id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000930-ara1.ms0944	false	-5463200755927447922	75	133	390	675	1514	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولم تقل العمل السوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول الرجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق واما السوء	944	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00208	true	852347004792471689	63	120	308	582	1499	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل ال------سوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول --رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق و--- السوء	208	-7130239694429565718	273	530.5	216	285	95.78947448730469	53	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0894	false	2467706210036927106	60	92	317	486	1631	300	ما -حشف من التمر فلم يعقد نواه-- وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواحدة صيصاءة فعلالة قال ذو الرمة باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم	894	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00232	true	7642226222607666137	148	245	765	1261	1541	300	ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوي وما كان من الحب لا لب له كحب البطيخ والحنظل وغيره وكلاهما بمعني الاصل وقد حكي ابن دحية فيه الضم كما حكي انه لن يقال بالسين ايضا قاله شيخنا قلت هذا المعني مع الاختلاف سياتي في ضاضا قال ابن السكيت هو في صءصء صدق وضءضء صدق بالصاد والضاد قاله شمر واللحياني وقد روي في حديث الخوارج الاتي ذكره بالصاد المهملة والصءصاء كدحدح كذا هو مضبوط وفي لسان العرب قال الاموي في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد---------------------------------- باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صءصاء الهبيد المحطم	232	-7130239694429565718	130	45.0	103	530	24.528301239013672	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0862	false	6622706532610001950	145	173	818	965	1524	300	الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويديه يعني الصياد وضبا اي استخفي في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة تعلم ذلك واضبا الرجل	862	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00239	true	4667054234757470999	267	293	1333	1465	1492	300	الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويديه يصف- الصياد اي ضبا-------- في فرج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة ومنه شمي------ الرجل	239	-7130239694429565718	118	202.5	93	147	80.27210998535156	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0655	false	8512961833069531002	167	195	788	924	1485	300	قنداو وشنداو كذلك واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانية نون فلما لم يجء علي هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيه ورجل	655	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00273	true	-8732356477192709336	66	91	378	501	1595	300	قنداو وسنداو----- واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء---- هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها ----	273	-7130239694429565718	119	217.0	95	136	87.5	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0735	false	-2445433196444866551	79	120	437	640	1657	300	حسان وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس له كفاء يعني ان جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفلان كفيءك وكفء لك وكفء لك والمصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاءة والكفاء-------------------------------------- قال------- فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد	735	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00292	true	-1640038452384818836	80	157	383	765	1500	300	حسان بن ثابت-------------- وروح القدس ليس له كفاء اي----- جبريل عليه السلام ليس له نظير ولا مثيل وفي الحديث فنظر اليهم فقال من يكافء هءلاء وفي حديث الاحنف لا اقاوم من لا كفاء له يعني الشيطان ويروي لا اقاول و كافاه راقبه و من كلامهم الحمد لله كفاء الواجب اي قدر ما يكون مكافءا له والاسم الكفاءة والكفاء بفتحهما ومدهما هذا كفاءه بالكسر والمد قال الشاعر فانكحها لا في كفاء ولا غني زياد اضل الله سعي زياد	292	-7130239694429565718	146	217.5	115	401	36.40897750854492	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1128	false	-6725689570407266288	69	108	377	587	1646	300	اللءلء معروف وصاحبه لءال قال------------------------------------------- درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللءال حذفت الهمزة الاخرة حتي استقام علي فعال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري ان-هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد	1128	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00307	true	5097895297284376102	200	240	985	1197	1489	300	اللءلء معروف وصاحبه ل-ال حذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب الل----------------------------------------ال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تر- ان هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد	307	-7130239694429565718	165	286.5	133	254	64.96063232421875	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0992	false	3943741897925918584	55	77	282	382	1524	300	وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل فالفعل -----------------منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	992	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00367	true	-5893940581149174570	258	284	1405	1522	1601	300	وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا	367	-7130239694429565718	94	182.0	73	117	80.34188079833984	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0838	false	8344856479760226509	217	252	1084	1258	1472	300	ه-ءلاء اشابة اي ليسوا من مكان واحد والجميع الاشاءب وكذلك الاشابة في الكسب مما يخلطه من الحرام الذي لا خير فيه قال النابغة--------- وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزا قباءل من غسان غير اشاءب	838	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00404	true	-2045793069629587473	170	194	883	1002	1574	300	هاءلاء اشابة اي ليسوا من مكان واحد ج ا------لاشاءب----------------------------------------------------------- قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب	404	-7130239694429565718	105	174.5	83	184	57.065216064453125	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1152	false	5468051211487604830	34	134	175	708	1519	300	علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فع----ال والنون علي هذا اصلية ولا يصرف منه فع----ل وهو والباج بمعني واحد وقال عمر بن الخطاب لولا ان يكون-------------- الناس ببا--------------------------نا وا---------------------------------حدا لفعلت كذا وكذا بوب الباب معروف والفعل منه التبويب والبابة في الحدود والحساب ونحوه الغاي---------ة وال----------------بابة ثغر من ثغور الروم وباب الابواب من ثغور الخزر والبواب الحاجب ولو اشتق منه فعل علي فعالة لقيل بوابة باظهار الواو ولا يقلب ياء لانه ليس بمصدر محض انما هو اسم واهل البصرة في اسواقهم يسمون الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا وا-------------------------------------------------------لباببة هدير الفحل في ترجيعه تكرار- له قال رءبة-------------------------- بغبغة مرا ومرا باببا	1152	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00417	true	-7478528023156654700	98	195	481	1013	1556	300	علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال قال والنون-------- اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو والباج بمعني واحد وقال الازهري وببان كانها لغة يمانية وحكي ثعلب الناس ببان واحد لا راس لهم وقال شيخنا واختلفوا في معناه علي ثلاثة اقوال احدها وهو قعول الاكثر ا---------------------نه الشء الواحد وقال الزمخشري الضرب الواحد وثانيهما الجماعة والاجتماه واليه مال ابو المظفر وغيره ثالثها انه المعدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا شء له كما نقله عياض عن الطبري وذكره في التوشيح ايضا وان اغفلوه تقصيرا انتهي والباببة هدير الفحل في ترجيعه تكرارا له قال رءبة اذا المصاعيب ارتجسن قبقبا بغبغة مرا ومرا باببا	417	-7130239694429565718	211	247.5	167	721	29.264909744262695	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0569	false	5944870979336291977	212	236	1062	1177	1512	300	ماء صار في مستنقع في صخرة او جلهة قليل وجمعه ثغبان وذوب الجمد ثغب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	569	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00453	true	8320897507434765256	145	195	784	1025	1550	300	ما- صار في مستنقع في صخرة وفي حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وعن ابي عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	453	-7130239694429565718	74	104.5	55	242	30.57851219177246	14	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1084	false	-9190443658552759594	146	194	750	998	1557	300	وثلاثة اثوب بغير همز واما الاسءق والادءر فمهموزان لان ادءن علي دار واسءق علي ساق والاثوب حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز---- ولو طرح الهمز من ادءر وا--سءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	1084	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00463	true	-3356527499603200718	238	276	1227	1413	1543	300	وثلاثة اثوب بغير همز-------------------------------------------------------------------- حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر او اسءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	463	-7130239694429565718	178	333.0	142	254	70.07874298095703	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0273	false	8548281694743846752	169	286	907	1539	1610	300	قال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فهذا يدل علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------- معظم---------- الماء وقال الشاعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلا جهيزة حين تمشي حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين قامت لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبهها----- بالحباب الذي -----كانه درج في حدبة وحبب الاسنان تنضده------------------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طرفة واذا تضحك تبدي حببا كاقاحي الرمل عذبا ذا اشر وحبان وحبان اسم من الحب والحبحاب الصغير ونار الحباحب ذباب يطير بالليل له شعاع كالسراج ويقال بل نار الحباحب ما اقتدحت من شرار النار في الهواء من تصادم الحجارة وحبحبتها اتقادها وقي----ل في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و----الكرامة الغطاء الذي يوضع فوق الجرة من خشب كان او من خزف	273	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00542	true	-7134092620767294865	42	234	213	1215	1555	300	قال طرفة بشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد ف-----دل علي انه المعظم قلت ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها او حباب الماء طراءقه كانها الوشي قاله الاصمعي وانشد لجرير كنسج الريح تطرد الحبابا او حباب الماء نفاخاته و فقاقعه التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل يقال طفا الحباب علي الشراب وقال ابن دريد حبب الماء تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال والحب بالضم الجرة صغيرة كانت او كبيرة او هي الضخمة منها او الحب الخابية وقال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه وهو فارسي معرب قال وقال ابو حاتم اصله حنب