين استدلال باطل وليست النار خيرا من الطين والتراب بل التراب خير من النار وافضل عنصرا من وجوه احدها ان النار طبعها الفساد واتلاف ما تعلقت به بخلاف التراب الثاني ان------ طبعها الخفة والحدة والطيش والت-------راب طبعه الرزانة والسكون والثبات الثالث ان التراب يتكون فيه ومنه ارزاق الحيوان واقواتهم ولباس العباد وزينتهم والات معايشهم ومساكنهم والنار لا يتكون فيها شء من ذلك الرابع ان التراب ضروري للحيوان لا يستغني عنه البتة ولا عن ما يتكون فيه ومنه والنار يستغني عنها الحيوان البهيم مطلقا وقد يستغني عنها الانسان الايام والشهور فلا تدعوه اليها الضرورة فاين انتفاع الحيوان كله بالتراب الي انتفاع الانسان بالنار في بعض الاحيان الخامس ان التراب اذا وضع فيه القوت اخرجه اضعاف اضعاف ما وضع فيه فمن بركته يءدي---------------- اليك ما تستودعه فيه مضاعفا ولو استودعته النار لخانتك واكلته ولم تبق ولم نذر السادس ان-	871	-275600394091076916	650	1172.0	530	1052	61.787071228027344	106	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms165	true	5015427442047228330	212	300	1114	1582	1582	300	النار لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به ي-كون حاملا لها والتراب لا يفتقر الي حامل فالتراب اكمل منها لغناه وافتقارها السابع ان النار مفتقرة الي التراب وليس -التراب مفتقرا اليها فان المح-ل الذي تقوم به النار لا يكون الا متكونا---------- او فيه من التراب فهي الفقيرة الي التراب وهو الغني عنها الثامن ان المادة الابليسية هي المارج من النار وهو ضعيف تتلاعب به الاهوية فيميل معها كيفما مالت ولهذا غلب الهوي علي المخلوق منه فاسره وقهره ولما كانت المادة الادمية هي التراب وهو قوي-	165	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms872	false	6581413637191896771	0	85	0	445	1632	300	النار لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به فيكون حاملا لها والتراب لا يفتقر الي حامل فالتراب اكمل منه----------------ا السابع ان النار مفتقرة الي التراب وليس بالتراب فقر--- اليها فان المحمل الذي تقوم به النار لا يكون الا م-كونا من التراب او فيه---------- فهي الفقيرة الي التراب وهو الغني عنها الثامن ان المادة الابليسية هي المارج من النار وهو ضعيف يتلاعب به ال-هوي- فيميل معه- كيفما مال- ولهذا غلب الهوي علي المخلوق منه فاسره وقهره ولما كانت المادة الادمية--- التراب وهو قوي	872	-275600394091076916	426	769.5	344	482	88.38174438476562	72	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms166	true	-3167324680825482886	0	209	0	1147	1640	300	لا يذهب مع الهواء ايما ذهب -قهر هواه واسره ورجع الي ربه فاجتباه واصطفاه وكان الهواء الذي مع المادة الادمية عارضا سريع الزوال فزال وكان الثبات والرزانة اصليا له فعاد اليه وكان ابليس بالعكس من ذلك فعاد كل من-----هما الي اصله وعنصره ادم الي اصله الطيب الشريف واللعين الي اصله الردي التاسع ان النار وان حصل منها بعض المنفعة والمتاع فالشر كامن فيها لا يصدها عنه الا قسرها وحبسها ولو-لا القاسر والحابس لها لافسدت الحرث والنسل----- التراب فالخير والب------ركة كامن فيه كلما اثير وقلب ظهرت بركته وخيره وثمرته فاين احدهما من الاخر العاشر ان الله تعالي اكثر ذكرها---- في كتابه واخبر عن منافعها وخلقها وانه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا او كفات- للاحياء والاموات ودعا عباده الي التفكر فيها والنظر في اياتها وعجاءبها وما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا في موضع- او موضعين ذكرها فيه بانها تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الاخرة ومتاع لبعض افراد الناس-- وهم المقوون النازلون بالقري وهي الارض الخالية اذا نزلها المسافر يمتع بالنار في منزله فاين هذا من اوصاف الارض في القران الحادي عشر ان الله تعالي وصف الارض بالبركة في غير موضع من كتابه خصوصا واخبر انه بارك فيها عموما فقال تعالي اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي ان قال------------------------------------------------ وبارك فيها وقدر فيها	166	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms872	false	6581413637191896771	85	300	445	1632	1632	300	لا يذهب مع الهوي اينما ذهب وقهر هواه واسره ورجع الي ربه فاجتباه واصطفاه فكان الهوي- الذي مع المادة الادمية عارضا سريع الزوال فزال وكان