id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000930-ara1.ms0696	false	-1694754033808669990	131	184	670	946	1595	300	اي- سكت سكنت الريح وسكن المطر وسكن الغضب والسكن المنزل وهو المسكن ايضا والسكن سكون البيت من غير ملك اما بكراء واما غير ذلك والسكن السكان والسكني انزالك انسانا منزلا بلا كراء والسكن جزم العيال وهم اهل البيت قال سلامة بن ---جندل ليس باسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	696	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0102	true	-2618793472008678253	4	33	19	164	1570	300	اذا سكت سكن- الريح وسكن المطر وسكن الغضب والسكن ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيال وهم اهل البيت قال سلامة بن المجندل ليس باسفي ولا افني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	102	-4051793186686215616	138	251.0	109	280	49.28571319580078	24	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0378	false	4925248203762690488	76	122	388	630	1521	300	الهلاك حان يحين حينا وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا والحاءنة النازلة ذات الحين والجميع الحواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين وحينه الله فتحين والحين --وقت من الزمان تقو-------------------------------ل حان ان يكون ذلك يحين حينونة وحينت الشء جعلت له	378	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0110	true	7751289494734889148	70	98	412	557	1581	300	الهلاك حان يحين----- وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحين الوقت من الزمان وجمعه احيان وجمع الجمع احايين ويقال حان يحين------------ حينونة وحينت الشء جعلت له	110	-4051793186686215616	105	178.0	82	275	38.181819915771484	18	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0708	false	4913131197909458844	150	233	785	1236	1619	300	الذكر الحفظ للشء تذكره و----هو مني علي ذكر والذكر جري الشء علي لسانك تقول جري منه ذكر والذكر الشرف والصوت قال الله عز وجل وانه لذكر لك ولقومك والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب للانب-------ياء ذكر والذكر الصلاة والدعاء و-الثناء والانبياء اذا حزبهم امر فزعوا الي --ذكر الله اي الصلاة-------------- وذكر الحق--- الصك وجمعه ذكور حقوق ويقال ذكور حق والذكري--- اسم للتذكير والتذكير مجاوز والذكر معروف و--جمعه الذكرة ومن اجله سمي ما----- اليه المذاكير والمذاكير سرة الرجل لا يفرد وان افرد	708	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0122	true	-8341026317250251684	222	300	1210	1628	1628	300	الذكر الحفظ للشء تذكره تقول هو مني علي ذكر والذكر جري الشء علي لسانك تقول جري منه ذكر والذكر الشرف والصيت لقوله---------- وانه لذكر لك ولقومك والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الانبياء ذكر والذكر الصلاة والدعاء وقيل كانت الانبياء اذا حزنهم امر فزعوا الي الذكر----- اي الصلاة يقومون فيصلون وذكر الحق هو الصك وا------------------------------لذكري هو اسم للتذكير والذكر ذكر الرجل----- معروف والجمع ا-لذكرة ولهذا--- سمي ما ينسب اليه المذاكير و-------------------لا يفرد وان افرد-	122	-4051793186686215616	340	550.5	276	492	69.1056900024414	54	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0069	false	7577102249967545353	135	163	706	840	1505	300	شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمسها بعد ان يطاطء راسه فهو راكع --------------------------------------------------------قال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقال	69	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0133	true	4734511929832305556	186	223	969	1156	1555	300	شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او-لا تمس-- بعد ان يطاطء راسه فهو راكع قال الشاعر ولكني انص العيس تدمي ايا طلها وتركع بالحزون وقال لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع وقيل	133	-4051793186686215616	130	245.5	103	190	68.42105102539062	23	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0875	false	2911885111212735022	93	234	460	1240	1583	300	نصب الانسان للقتل فهو مصبور و----صبروه اي نصبوه للقتل والصبر اخذ يمين انسان تقول صبرت يمينه اي حلفته بالله جهد القسم والصبر في الايمان لايكون الا عند الحكام والصبر بكسر الباء عصارة شجرة ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكمدة مقشعرة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور اصفر تمه الريح كريهه والصبار حمل شجرة طعمه اشد حموضة من المصل له عجم احمر عريض يجلب من الهند يسمي التمر الهندي وصبر الاناء------ نواحيه واصباره ومنه يقال شربها باصبارها وهو مثل واصبار القبر نواحيه والصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ و-يجمع علي الصبار قال كان ترنم الهاجات فيها قبيل الصبح اصوات الصبار وام صبار الحرب والداهية الشديدة وصبر كل شء اعلاه ويقال ناحيته ويقال صبر وبصر مقلوبه ويقال سدرة المنتهي صبر الجنة صبرها اعلاها والصبر سحاب مستو فوق السحاب الكثيف وصبي-----------------------------------ر الخوان رقاقته العريضة تبسط تحت ما يءكل من الطعام	875	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0138	true	9168350229494455914	220	296	1205	1607	1628	300	نصب الانسان للقتل فهو مصبور يقال صبروه اي نصبوه للقتل ويقال--------------------- صبرته----- اي حلفته بالله جهد نفسه وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر والصبر---- عصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شجر-- معروف والصبار -----------------------------------------------------------------------تمر الهند- وصبر الاناء ونحوه نواحية واصبار----------------------------------------- القبر نواحيه والصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ والجمع الص------------------------------------------------------بار وام صبار هي ----الداهية الشديدة وصبر كل شء اعلاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبير القوم الذي يصبر معهم في امرهم وصبر الخوان رقاقة غليظ---ة تبسط تحت ما يءكل من الطعام	138	-4051793186686215616	279	378.5	222	826	33.77724075317383	38	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0028	false	-5130022217287392456	234	274	1251	1481	1615	300	واخشعت اي- طاطات الراس كالمتواضع والخشوع----- المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن وهو الاقرار بالاستخدام والخشوع في البدن والصوت والبصر قال الله عز وجل خاشعة ابصارهم-- وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت والخشعة قف------------------------------------------------ غلبت عليه- السهولة قف خاشع	28	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0140	true	3457166212061544706	86	133	480	754	1646	300	واختشع اذا طاطا راسه-- كالمتواضع والخشوع قريب المعني من الخضوع الا ان الخضوع في البدن و---الاقرار بالاستخدام والخشوع في -------الصوت والبصر قال الله تعالي -خاشعة ابصارهم و وخشعت الاصوات للرحمن اي سكنت واصل الباب من اللين والسهولة من قولهم نقا خاشعا للارض التي غلبت عليها السهولة والخاشع	140	-4051793186686215616	192	305.5	159	287	66.89895629882812	25	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0644	false	5696313640246691109	119	277	594	1459	1571	300	والقبال زمام النعل ونع----ل مقبولة ومقبلة والقبال شبه فحج وتباعد بين الرجلين وهو افجي وافحج واحد لا فعل له قال حنكلة فيها قبال وفجا والقبل راس---------- الجبل والاكمة ونحوه قال الكميت والاخريان لما اوفي بها القبل ومن الجيران مقابل ومدابر قال حمتك نفسي ومعي جاراتي مقابلاتي ومدابراتي ومقابلة وقبالة ما كان مستقبل شء وشاة مقابلة---- قطعت من اذنها قطعة فتركت معلقة من -قدم والمدابرة من خلف و-----------اذا ضممت شيءا الي شء تقول قابلته به والقابله--- الليلة المقبلة و-----العام القابل ال-مقبل ولا يقال منه فعل يفعل والقابلة التي تقبل الولد عند الولاد وتجمع قوابل والقبول--------- الصبا لانها تستدبر الدبور وهي تهب مستقبل القبلة قال فان تمنع سدوس درهميها فان الريح طيبة قبول والقبول ان تقبل العفو والعافية وهو اسم للمصدر وقد اميت الفعل منه والقب-ل اقبال سواد العين علي المحجر ويقال بل اذا اقبل سوادها علي الانف فهو اقبل واذا اقبلا علي الصدغين فهو اخزر والقبل استءناف الشء وتقول افعل هذا الشء من ذي قبل اي من ذي استقبال	644	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0146	true	5873559057519495867	123	221	674	1197	1620	300	والقبال زمام البغل يقال بغل مقبولة ومقبلة وال------------------------------------------------------------------------------------------قبل راس كل شء مثل الجبل والاكمة وكثب الرمل وقبالة كل شء ما كان مستقبله------- ومن الجيران مقابل ومدابر----------------------------------------------------------------------------- وشاة مقابلة اذا قطعت من اذنها قطعة وتركت معلقة من مقدم وان كانت- من خلف فهي مدابرة واذا ضممت شيءا الي شء قلت- قابلت---ه