فعر-------------------------------------------------------------------------ب والحبة بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحب يقال نعم وحبة وكرامة او يقال في تفسير الحب والكرامة ان الحب الخشبات الاربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين و ان الكرامة --غطاء ال--------------جرة من خشب كان او من خزف	542	-7130239694429565718	359	421.0	290	1209	29.69396209716797	60	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0351	false	7392257358263837107	227	275	1230	1502	1634	300	وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها قال الاعشي تذهل الشيخ عن بنيه وتودي بحلوب المعزابة المعزال ويروي بلبون وكذلك الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة الركوب وناق------------------------------------------------------------------------ة حلباة ركباة----------------------------------------------------------- اي ذات لبن تحلب وتركب قال ------ليست ---بحلباة ولا ركباة ----وحلبانة وركبانة	351	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00600	true	-8004101615821617587	157	263	806	1387	1585	300	وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثله الركوبة والركوب لما يركب--------------------------------------ون وكذلك الحلوبة والحلوب لما يحلبون ومن الامثال حلوبة تثمل ولا تصرح قال الميداني الحلوبة ناقة تحلب للضيف او لاهل البيت واثملت اذا كثر لبنها وصرحت اذا كان لبنها صراحا اي خالصا يضرب لمن يكثر وعده ويقل وفاءه ويقال درت حلوبة المسلمين اذا حسنت حقوق بيت المال اورده السهيلي كذا نقله شيخنا و عن ابن الاعرابي ناقة حلبانة وحلباة زاد ابن سيده وحلبوت محركة كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت اي ذات لبن تحلب وتركب قال الشاعر يصف ناقة اكرم لنا بناقة الوف حلبانة -ركبانة	600	-7130239694429565718	172	242.5	136	620	27.74193572998047	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0352	false	1489300033586482795	1	53	8	274	1522	300	خيل تجتمع للسباق من كل اوب و---------------------------------------لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي قال------------ نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا واذا-------------------------------------------------------------------- جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا -لحرب ونحوه----- قيل قد احلبوا والا------------------حلاب ------يراد به الاغاثة وربما جمعوا الحلبة بالحلاءب ------------ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة	352	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00604	true	6666840492848672271	80	167	389	816	1514	300	خيل تجتمع للسباق من كل اوب وفي الصحاح من اصطبل واحد وفي المصباح اي لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا وقال الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا ج حلاءب علي غير قياس وحلاب كضرة وضرار في المضاعف فقط ندرة وفلان سابق الحلاءب قال الازهري ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة	604	-7130239694429565718	226	338.5	177	427	52.927398681640625	41	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0380	false	-2945643706457932240	148	191	732	961	1568	300	والعرب تجره--- ولو رفع او نصب لجاز------ لان الزجر والاصوات والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول منه--- شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسم-- كقوله -------------------------------والحوب لما لم يقل والحل	380	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00614	true	8119944800646152142	72	122	367	629	1507	300	والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر ---------والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف واذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقول الكميت همرجلة الاوب قبل السيا ط والحوب لما--- يقل والحل	614	-7130239694429565718	209	364.5	169	274	76.27737426757812	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0523	false	1080783209619953676	0	22	0	125	1529	300	كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خ----------------------------------------------------------------------لبن والمخلب----------------------------------------------------------- من الثياب --------الكثير الوشي قال لبيد--------------------------------------------------- وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب	523	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00651	true	-5795732844806907384	84	141	444	756	1601	300	كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء عن الليث وقد خلبت كفرح خلبا وال-خلبن المهزولة و الخلب بالكسر الوشي و المخلب كمعظم الكثير الوشي من الثياب وثوب مخلب كثير الوشي قال لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة وصاحبت من وفد كرام وموكب وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب	651	-7130239694429565718	121	198.5	99	313	38.658145904541016	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0715	false	-6451751840574340722	25	53	124	284	1672	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان- البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	715	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00749	true	5293871463258905077	83	111	448	609	1543	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليانه البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	749	-7130239694429565718	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0416	false	-2830368790076487398	168	217	831	1081	1499	300	الريح------------ واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء قي-ل اسهبوا ويقال بل حفروا فاسهبوا معناه حتي بلغوا رملا وقال في بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها و---هي المسهبة حفرت حتي بلغ بها عيلم الماء الا تري انه قيل نيل من اعمق قعرها	416	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00818	true	3000300293182040715	60	104	329	553	1573	300	الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء يقال اسهبوا وانشد في وصف--------------------------------------- بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال هي المسهبة حفرت حتي بلغت غ---يلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها	818	-7130239694429565718	192	337.0	152	266	72.18045043945312	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0891	false	5439794852077452698	47	112	198	532	1517	300	السهم نحو الرمية يصوب ------صيبوبة ------اذا قصد و--------------------------------------------------سهم صاءب اي قاصد قال برمي ما تصوب به السهام والصواب نقيض الخطا والتصوب حدب في حدور وتقول صوبت الاناء وراس الخشبة ونحوه تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة والعرب تقول للساءر في فلاة تقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره	891	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00907	true	2547938394949027806	97	147	502	751	1499	300	السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجر وصاب السهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصد- يمينا وشمالا في مسيره	907	-7130239694429565718	186	327.0	148	396	46.969696044921875	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0851	false	7047524262094034688	126	158	714	872	1614	300	اضرب--------- خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا و--ينفض عنه رماده وترابه----------------- قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا والضارب -	851	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms00934	true	2043259668731561137	109	148	580	766	1542	300	اضرب الخبز اي خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا او ينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا و- ضاربت	934	-7130239694429565718	154	273.5	123	187	82.35294342041016	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0130	false	-8309965295869573122	45	108	189	522	1496	300	عسب العسب طر-ق الفرس وربما استعمله الشاعر في ا---------------لناس قال زهير ف-------------------------------------لولا عسبه لرددتموه وش-ر منيحة اير معار قال ابو ليلي العسب ماء ال----فحل فرسا كان او بعيرا-------------------------- يقال قطع الله عسبه اي ماءه وولده و--قال------------------------------------- يصف نجاءب قد رمت ب------------اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها ام الطريق معظمه يقول هذه الابل ترمي باجنتها---------------- فتاكلها الطير والسباع	130	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01016	true	1592359355490113984	8	99	43	504	1541	300	عسب العسب ضراب الفحل وطرقه ويقال انه لشديد العسب وقد يستعار للناس قال زهير في عبد له يدعي يسارا اسره قوم فهجاهم ولولا عسبه لرددتموه وشعر منيحة اير يعار او ال----------عسب ماءه اي الفحل فرسا كان او بعيرا ولا يتصرف منه فعل او نسله يقال قطع الله عسبه اي ماءه ونسله و فقال العسب الولد قال بعضهم مجازا قال كثير يصف خيلا ازلقت ما في بطنها من اولادها من التعب يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها يعني ان------------- هذه الخيل ترمي باجنتها من هذين الفحلين فتاكلها الطير والسباع	1016	-7130239694429565718	248	350.5	198	484	51.23966979980469	38	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0060	false	-1187698247499670247	150	203	778	1047	1576	300	واعقب عزه ذلا-------------- اي ابدل منه قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------البءر تطوي فتعقب الحوافي بالحجارة من خلفها تقول اعقبت الطي وكل طراءق يكون بعضها خلف بعض فهي اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ اعقاب طي علي الاثباج منضود يصف طراءق --شحم---- ظهر الناقة	60	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01052	true	6335770478534157830	101	166	505	823	1489	300	واعقب عزه ذلا مبنيا للمفعول اي ابدل ----قال كم من عزيز اعقب الذل عزه فاصبح مرحوما وقد كان يحسد ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير من كنت سالته اول مرة ويقال اتي فلان الي خبرا فعقب بخير منه واعقب طي البءر ب---------------------حجارة من وراءها نضدها--------- وكل طريق------ بعضه- خلف بعض اع----قاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في و------------------------صف طراءق الشحم علي ظهر الناقة	1052	-7130239694429565718	180	248.5	141	387	46.511627197265625	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0396	false	-4858303913828518782	15	37	74	197	1558	300	الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد قال تلاقي------------ها والبوم يدعوا بها الصدي وقد البست افراطها ثني غيهب	396	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01105	true	4894033729800535381	102	126	531	665	1598	300	الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد قال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو- بها الصدي وقد البست افراطها ثني غيهب	1105	-7130239694429565718	117	222.0	95	135	86.66666412353516	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0620	false	-2885306931497308644	159	218	818	1152	1596	300	والقط------اب المزاج ل-ما يشرب وما لا يشرب ق--------------------------------------ال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما ه-ذا فقالت ه-ذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعثنه بالوخيف واقطبه والتعثن التدخن وقال يشرب الطرم والصريف قطابا وال---طرم العسل والصريف اللبن الحازر الحامض وقطابا اي مزاجا	620	