الثبات والرزانة اصليا له فعاد اليه وكان ابليس بالعكس من ذلك فرجع كل من الابوين الي اصله وعنصر- ادم الي اصله الطيب الشريف واللعين الي اصله الردء التاسع ان النار وان حصل ب-ها بعض المنفعة والمتاع فالشر ف-----يها لا يصدها عنه الا قسرها وحبسها ولو لا القاسر والحابس لها لافسدت الحرث والنسل واما التراب فالخير والبر والبركة كامن فيه كلما اثير وقلب ظهرت بركته وخيره وثمرته فاين احدهما من الاخر العاشر ان الله تعالي اكثر ذكر الارض في كتابه واخبر عن منافعها وخلقها وانه جعلها مهادا وفراشا وبساطا وقرارا --وكفاتا للاحياء والاموات ودعا عباده الي التفكر فيها والنظر في اياتها وعجاءب ---ما اودع فيها ولم يذكر النار الا في معرض العقوبة والتخويف والعذاب الا--- موضعا او موضعين ذكرها فيه بانها تذكرة ومتاع للمقوين تذكرة بنار الاخرة ومتاع لبعض افراد الانسان وهم المقوون النازلون بال----------ارض الخالية اذا-نزلها المسافر تمتع بالنار في منزلة فاين هذا من اوصاف الارض في القران الحادي عشر ان الله تعالي وصف الارض بالبركة في غير موضع من كتابة خصوصا واخبر انه بارك فيها عموما فقال اا------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها-	872	-275600394091076916	1077	2007.5	880	1221	88.20639038085938	175	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms166	true	-3167324680825482886	210	300	1155	1640	1640	300	فهذه بركة عامة واما البركة الخاصة ببعضها فكقوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واما النار فلم يخبر انه جعل فيها بركة اصلا بل المشهود انها مذهبة للبركات ماحقة لها فاين المبارك في نفسه المبارك فيما وضع فيه الي مزيل البركة وما حقها الثاني عشر ان الله تعالي جعل الارض محل بيوته التي يذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال عموما وبيته الحرام الذي جعله قياما للناس مباركا---- وهدي للعاملين خصوصا فلو لم يكن في الارض الا بيته الحرام لكفاها ذلك شرفا وفخرا علي النار الثالث عشر-	166	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms873	false	-6375187570003876408	6	119	36	651	1630	300	فهذه بركة عامة واما البركة الخاصة ببعضها فكقوله------ ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين وقوله وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها واما النار فلم يخبر انه جعل فيها بركة اصلا بل المشهور انها مذهبة للبركة ما حقه لها فاين المبارك في نفسه المبارك فيما وضع فيه الي مزيل البركة وما حقها الثاني عشر ان الله تعالي جعل الارض محل بيوته التي يذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والاصال عموما وبيته الحرام الذي جعله قياما للناس مباركا فيه وهدي للعالمين خصوصا ولو لم يكن في الارض الا بيته الحرام لكفاها ذلك شرفا وفضلا علي النار الثالث عشر	873	-275600394091076916	467	900.0	380	621	75.20128631591797	80	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms167	true	8935690965967969075	228	300	1224	1600	1600	300	السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها و-------------------------------هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه فهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني-------------- يدخل تحت التكليف ويتعلق-	167	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms462	false	8045066473397244924	55	136	299	721	1635	300	السورة مشتملة علي الاستعاذة من الشر الذي هو سبب الذنوب والمعاصي كلها وهو الشر الداخل في الانسان الذي هو منشا العقوبات في الدنيا والاخرة فسورة الفلق تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظلم الغير له بالسحر والحسد وهو شر من خارج وسورة الناس تضمنت الاستعاذة من الشر الذي هو سبب ظلم العبد نفسه وهو شر من داخل فالشر الاول لا يدخل تحت التكليف ولا يطلب منه الكف عنه لانه ليس من كسبه والشر الثاني في سورة الناس يدخل تحت التكليف ويتعلق	462	-275600394091076916	375	723.5	304	422	88.86255645751953	68	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms167	true	8935690965967969075	0	155	0	837	1600	300	ان الله تعالي اودع ال---ارض من ---------المعادن والانهار والعيون والثمرات والحبوب والاقوات واصناف الحيوانات وامتعتها والجبال-------- والرياض والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع في النار