والقابلة هي الليلة المقبلة وكذلك العام القابل وال----------------------مقبل والقابلة التي تقبل ا-----------------------لولد والقبول من الريح الصبا لانها تستقبل الدبور وهي ت----ستقبل القبلة من المشرق والقب------------------------------------ول ان تقبل العفو وغير ذلك وهو اسم المصدر و---اميت الفعل منه والقبول الاسم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول افعل هذا من----- ذي قبل اي من ذي استقيال	146	-4051793186686215616	383	559.0	305	914	41.90372085571289	51	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0644	false	5696313640246691109	23	125	111	632	1571	300	والقبل الطاقة تقول لا ق--------------------------------------------------بل لهم وفي معني اخر هو التلقاء تقول لقيته قبلا اي مواجهة قال الكميت ومرصد لك بالشحناء ليس له بالسجل منك اذا واضحته قبل اي طاقة واصيب هذا من قبله اي من تلقاءه و--من لدنه وليس من تلقاء الملاقاة ولكن علي معني من عنده وقوله تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي قبيلا قبيلا ويقال عيانا اي يستقبلون كذلك فكل جيل من -------الجن والانس قبل وقوله انه يراكم هو وقبيله اي هو ومن كان من نسله واما القبيلة فمن قباءل العرب وساءر الناس وقب-----------------------------------------يلة الراس كل فلقة--- قوبلت بالاخري و-الكرة لها قباءل و------القبال زمام النعل ونع----ل مقبولة ومقبلة	644	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0146	true	5873559057519495867	46	130	287	716	1620	300	والقبل الطاقة تقول لا قبل لي اي لا طاقة لي ومنه قوله فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها والقبل----- التلقاء تقول لقيته قبلا اي مواجه----------------------------------------------------------------------ة واصبت هذا من قبله اي من تلقاءه اي من لدنه و------------------------------------من عنده وقوله------ وحشرنا عليهم كل شء قبلا اي قب-لا وفسر بعضهم- عيانا و-----------------كل جيل من الناس والجن و---------------------------------------------------------------القبيلة م-ن قباءل العرب معروفة والكرة يقال لها قباءل وكل قطعة من الجلد قبيلة وقبيلة الراس كل فلقة قد قوبلت بالاخري وكذلك------ قباءل العرب والقبال زمام البغل يقال بغل مقبولة ومقبلة	146	-4051793186686215616	269	372.5	212	635	42.362205505371094	39	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0645	false	3059596312525546328	3	135	18	709	1536	300	والفعل من ----------الق-----بلة التقبيل وا-----لتقبل القبول يقال تقبل الله م-----نك عملك وتق-----بلت فلانا من فلان بقبول حسن ورجل مقابل في الكرم وال-شرف من قبل اعمامه واخواله ورجل مقتبل من الشباب لم ير فيه اثر من الكبر بعد قال بل ليس بعل كبير لا شباب له لكن اثيلة صافي اللون مقتبل رفع اثيلة علي طلب الهاء كقولك لكنه اقبل فلان اي جاء مستقبلك واقبلت الابل طريق كذا اي استقبلت بها اسوقها قال الشاعر اقبلتها الخل من شوران مصعدة اني لازوي عليها وهي تنطلق وقوله ازوي من زويت عليه اي شددت عليه في المشي واقبلت الاناء مجري الماء ونحو ذلك وقبيل القوم فعله القبالة والقبيل والدبير في فتل الحبل -القبيل الفتل الاول الذي عليه الع-امة والدبير الفتل الاخر و------يقال الفتل- في قوي الحبل كل قوة علي قوة فالوجه الداخل قبيل والوجه الخارج دبير بقل	645	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0146	true	5873559057519495867	223	293	1212	1588	1620	300	والفعل منه التقبيل والقبلة قبلة الصلاة- والتقبل تقبل ال--شء تقول تقبل الله منك وعنك عملك وتقول تقبلت فلانا من فلان بقبول حسن ورجل مقابل في --كرم وفي شرف من قبل اعمامه واخواله ورجل مق-بل الش----اب لم ير فيه اثر من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكب--ر والقبيل والدبير في---- الجبل فالقبيل الفتل الاول الذي عليه العمامة والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوي الحبل كل قوة علي وجهها----- الداخل قبيل والوجه الخارج دبير وقد	146	-4051793186686215616	307	497.5	245	731	41.99726486206055	44	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0152	false	6892685179427123905	122	293	599	1465	1502	300	المرضي من الناس قوله وحكمه هذا عدل وهم عدل وهم عدل---- فاذا قلت فهم عدول علي العدة قلت هما عدلان وهو عدل بين العدل والعدولة والعدل الحكم بالحق -قال زهير متي يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا فهم رضي وهم عدل وتقول هو يعدل اي يحكم بالحق والعدل وهو حكم عدل ذو معدلة في حكمه وعدل الشء نظيره هو عدل فلان وعدلت فلانا بفلان------ اعدله به وفلان يعادل فلانا وان قلت يعدله فحسن والعادل المشرك الذي يعدل بربه والعدلان الحملان علي الدابة من جانبين وجمعه اعدال عدل احدهما بالاخر في الاستواء كي لا يرجح احدهما بصاحبه والعدل ان تعدل الشء عن وجهه فتميله -----عدلته عن كذا وعدلت انا عن الطريق ورجل عدل وامراة عدل سواء والعدل احد حملي الجمل لا يقال الا للحمل وسمي عدلا لانه يسوي بالاخر بالكيل والوزن والعديل الذي يعادلك في المحمل وت--------------------------قول اللهم لا عدل لك اي لا مثل لك ويقول في الكفارة او عدل ذلك اي ما يكون مثله وليس------- بالنظير بعينه ويقال العدل الفداء قال الله تعالي ولا يقبل منها عدل ويقال هو ههنا----- الفريضة	152	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0148	true	4530014173162425059	146	245	791	1290	1580	300	المرضي من الناس يقع علي الواحد والجماعة والذكر والانثي فاذا قلت -هم عدل قل-----------ت هما عدلان والعد---------------------------ل الحكم بالحق يقال --------------------------------------------------------------------------------------------هو حكم عدل ذو معدلة في حكمه وعدل الشء نظيره ومثله تقول عدلت-------- بفلان فلانا اعدله ----------------------------------------والعادل المشرك الذي يعدل بربه والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ان يعدل الشء عن وجهه فيميله تقول عدلته عن كذا وعدلت انا عن الطريق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------العديل الذي يعادلك في المحمل او نحوه ما كان وسمعت العرب تقول اللهم لا عدل لك اي لا مثل لك وف-----ي الكفارة ع---دل ذلك اي-------- مثله في العدل لا بالنظير بعينه و-----العدل الفداء لقوله ل----------ا يقبل منها عدل وقيل ايضا ان العدل الفريضة	148	-4051793186686215616	365	531.0	286	920	39.673912048339844	57	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0802	false	65295581725180596	91	181	485	970	1490	300	الكلب مات حديث عهد-------------------------------------- والاستنجاء التنظ-ف بمدر او ماء والنجاة--- النجوة من الارض -اي الارتفاع لا يعلوه- الماء قال عبيد-- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ن---جو السحاب اول ما ينشا والحميع النجاء والنجو- ما خرج من البطن من ريح وغيرها والنجو استطلاق البطن وق-د نجا----- نجوا والنجو كلام بين اثنين كالسر والتسار تقول ناجيتهم وتناجوا فيما بينهم وكذلك انتجوا والقو----------------م نجوي وانجية قال---------------------------------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه وا----------------------------لنجا ما القيته عن نفسك من ثياب او ما سلخته عن الشاه وتقول نجوت الجلد انجوه ----اذا كشطته	802	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0151	true	2316503202504942262	0	112	0	603	1561	300	الكلب مات حديث عهد ونجا بنو فلان اذا احدثوا ذنبا او غيره والاستنجاء التنظيف بمدرا و-ماء والنجاة هي النجوة من الارض وهي التي---- لا يعلوها السيل قال الشاعر فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن -من يمشي بقرواح والنجو السحاب اول ما ينشا وجمعه ن----جاء والنجوة ما خرج من البطن من ريح وغيرها والنجو استطلاق البطن يقال نجا فلان نجوا والنجو كلام بين اثنين كالسر وال-سار تقول ناجيتهم فتناجو-----ا بينهم وكذلك انتجوا وهم جميعا نجوي وكلامهم نجوي وفلان نجي فلان اي يناجيه دون غيره قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه والنجا ما القيته عن نفسك من ثياب او--- سلخته عن الشاة تق-ول نجوت الجلد انجوه نجا اذا كشطته	151	-4051793186686215616	427	698.0	343	623	68.5393295288086	64	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0944	false	-5463200755927447922	55	177	280	878	1514	300	والسواة كل عمل وامر شاءن ويقال سواة لفلان نصب-- لانه ليس بخبر انما هو شتم ودعاء والسواة السوءاء المراة المخالفة وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت- قلت هذا الرجل السوء ولم تض--ف وتقول هذا عمل سوء ولم تقل العمل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول الرجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق واما السوء فكل ما ذكر بسء فهو السوء ويكني بالسوء عن البرص قال جل وعز تخرج بيضاء من غير سوء اي------- برص ويقال لا خير في قول السوء ف-----------------اذا فتحت السين فهو- ما وصفنا و-اذا ضممت السين فمعناه لا تقل سوءا وتقول استاء فلان من السوء	944	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0153	true	