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01155	true	-852083687670376425	60	124	297	657	1606	300	والقطاب ككتاب المزاج فيما يشرب و---لا يشرب قاله الليث كقول الطاءفية في صنعة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هاذا فقالت هاذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبيه بالوخيف واقطبه وانشد غيره ي---------شرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحا-ر --------قطابا--- مزاجا	1155	-7130239694429565718	296	522.5	243	384	77.08333587646484	42	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0399	false	-7996492262019165453	170	227	858	1164	1505	300	يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب -قهابي و--------الا-نثي قهبة والقهب المسن في قول رءبة ان تميما كان قهبا قهقبا وقوله ان تميما كان قهبا من عاد والقهبي اليعقوب وهو الذكر من الحجل قال------------- فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهوبة ---------------------------------من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كان----ت حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	399	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01175	true	134257231669560994	28	114	168	654	1620	300	يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي وقد تقدم الايماء اليه والقهبي بالفتح------------------------------------------------------------------------- اليعقوب وهو الذكر من الحجل قاله الليث وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف والقهيبة مصغرا كذا في نسختنا وفي لسان العرب والقهيب بحذف الهاء وفي اخري من نسخ القاموس القهبية بضم القاف وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل والقهوبة والقهوباة مثال ركوبة وركوباة نصل من نصال السهام له- شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1175	-7130239694429565718	214	347.0	174	560	38.21428680419922	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0721	false	5951693596977910537	72	128	383	669	1547	300	المسمار الذي في قاءم السيف الذي فيه الذءابة وكلبة الشتاء وكلبته وكلبه اي شدته وكذلك كلب الزمان وكلب الماء دابة والكلب من النجوم بحذاء الدلو من اسفل وعلي طريقته نجم احمر يقال له الراعي وال-كلب سي-----ر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز كلب يكلب كلبا قال-------------------------------------- كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	721	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01220	true	-2407245230538964459	205	256	1039	1297	1508	300	المسمار----- في قاءم السيف الذي فيه الذءابة لتعلقه بها وفي لسان العرب ال------------------------------------------كلب مسمار مقبض السيف ومعه اخ-------------------------ر يقال له العجوز و الكلب سير احمر يجعل بين طرفي الاديم اذا خرز واستشهد عليه الجوهري بقول دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه	1220	-7130239694429565718	146	198.5	112	330	44.24242401123047	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0721	false	5951693596977910537	6	35	31	176	1547	300	الكلب -ورجل كلب وقد كلب- كلبا اذا اشتد حرصه علي ال--شء -قال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف	721	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01221	true	-5353334618141933845	201	231	1063	1213	1532	300	الكلب الحرص كلب علي الشء كلبا اذا اشتد حرصه علي طلب شء وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف	1221	-7130239694429565718	135	239.5	106	150	90.0	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0720	false	7788565093102527237	168	226	861	1164	1525	300	علي الذءاب والكليب جمع الكلاب كالحمير والبقير والكلاب والمكل--------------ب الذي يعلم الكلاب الصيد وكلب كلب يكلب ب--اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فلا يعض- انسانا الا كلب اي ------اصابه داء يسمي الكلب ان يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه علي نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير اخر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب ويقال	720	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01222	true	5410629918067270616	203	256	1040	1312	1511	300	وفي الصحاح -الكلب شبيه بالجنون ولم يخص الك--------لاب وعن الليث الكلب الكلب الذي--------------------------- يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسان----ا كلب المعقور واصابه داء----- الكلب--- يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن- نفسه ويعقر من اصاب ثم يصي----ر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب و-قال	1222	-7130239694429565718	210	313.5	167	326	64.41717529296875	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0790	false	-1925303921529022139	204	256	1045	1323	1555	300	وانجبت المراة اذا ولدت ولدا نجيبا وقال الاعشي انجب ا-يام والداه به اذ نجلاه فنعم ما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا- وامراة منجاب اي ذات اولاد نجباء ونساء مناجيب والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي	790	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01267	true	-1751516555856119007	190	300	1032	1645	1645	300	وانجب- ال-رجل ا-ي ولد------ نجيبا -قال الاعشي انجب ازمان والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا وروي ايام بدل ازمان ووجدت في هامش الصحاح ويروي ايام والديه برفع ايام مضافة الي الوالدين فتكون الايام فاعلة انجب علي المجاز وفي الرواية الاولي يكون في انجب ضمير من الممدوح ووالداه رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره ايام والداه مسروران به لادبه وكونه وماا ءشبه ذالك وانجبت المراة و تقول رجل منجب كمحسن وامراة منجبة ومنجاب بالكسر اذا ولدا النجباء الكرماء من الاولاد وامراة منجاب--- ذات اولاد نجباء ونسوة مناجيب والنجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل وكذا--------------لك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي-	1267	-7130239694429565718	238	408.5	192	641	37.129486083984375	36	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0790	false	-1925303921529022139	144	170	740	872	1555	300	ولا يقال لما لان من قش-ر الاغصان نجب ولا يقال قشر العروق ول-كن -----نجب العروق والقطع-ة نجبة وقد----------------- نجبت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه تنجيبا----------------- وذهب فلان ينتجب اي يجمع النجب	790	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01268	true	-6378455655397181474	131	181	709	981	1576	300	ولا يقال لما لان من قشور الاغصان نجب ولا يقال قشر العروق ولاكن يقال نجب العروق والواحدة نجبة والنجب بالتسكين مصدر نجبت الشجرة انجبها وانجبها اذا اخذت قشرة ساقها و قال ابن سيده نجبه ينجبه بالضم وينجبه بالكسر نجبا ونجبه تنجيبا وانتجبه اخذ قشره وذهب فلان ينتجب اي يجمع النجب	1268	-7130239694429565718	127	195.0	101	272	46.69117736816406	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0724	false	1944816227268030234	113	136	593	709	1540	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكيب----------------------------------------------- قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل	724	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01312	true	6687217906913468522	199	230	1046	1203	1568	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما فهو------ منكوب ونكب الاخير كفرح هاكذا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل	1312	-7130239694429565718	105	188.5	83	163	64.41717529296875	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1032	false	7612984564151495023	21	52	112	270	1565	300	وفي الحديث انه عليه السلام كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخ----------------------ل ولا يءخذ منكم عشر البتات والب-----------------------------تات يعني --متاع	1032	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01390	true	1608366734457130666	4	44	23	222	1552	300	وفي الحديث انه------------ كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع	1390	-7130239694429565718	143	251.0	114	211	67.77251434326172	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0369	false	7330153230064433085	117	152	602	774	1458	300	والحوتان------ حومان الطاءر حول الماء وحومان ---------الوحشية حول شء------------------ قال طرفة--------- ما كنت مجدودا اذا غدوت وما رايت مثل ما لقيت لطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت وتح	369	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01433	true	8854482936158718998	23	67	115	328	1499	300	والحوتان محركة حومان الطاءر حول الماء وفي نسخة الطير والوحشي- حول الشء وقد حات به يحوت قال طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من هيبتنا يموت وفي	1433	-7130239694429565718	156	254.5	122	214	72.8971939086914	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0810	false	-6397591455788760554	72	118	386	617	1560	300	وتقول شت شعبهم شتاتا وشتا اي تفرق جمعهم قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام وثغر ---------------------------------------------شتيت مفلج حسن قال حرة تجلو ---------------------------------------------------شتيتا حسنا كشعاع البرق في الغيم سطع ويقال وقعوا في امر شت وشت--------------------------------------ي ويقال اني------------------------------------------------- اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	810	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01477	true	-7889819499632363948	211	286	1098	1498	1566	300	---كانشت جمعهم وتشتت----- اي تفرق ق------ال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام واستشت مثله وشتته الله واشته بمعني فرقه و الشعب الشتيت اي المفرق المشتت وعبارة الصحاح المتفرق قال رءبة يصف ابلا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وعن الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال اشت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتتوا امرهم اي فرقوه وقد استشت وتشتت اذا انتشر ويقال اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	1477	-7130239694429565718	126	158.0	99	414	30.434782028198242	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1036	false	-7760453747028372021	167	196	858	1003	1551	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان-------- الرجل يري فيه ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1036	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01508	true	-6747005992910676787	270	299	1379	1524	1527	300	اخر يوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام كاخر يوم من جمادي الاخرة وذلك ان يري فيه الرجل-------- ثاره فربما تواني فيه فاذا كان الغد دخل الشهر الحرام ففاته	1508	-7130239694429565718	137	257.0	110	153	89.54248046875	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1036	false	-7760453747028372021	277	300	1429	1551	1551	300	فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما-	1036	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01510	true	3762031075158416313	188	211	969	1091	1541	300	فلان -جريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما	1510	-7130239694429565718	121	232.0	99	123	98.37398529052734	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0740	false	-5132469945302385741	30	82	136	398	1519	300	الكبريت يقال عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر والكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت الاحمر يقال هو من الجوهر ومعدنه خلف بلاد التبت