شيءا منه فاي روضة وجدت في النار او جنة او معدن او صورة او عين خرارة او نهر مطرد او ثمرة لذيذ---------------------------ة الرابع عشر ان غاية النار انها وضعت خادمة لما في الارض فالنار انما محلها محل الخادم لهذه الاشياء----------- فهي تابعة لها خادمة فقط اذا استغنت عنها طردتها وابعدتها عن قربها واذا احتاجت اليها استدعتها استدعاء المخدوم لخادم----------------ه الخامس عشر ان اللعين لقصور نظره وضعف بصيرته راي صورة الطين ترابا ممتزجا بماء فاحتقره ولم يعلم ان الطين مركب من اصلين الماء الذي جعل الله تعالي منه كل شء حيا والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم هذا ولم يجء من الطين من المنافع وانواع الامتعة فلو تجاوز نظره صورة الطين الي مادته ونهايته لراي انه خير من النار وافضل ثم لو سلم بطريق الفرض الباطل ان النار خير من ------------------	167	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms873	false	-6375187570003876408	119	290	651	1579	1630	300	ان الله تعالي اودع في الارض من المنافع والمعادن والانهار والعيون والثمرات والحبوب والاقوات واصناف الحيوانات وامتعتها والجبال والجنان والرياض والمراكب البهية والصور البهيجة ما لم يودع في النار شيءا منه فاي روضة وجدث في النار او جنة او معدن او صورة او عين فوارة او نهر مطرد او ثمرة لذيذة او زوجة حسنة او لباس وسترة الرابع عشر ان غاية النار انها وضعت خادمة لما في الارض فالنار انما محلها محل الخادم لهذه الاشياء المكمل لها فهي تابعة لها خادمة فقط اذا استغنت عنها طردتها وابعدتها عن قربها واذا احتاجت اليها استدعتها استدعاء المخدوم لخادمة ومن يقضي حواءجه الخامس عشر ان اللعين لقصور نظره وضعف بصيرته راي صورة الطين ترابا ممتزجا بماء فاحتقره ولم يعلم ان الطين مركب من اصلين الماء الذي جعل الله تعالي منه كل شء حي- والتراب الذي جعله خزانة المنافع والنعم هذا وكم يجء من الطين من المنافع وانواع الامتعة فلو تجاوز نظره صورة الطين الي مادته ونهايته لراي انه خير من النار وافضل واذا استقريت الوجوه التي تدلك علي ان التراب افضل من النار وخير	873	-275600394091076916	788	1511.5	643	929	84.8223876953125	135	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms167	true	8935690965967969075	147	207	798	1109	1600	300	سلم بطريق الفرض الباطل ان النار خير من الطين لم يلزم- من ذلك ان يكون المخلوق منها خيرا من ال-----------طين فان القادر علي كل شء يخلق من المادة المفضولة من هو خير ممن خلقه من المادة الفاضلة فالاعتبار بكمال النهاية لا بنقص المادة فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ولم يعبر منها الي كمال الصورة ونهاية الخلقة والله اعلم الباب	167	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms874	false	-7584633735516724759	0	61	0	317	1604	300	سلم بطريق الفرض الباطل ان النار خير من الطين لم يلزمه من ذلك ان يكون المخلوق منها خيرا من المخلوق من الطين فان القادر علي كل شء يخلق من المادة المفضولة من هو خير ممن خلقه من المادة الفاضلة والاعتبار بكمال النهاية لا ينقص المادة فاللعين لم يتجاوز نظره محل المادة ولم يعبر منها الي كمال الصورة ونهاية الخلقة فاين الماء ------	874	-275600394091076916	294	573.5	236	323	91.02167510986328	53	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	2	37	9	212	1592	300	والوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة و--الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويءكده عند من يلقيه اليه كرر-- لفظها بازاء تكرير معناها	168	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms462	false	8045066473397244924	176	272	945	1469	1635	300	فالوسواس فعلال من وسوس واصل الوسوسة الحركة او الصوت الخفي الذي لا يحس فيحترز منه فالوسواس الالقاء الخفي في النفس اما بصوت خفي لا يسمعه الا من القي اليه واما بغير صوت كما يوسوس الشيطان الي العبد ومن هذا وسوسة الحلي وهو حركته الخفية في الاذن والظاهر والله تعالي اعلم انها سميت وسوسة لقربها وشدة مجاورتها لمحل الوسوسة من شياطين الانس وهو الاذن فقيل وسوسة الحلي لانه صوت مجاور للاذن كوسوسة الكلام الذي يلقيه الشيطان في اذن من يوسوس له ولما كانت الوسوسة كلاما يكرره الموسوس ويءكد- عند من يلقيه اليه كرروا لفظها بازاء تكرير معناها	462	-275600394091076916	200	370.0	165	525	38.095237731933594	