8923921469959019388	121	206	695	1122	1645	300	والسواة كل عمل يشين تقو------ل سواة لفلان تعيبه لانه ليس بخير------------------ والسواة السءي-- المراة المخالفة وتقول في النكرة رجل سوء فاذا عرفته قلت---- الرجل السوء -لا تضيفه وتقول ----عمل سوء و---------عمل السوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل صدق ولا تقول الرجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق وكل------------ما ذكر بسء فهو السوء ويكني------- عن البرص بالسوء كقوله--- بيضاء من غير سوء اي من غير برص وتقول الاخير في قول السوء ولا في قول السوء فاذا فتحت السين فعلي ما وصفناه واذا ضممته----- فمعناه لا تقل سوء- و-اصل البا--------ب السوء	153	-4051793186686215616	353	524.0	275	629	56.120826721191406	52	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1122	false	-5331349158248268478	63	121	323	640	1610	300	فتقول بلي وبلي الانسان وابتلي اذا امتحن قال بليت وفقدان الحبيب بلية وكم من كريم يبتلي ثم يصبر والبلاء---------- في الخير والشر والله------ يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيءا وابليت فلانا عذرا اي بينت فيما ------بيني وبينه مالا لوم علي بعده والبلوي هي البلية والبلوي التجربة----- بلوته ابلوه بلوا يلب اليلب والالب لغتان البيض من جلود الابل والجميع --------	1122	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0154	true	8608266247051887892	172	220	951	1224	1678	300	وتقول بل-----ي الانسان و--------------------------------------------------------ابتلي-------- والبلاء علي وجهين في الخير والشر والله تعالي يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيءا وابليت فلانا عذرا اي بليت فيما بينه وبيني بما ----لا لوم علي بعده والبلوي هي البلية والبلوي التجربة تقول بلوت------ه بلوي واصل الباب التجربة والبلاء الامتحان الذي فيه انعام والبلاء	154	-4051793186686215616	182	289.5	148	352	51.70454406738281	25	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0345	false	3989733649597965509	33	192	170	997	1519	300	-سمي به لاستبحاره وهو انبساطه وسعته وتقول استبحر ف-----ي العلم وت--------------------------------------------بحر الراعي وقع في رعي كثير قال امية انعق بضان-------ك في بقل تبحره من ذي الاباطح واحبسها بجلذان واذا كان البحر صغيرا قيل له بحيرة واما البحيرة في طبرية فانها بحر عظيم وهو نحو من عشرة اميال في ستة اميال يقال هي علامة لخروج الدجال تيبس حتي -لا يبقي فيها قطرة ماء والبحيرة كانت الناقة تبحر بحرا وشق اذنها يفعل بها --------------------ذلك اذا -نتجت عشرة ابطن فلا تركب ولا ين-فع بظهرها فنهاهم الله عن ذلك قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام والساءبة التي تسبب فلا ينتفع----- بظهرها ولا لبنها والوصيلة في الغنم -----اذا وضعت انثي تركت وان وضعت ذكرا اكله الرجال دون النساء وان ماتت الانثي الموضوعة اشتركوا في اكلها وان ولد مع الميتة ذكر حي اتصلت وك--انت للرجال دون النساء ويسمونها الوصيلة وبنات بحر ضرب من السحاب --------------------------والباحر الاحمق الذي ا-------------ذا كلم بحر وبقي كالمبهوت ورجل بحراني منسوب الي البحرين	345	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0157	true	-8439166608057881248	95	251	512	1326	1591	300	يسمي بحرا --------وهو انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر لاستبحاره اذا اتسع فيه وتمكن منه ويقال تبحر الراعي---- في رعي كثير قال امية الصغير انفق نصابك في نفل تبحره من--- الاباطح واحبسها بخلدان وتبحر فلان في الماء ومن ذلك بحيرة---------------- طبرية وهي عش----------------------رة اميال في ستة اميال وقيل هي علامة -خروج الدجال اذا يبست فلا يبقي منها قطرة ماء وبحرت اذن---- الناقة----- بحرا اذا شققتها وهي البحير وكانت العرب تفعل ذلك اذا انتجت عشرة ابطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها فنهي ا--لله عن ذلك---------------------------------------------------------------- والساءبة التي تسيب فلا ينتفع منها بظهر --ولا لبن-- والوصيلة في الغنم كانت اذا وضعت انثي تركت وان وضعت ذكرا اكله الرجال دون النساء وان ماتت الانثي الموضوعة اشتركوا في اكلها وان ولد مع الميتة ذكر حي اتصلت به كانت للرجال دون النساء ويسمونها --وصيلة وقد قيل غير ذلك سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والباحر الاحمق الذي لبس في حديثه اذا كلم -----بقي كالمبهوت و----بحراني منسوب الي البحرين	157	-4051793186686215616	568	890.0	456	958	59.29018783569336	79	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1049	false	-3031703493876232751	86	246	433	1257	1529	300	-----لا يغفل عن النظر الي ما اهمه والمنظ------------------------------------------------------------------------رة موضع في راس الجبل -----فيه رقيب --------------------يحرس اصحابه من العدو ومنظرة الرجل مراته اذا نظرت اليه اعجبك او -ساءك وتقول انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر مصدر كالنظر وان فلان------------------------------------------------ لفي منظر ومسم-------------ع اي فيما احب النظر اليه والاستماع قال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد لغلامه وكان في خفض ودعة فقاتل حيا من الاراقم فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه فسره وتقول العرب ان فلانا لشديد الناظر اذا كان بريءا من التهمة بنظر بملء عينيه وشديد الكاهل اي منيع الجانب والنظرة من الجن تصيب الانسان مثل الخطفة ونظر فلان اصابته نظرة فهو منظور ونظار كقولك انتظر اسم وضع في موضع الامر وناظر العين النقطة السوداء الخ-------------الصة في سواد ال-------------------------عين وبها يري الناظر ما يري و-----نظير- ال---شء مثله لانه اذا نظر اليهما كانهما سواء في المنظر وفي التانيث نظيرة وجمعه نظاءر	1049	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0159	true	7741785575379366557	3	109	17	568	1587	300	الذي لا يغفل عن النظر الي ما اهمه والمناظرة ان تناظر اخاك في امر تنظر انت في ذلك وينظر هو فيه كيف تاتيانه والمنظرة موضع في راس --جبل يكون فيه رقيب ينظر فيه الي العدو ويحرس اصحابه والمنظرة منظ-رة الرجل اذا------ نظرت اليه اعجبك او اساءك -تقول انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر مصدر كالنظر والمنظر الشء الذي يعجب بالنظر اليه ويسر به تقول ان فلانا لفي منظر ومسمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظار بمعني انتظر في------------- الامر وناظر العين النقطة السوداء الخالصة الصافية التي في جوف سوداء العين مما يري انسان العين وال---------------------نظير نظيرك الذي هو مثلك والانثي ----------------------------------------------نظيرة وجمعه نظاءر	159	-4051793186686215616	293	413.0	232	1035	28.309179306030273	42	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0185	false	-1587039541215319725	134	299	750	1637	1644	300	ربع يربع ربعا وربع-------------------------------------------ت القوم فانار رابعهم والر-بع من الورد---- ان تحبس الابل عن الماء اربعة ايام ثم ترد اليوم الخامس قال وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا وبعد ربع خمسا وربعت الحجر بيدي ربعا اذا رفعته عن الارض بيد-------------------ك وربعت الوتر اذا جعلته اربع طاقات قال كقوس الماسخي يرن فيها من الشرعي مربوع متين وقال لبيد رابط الجاش علي فرجهم اعطف الجون بمربوع متل وقال انزعها تبوعا ومتا بالمسد المربوع حتي ارفتا يعني الزمام اي انه علي اربع قوي ومربوع مثل رمح ليس بطويل ولا قصير وتقول اربع علي ظلعك واربع علي نفسك ا--------------------------ي انتظر قال لو انهم قبل بينهم ربعوا والربع المنزل وال-وطن سمي ربعا لانهم يربعون فيه اي يطمءنون ويقال هو الموضع الذي يرتبعون فيه في الربيع والربع الفصيل الذي نتج في الربي--------------------------------------------------------ع ورجل ربعة ومربوع الخلق اي ليس بطويل ولا قصير ---------------والمرباع كانت العرب اذا غزت اخذ رءيس----هم ربع الغنيمة و---قسم بينهم ما بقي قال لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول واول الاسنان الثنايا ثم الرباعيات ----------------------------------------الواحدة رباعية واربع الفرس---- القي	185	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0164	true	-8650652721188441969	46	169	254	916	1633	300	ربع يربع ربعا وربع تربيعا وتربع تربعا وارتبع ارتباعا تقول ربعت القوم فانا- رابعهم والرابع من الورد وهو ان تحبس الابل عن الماء اربعة ايام ثم ترد --يوم ال-----------------------------------------------خامس وربعت الحجر بيدي ربعا اذا رفعته عن الارض بيدك وارتبعت الحجر كذلك وربعت الوتر اذا جعلته اربع طاقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اربع علي ضلعك واربع علي نفسك واربع عليك كل ذلك واحد بمعني انتظر والرب----------------------------ع المنزل والموطن والربع-------------------------------------------------------------------------------- الفصيل الذي نتج في الربيع وما ينتج بالصيف يقال له هبع وفي