id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000930-ara1.ms1130	false	807446789031221973	139	185	737	946	1558	300	الال الربوبية قا-ل ابو بكر لما تلي عليه سجع مسيلمة ما خرج هذا من ال والال في قوله تعالي------------------ الا ولا ذمة يقال--- في بعض التفسير في هو الله عز وجل والال-------- قربي الرحم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام والال	1130	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0007	true	3960533159306239229	162	234	879	1220	1561	300	الال الربوبية وقال ابو بكر لما ذكر له كلام- مسيلمة ما خرج هذا من ال وقال ال----له تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة --التوبة10 قال المفسرون الال الله جل ثناءه وقال قوم هي قربي الرحم قال الطويل هم قطعوا من ال ما كان بيننا عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذمم قال ابن الاعرابي الال كل سبب بين اثنين وانشد لعمرك ان الك في قريش كال السقب من رال النعام والال	7	1841494479086777989	158	224.0	119	348	45.40229797363281	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1156	false	-6332337658384339288	117	235	591	1188	1495	300	كل شء يضم اليه ساءر ----ما يليه فان العرب تسمي ذلك الشء اما فمن ذلك ام الراس وهو الدماغ ورجل ماموم والشجة الامة التي تبلغ ام الدم--------------------اغ والاميم الماموم والاميمة الحجارة التي يشدخ بها الرا-س قال ويوم جلينا عن الاهاتم بالمنجنيقات وبالاماءم و-----------قولهم --لا ام لك مدح وهو في موضع ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري وام -------------القران كل اية محكمة من ايات الشراءع والفراءض والاحكام وفي الحديث ان ام الكتاب هي فاتحة الكتاب لانها هي المتقدمة امام كل سورة في جميع الصلوات وقوله تعالي وانه في ام الكتاب لدينا اي في اللوح المحفوظ وام الرمح لواءه وما لف عليه قال وسلبنا الرمح فيه امة من يد العاصي وما طال الطول طال --	1156	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0008	true	7454296347188531408	108	236	574	1232	1554	300	كل شء يضم اليه ما سواه مما يليه فان العرب تسمي ذلك الشء اما ومن ذلك ام الراس وهو الدماغ تقول اممت فلانا بالسيف والعصا اما اذا ضربته ضربة تصل الي الدماغ والاميم الماموم وهي ايضا الحجارة التي تشدخ بها الرءوس قال---------------------- بالمنجنيقات وبالاماءم والشجة الامة التي تبلغ ام الدماغ وهي المامومة ايضا قال يحج مامومة في قعرها لجف فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال ابو حاتم بعير ماموم اذا اخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعته قال ليس بماموم ولا اجب قال الخليل ام التناءف اشدها وابعدها وام القري مكة وكل مدينة هي ام ما حولها من القري وكذلك ام رحم وام القران-------------------------------------------------------------------------- فاتحة الكتاب وام الكتاب ما ف------------------------------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ وام الرمح لواءه وما لف عليه قال وسلبن- الرمح فيه امه من يد العاصي وما طال الطول وتقول	8	1841494479086777989	341	548.0	269	827	41.23337173461914	54	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1157	false	8876346717605879789	167	258	784	1288	1513	300	النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع -من رفع الالف جعله اقتداء بسنة ملكه ومن جعل امة مكسورة الالف جعله دينا من الاءتمام كقولك اءتم بفلان امة والعرب تقول ان بني فلان لطوال الامم يعني القامة والجسم كانهم يتوهمون بذلك طول الامم تشبيها قال الاعشي فان معاوية الاكرمين صباج الوجوه طوال الامم والاءتمام مصدر الامة اءتم ب------الامام امة وفلان احق بامة هذا المسجد اي بامامته واماميته وكل من اقتدي به وقدم في الامور فهو امام والنبي--------- عليه السلام امام الامة- والخليفة امام الرعية والقران امام المسلمين	1157	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0010	true	-1473248111124997782	240	294	1192	1473	1507	300	النابغ-------------------------ة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع فمن رفعه اراد -------------سنة ملكه ومن جعله--- مكسورا ج------عله دينا من الاءتمام كقولك اءتم بفلان امة والامة في قوله تعالي وادكر بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اي بعد حين والامام ---------------------------------------------------كل من اقتدي به وقدم في الامور--------- والنبي صلي الله عليه وسل--م امام الاءمة والخليفة امام الرعية والقران امام المسلمين	10	1841494479086777989	219	325.0	175	521	42.034549713134766	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1158	false	8043592835568251916	7	101	44	543	1580	300	بمنزلة القدام وفلان يءم القوم اي يقدمهم وتقول صدرك امامك ترفعه لانك جعلته اسما وتقول اخوك امامك تنصب لان امامك صفة وهو موضع للاخ يعني به ما بين يديك من القرار والارض واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فانه رد الخلف والامام علي الفرجين كقولك كلا جانبيك مولي المخافة يمينك وشمالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامة النعمة وتقول اين امتك يا فلان اي اين تءم والامم الشء اليسر الهين الحقير تقول لقد فعلت شيءا ما هو بامم و---دون والامم الشء القريب كقول الشاعر- كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا سقب وقال	1158	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0011	true	-7256063321493254422	15	148	84	770	1533	300	-------القدام ي---------------------------قول صدرك امامك -رفع- لانه جعل-ه اسما ويقول اخوك امامك -نصب لانه في حال الصفة---------- يعني به ما بين يديه -----------------واما قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها فانه رد الخلف والامام علي الفرجين كقولك كلا جانبيك مولي المخافة يمينك وشمالك اي صاحبها ووليها قال ابو زيد امض يمامي في معني امض امامي ويقال يمامي ويمامتي قال فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي وقال الاصمعي امامها لقيت امة عملها اي حيثما توجهت وجدت عملا ويقولون امامك تري اثرك اي تري ما قدمت قال ابو عبيدة ومن امثالهم رويد تبين ما امامة من هند يقول تثبت في الامر ولا تعجل يتبين لك قال الخليل -------------------------------------------------الامم الشء اليسير----- الحقير تقول---- فعلت شيءا ما هو بامم ولا دون والامم الشء القريب المتناول قال كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب -قال	11	1841494479086777989	344	394.5	277	810	42.46913528442383	51	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1158	false	8043592835568251916	115	207	616	1102	1580	300	يجري مجري التوخي يقال تي---مم امرا حسنا وتيمم ا--طيب ما عندك فاطعمناه وقال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه اي لا تتوخوا اردا ما عندكم فتتصدقوا به والتيمم بالصعيد من ذلك والمعني ان تتوخوا اطيب الصعيد--------- فصار التيمم في افواه العامة فعلا لل-مسح بالصعيد حتي اانهم يقولو---ن تيمم----- بالتراب وتيمم بالثوب اي بغبار الثوب وقول الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا اي توخ-وا قال-------------------------- فعمدا علي عمد تيممن مالكا وتقول اممت ويممت ويممت فلانا بسهمي ورمحي اي توخيته به دون ما سواه قال يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب	1158	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0011	true	-7256063321493254422	221	300	1120	1533	1533	300	يجري مجري التوخي يقال له تيمم امرا حسنا وتيمموا اطيب ما --------------------------------------------------------------------عندكم --تصدقوا به والتيمم بالصعيد من هذا -المعني اي -توخوا اطيبه وانظفه وتعمدوه فصار التيمم في افواه العامة فعلا للتمسح بالصعيد حتي------ يقولوا قد تيمم فلان بالتراب وقا----------------------------ل الله تعالي- فتيمموا صعيدا طيبا اي تعمدوا قال ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا وتقول ي------------ممت فلانا بسهمي ورمحي اي توخيت---ه دون من سواه قال يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب-	11	1841494479086777989	334	539.0	268	536	62.31343460083008	46	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1101	false	8156504977185600123	79	139	439	771	1512	300	ضرب العقرب بابرتها وهي تابر والابر تلقيح النخل ومثله ال-------------تابير يابرها ويءبرها والابر علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتعاهد قال طرفة ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتبر اي صاحبه والابار صانع الابر وصنعته الابارة وابر فلان عليه اي غلبه والابرة عظيم مستو مع طرف الزن مما يلي الذراع الي طرف الاصبع قال حيث تلاقي الابرة القبيحا	1101	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0013	true	1548217884517307145	153	247	838	1332	1619	300	ضرب العقرب بابرتها وهي تابر والابر القاح النخل يقال ابره ابرا وابره تابيرا قال الخليل وال---ابر علاج الزرع بما يصلحه من السقي والتع-هد قال طرفة ولي الاصل الذي في مثله يصلح الابر زرع المءتبر المءتبر الذي يطلب ان يقام بزرعه قال الخليل المابر النماءم واحدها مءبر قال النابغة وذلك من قول اتاك اقوله ومن دس اعداء اليك المابرا ويقال انه لذو مءبر اذا كان نماما قال ومن يك ذا مءبر باللسان يسنح به القول او يبرح قال الخليل الا---------------------------------------------------------------------------برة عظيم مستو مع طرف الزند من---- الذراع الي طرف الاصبع قال حيث تلاقي الابرة القبيحا	13	1841494479086777989	223	248.0	182	577	38.6481819152832	36	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1123	false	6760743746233788194	40	110	228	582	1476	300	ابل مقيم في مكانه لا يبرح وابلت الابل تابل ابلا اي اجتزات بالرطب عن الماء وتابل الرجل عن ا-مراته تابلا اي اجتزا عنها كما يجتزء الوحش عن الم---------------------------------------------------------------------اء قال لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل اي اجتز--------ا عن الماء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابيل من رءوس النصاري وهو الايبلي وقوله جل وعز وارسل عليهم طيرا ابابيل اي يتبع بعضها بعضا -ابيلا ابيل---ا اي قطيعا خلف قطيع وخيل ابابيل	1123	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0016	true	-1336011773143933470	19	162	95	836	1549	300	ابل----- في موضع -لا يبرح يجتزء عن الم---------------------------------اء وتابل الرجل عن المراة--------------------- كما يجتزء الوحش عن الماء ومنه الحديث تابل ادم عليه السلام علي ابنه المقتول اياما لا يصيب حواء قال لبيد واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل يعني حمارا اجتزا عن الماء ويقال منه ابل يابل ويابل ابولا قال العجاج كان جلدات المخاض الابال قال ابن الاعرابي ابلت تابل ابلا اذا رعت في الكلا والكلا الرطب و اليابس فاذا اكلت الرطب فهو الجزء وقال ابو عبيد ابل اوابل وابل وابال اي جوازء قال به ابلت شهري ربيع كليهما قال الاصمعي ابل مءبلة كثيرة كقولهم غنم مغنمة وبقر مبقرة ويقال هي المقتناة قال ابن الاعرابي ناقة ابلة اي شديدة ويقولون ما له هابل ولا ابل الهابل المحتال المغني عنه والابل الراعي قال الخليل في قول الله تعالي------------------ طيرا ابابيل اي يتبع بعضها بعضا واحدها ابالة وابول قال الخل---------يل الابيل	16	1841494479086777989	196	242.5	153	828	23.671497344970703	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1045	false	-5254600753929167729	147	222	700	1087	1504	300	اتي وتقول اتاني فلان اتيا واتيانا ------واتية واح------دة ولا يقال اتيانة واحدة---------------------------- لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلة وذ-لك اذا كان منها الفعل علي فعل او فعل فاذا ادخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياد-تها في الواحدة كقولك- اقبالة واحدة ومثل تفعل تفعلة واحدة واشباه ذلك وذلك في الشء الذي يحسن ان تقول فعلة واحدة والا فلا قال-------------- اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب	1045	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0019	true	-8859258411190088570	216	281	1157	1497	1599	300	اتي ت-قول اتاني فلان ا------تيانا واتيا واتية واتوة واحدة ولا يقال اتيانة واحدة الا في اضطرار شاعر وهو قبيح لان المصادر كلها اذا جعلت واحدة ردت الي بناء فعلها وذلك اذا كان ال-----فعل علي -------فعل فاذا -دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك ادخلت فيها زياداتها في الواحدة كقولنا اقبالة واحدة------------------------------------------------------------------------------------ قال شاعر في الاتي اني واتي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب	19	1841494479086777989	271	462.0	218	444	61.03603744506836	42	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1046	false	2168282046637000517	2	95	12	463	1531	300	وقع في النهر من خشب او ورق ونحوه مما لا يحبس الماء وال-------------------------------اتي عند العامة النهر الذي يجري فيه الماء الي الحوض والجمع الاتي والاتاء وقالت طاءفة من الناس الاتي السيل الذي لا يدري من اين اتي واتيت للماء تاتيا اذا حرفت له مجري قال الشاعر وبعض القول ليس له عناج كسيل الماء ليس له اتاء وقال خلت بسيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد يقال------ اراد به اتي التوي وهو مجراه ويقال عني به ما يحبس المجري من ورق او حشيش ورجل ا-------------------------------------------تي اذا كان---------------------------- غريبا في قوم ليس منهم واتاوي	1046	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0020	true	-1302419797098812384	116	207	609	1056	1522	300	وقع في النهر من خشب او ورق------ مم---ا يحبس الماء تقول ات لهذا الماء اي سهل جريه والاتي عند العامة النهر الذي يجري فيه الماء الي الحوض والجمع الاتي والاتاء والاتي ايضا--------------- السيل الذي--- ياتي من بلد غير بلدك قال النابغة-------------------------------------------------------------------------------- خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد -قال بعضهم اراد--- اتي النءي وهو مجراه ويقال عني به ما يحبس المجري من ورق او حشيش واتيت للماء تاتية اذا وجهت له مجري اللحياني رجل اتي اذا كان نافذا قال الخليل رجل اتي اي غريب- في قوم ليس منهم واتاوي	20	1841494479086777989	297	460.5	232	559	53.13058853149414	50	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1083	false	8070167379483569577	158	257	796	1323	1541	300	-الاثفية افعولة من ثفيت حجارة تنصب عليها القدور ويقال فعلوية من اثفت يقال قدر -------------مءثفة ومث--فاة اعرف واعم ويقال قدر --------مءثفاة بوزن مفعلاة--------- وانما هي مءفعلة لان اثفي يثفي ا----------فعل يفعل ولكنهم ربما تركوا الف افعل ثابتة في يءفعل لان افعل اخرجت من حد فعل الثلاثي فجعلت بوزن الرباعي وكذلك فعل وفاعل كانها صارت عندهم بوزن فوعل وفعيل واشباه ذلك فاتموها في يفعل بتمام ما كان فيها من الفعل الماضي وفي بعض الاشعار كرات غلام من كساء مءرنب اثبتوا الالف التي كانت في ارنب وهي افعل فتركوها في مءفعل ويقال رجل مءنمل اي غليظ الانامل وقال وصاليات ككما يءثفين	1083	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0023	true	7311030255885222428	51	127	308	715	1622	300	والاثفية هي ال----------حجارة تنصب عليها القد-ر و--هي افعولة من ثفيت يقال قد مثفاة ويقولون مءثفة والمثفاة اعرف واعم ومن العرب من يقول مءثفاة بوزن مفعلاة في اللفظ وانما هي مءفعلة لان اثفي يثفي علي تقدير افعل يفعل ولكنهم ربما تركوا الف افعل ------في يءفعل لان افعل اخرجت من حد---- الثلاثي ب------وزن الرباعي وقد جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كساء مءرنب اثبتوا الالف التي كانت في ارنب وهي افعل فتركوا- في مءفعل همزة ورجل مءنمل لل-غليظ الانامل -قال وصاليات ككما يءثفين	23	1841494479086777989	322	509.0	259	570	56.49122619628906	47	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0799	false	-7618528762212464136	21	182	103	924	1514	300	غاية الوقت في الموت ومحل الدين ونحوه تقو----------------ل اجل هذا الشء ----ياجل فهو اجل وهو- نقيض --عاجل والاجيل---------- المءجل الي وقت قال وغاية الاجيل مهواة الردي وتقول فعلت ذاك من اجل كذا ومن جراء كذا اي من اجله وان شءت طرحت من فقلت فعلت ذاك اجل كذا ولا فعل له قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكي بصلب وازار وتقول-- اجنك بمعني اجل انك فحذفت اللام والالف كما قال الله عز اسمه لكن هو الله ربي معناه والله اعلم لكن انا فحذفت الالف فالتقت النونان فجاء التشديد وفي الحديث اجنك من اصحاب رسول الله اي من اجل انك ومثله لهنك لرجل عاقل اي والله انك لرجل عاقل والاجل القطيع من بقر الوحش والجميع الاجال و---تاجل الصوار صار قطيعا قطيعا والاجلة الاخرة والعاجلة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والماجل شبه حوض واسع يءجل فيه ماء البءر وماء القناة المحفورة اياما ثم يفجر في الزرع وهو بالفارسية طرخة والجميع الماجل والاجل مصدر قولك------------------------------------------------------------------------------------- اجلوا اب-لهم ياجلونها اجلا اي حبسوها في المرعي والاجل	799	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0026	true	-1977406604003430233	62	200	312	1018	1546	300	غاية الوقت في -------محل الدين وغيره وقد صرفه الخليل فقال اجل هذا الشء وهو ياجل والاسم الاجل نقيض العاجل والاجيل المرجا اي المءخر الي وقت قال وغاية الاجيل مهواة الردي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجواب هو من هذا الباب كانه يريد انتهي وبلغ الغاية --------------------------------------والاجل القطيع من بقر الوحش والجمع ---اجال وقد تاجل الصوار صار قط------يعا والاجل مصدر اجل عليهم شرا اي جناه وبحثه قال خوات بن جبير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه والاجل وجع في العنق وحكي عن ابي الجراح بي اجل فاجلوني اي داووني منه والماجل شبه حوض واسع يءجل فيه ماء البءر او-- القنا---------ة اياما ثم يفجر في ال-------------------زرع والجم-ع --ماجل ويقولون اجل لنخلتك اي اجعل لها مثل الحوض فهذه هي الاصول وبقيت كلمتان احداهما من باب الابدال وهو قولهم اجلوا ما لهم ياجلونه- اجلا اي حبسوه----------- والاصل	26	1841494479086777989	315	395.5	251	1101	28.610353469848633	41	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1106	false	-4236664794108950903	199	284	978	1408	1493	300	اريا والذي يلزق نفسه ايضا الاري و--التاري التوقع لما في القدر قال الحارث الباهلي لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر يقول ياكل------ القفار الذي لا ادم فيه وقوله لايتاري اي لا ينتظر غدا- القوم ولا ما في قد-رهم ان يطعموه منه-------------------------------------- ويقال لا يتاري لذلك اي لا ينتظر ولا يهمه وان بينهم لاري عداوة اي اشدها والزقها واقدمها واري الندي ما وقع من الندي علي الذي هو مثل العشب والشجر والصخر------- فلا يزال يلتزق بعضه ببعض والدابة تاري الي الدابة	1106	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0036	true	-1246528797119193650	188	256	1017	1367	1605	300	---من الذي تقدم ذكره ومن هذا الباب التاري التوقع قال لا يتا----------------------------ري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر يقول ياكل الخبز القفار ولا ين--------------------------------تظر غذاء القوم ولا ما في قدورهم ابن الاعرابي تاري بالمكان اقام وتاري عن اصحابه تخلف ويقال--------------------------------------- بينهم ا-ري عداوة اي عداوة لازمة---------- واري الندي ما وقع من الندي علي -------------------الشجر والصخر والعشب فلم يز-ل يلتزق بعضه ببعض قال الخليل ار--ي الدابة	36	1841494479086777989	226	323.0	175	485	46.597938537597656	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1128	false	-6725689570407266288	230	261	1284	1442	1646	300	اتاني علي النعمان جور الية يجور بها من متهم بعد منجد--------------------------------------- والالية محمولة علي فعولة والوة علي فعلة والفعل اليت ايلاء وتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما اليت عن الجهد في حاجتك وما الوتك نصحا	1128	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0052	true	6196508205340505033	126	209	686	1123	1565	300	اتاني عن- النعمان جور الية يجور بها من متهم بعد منجد وقال في الالوة يكذب اقوالي ويحنث الوتي والالية محمولة علي فعولة والوة علي فعلة نحو القدمة ويقال يءلي وياتلي ويتالي في المبالغة قال الفراء يقال اءتلي الرجل اذا حلف وفي كتاب الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم وربما جمعوا الوة الي وانشد قليلا كتحليل الالي ثم قلصت به شيمة روعاء تقليص طاءر قال ويقال لليمين الوة والوة والوة والية قال الخليل يقال ما الوت عن الجهد في حاجتك وما الوتك نصحا	52	1841494479086777989	134	239.5	106	438	30.59360694885254	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1120	false	-8081973384940563806	166	217	918	1182	1600	300	الفت الشء فانا الفة من الالفة والالفة مصدر الاءتلاف والفك واليفك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يالفك---------- واوالف الطير التي قد الفت مكة قال اوالفا مكة من ورق الحمي وتقول قد الفت هذه الطير موضع كذا وهن مءلفات اي--- لا تبرح والالف والاليف كلاهما حرف وقول الله عز وجل لايلاف قريش انما جاءت هذه اللام	1120	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0054	true	-4978245528015270229	6	98	35	518	1622	300	الفت الشء ---------------الفه والالفة مصدر الاءتلاف والفك واليفك الذي تالفه وكل شء ضممت بعضه الي بعض فقد الفته تاليفا الاصمعي يقال الفت الشء الفه الفا وانا الف والفته وانا مءلف قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في لونها يتوضح قال ابو زيد اهل الحجاز يقولون الفت المكان والقوم والفت غيري ايضا حملته علي ان يالف قال الخليل واوالف الطير التي بمكة وغيرها قال اوالفا مكة من ورق الحمي ويقال ا---لفت هذه الطير موضع كذا وهن مءلفات لانها لا تبرح فاما قوله تعالي--------------------------- لايلاف قريش قال ابو زيد المالف -	54	1841494479086777989	169	250.0	135	529	31.94706916809082	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1159	false	-9010590093969729057	4	71	23	365	1565	300	الامة المراة ذات العبودية وقد- اقرت بالاموة قال تركت الطير حاجلة عليه كما تردي الي العروسات امي اي اماء ويجمع ايضا علي اموان واموات ويقال ثلاث ام وهو علي افعل وتقول تاميت امة اي اتخذت امة و--------اميت ايضا قال يرضون بالتعبيد والتامي ولو قيل تامت اي صارت امة -كان صوابا ويقال في جمع امة اماء وام ايضا قال يزيد اذا تبارين معا كالامي في سبسب مطرد القتام	1159	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0056	true	5876294251720321446	68	111	345	577	1568	300	الامة المراة ذات --عبودية تقول اقرت بالاموة قال---------------------- كما تهدي الي الع-وسات--------------------------------------------------- ام------------- وتقول تاميت فلانة جعلتها امة وكذلك استاميت ق-----ال يرضون بالتعبيد والتامي ولو قيل تامت اي صارت امة لكان صوابا و-قال في الامي------------------------- اذا تبارين معا كالامي في سبسب مطرد القتام	56	1841494479086777989	201	307.5	160	352	57.102272033691406	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1125	false	-8342023402166458853	50	75	262	399	1491	300	تحملن بالعلياء من فوق جرثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاميل حبل من الرمل معتزل--------------- علي تقدير فعيل قال يصف الثور----------------------------------------------------------------------- فانصاع مذعورا وما تصدفا كالبرق يجتاز اميلا اعرفا وقال	1125	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0058	true	5395196326966526221	0	60	0	335	1589	300	تحملن بالعلياء من فوق جرثم وقال المرار تامل ما تقول وكنت قدما قطاميا تامله قليل القطامي الصقر وهو مكتف بنظرة واحدة والاصل الثاني قال الخليل والاميل حبل من الرمل معتزل معظم الرمل وهو علي تقدير فعيل وجمعه امل انشد ابن الاعرابي وقد تجشمت اميل الامل تجشمت تعسفت واميل الامل اعظمها وقال فانصاع مذعورا وما تصدفا كالبرق يجتاز اميلا اعرفا -قال	58	1841494479086777989	123	201.5	100	336	36.60714340209961	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1146	false	2809172172348189138	185	278	948	1431	1539	300	والاني من الاناة والتءدة قال العجاج طال الاني وزايل الحق الاشر وقال اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقا------ل انه لذ و اناة اذا كان لا يعجل في الامور اي تاني فهو ان اي متان قال----- الرفق يمن والاناة سعادة ف--تان في رفق تلاق نجاحا والاناة الحلم والفعل اني وتاني واستاني اي تثبت قال وتان انك غير صاغر ويقال للمتمكث في الامر المتاني وفي الحديث ذيت وانيت اي اخرت المجي وابطات وقال الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء واستانيت فلانا اي لم اعجله ويقال	1146	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0058	true	5395196326966526221	197	249	1043	1316	1589	300	والانا من الاناة والتءدة قال------- طال الانا وزايل الحق الاشر وقال اناة وحلما وانتظارا بهم غدا فما انا بالواني ولا الضرع الغمر وتقول للرجل انه لذ-و اناة اي----- لا يعجل في الامور و--------هو ان وقور قال النابغة الرفق يمن والاناة سعادة فاستان في رفق تلاق نجاحا واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيت فلانا اي لم اعجله ويقال	58	1841494479086777989	244	422.0	195	496	49.19355010986328	39	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1146	false	2809172172348189138	70	137	371	724	1539	300	الادراك والبلوغ واني الشء بلوغه وادراكه فتقول انتظرنا اني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام اي ادرا-------كه و قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين نضجه وبلوغه وقوله تعالي وبين حميم ان اي قد انتهي حره والفعل اني ياني ياني ----اني وقوله تعالي من عين انية اي سخنة وقال العباس بن مرداس فجءنا مع المهدي مكة عنوة باسيافنا والنقع كاب وساطع علانية والخيل يغشي متونها حميم وان من دم الجوف ناقع	1146	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0059	true	7442139007355033672	9	71	43	342	1561	300	ا--دراك------------- الشء فالاني ت--------قول انتظرنا اني اللحم اي ادراكه وتقول ما اني لك ولم يان لك اي لم يحن قال الله تعالي الم يان للذين امنوا اي لم يحن وان يءين واستانيت الطعام اي انتظرت ادراكه و ح-----------------------------------------------------------------------ميم ان--- قد انتهي حره والفعل اني الماء المسخن ياني و------------- عين انية قال -----------عباس------------------------------------------------------------ علانية والخيل يغشي متونها حميم وان من دم الجوف ناقع	59	1841494479086777989	147	197.0	116	480	30.625	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0449	false	8685109900514497972	90	259	462	1326	1529	300	اهل الرجل زوجه واخص الناس به والتاهل التزوج واه------------------------ل البيت سكانه واهل الاسلام من يدين به ومن هذا يقال فلان اهل كذا او كذا قال الله عز وجل هو اهل التقوي واهل المغفرة جاء في التفسير انه جل وعز اهل لان يتقي فلا يعصي وهو اهل لمغفرة من اتقاه وجم-ع الاهل اهلون واهلات والاهالي جم--ع الجمع وجاءت الياء التي في الاهالي من الواو التي في الاهلون و---------اهلته لهذا الامر تاهيلا وم--ن قال وهلته ذهب به الي لغة من يقول وامرته و واكلته ومكان ماهول فيه اهل ومكان اهل له اهل قال الشاعر وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر وقال------- عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا وكل دابة-------- وغيرها اذا الف مكانا فهو اهل واهلي اي صار اهليا ومنه قيل اهلي لما الف الناس والمنازل وبري لما استوحش ووحشي وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية و---------------العرب تقول مرحبا واهلا ومعناه نزلت رحبا اي سعة واتيت اهلا لا غرباء والاها-----------------لة الالية ونحوها يءخذ فيقطع ثم يذاب وهي ----------الجميل ايضا اله ان -	449	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0062	true	-3874003932390134466	196	299	1036	1623	1629	300	اهل الرجل زوج--------------ه والتاهل التزوج واهل الرجل اخص الناس به واهل البيت سكانه واهل الاسلام من يدين ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجميع الاهل اهلون والاه-------الي جماعة الجماعة قال النابغة ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وتقول اهلته لهذا الامر تاهيلا ومكان اهل م---------------------------------------------------اهو-------------------------ل قال------- وقدما كان ماهولا فامسي مرتع العفر وقال الراجز عرفت بالنصرية المنازلا قفرا وكانت منهم ماهلا وكل شء من الدواب وغيرها اذا الف مكانا فهو اهل واهلي وفي الحديث نهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الحمر الاهلية وقال بعضهم تقول العرب اهلك الله في الجنة ايهال--------ا اي زوجك فيها والاصل الاخر الاهالة قال الخليل الاهالة الالية ونحوها يءخذ فيقطع و--يذاب فتلك الاهالة والجميل والجمالة اهن	62	1841494479086777989	357	492.0	288	960	37.1875	47	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1152	false	5468051211487604830	244	280	1243	1428	1519	300	اب فلان الي سيفه اي رد يده الي سيفه واب الغاءب يءوب اوبا اي رجع والاوب ترجيح الايدي والقواءم في السير والفعل من ذلك التاويب قال------------ كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل والاوب	1152	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0063	true	-9210690012999047113	177	205	929	1071	1592	300	اب فلان الي سيفه اي رد يده -لي-ستله وال----------------------------اوب ترجيع الايدي والقواءم في السير---------------------- قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل ---اوب	63	1841494479086777989	126	206.0	101	197	63.95939254760742	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1133	false	-4775824747664582436	77	217	436	1137	1552	300	فاما الاواءل من الاول فمنهم من يقول تاسيس بناء---ه من همزة وواو ولام---------- ومنهم من يقول تاسيسه من واوين بعدهما لام ولكل حجة قال في وصف الثور والكلاب جهام تحث الواءلات اواخره رواية ابي الدقيش وقال ابو خيرة تحث الاولات اواخره والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاولي بمنزلة افعل وفعلي وجمع اول اولون وجمع اولي اوليات كما ان جمع الاخري اخريات فمن قال ان تاليفها من همزة وواو ولام فكان ينبغي ان يكون افعل منه اول ممدود كما تقول من اب يءوب اوب ولكنهم احتجوا بان قالوا ادغمت تلك المدة في الواو لكثرة ما جري علي الالسن ومن قال ان تاليفها من واوين ولام جعل الهمزة الف افعل وادغم احدي الواوين في الاخري وشددهما وتقول رايته عاما اول يا فتي لان اول علي بناء افعل ومن نون حمله علي النكرة ومن لم ينون فهو بابه قال ابو النجم ما ذاق بقلا منذ عام اول	1133	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0066	true	2082856756358232446	22	120	135	611	1503	300	فاما الاواء---------ل فمنهم من يقول تاسيس بناء اول من همزة وواو ولام وهو القول ومنهم من يقول تاسيسه من واوين بعدهما لام وقد قالت العرب للمءنثة اولة وجمعوها ا------------------------------------------------------------ولات وانشد في صفة جمل ادم معروف باولاته خال ابيه لبني بناته اي خيلاء ابيه ظاهر في اولاده ابو زيد ناقة اولة وجمل اول اذا تقدما الابل والقياس في جمعه اواول ال------------------------------------ا ان كل واو وقعت طرفا او قريبة----------------------------------------------------- منه بعد الف ساكنة قلبت ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة الخلي---------------------------------------------ل رايته عاما اول يا فتي لان اول علي بناء افعل ومن نون حمله علي النكرة قال ---------------------ابو النجم ما ذاق ثفلا منذ عام اول	66	1841494479086777989	238	321.0	182	827	28.778718948364258	41	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1129	false	3143854874068773459	271	300	1409	1552	1552	300	وال البعير الواحه وما اشرف من اقطار جسمه قال الاخطل من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعده- ال ومجلود-------------------------------- وال الخيمة --عمدها قال فلم يبق الا ال خيم-	1129	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0067	true	3947964373935694577	180	215	885	1055	1486	300	وال البغير الواحه وما اشرف من اقطار جسمه قا-------ل من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود وقال اخر تري له الا وجسما شرجعا وال الخيمة العمد --قال فلم يبق الا ال خيم	67	1841494479086777989	132	227.0	106	179	73.7430191040039	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0945	false	-716713130399435884	10	62	52	307	1535	300	ايس كلمة قد اميتت وذكر الخليل ان العرب تقول اءتني به من حيث ايس وليس ولم يستعمل ايس الا في هذا---- وانما معناها كمعني من حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد و----------------------------التاييس الاستقلال يقال ما ايسنا فلانا خيرا اي--- استقللنا منه خيرا	945	