في وادي النمل الذي مر به سليمان بن داود عليه السلام ويقال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد الشء--- ذهب كبريته	740	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01528	true	-2060745187182309034	9	97	51	512	1612	300	الكبريت----- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر وقال شيخنا وقد شاهدته في مواضع منها هذا الذي قريب من الملاليح ما بين فاس ومكناسة يتداوي بالعوم فيه من الحب الافرنجي وغيره ومنها معدن في اثناء افريقية في وسط برقة يقال له البرج وغير ذلك واستعماله في الذهب كانه مجاز لقولهم الكبريت الاحمر لانه يصنع منه ويصلح لانواع من الكيمياء ويكونخ من اجزاءها انتهي وفي اللسان ي-------------------قال في كل شء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فانه لا ينكسر فاذا صعد اي اذيب ذهب كبريته	1528	-7130239694429565718	159	255.0	126	485	32.783504486083984	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0391	false	7741538133369876077	198	243	1022	1257	1561	300	شبه العصر للصوت ي------------قال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا ويقال الهمز-------------------------------------- صوت مهتوت في اقصي الحلق---------- فاذا رفه عن الهمز صار نفسا تحول الي مخرج الهاء ولذ-لك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة يقال اراق وهراق وايهات وهيهات	391	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01583	true	-555373131166831278	13	69	77	368	1578	300	شبه العصر للصوت قال الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا و--هت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذالك استخفت العرب ادخال الهاء علي --الف المقطوعة نحو- اراق وهراق وايهات وهيهات	1583	-7130239694429565718	220	380.5	175	296	74.32432556152344	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1072	false	-4716320711103496435	97	156	492	817	1552	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء وكان في الاصل نعتا فجعل اسما لان حسنة نعت وحسناء اسم من الحسن موضوع والواحد من كل ذ-لك بوزن فعلة واذا	1072	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01613	true	-3958920133559256027	96	141	528	786	1611	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين كذالك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء-------------------------------------------------------------------- والواحد من كل ذالك بوزن فعلة وثلث	1613	-7130239694429565718	251	482.0	206	326	76.99386596679688	41	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0772	false	-2881929421228246629	279	300	1408	1514	1514	300	الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الاضمار ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق-	772	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01619	true	5097186017132509717	235	256	1233	1338	1554	300	الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض-- ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق	1619	-7130239694429565718	102	191.5	82	107	95.32710266113281	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0588	false	8208917419266568193	255	290	1334	1526	1583	300	اي ساكن وجاء فلان يقث مالا ويقث معة دنيا عريضة اي يجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ------------------------------------------------------------------------------------------والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------قثة والمطثة لغتان وهي------------ خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه---- عن موضعه ويقولون----------------------------- قثثناه وطثثناه عن موضعه قثا-وطثا	588	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01697	true	-5498510608813291436	142	264	752	1392	1581	300	في كثرة وجاء فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه وفي الحديث حث النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصدقة فجاء ابو بكر بماله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه و القث القلع كالاقتثاث يقال اقتث القوم من اصلهم واجتثهم اذا استاصلهم واقتث حجرا من مكانه اذا اقتلعه واقتث واجتث اذا قلع من اصله والقث والجث واحد و القث نبت وصوابه بالفاء كما تقدم او لغة فيه والمقثة الكثرة كالمفثة بالفاء وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره و المقثة والمطثة لغتان وهما بكسر الميم خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة وتقول قثثناه وطثثنا---------ه قثا وطثا	1697	-7130239694429565718	168	254.5	136	649	25.88597869873047	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0778	false	2685020408000750308	137	185	749	989	1612	300	البرجان وهو--------- قولك ما جداء كذا في كذا وما جذر ك-------------------------ذا وكذا فجداءه------ مبلغه وجذره------- اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جداء عشرة في عشرة فيقال ماءة والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجة سف----------------------------------------------------------------------------------ينة من سفن البحر تتخذ للقتال جبر الجبر-- ال-اسم وهو	778	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01751	true	5111403436727048053	134	230	658	1165	1534	300	البرجان بالضم هو مثل قولك ما جداء كذا في كذا وما جذر كذا في كذا وفي بعض النسخ كذا وكذا فجداءه بالضم مبلغه وجذره بالفتح اصله الذي يضرب بعضه في بعض وجملته البرجان يقال ما جذر ماءة فيقال عشرة ويقال ما جدا--------ء عشرة فيقال ماءة وابن برجان كهيبان مفسر صوفي وابرج الرجل بني برجا كبرج تبريجا و عن ابن الاعرابي برج امره كفرح اذا اتسع امره في الاكل والشرب والبارج الملاح الفاره والبارجة سفينة كبيرة وجمعها البوارج وهي القراقير والخلايا قاله الاصمعي وقيد غيره فقال انها سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال --و البارجة الشرير وهو	1751	-7130239694429565718	217	379.0	171	517	41.97291946411133	38	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0085	false	6958110090626980860	100	124	545	661	1539	300	حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل بعج---------- كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال------- ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج	85	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01755	true	-6814158212347741105	61	117	301	580	1493	300	حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه الحب اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال بعد سوق عبارة وبعجه الامر حزنه ونقله شيخنا ايضا ورجل بعج ككتف ضعيف كانه مبعوج البطن من ضعف مشيه قال الشاعر ليلة امشي علي مخاطرة مشيا رويدا كمشية البعج	1755	-7130239694429565718	116	203.0	92	279	41.57706069946289	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0386	false	-1224430226276751947	257	279	1553	1676	1795	300	-الحن-بج ا-------------لضخم الممتلء من كل شء -رجل حنبج وحنابج وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------سنبلة حنبجة ----ضخمة قال-------------------------------------------------------- يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج	386	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01795	true	6483111557854698362	180	229	965	1258	1648	300	والحنابج كقنفذ وعلابط الضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج والحنابج بالفتح صغار النمل عن ابن الاعرابي والحنيبج بالتصغير ماء لغني ورجل حنبج منتفخ عظيم والحنبج السنبلة العظيمة الضخمة حكاه ابو حنيفة كالحنابج وانشد لجندل بن المثني في صفة الجراد يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج	1795	-7130239694429565718	108	152.5	88	293	36.860069274902344	14	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0477	false	38398218560313732	54	103	282	547	1574	300	خلوج ك-------ثيرة الاخذ قعيرة وناقة خلوج كثيرة اللبن وي---------------قال هي التي تخلج السير من سرعتها ويقال التي تحن الي ولدها وخلجت--------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ------------------------------------------------------------------------والج اي شغلته الشواغل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الخليج النهر الذي يختلج في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه قال ابو النجم الي فتي فاض اكف الفتيان قيض الخليج مده خليجان	477	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01820	true	-3744739904049182665	53	154	264	790	1513	300	خلوج كما ياتي وفي التهذ----يب وناقة خلوج كثيرة اللبن تحن الي ولدها و يقال هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا دهما ابلا سودا شبه صوت الرعد باصوات هاذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها و الخلوج من السحاب المتفرق كانه خولج من معظم السحاب هذلية او الكثير الماء يقال سحابة خلوج اذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هاذا و في التهذيب الخليج --نهر----------- في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد --------الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان	1820	-7130239694429565718	180	249.5	144	551	32.667877197265625	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0082	false	-4033640489371388826	139	194	688	954	1518	300	عن-ج العناج خيط------ او سير يشد في اسفل الدلو-------- ثم يشد في عروته فاذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع الحبل امسك العناج الدلو من ان تقع في البءر وكل شء يجعل له ذ-لك فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناج وثلاثة اعنجة وجمعه عنج وكل شء تجذبه اليك فقد عنجته عنج راس البعير اي جذبه اليه بخطامه قال الحطيءة-------------------------------------------------------------------------- شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	82	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms01929	true	-4482284451419304840	152	260	755	1306	1528	300	عناج العناج ككتاب حبل او سير يشد في اسفل الدلو العظيمة ثم يشد الي العراقي جمع عرقوة او العراوي و قال الازهري العناج خيط خفيف يشد في احدي اذان الدلو الخفيفة الي العرقوة وقيل عناج الدلو عروة في اسفل الغرب من باطن تشد بوثاق الي اعلي الكرب فاذا انقطع الحبل امسك العناج الدلو--- ان تقع في البءر وكل----------- ذالك اذا كانت الدلو خفيفة و هو اذا كان في دلو ثقيلة حبل او بطان يشد تحتها ثم يشد الي العراقي فيكون عونا للوذم فاذا انقطعت الاوذام امسكها العناج قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم يخفروه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا	1929	-7130239694429565718	143	197.5	112	651	21.966205596923828	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0770	false	-590567866372419421	186	241	954	1225	1524	300	ومنه يقال -نتج---ت الناقة ولا يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ول-كن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاء-هم وقد يق------------------------------------------------------------ال انتجت الناقة اي وضعت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس نتوج واتان نتوج اي حامل في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حم----ل وبعضهم يقول للتنوج من الدواب قد نتجت في معني حملت -ليس بعام	770	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02001	true	-4449028602138579237	103	188	546	967	1523	300	و لا يقال منتج وعن ال--ليث لا يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ولاكن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاءوهم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة اذا وضعت وقال الازهي هاذا غلط لا يقال انتجت