المثل ما له هبع ولا ربع ورجل ربعة ومربوع--------- ليس بطويل ولا قصير والربعة الجونة والمرباع كانت العرب اذا غزت اخذ رءيس القوم ربع الغنيمة والباقي بينهم----------------------------------------------------------- واول الاسنان الثنايا ثم الرباعيات وهي اربعة ثنيتان من تحت وثنيتان من فوق والواحد- رباعية واربع الفرس اذا القي	164	-4051793186686215616	428	678.0	346	1103	38.80326461791992	66	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0186	false	-444317414307735331	41	77	244	446	1572	300	والربيعة--- البيضة من السلاح -قال ربيعته تلوح لدي الهياج وربعت الارض فهي مربوعة من الربيع وارتبع القوم---- اصابوا ربيعا ولا يقال ربع وحمي ربع تاتي في اليوم الرابع والمربعة خشبة تشال بها الاحمال فتوضع علي الابل	186	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0164	true	-8650652721188441969	175	206	952	1121	1633	300	والربيعة هي البيضة من السلاح يقال ------------------------ربعت الارض فهي مربوعة من الربيع وارتبع القوم اذا اصابوا رب-------------يعا وحمر ربع ما لي ----يوم الرابع والمربعة خشبة تشال بها الاحمال وتوضع علي الابل	164	-4051793186686215616	151	256.0	124	210	71.9047622680664	21	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0081	false	6653851422651604604	1	143	4	789	1632	300	عجل وعجل لغتان و-----استعجلته----- اي حثثته وامرته ان يعجل في الامر واعجلته------------------ وتعجلت خراجه اي كلفته ان يعجله وعجل يا فلان اي عجل امرك ورجل عجلان وامراة عجلي وقوم عجال ونساء عجالي وال--------------عجل عجل الثيران و--------------يجمع علي --اعجا---------------------------------------------------------------------------------ل والعجلة المنجنون يستقي عليها وجمعه عجل وعجلات والعجلة المزادة والاداوة الصغيرة ويجمع علي عجال وعجل قال علي ان مكتوب العجال وكيع وقال الاعشي والرافلات علي اعجازها العجل قال ابو ليلي العجلة المطهرة والمزادة والعجلة ضرب من الجنبة من نبات الصيف والاعجالة ما يعجله الراعي من اللبن الي اهله قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها والعجول من الابل الواله التي فقدت ولدها ويجمع علي عجل قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار والعاجلة----------------- الدنيا والاجلة الاخرة والعاجل نقيض الاجل عام في كل شء يقال عج-ل واجل وبعضهم يفسر قول ال-----------------------------------------له خلق الانسان من عجل	81	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0165	true	-2869896091652352854	182	271	1008	1518	1664	300	عجل وعجل لغتان وتقول استعجلت فلانا اي حثثته------------------------ واعجلت فلانا اعجله اعجالا وتعجلت خراجه اي كلفته ان يعجله------------------------- ورجل عجلان وامراة عجلي وقوم عجال ونسوة عجال- والعجال الابل والعجل عجل الثيران والواحدة عجلة ويجمع علي الاعجال والعجالة ما تعجلت من شء والعجالة طعام الراكب الذي لا يحسن طبخه ويقال هو تمر ولبن والعجلة الادوا-------------------------------------------------------ة الصغيرة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطهرة والجمع العجال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاجلة نقيض الاجلة يعني الدنيا و-------الاخرة والعاجل نقيض الاجل عام في كل شء تقول عاجل واجل والعجل ولد البقرة وجمعه عجاجيل ويقال عجول والانثي عجولة وقوله خلق الانسان من عجل	165	-4051793186686215616	268	364.5	217	983	27.263479232788086	36	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0159	false	-4106831214704279406	82	111	439	580	1533	300	ويقرا بعدت ثمود و بعدت ثمو--------------د الا انهم يقولون بعد الرجل وابعده الله والبعد والبعاد ايضا من اللعن كقولك ابعده الله اي لا يرثي له مما نزل به -قال	159	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0166	true	-408887161467782272	98	127	543	685	1537	300	ويقرا بعدت ثمود و بعدت ثمود ومعناهما واحد الا انهم يقولون بعد الرجل وابعده الله والبعد------------- من اللعن يقول- ابعده الله اي لا يرثي له مما نزل به وقال	166	-4051793186686215616	126	219.0	99	156	80.76923370361328	23	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0231	false	-2647288980358785030	258	300	1375	1614	1614	300	الغفور والعفو احل المال واطيبه والعفو المعروف والعفاة طلاب المعروف وهم المعتفون و----اعتفيت فلان----ا طلبت معر----وف--ه والعافية من -------الدواب والطير طلاب الرزق اسم لهم جامع وجاء في الحديث- من غرس شج------رة فما اكلت العافية منها كتبت له صدقة والعافية دفاع الله عن-	231	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0168	true	8011877220520538300	250	295	1392	1643	1667	300	اعتفاء والعفو احل المال واطيبه والعفو المعروف والعفاة طلاب المعروف وهم المعتفون تقول اعتفيت فلانا اذا طلبت معروفه وفضله والعافية من الطير والدوا------------ب الرزق اس----م جامع لها ومنه قوله ع من غرس شجرة مثمرة فما اكلت العافية منها كتب- له صدقة والعافية دفاع الله عن	168	-4051793186686215616	204	334.0	168	268	76.11940002441406	29	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0689	false	-6674532842466535155	18	94	91	502	1635	300	والشكور من الدواب ما يسمن ب-----العلف اليسير ويكفيه والشكرة من الحلوب-ات التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه- بعد قلة اللبن فاذا نزل القوم------ منزلا واصاب- نعمهم شيءا من بقل فدرت قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة -جزم وش---------كرت الحلوبة شكرا قال نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها الرخفة الزبدة والشكير من الشعر --ما ينبت من بين الضفاءر ومن النبات ما ينبت من ساق الشجر قضبان غضة تخرج---- بين القضبان القاسية والجميع الشكر	689	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0170	true	2448359849833284734	1	66	6	344	1540	300	والشكور من الدواب ما يكفيه قليل العلف لسمن--------ه والشكر م-ن الحيوانات التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر ليتها بعد قلة يقال اشكر القوم اذا انزلوا منزلا فاصابت نعمهم شيءا من بقل فدرت عليه---------- وانهم ليح-لبون شكرة بجزم الكاف وقد شكرت الحلوبة شكر--------------------------------ا و-----------------------------الشكير -----شعر ضعيف ينبت خلال الشيب وكذلك ما ينبت--------- من ساق الشجر قضبان---- تخرج غفه بين --قضبان ع--اسية يقال له الشكر	170	-4051793186686215616	233	315.5	183	441	52.834468841552734	32	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1108	false	-3470451128993599852	82	136	437	715	1529	300	الراي راي القلب ويجمع علي الاراء تق-ول ما اضل اراءهم علي التعجب وراءهم ايضا ورايت بعيني رءية و-----رايته راي العين اي حيث يقع البصر عليه وتقول من راي القلب ارتايت قال الا ايها المرتءي في الامور سيجلو العمي عنك تبيانها وتقول رايت رءيا حسنة --قال عسي اري يقظان ما اريت في النوم رءيا انني	1108	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0176	true	-2903937012286723554	182	224	945	1164	1564	300	الراي راي القلب والجمع--- الاراء وتقول ما اضل اراءهم علي التعجب ورايهم ايضا ورايت------ رءية وتقول رايته راي العين اي حيث يقع البصر عليه وتقول من راي القلب ار-------------------------------------------------------تايت وتقول رايت رءيا حسنة وتقول ---رايت فلانا ذا مسحة في اللون وزية حسنة	176	-4051793186686215616	177	293.5	136	286	61.88811111450195	28	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0406	false	-1651032854553584790	9	110	52	588	1569	300	جهر جهر- بكلامه وصلاته وقراءته يجهر جها--------را واجهر بقراءته لغة--- وجاهرتهم بالامر اي------ عالنتهم وا---------جتهر القوم فلانا اي------- نظروا اليه عيانا جهارا وكل شء بدا- فقد جهر ورجل جهير اذا كان في الجسم والمنظر مجت---------------هرا وكلام جهير وصوت جهير اي عال والفعل---- جهر جهارة قال ويقصر دونه الصوت الجهير وجهرت البءر اخرجت ما فيها من الحماة والماء فهي مجهورة قال وان وردنا اجنا جهرناه والجهور الجرء الم-قدم الماضي والجهور---- الصوت العالي ونعجة جهراء وكبش اجهر اي لا يبصران في الشمس ويقال في كل شء والجوهر كل حجر-- يستخرج منه -شء ينتفع به وجوهر كل شء ما خلقت عليه جبلته واجتهرت الجيش	406	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0177	true	1322243306652323501	199	273	1044	1438	1577	300	جهر فلان بكلامه وهو----------- يجهر بقراءته جهارا واجهر بقراءته اجهارا وجاهرت-م بالامر جهارا اي عالنتم به اعلانا واجتهر القوم فلانا جهارا اذا نظروا اليه------------ وكل شء يبدو فقد جهر ورجل جهير اذا كان في -------المنظر والجسم في الناس مجهرا وكلام جهير وصوت جهير اي عال والفعل منه جهر جهارة و--------------------الجهير هو------------------------------------------------------------------------------------- الجرء المتقدم------- والجهوري هو الصوت العالي -----------------------------------------------------------والجوهر كل حجارة يستخرج