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0068	true	-8947323428869523183	199	255	1048	1319	1532	300	ايس كلمة قد اميتت غير ا--------ن العرب تقول ايت-- به من حيث ايس وليس -لم يستعمل ايس الا في هذه فقط وانما معناها كمعني ---حيث هو في حال الكينونة والوجد والجدة وقال ان ليس معناها لا ايس اي لا وجد والكلمة الاخري قول الخليل ان التاييس الاستقلال يقال ما ايسنا فلان-----ا اي ما استقللنا منه خيرا	68	1841494479086777989	229	398.5	181	290	78.96551513671875	42	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1114	false	-2058453372728755174	19	44	95	214	1466	300	----مصدر الابل من الرجال وهو------------- الذي لا يستحي ولا يبالي ما قال قال- الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم ويقال	1114	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0079	true	-178781453284113218	248	275	1266	1400	1529	300	وهو مصدر الابل من الرجال وهو الجرء المقدم الذي لا يستحي ولا يبالي--- قال شاعر الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم ويقال	79	1841494479086777989	114	202.5	90	137	83.21167755126953	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0707	false	-2491082352191842119	23	64	134	311	1492	300	----قبضك علي الشء علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي ينقطع وينتتف وكل طاق-ة من ذلك في كفك بتكة----------- قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	707	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0082	true	-8269421373328529693	88	128	469	645	1568	300	ان تقبض ----------علي شعر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي ينقطع وينتتف وكل طاءفة من ذل-------ك بتكة والجمع بتك قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	82	1841494479086777989	158	287.5	122	193	81.86528778076172	33	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0758	false	4885135631902010552	99	131	510	682	1563	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منه الماء فان لم ينبع فليس بانجباس قال الله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا والسحاب يتبجس بالمطر والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	758	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0083	true	-4740129253855355473	270	298	1455	1598	1606	300	البجس انشقاق في قربة او حجر او ارض ينبع منها -ماء فان لم ينبع فليس بانبجاس قال العجاج وكيف غربي دالج تبجسا قال---------------------------- والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة	83	1841494479086777989	112	198.5	90	172	65.11627960205078	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0851	false	7047524262094034688	240	297	1316	1602	1614	300	النعم والتبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له من هنا وه--نا قليلا بعد قليل وكذلك تبرض الماء من الحوض اذا قل تصيب في القربة من هنا وهنا قال وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولدت حبلها بحباليا اي -----كنت اطالبها في الفينة بعد الفينة فك----------يف وقد علق بعضنا ببعض والابتراض منه وثم----د برض اي قليل من	851	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0093	true	-3126923030398955672	33	93	171	474	1593	300	الخليل التبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له -هاهنا وهاهنا قليلا بعد قليل وكذلك تبرض الماء من الحوض اذا قل ص--ب في القرية من هنا وهنا قال وقد كنت براضا لها قبل وصلها فكيف ولزت حبلها بحبالها يقول قد كنت اط-لبها في الفينة بعد الفينة اي احيانا فكيف وقد علق بعضنا بعضا والابتراض منه وتقول قد برض فلان لي من	93	1841494479086777989	254	445.0	201	307	82.73615264892578	42	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0639	false	7589770991274757659	124	152	682	828	1600	300	والبرق مصدر الابرق من الحب--------ال وهو الحبل الذي ابرم بقوة سوداء وقوة بيضاء ومن الجبال ما في----ه جدد بيض وجدد سود والبرقاء من الارض طراءق بقعة فيها حجارة	639	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0095	true	-6736339024544722596	271	300	1405	1557	1557	300	والبرق مصدر الابرق من الحبال والجبال وهو الحبل----- ابرم بقوة سوداء وقوة بيضاء ومن الجبال ما كان منه جدد بيض وجدد سود والبرقاء من الارض طراءق بقعة فيها حجارة-	95	1841494479086777989	138	252.5	112	158	87.3417739868164	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0639	false	7589770991274757659	152	186	828	1026	1600	300	سود يخالطها رملة بيضاء وكل قطعة علي حيالها برقة فاذا اتسع فهو الابرق والابارق جمعه ويجمع علي البراق والابارق الاكام يخالطها الحصي والرمال قال لنا المصانع من بصري الي هجر الي اليمامة فالاجزاع فالبرق	639	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0096	true	-8683605848490499229	0	26	0	146	1585	300	سود تخالطها رملة بيضاء وكل قطعة علي حيالها برقة واذا اتسع فهو الابرق والابارق و--------------البراق-------------------------------------- قال لنا المصانع من بصري الي هجر الي اليمامة فالاجراع فالبرق	96	1841494479086777989	142	259.5	116	198	71.71717071533203	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0717	false	2765972886925591535	21	63	119	329	1575	300	الناقة فبركت وا----لبرك----- كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه ببركه قال------- فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان والبركة ما ولي الارض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابة -اشتق--- من مبرك	717	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0097	true	-3477587308287461200	37	82	183	412	1520	300	الناقة فبركت قال والبرك ايضا كلكل البعير وصدره الذي يد-ك به الشء تحته تقول حكه ودكه ببركه قال الشاعر فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان والبركة ما ولي الارض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابة واشتقاقه من مبرك	97	1841494479086777989	206	374.5	164	230	89.56521606445312	38	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1099	false	-5465745274247387403	228	294	1186	1535	1566	300	بريت العود ابريه بريا وكذلك القلم وناس يقولون بروت وهم الذين يقولون قلوت البر اقلوه و---الياء اصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمباراة ان يباري الرجل الرجل فيصنع كما يصنع يغالب احدهما الاخر وهما يتباريان وبري فلان لفلان اذا عرض له وهو يبري له بريا وينبري له انبراء قال ذو الرمة تبري له صعلة خرجاء خاضعة فالخرق دون بنات البيض منتهب والبري السهم الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل	1099	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0099	true	-6074192434422901318	216	269	1162	1439	1591	300	بري- العود يبريه بريا وكذلك القلم وناس يقولون يبرو وهو الذين يقولون----- للبر يقلو وهو بالياء اصوب قال الاصمعي يقال بريت القوس بريا وبراية واسم ما يسقط منه البراية ويتوسعون في هذا حتي يقولوا مطر ذو براية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبري الارض ويقشرها قال الخليل -------------------------------------------------------------------البري السهم الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل	99	1841494479086777989	133	98.0	105	460	28.913043975830078	17	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0344	false	-5336754965583987947	21	74	108	380	1563	300	برح بنا فلان تبريحا--------- اذا اذاك ب-الحاح -ال-----مشقة قال ذو الرمه لنا والهوي برح علي من يغالبه والتباريح كلف المعيشة في مشقة والاسم التبرح وتقول ضربته ضربا مبرحا ولا تقول مبرحا وهذا الامر ابرح علي من ذاك اي اشق واشد قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح	344	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0103	true	275645568528210732	71	116	360	595	1594	300	برح---- فلان تبريحا فهو مبرح اذا اذي بالالحاح والاسم البرح قال ذو الرمة---- والهوي برح علي من يطالبه والتباريح الكلفة والم-----شقة وضرب--------------------ه ضربا مبر---------------حا وهذا الامر ابرح علي من ذاك اي----- اشق قال ذو الرمة انينا وشكوي بالنهار كثيرة علي وما ياتي به الليل ابرح	103	1841494479086777989	194	318.5	155	288	67.36111450195312	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0329	false	-8068050591324980866	231	290	1161	1472	1530	300	من تميم بطح بطحته فانبطح و--البطحاء مسيل فيه دقاق الحصي فان عرض واتسع----- سمي ابطح والبطيحة ماء مستنقع بين واسط والبصرة لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض دجلة والفرات وكذلك مغايض ما بين البصرة والاهواز والطف ------------------------------------------------------------------------------------ساحل البطيحة وتبطح السيل اي- سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا- وابل متبطح وقال	329	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0112	true	8819878177761331474	215	276	1138	1446	1578	300	من قولك بطحه علي وجهه بطحا والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصي فاذا ----اتسع وعرض سمي ابطح قال ذو الرمة كا----------------------------------------------------------------------------------ن الب-ري والعاج عيجت متونها علي عشر نهي به السيل ابطح وقال في التبطح اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل-------- وتبطح السيل اذا سال سيلا عريضا قال ذو الرمة ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الزباني وابل متبطح -قال	112	1841494479086777989	163	211.5	129	404	40.346534729003906	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0645	false	3059596312525546328	135	191	709	971	1536	300	البقل---------- ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ------------------ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت واب----------------------تقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل اي تاكل البقل قال ارض بها المكاء حيث ابتقلا صعد ثم انصب ثم صلصلا وقال ابو النجم تبقلت في اول التبقل ----	645	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0119	true	-3501181929540097719	13	65	67	328	1517	300	البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فان الامطار والرياح لا تكسر عيدانها تراها قاءمة اكل ما اكل وبقي ما بقي قال الخليل ابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل--- تاكل البقل ق----------------------------------------------------ال ابو النجم تبقلت في اول التبقل قال	119	1841494479086777989	157	229.5	123	316	49.68354415893555	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0645	false	3059596312525546328	190	227	964	1154	1536	300	التبقل والباقل ما يخرج في اعراض الشجر اذا ما دنت ايام الربيع وجري فيها الماء فرايت في اعراضه- شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة	645	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0119	true	-3501181929540097719	169	205	870	1056	1517	300	الخليل -الباقل ما يخرج في اعراض الشجر اذ---ا دنت ايام الربيع وجري فيها الماء -رايت في اعراضها شبه اعين الجراد قبل ان يستبين ورقه فذلك الباقل وقد ابقل الشجر ويقال عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة	119	1841494479086777989	182	340.0	146	191	95.28795623779297	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0670	false	-6666120370989071520	99	230	552	1218	1490	300	قال وما صد عني خالد من بقية وبقي الشء يبقي بقاء وهو ضد الفناء يقال ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم من----------------------------------------------------------------- الله واقية وبقي يبقي لغة وكل ياء مكسورة في الفعل يجعلونها -------الفا نحو بق-ي ورضي وفني واستبقيت فلانا اذا اوجبت عليه قتلا وعفوت عنه واستبقيت فلانا في معني عفوت عن زلله واستبقيت مودته قال و--------لست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب واذا اعطيت شيءا وحبست بعضه قلت استبقيت بعضه وفلان يبقيني ببصره اذا كان ينظر اليه ويرصده قال يصف حمارا ظلت وظل عذوبا فوق رابية تبقيه بالاعين المخزومة العذب اراد ان هذا الحمار يريد---- ان يرد باتنه فوقف بهن فوق رابية وانتظر غروب الشمس و-----بات فلان يبقي البرق -----اي ينظر اليه من اين يلمع قال الفزاري قد هاجني الليلة برق لامع فبت ابقيه لعيني رامع ابق ----	670	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0120	true	-8082104000244898711	102	208	536	1095	1602	300	قال وما صد عني خالد من بق----------------------------------------------------------ية ولكن اتت دوني الاسود الهواصر يريد بالبقية هاهنا البقيا عليه ويقول العرب نشدتك الله ---------------------------------------------والبقيا وربما قالوا --البقوي قال الخليل استبقيت فلانا وذلك ان تعفو--------------------------------------------- عن زلله فتستبقي- مودته قال النابغة فلست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب ويقول العرب هو يبقي الشء-------------------------------- ببصره اذا كان ينظر اليه ويرصده قال الكميت--- ظلت وظل عذوبا فوق رابية تبقيه بالاعين المحرومة العذب يصف-------- الحمار انه ازاد ان يرد باتن---------ه فوق رابية وانتظر غروب الشمس وكذلك بات فلان يبقي البرق اذا صار ينظر اليه--- اين يلمع قال الفزاري قد هاجني الليلة برق لامع فبت ابقيه وطرفي هامع قال ابن	120	1841494479086777989	372	566.5	292	765	48.6274528503418	61	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0716	false	-8660445091806345919	112	172	546	890	1556	300	البكرة وهي الغداة------------- والتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقت والابكار السيرورة فيه والابكار مصدر للبكرة ك------الاصباح ل----لصبح وباكرت الشء ا-------------------------------------------------------------------------------------ي بكرت له والباكور المبكر في الادراك من كل شء والانثي باكورة وغيث باكور وهو المبكر في اول الوسمي وهو----- الساري في اخر الليل واول النهار وجمعه بكر قال جرر السيل بها عثنونه- وتهادتها مداليج بكر و----سحابة مدلاج اي بكور	716	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0125	true	-3645456287795837497	12	88	68	490	1571	300	البكرة وهي الغداة والجمع البكر والتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقت والابكار الب---------------------------كرة كما ان الاصباح اسم الصبح وباكرت الشء اذا بكرت عليه قال ابو زيد ابكرت الورد ابكارا وابكرت الغداء وبكرت علي الحاجة وابكرت غيري بكرت وابكرت ويقال رجل بكر صاحب بكور كما يقال حذر قال الخليل غيث باكور وهو المبكر في اول الوسمي وهو ايضا الساري في اول الليل واول النهار ----------قال جرت الريح بها عثنونها وتهادتها مداليج بكر يقال سحابة مدلاج--- بكور	125	1841494479086777989	243	368.0	200	462	52.59740447998047	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0716	false	-8660445091806345919	38	68	204	337	1556	300	غلاما كان او جارية و يقال اشد الناس بكر ابن بكرين والثني ما يكون بعد ---------البكر يقا----------------ل ما هذا الامر منك بكرا ولا ثنيا اي -----ما هو باول ولا ثان	716	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0126	true	1344591774782353162	6	40	29	184	1553	300	غلاما---- او جارية وي-قال اشد الناس بكر ابن بكرين قال وبقرة بكر فتية لم تحمل والبكر من كل امر اوله ويقول ما هذا الامر ببكير و---لا ثني علي معني ما هو باول ولا ثان	126	1841494479086777989	98	141.0	75	163	60.12269973754883	16	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1122	false	-5331349158248268478	66	92	338	478	1610	300	الانسان وابتلي -اذا -----امتحن ---------------قال بليت وفقدان الحبيب بلية وكم من كريم يبتلي ثم يصبر و-----البلاء في الخير والشر والله------ يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيءا	1122	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0128	true	2094517244103254150	23	54	115	287	1514	300	الانسان وابتلي وهذا من الامتحان وهو الاختبار وقال بليت وفقدان الحبيب بلية وكم من كريم يبتلي ثم يصبر ويكون البلاء في الخير والشر والله تعالي يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيءا	128	1841494479086777989	137	234.0	112	172	79.65116119384766	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1150	false	7227092613963990090	222	297	1039	1423	1438	300	الباءة والمباءة---- منزل- القوم حين يتبوءون في قبل واد ا-و سند جبل ويقال بل هو كل منزل ينزله القوم يقال تبوءوا منزلا وقال- تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق وقال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت وعث--- وعر وقال--------- وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبوءها والمباءة معطن ال-----ابل حيث تناخ في الموارد يقال ابانا الابل------- اباءة ممدودة اي انخنا بعضها الي بعض قال حليفان بينهما مءرة يبيءان في -عطن ضيق	1150	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0136	true	-6552984565336064987	120	192	645	1009	1566	300	الباءة والمباءة وهي منزلة القوم حيث يتبوءون في قبل واد ا و سند جبل ويقال قد---------------------------- تبوءوا وبواهم الله تعالي منزل----------------------- صدق -قال طرفة طيبو الباءة سهل ولهم سبل ان شءت في وحش وعر وقال ابن هرمة وبوءت في صميم معشرها فتم في قومها مبووها والمباءة ايضا منزل الابل حيث تناخ في الموارد يقال ابانا الابل نبيءها اباءة ممدودة اذا اتخت بعهضا الي بعض قال خليطان بينهما مءرة يبيءان في معطن ضيق	136	1841494479086777989	295	488.0	232	416	70.91345977783203	50	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1151	false	919706777503078105	14	150	80	777	1561	300	اي ان قتل به كان كفوا و-----ابات بفلان قاتله اذا قتلته به واستباتهم قاتل اخي اي طلبت اليهم ان يقيدوه واستبات--ه مثل استقدت به قال فان تقتلوا منا الوليد فاننا ابانا به قتلي تذل المعاطسا وقال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء والبواء في القود تقول اقتل هذا بقتيلك فانه بواء به اي هو يعادله في الكفاءة قال فقلت لهم بوءوا بعمرو بن مالك ودونك مشدود الرحالة ملجما يعني فرسا والبواء المثل تقول دونك هذا فخذه بواء وقال ابو الدفيش العرب تقول كلمناهم فاجابونا عن بواء واحد اي اجابونا جوابا واحدا وتقول هم في هذا الامر بواء سواء اي اكفاء نظراء وبوات الرمح نحو الفارس اذا قابلته فسددت الرمح نحوه وابي فلان بفلان ا-ي قتل به قال الشاعر الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يباء الدم بالدم ويروي لا يبءء ----	1151	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0137	true	-5653425786215476974	0	70	0	340	1551	300	اي ان قتل به كان كفوا ويقال ابات بفلان قاتله اي- قتلت---ه واستباتهم قاتل اخي اي طلبت اليهم ان يقيدوه واستبات به مثل استقدت ق---ال فان تقتلوا منا الوليد فاننا ابانا به قتلي تذل المعاطسا وقال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول باء--------------------------------------------------------------------------------------------- فلان بفلان اذا قتل به قال------- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم اي من قبل ان يبوء	137	1841494479086777989	309	547.0	245	709	43.58251190185547	55	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1099	false	-5465745274247387403	115	150	591	778	1566	300	التجربة ---------------برت فلانا وبرت ما عنده--- جربته ويقال برت الناقة----- ابورها اي--------- من الفحل لانظر احامل هي ام لا و---ذلك الفحل مبور اذا كان عارفا بالحالين قال بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها	1099	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0138	true	-5089107169264829510	193	232	999	1216	1593	300	التجربة والاختبار تقول برت فلانا وبرت ما عنده اي جربته و-----برت الناقة فانا ابورها اذا ادنيتها من الفحل لتنظر احامل هي ام حاءل وكذلك الفحل مبور اذا كان عارفا بالحالين قال بطعن كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها	138	1841494479086777989	174	294.5	141	222	78.37837982177734	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0234	false	-5844325523709334182	16	75	87	379	1576	300	البوع والباع لغتان ولكن-- يسمي- البوع في الخلقة ----وبسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقال-- الا كريم الباع قال له في المجد سابقة وباع والبوع ايضا مصدر باع يبوع بوعا وهو بسط الباع في المشي والتناول وفي الذرع والابل تبوع في سيرها وقال في بسط الباع---------------------------------------------------------- لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	234	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0139	true	-3946289440776397983	42	107	226	551	1565	300	البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال له في المجد سابقة وباع والباع ايضا مصدر باع يبوع----- وهو بسط الباع---------------------------- والابل تبوع في سيرها -قال النابغة ببوع القدر ان قلق الوضين والرجل يبوع بماله اذا بسط به باعه قال لقد خفت ان القي المنايا ولم انل من المال ما اسمو به وابوع	139	1841494479086777989	244	411.0	193	359	67.9665756225586	43	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0166	false	-7249390933881816499	139	224	729	1186	1527	300	طويل العنق وسيد تلع ورجل تلع اي كثير التلفت حوله ولزم فلان مكانه فما يتتلع اي ما يرفع راسه للنهوض ولا يريد البراح قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء ال--ضرباء فوق النظم لا يتتلع ويق-----------ال ان------------------------ه ليتتالع في مشيه----------- اذا مد عنقه ورفع راسه ومتالع اسم جبل بالحمي ومتالع اسم موضع بالبادية قال ----------------------------------لبيد درس المنا بمتالع فابان فتقادمت بالحبس فالسوبان-------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلعة ارض مرتفعة غليظة وربما كانت مع غلظها عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي تلعة اسفل منها ق---------------------ال النابغة------------------------------------- فالتلاع الدوافع	166	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0153	true	4581430239615375367	153	269	781	1372	1531	300	-----العنق ويقال تتالع في مشيته اذا مد عنق-----ه ولزم فلان مكانه فما -تتلع اذا لم يرد--------------------- البراح قال ابو ذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الض ضرباء خلف النجم لا يتتلع ومتالع جبل ويقال ان التلع الكثير التلفت حوله ومن الباب تلع النهار واتلع اذا انبسط----------------------------------------------------------- قال كانهم في الال اذ تلع الضحي سفن تعوم قد---- البست اجلالا فاما قولهم هو تلع الي الشر فممكن ان يكون من هذا لانه يستشرف للشر ابدا وممكن ان تكون اللام مبدلة من الراء وهو الترع وقد مضي ذكره والتلعة ارض مرتفعة غليظة وربما كانت--------- عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها الي تلعة اسفل منها وهي مكرمة من المنابت قال النابغة عفا حسم من فرتنا فالفوارع فجنبا اريك فالتلاع الدوافع	153	1841494479086777989	257	349.0	203	695	36.978416442871094	37	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0177	false	-3968628117904616642	152	202	765	1026	1525	300	زيادة السن او دخول سن تحت سن في اختلاف من المنبت---------------- -------------------------ثعل ثعلا فهو اثعل والانثي ثعلاء-------------- وربما كان الثعل في اطباء الناقة و--البقرة وهي زيادة في طب-يها فهي ثعلاء والاثعل السيد الذي له فضول والثعلول الرجل الغضبان قال-- وليس بثعلول اذا سيل واجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما	177	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0163	true	4670336586862135571	79	129	410	685	1555	300	زيادة السن و--------------------اختلاف في الاسنان في منبتها تقول ثعل الرجل وثعلت سنه وهو يثعل ثعلا وهو اثعل والمراة ثعلاء والجميع الثعل وربما كان الثعل في اطباء الناقة او البقرة وهي زيادة في طبييها وقال الخليل ا--------------------------لثعلول الرجل الغضبان وانشد وليس بثعلول اذا سيل واجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما	163	1841494479086777989	188	293.5	151	321	58.566978454589844	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0086	false	-6334808592265598574	155	203	802	1026	1542	300	انكر عقلها هرما ولا يقال رجل اجعم و-------ناقة ---------جعماء مسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل جعم وامراة جعمة وبها جعم اي غلظ كلام في سعة حلق وجعم الرجل جعما اي قرم الي اللحم وهو في ذاك اكول قال العجاج اذ جعم الذهلان كل مجعم اي جعموا الي الشر كما يقرم الي اللحم	86	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0201	true	-7659293839138019120	45	116	243	591	1526	300	انكر عقلها هرما ولا يقا----ل اجعم ويقال للناقة المسنة الجعماء والثاني قول الخليل وغيره جعمت الابل اذا لم تجد حمضا ولا عضاها فقضمت العظام وذلك من حرصها علي ما تاكله قال الخليل جعم يجعم جعما اذا قرم الي اللحم وهو في ذلك كله اكول ورجل جعم وامراة جعمة وبها جعم اي غلظ كلام في سعة حلق وقا------------------------------------------------ل العجاج اذ جعم الذهلان كل مجعم اي جعموا الي الشر كما يقرم الي اللحم	201	1841494479086777989	166	281.5	130	400	41.5	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0076	false	-3356207006673938875	214	255	1057	1276	1504	300	وجعدها صاحبها تجعيدا ويجمع الجعد جعادا وقال قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعي---------------------------------------د ورجل جعد اليدين بخيل بملك يده قال ما قابض الكفين الا جعد ويقال للقصير الاصابع جعد الاصابع وزبد جعد اذا صار ------------------------------------------------------------------------علي خطم البعير بعضه فوق بعض	76	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0202	true	-6956682167644561908	0	44	0	238	1568	300	وجعده- صاحبه- تجعيدا وانشد----------------- قد تيمتني طفلة املود بفاحم زينه التجعيد ومما يحمل علي هذا الباب قولهم نبات جعد ورجل جع-------------------------------------------------------------------------د الاصابع كناية عن البخل فاما قول ذي الرمة واعتم بالزبد الجعد الخراطيم فانه يريد الزبد الذي يتراكم علي خطم البعير بعضه فوق بعض	202	1841494479086777989	109	161.0	88	330	33.030303955078125	15	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0268	false	445502629912099320	82	139	425	721	1532	300	عن هذا الامر حدد ------اي معدل ولا محتد مثله قا-----------------------------------ل الكميت حددا ان يكون سيبك فينا رزما او مج-بنا ممصورا وحدان حي من اليمن والحد الصرف عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------شء من الخير والشر وتقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وحددته عن كذا منعته والاستحداء حلق الشء بالحديد وحد الشراب صلابته قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها	268	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0225	true	-1185056483254424546	53	116	302	626	1550	300	عن هذا الامر حدد ومحتد اي معدل وممتنع ويقال حددا بمعني معاذ الله واصله من المنع قال الكميت حددا ان يكون سيبك فينا زرما او يجيءنا تمصيرا وحد العاصي سمي حدا لانه يمنعه عن المعاودة قال الدريدي يقال هذا امر حدد اي منيع واما الاصل الاخر فقولهم حد السيف وهو حرفه وحد السكين وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشراب صلابته قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها	225	1841494479086777989	138	110.0	108	437	31.578947067260742	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0263	false	8836871592238713032	22	89	98	444	1531	300	وتقول للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث متي ما يغلوا يحتقوا اي يدعي كل واحد ان الحق في يديه ويغلوا اي يسرفوا في دينهم ويختصموا ويتجادلوا والحق دون الجذع من------ الابل بسنة وذلك حين يستحق للركوب والانثي حقة اذا استحقت الفحل وجمعه حقاق وحقاء--ق قال عدي لا حقة هن ولا ينوب وقال الاعشي اي قوم قومي اذا عزت الخمر وقامت زقاقهم والحقاق	263	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0230	true	-7205587994211242738	133	214	676	1092	1535	300	ويقال للرجل اذا خاصم في صغار الاشياء انه لنزق الحقاق ويقال طعنة محتقة اذا وصلت الي الجوف لشدتها ويقال هي التي تطعن في حق الورك قال الهذلي وهلا وقد شرع الاسنة نحوها من بين محتق بها ومشرم وقال قوم المحتق الذي يقتل مكانه ويقال ثوب محقق اذا كان محكم النسج قال تسربل جلد وجه ابيك انا كفيناك المحققة الرقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحقة--------- من اولاد الابل م----------------------------------------ا استحق ان يحمل عليه والجمع الحقاق قا----------------------------ل الاعشي وهم ما هم --اذا عزت الخمر وقامت زقاقهم والحقاق	230	1841494479086777989	128	0.5	102	600	21.33333396911621	18	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0271	false	93111463715697409	35	111	205	590	1563	300	والحلة قوم ---نزول ---------قال الاعشي لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وحتي حلة وقباءل وتقول حللت العقدة احلها حلا اذا فتحتها فانحلت ومن قرا يحلل عليه غضبي ف معناه ينزل ومن قرا يحلل يفسر يحب من حل عليه الحق يحل محلا وكانت العرب في الجاهلية الجهلاء اذا نظرت الي الهلال قالت لا مرحبا بمحل الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقرب الاجل والمحل الذي يحل لنا قتله والمحرم الذي يحرم علينا قتله وقال وكم بالقنان من محل ومحرم ويقال	271	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0232	true	-503256241023195700	150	230	768	1172	1512	300	والحلة الحي النزول من العرب قال الاعشي لقد كان في شيبان لو كنت عالما قباب وح-ي حلة وقباءل والمحلة المكان-------------------------------------------------------------- ينزل به القوم وحي حلال نازلون وح-----------------------------------------------------------------------------------------ل الدين وجب والحل ما جاوز الحرم ورجل محل من الاحلال ومحرم من الاحرام وحل وحلال بمعني وكذلك في مقابلته حرم وحرام وفي الحديث تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهما حلالان ورجل محل لا عهد له ومحرم ذو عهد قال جعلن القنان عن يمين وحزنه--------------------------------------------------------------------- وكم بالقنان من محل ومحرم و-قال	232	1841494479086777989	123	12.5	94	626	19.648561477661133	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0346	false	230178716163829779	121	155	638	812	1570	300	والحريم الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب اذا حجوا القوا الثياب التي دخلوا بها الحرم فلا يلبسونها ما داموا في الحر--------------------------------م قال كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم	346	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0243	true	-4045489029884264066	199	236	1045	1232	1569	300	والحريم الذي حرم مسه فلا يدني منه وكانت العرب اذا حدوا القوا ما عليهم من ثيابهم فلم--------- يلبسوه----------ا في الحرم ويسمي الثوب اذا حرم لبسه الحريم قال كفي حزنا مري عليه كانه لقي بين ايدي الطاءفين حريم	243	1841494479086777989	131	228.0	103	206	63.59223175048828	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0365	false	8156688405772546384	12	48	68	249	1571	300	قال سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس والاحوس --------------الجرء الذي لا يهوله شء تقول حاس يحوس حوسا قال احوس في الظلماء بالرمح الخطل ورجل حواس عواس طلاب بالليل سحو سحوت الطين	365	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0279	true	6703028847676931776	183	210	991	1130	1600	300	قال سر قد اني لك ايها المتحوس ويقال ---------------------الاحوس الداءم الركض والجرء الذي لا يهوله شء------------------- قال احوس في الظلماء بالرمح الخطل وهو- حواس---------- بالليل -----حوش الحاء	279	1841494479086777989	113	167.0	89	195	57.9487190246582	17	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0524	false	-4793468773865722182	1	46	4	237	1549	300	لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها والخمل مجزوم خمل ---------الطنفسة ونحوه ولريش النعام خمل ويجمع علي خميل و-----------------------------------------الخمال داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك ----------------------------------------قال الاعشي---------- لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال	524	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0328	true	-5347730956129023154	203	265	1111	1438	1610	300	لبيد باتت واسبل واكف من ديمة يروي الخماءل داءما تسجامها والخمل مجزوم خمل القطيفة والطنفسة ويقال -لريش النعام خمل و-----ذلك قياس الباب لانه يكون مسترسلا ساقطا في لين فاما الخمال فقال قوم هو ظلع يكون في قواءم البعير فان