30	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	49	77	269	425	1592	300	واما الخناس ف---فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة----------------------------------------------------------- فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصف- بها الكواكب و--قوله	168	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms466	false	-5957354699640664360	239	281	1284	1505	1608	300	واما الخناس فهو فعال من خنس يخنس اذا تواري واختفي ومنه قول ابي هريرة لقيني النبي صلي الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا جنب فانخنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله	466	-275600394091076916	155	280.5	127	221	70.13574981689453	24	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	94	139	513	761	1592	300	وتامل حكم- القران------- وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لنعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس ن--------عم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا	168	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms469	false	-5350264459205134951	64	112	310	574	1587	300	وتامل حكمة القران الكريم وجلالته كيف اوقع الاستعاذة من شر الشيطان الموصوف بانه الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل من شر وسوسته لتعم الاستعاذة شره جميعه فان قوله من شر الوسواس الناس 4 يعم كل شره ووصفه باعظم صفاته واشدها شرا واقواها تاثيرا واعمها فسادا	469	-275600394091076916	246	468.5	201	264	93.18181610107422	41	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms168	true	-5549026235703877938	139	231	761	1244	1592	300	وتامل السر في قوله------ يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصدور هي ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات عليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز ---ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم------------- فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه الي القلب فهو يوسوس في الصدر -وسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي فوسوس اليه الشيطان------- ولم يقل فيه والله اعلم وقال القاضي ابو يعلي	168	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms474	false	-6831478106219097673	69	166	365	864	1580	300	وتامل السر في قوله تعالي يوسوس في صدور الناس ولم يقل في قلوبهم والصد-ر هو ساحة القلب وبيته فمنه تدخل الواردات اليه فتجتمع في الصدر ثم تلج في القلب فهو بمنزلة الدهليز له ومن القلب تخرج الاوامر والارادات الي الصدر ثم تتفرق علي الجنود ومن فهم هذا فهم قوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ال عمران 154 فالشيطان يدخل الي ساحة القلب وبيته فيلقي ما يريد القاءه -في القلب فهو موسوس في الصدر ووسوسته واصلة الي القلب ولهذا قال تعالي فوسوس اليه الشيطان طه 120 ولم يقل فيه لان المعني انه القي ------------	474	-275600394091076916	448	838.0	361	513	87.32943725585938	76	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	0	69	0	361	1474	300	والناس اختلف الناس--- في هذا الجار والمجرور بماذا يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا------ ضعيف جدا لوجوه احدها انه لم يقم دليل علي ان الجن يوسوس في صدر الجني------------------- ويدخل فيه كما يدخل في الانسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي	170	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms474	false	-6831478106219097673	183	300	953	1580	1580	300	والناس اختلف المفسرون في هذا الجار والمجرور بم--- يتعلق فقال الفراء وجماعة هو بيان للناس الموسوس في صدورهم والمعني يوسوس في صدور الناس الذين هم من الجن والانس اي الموسوس في صدورهم قسمان انس وجن فالوسواس يوسوس للجني كما يوسوس للانسي وعلي هذا القول فيكون من الجنة والناس نصب علي الحال لانه مجرور بعد معرفة علي قول البصريين وعلي قول الكوفيين نصب بالخروج من المعرفة هذه عبارتهم ومعناها انه لما يصلح ان يكون نعتا للمعرفة انقطع عنها فكان موضعه نصبا والبصريون يقدرونه حالا اي كاءنين من الجنة والناس وهذا القول ضعيف جدا لوجوه احدها انه لم يقم دليل علي ان ------------------الجني يوسوس في صدور الجن ويدخل فيه