منها شء ينتفع به وجوهر كل شء ما خلقت عليه حلية والشاة الجهر --	177	-4051793186686215616	283	409.0	224	598	47.32441329956055	41	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1109	false	-1444679412238012155	5	129	27	657	1531	300	وانا مر- وهو مر---ي بحذف الهمزة الا انهم يثبتون في موضعين--- قالوا رايته فهو مرءي وارات الناق-------ة اذا اراي ضرعها انها--- اقربت وانزلت وهي مراي بهمزة والحذف فيه----ا صواب وقد يقولون استريت واسترايت اي طلبت الرءية وتقول في الظن ري-ت ان فلانا اخوك ومنهم من يثبت الهمزة فيقول رءيت فاذا قلت اري وذواتها حذفت ومن قلب الهمزة من راي قال رءاك كقولك ناي وناء والترية مشددة الراء ان شءت همزت وان شءت لينت وثقلت الياء وان شءت طرحت الهمزة وخففت الياء فقلت ترية والترية مكسورة الراء خفيفة كل هذا لغات وهو ما تراه المراة من بقية محيضها من صفرة او بياض- قبل -او بعد- واما البص-ر بالعين فهو ر--ءية الا ان تقول نظرت اليه راي العين وتذكر العين فيه و-----ما رايته الا رايه واحدة	1109	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0177	true	1322243306652323501	26	119	127	601	1577	300	فانا مري وهو مري اي بحذف الهمزة واثبتوها------- في موضعين في قولهم رايته فهو مرءي -ارات الناقة والشاة اذا ير-ي ضرعها انها قد اقربت وانزلت وهي مرءي------ والحذف فيه ايضا ص------------------------------------------واب وتقول من الظن رايت ان فلانا اخوك ومنهم من يحذف الهمزة -يقول ر-يت انه---------------------- ومن قلب الهمزة من راي قال راي مثل ما تقولون ارتيت واستريت بالمراة والمرء------------------------------------------------------------------------------ية مكسورة الراء مهموزة ممدودة --------ما تري- المراة من الحيض--------- صفرة اي بياضا قبلا او بعدا واما البصير بالعين فهو الرءية الا ان تقول نظرت اليه راي العي------------ن فيه وتقول ما رايته الا رءية واحدة	177	-4051793186686215616	352	500.5	273	663	53.09200668334961	50	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0555	false	-6165202978961590988	53	127	272	664	1594	300	والغماء الشديدة من شداءد الدهر وانهم لفي غماء من امرهم اذا كانوا في امر ملتبس شديد قال واضرب في الغماء ان اكثر الوغي واهضم ان اضحي المراضع جوعا ورجل اغم وجبهة غماء كثيرة الشعر وقد----- غم يغم غما وكذلك في القفا قال------- فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا والغميم الغميس وهو الاخضر تحت اليابس من النبات والغميم لبن يسخن حتي يغلظ والغم-------------غمة اصوات الثيران عند الذعر واصوات الابطال عند	555	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0183	true	-8766078078537102975	235	279	1210	1440	1546	300	والغماء الشديدة من شداءد الدهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اغم وجبهة غماء كثيرة الشعر تقول منه غم يغم---- وكذلك في القفا قال الشاعر فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم الققا والوجه ليس بانزعا والغميم الغم-س وهو ان يسحق------------------------------------- حتي يغلط والغم ضد الفرح والغمة الغطاء علي --------------------------------	183	-4051793186686215616	186	304.5	150	417	44.60431671142578	29	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1047	false	-6072517658164876017	111	218	569	1139	1571	300	--ظليل --داءم الظل---- دامت ظلاله والظلة كهيءة الصفة و-----عذاب يوم الظلة يقال--- عذاب يوم الصفة والله اعلم والمظلة البرطلة والظلة والمظلة سواء وهما ما يستظل به من الشمس ويقال مظلة والاظلال الدنو يقال--- اظلك فلان اي كانه القي عليك ظله من قربه واظل شهر رمضان اي دنا منك ويقال لا يجاوز ظلي ظلك وملاعب ظله طاءر يسمي بذلك وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن في لغة فاذا جعلته نكرة اخرجت الظل علي العدة فقلت هن ملاعبات اظلالهن والاظل باطن منسم البعير والجميع الاظلال قال ت-------شكو الوجي من اظلل واظلل ------------------اظهر التضعيف وانما هو اظل وقال ذو الرمة----- دامي الاظل بعيد الساو مهيوم والظل ل-------------------------------------ون النهار تغلب عليه الشمس	1047	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0183	true	-8766078078537102975	49	135	260	716	1546	300	الظليل الداءم الظل وقد دامت ظلاله والظلة كهيءة الصفة وقوله عذاب يوم الظلة يقال هو عذاب يوم الصفة وال------------ظلة البر---------------------------------------------------------طلة والاظلال الدنو يقول قد اظلك فلان اي كانه القي عليك ظله من قربه وتقو--------------------------ل لا تجاوز ظل- ظلك وملاعب ظله طاءر يسمي بذلك والا----------------------------------------------------------------------------------------------------ظل باطن منسم البعير و--جمعه اظ--لال قال الشاعر يشكو الوجي من اظلل واظلل يعني من اظل واظل فاظهر التضعيف بضرورة الشعر قال لبيد بنكيب معر دامي الاظل اراد بخف نكيب منكوب نكبته الحجارة معر ساقط الشعر املس والظل كون النهار تغلب عليه الشمس	183	-4051793186686215616	312	488.0	249	656	47.56097412109375	46	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0267	false	1537705706041188683	119	180	605	916	1528	300	الحط وضع الاحمال عن الدواب وا---------------------------------------------------------------لحط الحدر من العلو وحطت النجيبة وانحطت في سيرها من السرعة قال النابغة يمدح النعمان فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون وقال مكر مفر مقبل مدبر معا كجلود صخر حطه السيل من عل وحط عنه ذنوبه قال---------------------------------------------------------------------- واحطط الهي بفضل منك اوزاري والحطاطة بثرة تخرج في الوجه صغيرة تقبح اللون ولا تقرح	267	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0188	true	-6464757541075853845	210	269	1069	1386	1548	300	الحط وضع الاحمال عن الدواب تقول حططت عنها احط حطا وانحط انحطاطا والحط والوضع والخفض نظاءر والحط الحدر من العلو كقول امرء القيس كجلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود صخر حطه السيل من عل ويقال للنجيبة السريعة حطت في سيرها وانحطت وتقول حط الله وزرك الذي انقض ظهرك وقال الشاعر واحطط الهي بفضل منك اوزاري والحطاطة بثرة تخرج في الوجه------ تقبح اللون ولا تقرح	188	-4051793186686215616	150	240.0	118	444	33.783782958984375	26	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0316	false	-8504356223507358873	1	91	4	477	1597	300	السحر كل ما كان من الشيطان فيه معونة والسح--------------ر الاخذة التي تاخذ ا---------------------------------------------------------لعين والسحر البيان في الفطنة والس---------------------------------------------------حر فعل السحر والسحارة شء يلعب به الصبيان اذا مد خرج علي لون واذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر مخالف للاول وما اشبهها فهو سحارة والسحر الغذو كقول امرء القيس--------------- ونسحر بالطعام وبالشراب وقال لبيد بن ربيعة العامري فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقول الله عز وجل انما انت من المسحرين ا--ي من المخلوقين وفي تمييز العربية هو المخلوق الذي يطعم ويسقي والسحر اخر الليل	316	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0270	true	7441476040422529945	143	251	756	1311	1601	300	السحر عمل يقرب الي الشيطان كل ذلك يكتبونه السحر ومن السحر الاخذة التي تاخذ العين حتي يظن ان الامر كما تري وليس الامر كما تري والجمع الاخذ والسحر البيان من اللفظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا والسحر فعل السحر في------ شء يلعب به الصبيان اذا مد خرج علي لون فاذا مد من جانب اخر خرج علي لون اخر يسمي السح--------------------ارة والسحر العدو قال لبيد ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وقال اخر------------------ فان تس-لينا م-م نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقوله----------- انما انت من المسحرين يعني من المخلوقين وفي تمييز العربية هو المخلوق الذي يطعم ويسقي والسحر اخر الليل	270	-4051793186686215616	342	572.0	271	612	55.882354736328125	56	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1038	false	-5516411902250306929	143	218	746	1141	1548	300	وقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم و علي اله وسلم يفتنون بدينهم اي يعذبون ليردوا عن دينهم ومنه قوله تعالي والفتنة اشد من القتل والفتنة العذ-------------------------------------------------------------------------------------------------اب والفتنة ان يفتن الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اي يبتليهم والفتن ما يقع بين الناس من الحروب ويقال في امر العشق فتن بها وافتتن بها اي عشقها والفتان الشيطان والفتان جماعة وقوله تعالي ما انتم عليه بفاتنين اي مضلين عن الحسن ومجاهد	1038	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0274	true	-5852264811020882475	54	141	287	731	1556	300	وقوله------ يوم هم علي النار يفتنون اي ي-شوون ومن قولك فتنت الخبز والمعني الصحيح