كان كذا فقياسه قياس الباب لانه لعله عن استرخاء وقال الاعشي في الخمال لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال	328	1841494479086777989	172	258.0	134	333	51.65165328979492	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0525	false	2423871444623759519	219	252	1137	1318	1573	300	خناب مكسور الخاء مشدد- النون مهموز هو الضخم في عبالة-------------------------------------------------- ويقال الخناب من الرجال الاحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة اي يذهب وق------------------------------------------------ال اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا	525	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0329	true	8003940083240743460	0	50	0	280	1579	300	خناب مكسور الخاء شديدة النون مهموزة وهذا ان صح عن الخليل فالخليل ثقة والا فهو علي ما ذكرناه من غير همز ويقال الخناب من الرجال الاحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة وقال الخليل الخناب الضخم المنخر والخنابة الارنبة الضخمة وقال اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا	329	1841494479086777989	154	247.0	125	280	55.0	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0523	false	1080783209619953676	205	243	1066	1272	1529	300	خبال علي اهله اي عناء------------------------ وطين- الخبال ما ذاب من اجسا-----------------د اهل النار والرجل تصيبه السنة فياتي اخاه فيستخبله غنما وابلا ينتفع بها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا باب الخاء واللام	523	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0339	true	-4243895272676588852	141	216	757	1138	1560	300	خبال علي اهله اي عناء عليهم لا يغني عنهم شيءا وطينة الخبال الذي جاء في الحديث يقال انه صديد اهل النار ومما شذ عن الباب الاخبال وي---------------------------------قال هو ان يجعل الرجل ابله نصفين ينتج كل عام نصفا كما يفعل بالارض في الزراعة ويقال الاخبال ان يخبل الرجل وذلك ان يعيره ناقة يركبها او فرسا يغزو عليه وينشد في ذلك قول زهير هنالك ان يستخبلوا المال يخبلوا وان يسالوا يعطوا وان ييسروا يغلوا خبن الخاء والباء	339	1841494479086777989	129	187.0	103	414	31.159420013427734	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0715	false	-6451751840574340722	79	159	424	871	1672	300	بعض في مقدم السنام فاما الذي في المءخر فهو الروادف الواحدة راكبة ورادفة والركابة شبه فسيلة يخرج في اعلي النخلة عند قمتها ربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام ويقال انما هو راكوبة والراكوب ما ينبت في جذوع النخل ليس له في الارض عروق و الجميع الرواكيب وركاب السفينة الذين يركبونها واما الركبان والاركوب والركب فراكبو الدابة وارت---------------------------------------------------------كبت الناقة البو اي رءمته ونوق مرتكبات والركوب الذلول من المراكب والركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين	715	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0428	true	-7912426107688372488	0	76	0	420	1622	300	بعض في مقدم السنام فاما التي في المءخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفة والركابة شبه فسيلة من----- اعلي النخلة عند قمتها ربما حملت مع امها وزعم الخليل ان الركب والاركوب راكبو الدواب وان الركاب ر--------------------------------------------------------------كاب السفينة والمركب الاصل والمنبت يقال هو كريم المركب ومن الباب ركبة الانسان وهي عالية علي ما هي فوقه والاركب العظيم الركبة ويقال ركبت الرجل اركبه اذا ضربت ركبته او ضربته بركبتك و-----------------الركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين	428	1841494479086777989	218	334.0	175	504	43.25396728515625	32	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0414	false	-8781055147958907292	42	92	215	490	1543	300	ان يصيب حجر حافرا او منسما فيدوي باطنه يقال رهصه الحجر---------------- ودابة رهيص ومرهوص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرهص موضع الرهصة ويجمع مراهص قال علي جمال ته-ص المراهصا والرهص شدة العصر وللفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان اذا رهصا مرض لهما الفرس والرهص اسفل عرق في الحاءط ويرهص الحاءط بما يقيمه اذا مال والرواهص	414	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0437	true	5562672834026194425	48	111	266	623	1664	300	ان يصيب حجر حافرا او منسما فيدوي باطنه يقال رهصه الحجر يرهصه من الرهصة ودابة رهيص -مرهوصة والرواهص من الحجارة التي ترهص الدواب اذا وطءتها واحدتها راهصة قال الاعشي فعض حديد الارض ان كنت ساخطا بفيك واحجار الكلاب الرواهصا وكان الاسد الرهيص من فرسان العرب والمرهص موضع الرهصة و-----------قال علي جبال ترهص المراهصا والر------------------------------------------------------------------------------هص اسفل عرق في الحاءط ويرهص الحاءط بما يقيمه-------- والمراهص	437	1841494479086777989	171	286.5	140	455	37.58241653442383	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0420	false	8370629972915605581	213	300	1101	1563	1563	300	من ثلاثة الي عشرة ويقال من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وتخفيف الرهط احسن من تثقيله---- والترهيط عظم-- اللقم وشدة الاكل قال يا ايها الاكل ذو الترهيط وهو الدهورة ايضا والراهطاء جحر-------- اليربوع بين ----------القاصعاء والنافقاء يخبا فيه اولاده----- والرهاط وواحدها رهط ادم تقطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم تش-ق كامثال الشرك تلبسه الجارية قال بضرب في الجماجم ذي فروع وطعن مثل تعطيط الرها------------ط وقال متي ما اشا غير زهو الملو-ك اجعلك رهطا علي حيض والعدد------------------------ ارهطة---- ويجوز----------- ان تقول هءلاء-	420	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0437	true	5562672834026194425	150	241	835	1324	1664	300	من ثلاثة الي عشرة --قال الخليل -----------ما دون السبعة الي الثلاثة نفر وتخفيف الرهط احسن من تثقيله قال والترهيط دهورة اللقمة وجمعها ---قال يا ايها الاكل ذو الترهيط -----------------والراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين النافقاء والقاصع----------اء يخبا فيه اولاده وقال والرهاط اديم ي-----------قطع كقدر ما بين الحجزة الي الركبة ثم يشقق كامثال الشرك تلبسه الجارية قال بضرب تسقط الهامات منه-- وطعن مثل تعطيط الرهاط والواحد رهط وقال متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض قال الخليل والرهاط واحد والجمع ارهطة قال ويجوز في العشيرة ان تقول هءلاء	437	1841494479086777989	361	561.5	292	545	66.23853302001953	60	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0421	false	6591534784232147374	0	28	0	155	1515	300	رهطك وارهطك كل ذلك جميع وهم رجال عشيرتك والاراهط الجمع ايضا قال يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا اي اراحتهم من الدنيا بالقتل باب ---------------------------------------الهاء والطاء واللام	421	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0437	true	5562672834026194425	241	271	1324	1492	1664	300	رهطك وارهطك كل ذلك جميع وهم رجال عشيرتك و-------------------قال يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا اي اراحتهم من الدنيا بالقتل ويقال لراهطاء اليربوع رهطة ايضا رهق الراء والهاء والقاف -------	437	1841494479086777989	123	212.0	100	194	63.402061462402344	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0373	false	5186259113679546420	198	291	1075	1573	1624	300	ركعات والراح جمع-- راحة الكف والرا----------------------------------------------------------ح الخمر قال راح الي الراح فلما انتشي راح به الراح الي الراح والرياحة ان يراح الانسان الي الشء كانه ينشط اليه وكذلك يرتاح ويقال فلان نزلت به--- بلية فارتاح الله------- له برحمة فانقذه قا-----ل العجاج فارتاح ربي واراد رح-------متي اي------------------------- نظر الي ورحمني والار--------------يحي الرجل الواسع الخلق البسيط الي المعروف يرتاح لما طلبت اليه ويراح قلبه سرورا به قال الشاعر اريحي صلت يظل له القوم ركودا قيامهم للهلال ويق----------ال لكل شء واسع اريح قال ومحمل اريح حجاجي والار------------------------------------------------------------------------------------يحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للصلت المنصلت اصلتي	373	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0440	true	-4320050980084646755	190	295	968	1519	1547	300	ركعات والراح جماعة راحة الكف قال عبيد دان مسف فويق الارض هيدبه يكاد يدفعه من قام بالراح الراح الخمر قال الاعشي وقد اشرب الراح قد تعلمين يوم المقام ويوم الظعن وتقول------------------------------------------------------------ نزلت بفلان بلية فارتاح الله جل وعز له برحمة فانقذه منها قال العجاج فارتاح رب- واراد رحمتي ونعمتي اتمها فتمت قال وتفسير ارتاح نظر الي ورحمني وقال الاعشي في الاريحي ار-----------------------------------------------------------------------------------------يحي صلت يظل له القوم ركودا قيامهم للهلال قال الخليل يقال لكل شء واسع اريح---- ومحمل اريح وقال بعضهم محمل اروح ولو كان كذلك لكان ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل قال الخليل الاريحي ماخوذ من راح يراح كما يقال للص--------لت اصلتي	440	1841494479086777989	256	376.5	201	713	35.90462875366211	38	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0798	false	3948876666102906400	152	191	808	982	1457	300	يقال --ما ارجو اي ما ابالي من------------------------- قول الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تخافون ولا تبالون وقال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل اي ---------لم يكترث	798	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0458	true	1311499926650357033	213	241	1143	1284	1601	300	يقولون ما ارجو اي ما ابالي وفسروا الاية علي هذا وذكروا قول القاءل--------------------------------------------------------------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل قالوا معناه لم يكترث	458	1841494479086777989	93	143.0	72	210	44.28571319580078	18	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0139	false	7677490831215555762	214	239	1074	1212	1535	300	في غير مزعم اي طمع في غير مطمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وازعمته اطمعته وزعامة الماء اكثره وافضله من الميراث ----------------------قال لبيد تطير عداءد الاشراك ------شفعا ووترا والزعامة للغلام	139	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0469	true	-3340920362058364977	141	241	776	1281	1572	300	في غير مزعم اي طمع في غير مطمع قال زعما لعمر ابيك ليس بمزعم ومن الباب الزعوم وهي الجزور التي يشك في سمنها فتغبط بالايدي والتزعم الكذب والاصل الاخر زعم بالشء اذا كفل به قال تعاتبني في الرزق عرسي وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم اي كما كفل ومن الباب الزعامة وهي السيادة لان السيد يزعم بالامور اي يتكفل بها واصدق من ذلك قول الله جل ثناءه قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم ويقال الزعامة حظ السيد---------------------------------------- من المغنم ويقال بل هي افضل المال قال لبيد تطير عداءد الاشراك وترا وشفع------ا والزعامة للغلام	469	1841494479086777989	87	-62.5	69	551	15.789473533630371	16	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0960	false	7942646619827550873	111	175	517	857	1498	300	كثيرة الزيايد اي الزيادات قال ذات سروح جمة الزيايد ومن قال الزواءد فانها جماعة االزاءدة وانما قالوا الزواءد في قواءم الدابة ويقال للاسد انه لذو زواءد------ وهو الذي يتزيد في زءيره وصولته والناقة تتزيد في -سيرها اي تتكلف فوق قدرها والانسان يتزيد في كلامه وحديثه اذا تكلف- فوق ما ينبغي قال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	960	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0483	true	4605302303241386882	4	37	22	204	1578	300	كثير- الزيايد اي الزي--------------------------------------------------------------ادات وربما قالوا --زواءد ويقولون-------------- للاسد -----ذو زواءد قالوا وهو الذي يتزيد في زءيره وصولته والناقة تتزيد في مشيتها --------------------------------------------------اذا تكلفت فوق طاقتها ويروون ف--------------------------------قل مثل ما قالوا ولا تتزيد	483	1841494479086777989	147	199.5	117	348	42.24137878417969	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0897	false	-1627260971364841343	131	300	693	1592	1592	300	الاسرار خطوط -------راحة الكف واسارير جمع الجمع قال بطعنة لم تخنها الكف والسرر وقال انظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وجمع السرار اسرار واسرة وكذلك الخطوط في كل شء قال بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت بازهر في الشمال مفدم والسرة الوقبة في وسط البطن والسرر داء ياخذ في السرة وبعير اسر وناقة سراء اذا بركت تجافت عن الارض من السرر قال ان جنبي عن الفراش لنابي كتجافي الاسر فوق الظراب ويقال المسرة اطراف الريحان والسرور من النبات انصاف سوقها العلي قال-------------- كبردية الغيل وسط الغريف اذا خالط الماء منها السرورا وقيل السرور اجواف العيدان الواحدة سرر وسرر الصبي ما تعلق من سرته حين يولد وعدد السرير اسرة وجمعه س------رر والسرار مصدر ساررته من السر وجمع السر اسرار والسرير مستقر العيش الذي اطمان عليه خفضه و------دعته وسرير الراس مستقره علي محرك عنقه قال ضربا يزيل الهام عن سريره ومن روي--- بيت الاعشي---- خالط الماء منها السريرا عني به جميع-------------- اصلها الذي استقرت عليه او غاية نعيمها وقال وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها-	897	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0496	true	-2216929842297900272	16	118	78	640	1617	300	الاسرار خطوط باطن الراحة واحدها سر والاصل في ذلك كله واحد قال الاعشي ف--------------انظر الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطراف الريحان فيجوز ان تسمي سرورا لانها ارطب شء فيه واغضه وذلك قوله كبردية الغيل وسط الغريف اذا خالط الماء منها السرورا واما الذي ذكرناه من الاستقرار فالسرير -----------------------------------------------------وجمعه سرر واسرة والسرير خفض ----------------------------------------------العيش لان الانسان يستقر عنده وعند دعته وسرير الراس مستقر--------------ه قال ضربا يزيل الهام عن سريره وناس يروون بيت الاعشي اذا خالط الماء منها السريرا بالياء فيكون حينءذ تاويله اصلها الذي استقرت عليه وانشدوا قول القاء-ل وفارق منها عيشة دغفلية ولم تخش يوما ان يزول سريرها	496	1841494479086777989	329	451.0	262	954	34.48637390136719	48	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0129	false	4427277815890935963	174	295	934	1584	1609	300	المراة الشاحبة وكل صقر اسفع وكل ثور وحشي اسفع وكل من النعام اسفع وكل سوذانق اسفع وحمامة سفعاء صارت سفعتها في عنقها دوين الراس في موضع العلاطين قال حميد من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشياء مطلع الشمس اسحما والنار تسفع الشء اذا لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته سفعا وسفعته السموم والسوافع لوا-----فع السموم والسفعة ما في دمنة الدار من زبل او- رماد او قمام متلبد فتراه مخالفا للون الارض في مواضع و-------لا تكون السفعة في اللون الا سوادا مشتربا حمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفعا كما تنشر بعد الطية الكتب وسفع الطاءر لطيمته اي لطمه وسفعت وجه فلان بيدي وسفعت راسه بالعصا وسفعت بناصيته اذا قبضت عليها فاجتذبتها و--كان عبيدا-لله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول اسفعا بيده-------- اي خذا بيده	129	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0503	true	8559827548536932262	5	103	28	552	1593	300	المراة الشاحبة وكل صقر اسفع والسفعاء ال-------------------------------------------حمامة وس----------فعتها في عنقها دوين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس وفويق ال-طوق والسفعة في اثار--- الدار ما خالف من رمادها ساءر لون--------------------- الارض وكان الخليل يقول لا تكون السفعة في اللون الا سوادا مش-ربا حمرة واما الاصل الاخر فقولهم سفعت الفرس اذا اخذت بمقدم راسه وهي ناصيته قال الله جل ثناءه لنسفعا بالناصية العلق15 وقال الشاعر من بين ملجم مهره او سافع ويقال سف-------------------------------ع الطاءر ضريبته اي لطمه وسفعت راس فلان---------------- بالعصا هذا محمول علي الاخذ باليد وفي كتاب الخليل كان عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بان يقول اسفعا بيده فاقيماه اي خذا بيده	503	1841494479086777989	262	360.5	208	821	31.912302017211914	38	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0607	false	-6001810696519911760	187	279	1022	1503	1619	300	والساقطة------ اللءيم في حسبه ونفسه وهو الساقط ايضا قال نحن الصميم وهم السواقط ويقال للمرا--------ة الدنيءة الحمقاء سقيطة والسقاطات ما لا يعتد به تهاونا من رذالة الثياب والطعام ونحوه ويقال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع هذا حين يولد وهو يحن الي مسقطه اي الي حيث ولد والمسقط مسقط الرمل وهو ح--------يث ينتهي اليه طرفه وسقطه ايضا وسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب طرف من-----ه كانه ساقط -في الارض من ناحية الافق وكذلك سقط الخباء وسقط- جناحي الظليم ونحوه اذا رايتهما ينحوان علي الارض قال عنس مذكرة كان عفاءها سقطان من ك-في ظليم جافل	607	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0504	true	4112679981894068961	148	260	777	1360	1563	300	والساقطة الرجل اللءيم في حسبه وا------------------------------------------------------لمراة السقيطة الدنيءة وحدثنا عن الخليل بالاسناد الذي ذكرناه في اول الكتاب قال ي--------------------قال سقط الولد من بطن امه ولا يقال وقع وسق------------------------------------------------------ط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي اليه طرفه وهو منقطعة وكذلك مسقط راسه حيث ولد وهذا مسقط السوط حيث سقط واتانا في مسقط النجم حيث سقط وهذا الفعل مسقطة للرجل من عيون الناس وهو ان ياتي ما لا ينبغي والسقاط في الفرس استرخاء العدو ويقال اصبحت الارض مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد ويقال ان سقط السحاب حيث يري طرفه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وكذلك سقط الخباء وسقطا جناحي الظليم -----ما يجر منهما------- علي الارض في قوله----------------- سقطان من كنفي ظليم نافر	504	1841494479086777989	228	300.0	178	740	30.810810089111328	33	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0882	false	-4378794569317809750	189	237	929	1170	1499	300	اص-----داء والصدي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ------ يقال اصم الله صدي فلان وقيل بل اصم الله صداه من صد----------ي الصوت ا----لذي يجيب صوت المنادي لقول الشاعر في وصف الدار صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل وحجة من يقول الصدي	882	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0624	true	7341017789716090324	207	251	1110	1333	1602	300	اصداء وهام والصدي الدماغ نفسه ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من الدماغ ولذلك يقال اصم الل--------------------------ه صداه ويقال بل هذا صدي الصوت وهو الذي يجيبك اذا صحت بقرب جبل وقال يصف دارا----- صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل و------------الصدي	624	1841494479086777989	160	268.0	128	266	60.15037536621094	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0308	false	-3038040372790182793	63	100	351	539	1548	300	وصرح -ما في نفسه تصريحا اي ابداه وخمر وكاس صراحية وصراح اي- لم تشب بمزاج وصرحت الخمر تصريحا ذهب عنها الزبد قال الاعشي كميتا تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها ويقال جاء بالكفر صراحا اي جهارا	308	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0628	true	7418907832926131677	74	108	417	581	1582	300	وصرح بما في نفسه اظهره ويقال ----------كاس --------صراح اذا لم تشب بمزاج وصرحت الخمر اذ---ا ذهب عنها الزبد قال الاعشي كميت- تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها ويقال جاء به ----صراحا اي جهارا	628	1841494479086777989	145	245.0	114	190	76.31578826904297	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0863	false	2518283173832868418	143	224	663	1086	1486	300	ذو الرمة اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها اعتصرت عصرا يريد الزند من خشبة واحدة يقطع بنصفين واضوي فلان جاء ولده ضاويا وضوي اليه الخير اي صار واضويت الامر لم ا----حكمه واضواك الامر والضواة هنة ت------------------------------------------------------------خرج من حياء الناقة قبل خروج ولدها كمثانة البول فاذا انفقا خرج الولد في اثره قال الشاعر يصف حوصلة قطاة لها كضواة الناب شدت بلا عروي ولا خرز كف بين نحر ومذبح والضواة قرحة تصيب الابل في مشافرها والضواة ورم يصيب البعير في راسه	863	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0641	true	2863550397975906226	197	254	1039	1333	1574	300	ذو الرمة اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها --عقرت عقرا يقال منه ضوي يضوي ضوي ومما حمل علي هذا قولهم ا------------------------------------------ضويت الامر اذا لم تحكمه ويقال اضويته اذا انتقصته واستضعفته قال وكيف اضوي وبلال حزبي فاما الضواة فشء يقال انه يخرج من حياء الناقة قبل ان ي-------------------------------خرج الولد ويق------ال الض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة ورم يصيب البعير في راسه	641	1841494479086777989	152	211.0	120	487	31.211498260498047	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0148	false	3318122219771679522	103	250	511	1291	1570	300	طاعم حسن الحال في المطعم -قال ف-----------------------------------اقعد فانك انت الطاعم الكاسي وطعم يطعم طعاما هكذا قياسه وقول العرب مر الطعم وحلو الطعم معناه الذوق لانك تقول اطعمه اي ذقه ولا تريد به امضغه كما يمضغ الخبز وهكذا في القران ومن لم يطعمه فانه مني فجعل ذوق الشراب طعما نهاهم ان ياخذوا منه الا غرفة وكان فيها ري الرجل وري دابته رجل مطعام يطعم الناس ويقري الضيف في الشتاء والصيف وامراة مطعام بغير الهاء ورجل مطع-م شديد الاكل والمراة بالهاء وطعم المسافر زاده والطعم الحب الذي يلقي للطير والطعمة الماكلة والمطعم القوس لانها تطعم الصيد قال ذو-- الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وت---------------------قويم وطعمة من اسماء الرجال والمطعمة ا---------------------------------------------------لاصبع الغليظة المتقدمة من الجوارح لان الجارحة به تحفظ اللحم فاطرد هذا الاسم في الطير كلها والمطعم من الابل الذي ت-جد في مخه طعم الشحم من --سمنه وكل شء اذا وجد طعمه ف------قد اطعم واطعمت --------	148	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0657	true	-463624872541182888	129	228	655	1192	1551	300	طاعم حسن الحال في المطعم وقال الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل مطعام كثير القري وتقول هو مطعم اذا كان مرزوقا وا--------------------------------لطعمة الماكلة وجعلت هذه الضيعة لفلان طعمة فاما قول ذي الرمة وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم فانه يروي بفتح العين مطعمة انها قوس مرزوقة ويروي مطعمة فمن رواها كذا اراد انها تطعم صاحبها الصيد ويقال للاصبع الغليظة المتقدمة من------------ الجارحة مطعمة لانها تطعمه اذا صاد بها ويقولون ان المط----عم من الابل الذي يوجد في مخه طعم الشحم من السمن ويقال للنخلة اذا ادرك ثمرها قد ------اطعمت والتطعم	657	1841494479086777989	247	314.0	197	908	27.2026424407959	32	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0143	false	-5776800459167412785	84	191	476	1020	1554	300	والطلاع ما طلعت عليه الشمس وطلاع الارض ملء الارض وفي الحديث لو كان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع والطلاع الاطلاع نفسه في قول حميد وكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما اي ينظر مرة ههنا ومرة ههنا وتقول ان نفسك لطلعة الي هذا الامر اي تتطلع اليه اي تنازع اليه وامراة طلعة قبعة تنظر ساعة وتتنحي اخري والطلع طلع النخلة الواحدة طلعة ما دامت في جوفها الكافورة و--اطلعت النخلة اي اخرجت طلعة وطلع الزرع بدا واستطلعت رايه اي نظرت ما هو وقوس طلاع اذا -----كان عجسها يملا الكف قال---- كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	143	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0661	true	6693372114030253186	214	273	1138	1434	1574	300	والطلاع ما طلعت عليه الشمس من ال-------------ارض وفي الحديث لو -ان لي طلاع الارض ذهبا ونفس طلعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتطلع للشء-------------- وامراة طلعة اذا كانت تكثر الاطلاع و-----الطلع طلع النخلة وهو الذي يكون------- في جوفه- الكافور وقد اطلعت النخلة--------------------------------------------------------- وقوس طلاع الكف اذا كان عجسها يملا الكف قال اوس كتوم طلاع الكف لا دون ملءها ولا عجسها عن موضع الكف افضلا	661	1841494479086777989	231	340.0	184	555	41.621620178222656	39	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1054	false	6255074711109829156	112	196	596	1030	1554	300	والظءور من النوق التي تعطف علي ولد غيرها او علي بو وتقول ظءرت فاظارت فهي ظءور ومظءورة وجمع الظءور اظار وظءار قال مثل الرواءم بوا بين اظار وقال متمم فما وجد اظار ثلاث رواءم راين مجرا من حوار ومصرعا وقال الاخر في الظءار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار وظاء رني فلان علي امر لم يكن من بالي فان قلت ظارني فاظارت حسن وهو شبه راودني والظءار توصف به الاثافي لتعطفها حول----- الرماد شبه الناقة والظءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها	1054	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0686	true	6708357680664611982	9	37	46	201	1552	300	والظءور من النوق التي تعطف علي البو وظار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلان علي كذا اي عطف----------------------------------------------ني والظءار توصف به الاثافي كانها متعطفة علي الرماد والظ-----------ءار ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها	686	1841494479086777989	119	192.0	94	439	27.1070613861084	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0010	false	2920672226977941171	106	136	542	703	1562	300	وعقيقة البرق ما يبقي في السحاب من شعاعه و---جمعه ال-----------عقاءق وقال عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يختلينا وانعق البرق اذا تسرب في السحاب وانعق الغبار	10	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0688	true	-5752501477749526016	179	208	924	1083	1559	300	وعقيقة البرق ما يبقي في السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمي عقاءق -قال عمرو بن كلثوم بسمر من قنا الخطي لدن وبيض كالعقاءق يختلينا والعق---------------اقة السحابة تنعق بالبرق	688	1841494479086777989	130	212.0	105	175	74.28571319580078	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0019	false	4943398760947907070	132	184	708	980	1607	300	العلل ا----لشربة الثانية------------------ والفعل عل القوم ابلهم يعلونها علا وعللا والابل تعل نفسها---- عللا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا ما نديمي علني ثم علني ثلاث زجاجات لهن هدير و-------------------------الام تعلل الصبي بالمرق والخبز ليجتزء به عن اللبن قال لبيد ----------------------------------------------------------------------------------------انما يعطن من يرجو العلل و--------------------------------------------------العلالة ب----قية اللبن وبقية كل شء------ حتي ب------قية جري الفرس------ قال	19	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0691	true	1890472040549990469	137	246	677	1227	1521	300	العلل وهي الشربة الثانية ويقال علل بعد نهل والفعل--------------- يعلون-- علا وعللا والاب----ل نفسها تعل عللا قال عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل وفي الحديث اذا عله ففيه القود اي اذا كرر عليه الضرب واصله في المشرب قال الاخطل اذا ما نديمي علني ثم علني ثلاث زجاجات لهن هدير ويقال اعل القوم اذا شربت ابلهم -عللا-------------------------------------- قال ابن الاعرابي في المثل ما زيارتك ايانا الا سوم عالة اي مثل الابل التي تعل وعرض عليه سوم عالة وانما قيل هذا لانها اذا كرر عليها الشرب كان اقل لشربها الثاني ومن هذا الباب العلالة وهي بقية اللبن وبقية كل شء علالة حتي يقال لبقية جري الفرس علالة قال	691	1841494479086777989	183	217.5	146	610	30.0	26	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0012	false	-3735827584949507274	103	164	529	866	1585	300	العج رفع الصوت يقال عج يعج-------- عجا وعجيجا-------------------------------- وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج صب الدماء يعني الذباءح قال ورقة بن نوفل ولوجا في الذي كرهت قريش وان عجت بمكته------------------------------------------------------------------------------------------ا عجيجا وقال العجاج حتي يعج ثخنا من------------------- عجعجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجاج الغبار والتعجيج اثارة الريح الغبار وفاعله العجاج والمعجاج تقول عججته الريح تعجيجا وعججت البيت دخانا حتي تعجج	12	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0698	true	5113417816276037264	150	261	741	1323	1531	300	العج رفع الصوت يقال عج القوم يعجون عجا وعجيجا وعجوا بالدعاء اذا رفعوا اصواتهم وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج ما ذكرنا وا----------لثج صب الدم ---------------قال ورقة-------- ولوجا في الذي كرهت معد ولو -عجت بمكتها عجيجا اراد دخولا في الدين وعجيج الماء صوته ومنه النهر العجاج ويقال عج البعير في هديره يعج عجيجا -قال انعت قرما بالهدير عاججا فان كرر هديره قيل عجعج ويقولون عجت القوس اذا صوتت قال تعج بالكف اذا الرامي اعتزم ترنم الشارف في اخري النعم قال ابو زيد عجت الريح واعجت اذا اشتدت وساقت التراب ويوم معج اي ذو عجاج والعجاج الغبار تثور به ال-------ريح الواحدة عجاجة ويقا---------------ل عججت- الريح تعجيجا وعججت البيت دخانا حتي تعجج	698	1841494479086777989	209	290.0	167	640	32.65625	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0016	false	-5833104510292324887	237	284	1233	1463	1545	300	اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ ه--اج به الالم--------- وكان اشت-اقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام ك----ان الوجع ----يعد ما يمضي ال---سنة فاذا تمت عاودت الملدوغ ولو قيل عادته لكان صوابا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث-------------------------------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطع- ابهري اي تراجعني	16	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0700	true	-5898405823918647255	0	94	0	456	1496	300	اذا تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الالم وهو معاد وكان اشتقاقه من الحساب من قبل ع-د الشهور والايام يعني ان الوجع كان يعد ما يمضي من السنة فاذا تمت عاود- الملدوغ قال الشيباني عداد الملدوغ ان يجد الوجع ساعة بعد ساعة قال ابن السكيت عداد السليم ان يعد له سبعة ايام فاذا مضت رجوا له البرء ولم تمض سبعة فهو في عداد قال ابن الاعرابي العداد يوم العطاء وكذلك كل شء كان في السنة وقتا مءقتا ومنه قوله عليه السلام ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري اي ت-اتيني	700	1841494479086777989	193	273.5	150	459	42.04793167114258	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0013	false	-7413642544646991215	0	73	0	373	1553	300	عشات قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواح العيص منبت خيار الشجر وامراة عشة ورجل عش دقيق عظام اليدين والرجلين وقد عش يعش عشوشا قال العجاج يصف نعمة البدن امر منها قصبا خدلجا لا قفرا عشا ولا مهبجا وقال اخر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع والرجل يعش المعروف عشا ويسقي سجلا عشا اي قليلا نزرا ركيكا وعطية معشوشة ---قليلة قال-------------------------------------------------------------- يسقين لا عشا ولا مصردا	13	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0707	true	1272605993101021280	65	107	354	566	1556	300	عشات قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواح ويقا--------------------------------ل عش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل القوم اذا اعطاهم شيء------------------ا نزر------ا وعطية معشوشة اي قليلة قال حارث ما سجلك بالمعشوش ولا جدا وبلك بالطشيش وقال اخر يصف القطا يسقين لا عشا ولا مصردا	707	1841494479086777989	122	173.0	96	438	27.8538818359375	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0013	false	-7413642544646991215	121	146	628	757	1553	300	ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف الحني القوس و--------------------------------------قول الفرزدق عزفت باعشاش وما كنت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	13	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0707	true	1272605993101021280	264	296	1372	1539	1556	300	ولو تركت نامت ولكن اعشها اذي من قلاص كالحني المعطف ومن الاماكن التي لا تنقاس اعشاش موضع بالبادية فيه يقول الفرزدق عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف	707	1841494479086777989	117	211.0	93	167	70.05988311767578	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0057	false	3722357042757595131	217	263	1078	1302	1479	300	عفق --عفق يعفق عفقا اذا مضي راكبا راسه ومن الابل تقول ما يزال يعفق --عفقا ثم يرجع اي يغيب --غيبة والابل تعفق عفقا وعفوقا اذا ارسلت في مراعيها فمرت علي وج-هها وربما عفقت عن المرعي الي الماء ترجع اليه بين كل يومين وكل وارد -صادر عافق	57	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0710	true	-6828832830945410135	248	292	1265	1486	1526	300	عفق الرجل يعفق عفقا اذا ركب------ راسه فمضي----- تقول لا يزال يعفق العفقة ثم يرجع اي يغيب الغيبة والابل تعفق عفقا وعفوقا اذا ارسلت في مراعيها فمرت علي وجوهها وربما عفقت عن المرعي الي الماء ترجع اليه بين كل يومين وكل وارد وصادر عافق	710	1841494479086777989	202	353.5	158	232	87.06896209716797	36	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0232	false	-7757180670202756339	20	69	111	377	1582	300	علي اثار من ذهب العفاء تقول عفت الديار ت----عفو عفوا والريح تعفو الدار عفاء وعفوا وتعفت الدار والاثر ت------------------------------------------------------------------------------عفيا والع-----------------فو والعفو والجميع عفوة----- الحمر الافتاء والفتيات والانثي عفوة-------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعلم واوا م-------------تحركة بعد حرف متحرك في اخر البناء غير هذا وان لغة قيس بها جاءت وذلكم انهم كره----------وا عفاة	232	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0713	true	8387280055067064677	137	219	678	1117	1550	300	علي اثار من ذهب العفاء يقال عفت الد-ار فهو تعفو عفاء والريح تعفو الدار عفاء وعفوا وتعفت الدار------- تعفيا قال ابن الاعرابي العفو في الدار ان يكثر التراب عليها حتي يغطيها والاسم العفاء والعفو ومن الباب الع2فو والعفو والجمع العفاء وهي الحمر ال-فتاء ---------والانثي عفوة والجمع عفوة وانما سميت بذلك لانها تترك لا تركب ولا يحمل عليها فاماالعفوة في هذا الجمع فلا يعلم في كلام العرب واو متحركة بعد حرف متحرك في اخر البناء غير هذه--------------------- وذلك- انهم كرهوا ان يقولوا عفاة	713	1841494479086777989	203	297.0	163	479	42.37995910644531	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0181	false	6063146107779702150	216	278	1131	1473	1610	300	التراب والعفر التراب وعفرته----------- تعفيرا واعتفرته اعتفار------------------------------------------ا اذا ضربت به الارض فمغثته فانعفر قال تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته ينعفر اي يسقط علي الارض يعفر اسم رجل والعفرة في اللون ان يضرب الي غيره في حمرة كلون ا--------لظبي الاعفر وكذلك الرمل الاعفر قال الفرزدق يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا بظبي ب--الصريمة اعفرا----------------------------------------------------- واليعفور الخشف--------- لكثرة لزوقه بالارض	181	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0715	true	7814998316085891255	81	161	437	871	1547	300	التراب -العفر يقال عفرت الشء في التراب تعفيرا واعتفر الشء سقط في العفر قال الشاعر يصف ذواءب المراة وانها اذا ارسلتها سقطت علي الارض--------- تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته يعتفر قال ابن دريد العفر ظاهر تراب الارض بفتح الفاء وتسكينها قال والفتح اللغة العالية ويقال للظبي --اعفر للونه قال--------------------- يقول لي الانباط اذ انا ساقط به لا بظبي في الصريمة اعفرا قال وانما ينسب الي اسم التراب وكذلك الرمل الاعفر قال واليعفور الخشف سمي بذلك لكثرة لزوقه بالارض	715	1841494479086777989	181	233.0	144	467	38.75802993774414	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0182	false	-6998741688656821884	0	102	0	585	1629	300	عفر-- وهم العفريون واسد عفرني ولبوءة عفرناة وهي الشديدة قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت وعفرية الراس الشعر الذي عليه وعفرية الديك مثله واما ليث عفرين فدويبة ماواها----------------------------------------------------------------------- التراب--- السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيج رمي بالتراب صعدا ويسمي------------ الرجل الكامل من ابناء --خمسين ليث عفرين قال و--ابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين اي طالب نساء وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الم-ءة لا-جا- ولاسا اي---- لا رجل ولا امراة	182	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0716	true	-7729228405404408325	188	299	991	1604	1607	300	عفرين وهم العفر-ون واسد عفرني ولب-ءة عفرناة اي ---شديدة قال------- بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ويسمون دو-------------------------يبة من الدواب ليث عفرين وهذا يقولون ان الاصل فيه الباب الاول لان ماوي هذه الدويبة التراب في السهل---------------- تدور د-ارة ثم تندس في جوفها فاذا هيج رمي بالتراب صعدا قال الخليل ويسمون الرجل الكامل من ابناء الخمسين ليث عفرين يقولون ابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي -------------نسين وابن --ثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن --ستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لا جاء ولا ساء يقول لا رجل ولا امراة	716	1841494479086777989	457	756.5	374	684	66.8128662109375	66	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0050	false	63357298804453976	2	128	11	679	1646	300	امرء القيس في العقيلة وهو يريد المراة المخدرة عقيلة اخدان له---ا دميمة ولا ذات خلق ان تاملت جانب وفل-انة عقيلة قومها وهو العالي من كلام العرب ويوصف به السيد وعقيلة كل شء اكرمه وعقلت القتيل عقلا اي وديت ديته من القرابة لا من القاتل قال اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر وال------------------------------------------------------------------------عقل في الرجل-- اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وبعير اعقل وناقة عقلاء بينا العقل وهو التواء في رجل البعير واتساع وقد عقل عقلا والعقال ويخفف ايضا داء ياخذ الدواب في الرجلين يقال -----دابة معقولة وبها عقال اذا مشت كانها تقلع رجليها من صخرة واكثر ما يعتريه ف-----ي الشتاء	50	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0720	true	4958170807858849573	92	171	492	905	1600	300	امرء القيس عقي-----------------------------------لة اخدان لها لا دميمة ولا ذات خلق ان تاملت جانب قال ابو عبيدة العقيلة الذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والانثي سواء قال بكر يبذ البزل والبكارا عقيلة من نجب مهاري ومن هذا الباب العقل في الرجلين اصطكاك الركبتين يقال بعير اعقل وقد عقل عقلا وانشد اخو----------------------------------------------------- الحرب لباس- اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقل-------------------------------------------------------------------------------ا والعقال----------- داء ياخذ الدواب في الرجلين وقد يخفف ودابة معقولة -بها عقال اذا مشت كانها تقلع رجليها من صخرة واكثر ما يكون في ذلك في الش-اء	720	1841494479086777989	262	386.5	210	756	34.65608596801758	35	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0063	false	9009708464974811945	10	65	49	349	1570	300	الرحم عقما وذلك هزمة تقع فيها ----فلا تقبل الولد وكذلك عقمت المراة فهي معقومة وعقيم و--------------------------------------------------------------------------------رجل عقيم ورجال عقماء ونسوة معقومات وعقاءم وعقم قال الاصمعي يقال------------------------------------------------------------------------------------- عقم -----------------------الله رحمها عقما ولا يقال اعقمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عقمت المراة تعقم عقما وفي الحديث تعقم اصل---------------------اب المشركين اي تيبس وتسد--------------------------------- والريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا تنشء سحابا	63	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0721	true	-6463044938513899134	133	264	690	1383	1571	300	الرحم عقما وذلك هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد ويقال عقمت المراة وعقمت وهي اجودهما وفي الحديث تعقم اصلاب المنافقين فلا يقدرون علي السجود والمعني يبس مفاصلهم ويقال رجل عقيم ورجال عقماء ونسوة معقومات وعقاءم وعقم قال ابو عمرو عقمت المراة اذا لم تلد قال ابن الاعرابي عقمت المراة عقما وهي معقومة وعقيم وفي الرجل ايضا عقم فهو عقيم ومعقوم وربما قالو------ا عقمت فلانة اي سحرتها حتي صارت معقومة الرحم لا تلد قال الخليل عقل عقيم للذي لا يجدي علي صاحبه شيءا ويروي ان العقل عقلان فعقل عقيم وهو عقل صاحب الدنيا وعقل مثمر وهو عقل صاحب الاخرة ويقال الملك عقيم وذلك ان الرجل يقتل اباه علي الملك والمعني انه يسد باب المحافظة علي النسب والدنيا عقيم لا ترد علي صاحبها خيرا والريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا----- سحابا	721	1841494479086777989	188	210.0	150	704	26.704545974731445	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0059	false	-7157910860459834014	261	299	1274	1468	1473	300	قال لا جري عندك في عقب وفي حضر وكل شء يعقب شيءا فهو عقيبه كقولك خلف يخلف بمنزلة الليل والنهار اذا قضي احدهما عقب الاخر فهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه ويعتقبان ويتعاقبان اذا جاء احدهما ذهب	59	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0722	true	-1371957468337429558	199	230	1056	1217	1599	300	قال الخليل ---------------------كل شء يعقب شيءا فهو عقيبه كقولك خلف يخلف بمنزلة الليل والنهار اذا مضي احدهما عقب الاخر وهما عقيبان كل واحد منهما عقيب صاحبه ويعق-----------بان اذا جاء الليل- ذهب	722	1841494479086777989	148	257.5	117	194	76.28865814208984	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0040	false	127781601108564801	81	176	448	939	1609	300	واعتقد الشء صلب واعتقد الاخاء والمودة بينهما اي ثبت والاعقد من التيوس والظباء الذي في قرنه عقدة ورجل اعقد وقد عقد يعقد عقدا اي في لسانه عقدة وغلظ في وسطه فهو عسر الكلام قال الله عز وجل واحلل عقدة من لساني والعقد مثل العهد عاقدته عقدا مثل عاهدته عهدا وعقد القلادة ما يكون طوار العنق غير متدل والمعاقد مواضع العقد من النظام ونحوه قال منه معاقد سلكه لم توصل والعقد من -----------------الرمل ما تراكم واجتمع و--جمعه اعقاد ومن ---قال عقدة فانه يجمع علي عقدات قال------------------ بين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاسباط والهدب	40	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0727	true	7361838148055934037	14	75	68	407	1560	300	واعتقد الشء صلب واعتقد الاخاء------------------ ثبت والعقيد طعام--------------------------------------------------يعقد بعسل والمعاقد مواضعالعقد من النظ---------------ام قال معاقد سلكه لم توصل ----------------------------------------------------------وعقد القلادة ما يكون طوار العنق اي مقدار------------------------------------ه قال الدريدي المعقاد خيط تنظم فيه خرزات قال الخليل عقد الرمل ما تراكم واجتمع والجمع- اعقاد وقلما يقال عقد و--------------عقدات وهو جاءز قال ذو الرمة بين النهار وبين الليل من عقد علي جوانبه الاسباط والهدب	727	1841494479086777989	194	237.0	156	531	36.53483963012695	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0045	false	8441263139395251251	121	149	662	807	1590	300	قال الخليل سمعت اعرابيا فصيحا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين -هو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما	45	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0729	true	-4585864082032554330	185	210	905	1033	1492	300	قال الخليل سمعت اعرابي------ا من اهل الصمان يقول كل فرجة----- بين شيءين فهو عقر وعقر------ ووضع يد-ه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما	729	1841494479086777989	127	222.0	102	146	86.98629760742188	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0045	false	8441263139395251251	23	110	121	592	1590	300	العقر والعقر --قصر----- يكون معتمدا لاهل القرية يلجاون اليه قال لبيد بن ابي ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذ ابتناه باشباه حذين علي مثال يعني الجسم في عظم القصر والقواءم والاساطين وعقر ال-----------------------------------------دار محلة------ بين الدار والحوض كان هناك بناء او لم يكن قال ---اوس بن مغراء ازمان سقناهم عن عقر دارهم حتي استقروا وادناهم بحورانا ويقال و--عقر ا----لدار وعقر الدار بالرفع والنصب وعقر الحوض موقف الابل اذا وردت قال امرء القيس واصفا صاءدا حاذقا بالرمي يصيب المقاتل------------------------------------------------ فرماها في فراءصها من ازاء الحوض او عقره و-قال	45	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0730	true	-363356128262888115	141	240	733	1263	1579	300	الاخر فالعقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية يلجءون اليه-قال لبيد----------------------- كعقر الهاجري اذ ابتناه باشباه حذين علي مثال الاشباه الاجر لانها مضروبة علي مثال واحد قال ابو عبيد العقر كل بناء مرتفع قال الخليل عقر الدار محلة القوم بين الدار والحوض كان هناك بناء او لم يكن وانشد لاوس بن مغراء ازمان سقناهم عن عقر دارهم حتي استقر-- وادناهم لحورانا --قال والعقر اصل كل شء وعقر ال-------------------------حوض موقف الابل اذا وردت قال ذو الرمة باعقاره القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم يعني اعقار الحوض وقال في عقر الحوض فرماها في فراءصها من ازاء الحوض او عقره ويقال	730	1841494479086777989	317	486.5	253	583	54.37392807006836	45	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0069	false	7577102249967545353	171	263	886	1305	1505	300	العين والكاف واللام معهما ع ك ل ع ل ك ك ل ع ل ك ع مستعملات و ك ع ل ل ع ك مهملتان عكل عكل يعكل الساءق الخيل والابل عكلا اذا حازها وضم قواصيها وساقها قال الفرزدق وهم علي صدف الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل والعكل لغة في العكر وعكل قبيلة فيهم غفلة وغباوة يقال لكل من به غفلة عكلي قال جاءت به عجز مقابلة ما هن من جرم ولا عكل والعوكل ظهر الكثيب الواو اشباع وبناءه ثلاثي قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطير	69	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0732	true	-524062359427632189	210	266	1074	1368	1558	300	العين والكاف واللام اصل صحيح يدل علي جمع وضم قال الخليل يقال -----------------------------عكل الساءق الابل يعكل-- عكلا اذا -------ضم قواصيها وجمعها قال الفرزدق وهم علي شرف الاميل تداركوا نعما تشل الي الرءيس وتعكل ويقال عكلت الابل حبستها وكل شء جمعته فقد عكلته ----------------------------------------------------------------------والعوكل ظهر الكثيب المجتمع -----------------قال بكل عقنقل او راس برث وعوكل كل قوز مستطيل	732	1841494479086777989	196	301.5	155	419	46.77804183959961	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0072	false	-8864224205797455741	205	295	1092	1517	1538	300	اذا وبخته بكعه يبكعه بكعا باب العين والكاف والميم معهما ع ك م ك ع م ك م ع م ع ك مستعملات و م ك ع ع م ك مهملان عكم يقال عكمت المتاع اعكمه عكما اذا بسطت ثوبا وجمعت فيه متاعا فشددته فيكون حينءذ عكمة والعكمان --عدلان يشدان من جانبي الهودج قال ابو ليلي هما شبه الحقيبتين تكون فيهما ثياب النساء وتكون علي البعير والهودج فوقهما وانشد ايا رب زوجني عجوزا كبيرة فلا جد لي يا رب في الفتيات تحدثني عما مضي من شبابها وتطعمني من عكمها تمرات	72	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0733	true	6084467068367350108	34	87	188	456	1545	300	اذا تضدته عكم---------------- العين والكاف والميم اصل صحيح يدل علي ضم وجمع لشء في وعاء قال الخليل---------------- يقال عكمت المتاع اعكمه عكما اذا جمع---------------------------ته في وعاء--------- والعكمان العدلان يشدان من جانبي الهودج قال يا----------------------------------------------------------------------------------------- رب زوجني عجوزا كبيرة فلا جد لي يا رب ب--الفتيات تحدثني عما مضي من شبابها وتطعمني من عكمها تمرات	733	1841494479086777989	207	305.5	163	427	48.477752685546875	35	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0073	false	-6325248822262438834	4	53	19	256	1587	300	ولاحته من بعد الحرور ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم- اي م---نصرف وتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما عن هذا الامر عكوم اي لا بد------------------------------ من مواقعته وي-----------------------------------------------------قال للدابة اذا شربت فامتلا بطنها ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة الا امتلات----------------------------------------------------------------- قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما	73	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0733	true	6084467068367350108	191	296	1004	1527	1545	300	ولاحته من بعد الورود ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوما اي لم ينصرف ولم يتضام الي جانب فاما قوله فجال فلم يعكم وشيع الفه بمنقطع الغضراء شد موالف فقوله لم يعكم معناه لم يكر لان الكار علي الشء متضام اليه ويقال ما عكم عن شتمي اي ما انقبض ومنه قول الهذلي ازهير هل عن شيبة من معكم ام لا خلود لباذل متكرم يريد بمعكم المعدل واما قول الخليل يقال للدابة اذا شربت فامتلا بطنها ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة الا امتلات فانه يريد بالعكمة الموضع الذي يجتمع فيه الماء فيروي والقياس واحد قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما	733	1841494479086777989	202	327.5	156	523	38.62332534790039	36	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0071	false	-3582289911580112621	163	244	853	1282	1510	300	فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا اي وقفن وثبتن وقرء يعكفون علي اصنام لهم ويعكفون ولو قيل عكف في المسجد لكان صوابا ولكن يقولون اعتكف قال الله عز وجل والعاكفين وعكفت الطير بالقتيل ويقال------------------------------------------------------------------------------- للنظم اذا نضد فيه الجوهر عكف تعكيفا قال الاعشي وكان السموط عكفها السلك بعطفي جيداء ام غزال عفك الاعفك الاحمق وقال ابو ليلي الاعفك الذي لا يحسن عملا ولا خير عنده قال صاح الم تعجب لقول الضيطر الاعفك الاحدل ثم الاعسر باب العين والكاف	71	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0737	true	8495409446505420775	2	70	8	373	1588	300	فهن يعكفن به اذا حجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا ويقا--------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------عكفت الطير بالقتيل --قال عمرو تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا والعاكف المعتكف ومن الباب قولهم للنظم اذا نظم فيه الجوهر عكف تعكيفا قال------- وكان السموط عكفها السلك بعطفي جيداء ام غزال والمعكوف المحبوس ق--ال اب-----ن الاعرابي يقال ما عكفك عن كذا اي ما حبسك قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله 2------- باب العين واللام	737	1841494479086777989	190	265.5	151	508	37.401573181152344	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0227	false	-6296501198990715825	27	70	129	328	1596	300	ويقولون في موضع اعلي------------ عال وفي موضع اعلي عل قال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل وقد ترفعه---- العرب ف-ي الغاية فيقولون من عل قال عبد الله بن رواحة شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي سوي السماوات من عل ويقال	227	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0740	true	8620814144875382891	178	218	921	1100	1506	300	ويقال جءتك م--ن اعلي ومن علا ومن عال و----------من عل قال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل وقد -رفعه بعض العرب علي الغاية قال ا----------------------بن رواحة شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل و-قال	740	1841494479086777989	145	213.0	111	216	67.12963104248047	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0161	false	-6666519756585578871	82	255	435	1333	1562	300	وعمود السنان ما توسط--- شفرتيه من اصله وهو الذي فيه خيط العير و------رجلا الظبي- عموداه وعمود الامر قوامه الذي--- يستقيم---- به وعمود الاذن معظمها وقوامها الذي تثبت عليه الاذن وعميد القوم سي---------دهم الذي يعتمدون عليه في الامور اذا حزبهم امر فزعوا اليه والي رايه والعميد المعمو---------------------------------------------------------------------------------------د الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد---------- بالوساءد------ ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشغوف الذي قد هده العشق وكسره فصار ك--شء عمد بشء قال امرء القيس ااذكرت نفسك ما لن يعودا فهاج التذكر قلبا عميدا يقال قلب عميد معمود معمد قال جميل فقلت لها يا بثن اوصيت كافيا وكل امرء لم يرعه الله معمود والعمد ارتكابك امرا بجد ويقين تقول فعلت---ه عمدا علي عين وعمد عين وتعمدت له واتيت ذلك الامر- متعمدا ومعتمدا بمعناه قال فزادك الله غما اذ كلفت بها واذا اتيت الذي ابلاك معتمدا وعمد السنام---------- يعمد عمدا فهو عمد ------------------------------------------------------اذا كان ضخما واريا فحمل عليه ثقل فكسره ومات فيه شحمه فلا يستوي فيه ابدا--------------- كما يعمد الجرح اذا عسر قبل ان ينضج بيضته فيرم وبعير عمد وسنام عمد وناقة عمدة و---ثري عمد	161	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0750	true	2660835604259176254	111	275	586	1470	1583	300	وعمود السنان م--توسط من شفرتيه من اصله وهو الذي فيه خ-ط العير ويقال لرجلي الظليم عمودان وعمود الامر قوامه الذي لا يستقيم الا به------------------------------------------------ وعميد القوم سيدهم ومعتمدهم الذي يعتمدونه --------------اذا حزبهم امر فزعوا ا----------ليه و--عمود الاذن معظمها وقوامها الذي ثبتت اليه فاما قولهم للمريض عميد فقال اهل اللغة العميد الرجل المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتي يعمد من جوانبه بالوساءد قالوا ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشعوف الذي--- هده العشق وكسره وصار كالشء عمد بشء قال الاخطل بانت سعاد فنوم العين تسهيد والقلب مكتءب حران معمود ويقال عميد ومعمود و-معمد قال الخليل العمد ان تكابد------------------------------------------------------ امرا بجد ويقين تقول فعلت ذلك عمدا وع--------مد عين وتعمدت له وفعلته معتمدا اي متعمدا وم---------------------------------------------------------------------ن الباب السنام العمد عمد يعمد عمدا وهذا محمول علي ما ذكرناه من قولهم قلب عميد ومعمود وذلك السنام اذا كان ضخما واريا فحمل عليه---- فكسر- ومات فيه شحمه فلا يستوي---- ابدا والواري السمين كما يعمد الجرح اذا عصر قبل ان تنضج بيضته فيرم وبعير ع----------مد وناقة عمدة وسنامها عمد	750	1841494479086777989	531	814.5	424	1115	47.62331771850586	77	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0161	false	-6666519756585578871	31	82	156	435	1562	300	الشاب الشديد الممتلء شبابا يقال عمد وعمداني وعم--------دانيون والمراة عمدانية اي ذات جسم وعبالة وهو املا الشباب واردءه الدال شديدة في كله عمدان اسم جبل والعمود عرق الكبد الذي يسقيها ويقال للوتين عمود السحر---- وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة	161	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0751	true	8100201198255845750	45	87	242	474	1512	300	الشاب------- الممتلء شبابا وهو العم----داني والجمع العمدانيون وا-مراة عمدانية اي ذات جسم وعبالة ومن الباب -----------------------------------------------العمود عرق الكبد الذي يسقيها ويقال للوتين عمود السحر قال وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق عن بطن الشاة	751	1841494479086777989	203	353.5	165	291	69.75945281982422	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0192	false	-4444519215500926966	231	289	1261	1570	1623	300	عمل -عمل عملا فهو عامل واعتمل عمل ل----------نفسه قال ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل والعمالة اجر ما عمل لك والمعاملة مصدر-------- عاملت------------ه معاملة والعملة الذين يعملون بايديهم ضروبا من العمل حفرا وطينا و---نحوه وعامل--------- الرمح--------------- دون الثعلب قليلا مما يلي السنان وهو صدره قال اطعن النجلاء يعوي كلمها عامل الثعلب فيها مرجحن	192	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0754	true	-6331969375324947293	11	81	48	412	1555	300	عمل يعمل عملا فهو عامل واعتمل الرجل اذا عمل بنفسه قال ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل والعمالة اجر ما عمل--- والمعاملة مصدر من قولك عاملته وانا اعامله معاملة والعملة القوم يعملون بايديهم ضروبا من العمل حفرا او طيا او نحوه ومن الباب عامل الرمح وعاملته وهو ما دون الثعلب قليلا مما يلي السنان وهو صدره قال اطعن النجلاء يعوي كلمها عامل الثعلب فيها مرجحن	754	1841494479086777989	288	520.0	233	367	78.47411346435547	49	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0082	false	-4033640489371388826	140	195	692	958	1518	300	العناج------- خيط او سير يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروته------------------------ فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو من ان تقع في البءر وكل شء يجعل له ذلك فهو عناج وثلاثة اعنجة وجمعه عنج وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته عنج راس البعير اي جذبه اليه بخطامه قال الحطيءة------------------ شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا -قال	82	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0757	true	-6167166324243236302	1	48	7	231	1539	300	العناج سير او------- خيط يشد في اسفل الدلو ثم يشد في عروتها وكل شء له ذلك فهو عناج فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو--- ان تقع في البءر قال وكل----------------------------------------------- شء تجذبه اليك فقد عنجت-----------------------------------ه قال قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وقال	757	1841494479086777989	160	246.5	125	316	50.632911682128906	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0154	false	-8703537188914284193	113	267	559	1317	1482	300	فهو عاند وعن-----يد اذا -----طغي وعتا وجاوز قدره ومنه المعاندة وهو ان يعرف الرجل الشء ويابي ان يقبله او يقر به ككفر ابي طالب لانه عرف واقر وانف ان يقال تبع ابن اخيه فصار بذلك كافرا والع-نود من الابل الذي لا يخالط الابل انما هو في ناحية ورجل عنود يحل وحده لا يخالط الناس قال وصاحب ذي ريبة عنود بلد عني اسوا التبليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العنيد فهو من التجبر لذلك خالفوا بين الع--------نود والعاند والعنيد ويقال للجبار العنيد لقد عند عندا وعنودا عند حرف الصفة فيكون موضعا لغيره ولفظه نصب لانه ظرف لغيره وهو في التقريب شبه اللزق لا يكاد يجء الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في حرف واحد وذلك قول القاءل لشء بلا علم هو عندي كذا وكذا فيقال له اولك عند فيرفع وزعموا انه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه من معقول اللب والعرق العاند الذي ينفجر منه الدم فلا يكاد يرقا	154	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0758	true	-8963103998928446452	1	97	6	506	1522	300	وهو عاند يعند عنودا اذا عتا وطغي----- وجاوز قدره ومنه المعاندة وهي ان يعرف الرجل الشء ويابي ان يقبله---------------------------------------------- يقال عند فلان عن الامر اذا حاد عنه والعنود من الابل الذي لا يخالط الابل انما هو في ناحية ق----------------------------------ال وصاحب ذي ريبة عنود بلد عني اسوا التبليد ويقال رجل عنود اذا كان وحده لا يخالط الناس وانشد ومولي عنود الحقته جريرة وقد تلحق المولي العنود الجراءر قال واما العنيد فهو من التجبر لذلك خالفوا بين العنيد والعنود والعاند ويق--------ال للجبار العنيد لقد عند عندا وعنودا قال الخليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرق العاند الذي يتفجر منه الدم فلا يكاد يرقا	758	1841494479086777989	326	547.5	259	885	36.836158752441406	53	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0127	false	-332579725872410386	249	300	1277	1555	1555	300	العنس---- من اسماء الناقة---------- سميت به لتمام---- سنها وشدة-- قوتها ووفور عظامها واعضاءها --------------واعنيناس ذنبها اي وفور هلبه وطوله قال وكم قطعنا من علاة عنس وقال الطرماح---------- يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح الفءام و--------------------------------------------------------------------عنست المراة---- تعنس عنوسا اذا صارت نصفا وهي بعد بكر لم تزوج وعنسها اهلها تعنيسا اذا حبسوها-	127	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0759	true	7203735912247240911	103	169	514	874	1576	300	العنس اسم من اسماء الناقة يقال انما سميت عنسا اذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها واعضاءها واعنونس ذنبها واعنيناسه-------- وفور هلبه وطوله قا---------------------------ل الطرماح يصف الثور يمسح الارض بمعنونس مثل مءلاة النياح القيام وقال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس كبداء كالقوس واخري جلس ومن الباب عنست المراة وهي تعنس عنوسا اذا صارت نصفا وهي بعد بكر لم تزوج وعنسها اهلها تعنيسا اذا حبسوها	759	1841494479086777989	227	359.5	186	395	57.468353271484375	36	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0054	false	4018597988410800968	171	240	879	1271	1599	300	الدابة اذا وقعت في الوحل ---فاخرجت اعناقها قال رءبة خارجة اعناقها من معتنق اي من موضع اخرجت اعناقها منه والمعتنق مخرج اعناق الجبال من السراب اي اعتنقت فاخرجت اعناقها والاعتناق من المعانقة ويجوز الافتعال في موضع المفاعلة غير ان المعانقة في حال المودة والاعتناق في الحرب ونحوها تقول اعتنقوا في الحرب ولا تقول تعانقوا والقياس واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي---- ما ضاربوا اعتنقا	54	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0761	true	-4299378361194970065	205	289	1068	1539	1590	300	الدابة ف---------ي الوحل اذا اخرجت عن--قها قال رءبة خارجة اعناقها من معتنق ------------------------------المعتنق مخرج اعناق الجبال من السراب اي اعتنقت فاخرجت اعناقها والاعتناق من المعانقة ايضا غي---------------------------ر ان المعانقة في---- المودة والاعتناق في الحرب ونحوها تقول اعتنقوا في الحرب ولا تقول تعانقوا والقياس واحد غير انهم اختاروا الاعتناق في الحرب والمعانقة في المودة ونحوها فاذا خصصت بالفعل واحدا دون الاخر لم تقل الا عانق فلان فلانا وقد يقال للواحد اعتنق قال زهير يطعنهم ما ارتموا حتي اذا اطعنوا ضارب حتي اذا ما ضاربوا اعتنقا	761	1841494479086777989	310	547.5	255	543	57.090240478515625	50	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0054	false	4018597988410800968	256	281	1374	1507	1599	300	وهو جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع اذا خافا وربما دخل ذلك التراب فيقال تعنق اليربوع لانه يدس ------عنقه فيه ويمضي حتي يصير تحته	54	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0762	true	-5249553540693974886	8	33	46	177	1571	300	وهو جحر مملوء ترابا رخوا يكون للارنب واليربوع اذا خافا وربما دخل ذلك التراب فيقال تعنق-------- لانه يدس راسه وعنقه فيه ويمضي حتي يصير تحته	762	1841494479086777989	125	234.0	101	139	89.92805480957031	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0023	false	-1848701162210986875	160	218	879	1180	1631	300	العين والهاء والجيم ع ه ج ه ج ع مستعملان عهج الع--------------وهج ظبية حسنة اللون طوي------------------------------------------------------------------لة العنق -يقال هي التي في حقويها خطتان سوداوان والناقة الفتية عوهج والنعامة ع-----وهج لطول عنقها قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا في شملة او ذات زف عوهجا شبه الظليم بحبشي لف علي نفسه كساء وعن عرام يقال للناقة الفتية --------وللمراة الفتية عوهج	23	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0765	true	5234665320876480442	18	71	90	386	1624	300	العين والهاء والجيم كلمة صحيحة لا قياس لها ولا عليها قالوا العوهج ظبية حسنة اللون طويلة العنق وتسمي المراة