بمعن----ي وضعت قال ويقال نتجت اذا ولدت فهي منتوجة وانتجت اذا حملت فهي نتوج ولا يقال منتج وقال الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج------------------- في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض ي--قول للنتوج من الدواب قد نتجت بم--عني حملت وليس بعام	2001	-7130239694429565718	218	325.5	171	450	48.44444274902344	36	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0389	false	-7617670772586796013	154	210	772	1078	1524	300	قال----- او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل وفحل هجهاج في------------------------------------------------------- حكاية شدة هديره والهجهاج النفور و-----------هجهجت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة وبالجمل اذا زجرته فقلت هيج هيج قال امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيجي و--اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	389	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02026	true	-6772967747334744248	2	89	11	479	1581	300	قال لبيد او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه وعن الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد وقال الاصمعي هجهجت بالاسد وهرجت به كلاهما اذا صاح به ويقال لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة و هجهج بالجمل زجره فقال له هيج بالسكون وكذالك الناقة قال ذو الرمة---------------------- امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج قال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل	2026	-7130239694429565718	235	383.0	188	490	47.95918273925781	42	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0262	false	239270440052423256	60	121	330	650	1536	300	------الهاء والحاء لا تاتلفان في كلمة واحدة اصلية الحروف-------------------------- لقرب مخرج-يهما في---------- الحلق ول--------------------------------كنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة منهما معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي-هل وقال ---اخر هيهاءه وحيهله---------------------- حي كلمة عل ح-دة ومعناها هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وفي------------- الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي فات بذكر عمر قال	262	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02038	true	8272992008988135340	200	280	1040	1460	1559	300	الحاء الهاء ولم ي------اتلفا- في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذالك علي السنة العرب لقرب مخرجعيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذالك الحاء والهاء ولاكنهما يجتمعان في كلميتن لكل واحدة------ معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيها-ه وحيهله وانما جمعها من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه- هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذالك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي فات بذكر عمر قال	2038	-7130239694429565718	286	476.5	230	435	65.74712371826172	45	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0369	false	7330153230064433085	170	224	865	1113	1458	300	تقول وقع فلان في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه قال تاح لها بعدك حنزاب واي وقال ما هاج متياح الهوي المتاح واتيح له الشء اي هء له ورجل متيح------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يزال يقع في بلية وقلب متيح قال الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح	369	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02061	true	-7489522976696552538	138	204	726	1042	1577	300	يقال وقع----- في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فاتيح-- له الشء اي قدر او هيء قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والمتيح كمنبر من يعرض في كل شء ويقع فيما لا يعنيه قا---------------------ل الراعي افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح	2061	-7130239694429565718	142	222.5	107	344	41.27906799316406	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0339	false	8283967135770114225	25	87	131	470	1584	300	ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح والمذبح السكين الذين يذبح به والذابح شعر ينبت بين النصيل والمذبح والذبحة داء ياخذ في الحلق وربما قتل والذبح والذباح لغة نبات من السم بالفارسية سعن ق---------------------------------------------------------ال العجاج يسقيهم من خلل الصفاح كاسا من الذيفان والذباح والذبح نبات---------------------------------------------------------- له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه جزرة------ حلو طيب يءكل والواحدة ذبحة ويقال اخذه	339	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02085	true	7715835823015200139	89	161	471	826	1543	300	ما اعد للذبح وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح و------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------لذبح كصرد وعنب ضرب--- من الكماة بيض قال ثعلب والضم اكثر وكصرد يعني الضم فقط الجزر البري وله لون احمر قال الاعشي في صفة خمر وشمول تحسب العين اذا صفقت في دنها نور الذبح و الذبح نبت اخر هاكذا في ساءر النسخ والصواب والذبح نبت احمر له اصل يقشر عنه قشر اسود فيخرج ابيض كانه خرزة بيضاء حلو طيب يءكل واحدته-- ذبحة وذبحة حكاه	2085	-7130239694429565718	138	184.0	103	460	30.0	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0270	false	8517400524592373519	167	205	853	1060	1504	300	الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذ-لك فهو --------------------------ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الوعل-------------- يصفه بانبساط اظلافه------------------------------------------------------------------------------------------ ويستعمل ايضا في الخفين-------------------------- وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	270	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02097	true	3898598021437857603	108	196	560	1046	1588	300	الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و الوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب النلس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل والمخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اطلافه وفي التهذيب الارح من الرجال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذالك المراة وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	2097	-7130239694429565718	187	322.5	152	486	38.47736740112305	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0341	false	7961572879669381468	88	121	417	577	1498	300	رنح رنح فلان---------- ترنيحا اذا----------------------------------------- اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند -ضرب او فزع----------- يغشاه كالميد----------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- تميد اذا استعبرت ميد الم------------------------------------------رنح المرنح --------------------------------------------------------------------ضرب من العود من اجوده يستجمر به حنر	341	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02109	true	-2252893655348257669	55	151	267	735	1531	300	----رنح فلان ورنح عليه ترنيحا بالضم اي علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر حتي يغشاه كالميد فتمايل وهو مرنح كمعظم وقد يكون ذالك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح ومن ذلك ايضا وقد ابيت جاءعا مرنحا والمرنح ايضا اجود عود البخور ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط القلم والذي في اللسان هو ضرب من العود من اجوده يستجمر به وهو	2109	-7130239694429565718	143	197.5	113	472	30.29660987854004	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0312	false	6649715947477348238	158	197	854	1067	1628	300	الموضع الذي يصبح فيه قال بعيد-----------------------------------ة المصبح من ممساها والمصباح السراج بالمسرجة والمصباح نفس السراج وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره والقراطة لغة والمص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح من الابل ما-- يبرك في معرسه فلا ينهض--------- وان اثير حتي يصبح قال اعيس	312	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02182	true	-5531416077892449736	215	277	1099	1427	1551	300	الموضع الذي يصبح فيه والممسي المكان الذي يمسي فيه ومنه قوله قريبة المصبح من ممساها والمصباح الس-----------------------------راج وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره وقد يطلق السراج علي محل الفتيلة مجازا مشهورا قاله شيخنا وقال ابو ذءيب الهذلي امنك برق ابيت الليل ارقبه كانه في عراض الشام مصباح و المصباح من الابل الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتي يصبح وان اثير ------------------	2182	-7130239694429565718	143	231.5	114	375	38.13333511352539	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0305	false	3450992393260695202	148	217	751	1127	1543	300	ضبحت العود بالنار اذ-------ا احرقت ----من اعاليه شيءا وكذ---------------------------لك حجارة القداحة اذا طلعت كانها محترقة مضبوحة قال طرفة---------------------------------------- واصفر مضبوح نظرت حواره الي النار واستودعته كف مجمد اي بخيل يريد المضبوح بالنار -------------------------------------------------يقال كل شء مستة النار فقد ضبحته---------- والضباح صو-------------------------------------ت الثعلب والهام يضبح قال الشاعر من ضابح الهام وبوم نوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجوزة للعجاج و---------------------------------------------قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب والخيل تضبح	305	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02208	true	-3370540809504439620	104	231	532	1231	1617	300	ضبح- العود بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذالك اللحم وغيره وفي التهذيب وكذالك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذالك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي فانضبح انضباحا ويقال انضبح لونه اذا تغير الي السواد قليلا والضبح بالكسر الرماد لتغير لونه و ضباح كغراب صوت الثعلب نقله الازهري عن الليث تقول ما سمعت الا نباح الاكالب وضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فخلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ وفي اللسان ضبح الارنب والاسود من الحيات والبوم والصدي والثعلب والقوس اذا صوت قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب والهام تضبح	2208	-7130239694429565718	244	335.5	195	700	34.85714340209961	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0277	false	-6323875461019073876	67	105	389	580	1593	300	---اسم مششتق من الاقتداح------ بالزند و------------------------------------------------------في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والانسان يقتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الامر اذا --نظر فيه ودب----------------ر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما	277	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02251	true	-461411767632565865	200	300	1027	1539	1539	300	بالكسر م-شتق من --اقتداح الناس بالزند قاله الليث و القدحة بالفتح للمرة الواحدة من الفعل ومنه في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والقداح ككتان نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف وقيل هي اطراف النبت من الورق الغض و قال الازهري القداح اراد جمع رءد وهو فرخ الشجر كما سياتي رخصة اي ناعمة من الفصفصة عراقية والواحدة قداحة و القداح ع في ديار بني تميم واقتدح المرق و قدحه غرفه