انهم---------------------------- يعذبون بكفرهم يقال فتن الكافر-------------------------------------- العذاب وافتنته اي جزاه بفتنته كقولك كذب واكذبته وكل من صبا فقد فتن وقوله بايكم المفتون قال الاخفش معناه -الفتنة فهو مصدر كقولك رجل ليس له معقول وخذ ميسوره ودع معسوره وابي ذلك سيبويه وقال خذ ميسوره اي ما تيسر له وليس له مرفوع اي ما يرفع قال صاحب العين فتن فلان فتونا فهو فاتن اي مفتن وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انتم عليه بفاتنين اي مضلين عن الحسن ومجاهد	274	-4051793186686215616	111	136.5	87	655	16.946565628051758	15	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0843	false	899797334063553197	106	273	505	1396	1553	300	الضر والضر لغتان فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت الضاد اذا لم تجعله مصدرا كقولك ضررت ضرا هكذا يستعمله العرب وقال الله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه والضرر النقصان يدخل في الشء تقول دخل عليه ضرر في ماله ورجل ض--------------------------------------------------------------رير بين الضرارة---------------- وقوم اضراء ذاهبو البصر ورجل ض------------------------------------------------------رير وامراة ضريرة اضره المرض والضرير المريض والمراة بالهاء والضرير اسم للمضارة -اكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما اشد ضريره عليها قال رءبة-- يصف حمار- وحش-- حتي اذا ما لان من ضريره والضرورة اسم لمصدر الاضطرار تقول حملتني الضرورة علي كذا وقد اضطر فلان الي كذا وكذا بناءه افتعل فجعلت التاء طاء لان التاء لم يحسن لفظها مع الضاد والضرتان امراتان ل-رجل واحد وتجمع علي ضراءر وفلان مضر اي ذو ضراءر والمضر الرجل الذي عليه ضرة من مال والمضر الداني يقال مر فلان فاضرني اضرارا اي دنا مني دنوا شديدا والضرر الزمانة ومنه قوله تعالي غير اولي الضرر واضر الطريق بالقوم ضاق بهم ودنا منهم وضرة الابهام لحمة تحتها وضرة الضرع لحمها -----	843	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0276	true	-4013050172506634559	8	112	48	624	1613	300	الضر والضر لغتان فاذا جمعت---- الضر والنفع فتحت الضاد والضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقصان يدخل في الشء يقال دخل عليه ضرر في ماله والضرورة اسم لمصدر الاضطرار والضرير الذاهب البصر من الناس تقول رجل ضرير بين الضرارة والضراء من الضر وقوم اضراء والضرر مصدر اضره مضارة وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار واذا ضر به المرض قيل ضرير وامراة ض-----------ريرة والضر------------------------------ير اسم للمضارة واكثر ما يستعمل في الغيرة تقول ما اشد ضريره عليها قال الشاعر يصف حمارا وحشيا حتي اذا ما-لان من ضريره والضرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراتان للرجل وا----لجمع ال--ضرا----------------------ءر والضرتان الالي-----------ة من جانبي عظمها وهما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبيها وضر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الابهام لحمة تحتها وضرة الضرع لحمة تحتها	276	-4051793186686215616	329	493.5	263	1035	31.787439346313477	44	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0492	false	4862619525458124488	265	299	1455	1641	1647	300	ازالتك- امرا كان------- يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالاية تنزل في-- امر ثم يخفف فتنسخ ب--------------------اخري ف------الاولي منسوخة والثانية ناسخة وتناسخ الورثة وهو موت ورثة بعد ورثة و----الميراث----- لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة ---	492	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0283	true	-2440522604091215797	134	179	731	964	1579	300	ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره كالاية -نزل فيها امر ثم يخفف الله عن العباد بنسخها باية اخري فالاية الاولي منسوخة والثانية ناسخة وتناسخ الورثة ان تموت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقسم وكذلك تناسخ الازمنة من	283	-4051793186686215616	169	269.0	137	234	72.22222137451172	28	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0208	false	1614221543285329408	239	300	1201	1504	1504	300	السعي عدو ليس ب-شديد وكل عمل من خير او شر فهو السعي------------------------------------- يقولو---ن السعي العمل اي الكسب والمسعاة في الكرم والجود والساعي الذي يولي قبض الصدقات والجمع سعاة قال س-------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين والسعا--------------ية ان تسعي بصاحبك الي وال او من فوقه والسعاية ما يستسعي فيه العبد من ثمن رقبته اذا اعتق بعضه-	208	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0301	true	-7796820697256520937	197	258	1058	1351	1575	300	السعي عدو دون الشديد وكل عمل من خير او شر فهو السعي يقال فلان يسعي علي عياله اي يكسب لهم يقولون ان السعي--------- الكسب والعمل------------------------------------------------------------ قال الشاعر سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين عقال صدقة عام والساعية ان تسعي بصاحبك الي وال--- من فوقه والسعاية ما يستسعي ب-ه العبد من ثمن رقبته اذا اعتق بعضه	301	-4051793186686215616	215	364.5	168	366	58.743167877197266	39	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0516	false	5803747948208329094	27	117	163	654	1668	300	والخرب الذكر من الحباري و-يجمع علي خربان والخ---------------------------------------------------------------------------------ربة سعة خرت الاذن واهل السند خرب وامراة خرباء وعبد اخر-----------------------ب والخرب مصدر الخربة والخربة ايضا شرمة اي شق في ناحية ويقال ربما كانت في ثغر الدابة والخربة ايضا عروة المزادة وكل ثقبة مستديرة فهي خربة وكذلك من الدلو الذي فيه عروة العرقوة والخارب اللص وما راينا من فلان خربا وخربة اي فسادا في دينه او شينا وخريبة موضع بالبصرة يسمي بصيرة الصغري والخارب من شداءد الدهر قال------- ان بها اكتل او رزاما خويربا-ن ينقفان الها-ما والاكتل والكتال هما شدة العيش والرزام الهزال	516	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0302	true	-1517457074196459555	9	86	54	453	1569	300	والخرب الذكر من الحباري والجمع ال--خربان قال الشاعر ما راينا خربا ينفر عنه البيض صقر لا يكون المهر جحشا لا يكون الجحش مهر والخربة سعة خرق الاذن قال ذو الرمة كانه حبشي يبتغي اثرا اومن معاشر في اذانها الخر-------------------ب والخربة عرو--------------------------------------------------------------------ة المزاد--------------------------ة وكذلك كل بيت مستدير والخ-----------------ارب اللص وما راينا من فلان خربة------ اي فسادا في دينه او شينا والخ--------------------------------------ارب من شداءد الدهر قال الشاعر ان بها اكتل او رزاما خوير بين ينقفان الها ما------------------------------ والرزام الهزال	302	-4051793186686215616	220	339.5	175	605	36.3636360168457	33	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0209	false	5058342212244595443	128	164	673	842	1485	300	جدة الرجل وقدرة ذات يده تقول انفق علي قدر------------------- وسعك اي طاقتك ووس-----------------------------------ع الفرس سعة ووساعة فهو وساع واوسع الرجل اذا صار ذا سعة في المال فهو موسع وانه لذو سعة في عيشه وسير وسيع ووساع	209	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0306	true	-463639535291209132	123	167	681	899	1616	300	جدة الرجل وقدرة ذات يده فرحمة الله وسعت كل شء وانه ليسعني ما وسعك وتقول وسعت الوعاء فاتسع فعل لازم وكذلك اتوسع وسع الفرس سعة ووساعة فهو وساع واوسع الرجل اذا كان ذا سعة في المال فهو موسع وموسع عليه وتقول -----سير وسيع ووساع	306	-4051793186686215616	117	189.5	91	223	52.466365814208984	22	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1116	false	7054717508711929935	15	55	74	266	1511	300	قد سلك حتي صار معلما قال ابو دواد رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وملة رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر الذي اوضحه للناس وامتل الرجل---- اخذ في ملة الاسلام اي قصد-- ما امل منه والملل والملال ان تمل	1116	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0316	true	5230058180748409332	0	30	0	147	1496	300	قد سلك حتي صار معلما------------------------------------------- وملة رسول الله صلي الله عليه وسلم الامر الذي اوضحه------ وامتل الرجل اذا اخذ في ملة الاسلام اي قصدها ما امل منه والامل ا--ملال الكتاب	316	-4051793186686215616	134	227.0	105	198	67.67676544189453	23	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1032	false	7612984564151495023	160	289	806	1506	1565	300	وتممة الله تتميما وتتمة وتتمة كل شء ما يكون تماما لغايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه الماءة وتتمة هذه الماءة والتم الشء الت-ام يقال جعلته ت-----ما اي بتمامه والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت---- العوذة التي تعلق في