عوهج تشبيها لها بها قال الاصمعي العوهج المخططة العنق ويقال ل-----------------------------------------------------لنعامة ايضا عوهج لطول عنقها قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا في شملة او ذات زف عوهجا ويقال------------------------------------------ للناقة الفتية عوهج ويقول----ون للحية عوهج	765	1841494479086777989	163	237.0	132	395	41.26582336425781	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0025	false	-7054963588734819661	83	147	414	756	1561	300	ان يكون الوسمي قد مضي قبله وهو الولي ثم يردفه الربيع بم--------طر يدرك اخره بلل اوله وندو-ته وي---------------جمع علي عهاد و----------كل مطر يكون بعد مطر فهو عهاد قال هراقت نجوم الصيف فيها عهادها سجالا لنجم المربع المتقدم وقال ابو النجم ترعي السحاب العهد والغيوما وعهدت الروضة فهي م------عهودة اي اصابها عهاد من المطر قال الطرماح عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين والمعاهد	25	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0766	true	-6293005213270389904	184	232	932	1181	1553	300	ان يمضي الوسم----------------------ي ثم يردفه الربيع بمطر بعد مطر يدرك اخره بلل اوله ودموثته قال وهو العهد والجمع---- عهاد وقال ويقال كل مطر يكون بعد مطر فهو عهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعهدت الروضة وهذه روضة معهودة--- اصابها عهاد من --مطر قال الطرماح عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين -المعهود	766	1841494479086777989	196	298.0	157	382	51.30889892578125	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0023	false	-1848701162210986875	0	110	0	630	1631	300	ينسب اليه كرام النجاءب يقال كان طويل القرا قال رءبة جاذبت اعلاه بعنس ممشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من بنات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق الثور الذي لونه اخذ الي السواد والعوهق الخطاف الجبلي الاسود والعوهق لون كلون السماء مشرب سوادا قال زاءدة العوهق الحمامة الي الورقة وانشد يتبعن ورقاء كلون العوهق بهن جن وبها كالاولق زيافة المشي امام الاينق لاحقة الرحل عتود المرفق يصف نوقا تقدمتها ناقة من نشاطها قال عرام العوهق من الظب-----------------------------------اء الطويلة والعوهق-- كوكب --الي جنب الفرقدين علي نسق -طريقهما مما يلي القطب قال-- بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسد القطب حين استوسقا و---------العيهقة عيهقة النشاط والاستنان قال ان لريعان الشباب عيهقا قال	23	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0767	true	1051519555114277747	151	228	796	1226	1612	300	تنسب اليه كرام النجاءب --------------------قال رءبة---------------------------------------------- قرواء فيها من بنات العوهق قال والعوه-------------------ق الثور الذي لونه الي ------سواد والعوهق الخطاف الجبلي قال فهي---------------------------------------------------------------------------------- ورقاء كلون العوهق ويقال بعير عوهق اي طويل---------------------------------------------------------------------------- قال تراخي به حب الضحاء وقد راي سماوة قشراء الوظيفين عوهق قال الخليل-- العوهقان كوكبان الي جنب الفرقدين علي نسق وطريقهما مما يلي القطب وانشد بحيث باري الفرقدان العوهقا عند مسد القطب حين استوسقا وقال ايضا العيهقة عيهقة النشاط والاستنان قال ان لريعان الشباب عيهقا قال	767	1841494479086777989	316	474.0	257	681	46.40235137939453	45	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0236	false	-3933960366251800012	99	243	539	1328	1604	300	الحبل عي----ا لويته وعويت راس الناقة اي- عجتها فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اي تلويها بخطمها قال تعو-----ي البري مستوفضات وفضا وعوي فلان---------------------------------------------------------------- قوما واستعوي ودعاهم الي الفتنة وعويت المعوج حتي اقمته والمعاوية ا--------------------------------------------------لكلبة المستحرمة------ تعوي اليهن ويعوين يقال تعاوي الكلاب والع---------------واء نجم في السماء يءنث يقال لها عواء ويقال اذا ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعت العواء جثم الشتاء وطاب الصلاء وهي من نجوم السنبلة من انواء البرد في الربيع اذا طلعت وسقطت جاءت بالبرد ويقال لها عواء البرد والعوا والعوة لغتان الدبر قا--------------------------------------------------------------------------------------ل فهلا شددت العقد او بت طاويا ولم يفرح العوا كما يفرح القتب وقال قياما يوارون عواتهم بشتمي وعواتهم اظهر عا مقصور زجر الضءين وربما قالوا عو وعاي كل ذلك يخفف فاذا استعمل فعله قيل عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال ايضا عوعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء مصدر لكل تلك اللغات قال وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق عيي	236	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0770	true	1208847459681069541	40	209	205	1121	1595	300	الحبل عيا اذا لويته وعويت راس الناقة اذا عجته- فانعوي والناقة تعوي برتها في سيرها اذا لوتها بخطمها قال رءبة تعوي البري مستوفضات وفضا اي سريعات يصف النوق في سيرها قال وتقول للرجل اذا دعا الناس الي الفتنة عوي قوما واستعوي فاما عواء الكلب وغيره من السباع فقريب من هذا لانه يلويه عن طريق النبح يقال عوت السباع تعوي عواء واما الكلبة المستحرمة فانها تسمي المعاوية وذلك من العواء ايضا كانها مفاعلة منه والعواء نجم في السماء يءنث يقال لها عواء البرد اذا طلعت جاءت بالبرد وليس ببعيد ان تكون مشتقة من العواء ايضا لانها تاتي ببرد تعوي له الكلاب ويقولون في اسجاعهم اذا طلعت العواء جثم الشتاء وطاب الصلاء وهي في هذا السجع ممدودة وهي تمد وتقصر ويقولون علي معني الاستعارة لسافلة الانس---------------------------------ان العواء وانشد الخليل قياما يوارون عواتهم بشتمي وعواتهم اظهر ويروي عوراتهم وقال ايضا انشده الخليل فهلا شددت العقد او بت طاويا ولم تفرج العوا كما تفرج القلب جمع قليب ومن باب العواء قولهم للراعي قد----------------------------------------------------------------------------- عاعي يعاعي -عاعاة قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم استعرها من معاع وناعق عوج	770	1841494479086777989	353	412.5	279	1131	31.21131706237793	48	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0215	false	-5609153125486445884	237	300	1242	1562	1562	300	فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادية ولا عادية قال عبيد بن الابرص اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعادة الدربة في الشء وهو ان يتمادي في الامر حتي يصير له سجية ويقال للرجل المواظب -في الامر م-عاود -في ------كلام بعضهم الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها ويقال--- معني تعود اعاد قال الراجز لا ت-------------ستطيع جره الغوامض الا-	215	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0771	true	6029965312303611866	192	286	1012	1510	1592	300	فلانا ما يبدء وما يعيد اي ما يتكلم ببادءة ولا عاءدة قال عبيد---------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والعيد ما يعتاد من خيال او هم ومنه المعاودة واعتياد الرجل والتعود وقال عنترة يصف ظليما يعتاد بيضه كل ساعة صعل يعود بذي العشيرة بيضه كالعبد ذي الفرو الطويل الاصلم ويقولون اعاد الصلاة والحديث والعادة الدربة وال-------------تمادي في شء--- حتي يصير له سجية ويقال ل------لمواظب علي الشء المعاود وفي بعض الكلا------م الزموا تقي الله واستعيدوها اي تعودوها ويقال في معني تعود اعاد قال الغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض الا	771	1841494479086777989	260	427.0	208	536	48.50746154785156	41	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0216	false	-4488999560184853243	126	172	682	931	1584	300	كل يوم مجمع------------------------ من عاد يعود------------ اليه و--------يقال بل---------------------------------------------------------------- سمي -----لانهم--- اعتادوه والياء في العيد اصلها الواو------- قلبت---- لكسرة العين -قال العجاج يصف الثور الوحشي ينتاب الكناس يعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني واذا جمعوه قالوا اعياد واذا صغروه قالوا عييد وتركوه علي التغيير	216	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0772	true	5333040422915074910	142	203	732	1057	1549	300	كل يوم مجمع واشتقاقه قد ذكره الخليل من عاد يعود كانهم عادوا اليه ويمكن ان يقال لانه يعود كل عام وهذا عندنا اصح وقال غيره وهو قريب من المعنيين انه سمي عيدا لانهم قد اعتادوه والياء في العيد اصلها الواو ولكنها قلبت ياء لكسرة العين وقال العجاج------------------------------ يعتاد ارباضا لها اري كما يعود العيد نصراني و---يجمعون العيد اعياد--ا ويصغرون-----------------ه علي التغيير	772	1841494479086777989	184	249.0	149	377	48.806365966796875	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0222	false	-8376846151678502078	189	278	1028	1503	1615	300	انظر-- الي عينه العوراء ولا يقال ال------------عمياء لان العور لا يكون الا في احدي العينين يقال اعورت عينه ويخفف فيقال عورت ويقال عرت عينه واعور الله عين فلان والنعت اعور وعوراء والعوراء الكلمة------------------------------- تهوي في غير عقل ولا رشد قال ولا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعلم من الله- واعيا ويقال------ العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجال ويغضبون قال كعب بن سعد الغنوي وعوراء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوران لي بقتول ودجلة العوراء بالعراق بميسان والعوار---- خرق او شق يكون في الثوب وا---------لعورة	222	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0773	true	-7921468076586489056	138	227	739	1204	1590	300	انظروا الي عينه العوراء ولا يقال لاحدي العينين عمياء لان العور لاي-كون الا في احدي العينين وتقو---------------------------------ل عرت عينه و-عورت واعرت كل ذلك يقال ويقولون في معني التشبيه هي كلمة عوراء قال الخليل الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد قال ولا تنطق العوراء في القوم سادرا فان لها فاعلم من القوم واعيا و-قال بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرج-ل ويغضب وانشد وعور------------------اء قد قيلت فلم التفت لها وما الكلم العوراء لي بقبول ومن الباب --------------------العواء وهو خرق او شق يكون في الثوب ومن الباب العورة	773	1841494479086777989	321	514.0	255	540	59.44444274902344	53	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0224	false	5689483435185810040	51	84	307	477	1614	300	القوم فلانا فاعتوروه ضربا اي -تعاونوا فكلما كف واحد ضرب الاخر وهو---------------- عام في كل شء وت-----عاورت الرياح رسما حتي عفته اي تواظبت عليه قال------- دمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمال	224	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0773	true	-7921468076586489056	87	124	462	659	1590	300	القوم فلانا واعتوروه ضربا اذا تعاونوا فكلما كف واحد ضرب --اخر قال الخليل والتعاور عام في كل شء ويقال تعاورت الرياح رسما حتي عفته اي تواظبت عليه قال الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصيف بريحين من صبا وشمال	773	1841494479086777989	161	283.0	129	199	80.90452575683594	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0205	false	-5340352603498720337	139	190	682	935	1485	300	---وبعض الناس يقو----ل هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك--- ابدا ف-------------لو كان---- اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به ---قسم كما ان اجل----- ونحوها مم-ا لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب قا-ل الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا تتفرق	205	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0775	true	6441095452429389964	116	172	625	900	1600	300	وذكر عن الخليل انه قال هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك اي ابدا ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزما----ن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد بها القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن----------- حمل علي غير الاعراب وقال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق	775	1841494479086777989	215	359.5	170	290	74.13793182373047	35	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0223	false	-5700847950233575442	159	218	879	1196	1610	300	----العظم الباقي في وسط الكتف والجميع العيرة وعير النعل------- وسطه -----------قال فصادف سهمه احجار قف كسرن العير منه والغرارا والعير جبل بالمدينة والعير اسم موضع----------------------------------------------------------------- كان خصبا فغيره الدهر فاقفره وكانت العرب تستوحشه -قال وواد كجوف العير قفر مضلة قطعت بسام ساهم الوجه حسان ولو رايت في صخرة نتوءا--- حرفا ناتءا خلقة كان ذلك عيرا له والعيار فعل الفرس	223	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0776	true	-4039658542549415284	114	179	592	929	1557	300	وهو العظم الناتء--- وسط الكتف والجمع عيو--رة وعير النصل حرف في وسطه كانه شظية وقال فصادف سهمه احجار قف كسرن العير منه والغرارا والغرار الحد------- والعير في القدم العظم الناتء في ظهر القدم وحكي عن الخليل العير سيد القوم وهذا ان كان صحيحا فهو القياس وذلك انه ارفعهم منزلة وانتا قال--------------------------------------------------- ولو رايت في صخرة نتوءا اي حرفا ناتءا خلقة كان ذلك عيرا والاصل الاخر --------	776	1841494479086777989	168	228.5	134	408	41.17647171020508	26	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0212	false	-7068887485812237531	107	204	582	1082	1554	300	عيطاء طويل الراس والعنق---------------- وتوصف به حمر الوحش قال العجاج يصف الفرس بانه يعقر عليه فهو يكب العيط منها للذقن وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك القصر المنيف اعيط لطوله وكذلك الفارة عيطاء قال نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع واعتاطت------------------ الناقة اذا- لم تحمل سنوات من غير عقر----------------------------------------------------- وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها وقد تعتاط المراة ايضا ون-----اقة عاءط -قد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل و--نوق عيط وعوا-----------------------------------------------ءط و------------------------------------التعيط تنبع الشء من حجر او عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وذفري الجمل يتعيط بالعرق الاسود قال تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ- الليت	212	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0778	true	-1286904481748987033	57	200	302	1053	1542	300	عيطاء وجمل اعيط والجمع العيط قال الخليل وتوصف به حمر الوحش قال العجاج يصف الفرس بانه يعقر عيطا فهو يكب العيط منها للذقن بارن او بشبيه بالارن والارن النشاط حتي يكون كالمجنون ويقال للقارة المستطيلة في السماء جدا انها لعيطاء وكذلك القصر المنيف اعيط قال امية-------------------- نحن ثقيف عزنا منيع اعيط صعب المرتقي رفيع ومما يجوز ان يقاس علي هذا الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك انها ترفع وتتعالي عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها و---تعتاط المراة ايضا ويقال ناقة عاءط وقد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل في نوق عيط وعواءط وقال وبالبزل قد دمها نيها وذات المداراة العاءط والمصدر ايضا عوطط وعوطة والاصل الاخر التعيط نت-ع الشء من حجر او عود يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وذفري الجمل يتعيط بالعرق -------قال تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري منها علي الليت	778	1841494479086777989	423	709.0	334	782	54.092071533203125	75	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0156	false	8431496038407212650	172	274	845	1343	1476	300	بين العبودة واقر بالعبودية ولم اسمعهم يشتقون منه فعلا ولو اشتق لقيل عبد اي صار عبدا-------------- ولكن- اميت منه الفعل وعبد تعبيدة اي لم يزل فيه ----من قبل هو واباءه واما عبد يعبد عبادة فلا يقال الا لمن يعبد ------------------------------------الله وتعبد تعبدا اي ---------تفرد بالعبادة واما عبد----------------------------------- خدم مولاه فلا يقال عبده ولا ي-----عبد مولاه واستعبدت فلانا اي اتخذته عبدا وتعبد فلان فلانا اي- صيره كالعبد له وان كان حرا قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع و-قالوا اذا طردك الطارد وابي ان ينجم عنك اي لا يقلع فقد تعبدك تعبدا واعبد فلان فلانا--- جعله عبدا	156	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0783	true	5796021663316713116	0	91	0	463	1576	300	بين العبود---------------ة ولم نسمعهم يشتقون منه فعلا ولو اشتق لقيل عبد اي صار عبدا واقر بالعبودة ولكنه اميت---- ا----------------------لفعل فلم يستعمل قال---------- واما عبد يعبد عبادة فلا يقال الا لمن يعبد الله تعالي يقال منه عبد يعبد عبادة وتعبد يتعبد تعبدا فالمتعبد المتفرد بالعبادة واستعبدت فلانا اتخذته عبدا واما عبد في معني خدم مولاه فلا يقال عبده ولا يقال يعبد مو------------------------------لاه وتعبد فلان فلانا اذا صيره كالعبد له وان كان حرا قال تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع ويقال ---------------------------------------------------------------اعبد فلان فلانا اي جعله عبدا	783	1841494479086777989	327	531.5	256	607	53.871498107910156	55	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0157	false	-5504836056514241783	42	130	232	725	1655	300	عابد وعبد انما يقال عبود وعبد---- ويقال للمشركين عبدة الطاغوت والاوثان وللمسلمين عباد يعبدون الله -والمسمي بعبدة والجزم فيها خطا انما هو------------ عبدة علي بناء سلمة وتقول استعبدته وهو قريب المعني من تعبد الا ان تعبدته اخص وهم العبدي يعني جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة تعبيدة ابن تعبيدة اي في العبودة الي اباءه واعبدني فلانا اي ملكني اياه وبعير معبد مهنوء بالقطران وخلي عنه فلا يدنو---------------------------- منه احد قال----------------------------- وافردت افراد البعير المعبد وهو---- الذلول ايضا يوصف به البعير والمعبد كل ------طريق يكثر فيه المختلفة المسلوك والعبد -------	157	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0783	true	5796021663316713116	85	166	434	905	1576	300	-----اعبد فلان فلانا اي جعله عبدا ويقال للمشركين عبدة الطاغوت والاوثان وللمسلمين عباد يعبدون الله تعالي وذكر بعضهم عابد وعبد كخادم وخدم وتانيث العبد عبدة كما يقال مملوك ومملوكة قال الخليل والعبداء-------------------------------------------- جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودة ومن الباب البعير المعبد اي ال----------------------------------------------------مهنوء بالقطران وهذا ايضا يدل علي ما قلناه لان ذلك يذله ويخفض منه قال طرفة الي ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد والمعبد الذلول----- يوصف به البعير ايضا ومن الباب الطريق المعبد وهو------- المسلوك المذلل والاصل	783	1841494479086777989	219	249.0	173	584	37.5	26	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0184	false	-555192896586777371	119	160	656	874	1627	300	النهر عبورا وعبر النهر شطه و-----ناقة عبر اسفار اي لا تزال يسافر عليها قال الطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام والمعبر شط النهر الذي هيء للعبور والمعبر مركب يعبر بك اي يقطع بلدا الي بلد والمعبرة سفينة يعبر عليها	184	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0783	true	5796021663316713116	269	300	1408	1576	1576	300	النهر عبورا وعبر النهر شطه ويقال ناقة عبر اسفار لا ي---زال يسافر عليها قال الطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام والمعبر شط --نهر ه------ء للعبور والمعبر------------------------------------------- سفينة يعبر عليها-	783	1841494479086777989	159	281.0	130	223	71.30044555664062	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0184	false	-555192896586777371	182	239	1001	1296	1627	300	ورجل عابر سبيل اي مار طريق وا-------------------------------------------لعبرة الاعتبار لما مضي والعبير ضرب من الطيب وعبرة الدمع جريه ونفسه----- ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر فلان يعبر عبرا من الحزن وهو عبران عبر وامراة عبري -عبرة و-------------------------------استعبر اي- جرت عبرته والعبري ضرب من السدر ويقال العبري الطوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من السدر الذي له سوق والضال ما صغر منه قال-------------------------------------- العجاج لاث بها الاشاء والعبري	184	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0784	true	2953281975926360558	1	131	6	658	1510	300	ورجل عابر سبيل اي مار قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل ومن الباب العبرة قال الخليل عبر----------------------------ة الدمع جريه قال والدمع ايضا نفسه عبرة قال امرء القيس وان شفاءي عبرة ان سفحتها فهل عند رسم دارس من معول وهذا من القياس لان الدمع يعبر اي ينفذ ويجري والذي قاله الخليل صحيح يدل علي صحة القياس الذي ذكرناه وقولهم عبر فلان يعبر عبرا من الحزن وهو عبران والمر---اة عبري وعبرة فهذا لا يكون الا وثم بكاء ويقال استعبر اذا جرت عبرته ويقا-----------------------------------ل من هذا امراة عابر اي بها العبر وقال يقول لي الجرمي هل انت مردفي وكيف رداف الفل امك عابر فهذا الاصل الذي ذكرناه ثم يقال لضرب من السدر عبري وانما يكون كذلك اذا نبت علي شطوط الانهار والشط يعبر ويعبر اليه قال العجاج لاث بها الاشاء والعبري	784	1841494479086777989	162	201.5	126	718	22.562673568725586	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0146	false	341679037205982744	81	188	367	886	1467	300	عبطت الناقة عبطا واعتبطتها اعتباطا اذا نحرتها من غير داء وهي سمينة فتية واعتبط فلان مات فجاة من غير علة ولا مرض وقولهم -الرجل يعبط بسيفه في الحرب عبطا اشتق من ذلك ويعبط نفسه في الحرب اذا القاها فيها غير مكره قال ابو ذءيب بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع واحد العبط عبيط والرجل يعبط الارض عبطا ويعتبطها اذا حفر----- موضعا لم يحفره قبل ذلك وكل مبتدا من حفر او نحر او ذبح او جرح فهو عبيط قال مرار بن منقذ ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر وم-----ات فلان عبطة اي شابا صحيحا ق--------------ال امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما	146	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0785	true	-7962487233725664300	237	300	1177	1494	1494	300	عبطت الناقة وا-----عتبطت اع--تباطا اذا نحرت----------------- سمينة ---------------------فتية من غير داء ---------قالوا والرجل يعبط بنفسه في الحرب عبطا --------------------------------اذا القاها فيها غير --------------------------------------------------------------مكره والرجل يعبط الارض عبطا ---------اذا حفر فيها موضعا لم يحفر- قبل ذلك ق-----------------------------------------------ال مرار-------- ظل في اعلي يفاع جاذلا يعبط الارض اعتباط المحتفر ويقال مات فلان عبطة اي شابا سليما واعتبطه الموت قال امية------------- من لم يمت عبطة يمت هرما-	785	1841494479086777989	267	394.5	210	544	49.08088302612305	40	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0146	false	341679037205982744	188	248	886	1211	1467	300	ال-موت كاس والمرء ذاءقها واعتبطه الموت ولحم عبيط طري وكذلك دم عبيط وزعفران عبيط شبيه بالدم ---بين العبط و-----------------------------------------------عبطته الدواهي اي- نالته من غير استحقاق لذلك قال حميد الاريق-----------ط مدنسات الريب العوابط والعبيطة الشاة او الناقة المعتبطة ويجمع عباءط قال وله لا يني عباءط من كوم اذا كان من دقاق وبزل بعط البعط منه--- الابعاط وهو الغلو في الجهل والامر	146	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0786	true	780008618288598678	0	61	0	328	1529	300	-للموت كاس فالمرء ذاءقها ومن ذلك -----------------------------------------------------الدم العبيط الطري قال الخليل وهي العبارة التي قد قدمنا ذكرها يقال عبطته الدواهي اذا نالته من غير استحقاق لذلك قال حميد بمنزل عف ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعبيطة الشاة او الناقة المعتبطة قال الشاعر----- وله لا يني عباءط من كوم اذا كان من رقاق وبزل الرقاق الصغار من الابل عبق العين والباء والقاف ----	786	1841494479086777989	196	287.5	156	391	50.12787628173828	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0190	false	8963571135193035291	211	247	1100	1288	1559	300	الضخم -----عبل يعبل عبالة قال خبطناهم بكل ازج لام كمرضاخ النوي عبل وقاح وح--------------------------------------------------------------------بل اعبل وصخرة عبلاء اي بيضاء وقد عبل عبلا فهو اعبل قال ابو كبير الهذلي--------------- اخرجت منها سلقة مهزولة عجفاء يبرق نابها كالاعبل	190	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0787	true	1107560473472989949	7	52	33	279	1570	300	الضخم تقول عبل يعبل عبالة قال خبطناهم بكل ارح لام كمرضاح النوي عبل وقاح الارح الحافر الواسع ومن الباب الاعبل وهو الحجر الصلب ذو البياض ويقال جبل اعبل وصخرة عبل---------اء و---------------------قال ابو كبير الهذلي يصف ناب الذءبة اخرجت منها سلقة مهزولة عجفاء يبرق نابها كالاعبل	787	1841494479086777989	153	254.0	124	276	55.434783935546875	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0149	false	-2467013102466514177	225	288	1139	1493	1549	300	سميت العتيدة التي يكون فيها الطيب والادهان قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النابغة عتاد امرء لا ينقض البعد همه طلوب الاعادي واضح غير خامل ----------------------------------------------------------------والعتيد الشء المعد اعتدناه اي اعددناه لامر ان حزب وجمعه عتد واعتدة و-----------العتود الجدي-------------------------- الذي قد استكرش وثلاثة اعتدة-------------------- والجميع عدات-------- فعلان اصله------ عتدان فادغمت التاء في الدال ويقال العتود الذي بلغ السفاد قال واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حوله- الصير	149	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0788	true	385052925316775770	0	104	0	550	1529	300	سميت العتيدة التي يكون فيها الطيب والادهان ويقال للشء المعتد انه لعتيد وقد اعتدناه وهياناه لامر ان حزب وجمع العتاد عتد واعتدة قال النابغة عتاد امرء لا ينقض البعد همه طلوب الاعادي واضح غير خامل قال الخليل يقولون هذا الفرس عتد اي معد متي شاء صاحبه ركبه الذكر والانثي فيه سواء قال سلامة بن جندل بكل محنب كالسيد نهد وكل طوالة عتد مزاق فاما العتود فذكر الخليل فيه قياسا صحيحا وهو الذي بلغ السفاد فان كان كذا فكانه شء اعد للسفاد والجم-ع عدان علي وزن فعلان وكان الاصل عتدان فادغمت التاء في الدال --قال الاخط--------------------ل واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق تبني حولها الصير	788	1841494479086777989	235	328.0	188	573	41.01221466064453	35	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0164	false	-7289293292231344437	213	274	1083	1400	1520	300	اقرباءه من ولده وولد ولده وبني عمه دنيا وعترة الثغر اذا رقت غروب الاسنان ونقيت وجري عليها الماء فتلك العترة و----------------------------------------يقال --------------ان ثغرها لذو اشرة وعترة وعت-----------رة المسحاة خشبتها التي تسمي يد المسحاة عتوارة اسم رجل من بني كنانة و-------------------العترة ايضا بقلة اذا طالت قطع اصلها فيخرج منه لبن قال فما كنت اخشي ان اقيم خلافهم لستة ابيات كما ينبت العتر	164	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0788	true	385052925316775770	146	216	767	1120	1529	300	اقرباءه من ولده وولد ولده وبني عمه هذا قول الخليل في اشتقاق العترة وذكر غيره ان القياس في العترة ما نذكره من بعد والاصل الثاني العتر قال قوم هو الذي يقال له المرزنجوش قال وهو لا ينبت الا متفرقا قال وقياس عترة الانسان من هذا لانهم اقرباءه متفرقي الانساب هذا من ابيه وهذا من نسله كولده وانشد في العتر------------------------------------------------ فما كنت اخشي ان اقيم خلافهم لستة ابيات كما ينبت العتر	788	1841494479086777989	120	124.5	91	401	29.925186157226562	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0043	false	-8093272129972375853	23	80	114	402	1593	300	بالعتاق و-------------------العبد عتيق اي معتق ولا يقال عات-------------ق الا ان ينوي فعل ال--قابل فيقال عاتق غدا وامراة عتيقة حرة من الاموة وجارية عاتق شابة اول ما ادركت وامراة عتيقة-------- جميلة كريمة عتقت عتقا وكلما وجدت من نعت النوق في الشعر عتيقة فاعلم انها نجيبة والعتيق القد-----يم من كل شء وقد عتق -عتقا وعتاقة اي اتي عليه زمن	43	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0789	true	-6087628254846502227	136	190	711	977	1551	300	بالعتاق وهو مولي عتاقة وصار العبد عتيقا------- ولا يقال عاتق في موضع عتيق الا ان تنوي فعله في قابل فتقول عاتق غدا وامراة عتيقة حرة من الا------------------------------موة وامراة عتيقة ايضا اي جميلة كريمة وفرس عتيق راءع بين العتق وثوب ناعم عتيق --------------------------والعتيق ايضا الكريم من كل شء وقد عتق وعتق اذا------- اتي عليه زمن	789	1841494479086777989	166	233.0	131	336	49.404762268066406	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0170	false	-4432866039632248145	14	83	59	409	1520	300	وحملت علي فلان فما عتمت اي ضربته فما ت-نهنهت وما نكلت ولا ابطات وعتمت فانا عاتم اي كففت قال ولست بوقاف اذا الخيل احجمت ولست عن القرن الكمي بعاتم والعاتم البطء قال ظعاءن اما نيلهن فعاتم وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناول سلمان كذا وكذا ودية فغرسها فما عتمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والعتمة--- الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة -------الشفق----- اعتم	170	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0791	true	4971307903141449765	231	300	1194	1526	1526	300	وحملت علي فلان فما عتمت ان ضربته اي ما نهنهت وما نكلت وما ابطات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس------- ك-----ذا ودية فما ع-------تمت منها ودية اي ما ابطات حتي علقت وقال مجامع الهام ولا يعتم اي لا يمهل ولا يكف وقال ولست بوقاف اذا الخيل احجمت ولست عن القرن الكمي بعاتم قال والعتمة هو الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشمس والشفق يقال اعتم-	791	1841494479086777989	195	327.5	155	473	41.22621536254883	33	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0168	false	1064164684860210898	1	116	7	585	1573	300	عن الخلوص قال خلف بن خليفة فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب و---------------------------------------------------------------------------------حمل فلان علي عتبة كريهة وعلي عتب كريه من البلاء والشر والعتب التواء عند الضريبة قال امرء القيس مجرب الوقع غير ذي عتب يصف السيف وقال المتلمس يعلي علي العتب الكريه ويوبس اي يكره ويرد عليه والفحل المعقول او الظالع اذا مشي علي ثلاث قواءم كانه يقفز يقال يعتب عتبانا وكذلك الاقطع اذا مشي علي خشبة وهذا تشبيه كانه -----------------------ينزو من عتبة الي عتبة والعت--------------------------------------------------------ب الموجدة----- عتبت علي فلان عتبا ومعتبة اي وجدت عليه قال عتبت -------------------------------------------------------------------------------------------علي جمل ولست بشامت بجمل وان كانت بها النعل زلت واعتبني اي ترك ما كنت اجد عليه ورجع الي مرضاتي و--------الاسم العتبي -----تقول -لك العتبي ----------------	168	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0792	true	1898627122436619924	163	300	850	1534	1534	300	عن الخلوص قال------------- فما في حسن طاعتنا ولا في سمعنا عتب وقال في وصف سيف مجرب الوقع غير ذي عتب اي غير ملتو عن الضريبة ولا ناب عنها ويقولون حمل فلان علي عتبة كريهة و----عتب كريه من --بلاء و--شر قال-------------------------------------------------------------------------- المتلمس يعلي علي العتب الكريه ويوبس ويقال ل-------------لفحل المعقول او الظالع اذا مشي علي ثلاث قواءم كانه يقفز ------عتب عتبانا قال الخليل------------------- وهذا تشبيه كانه يمشي علي عتبات الدرجة فينزو من عتبة الي عتبة ويقال عتب لنا عتبة اي اتخذها ومن الباب وهو القياس الصحيح العتب الموجدة تقول عتبت علي فلان عتبا ومعتبة اي وجدت عليه ثم يشتق منها فيقال اعتبني اي ترك ما كنت اجد عليه ورجع الي مسرتي وهو معتب راجع عن الاساءة وانشد عتبت علي جمل ولست بشامت بجمل وان كانت بها النعل -----------------------------------------------زلت ويقولون اعطاني العتبي اي اعتبني ولك العتبي اي اعطيتك العتبي	792	1841494479086777989	