كما يدخل في الانسي ويجري منه مجراه من الانسي فاي-	474	-275600394091076916	337	619.5	273	649	51.92604064941406	60	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	69	152	361	765	1474	300	دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالن--------------------------------------------------------------------------------اس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما-لا يجوز ولا هو استعمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم ن--اس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان	170	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms475	false	6595528251792929317	0	100	0	487	1549	300	دليل يدل علي هذا حتي يصح حمل الاية عليه الثاني انه فاسد من جهة اللفظ ايضا فانه قال الذي يوسوس في صدور الناس فكيف يبين الناس بالناس فان معني الكلام علي قوله يوسوس في صدور الناس الذين هم او كاءنين من الجنة والناس افيجوز ان يقال في صدور الناس الذين هم من الناس وغيرهم هذا ما لا يجوز ولا هو استعمال فصيح الثالث ان يكون قد قسم الناس الي قسمين جنة وناس وهذا غير صحيح فان الشء لا يكون قسيم نفسه الرابع ان الجنة لا يطلق عليهم اسم الناس بوجه لا اصلا ولا اشتقاقا ولا استعمالا ولفظهما يابي ذلك فان	475	-275600394091076916	403	794.5	320	487	82.75154113769531	80	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms170	true	-4868689540041807798	174	300	868	1474	1474	300	من الجن------- فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذه ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع ال----رجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس والايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر والصواب والله اعلم------ ان قوله من الجنة والناس-	170	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms477	false	2997623538207536255	0	185	0	935	1547	300	من الجن الجن 6 فاذا اطلق عليهم اسم الرجال لم يمتنع ان يطلق عليهم اسم الناس قلت هذا هو الذي غر من قال ان الناس اسم للجن والانس في هذه الاية وجواب ذلك ان اسم الرجال انما وقع عليهم وقوعا مقيدا في مقابلة ذكر الرجال من الانس ولا يلزم من هذا ان يقع اسم الناس والرجال عليهم مطلقا وانت اذا قلت انسان من حجارة او رجل من خشب ونحو ذلك لم يلزم من ذلك وقوع اسم الرجل والانسان عند الاطلاق علي الحجر والخشب وايضا فلا يلزم من اطلاق اسم الرجل علي الجني ان يطلق عليه اسم الناس وذلك لان الناس والجنة متقابلان وكذلك والانس والجن فالله تعالي يقابل بين اللفظين كقوله يا معشر الجن والانس الرحمن 33 وهو كثير في القران وكذلك قوله من الجنة والناس الناس 6 يقتضي انهما متقابلان فلا يدخل احدهما في الاخر بخلاف الرجال والجن فانهما لم يستعملا متقابلين فلا يقال الجن والرجال كما يقال الجن والانس وحينءذ فالاية ابين حجة عليهم في ان الجن لا يدخلون في لفظ الناس لانه قابل بين الجنة والناس فعلم ان احدهما لا يدخل في الاخر فالصواب القول الثاني وهو ان قوله من الجنة والناس	477	-275600394091076916	590	1115.0	465	935	63.10160446166992	118	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms171	true	8713091916513058279	0	41	0	223	1525	300	بيان للذي يوسوس وانهم- نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صد-ر الانسي والانسي ايضا يوسوس الي الانسي فالموسوس نوعان انس وجن والموسوس اليه نوع واحد وهو الانس وقد قدمنا ان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا يشترك بين الجن والانس	171	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms477	false	2997623538207536255	185	218	935	1117	1547	300	بيان للذي يوسوس وانهما نوعان انس وجن فالجني يوسوس في صدور الانس- والانسي ايضا يوسوس الي الانسي فالموسوس نوعان انس وجن ف------------------------------------------ان الوسوسة هي الالقاء الخفي في القلب وهذا مشترك بين الجن والانس	477	-275600394091076916	178	313.5	145	225	79.11111450195312	29	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms176	true	2426392617908141815	38	82	196	441	1536	300	المرتبة الثانية مرتبة البد------عة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في---- الدين قال سفيان النوري البدعة احب الي ابليس من المعصية لان المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها--------------------------------------------------------------------- فاذا عجز عن ذلك انتقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المرتبة الثالثه وه--------ي الكباءر علي اختلاف انواعها	176	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms472	false	3943438966295364980	32	113	155	572	1562	300	المرتبة الثانية من الشر وهي البدعة وهي احب اليه من الفسوق والمعاصي لان ضررها في نفس الدين وهو ضرر متعد وهي ذنب---------------------------------------------------------- لا يتاب منه وهي مخالفة لدعوة الرسل ودعا الي خلاف ما جاءوا به وهي باب الكفر والشرك فاذا نال منه البدعة وجعله من اهلها بقي ايضا ناءبه وداعيا من دعاءه فان اعجزه من هذه المرتبة وكان العبد ممن سبقت له من الله موهبة السنة ومعاداة اهل البدع والضلال نقله الي المرتبة الثالثة من الشر وهي الكباءر علي اختلاف انواعها	472	-275600394091076916	143	194.5	114	475	30.105262756347656	19	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms176	true	2426392617908141815	86	125	457	667	1536	300	المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت -ربما اهلكت صاحبها كما قال------ صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض فجاء-------------------- كل واحد--------- بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا	176	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms472	false	3943438966295364980	249	295	1294	1540	1562	300	المرتبة الرابعة وهي الصغاءر التي اذا اجتمعت فربما اهلكت صاحبها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الذنوب فان مثل ذلك مثل قوم نزلوا بفلاة من الارض صحيح وذكر حديثا معناه ان كل واحد منهم جاء بعود حطب حتي اوقدوا نارا عظيمة فطبخوا واشتووا	472	-275600394091076916	206	375.0	167	246	83.73983764648438	35	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms176	true	2426392617908141815	130	175	689	936	1536	300	الي المرتبة الخامسة وهي اشتغاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عقاب-ها فوات الثواب الذي فات عليه باشتغاله بها فان -عجز عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الي المرتبة السادسة وهو ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه ليستريح عليه الفض-لة ويفوته ثواب العمل الفاضل	176	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms473	false	-8020970396705200457	19	80	104	448	1599	300	الي المرتبة الخامسة وهي اش-غاله بالمباحات التي لا ثواب فيها ولا عقاب بل عاقبتها فو-ت الثواب الذي ضاع عليه باشتغاله بها فان اعجزه العبد من هذه المرتبة وكان حافظا لوقته شحيحا به يعلم مقدار انفاسه وانقطاعها وما يقابلها من النعيم والعذاب نقله الي المرتبة السادسة وهو ان يشغله بالعمل المفضول عما هو افضل منه لي--زيح عن-ه الفضيلة ويفوته ثواب العمل الفاضل	473	-275600394091076916	229	399.5	186	349	65.61604309082031	35	JK000940-ara1	JK000064-ara1
JK000940-ara1.ms189	true	-2799702118552673298	58	154	279	742	1485	300	البخاري ومسلم من حديث------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد- يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله عز وجل انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان -وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال ذكر عند----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال ناءما ----حتي اصبح ما قام الي الصلاة فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذن-ه او قال في اذنيه	189	-287206663390278761	JK000064-ara1.ms470	false	-4922047128627158885	170	271	841	1328	1473	300	البخاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقدة يضرب علي كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله------- انحلت عقده فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان رواه البخاري ومسلم ومن شره ان يبول في اذن العبد حتي ينام الي الصباح كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل نام ليله حتي اصبح ق-------------------ال ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنيه	470	-275600394091076916	366	638.0	289	513	71.34503173828125	67	JK000940-ara1	JK000064-ara1