اعناف الصبيان قال وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم وفي حديث ابن مسعود ان التماءم والرقي والتولة من الشرك واتممته اتماما علقت عليه التميمة واستتم نعمة الله بالشكر والتمتمة في الكلام الا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء والميم ورجل تمتام وتمم الرجل اذا صار تميمي الراي والهوي والتمام اطول ليلة في السنة ويقا---ل ليلة التمام -ثلاث لا------- يستبان فيها نقصان-- من زياد--ة و-قيل بل ليلة اربع عشرة وهي ليلة البدر وهي الليلة التي يتم فيها القمر فيصير بدر------------------------------------ا والتميم في لغة-------- التمام -قال	1032	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0320	true	4568347402255583576	41	122	239	674	1584	300	وتمم------ تتميما وتتمة وتتمة كل شء ما يكون تمامه بغايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه الما-ة وتتمة هذه الماة --التم الشء التمام تقول جعلته لك تماما اي بتمامه والتميمة قلادة من سيور وربما جعلت فيه العوذ------ تعلق علي----- الصبيان والليلة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام اطول ليلة في السنة ويقال بل ليل- التمام لثلاث عشرة لانه يستبان فيها نقصانها من زيادتها ويقال بل ليلة اربع عشرة لانه-------------------------- يتم فيها القمر فيصير بدرا ويقال حملته لتمام بفتح التاء وكسرها والتمام في لغة تميم هو التمام وقال	320	-4051793186686215616	336	524.5	269	771	43.57976531982422	45	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1057	false	4794378274585007766	43	116	234	617	1556	300	والذر مصدر ذررت وهو اخذك الشء باطراف اصابعك ت-----------------ذره ذر------- الملح علي الخبز وتذر الدواء في العين والذرور اسم الدواء اليابس--- للعين وا-----لذريرة فتات قصب من الطي--------ب يجاء به من الهند كانه قصب النشاب والذرارة ما تناثر من الشء الذي تذره والذرية فعلية من ذررت لان الله------ ذرهم في الارض فنثرهم فيها كما ان السري-ة من تسررت والجميع الذراري------------------- وان خفف- جاز و-------ذرور الشمس----------------------- طلوعها وسقوطها علي الارض و--------------ذر قرن الشمس اي طلع	1057	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0321	true	2794878278212801080	0	84	0	442	1549	300	والذر-------------- اخذك الشء باطراف اصابعك تقول ذررت الدواء اذره ذرا وكذلك الملح وغيره و--------------------------------اسم الدواء الذي يتخذ للعين ذرور والذريرة ذ-ات قصب--- الطيب وهو قصب يجاء به من الهند كانه قصب النشاب والذرارة ما تناثر من الشء الذي تذره والذرية فعلية من ذررت لان الله تعالي ذرهم في الارض فنثرهم فيها كما ان السريرة من -سررت والجم-ع الذراري والسراري وما اشبهه وان خففت جاز والذرور ذروة الشمس فهو يذر ذرورا وذلك اول طلوعها وسقوطها الي الارض او الشجر وتقول ذر قرن الشمس اي طلع	321	-4051793186686215616	315	479.0	253	494	63.76518249511719	47	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0182	false	-6998741688656821884	226	295	1241	1606	1629	300	رف-----ع رفعته رفعا فارتفع و-----------برق رافع اي ساطع قال اصاح الم يحزنك ريح مريضة وبرق تلالا بالعقيقين رافع والمرفوع من حضر الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع يق------------------------ال ارفع من دابتك هكذا كلام العرب ورفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع اذا شرف وامراة رفيعة والحمار يرفع في عدوه ترفيعا ا-ي عدا عدوا بعضه ارفع من بعض -كذلك لو اخذت شيءا فرفعت- الاول فالاول قلت رفعته ترفيعا والرفع نقيض الخفض	182	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0329	true	3557844028837417187	74	134	389	711	1596	300	رفع يرفع------ رفعا وارتفع الشء بنفسه وبرق رافع--- ساطع و-------------------------------------------------------المرفوع من سير الفرس والبرذون دون الحضر وفوق الموضوع ويقال انه لحسن الموضوع ويقال ارفع من دابتك وقد -------------رفع الرجل يرفع رفاعة فهو رفيع وال-------مراة رفيعة والحمار يرفع في عدوه ترفيعا اذا كان عدو- بعضه ارفع من بعض وكذلك لو احدث شيءا فرفعته الاول فالاول قلت رفع-ة ترفيعا فالرفع نقيض الخفض	329	-4051793186686215616	256	425.5	204	408	62.74509811401367	35	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0890	false	-639992449522319268	0	50	0	278	1520	300	المودة والاخاء والصفاء مصدر الشء الصافي واستصفيت صفوة اي اخذت صفو- ماء من غدير----------------- وصفي الانسان الذي يصافيه المودة وناقة صفي كثيرة اللبن ونخلة صفي- كثيرة الحمل و-تجمع --صفايا والصفا --حجر صلب ----املس------ فاذا نعت-- الصخرة قلت-- صفاة وصفواء والتذكير-------- صفا وصفوا---------ن واحد-ه صفوانة وهي --حجارة --ملس لا تنبت شيءا	890	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0336	true	956778656633216740	177	232	1002	1326	1671	300	المودة والاخاء والصفاء مصدر الشء الصافي واذا------------ اخذت صفوة ماء من غدير قلت استصفيت صفوة وصفي الانسان الذي يصافيه المودة وناقة صفي كثيرة اللبن ونخلة صفية كثيرة الحمل والجمع الصفايا والصفا الحجر الضخم الاملس الصلب فاذا انثوا الصخرة قالوا صفاة -صفواء واذا ذكروا قالوا صفا -صفوان والصفوان واحدته صفوانة ومن الحجارة الملس لا تنبت شيءا	336	-4051793186686215616	246	361.5	199	338	72.78106689453125	31	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0355	false	-116865528654730378	143	270	761	1394	1546	300	الحنف ميل في صدر القدم ورجل احنف ورجل حنفاء ويقال سمي الاحنف بن قيس به لحنف كان في رجله وقالت حاضنة الاحنف---- والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم كمثله والسيوف الحنفية تنسب اليه لانه اول من عملها اي امر باتخاذها وهو في القياس سيف احنفي وبنو حنيفه حي من ربيعة ويقال تحنف فلان الي الشء تحنفا اذا مال اليه وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له وقال ابن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف والحنيف في قول المسلم الذي يستقبل قبلة البيت الحرام علي ملة ابراهيم -----حنيفا مسلما والقول الاخر الحنيف كل من اسلم في امر الله فلم يلتو في شء منه و----------------------------------------------------------------------------------احب الاديان الي الله الحنيفية السمحة وهي ملة النبي صلي الله عليه وسلم لا ضيق فيها ولا	355	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	64	146	343	760	1565	300	الحنف ميل في صدر القدم يقال ------رجل حنف و-------سمي الاحنف---------- لحنف كان به -----وقالت حاضنته وهي ترقصه والله لولا حنف برجله ما كان في صبيانكم كمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحنيف------- المسلم الذي يستقبل قبلة البيت الحرام علي ملة ابراهيم وكان حنيفا مسلما و--قال بعضهم الحنيف كل من اسلم في امر الله ولم يلتو في شء والجمع الحنفاء قال بعضهم قيل حنيف لانه تحنف عن الاديان كلها اي مال الي الحق وفي الحديث احب الاديان الي الله الحن-فية السمحة وهي ملة ابراهي-----------------م لا حرج فيها ولا	343	-4051793186686215616	289	452.5	228	724	39.9171257019043	46	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0997	false	4133911025334190133	14	77	60	390	1532	300	النمل يدب دب--------------------------يبا والمدب موضع دبيب النمل ودب القوم يدبون دبيبا الي العدو اي مشوا علي هينتهم ولم يسرعوا والديدبة العجروف من النمل وذلك انه اوسع خطوا واعجل نقلا والدبابة الة تتخذ في الحروب يدخل فيها الرجال بسلاحهم ثم تدفع ف-ي اصل حصن فينقبون وهم في جوفها و--------------------------------------الدبة لزوم حال الرجل في فعاله وتقول ركب فلان دبة فلان واخذ بدبته اي يعمل بعمله	997	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0393	true	226218361819075996	176	228	955	1222	1622	300	النمل يدب دبيبه ودب الشراب بالانسان دبيبا ود-----------------------ب القوم ا------------لي العدو اي مشوا علي هيءتهم -لم يشرعوا والدباب------------------------------------------------------------ة تتخذ في ال-------------------------حروب ثم يدفع الي اصل حصن فينفقون وهم في جوف الدبابة والدب نوع من السباع والانثي دبه والدبة لزوم حال الرجل في فعاله------ ركب فلان دبة فلان واخذ بدبته اي -عمل بعمله	393	-4051793186686215616	185	298.0	145	395	46.83544158935547	27	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms1020	false	-5357029857328344903	17	68	86	351	1489	300	الندي علي وجوه---------- ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الحضر وندي الدخنة فاما ندي الماء فمنه---- المطر يقال اصابه ندي من طل ويوم ند وليلة ندية والمصدر من هذا الندوة والندي ما اصابك من البلل وندي الخير هو المعروف و----اندي------ فلان غلينا ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف	1020	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0408	true	-2000851518547120032	153	204	829	1091	1572	300	الندي له- وجوه من المعني ندي الماء وندي الخير وندي الشر وندي الصوت وندي الخصر------------ فاما ندي الماء فمنه ندي المطر