بالمقدحة و اقتدح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة بالكسر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك ما-	2251	-7130239694429565718	168	265.5	133	516	32.55813980102539	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0376	false	1545650881499963653	207	300	1150	1647	1647	300	من الجسد كل عظم فيه عرض ولاحه العطش ولوحه اذا غيره ولاحه البرد ولاحه السقم والحزن والملواح الضامر قال العجاج من كل شقاء النسا ملواح والملواح العظيم البطن قال يتبعن اثر بازل ملواح و---الملواح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطشان واللوح النظرة كاللمحة لحته ببصري لوحة اذا رايته ثم خفي عليك والاح البرق فهو مليح قال رايت واهلي بوادي الرجيع من نحو قيلة برقا مليحا يليحهم يدعوهم الي مطره وكل من لمع بشء فقد الاح ولوح به والملواح ان تعمد الي بومة فتخيط عينها و-تشد في رجلها صوفة سوداء وتجعل له مرباة ويرتبء الصاءد في القترة و-------------------------يطيرها ساعة-	376	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02291	true	6772552205399303476	224	289	1177	1524	1579	300	من الجسد كل عظم فيه عرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يتبعن اثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح وقال شمر وابو الهيثم الملواح هو الجيد الالواح العظيمها وقيل الواحه ذراعاه وساقاه وعضداه و الملواح سيف عمرو بن ابي سلمة وهو مجاز تشبيها بالعطشان و الملوا--------------------------------------------------------ح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بومة -تخيط عينها و تشد في رجلها صوفة سوداء ويجعل له مرباة ويرتبء الصاءد في القترة ليصاد بها البازي وذالك ان يطيرها ساعة	2291	-7130239694429565718	160	208.5	130	674	23.738872528076172	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0357	false	955496809082087864	260	284	1369	1487	1572	300	شء يقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة --------------قال تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	357	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02326	true	1014471593801019876	106	133	549	681	1553	300	شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة كقول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	2326	-7130239694429565718	115	215.5	91	132	87.1212158203125	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0319	false	-174585627432006329	234	260	1242	1374	1542	300	نسح النس-------ح والنساح------ ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوه----------------------------------------- مما يبقي في اسفل الوعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنساح------- شء يدفع به الت------------------------------------------------------------------------------------------راب ويذري به باب الحاء ---	319	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02337	true	-8077260716344171653	104	195	513	981	1517	300	نسح النسح بالفتح والنساح كغراب ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوهما وفي نسخة ونحو ذالك وهي الموافقة للاصول مما يبقي في اسفل الوعاء كذا عن الليث و قال الجوهري نسح التراب كمنع اذراه كطا نقله في اللسان وهاذه المادة مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء علي انها من الزيادات علي الجوهري فلينظر هاذا و نسح الرجل كفرح نسحا طمع والمنساح بالكسر شء ينسح به التراب اي يذري هاكذا في النسخ عندنا وفي بعضها يدفع به التراب او يذري وفي بعض منها يدفع به التراب ويذري به و نساح كسحاب	2337	-7130239694429565718	120	188.5	96	468	25.64102554321289	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0378	false	4925248203762690488	179	207	938	1102	1521	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمن------------------احة ايضا الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويجمع علي هذا المعني علي الانواح	378	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02355	true	-5809668898023560547	228	256	1211	1373	1626	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة وكنا في مناحة فلان المناحة----- الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويجمع عل---------------ي الانواح	2355	-7130239694429565718	140	256.5	116	182	76.92308044433594	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0470	false	7776361608029994458	271	300	1413	1561	1561	300	ودرهم------------------------- بخي كتب عليه بخ ودرهم معمعي كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا-كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه فيحتمل-	470	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	0	34	0	170	1550	300	ودرهم بخي مخففا وقد تشدد الخاء اذا كتب عليه بخ و-----معمعي كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه فيحتمل	2377	-7130239694429565718	140	260.0	113	175	80.0	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0471	false	6277893717998706229	0	90	0	480	1521	300	طول التضاعف ومن ذ-لك ما يثقل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذ-لك علي ما يجري علي السنتهم---- فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين فافهم ذ-لك وبخباخ الجمل اول هديره وبخبخة البعير وبخباخه هدير يملا الفم شقشقته قال بخ وبخباخ الهدير الزغد وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبخ الرجل قال بخ بخ قال العجاج اذا الاعادي حسبونا بخبخوا اي قالوا بخ بخ كما قال الشاعر في عبد الرحمن بن الاشعث------ بين الاشبج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود فاخذه الحجاج وقتله وقال والله لا تبخبخ -	471	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02377	true	-7920668975581814988	34	158	170	794	1550	300	طول التضاعف ومن ذالك ما ي-قل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذالك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقلي العين فافهم ذالك و--قال الاصمعي درهم بخي خفيفة لانه منسوب الي --------------------------بخ وبخ خفيفة الخاء وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي بتشديد الخاء وليس بصواب وقال ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ومما يستدرك عليه بخبخ الرجل قال بخ بخ وفي الحديث انه لما قرا 7 013 وسارعوا الي مغفرة وجنة ال عمران 133 وقال الحجاج لاعشي همدان في قوله بين الاش-ج وبين قيس باذخ بخبخ لوالده وللمولود------------------------ والله لا -بخبخت	2377	-7130239694429565718	294	406.5	230	679	43.29896926879883	43	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0496	false	-3321957168378590409	153	185	821	976	1588	300	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة قال-- من ماءة زلخ بمريخ غال وسالت ابا---------- الدقيش عن ه-------ذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي باب	496	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02397	true	-8307954295473997763	133	168	687	861	1547	300	رفعك يدك في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه تريد بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال وفي التهذيب سءل ابو الدقيش عن تفسير هاذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي قال	2397	-7130239694429565718	142	261.5	111	174	81.60919189453125	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0539	false	-7049166762966422306	59	106	247	501	1597	300	فيخ الفيخة السكرجة لانها يفيخ كما تفي--------------------------------خ العجينة فتجعل كالسكرجة قال-------- ونهيدة في فيخة مع طرمة اهديتها لفتي اراد الزغبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافاخ الرجل افاخة وذلك ان تصد عنه فيسقط في يده والافاخة الريح بالدبر قال كل باءلة تفيخ وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاخوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا	539	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02435	true	-7811239702738689872	197	293	999	1511	1550	300	فيخ الفيخة السكرجة بضم السين المهملة والكاف وتشديد الراء المضمومة وفيخ العجين جعله-- كالسكرجة وانشد الليث ونهيدة في فيخة مع طرمة اهديتها لفتي اراد الزغبدا و الفيخة من البول اتساع مخرجه عن ابن الاعرابي وقد افاخت الناقة و الفيخة من الحر شدته وفورانه و الفيخة من النبات التفافه وكثرته وفاخت الريح تفيخ فيخانا كتفوخ سطعت وافاخ الرجل ------------------------سقط في يده -----------------------------------------قال الفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي ذرعي عن كمي اقاتله كذا في التهذيب و فيه ايضا افاخ فلان من فلان اذا صد عنه وانشد افاخوا من رماح الحط لما راونا قد شرعناها نهالا	2435	-7130239694429565718	163	239.0	132	579	28.151987075805664	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0475	false	-5198801378268270434	100	135	528	705	1549	300	اذا جلس جلوس المتعظم في نفسه حكاه لنا ابو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال ه-كذا يكمخ-- من الباو والعظمة قال-------- اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	475	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02439	true	-2687637822650563899	180	214	933	1116	1577	300	الاكماخ جلوس المتعظم في نفسه حكي----- ابو الدقيش فببس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هاكذا يكمخون من الباو والعظمة وقول الشاعر اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	2439	-7130239694429565718	162	289.5	129	188	86.17021179199219	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0469	false	165135411020948947	201	230	1100	1253	1607	300	ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التانيخ ايضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخنخة من الاناحة تقول انختها---- فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر	469	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02454	true	2935397126617483051	34	133	176	677	1503	300	ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ نخا والنخ لم يترك لهن مخا و النخ الابل تناخ عند المصدق قريبا منه ليصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و النخ بساط طويل طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ و النخ قولك للبعير في الزجر اخ اخ علي غير قياس وقد نخنخها فتنخنخت ابركها فبركت قال الشاعر ولو انخنا جمعهم تنخنخوا وقال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ ليبرك وقال الليث النخنخة من قولك-------- انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر	2454	-7130239694429565718	126	211.5	100	509	24.75442123413086	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1023	false	-3946877724997327490	10	45	53	217	1487	300	ابد واتان ابد في كل عام تلد وقيل الابد الوحشية ويقال ابل ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في كلام العرب فعل ا-----------------------لا ان يتكلف متكلف فيبني كلمة محدثة علي فعل فيتكلم بها فاما ما جاء عن العرب فهو	1023	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02466	true	-8390302954091727064	92	155	500	784	1552	300	ابد واتان ابد في كل عام تلد ----عن ابن ---شميل و قال ابو منصور امة ابد كابل مسموعان و عن ابي مالك ناقة ابد مثل كتف و روي ابد مثل قنو قال الازهري واحسبهما لغتين اي ولود قال ابن شميل وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني----------- علي هاذه الاحرف مالم يسمع -----عن العرب قال	2466	-7130239694429565718	105	139.0	79	307	34.20195388793945	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0159	false	-4106831214704279406	52	84	280	450	1533	300	ضد ال---------------------------------------اقرب والجمع اقربون وابعدون