360	544.0	285	864	41.66666793823242	61	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0219	false	-4373192129387398243	154	178	804	924	1510	300	فهو عات والملك الجبار عات وجبابرة عتاة و---------------------------------تعتي فلان وتعتت فلانة اذا لم تطع قال العجاج بامر-------------------------------------------ه الارض فما تعتت اي فما عصت توع	219	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0792	true	1898627122436619924	60	97	311	506	1534	300	فهو عات والملك الجبار عات وجبابرة عتاة قال والناس يعتون علي المسلط ويقال تعتي فلان وتعتت فلانة اذا لم تطع قال العجاج الحمد لله الذي استقلت بامره السماء واطمانت بامره الارض فما تعتت اي -ما عصت عتب	792	1841494479086777989	111	196.0	87	196	56.632652282714844	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0168	false	1064164684860210898	116	186	585	957	1573	300	والتعاتب اذا وصفا موجدتها-------------- وكذلك المعاتبة اذا لامك واستزادك ق-----------ال اذا ذهب العتاب فليس حب ويبقي الحب ما بقي العتاب واعطاني فلان العتبي اي اعتبني قال لك العتبي وحبايا خليلي واستعتب اي طلب ان يعتب وما وجدت في قوله وفعله عتبانا اذا ذكر انه قد اعتبك ولم ير لذلك بيان قال ابو الاسود في الاستعتاب فعاتبته ثم راجعته عتابا رفيقا وقولا اصيلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	168	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0793	true	-3543491827218121651	0	51	0	273	1570	300	والتع-تب اذا قال هذا وهذا يصفان الموجدة وكذلك المعاتبة اذا لامك واستزادك قلت عاتبني قال اذا ذهب العتاب فليس حب ويبقي الحب ما بقي العتاب وي----------------------------قال للرجل اذا------------------------ طلب ان يعتب------------------------------------------ قد استعتب ق----------------ال ابو الاسود------------- فعاتبته ثم راجعته عتابا رقيقا وقولا اصيلا فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا	793	1841494479086777989	222	351.5	179	397	55.919395446777344	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0078	false	121278874345093723	62	191	320	923	1510	300	العين والجيم والراء معهما ع ج ر ع ر ج ر ع ج ج ع ر ج ر ع ر ج ع مستعملات عجر الاعجر الضخم الوسط من الناس وقد عجر يعجر عجرا والع--------------جرة موضع العجر منه والا------------------------------------------------------------------------------عجر كل شء تري فيه عقدا كيس اعجر وبطن اعجر اذا امتلا جدا قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر وانشد ابو ليلي----------------------------- حسن الثياب يبيت اعجر طاعما والضيف من حب الطعام قد التوي والعجرة خروج السرة وفي الحديث اذكر عجره وبجره والخليج ذو عجر والعجر جمع عجرة كل عقدة في خشبة او غيرها وكذلك المعجر حتي يقال هذا سيف اعجر وفي وسطه عجرة ومعجر وحافر عجر اي صلب شديد قال ساءل شمراخه ذي جبب سلط السنبك في رسغ عجر والاعتجار---- لف العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك	78	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0794	true	920814935820004485	188	300	1014	1574	1574	300	العين والجيم والراء اصل واحد صحيح يدل علي تعقد في الشء ونتو مع التواء من ذلك العجر مصدر قولك --------------عجر يعجر عجرا والاعجر النعت والعجرة موضع العجر ويقال حافر عجر صلب شديد قال مرار بن منقذ ساءل شمراخه ذي جبب سلط السنبك في رسغ عجر والاعجر كل شء تري فيه عقدا كبش اعجر وبطن اعجر اذا امتلا جدا قال عنترة ابني زبيبة ما لمهركم متخددا وبطونكم عجر وقال بعضهم واراه مصنوعا الا ان الخليل انشده حسن الثياب يبيت اعجر طاعما والضيف من حب الطعام قد التوي والع---------------------------------------------------------------------جرة كل عقدة في خشبة او غيرها من نحو رعوق البدن والجمع عجر ومن الباب ------------------------------------------------------------------------------------الاعتجار وهو لف العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك-	794	1841494479086777989	310	483.0	244	728	42.58241653442383	52	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0083	false	-5704799080941035897	230	278	1173	1431	1544	300	عجفت نفسي عن الطعام اعجفها عجفا وعجوفا اي حبست وانا ا--------شتهيه لاوثر به جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع -------------------------------------------------------------------وعجفت نفسي علي المريض اعجفها عجفا اي صبرت فاقمت عليه اعينه وامرضه قال اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي اعرض بالود وبالتنويل	83	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0797	true	-7938743833881436493	150	197	793	1039	1580	300	عجفت نفسي عن الطعام اعجفها عجفا اذا------ حبست نفسك عنه وهي تشتهيه-------------------------------------------- وعجفت غيري قليل قال لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف ويقال عجفت نفسي علي المريض اعجفها اذا---- صبر------ت عليه ومرضت------ه قال اني وان عيرتني نح---------------------ولي لاعجف النفس علي خليلي اعرض بالود وبالتنويل	797	1841494479086777989	154	246.0	123	333	46.246246337890625	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0081	false	6653851422651604604	39	121	206	672	1632	300	والعجلة المنجنون----- يستقي عليها و--جمعه عجل وع---------------------------------------------------------------------------------------جلات والعجلة المزادة و---------------------------------------------------------------------الاداوة الصغيرة و-يجمع علي عجال وعجل قال علي ان مكتوب العجال وكيع وقال الاعشي------------------------- والرافلات علي اعجازها العجل قال ابو ليلي العجلة المطهرة والمزادة والعجلة ضرب من الجنبة من نبات الصيف والاعجالة ما يعجله الراعي من اللبن الي اهله قال الكميت اتتكم باعجالاتها وهي حفل تمج لكم قبل احتلاب ثمالها والع-----------جول من الابل الواله التي فقدت ولدها و-يجمع علي عجل --------------------------------------------------قالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار	81	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0798	true	5540660567655790702	59	156	328	870	1615	300	والعجلة المنجنون التي يستقي عليها والجمع ع-جل وعجلات قال ابو عبيد العجلة خشبة معترضة علي نعامتي البءر والغرب مغلق بها والجمع عجل قال ابو زيد العجلة المحالة وانشد وقد اعد ربها وما عقل حمراء من ساج تتقاها العجل ومن الباب العجلة الاداوة الصغيرة والجمع عجل وقا---------------------------------------ل الاعشي والساحبات ذيول الخز اونة والرافلات علي اعجازها العجل وانما سميت بذلك لانها خفيفة---------------------------------------------------------- يعجل بها حام-----------------------------------------------------------------------------لها وقال الخليل العجول من الابل الواله التي فقدت ولدها والجمع عجل وانشد احن اليك حنين العجول اذا ما الحمامة ناحت هديلا وقالت الخنساء فما عجول علي بو تطيف به قد ساعدتها علي التحنان اظار	798	1841494479086777989	235	316.0	194	717	32.77545166015625	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0201	false	7435197058697827722	104	193	524	1003	1575	300	تعجو ولدها اي ت-----ءخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك وهنا في جسمه ومنه المعاجاة وهو الا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة قال الاعشي مشغقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة --وفواق وكذلك ان ربي الولد غير امه والاسم العجوة والفعل العجو--------------------------------------------------------- واسم---- الولد --عجي والانثي عجية والجميع العجايا قال يصف اولاد الجراد اذا ارتحلت عن منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب دفينها ويروي صغيرها واذا منع------ اللبن عن الرضيع واغتذي بالطعام قيل قد عوجي قال--- الاصبع اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب	201	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0800	true	6426335099175789230	118	196	609	1018	1591	300	تعجو ولدها وذلك ان يءخر رضاعة عن مواقيته ويورث ذلك وهنا في جسمه قال------------------------------------------------------------------------- الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة او فواق العفافة الشء اليسير--------------------- والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرة وتعجوه اي تداويه بالغذاء حتي ينهض واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية والجمع عج---ايا قال عداني ان ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليل----------------------------------------ا واذا منع الولد اللبن وغ------------ذي بالطعام قيل قد عوجي قال ذو الاصبع اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب	800	1841494479086777989	248	363.5	198	558	44.44444274902344	39	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0084	false	-2438160424765756068	249	298	1289	1538	1547	300	وم-تعجب مما يري وشء معجب اي حسن و-----------------------------اعجبني و------------اعجبت به وفلان معجب بنفسه اذا دخله العجب وعجبته بكذا تعجيبا فعجب منه والعجب من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز تقول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد ما عجبت وذلك اذا دق -----مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة	84	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0801	true	877317639948076124	3	80	12	419	1582	300	ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم وقصة عجب واعجبني هذا الشء وقد اعجبت به و--شء معجب------ اذا كان حسنا جدا والاصل الاخر العجب وهو---------- من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من اصل الذنب المغروز في مءخر العجز وعجوب الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك وذلك انها اواخر الكثبان المستدقة قال لبيد بعجوب انقاء يميل هيامها وناقة عجباء بينة العجب والعجبة وشد ما عجبت وذلك اذا دق اعلي مءخرها واشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة	801	1841494479086777989	170	259.0	134	425	40.0	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0153	false	6269029458807384838	40	149	194	789	1587	300	اقمته حتي اعتدل --------قال صبحت بها القوم حتي امتسكت بالارض اعدلها ان تميلا اي لءلا تميل وعدلت الدابة الي كذا اي عطفتها فانعدلت والعدل الطريق ويقال الطريق يعدل الي مكان كذا فاذا قالوا ينعدل في مكان كذا ارادوا الاعوجاج وفي حديث عمر الحمد لله الذي جعلني في قوم اذا ملت عدلوني كما يعدل السهم في الثقاف والمعتدلة من النوق---- الحسنة المتفقة الاعضاء بعضها ببعض والعدولية ضرب من السفن نسب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي موضع يقال له عدولاة اميت اسمه قال حماس وارويه ايضا عدولية من الاستواء والاعتدال وغصن معتدل مستو وجارية حسنة------------------------ الاعتدا-----------ل اي حسنة القامة والانعدال الانعراج قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل	153	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0802	true	-2689763829957596847	86	177	471	946	1576	300	اقمته حتي استقام واستوي قال صبحت بها القوم حتي امتسكت بالارض تعدلها ان تميلا ومن الباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتدلة من النوق وهي الحسنة المتفقة الاعضاء فاما قولهم ل---------ضرب من السفن عدولية فقد يجوز ان يكون من القياس الذي قسناه لانها لا تكون الا مستوية معتدلة علي ان الخليل زعم انها منسوبة الي موضع يقال له عدولي----------- قال طرفة------------ عدولية او من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدي فاما الاصل الاخر فيقال في الاعوجاج عدل وانعدل اي انعرج و------------------------قال ذو الرمة واني لانحي الطرف من نحو غيرها حياء ولو طاوعته لم يعادل	802	1841494479086777989	236	331.5	188	745	31.677852630615234	37	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0213	false	-9189117904705397473	69	228	300	1094	1458	300	رايت احدا ما عدا زيدا----------- اي ما جاوز زيدا فان حذفت ما خفضته علي معني سوي تقول ما رايت احدا عدا زيد وعدا طوره وعدا قدره اي جاوز ما ليس له و----العدوان والاعتداء والعداء والعدوي-- والتعدي ال------------------------------------------------------------------------------ظلم البراح والعدوي--------------------------------------------- طلبك الي وال ل---------يعديك علي من ظلمك اي ينتقم لك منه باعتداءه عليك والعدوي ما يقال انه يعدي من جرب او داء وفي الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صفر ولا غول ولا طيرة اي لا يعدي شء شيءا وا----------------------------------------------------------لعدوة عدوة اللص او ال---مغير----- عدا عليه فاخذ ماله وعدا عليه بسيفه فضربه ولا يريد--- عدوا علي الرجلين ولكن--- من الظلم وتقول ع------دت عواد بيننا وخطوب وكذلك عادت ولا يجعل مصدره في هذا المعني معاداة ولكن يقال عدي مخافة الالتباس وتقول كف عني يا فلان عاديتك وعادية شرك وهو ما عداك من قبله من المكروه والعادية الخيل المغيرة والعادية شغل من اشغال الدهر تعدوك عن امورك اي تشغلك عداني عنك امر كذا يعدوني عداء اي شغلني قال -------------------------وعادك ان تلاقيها العداء	213	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0803	true	-7592534948653238931	136	289	705	1484	1537	300	رايت احدا ما عدا زيدا قال الخليل اي ما جاوز زيدا ويقال عدا فلان ط---------------------------------------------------------------------------وره ومنه العدوان قال وكذلك -العداء والاعتداء والتعدي وقال ابو نخيلة ما زال يعدو طوره العبد الردي ويعتدي ويعتدي ويعتدي قال والعدوان الظلم الصراح والاعتداء مشتق من العدوان فاما العدوي فقال الخليل هو طلبك الي وال او قاض ان يعديك علي من ظلمك اي ينقم---- منه باعتداءه عليك والعدوي ما يقال انه يعدي من جرب او داء وفي الحديث لا عدوي و------------------------------------لا يعدي شء شيءا والعدواء كذلك وهذا قياس اي اذا كان به داء لم يتجاوزه اليك والعدوة عدوة اللص وعدوة المغير يقال عدا عليه فاخذ ماله وعدا عليه بسيفه -ضربه -لا يريد به عدوا علي --رجليه -لكن هو من الظلم واما قوله وعادت عواد بيننا وخطوب فانه يريد انها تجاوزت حتي شغلت ويقا---------------------------------------------ل كف عنا-------- عاد-----------------------------------------------------------------يتك والعادية شغل من اشغال الدهر يعدوك عن ام-رك اي يشغلك والع----------------------داء ا-لشغل-- قال زهير فصرم حبلها اذ صرمته وعادك ان تلاقيها --عداء	803	1841494479086777989	436	620.5	342	1046	41.68260192871094	67	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0214	false	3419393533988796649	124	171	654	878	1577	300	وعدي تعدية اي جاوز- الي غيره ع-ديت عني الهم اي نحيته وتقول للنازل عليك عد عني الي غيري وعد عن هذا الامر اي دع---ه وخذ في غيره قال النابغة فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد و-----تعديت المفازة اي -جاوزتها الي غيرها	214	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0804	true	-9183341713835574177	114	160	609	831	1606	300	يعدي تعدية اي جاوزه الي غيره وعديت عني الهم اي نحيته عني وع-------------د عني الي غيري وعد عن هذا الامر اي تجاوزه وخذ في غيره قال النابغة فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد وتقول تعديت المفازة اي تجاوزتها الي غيرها	804	1841494479086777989	201	365.0	157	235	85.53191375732422	38	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0215	false	-5609153125486445884	0	58	0	324	1562	300	بعض الحيد قا-ل العجاج ي---صف الثور وحفره الكناس-------------------------------------------------------- وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا والعدوة صلابة من شاطء الوادي ويقال عدوة ويقرا اذ انتم بالعدوة الدنيا بالكسر والضم عدي فعيل من بنات الواو والنسبة عدوي ردوا الواو كما يقولون علوي في النسبة الي علي وا--------------------------------لعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعاه الابل	215	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0804	true	-9183341713835574177	227	282	1202	1510	1606	300	بعض الحيد وقال العجاج في وصف الثور وحفره الكناس يصف انه انتهي الي عدواء صلبة فلم يطق حفرها فاحرورف عنها وان اصاب عدواء احرورفا عنها وولاها الظلوف الظلفا والعدوة صلابة من شاطء الواد- ويقال عدوة لانها تعاد------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهر مثلا اي كانهما اثنان يتعاديان قال الخليل والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخض-----------ر فترعاه الابل	804	1841494479086777989	193	322.5	157	416	46.394229888916016	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0173	false	-4576803954002985140	29	199	131	998	1539	300	عذرته ---بما صنع عذرا ومعذرة وعذ-----------رته من فلان اي لمت فلانا ولم المه قال ياقوم من يعذر------------------------------------------------------------------------- من عجرد القاتل النفس علي الدانق وعذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه اذا فعله قال------------ العجاج ح------------------------------------------------------اري لا تستنكري عذيري----------------------- ثم فسره ف----------قال سعيي واشفاقي علي بعيري وعذيري من فلان اي من يعذرني منه قال عذيرك من سعيد كل يوم يفجعنا بفرقته سعيد اي اعذر من سعيد واعتذر فلان اعتذارا وعذرة قال ها ان تا عذرة واعتذر من ذنبه فعذر----------------------------------------------------ته واعذر فلان اي- ابلي عذرا فلا يلام واعتذر اذا --بالغ فيه وعذر الرجل تعذيرا اذا لم يبالغ في الامر وهو يريك انه يبالغ فيه و------------------------------------------------------اهل العربية يقولون المعذرون الذين لهم عذر بالتخفيف وبالتثقيل الذ-------------------ين لا عذر لهم ف-------تكلفوا عذرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الامر اذا لم يستقم قال --------------------------------تعذرت علي والت حلفة لم تحلل واعذر اذا كثرت ذنوبه وعيوبه والعذار عذار اللجام عذرت الفرس اي الجمته اعذره وعذرته تعذيرا يقال عذر فرسك يا هذا وعذرت اللجام جعلت له عذارا وما كان علي الخدين من كي او كدح طولا فهو عذار -------والاعذار طعام ال---ختان------------ والعذار	173	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0805	true	-2559511363264765710	66	287	340	1466	1535	300	عذرته فانا اعذره عذرا والاسم العذر وتقول عذرته من فلان اي لمته----- ولم الم هذا يقال---------- من عذيري من فلان ومن يعذرني منه قال اريد حباءة ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد ويقا-ل ان ---------------عذير الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه اذا فعله قال الخليل وكان العجاج يرم رحله لسفر اراده فقالت امراته ما هذا الذي ترم فقال جاري لا تستنكري عذيري يريد لا تنكري ما احاول ثم فسر في بيت اخر فقال سيري واشفاقي علي بعيري وتقول اعتذر يعتذر --------------------------------------------------------------------------------------اعتذارا وعذرة------------------------- من ذنبه فعذرته والمعذرة الاسم قال الله سبحانه قالوا معذرة الي ربكم واعذر فلان اذا ابلي عذرا فلم يل-م و---من هذا الباب قولهم عذر الرجل تعذيرا اذا لم يبالغ في الامر وهو يريك انه مبالغ فيه وفي القران وجاء المعذرون من الاعراب ويقرا المعذرون قال اهل العربية------- المعذرون-------------- بالتخفيف هم الذين لهم العذر والمعذرون الذين لا عذر لهم ولكنهم يتكلفون عذرا وقولهم للمقصر في الامر معذر وهو عندنا من العذر ايضا لانه يقصر في الامر معولا علي العذر الذي لا يريد يتكلف وباب اخر لا يشبه الذي قبله يقولون تعذر الامر اذا لم يستقم قال امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذا--ر عذار اللجام قال------------------------------------------------------------------------------------- وما كان علي الخدين من كي او كدح طولا فهو عذار تقول من ال-عذار عذرت الفرس فانا اعذره عذرا بالعذار	805	1841494479086777989	489	625.0	384	1381	35.409122467041016	76	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0173	false	-4576803954002985140	225	295	1143	1514	1539	300	الجوف قال--------------------- يصف الملك انه واسع عريض وحاز لنا الله النبوة والهدي فاعطي به عزا وملكا عذورا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة عذرة الجارية العذراء وهي التي ---لم يمسسها -----------------------------------------------------------------رجل والعذرة داء ياخذ في الحلق -قال غ------------------------------------------------------مز الطبيب نغانغ المعذور والع--------------------------ذرة نجم اذا طلع اشتد الحر قال الساجع اذا طلعت العذرة لم تبق بعمان -سرة وكانت عكة نكرة والعذرة ------------------------الخصلة من عرف الفرس او ناصيته والجميع العذر قال ينعت فرسا سبط العذرة مياح الحضر	173	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0806	true	8698327316458961797	64	209	336	1076	1536	300	الجوف الشديد العضاض قال الشاعر يصف الملك انه واسع عريض وحاز لنا الله النبوة والهدي فاعطي به عزا وملكا عذورا ومما يشبه هذا قول القاءل يمدح اذا نزل الاضياف كان عذورا علي الحي حتي تستقل مراجله قالوا اراد سء الخلق حتي تنصب القدور وهو شبيه بالذي قاله الخليل في وصف الحمار الشديد العضاض وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذرة عذرة الجارية العذراء جارية عذراء لم يم-سها رجل وهذا مناسب لما مضي ذكره في عذرة الغلام وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذرة وجع ياخذ في الحلق يقال منه عذر فهو معذور قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر يقولون اذا---- طلعت العذرة لم يبق بعمان بسرة وباب اخر لا يشبه الذي قبله العذرة خصلة من شعر والخصلة من عرف الفرس و--ناصيته عذرة وقال------------------ سبط العذرة مياح الحضر	806	1841494479086777989	280	432.0	224	765	36.6013069152832	43	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0175	false	3117891552297659334	179	293	929	1534	1572	300	عذوبة فهو عذب طيب واعذبته اعذابا----------- واستعذبته اي اسقيته- وشربته عذبا وعذ-------------------------------ب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب ع--ذوب لا ياكل من شدة العطش وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للفرس وغيره عذوب اذا بات لا ياكل -----ولا يشرب لانه ممتنع من ذلك ويعذب الرجل فهو عاذب عن الاكل لا صاءم ولا مفطر قال عبيد وتبدلوا اليعبوب بعد الههم صنما فقروا ياجديل واعذبوا وقال حميد الي شجر المي الظلال كانه رواهب احرمن الشراب عذوب وتقول اعذبته اعذابا وعذبته تعذيبا كقولك فطمته عن هذا الامر وكل من منعته شيءا فقد اعذبته قال يسب قومك سبا غير تعذيب اي غير تفطيم والعذوب والعاذب الذي ليس بينه وبين السماء ستر قال ال-----------نابغة الجعدي فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب	175	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0808	true	-3643531915722271117	1	102	5	520	1579	300	عذوبة فهو عذب طيب واعذب القوم اذا عذب ماءهم واستعذبوا اذا استقوا وشربوا عذبا وباب اخر لا يشبه الذي قبله يقال عذب الحمار يعذب عذبا وعذوبا فهو عاذب و عذوب لا ياكل من شدة العطش ويقال اعذب عن الشء اذا لها عنه وتركه وفي الحديث اعذبوا عن ذكر النساء قال وتبدلوا اليعبوب بعد الههم صنما ففروا يا جديل واعذبوا ويقال للفرس وغيره عذوب اذا بات لا ياكل شيءا ولا يشرب لانه ممتنع من ذلك و-باب اخر لا يشبه الذي قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذو--------ب الذي ليس بينه وبين السماء ستر وكذلك العاذب قال نابغة الجعدي فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب	808	1841494479086777989	278	453.5	223	792	35.101009368896484	47	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0124	false	8770423391201130548	32	76	189	423	1607	300	نعت للرجل والمراة------------- استويا فيه ما داما في تعريسه------ما اذا عرس احدهما بالاخر واحس---ن ذلك ان يقال للرجل معرس لانه اعرس اي اتخذ عر-سا والعرس اسم الطعام الذي يعرس للعروس والعرب تءنث العرس قال يم---------------------------------------------------------------شي اذا اخذ الوليد براسه مشيا كما يمشي الهجين المعرس	124	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0809	true	6310738103440992826	66	118	346	621	1555	300	نعت للرجل والمراة علي فعول وقد استويا فيه ما داما في تعريسهما اياما اذا عرس احدهما بالاخر واحسن من ذلك ان يقال للرجل مع----------رس اي اتخذ عروسا و-----------------------------------العرب تءنث العرس قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط مذمومة لءيمة الحواط وقال في المعرس يمشي اذا اخذ الوليد براسه مشيا كما يمشي الهجين المعرس	809	1841494479086777989	187	335.0	151	320	58.4375	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0091	false	-5663379107026020606	59	105	338	565	1629	300	الرجل -قوام امره واذا زال---- عنه ذلك قيل ثل عرشه قال زهير تداركتما عبسا و--قد ثل عرشه- وذبيان اذ زلت باقدامها النعل وجمع العرش عرشة واعراش ويقال العرش ما عرش من ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء يستظل به قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	91	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0810	true	-990814275978218928	153	271	754	1361	1525	300	الرجل وقوامه عرش واذا زال ذلك عنه---- قيل ثل عرشه قال زهير تداركتما الاحلاف قد ثل عرشها وذبيان اذ زلت باقدامها النعل و-من الباب تعريش الكرم لانه رفعه والتوثق منه والعريش بناء من قضبان يرفع ويوثق حتي يظلل وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر الا نبني لك عريشا وكل بناء يستظل به عرش وعريش ويقال لسقف البيت عرش قال الله تعالي فهي خاوية علي عروشها والمعني ان السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران ساقطة ومن الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمراة تقعد فيه علي بعيرها قال رءبة يصف الكبر اما تري دهرا حناني حفضا اطر الصناعين العريش القعضا ومما جاء في العريش ايضا قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل	810	1841494479086777989	172	252.5	134	612	28.104576110839844	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0091	false	-5663379107026020606	131	230	707	1256	1629	300	البيت سقفه وعرش البءر طيها بالخشب قال ابو ليلي تكون --بءر رخو- الاسفل والاعلي فلا تمسك الطي لانها رملة فيعرش اعلاها بالخشب بعدما يطوي موضع الماء بالحجارة ثم تقوم السقاة عليه فيستقون قال قال وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم وعرش الحمار بعانته تعريشا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل عليها------------ رافعا راسه شاحيا فاه قال رءبة كان حيث عرش القنابلا --------------------------من الصبيين وحنوا ناصلا وللعنق عرشان بينهما الفقار وفيه-ا الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق اي طواره قال--------------- وعبد يغوث تحجل الطير حوله وقد هذ-- عرشيه الحسام المذكر-------------------------------- والعرش في القدم ما بين الحمار والاصابع من ظهر القدم	91	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0811	true	-731536255294119505	24	169	136	926	1599	300	الباب عر------ش البءر طيها بالخشب قال بعضهم--- تكون البءر رخوة الاسفل والاعلي فلا تمسك الطي لانها رملة فيعرش اعلاها بالخشب يوضع بعضه علي بعض ثم يقوم------------- السقاة عليه فيستقون وانشد-- وما لمثابات العروش بقية اذا استل من تحت العروش الدعاءم المثابة اعلي البثر حيث يقوم الساقي وقال بعضهم العرش الذي يكون علي فم البءر يقوم عليه الساقي قال الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد بشمر الهوية الموضع الذي يهوي من يقوم عليه اي يسقط وقال الخليل واذا حمل الحمار علي العانة رافعا راسه شاحيا فاه قيل عرش بعانته تعريشا وهذ---ا من قياس الباب لرفعه راسه ومن الباب العرش عرش ال-----عنق عرشان بينهما الفقرا وفيهما الاخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق اي ناحية العنق قال ذو الرمة وعبد يغوث تحجل الطير حوله -قد احتز عرشيه الحسام المذكر وزعم ناس انهما عرشان بفتح العين والعرش في القدم ما بين العير -والاصابع من ظهر القدم	811	1841494479086777989	399	631.5	320	824	48.42232894897461	58	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0111	false	3427717355795224193	145	180	746	921	1552	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا اراد تسقيفه ثم يوضع عليه- اطراف الخشب الصغار وعرصت السقف تعريصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------العراص من السحاب ما اطل من فوق فقرب حتي صار كالسقف ولا يكون الا ذا رعد وبرق	111	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0811	true	-731536255294119505	239	295	1299	1577	1599	300	العرص خشبة توضع علي البيت عرضا اذا اريد تسقيفه ثم يوضع عليها اطراف الخشب تقول ---عرصت السقف تعريصا وهذا الذي قاله الخليل صحيح الا ان العرص انما هو السقف بتلك الخشبة وساءر ما يتم به التسقيف وقال الخليل ايضا العراص من السحاب ما اظل من فوق فقرب حتي صار كالسقف -لا يكون الا ذا رعد وبرق	811	1841494479086777989	164	295.0	130	282	58.156028747558594	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0101	false	-3308501071953315562	98	163	481	825	1548	300	اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي بدت وعارضت-----ه في المسير اي- سرت حياله قال فعارضتها رهوا علي متتابع نبيل منيل خارجي مجنب وعارضته بمثل ما صنع اذا اتيت اليه بمثل ما اتي اليك ومنه اشتقت المعارضة واعترضت عرض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اي نحوت نحوه واعترضت عرض هذا الشء اي تكلفته وادخلت نفسي فيه واعترض فلان عرضي اذا قابله وساواه في الحسب وعارضت فلانا اي اخذ في طريق	101	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0814	true	833069464639993956	0	64	0	336	1520	300	اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا -و تقول عارضت فلانا في ال-سير اذا سرت ح--------------------------------------------------ياله وعارضته -مثل ما صنع اذا اتيت اليه -مثل ما اتي اليك ومنه اشتقت المعارضة وهذا هو القياس كان عرض الشء الذي يفعله مثل عرض الشء الذي اتاه وقال طفيل وعارضتها رهوا علي متتابع نبيل القصيري خارجي محنب ويقال اعترض في الامر فلان اذا ادخل نفسه------------------------------------------ -------------------------------------------فيه وعارضت فلانا في ال-----طريق	814	1841494479086777989	160	242.5	126	480	33.33333206176758	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0103	false	4492700971437670445	37	103	190	547	1512	300	شديد العارضة اي ذو جلد وصرامة--------------------------------------------- وعارض وجهك --ما يبدو منه عند الضحك قال زاءدة اقول عارض الفم لا غير ورجل خفيف العارضين اي عارضي لحيته وتجء العوارض في الشعر يريد به اسنان الجارية قال--------------------------------------------------------- بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم والعوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض سقاءف المحمل العراض التي اطرافها في العارضتين وذلك اجمع--- سقاءف المحمل العراض وهي خشبة وكذلك العورض من الخشب فوق البيت المسقف اذا وضعت عرضا	103	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0816	true	859782827688508249	55	174	279	928	1565	300	شديد العارضة اي ذو جلد وصرامة والمعنيان متقاربان اي شديد ما يعرض للناس منه وعارضه الوجه ما يبدو منه عند الضحك وزعم ان---------------------------------------------------------------------------------------- اسنان المراة تسمي العوارض والقياس في ذلك كله واحد قال عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم ورجل خفيف العارضين يعني عارضي اللحية وقال ابو ليلي العوارض الضواحك لمكانها في عرض الوجه قال ابن الاعرابي عارضا الرجل شعر خديه لا يقال للامرد امسح عارضيك فاما قولهم يمشي العرضني فالنون فيه زاءدة وهو الذي يشتق في عدوه معترضا قال العجاج تعدو العرضني خيلهم حراجلا وامراة عرضة ضخمة قد ذهبت من سمنها عرضا قال الخليل العوارض سقاءف المحمل العراض التي اطرافها في العارض-ين وذلك اجمع هو سق--ف المحمل---------------- وكذلك عوارض سقف---------- البيت------- اذا وضعت عرضا	816	1841494479086777989	197	303.0	159	773	25.485122680664062	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0181	false	6063146107779702150	140	163	749	857	1610	300	تقول ما اطيب عرفه قال الله عز وجل ---------------------عرفها لهم اي طيبها وقال الا رب يوم قد لهوت وليلة بواضحة الخدين طيبة العرف	181	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0818	true	-2595276366735954016	151	176	795	923	1576	300	يقال ما اطيب عرفه قال الله سبحانه وتعالي ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها قا-ل الا رب يوم قد لهوت وليلة بواضحة الخدين طيبة العرف	818	1841494479086777989	97	176.0	75	129	75.19380187988281	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0046	false	