اص-----ابه ندي من طل ويوم ندي فارض ندية والمصدر منه--- الندوة والندي ما اصابه من البلل وندي الخير هو المعروف تقول اندي علينا فلان ------ندي كثيرا وان يده لندية بالمعروف	408	-4051793186686215616	223	376.5	178	289	77.16262817382812	38	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0354	false	-3548486994232158872	172	275	934	1496	1618	300	لحم اي----- اكول لل-حم وبيت لحم يكثر فيه اللحم وجاء في الحديث ان الله ليبغض البيت اللحم واهله وبازي لحم ولاحم ياكل اللحم وملحم يطعم اللحم وقال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوار يتبعه ازرقي لحم والحمت القوم---- قتلتهم حتي صاروا لحما واللحيم القتيل واستلحمت الطريق اتبعته قال ومن اريناه الطريق استلحما وقال امرء القيس استلحم الوحش علي اكساءها اهوج محضير اذا النقع دخن والملحمة الحرب ذات القتل والل-------------------------------حمة قرابة النسب واللحمة ما يسدي-- بين السديين من الثوب واللحام ما يلحم به صدع ذهب------- او حديد حتي يلتحما ويلتءما او كل شء كان متباينا تلازق--- فقد التحم وشجة متلاحمة اذا بلغت اللحم حلم الحلم -	354	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0412	true	3761986928618948362	155	219	853	1188	1604	300	لحم اذا كان اكول اللحم وبيت لحم يكثر فيه اللح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحمت القوم اذا قتل-هم و---صاروا لحما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملحمة الحرب ذات القتل الشديد واستلحم الطريق اذا اتسع واللحمة قرابة النسب واللحمة ما يسد به بين السديين من الثوب واللحام ما يلحم به صدع ذهب او فضة او حديد حتي يلتحما ويلتءما و--كل شء كان متباينا ثم تلاءم فقد التحم وشجة متلاحمة اذا بلغة اللحم واصل الباب	412	-4051793186686215616	256	444.0	205	616	41.558441162109375	41	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0892	false	4017786556806637198	211	258	1004	1250	1476	300	الصوم ترك الاكل وترك الكلام وقوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقرء به ورجال صيام ولغة تميم صيم والصوم قيام بلا عمل وصام الفرس علي اريه اذا لم يعتلف وصامت الريح اذا ركدت وصامت الشمس استوت---- في منتصف النهار ومصام الفرس موقفه والصوم عرة النعام	892	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0433	true	1401358178555083420	30	69	156	361	1566	300	الصوم والصمت واحد ك----------قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وال---------------------------------صوم قيام بلا عمل -صام الفرس علي اريه اذا لم يع-لف وصامت الريح اذا ركدت وصامت الشمس حين تستوي في منتصف النهار وصامت الفرس موقفه والصوم ذرق النعام	433	-4051793186686215616	176	314.5	140	250	70.4000015258789	29	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0798	false	3948876666102906400	117	190	619	976	1457	300	ممدود نقيض الياس رجا يرجو رجاء ورجي يرجي وارتجي يرتجي وترجي يترجي ترجيا ومن قال رجاة ان يكون كذا فقد اخطا انما هو رجاء والرجا مقصور- ناحية كل شء والاثنان رجوان والجميع ارجاء والرجو المبالاة يقال ما ارجو اي ما ابالي من قول الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون ولا تبالون وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم	798	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0500	true	6760546594170903067	85	132	463	706	1553	300	-----------الامل رجا يرجو رجاء----------------------- وت------رجي ترجيا وارتجي ارتجاء و---------------------------------الرجا مقصورا ناحية كل شء ويثني--- رجوان و--جمعه ارجاء ومنه ارجاء البءر نواحيه وقوله تع-----الي ما--------------------لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون ------------قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم	500	-4051793186686215616	191	283.0	150	358	53.35195541381836	30	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0139	false	7677490831215555762	45	91	178	410	1535	300	من امر تيقنته وما لفلان عزيمة اي ما يثبت علي امر يعزم عليه وما وجدنا له عزما وان رايه لذو عزم والعزيمة الرقي ونحوها يعزم علي الجن ونحوها من الارواح ويجمع عزاءم وعزاءم القران الايات التي يقرا بها علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها	139	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0518	true	-2611709638197312794	101	133	506	662	1550	300	في امره ------وما لفلان عزيمة اي ما يثبت علي امر لتلونه ومنه قوله فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل----------------------------------------------------------- وعزاءم القران------- التي تقر----ا علي ذوي الافات لما يرجي من البرء بها	518	-4051793186686215616	106	152.5	82	232	45.68965530395508	17	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0885	false	-3712883802127459665	56	119	310	620	1528	300	وكل شء عطفته علي شء فهو اصر من عهد او رحم----------------------------------------------------------------------------- فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصرت عليه واصرته ويقال ليس بيني وبينه اصرة رحم تاصرني عليه وما ياصرني عليه حق اي يعطفني -والاصرة بوزن فاعلة صلة الرحم والقرابة يقال قطع الله اصرة ما بيننا والماصر حبل يمد علي نهر او طريق------- تحبس به السفن او السابلة لتءخذ منهم العشور وكلا اصر--- يحبس من ينتهي اليه لكثرته	885	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms0626	true	-5542931262958944350	57	134	304	699	1549	300	وكل-ما عطفك -علي شء فهو اصر من عهد او رحم وجمعه اصار تقول اصره ياصره اصرا والاسم الاصر قال الحطيءة عطفوا علي بغيرا صرة فقد عظم الاواصر وقال النابغة ايابن الحواضن والحاضنات اينقض اصرك حالا فحالا اي عهدك والايصر حبيل قصير يشد به اسفل الخباء الي وتد لانه-------------------------------------------------------------------------------- يعطف به والاصر-----------ة صلة الرحم للعطف بها--------------------------- والماصر حبل علي----------- طريق او نهر تحبس به السفن او السابلة لتءخذ منهم العشور وكلا اصر اي يحبس من ينتهي اليه لكثرته	626	-4051793186686215616	161	134.0	127	526	30.60836410522461	29	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0802	false	65295581725180596	83	124	438	664	1490	300	ونجوته--------- استنهكته قال------- نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وال----------استنجاء التنظف بمدر او ماء والنجاة-------------------------------------------------------- النجوة م-------------ن الارض -اي الارتفاع لا يعلوه الماء قال عبيد فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح نجو السحاب اول ما ينشا	802	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms1017	true	-6470855407702030516	24	78	133	429	1551	300	ونجوت فلانا اذا استنكهته قال الشاعر نجوت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد ونجوت الوتر واستنجيته اذا خلصته كما قال الشاعر فتبازت فتبازخت لها جلسة الاعسر يستنجي الوتر واصله كله من النجوة وهو ما ارتفع من الارض قال الشاعر يصف سيلا----------------- فمن بنجوته كمن بعقوته والمستكن كمن يمشي بقرواح ويق---------ول ما انجا	1017	-4051793186686215616	150	197.0	119	322	46.5838508605957	22	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0918	false	5234757994541094129	40	73	210	379	1593	300	عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه ف--------------نسل و-----------قال ابو دواد في نسال الطير من الطير مختلف لونه يحط نسالا ويبقي نسالا وعلي هذا المعني قول امرء القيس-------------------------- فسلي ثيابي من ثيابك تنسل	918	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms2942	true	-501051681889571178	12	39	67	202	1503	300	عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل يقال نسل ينسل وينسل نسولا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل	2942	-4051793186686215616	84	143.0	68	220	38.181819915771484	14	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1
JK000930-ara1.ms0798	false	3948876666102906400	163	190	852	976	1457	300	ما لكم -------------لا ترجون لله وقارا اي لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخافون ولا تبالون وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي لم	798	2625215284847678466	Tafsir04039-ara1.ms3498	true	6377692410201288694	30	99	156	500	1567	300	ما لكم معاشر الكفار لا ترجون لله وقارا اي عظمة في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والمراد ههنا سعة مقدوراته تعالي واصل الوقار ثبوت ما به يكون الشء عظيما من الحكم والعلم الذي يمتنع معه الخرق ومنه قره في السمع ووعاه في القلب اذا ثبت في السمع وحفظه القلب وقيل معني ترجون تخافون ------------قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل اي لم	3498	-4051793186686215616	109	184.0	84	356	30.617977142333984	22	JK000930-ara1	Tafsir04039-ara1