واباعد واقارب قال-- من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه وان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه ويقر--------ا بعدت	159	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02513	true	926915131463073185	159	198	793	998	1533	300	ضد الاقارب وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب و------اقربون-------- واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه و قولهم بيننا بعدة	2513	-7130239694429565718	150	260.5	120	219	68.49314880371094	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0754	false	7507378442721199373	209	288	1072	1484	1548	300	ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض و-كل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو ------الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عجل بني اسراءيل جسدا لا ياكل ولا يشرب ويصيح وقوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام اي ما جعلناهم خلقا مستغنين عن الطعام ودم جسد جاسد اي قد يبس قال منها جاسد ونجيع وقال بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس والجسد الدم نفسه والجسد اليابس والجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر والاصفر الشديد الصفرة	754	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02555	true	4261555182519517240	1	64	9	348	1548	300	ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض و كل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الجن والملاكة------- مما يعقل فهو جسد وفي كلام ابن سيده ما يقتضي ان اطلاقه علي غير الانسان من قبيل المجاز و الجسد الزعفران او العصفر كالجساد ككتاب قال ابن الاعرابي ويقال للزعفران الريهقان والجادي والجساد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الليث الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد الزعفران ونحوه من الصبغ الاحمر والاصفر الشديد الصفرة	2555	-7130239694429565718	157	135.0	126	585	26.83760643005371	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0767	false	-3040477622391963936	31	73	172	392	1563	300	وجلدت به الارض اي صرعته و-------------------------------------------------------------------------------------الجليد ما جمد من الماء وما وقع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض من الصقيع فجمد وقول الاخطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش لها الواحها ومجلودها بقية جلدها ورجل جلد جليد وقد جلد جلادة والمجال--د مثل--- المالي واحدها	767	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02565	true	-4462676867721895112	33	145	163	759	1635	300	وجلدت به الارض اي صرعته وجلد به الارض ضربها وفي الحديث فنظر الي مجتلد القوم فقال الان حميع الوطيس اي الي موضع الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال وفي حديث علي كرم الله وجهه كنت ادلو بتمرة اشترطها جلدة الجلدة بالفتح والكسر هي اليابسة اللحاء الجيدة وتمرة جلدة صلبة مكتنزة وناقة جلدة صلبه شديدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال للناقة الناجية انها لجلدة وذات مجلود اي فيها جلادة قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قدم الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف وقال غيره من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني---------------- بقية جلدها و------------ناقة جلدة لا- تبالي البرد وجلدات المخاض شدادها	2565	-7130239694429565718	120	122.5	92	625	19.200000762939453	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0405	false	-8281949906559174956	58	85	297	437	1577	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو عن- الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي وجهدت فلان----ا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا	405	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02580	true	-5966468039024395182	122	150	651	795	1567	300	بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واج-هدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا	2580	-7130239694429565718	138	259.0	111	145	95.17241668701172	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0268	false	445502629912099320	33	143	171	747	1532	300	وحد كل شء طرف شباته كحد --------------السنان والسيف ونحوه والحد الرجل الم----------------------حدود عن الخير والحد باس الرجل ونفاذه في نجدته -قال العجاح ام كيف حد مضر القطيم واحدت المراة علي زوجها فهي محد وحدت بغير الالف ايضا وهو التسليب بعد موته وحاددته عاصيته ومن يحادد الله اي يعاصيه وما عن هذا الامر حدد اي معدل ولا محتد مثله قال الكميت حددا ان يكون سيبك فينا رزما او مجبنا ممصورا وحدان حي من اليمن والحد الصرف عن الشء من الخير والشر وتقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وحددته عن كذا منعته والاستحداء حلق الشء بالحديد وحد الشراب -------صلابته قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب	268	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02583	true	5515840343536510080	4	56	17	275	1520	300	وحد كل شء طرف شباته كحد السكين السيف والسنان والسهم و--قيل الحد من كل ذلك مارق من شفرته والجمع حدود و الحد منك باسك--------- ونفاذك في نجدتك يقال انه لذو حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو مجا----ز و الحد من الخمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراب سورته وصلابته قال الاعشي وكاس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق والنواقيس تضرب	2583	-7130239694429565718	165	200.5	130	620	26.612903594970703	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0331	false	6367749261720996129	174	282	909	1447	1547	300	الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ويضعها مكانها من شدة قطافته ف----ي الدواب وغيرها و--حرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل فهو احرد اذا ثقلت عليه درعه فلم يستطع ------------------------------------الانبساط ف-----------ي المشي قال ا---------------------------------ذا ما مشي في درعه غير احرد و-الحرد والحرد لغتان يقال حرد ف---------------------------------------------هو حرد اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حارد قال اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد وقطا حرد اي سراع قال بادرت حردا من قطاها النامي وقول الله جل ذكره وغدوا علي حرد قادرين اي علي جد من امرهم وحرد السير اذا لم يستو قطعه والحردية------- حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط من قصب عرضا تقول حردنا-------------------ه تحريدا و-يجمع علي حرادي	331	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02591	true	3266815251572337359	138	276	722	1434	1570	300	الاحرد الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره وفي التهذيب الحرد في البعير حادث ليس بخلقه وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها اذا مشي البعير كانها تمد مدا من شدة ارتفاعها من الارض ورخاوتها و الحرد ان تثقل الدرع علي الرجل---------------------------- فلم يستطع ولم يقدر علي الانتشاط وفي بعض النسخ الانبساط وهو الصواب في المشي وقد حرد حردا ورجل احرد وانشد الازهري اذا ما مشي في درعه غير احرد و الحرد ان يكون بعض قوي الوتر اطول من بعض وقد حرد الوتر وفعل الكل حرد كفرح فهو حرد ككتف والحردي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حردية بضمهما حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط ال-قصب عرضا قال ابن دريد هي نبطية وقد حرده تحريدا والجمع ال--حرادي	2591	-7130239694429565718	232	313.5	185	957	24.24242401123047	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0532	false	-5107588411836670043	72	96	302	416	1342	300	الشابة ما لم تصر نصفا و تجمع----------------- خودات و خودت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل ارسلته في الاناث قال و----------------خود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم	532	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02620	true	-5643856554499486003	168	248	880	1282	1532	300	الشابة ما لم تصر نصفا او هي الجارية الناعمة ج خودات و-خود بالضم في الاخير مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرع سير البعير يقال خود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذالك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع و التخويد ارسال الفحل------- في الابل عن الليث وانشد للبيد وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم	2620	-7130239694429565718	90	119.5	71	410	21.95121955871582	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1003	false	7946792701171257796	234	270	1240	1420	1572	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معوذ بن عفراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا دبر دبر----------- كل شء	1003	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02629	true	-7736763189926028886	166	198	861	1024	1578	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر---------------------------- معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال الاصمعي المربد كل شء	2629	-7130239694429565718	146	273.0	115	191	76.43978881835938	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1001	false	32188444601483374	178	227	1016	1264	1676	300	وارتفدت مالا اذا اصبته من كسب قال الطرماح عجبا ما عجبت من جامع الما-ل يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتق-----------------------------------ده وال--ترفيد نح----------------------------------------------------------------------و من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهملجة وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي وان غض من غربها رفدت وسيجا والوت بجلس طوال واراد ب الجلس اصل ذنبها --	1001	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02646	true	-1613663421131630995	193	278	1035	1517	1633	300	وارتفد المال اكتسبه---------- قال الطرماح عجبا ما عجبت من واهب الما ل يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد اوجبه الله عليه فليس يعتمده وفي الاساس ارتفدت منه اصبت من رفده والاسترفاد الاستعانة يقال استرفدته فارفدني والترافد التعاون والمرافدة المعاونة سقط و من المجاز رفدوا فلانا ورفلوه الترفيد والترفيل التسويد والتعظيم ورفد فلان سود وعظم ورفدوه ملكوه امرهم و الترفيد شبه الهرولة وفي بعض الامهات شبه الهملجة وقال امية بن---- عاءذ الهذلي وان غض من غربها رفدت وشيجا والوت بجلس طوال -اراد ب-الجلس اصل ذنبها و	2646	-7130239694429565718	213	330.0	170	498	42.77108383178711	36	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1015	false	6559207064823308423	71	218	365	1136	1543	300	ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا و-في الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله و------------------الراءد الذي لا منزل له والارادة اصلها الواو الا تري انك تقول راودته اي اردته علي ان يفعل كذا وتقول راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل منهما من صاحبه الوطء والجماع ومنه قول الله جل وعز تراود فتاها عن نفسه فجعل الفعل لها والرواءد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر كان رواءد المهرات منها ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم ي----------------------------------------------------------------طمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اهذا رءيس القوم راد وسادها عليها بالا تنام فيطمءن وسادها وفي الحديث الحمي راءد الموت اي رسول الموت كالراءد الذي يبعث ليرتاد منزلا وا---------------------------------------لريدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يوضع موضع الارتياد