7884419314904653857	179	262	936	1390	1577	300	والعرق نبات اصفر يصبغ به وجمعه عروق والعرب تقول انه لمعرق له في الحسب والكرم وفي اللءم والقرم ويجوز في الشعر انه لمعروق وعرقة اعمامه واخواله تعريقا واعرقوا فيه اعراقا و----عرق فيه اللءام واعرق فيه اعراق العبيد والاماء اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم و-----تداركه اعراق خير واعراق شر قال------- جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا وجرت الخيل عرقا اي طلقا واعرق الفرس صار عريقا كريما واعرق الشجر والنبات امتدت عروقه والعريق من -------الناس والخيل الذي فيه عرق من الكرم	46	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0820	true	5714819270114694734	232	293	1227	1543	1580	300	والعرق نبات اصفر ومن امثالهم فلان -------------------معرق له في الكرم اي له فيه اصل وسنخ وقد عرق فيه------------------------- اعماله واخواله تعريقا واعرقوا فيه اعراقا وقد اعرق فيه اع-----------------راق العبيد --------اذا خالطه ذلك وتخلق باخلاقهم ويقال تداركه اعراق خير واعراق شر قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا و------------------------------------------------------------------------------------العريق من الخيل والناس------- الذي ل-ه عرق في الكرم	820	1841494479086777989	241	368.0	194	477	50.52410888671875	36	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0047	false	-3931133782798077342	102	241	546	1290	1599	300	العظم الذي قد اخذ عنه اللحم قال فالق لكلبك منها عراقا وتقول عرقت العظم اعرقه عرقا واتعرقه اذا اكلت لحمه فاذا كان العظم بلحمه فهو عرق و-رجل -معروق ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترق اذا لم يكن علي قصبه لحم وكذلك المهزول قال رءبة يصف صيادا وامراته غول تصدي لسبنتي معترق كلحية الاصيد من طول الارق وفرس معترق معروق اي مهزول قليل اللحم قال امرء القيس قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللح-ين سرحوب ويروي معروفة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها يصفه بقلة --لحم---- وجهها وذلك اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لها والعرق- وال----عرقات----- كل شء مصطف او مضفور والعرق------------ الطير المصطفة في السماء الواحدة عرقة والعرق----------------------------------------------------------------------ة السفيفة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل----- زبيلا ويسمي الزبيل عرقا وعرقة واشتقاقه منه قا--ل ابو كبير نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونقر في العرقات من لم يقتل يعني ناسر-------هم في العرقات وهي النسوع	47	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0821	true	4752923837848001738	56	256	291	1319	1568	300	العظم الذي قد اخذ عنه اللحم قال فالق لكلبك منه -عراقا-------------------------------------------------- فاذا كان العظم بلحمه فهو عرق ويقال العراق جمع عرق كما يقال ظءر وظءار ويقال في المثل هو الام من كلب علي عرق قال ابن الاعرابي جمع عرق عراق وانشد يبيت ضيفي في عراق ملس وفي شمول عرضت للنحس ملس يعني الودك والشحم والنحس الريح يقال عرقت العظم وانا اعرقه واعترقته وتعرقته اذا اكلت ما عليه من اللحم ويقال اعطني عرقا اتعرقه اي عظما عليه اللحم وفلان معترق اي مهزول كان لحمه قد اعترق قال---------------------------------- غول تصدي لسبنتي معترق وقال -------------------------------------------------------------------------قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب يصف الفرس------------------------------------------------------------- بقلة اللحم علي وجهه- وذلك اكرم له قال الكساءي فم معرق قليل الريق ووجه معروق قليل اللحم والاصل الرابع الامتداد والتتابع في اشياء يتبع بعضها بعضا من ذلك العرقة والجمع عرقات وذلك كل شء-------- مضفور او مصطف واذا اصطفت الطير-------- في الهواء ----فهي عرقة وكذلك الخيل قال طفيل كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول والعرقة السفينة المنسوجة من الخوص قبل ان يجعل منها زبيل و--سمي الزبيل عرقا لذلك ويقال عرقة ايضا قال ابو كبير نغدو فنترك في المزاحف من ثوي ونمر في العرقات من لم يقتل يعني ناسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع	821	1841494479086777989	405	575.0	324	1270	31.88976287841797	61	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0186	false	-444317414307735331	171	296	936	1556	1572	300	العين والراء والميم معهما ع ر م ع م ر ر ع م م ع ر ر م ع م ر ع مستعملات عرم عرم الانسان يعرم عرامة فهو عارم وعرم يعرم قال صقر بن حكيم اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم-------------------------- وعرام الجيش حدهم وشرتهم---- وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و------------------------------------------------------------------------العرم الجرد الذكر والعرمة بياض بمرمة الشاة عنقها بيضاء وساءرها اسود والعرمة الكدس المدوس الذي لم يذر بعد كهيءة الازج قال شجاع لا اقول نعجة عرماء ولكن ماعزة عرماء ببطنها بياض والعرمرم الجيش الكثير وجبل عرمرم اي ضخم قال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما والعرمرم ال-----شديد العجمة	186	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0823	true	-6573190431274462320	192	274	1039	1457	1586	300	العين والراء والميم اصل صحيح واحد يدل علي شدة وحدة يقال عر-------------------م الانسان يعرم عرامة وهو عا----------رم قال------------ اني امرء يذب عن محارمي بسطة كف ولسان عارم وفيه عرام اذا كان فيه ذلك وعرام الجيش ------شرته وحده وكثرته -------------------------------------------------------------------قال وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس ولذلك يقال جيش عرمرم وقد قلنا انهم اذا ارادوا تفخيم امر زادوا في حروفه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرمرم من عرم وعرر ق-------------------ال ادارا باجماد النعام عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما واما سيل العرم فيقال العرمة	823	1841494479086777989	251	245.5	199	727	34.525447845458984	37	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0180	false	-6280408493401372213	16	56	87	290	1543	300	ذو الرمة-- تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم عرينة اسم حي من اليمن وعرين حي من تميم قال جرير برءت الي عرينة من عرين والع----------------------------------رين ماوي الاسد --------------------------قال احم سراة اعلي اللون منه كلون سراة ثعبان العرين	180	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0824	true	-489648828592308109	115	166	598	863	1580	300	في العرنين تثني الخمار علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم ومن الباب العران وهي خشبة تجعل في انف البعير وقال وان تظهر حديثك يءت غدوا براسك في زناق او عران ومن الباب العرين ماوي الاسد لانه مكانه الذي يثبت فيه وقال احم سراة اعلي اللون منه كلون سراة ثعبان العرين	824	1841494479086777989	125	191.0	98	265	47.1698112487793	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0079	false	-1404832490459231777	119	149	623	779	1616	300	قال --قال--- يا حاديي ام- فضاض اما لكما حتي نكلمها هم بتعري----------------------------------------------------------------------------------------------------ج وانعرج الطريق والبءر والوادي اذا مال ومنعرجه حيث يميل يمنة ويسرة وانعرج القوم عن الطريق اي- مالوا عنه	79	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0828	true	2527721934623519959	120	166	639	879	1586	300	قال ذو الرمة يا جارتي بنت فضاض اما لكما حتي نكلمها هم بتعريج وقال ابن الاعرابي عرجت عليه اي حبست مطيتي عليه ومالي عليه عرجة ولا معرجة ويقال للطريق اذا مال انعرج وانعرج ---------------الوادي-------- ومنعرجة حيث يميل يمنة ويسرة وانعرج القوم عن الطريق اذا مالوا عنه	828	1841494479086777989	125	194.0	99	263	47.52851867675781	19	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0150	false	-9044092579856420722	48	123	197	614	1582	300	العرد الشديد الصلب من كل شء المنتصب يقال انه لعرد العنق ويقال عارد مغرز العنق قال رءبة يصف حمار وحش عرد التراقي حشورا معقربا و-----عرد الناب------- يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد وانتصب وكذلك نحوه قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد والتع--------------------------------ريد ترك القصد وسرعة الذهاب والانهزام قال الراجز وهمت الجوزاء بالتعريد وقال لب-----------يد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها والعرد الذكر وال----------------------------------------------------------عرادة الجرادة الانثي	150	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0829	true	651158537865581899	57	136	304	732	1580	300	العرد الشديد------ من كل شء ال---صلب قال عر-----------------------------------------------------------د التراقي حشورا معقربا ويقال عرد --ناب البعير يعرد عرودا اذا خرج---- واشتد وانتصب -----------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد النجيم الطالع و اما الاصل الاخر فالتعريد ترك القصد------------- والاصل فيه قولهم عردت الشجرة تعرد عرودا ----قال لبيد في التعريد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها وقال اخر وهمت الجوزاء بالتعريد ومما شذ عن هذين الاصلين العراد شجر ويقال العرادة الجرادة الانثي	829	1841494479086777989	257	401.5	208	530	48.49056625366211	38	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0138	false	-8567188002144482000	113	136	531	653	1515	300	والعازب من الكلا البعيد المطلب قال ابو النجم وعازب نور في خلاءه في مقفر الكماة من جناءه------------------------------------------ واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا	138	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0831	true	-8409441776595222016	265	293	1368	1508	1554	300	والعازب من الكلا البعيد المطلب قال ابو النجم وعازب نور في خل------------------------اءه وكل شء يفوتك حتي لا تقدر عليه فقد عزب عنك واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا	831	1841494479086777989	98	184.0	80	164	59.75609588623047	17	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0128	false	-8837572466529943311	247	300	1331	1554	1554	300	العين والسين والفاء معهما ع س ف ع ف س س ع ف س ف ع مستعملات ف ع س ف س ع مهملان عسف-------- العسف السير علي غير هدي وركوب الامر من غير تدبير وركوب مفازة بغير قصد ومنه التعسف قال--------- قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم-	128	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0832	true	-7509161605801753630	38	80	214	436	1570	300	العين والسين والفاء كلمات تتقارب ليست تدل علي خير انما هي كالحيرة وقلة البصيرة قال الخليل العسف ر-------------------كوب الامر من غير تدبير وركوب مفازة بغير قصد ومنه التعسف قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم	832	1841494479086777989	148	217.0	115	241	61.410789489746094	26	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0126	false	832371413313326290	93	137	531	755	1635	300	----شدة اهتزاز اذ------ا هززته -----عسل يعسل عسلانا كما يعسل الذءب اذا مشي مسرعا وهز راسه فالذءب عاسل وي-جمع علي عسل وعواسل وال---رمح عسال -قال بكل عسال اذا هز عسل وقال ع---------سلان الذءب امسي طاويا برد الليل عليه فنسل-------------------------------------------------------------- والدليل يعسل في المفازة ا-ي يسرع	126	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0833	true	6946420936215516474	141	200	734	1036	1552	300	وهو شدة اهتزاز الرمح اذا هززته يقال عسل يعسل عسلانا كما يعسل الذءب اذا مضي مسرعا والذ---------ءب عاسل والجمع عس----ل وعواسل ويقال رمح عسال وقال -كل عسال اذا هز عسل وقال في الذءب عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وعسل الماء اذا ضربته الريح فاضطرب وانشد حوضا كان ماءه اذا عسل والدليل يعسل في المفازة اذا اسرع	833	1841494479086777989	195	320.0	154	316	61.7088623046875	30	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0203	false	-6976080180980544408	89	258	473	1346	1561	300	اخر النهار فاذا قلت عشية فهي ليوم واحد تقول ليقته عشية يوم كذا وع------شية من العشيات واذا صغروا العشي قالوا عشيشيان وذلك عند الشفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو اخر ساعة من النهار عند مغيربان الشمس ويجوز في تصغير ع------------شية عشية وعشيشية والعشاء ممدود مهموز الاكل في وقت العشي والعشاء عند العامة بعد غروب الشمس من لدن ذلك الي ان يولي صدر الليل وبعض يقول الي طلوع الفجر ويحتج بما الغز الشاعر فيه غدونا غدوة سحرا بليل عشاء بعدما انتصف النهار والعشي مقصورا مصدر الاعشي والمراة عشواء-ورجال عشو والاعشي هو الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير ----------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الذي ساء بصره من غير عمي وهو عرض حادث ربما ذهب وتقول هما يعشيان وهم يعشون والنساء يعشين والقياس الواو وتعاشي تعاشيا مثله لان كل واو من الفعل اذا طالت الكلمة فانها تقلب ياء وناقة عشواء لا تبصر ما امامها فتخبط كل شء بيد-ها او تقع في بءر او وهدة لانها لا تتعاهد موضع اخفافها قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتقول انهم لفي عشواء من امرهم	203	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0837	true	-6076101880979269261	83	233	414	1160	1492	300	اخر النهار فاذا قلت عشية فهو ليوم واحد تقول لقيته عشية يوم كذا ولقيته عشية من العشيات وهذا الذي حكي عن الخليل فهو مذهب والاصح عندنا ان يقال في العشي مثل ما يقال في العشية يقال لقيته عشي يوم كذا كما يقال عشية يوم كذا اذ العشي انما هو اخر-------- النهار وقد قيل كل ما كان بعد الزوال فهو عشي وتصغر العشية ع------شيشية والعشاء ممدود مهموز بفتح العين هو الطعام الذي يءكل من اخر النهار واول------------------------------ الليل ------قال الخليل والعشا------------------------------------------------------------------------------- مقصور- مصدر الاعشي والمراة عشواء ورجال عشو وه-------و الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير يقال عشي يعشي عشي قال الاعشي اان رات رجلا اضر به ريب الزمان ودهر خاءن خبل والعشواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النوق التي ك-----------انها ---------------------لا تبصر ما امامها فتخبط كل شء بيديها قالوا وانما يكون ذلك من حدة قلبها -----------------قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتقول انهم لفي عشواء من امرهم	837	1841494479086777989	379	441.5	295	1072	35.35447692871094	57	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0089	false	6341827734085155908	103	188	504	971	1570	300	----------------------وعشرت القوم----------- صرت عاشرهم وكنت عاشر عشرة اي كانوا تسعة فتموا بي عشرة----- وعشرتهم تعشير-ا اخذت العشر من اموالهم وبالتخفيف ايض---------------------ا وبه سمي العشار عشارا والعشر جزء من عشرة اجزاء------- وهو العشير والمعشار ----والعشر--------- ورد الابل اليوم العاشر وفي حسابهم العشر التاسع وابل عواشر وردت الماء عشرا ويجمع العشر ويثني فيقال عشران وعشرون وكل عشر من ذلك تسعة ايام ومثله الثوامن والخوامس قال ذو الرمة اقمت لهم اعناق هيم كانها قطا نش عنها ذو جلاميد خامس يعني بالخامس القطا التي وردت الماء خمسا والعرب---- تقول	89	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0838	true	-870378171705652257	38	129	200	685	1572	300	والعشر في المءنث وتقول عشرت القوم اعشرهم اذا صرت عاشرهم وكنت عاشر عشرة اي كانوا تسعة فتموا بي عشرة رجال وعشرت القوم اذا اخذت --عشر--- اموالهم ويقال---- ايضا عشرتهم اعشرهم تعشيرا وبه سمي العشار عشارا والعشر جزء من ال---اجزاء العشرة وهو العشير والمعشار فاما العشر فيقال هو ورد الابل --يوم العاشر------------------------ وابل عواشر وردت الماء عشرا ويجمع------ ويثني فيقال عشران وعشرون فكل عشر من ذلك تسعة ايام و----------------------قال ذو الرمة اقمت لها اعناق هيم كانها قطا نش عنها ذو جلاميد خامس يعني بالخامس القطا التي وردت الماء خمسا قال الخليل تقول	838	1841494479086777989	379	626.0	305	551	68.78402709960938	63	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0090	false	-2656528224559243280	49	212	258	1141	1606	300	جاء القوم عشار عشار ومعشر معشر اي عشرة عشرة وا--------------حاد احاد ومثني مثني وثلاث ثلاث الي عشرة نصب بغير تنوين وعشرتهم-------- تعشيرا اي كانوا تسعة فزدت واحدا حتي تم عشرة وعشرت خفيفة اخذت واحدا من عشرة فصاروا تسعة فالعشور نقصان والتعشير تمام و--------------------------------------------------------------------------------المعشر الحمار الشديد النهاق المتتابع سمي به ---لانه لا يكف حتي يبلغ بع عشر نهقات وترجيعات قال لعمري لءن عشرت من خشية الردي نهاق الحمير ا-ني لجزوع---- وناقة عشراء ا------ي اقربت وسميت به--- لتمام عشرة اشهر لحملها----- عشرت------------ تعشيرا فهي بعد ذلك عشراء حتي تضع والعدد --عشراوات والجميع العشار ويقال بل سميت عشراء لانها حديثة العهد بالتعشير والتعشير حمل الولد في البطن يقال عشراء بينة التعشير يقال بل العشار اسم----------- النوق التي قد نتج بعضها وبعضها قد اقرب ينتظر نتاجها قا---------------------------------------------------------ل الفرزدق كم خالة لك يا جرير وعم-ة فدعاء قد حلبت علي عشاري -قال بعضهم ليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد بالتعشير وهي المطافيل والعاشرة حلقة من عواشر المصحف ويقال للحلقة التعشير والعشر --قطعة تنكسر من البرمة او	90	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0838	true	-870378171705652257	129	284	685	1491	1572	300	جاء القوم عشار عشار ومعشر معشر اي عشرة عشرة كما تقول جاءوا احاد احاد ومثني مثني و-----------لم يذكر الخليل موحد موحد وهو صحيح فاما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عشير الحمار فلسنا نقول فيه الا الذي قالوه وهو في قياسنا صحيح ان كان حقا ما يقال قال الخليل المعشر الحمار الشديد النهيق قال ويقال نعت بذلك لانه لا يكف حتي تبلغ--- عشر نهقات وترجيعات قال لعمري لءن عشرت من خشية الردي نهاق الحمار انني لجزوع قال وناقة عشراء وهي التي اقربت -سميت عشراء لتمام عشرة اشهر لحملها يقال عشرت الناقة تعشر تعشيرا وهي عش--------راء حتي تلد والعدد العشراوات والجمع عش---ار ويقال بل يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم العشار علي النوق التي--- نتج بعضها وبعضها قد اقرب ينتظر نتاجها وقال يا عام ان لقاحها وعشارها اودي بها شخت الجزارة معلم وقال الفرزدق كم عم-ة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وقال و-----ليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد وهي -----------مطافيل قد وضعت اولادها -----------------------------------والعشر القطعة تنكسر من القدح او -	838	1841494479086777989	495	752.0	395	1093	45.2881965637207	73	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0090	false	-2656528224559243280	214	276	1151	1474	1606	300	اعشار قال-- وقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر وقدور اعشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يكاد يفرد العشر من ذلك قدور اعا------------------------------------------------------------------------------شير اي مكسرة علي عشر قطع تعشار موضع معروف يقال بنجد------------------- ويقال لبني تميم والعشر شجر له صمغ يقال له سكر العشر والعشرة المعاشرة يقال انت اطول به عشرة وابطن به خبرة قال زهير لعمرك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة التقالي	90	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0839	true	5342030525409941437	39	126	205	710	1659	300	اعشار وانشد وقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق اعشار عثمن علي كسر قال والعشاري ما بلغ طوله عشر اذرع وعاشوراء اليوم العاشر من المحرم فاما الاصل الاخر الدال علي المخالطة والمداخلة فالعشرة والمعاشرة وعشيرك الذي يعاشرك قال ولم اسمع للعشير جمعا لا يكادون يقولون هم عشراءك واذا جمعوا قالوا هم معاشروك قال وانما سميت عشيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا حتي الزوج عشير امراته وجاء في الحديث في ذكر النساء انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير ويقال عاشره معاشرة جميلة و-------------------------------------------------------------------------------قال زهير لعمرك والخطوب مغيرات وفي طول المعاشرة التقالي	839	1841494479086777989	143	180.0	117	584	24.48630142211914	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0113	false	-677242440638727767	12	89	38	443	1578	300	العصل اعوجاج الناب --------قال علي شناح نابه لم يعصل شناح اي طويل والاعصل من الرجال الذي عصلت ساقه ف---------اعوجت- اعوجاجا شديدا ولا يقال العصل الا لكل معوج فيه صلابة وكزازة والعصلة الشجرة العوجاء التي لا يقدر علي اقامتها بعدما صلبت وكذلك السهم ا-ذا اعوج متنه والعصلة شجرة اذا اكل البعير منها سلحته تسليحا ويجمع علي عصل قال لبيد------------------------------------------------------------- وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل علص العلوص من التخمة والبشم ويقال هو اللوي الذي ييبس في	113	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0840	true	1857513112095757923	136	196	708	1030	1579	300	العصل اعوجاج الناب مع شدته قال علي شناح نابه لم يعص-------------ل والاعصل من الرجال الذي عصلت ساقه وذراعه اي اعوجتا اعوجاجا شديدا والشجرة- الع-------------------------------------صلة------- العوجاء التي لا يقدر علي اقامتها و------------------سهم اعصل معوج -----------------------------------------------------------------قال لبيد فرميت القوم رشقا صاءبا ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقال في الشجر وقبيل من عقيل صادق كليوث بين غاب وعصل ----------------اراد بالعصل في البيت الاول السهام ------	840	1841494479086777989	211	295.0	168	485	43.50515365600586	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0118	false	6646872599691574723	237	286	1172	1426	1496	300	المحمل شكاله وقيده الذي يشد في اعلي طرف العارضين وكل حبل يعصم به شء فهو عصام وجمعه عصم والعصم طراءق طرف المزادة الواحدة عصام وهي عند الكلبة قال ابو ليلي العصام القربة او الادواة وانشد------------------------------------------------------------------------- وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مذلل قال -لا يكون للدلو عصام	118	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0842	true	-2588737480101750602	21	60	111	323	1591	300	المحمل شكاله وقيده الذي يشد به عارضاه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام القربة عقال نحو ذراعين يجعل في خربتي المزادتين لتلتقيا وقد اعصمتهما جعلت لهما عصاما قال تابط شرا وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل قال ولا يكون للدلو عصام	842	1841494479086777989	110	168.0	87	328	33.53658676147461	18	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0206	false	-2599827366124351323	190	273	956	1406	1547	300	العصا جماعة الاسلام فمن خالفهم فقد شق عصا المسلم---------------------------------ين والعصا العود انثي عصا------------------------ وعصوان وع---------------------------صي وعصي------------------------------- بالسيف اخذه اخذ العصا او ضرب به ضربه بالعصا وعصا يعصو لغة قال--------------------- وان المشرفية قد علمتم اذا يعصي بها النفر الكرام و-العصا عرقوة الدلو والاثنان عصوان قال فجاءت بنسج العنكبوت كانما علي عصويها سابري مشبرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهي المسافر الي عشب وازمع المقام قيل القي عصاه قال فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وذهب هذا البيت مثلا لكل من وافقه شء فاقام عليه	206	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0842	true	-2588737480101750602	154	277	844	1486	1591	300	العصا جماعة الاسلام فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين واذا فعل ذلك فقتل قيل له هو قتيل -العصا ولا عقل له ولا قود فيه ويقولون هذه عصا وعصوان وثلاث اعص والجمع من غير عدد عصي وعصي ويقيسون علي العصا فيقولون عصيت بالسيف وقال جرير تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وقال اخر وان المشرفية قد علمتم اذا يعصي بها النفر الكرام وقال في تثنية العصا------------------- فجاءت بنسج العنكبوت كانه -علي عصويها سابري مشبرق ومن الباب عصوت الجرح اعصوه اي داويته وهو القياس لانه يتلام اي يتجمع وفي امثالهم القي فلان عصاه وذلك اذا انتهي المسافر الي عشب وازمع المقام ا----لقي عصاه قال فالقت عصاها واستقر- بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر ومن الباب قوله صلي الله------------------ عليه	842	1841494479086777989	312	459.0	250	686	45.481048583984375	45	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0117	false	4272635546124437800	54	100	302	535	1574	300	ما يشد--- به الراس من الصداع------------------------- وما شددت به غير الراس فهو عصاب بغير الهاء فرق-ا بينهما ليعرفا --قال فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا واعتصب فلان بالتاج اي شد ويقال عصب وعصب يخفف ويشدد قال يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	117	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0843	true	-7546478001263228282	237	273	1243	1436	1578	300	-الشءيعصب به الراس من --صداع لا يقال الا عصابة بالهاء وما شددت به غير الراس فهو عصاب بغير --هاء فرقوا بينهما ليعرفا ويقال ----------------------------------------------اعتصب----- بالتاج وبالعمامة قال الشاعر--------------- يعتصب التاج بين مفرقه علي جبين كانه الذهب	843	1841494479086777989	135	185.0	106	264	51.1363639831543	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0116	false	-5767272108348001243	156	285	797	1466	1540	300	ويقال عصب القوم يعصب عصوبا اذا اجتمع الوسخ علي --اسنانهم من غبار او شدة عطش فاذا غسل او مسح ذهب والعصبة ورثة الرجل عن كلالة من غير ولد------------------------------------ ولا والد فاما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ياخذ ما بقي من الفراءض ومنه اشتقت العصبية والعصبة من الرجال عشرة لا يقال لاقل منه واخوة يوسف عليه السلام--------- عشرة قالوا ونحن عصبة ويقال هو ما بين العشرة الي الاربعين من الرجال وقوله تبارك وتعالي لتنوء بالعصبة ويقال اربعون ويقال عشرة واما في كلام العرب فكل رجال او خيل بفرسانها اذا صاروا قطعة فهم عصبة وكذلك العصابة من الناس والطير قا-------ل النابغة اذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب واعصوصب القوم صاروا عصابة قال يعصوصب الحشر اذا اقتدي بها اي يجتمع واعصوصب القوم	116	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0844	true	6952989610814298461	115	191	597	999	1535	300	ويقال عصب الفم وهو ريق يجتمع-------------- علي الاسنان --من غبار او شدة عطش قال يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب ومن الباب العصبة قال الخليل هم من الرجال عشرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال ل-----------------------------ما دون ذلك عصبة وانما سميت عصبة لانها قد عصبت اي كانها ربط بعضها ببعض و---------------------------------العصبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------العصابة من الناس والطير والخيل قال النابغة اذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب واعصوصب القوم صاروا عصابة وال----يوم ال---عصيب الشدي------------د واعصوصب اليوم	844	1841494479086777989	218	277.0	170	723	30.152143478393555	28	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0109	false	-1824438808367996454	158	228	758	1142	1498	300	العصر---- الدهر فاذا احتاجوا الي تثقيله قا-----------------لوا عصر واذا سكنوا الصاد لم يقولوا الا بالفتح كما قال-------------- وهل ينعمن من كان في العصر ال-----------خالي والعصران الليل والنهار قال حميد بن ثور ولا يلبث العصران يوما وليلة اذا اختلفا ان يدركا ما تيمما والعصر العشي قال يروح بنا عمرو وقد عصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر به سميت صلاة العصر لانها تعص-----------------ر والعصران الغداة والعشي قا---------------ل المطعم- الناس اختلاف العصرين	109	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0845	true	-6118414145059853695	67	133	337	696	1573	300	العصر وهو الدهر قال الله والعصر ان الانسان لفي خسر وربما قالوا عصر قال امرء القيس------------ الا انعم صباحا ايها الطلل البالي وهل ينعمن من كان في العصر الخالي قال الخليل والعصران الليل والنهار قال ولن------------ يلبث العصران يوم- وليلة اذا اختلفا ان يدركا ما تيمما قالوا و-----------------------------------------------------------------------به سميت صلاة العصر لانها تعصر اي تءخر عن الظهر و--------الغداة والعشي يسميان العصرين قال المطعمو الناس اختلاف العصرين	845	1841494479086777989	218	317.0	175	463	47.084232330322266	31	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0110	false	-7425518697885088089	99	152	498	796	1570	300	اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب فقد اعصرت فهي معصر بلغت عصر شبابها واختلفوا فقالوا بلغت عصرها وعصرها وعصورها قال وفنقها المراضع والعصور ويجمع معاصير قال ابو ليلي اذا بلغت قرب------------- حيضها--------- وانشد جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ماءلا خمارها ينحل من غلمتها ازارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها -------------	110	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0845	true	-6118414145059853695	199	237	1052	1245	1573	300	اذا -------------------رات في نفسها زيادة الشباب فقد اعصرت وهي معصر بلغت عصر شبابها وادراكها -------------------------------------------------------------------------قال ابو ليلي اذا بلغت الجارية وقربت من حيضها فهي معصر وانشد جارية بسفوان دار------------------------------------------------ها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قال قوم سميت	845	1841494479086777989	149	232.5	118	333	44.74474334716797	25	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0099	false	-6837458838917140101	132	188	681	959	1517	300	داء ياخذ في ا-------عضاد الابل خاص------------------------------ة قال طعن المبيطر اذ يشفي من العضد ورجل عضد دقيق العضد واعضاد كل شء ما يشد من حواليه من البناء وغيره مثل اعضاد الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن حول شفيرة --واحدها عضد قال لبيد راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل----------------------------------- وعضادتا الباب ما كان عليهما يطبق الباب	99	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0849	true	7060108540820134700	26	81	143	439	1625	300	----يمسك ويقال له العضاد ايضا ويقال ذلك للذي يشد علي العضد للنفقة قال الخليل------------------------------------------ واعضاد كل شء ما يشد--- حواليه من البناء وذلك كاعضا----د الحوض وهي صفاءح من حجارة ينصبن حول شفيره الواحد --عضد قال لبيد راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل وعضد الرحل خشبتان لزيقتان بالواسطة وعضادة ال-باب مساكاه اللذان يطبق الباب	849	1841494479086777989	181	288.0	143	352	51.42045593261719	27	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0142	false	1658310481827216890	35	112	137	521	1540	300	عواطل قال يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا وتعطلت فهي متعطلة وهن عطل وهي عطل ايضا قال الشماخ يا ظبية عطلا حسانة الجيد وقوس عطل لا وتر عليها وال--اعطال من الخيل التي لا قلاءد ولا ارسان في اعناقها والتعطيل الفراغ ودار معطلة وبءر معطلة اي لا تورد ولا يستقي منها وكل شء ترك ضاءعا فهو معطل والعيطل---- الطويل من النساء والنوق في حسن جسم -------------------قال ذو الرمة------------------------------------ رواع الفءاد حرة الوجه عيطل	142	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0850	true	-8828154074953465438	148	203	776	1042	1534	300	عواطل قال يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا--------------------------------------------------------------------------- وقوس عطل لا وتر عليها وخيل اعطال-------------- لا قلاءد لها وشذت عن هذا الاصل كلمة وهي الناقة --------------------------------------------------------------------------العيطل وهي الطويلة---------------- في حسن وربما وصفت بذلك المراة قال ذو الرمة في الناقة نصبت له ظهري علي متن عرمس رواع الفءاد حرة الوجه عيطل	850	1841494479086777989	165	222.5	131	445	37.078651428222656	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0144	false	-3407704108101992164	2	66	15	349	1573	300	----حبسها علي الماء بعد الورد قال لبيد بن ربيعة العامري عافتا الماء فلم يعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل مبرك يكون -الفا للابل فهو عطن بمنزلة الوطن للناس وقيل اعطان الابل لا تكون الا علي الماء فاما مباركها في البرية فهي الماوي والمراح ايضا واحدهما ماوة ومعطن مثل الموطن قال ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وعطن	144	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0850	true	-8828154074953465438	224	265	1153	1357	1534	300	ان تحبس-- عند الماء بعد الورد قال لبيد----------------- عافتا الماء فلم نعطنهما انما يعطن من يرجو العلل ويقال كل منزل يكون مالفا للابل فهو عطن-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعطن ذلك------------------------ الموضع قال ولا تكلفني نفسي ولا هلعي حرصا اقيم به في معطن الهون وقال	850	1841494479086777989	182	312.0	142	339	53.68731689453125	29	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0211	false	-1460881907707791268	43	98	188	493	1545	300	والعطو التناول باليد قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل--------------------- والظبي العاطي الرا----فع يديه-------- الي الشجرة ليتناول من الورق -قال تحك بقرنيها برير اراكة وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها يقال ظبي عاط وعطو وجدي عطو ومنه اشتق الاعطاء والمعاطاة المناولة------ عاطي الصبي اهله اذا عمل لهم وناول ما ارادوا	211	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0851	true	-2074699507012940031	36	94	186	512	1633	300	فالعطو التناول باليد قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل يصف المراة انها تسوك والظبي يعطو وذلك اذا رفع يديه متطاولا الي الشجرة ليتناول--- الورق وقال تخل بقرنيها برير اراكة وتعطو بظلفيها اذا الغصن طالها -قال الخليل--------------- ومنه اشتق الاعطاء والمعاطاة المناولة ويقال عاطي الصبي اهله اذا عمل لهم وناول ما ارادوا	851	1841494479086777989	267	455.5	218	345	77.39130401611328	42	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0250	false	-3143677746452454233	228	285	1291	1617	1693	300	العيسجور الناقة الشديدة والعيسجور السعلاة وعسجرتها خبثها عجنس --------------------------------------العجنس الجمل الضخم------------------------------------------------------- قال يتبعن ذا هداهد عجنسا اذا الغرابان به تمرسا عسجد العسجد الذهب ويقال بل العسجد اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت جعمس ورجل مجعمس وجعامس اي وضع الجعموس بمرة وهو العذرة عجلز العجلزة الفرس الشديدة الخلق وي---------------------------قال اخذ--- هذا من النعت من جلز الخلق وهو	250	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0855	true	1501398204238942459	36	96	199	514	1607	300	العيسجور الناقة السريعة وهذا مما زيدت فيه الياء والراء وانما هو من عسجت في سيرها وقد مضي ذكر العاسج العجنس الجمل الضخم والنون فيه زاءدة وهو مما ذكرناه في باب العجس والعجاساء قال يتبعن ذا هداهد عجنسا اذا الغرابان به تمرسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجلزة الفرس الشديد- الخلق وقد نص الخليل في ذلك علي شء فقال اشتقاق هذا--- النعت من جلز الخلق وهو	855	1841494479086777989	151	208.0	123	449	33.63029098510742	21	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0252	false	-7400656696775531439	175	229	951	1235	1632	300	العجرفية جفوة في الكلام وخرق في العقل وتكون في الجمل------------------------------------------------------------------------ فيقال عجرفي المشي لسرعته ورجل فيه عجرفية ويقال بعير ذو عجاريف والعجروف دويبة ذات قواءم طوال ويقال ايضا هو النمل الذي رفعته قواءمه عن الارض وعجاريف الدهر حوادثه قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا يخليني	252	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0855	true	1501398204238942459	204	248	1088	1310	1607	300	العجرفية جفوة في الكلام وخرق في العمل وهذا منحوت من شيءين من جرف وعجر كانه يجرف الكلام جرفا في تعقد والعجر التعقد يستعار هذا فيقال لحوادث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر عجاريف قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني	855	1841494479086777989	124	197.5	96	356	34.831459045410156	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0255	false	6557103218810812893	0	145	0	821	1691	300	الناقة الوثيقة وقد يوصف به الفرس الجواد قال كل طرف موثق عنتريس ------------------------والعنتريس الد------------------------------------------------------------------------------اهية -----عنتر-- العنتر الشجاع عترف-------------------------- العتر------------------------------------------------------------------فان الديك عضرس العضرس ضرب من النبات وبعض يقول هو حمار الوحش قال والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس الثجر المكنان نبات الربيع ينبت متكاوسا اي كثير بعضه علي بعض ويقال العضرس شجرة تشبه ثمرتها اعين الكلاب الزرق عنبس العنبس من اسماء الاسد -----------اذا نعته قلت عنبس وعنابس عملس------------------------------------------------------------------------------ العملس الذءب الخبيث ويقال عملس دلهاث قال الطرماح يوزع ب--الامراس كل عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس عرنس العرناس طاءر كالحمامة لا تشعر به حتي يطير تحت قدميك قال لست كمن يفزعه العرناس عرمس العرمس اسم للصخرة تنعت به----- الناقة الصلبة قال وجناء مجمرة المناسم عرمس عنسل ا---------------------------------------------------لعنسل الناقة السريعة الوثيقة الخلق عربس الع------------------------------------------------------------------------------------ربس والعربسيس متن مستو من الارض قال العجاج وعربسا منها بسير وهس الوهس الوطء الشديد وقال الطرماح في العربسيس تراكل عربسيس المتن مرتا كظهر السيح مطرد المتون	255	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0856	true	3098622157743108172	67	258	358	1384	1610	300	الناقة الوثيقة وقد يوصف به الفرس و------قال كل طرف موثق عنتريس مستطيل الاقراب والبلعوم والعنتريس الداهية وهذا كله مما زيدت فيه التاء وانما هو من عرس بالشء اذا لازمه والنون ايضا زاءدة في العنتريس العنتر الشجاع وهذا مما زيدت فيه النون والاصل العتر من عتر الرمح وسمي الشجاع بذلك لسرعته الي اللقاء وكثرة حركاته فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنبس من اسماء الاسد قال الخليل اذا نعته قلت عنبس وعنابس واذا خصصته باسم قلت عنبسة لم تذكر الاسد وهذا مما زيدت فيه النون وهو فنعل من العبوس العملس الذءب الخبيث ي-قال عملس دلجات قال الطرماح يودع في الامراس كل عملس من المطعمات الصيد ذات الشواحن وهذا مما زيدت فيه اللام وممكن ان يكون من كلمتين من عمل وعمس تقول هو عمول عموس يركب راسه ويمضي فيما يعمله عر-----------------------------------------------------------------------------------------------مس اسم للصخرة ----وبه سميت الناقة الصلبة قال وجناء مجمرة المناسم عرمس وهذا مما زيدت فيه الميم والاصل عرس وقد شبهت بعرس البناء العنسل الناقة السريعة الوثيقة الخلق وهذا من كلمتين من عنس ونسل فعنس من قوة خلقها سميت بالعنس وهي الصخرة ونسل في السرعة والذهاب عربس و--عربسيس متن مستو من الارض قال العجاج وعربس- منها بسير------------------- وهس وقال الطرماح تو------------اكل عربسيس الارض مرتا كظهر السيح مطرد المتون	856	1841494479086777989	416	385.0	339	1393	29.863603591918945	58	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0256	false	7616452308107656211	140	300	733	1617	1617	300	اعرنزمت-------- واللهزمة كذلك اذا ضخمت واشتدت قال لقد اوقدت نار الشروري بارءس عظام اللحي معرنزمات اللهازم مرعز المرعزي كالصوف يخلص من شعر العنز وثوب ممرعز ومثله ما جاء علي لفظه شفصلي والمرعزاء ايضا اذا كسروا مدوا وخففوا الزاي واذا فتحوا الميم وكسروا العين ثقلوا الزاي وعلقوا الياء مرسلة وهذا في كلام العرب بناء نزر ويقال ايضا مرعزي مقصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عرزل العرزال ما يجمعه الاسد في ماواه من شء يمهده لاشباله كالعش قال زاءدة العرزال جحر لحية وذكره ابو النجم في شعره فقال تلوذ الحية في عرزالها وعرزال الصياد اهدامه وخرقه- التي يمتهدها ويضطجع عليها في القترة قال ما ان يني يفترش العرازلا يعني صاحب القترة ويقال العرزال ما يجمع الصاءد من القديد في قترته عصفر ا------------------------------------------------------------------------------لعصفر نبات سلاف------------------------------------------------------------------------------ته الجريال وهي معربة العصفور طاءر ذكر والعصفو---------------------------ر الذكر من الجراد والعصفور--------------------------------------- الشمراخ الساءل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن منه بينهما جليدة تفصله قال ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس او-	256	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0857	true	3710676047106934611	52	223	257	1148	1570	300	اعرنزمت الارنبة واللهزمة -----اذا ضخمت واشتدت قال لقد اوقدت نار الشروري بارءس عظام اللحي معرنزمات اللهازم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا منحوت من عرز ورزم اما رزم فاجتمع ومنه سميت رزمة الثياب قد ذكرناها واما عرز فمن عرز اذا تقبض وتجمع العملط الشديد من الرجال وكذلك من الابل وقال اما رايت الرجل العملطا وهذا مما زيدت فيه العين وانما هو من الملط وقد ذكر في بابه العرزال ما يجمعه الاسد في ماواه من شء يمهد- لاشباله كالعش ------------------------------------------------------------------------------وعرزال الصياد اهدامه وخرقها التي يمتهدها ويضطجع عليها في القترة قال ما ان يني يفترش العر-----------------ازلا ويقال العرزال ما يجمع م-------ن القديد في قترته وهذا منحوت من كلمتين من عزل وعرز يعزله ويعرزه اي يجمعه كما قلت اعرز اذا تقبض وتجمع العصفر نبات وهذا ان كان معربا فلا قياس له وان كان عربيا فمنحوت من عصر وصفر يراد به عصارته وصفرته العص------------------فور طاءر ذكر -العين فيه زاءدة وانما هو من الصفير الذي يصفره في صوته وما كان بعد هذا فكله استعارة وتشبيه فالعصفور الشمراخ الساءل من غرة الفرس والعص--------------فور قط-عة من الدماغ قال------------------------------------------------------------------------- عن ام فرخ الراس او	857	1841494479086777989	393	509.5	317	1287	30.536130905151367	59	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0259	false	40819930983395482	31	62	175	345	1631	300	الوتر الغليظ قال والقوس فيها وتر عنابل والعناب مثل العنبلة اي البظر عنبر العنبر ضرب من الطيب يعفر اليعفور الخشف----------- سمي بذلك لكثرة لزوقه بالارض قال طرفة----------------- اخر الليل بيعفور خدر	259	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0858	true	7350726396924977021	131	166	692	882	1594	300	الوتر الغليظ قال والقوس فيها وتر عنابل وهذا منحوت من عنب وعبل وكلاهما يدل علي امتداد وشدة-------- اليعفور الخشف قال الخليل سمي بذلك لكثرة لزوقه بالارض قال تقطع القوم الي ارحلنا اخر الليل بيعفور خدر	858	1841494479086777989	113	166.0	91	198	57.07070541381836	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0668	false	-2451018538050973147	37	134	204	722	1591	300	وفواق الناقة ر----جوع اللبن في ضرعها بعد حلبها تقول العرب ما اقام عند----ي فواق ناقة وكلما اجتمع من الفواق درة فاسمها الفيقة افاقت الناقة واستفاقها اهلها اذا نفسوا حلبها---------------------- حتي تجتمع درتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فواق ناقة بمعني الافاقة كافاقة المغشي عليه افاق يفيق افاقة وفوا--قا وقوله جل وعز ما لها من فواق اي من تلك الصيحة اصابتهم يوم بدر فلم يفيقوا افاقة ولا فواقا وكل مغشي عليه او -----------------------------------------سكران اذا انجلي عنه ذلك قيل افاق واستفاق والافاويق ما اجتمع من الماء في السحاب قال الكميت فباتت تثج افاويقها سجال النطاف عليه غزارا والفوق مشق السهم حيث يقع- الوتر	668	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0898	true	869438284461347381	20	131	107	663	1537	300	ففواق الناقة وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب تقول ------ما اقام عنده الا فواق نا-----------------------------------------------------قة واسم المجتمع من الدر فيقه والاصل فيه الواو قال الاعشي حتي اذا فيقة في ضرعها اجتمعت جاءت لترضع شق النفس لو رضعا وفي بعض الحديث في ذكر القران اتفوقه تفوق اللقوح معناه لا اقرا جزءي مرة واحدة لكن شيءا بعد شء شبهه بفواق الدرة يقال فواق------------------------------------------------------ وفواق قال الله -تعالي ما لها من فواق اي ما لها من رجوع ولا مثنوي---------------------ة ولا ارتداد وقال غيره ما لها من نظرة والمعنيان قريبان ويقولون افاق السكران يفيق وذلك من اوبة عقله اليه -------والافاويق ما اجتمع من الماء في السحاب ومن الباب --------------------------------------------الفوق فوق السهم وسمي لان الوتر	898	1841494479086777989	201	149.0	152	742	27.08894920349121	24	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0055	false	85503585819346116	148	240	775	1278	1590	300	الزيت قنع --قنع يقنع قناعة اي رضي بالقسم فهو قنع وهم قنعون وقوله تعالي القانع والمعتر فالقانع الساءل والمعتر المعترض له من غير طلب قال ومنهم شقي بالمعيشة قانع وقنع يقنع قنوعا تذلل للمسالة فهو قانع قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع ويروي من الكنوع بمنزلة القنوع ورجل قنع اي كثير المال والقنوع بمنزلة الهبوط بلغة هذيل من سفح الجبل وهو الارتفاع ايضا قال بحيث استفاض القنع غربي واسط نهارا ومجت في الكثيب الاباطح والقناع طبق من عسيب النخل وخوصه------------------------------ والاقناع مد البعير راسه الي الماء ليشرب قال	55	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0936	true	535581266673245082	176	228	923	1207	1582	300	الباب قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال قال الله سبحانه واطعموا------------ القانع والمعتر فالقانع الساءل وسمي قانعا لاقباله علي من يساله قال----------------------------------------------------------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع وي-----------------------قولون---- قنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قناعة اذا رضي وسميت قناعة لانه يقبل علي الشء الذي له راضيا والاقناع مد البعير راسه الي الماء للشرب قال	936	1841494479086777989	157	212.5	125	535	29.345794677734375	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0644	false	5696313640246691109	172	274	895	1445	1571	300	وشاة مقابلة قطعت من اذنها قطعة ف-------تركت معلقة من قدم وال-----------------مدابرة من خلف واذا ضممت شيءا الي شء تقول قابلته به والقابله الليلة المقبلة والعام القابل المقبل ولا يقال منه فعل يفعل والقابلة التي تقبل الولد عند الولاد وتجمع قوابل والقبول---------- الصبا لانها تستدبر الدبور وهي تهب مستقبل القبلة قال فان تمنع سدوس درهميها فان الريح طيبة قبول- والقبول ان تقبل العفو والعافية وهو اسم للمصدر وقد اميت الفعل منه والقبل اقبال سواد العين عل-------------ي المحجر ويقال بل اذا اقبل سوادها علي الانف فهو اقبل واذا اقبلا علي الصدغين فهو اخزر والقبل استءناف الشء وتقول ---------------------------------------------------------------------------------------------افعل هذا الشء--- من ذي قبل اي	644	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0945	true	3292956178963063144	135	224	672	1141	1535	300	وشاة مقابلة قطعت من اذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة من قدم فان كانت من اخر فهي مد--------------------------------------------ابرة والقابلة الليلة المقبلة والعام القابل المقبل ولا يقال منه -----فعل والقابلة التي تقبل الولد عند الو------------لاد والقبول من الرياح الصبا لانها تقابل- الدبور او البيت وقبلت الشء------------------------------------------- قبولا والقبل في------------------------------------------------------------------------- العين اقبال السواد علي المحجر ويقال بل -هو اقباله عل-----ي ا-----------------------------------------لانف والقبل النشز من الارض يستقبلك تقول رايت بذلك القبل شخصا والقبيل الكفيل يقال قبل به قبالة وذلك انه يقبل علي الشء يضمنه وافعل ذلك الي عشر من ذي قبل اي	945	1841494479086777989	253	358.0	201	694	36.45532989501953	35	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0277	false	-6323875461019073876	29	129	170	716	1593	300	فعل القادح بالزند وبالقداح ليوري والقدح اكال يقع في الشجر وفي الاسنان والقادحة الدودة التي تاكل الشجرة والسن قال الطرماح برء من العيب والقادحة وقال جميل----------- رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدحة اسم مششتق من الاقتداح بالزند وفي الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والانسان يقتدح الامر اذا نظر فيه ودبر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما في النفس وردان والقديح ما يبقي في اسفل القدر فيعرف بجهد قال النابغة يظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر والمقدحة المغرفة ---	277	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0952	true	9097876209790379067	112	222	558	1138	1534	300	-------------فعلك اذا قد-حت الشء والقدح تاكل يقع في الشجر و---الاسنان والقادحة الدودة تاك-----ل الشجرة ومنه قولهم قدح في نسبه طعن------------- وقال في تاكل الاسنان رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ومن الباب القدح وهو السهم بلا نصل ولا قذذ وكانه سمي بذلك لانه يقدح به او يمكن القدح به والقدح الواحد من قداح الميسر وهذا علي التشبيه ومن الباب قدح الفرس تقديحا اذا ضمر حتي يصير مثل القدح ومن الباب قدحت العين غارت ويقال قدحت وقدحت النار وقدحت العين اخرجت ماءها الفاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا--------صل الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------القديح ما يبقي في اسفل القدر فيغرف بجهد قال ف--------ظل الاماء يبتدرن قديحها كما ابتدرت كلب مياه قراقر و---قدحت القدر غرفت	952	1841494479086777989	242	181.0	193	826	29.297821044921875	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0278	false	7516187681480266572	118	174	596	902	1590	300	الجمل ركبته قبل ان يركب واقترحت الشء ابتدعته ويقال للصبح اقرح لانه بياض في سواد--------------------------------------------------------------------------- قال ذو الرمة وسوج اذا الليل الخداري شقة عن الركب معروف السماوة اقرح يعني الصبح و--------------------------------------------------------------القرحة------ الغرة في وسط الجبهة والنعت اقرح وقرحاء وروضة قرحاء في وسطها نور ابيض قال ذو الرمة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقرح -------	278	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0960	true	-245987058819517307	79	147	436	793	1556	300	الجمل ركبته قبل ان يركب واقترحت الشء ا-------------------------------------ستنبطته عن غير سماع ومما شذ عن هذه الاصول الثلاثة القارح من الدواب ما انتهي سنة قال الفراء -----------------------------------------------------قرح يقرح قروحا من خيل قرح وكل الاسنان بالالف مثل اثني واربع الا قرح ومن الشاذ القرحة مادون الغرة من البياض بوجه الفرس قال-------- وروضة قرحاء في وسطها نور ابيض قال ذو الرمة حواء قرحاء اشراطية وكفت به-ا الذهاب وحفتها البراعيم ويقولون قرح	960	1841494479086777989	164	246.0	130	456	35.96491241455078	26	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0714	false	-4386118795031471223	174	249	888	1297	1574	300	والكبار الكبير قال الله تعالي ومكروا مكرا كبارا والكبرة السن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عل----ته كبرة والكبر رفع------ة في الشرف قال المدار بن منقذ ول-----ي الاعظم -من سل-افها---- ولي الهامة فيها والكبر يعني سلاف عشيرته والكبرياء اسم للتكبر والعظمة والكبر مصدر الكبير في السن من الناس والدواب فاذا اردت الامر العظيم قلت كبر علينا كبارة والكبار في معني الكبير قال اذا ركب الناس امرا كبارا وتقول ورثوا المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في الشرف والعز	714	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms0992	true	-3313426639119250998	195	263	1037	1399	1589	300	--وكبار -وكبار قال الله تعالي ومكروا مكرا كبارا والكبر معظم الامر قوله عز وعلا والذي تولي كبره اي معظم امره ويقولون كبر سياسة القوم في المال فاما الكبر بضم الكاف فهو القعدد يقال الولاء للكبر يراد به اقعد القوم في النسب وهو الاقرب ال--------ي الاب الاكبر ومن الباب الكبر وهو الهرم------ والكبر العظمة وكذلك ا-----لكبرياء ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ورثوا المجد كابرا عن كابر اي كبيرا عن كبير في الشرف والعز	992	1841494479086777989	167	200.5	130	542	30.81180763244629	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0069	false	7577102249967545353	23	117	117	605	1505	300	----من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب تقول هذه كراع وهو الوظيف نفس--------------------------ه قال يا نفس لا تراعي ان قطعت كراعي ان معي ذراعي رعاك خير راعي وثلاثة اكرع قال سيبويه الكراع الماء الذي يكرع فيه الاكرع من الدواب الدقيق القواءم وقد كرع كرعا وكراع كل شء طرفه مثل كراع الارض اي ناحيتها والكراع اسم الخيل اذا قال الكراع والسلاح فانه الخيل نفسها ورجلا الجندب كراعاه قال ابو زيد ونفي الجندب الحصي بكراعيه واذكت نيرانها المعزاء والكراع انف ساءل من جبل او حرة ويقال الكراع من الحرة ما استطال منها قال	69	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1000	true	5045675711431059881	217	251	1143	1312	1570	300	وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب -قال الخليل تكرع الرجل اذا توضا للصلاة لانه يغسل اكارعه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراع كل شء طرفه قال والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راع من الحرة ما استطال منها قال	1000	1841494479086777989	109	171.0	84	518	21.042470932006836	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0065	false	7102159421828148706	248	285	1233	1426	1491	300	ادبارهم فضربهم بالسيف- وكسعته----- بما ساءه اذا تكلم فرميته علي اثر قوله بكلمة تسوءه بها وكسعت الناقة بغبرها اذا تركت بقية--- اللبن في ضرعها وهو اشد لها------------------------------------------------------------------------ قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	65	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1003	true	1001730777991740601	195	242	1017	1262	1534	300	ادبارهم يكسعهم ب--سيفه وكسعت الرجل بما ساءه اذا تكلمت ف-------ي اثره وكسع--------------------ت الناقة بغبرها اذا تركت بقية من اللبن في خلفها تريد تغزيرها ومعني هذا انه يخليها بعد ان يحلب بعض لبنها ويضرب بيده علي مءخرها لتمضي قال لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج	1003	1841494479086777989	137	200.5	109	274	50.0	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0022	false	-95218838280511472	111	172	603	926	1582	300	--بدا لك م-ع المعمعة صوت الحريق وصوت الشجعان في الحرب واسعارها كل ذلك معمعة قال سبوحا جموحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد وقال ومعمعت في وعكة ومعمعا والمعمعة- شدة الحر وكذلك المعمعان وكان عمر يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه قال حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب واما مع فهو حرف يضم الشء الي الشء تقو-------ل هذا مع ذاك	22	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1046	true	7806240010497358555	124	164	639	835	1547	300	اشبه ذلك منه المعمعة صوت الحريق وصوت الشجعان في الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعمعان شدة الحر قال ذو الرمة-------------------------------------------- حتي اذا معمعان الصيف هب له باجة نش عنها الماء والرطب ومما ليس من هذا الباب مع وهي كلمة مصاحبة يقال هذا مع ذاك	1046	1841494479086777989	143	217.0	109	334	42.81437301635742	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0827	false	3135498954658134843	254	287	1272	1444	1512	300	المشرة شب-ه خوصة تخرج في العضاه وفي كثير من الشجر ايام الخريف لها ورق واغصان رخصة يقال امشرت العضاه ومشرت اللحم قسم------------------------ته قال فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر	827	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1070	true	3575253318178771078	34	66	175	349	1576	300	المشرة شبيه خوصة تخرج في العضاه------------------ ايام الخريف لها ورق واغصان----- يقال امشرت العضاه ومشرت الارض اخرجت نباتها ومشرت الشء فرقته قال فقلت اشيعا مشرا القدر حولنا واي زمان قدرنا لم تمشر	1070	1841494479086777989	143	247.5	115	197	72.58882904052734	23	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1143	false	1876616241684684594	12	97	69	520	1599	300	المصدر الناي وال-------نءي حف-رة تحفر حول الخباء وقد انتات المراة-------------------- نءيا حول بيتها والجميع النءي علي فعل والمنتاي موضعه قال حسرت عنه الرياح فابدت منتا كالقرو رهن انثلام ونايت الدمع عن عيني باصبعي نايا قال اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصابع والانتياء الافتعال من الناي ------------------------------------------------------------------قال فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع والعرب تقول ناي فلان يناي اذا بعد وناء عني بوزن ناع علي القلب قال ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا	1143	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1092	true	-4339216783860303440	88	164	468	877	1591	300	-------النءي والناي فالنءي حفيرة -----حول الخباء -يدفع ماء المطر عن الخباء يقال انايت نءي--------------------------------ا والمنتاي موضعه وانشد الخليل في هذا الموضع ----------------------------------------------------------اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي سيلها بالاصا-----------------بع واما الناي فالبعد يقال ناي يناي نايا وانتاي افتعل منه والمنتاي الموضع البعيد قال فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع وربما اخروا الهمزة فقالوا ناء وانما هو ناي قال من---------------- ان راك غنيا لان جانبه وان راك فقيرا ناء واغتربا	1092	1841494479086777989	235	344.0	184	545	43.119266510009766	34	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0578	false	-376576220299878127	55	95	257	440	1520	300	الرجل اذا لم يكن في ارث الشعر ثم قال فاجاد فيقال نبغ منه شعر شاعر وبلغنا ان زيادا قال الشعر علي كبر سنه ولم يكن نشا في بيت الشعر فسمي النابغة وقيل بل سمي لقوله---------------- وقد نبغت لنا منهم شءون	578	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1094	true	7096068644401129139	59	85	319	437	1604	300	الرجل اذا لم يكن في ارث الشعر ثم قال واجاد وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------سمي النابغة الشاعر قال وحلت في بني قيس بن جسر وقد نبغت لنا منهم شءون	1094	1841494479086777989	79	118.5	60	199	39.69849395751953	15	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1139	false	-5661281764698991196	9	55	47	270	1407	300	صلي الله علي-----ه وسلم ينبء الانباء عن الله عز وجل والنبي يقال--------------------------------------- الطريق الواضح ياخذك الي حيث تريد وقول اوس بن حجر لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب هو ما سهل من الارض وهو رمل بعينه والثور النابء ا--------------لذي ينبا من ارض الي ارض	1139	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1095	true	-4067160722979013012	144	190	727	970	1519	300	صلي الله عليه واله وسلم اسمه من النبوة وهو الارتفاع كانه مفضل علي ساءر الناس برفع منزلته ويقولون النبي الطريق قال-------------------------------------- لاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبي من الكاثب نبا النون والباء والهمزة قياسه الاتيان من مكان الي مكان يقال للذي ينبا من ارض الي ارض	1095	1841494479086777989	103	127.0	78	281	36.65480422973633	17	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0648	false	-5320793871754805116	176	198	928	1046	1566	300	سرب في الارض له مخلص الي مكان والنافقاء موضع يرققه اليربوع في جحره فاذا اخذ من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق	648	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1128	true	7090281559275731771	174	196	969	1087	1633	300	سرب في الارض له مخلص الي مكان والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق	1128	1841494479086777989	114	224.0	92	118	96.61016845703125	20	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0855	false	-5719848020611752087	121	224	648	1223	1584	300	ترد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع و-قال اخر اقبلت تنفض الخلاء برجليها وتمشي تخلج المجنون والحضيرة الجماعة من القوم والنفيضة الواحدة والنافض الحمي ورعدتها ونفضانها ونفصت الحمي واخذته الحمي بنافض وصالب والانفاض ذهاب الزاد وانفض القوم وانفضت جلة التمر اذا نفضت ما فيها من التمر والنفض من قضبان الكرم بعدما ينضر الورق وقبل ان يتعلق حوالقه وهو اغض ما يكون وارخصه وقد انتفض الكرم عند ذلك والواحدة نفضة والنفض ما مات من النحل في المعسل والنفض ما كان من الارضين ليس بمعمور ونفض الثوب ذهب صبغه وتنفض الرجل قضي حاجته والنفاض ازار من ازر الصبيان----------------------- قال جارية بيضاء في نفاض	855	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1132	true	-5772144604939240107	91	134	484	710	1598	300	يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع وتقول العرب اذا تكلمت ليلا فاخفض واذا تكلمت النهار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفض تقول انظر-------------------------------------------------------------------------------------------- حواليك فلعل ثم من لا يصلح ان يسمع كلام--------------ك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاض ازا-------ر الصبيان ويمكن ان يكون من الباب قال جارية بيضاء في نفاض	1132	1841494479086777989	124	152.0	98	599	20.701168060302734	14	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms0634	false	4182217638055299627	179	261	961	1411	1631	300	والنقير نكتة في ظهر النواة منها تنبت النخلة والنقير اصل خشبة ينقر فينبذ في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنقر ضرب الرحي ونحوه بالمنقار والمنقار حديدة كالفاس لها خلف مسلك مستدير تقطع به الحجارة والنقار ال-------------------------------ذي ينقش الركب واللجم والرحي ورجل نقار منقر ينقر عن الامور والاخبار وعن عمر قال متي ما يكثر حملة القران ينقروا ومتي ما ينقروا يختلفوا والمناقرة مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما امورهما وفي الحديث ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن اي ما كان ليقلع ----------قال وما انا من اعداء قومي بمنقر	634	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1135	true	-608596090908560501	175	285	867	1422	1501	300	والنقير نكتة في ظهر ال-----------------نواة والنقير اصل شجرة ينقر وينبذ فيه وهو الذي جاء النهي فيه وفلان كريم النقير اي الاصل كانه المكان الذي نقر عنه حتي خرج منه وقولهم دعاهم النقري ان يدعو جماعة ويدع اخرين من لءمه وهو قياس صحيح لانه لا يناديهم اجمع لكن ياتي المحفل فيوحي الي واحد كانه ينقره او ينقره بيده ليقوم معه والناقور الصو-----------------------------------------------------------------------------------ر الذي ينفخ فيه الملك يوم القيامة وهو ينقر العالمين بقرعه ومن الباب نقرت عن---------- الامر اذا بحثت عنه ومما شذ عن الاصل قولهم انقر عن الشء انقارا اقلع---------------------------------------------------------------- وفي الحديث ما كان الله لينقر عن قاتل المءمن كانه لا ---يقلع عن تعذيبه قال وما انا عن اعداء قومي بمنقر	1135	1841494479086777989	162	213.5	126	732	22.131147384643555	22	JK000930-ara1	JK008008-ara1
JK000930-ara1.ms1158	false	8043592835568251916	172	234	928	1232	1580	300	فتيمموا صعيدا طيبا اي توخوا قال فعمدا علي عمد تيممن مالكا وتقول اممت ويممت ويممت فلانا بسهمي ورمحي اي توخيته به دون ما سواه قال-- يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق يقول قتل مثلك هو المروءة ومن قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية و---لم يقصد به امامه	1158	2625215284847678466	JK008008-ara1.ms1204	true	-1275863524505421768	242	293	1320	1572	1610	300	فتيمموا صعيدا طيب---------ا قال الخليل يقال-- تي-----------------------------ممت فلانا بسهمي ورمحي اذا قصدت---ه دون من سواه وانشد يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق قال الخليل-------------- ومن قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية وهو لم يقصد به امامه	1204	1841494479086777989	214	356.0	167	309	69.25566101074219	39	JK000930-ara1	JK008008-ara1