والارادة	1015	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02654	true	-4686344887675555683	137	234	767	1308	1641	300	ويقال راد اهله يرودهم مرعي او منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا من-درا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه و الرو-د الذهاب والمجء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ومالي اراك ترود منذ اليوم ومصدره الرودان والمراودة والرواد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والريد بكسرهما كذا في النسخ وفي التكملة الريدة قال والاصل رودة والارادة المشيءة واراد الشء شاءه وراودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته قال ثعلب الارادة تكون محبة غير محبة واراده علي الشء كاداره واردته بكل ريدة وهو اسم يوضع موضع الارتياد والارادة	2654	-7130239694429565718	238	283.5	194	1060	22.452829360961914	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1015	false	6559207064823308423	150	204	767	1051	1543	300	والرواءد من الدواب التي ترتع ومنه قول الشاعر كان رواءد المهرات منها ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اه-ذا رءيس القوم راد وساده----ا عليها با--لا تنام فيطمءن وسادها وفي الحديث الحمي راءد الموت	1015	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02658	true	-8935916674918219788	161	208	851	1101	1589	300	والرواءد من الدواب التي ترتع وراءد العين عوارها الذي يرود في-----ها ويقال بات راءد الوساد---------------- ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه----------------- وانشد تقول له لما رات خمع رجله اهاذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها والرياد وذب الرياد الثور ---	2658	-7130239694429565718	180	289.0	144	291	61.85567092895508	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0908	false	3882066082268000185	238	270	1243	1407	1576	300	بعضه---- بعضا والسرد اسم جامع للدروع ونحو----------------ها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بمس--مار فذ-لك الحلق المسرد قال ال---------------------------------له عز وجل وقدر في السرد اي ا---------------جعل المسامير	908	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02697	true	-7850959595995834667	78	124	429	663	1562	300	بعضها في بعض و السرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذالك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد بالكسر وقوله عز وجل وقدر في السرد سبا 11 قيل هو الا يجعل المسمار -	2697	-7130239694429565718	143	221.5	115	235	60.8510627746582	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0909	false	-8638165262415324343	182	251	914	1239	1494	300	السند ما ارتفع من الارض في قبل --جبل او --واد- وكل شء اسندت اليه شيءا فهو مسند والكلام سند ومسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند و رجل صالح مسن----------------------د الي-----------------------------------------------------------ه وناقة -سناد اي طويلة القواءم مسندة السنام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سند ضرب من الثياب قميص ثم يلبس فوقه قميص اقصر منه وكذ-لك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذ-لك يسمي سمطا قال العجاج	909	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02715	true	5222039053897634335	193	300	1027	1556	1556	300	السند ما ارتفع من الارض في قبل الجبل او الوادي والجمع اسناد لا يكسر علي غير ذالك و السند معتمد الانسان كالمستند وهو مجاز ويقال سيد سند و عن ابن الاعرابي السند ضرب من البرود اليمانية وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثواب سند ج اسناد وقال ابن بزرج--------- السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود وقال الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم----- فوقه قميص اقصر منه وكذالك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذالك يسمي سمطا قال العجاج-	2715	-7130239694429565718	204	264.0	152	544	37.5	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0926	false	-3585662317623779153	208	248	1103	1332	1609	300	---القلب وسوادي--------------ه واسوده وسوداءه حبته يقال رميته فاصبت سواد قلبه ف-اذا صغروه ردوه ا--------------------لي سويداء- ولا يقولون سويد ق-لبه كما يقولون حلق الطاءر في كبد السماء وكبيداء السماء ولا يقولون في كبيد السماء و-السواد----------------------------------------------------------------------------------- ما حوالي الكوفة من القري والرساتيق	926	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02724	true	6047984120006728861	8	67	39	342	1528	300	من القلب حبته وقيل دمه كسوداءه واسود-------------ه يقال رميته فاصبت سواد قلبه و اذا صغروه ردوه الي سويداء يقال اصاب في سويداءه ولا يقولون سوداء قلبه كما يقولون حلق الطاءر في كبد السماء وف-------------------------ي كبيد السماء و السواد اسم وهو في الاعلام كثير كسواد بن قارب وغيره و السواد رستاق العراق وسواد كل شء كورة ما حول------------ القري والرساتيق	2724	-7130239694429565718	165	230.0	134	353	46.742210388183594	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0871	false	-4046510803339974809	240	277	1212	1421	1534	300	والصمدة صخرة راسية في الارض مستوية------- بمتن من الارض---------------------- وربما ارتفعت شيءا وصمدت صمد كذا اي قصدت قصده واعتمدته والصماد عفاص القارورة وصمدتها صمدا قال الشاعر في الصمدة مخالف صمدة وقرين اخري تجر عليه حاصبها الشمال و-قال	871	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02767	true	-1014261471093507652	243	270	1199	1347	1520	300	والصمدة صخرة راسية في الارض مستوية بها اي بمت---ن الارض او مرتفعة وفي التهذيب وربما ارتفعت شيء-----------------------------------------------------------------------ا قال----------------- مخالف صمدة وقرين اخري تجر عليه حاصبها الشمال ويقال	2767	-7130239694429565718	118	180.5	97	239	49.37238311767578	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0016	false	-5833104510292324887	248	300	1277	1545	1545	300	اشت-اقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام كان الوجع يعد ما يمضي السنة فاذا تمت عاودت الملدوغ ولو قيل عادته لكان صوابا وفي------------------ الحديث-------- ما زالت اكلة خيبر تعادني فه-ذا اوان قطع- ابهري اي تراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة -قال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم-	16	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	11	57	64	311	1509	300	اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور والايام و يقا----------------------------------------------------ل عادته اللسعة معادة اذا اتته لعداد ومنه الحديث المشهور ما زالت اكلة خيبر تعادني فهاذا اوان قطعت ابهري اي يراجعني ويعاودني الم سمها في اوقات معلومة وقال الشاعر يلاقي من تذكر ال سلمي كما يلقي السليم	2812	-7130239694429565718	198	329.0	160	299	66.22073364257812	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0017	false	7270243193654259683	0	21	0	94	1562	300	من العداد وقيل عداد السليم ان تعد--- سبعة ايام فان مضت رجوت له البرء واذا لم تمض قيل هو في عداده	17	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02812	true	3263630895159940805	57	79	311	407	1509	300	من العداد وقيل عداد السليم ان تعد له سبعة ايام فان مضت رجوا له البرء وم-ا لم تمض قيل هو في عداده	2812	-7130239694429565718	91	169.0	70	97	93.8144302368164	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0154	false	-8703537188914284193	205	228	1024	1130	1482	300	وهو في التقريب شبه اللزق ل-ا يكاد يجء ----------الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	154	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02850	true	5531327894378466727	245	270	1195	1312	1460	300	وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل الا في	2850	-7130239694429565718	105	197.5	82	117	89.74359130859375	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0216	false	-4488999560184853243	73	104	385	553	1584	300	الطريق القديم قال ---------------------عود علي عود لاقوام او-------------------------ل يريد جمل ----------------------------------------علي طريق قديم والعود يوصف به السود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القديم قا----------ل الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	216	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02856	true	7735961895800135138	74	161	359	807	1518	300	الطريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا ترك ويحيا اذا سلك و من المجاز العود اسم فرس ابي بن خلف و اسم فرس ابي ربيعة بن ذهل قال الازهري عود البعير ولا يقال للناقة عودة وسمعت بعض العرب يقول لفرس له انثي عودة و من المجاز العود القديم من السودد قال الطرماح هل المجد الا السودد العود والندي وراب الثاي والصبر عند المواطن	2856	-7130239694429565718	141	226.0	114	448	31.473215103149414	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0216	false	-4488999560184853243	264	295	1402	1559	1584	300	الله اهلك تبعا واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخ-رة فيقال انهم بنو تميم ينزلون رمال عالج وهم الذين عصوا الله فمسخهم نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق	216	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02857	true	-476780791350289973	172	200	838	977	1482	300	الله قال زهير- واهلك لقمان بن عاد وعاديا و-ما عاد الاخيرة ف-------هم بنو تميم ينزلون رمال عالج---------- عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق	2857	-7130239694429565718	129	219.5	102	158	81.64556884765625	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0895	false	417129559323259387	19	62	102	365	1692	300	الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجرة فرصادا وحمله التوت وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حمله-ا اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذ-لك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب و-الفرصاد	895	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02892	true	4667351011756504974	52	96	296	561	1685	300	الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر- فرصادا وحمله التوث وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذالك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب و الفرصاد	2892	-7130239694429565718	261	501.0	218	266	98.12030029296875	40	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0586	false	-8944328832653461026	271	300	1407	1544	1544	300	فحرف يوجب--- الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذلك----- وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي-	586	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02922	true	-5027332619041944374	252	283	1311	1456	1544	300	-حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وكذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذالك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي	2922	-7130239694429565718	134	244.5	106	146	91.78082275390625	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0041	false	2888632527064785630	112	172	603	922	1603	300	وقعيدتك امراتك قال الاسعر الجعفي ل-كن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها عنا وقال اخر انني شيخ كبير ليس في بيتي قعيده ومثل قعيدة قعاد والجمع قعاءد ---------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن اوفي الخزاعي في امراته منجدة مثل كلب الهراش اذا هجع الناس لم تهجع فليست تباركه محرما ولو حف بالاسل المشرع فبءس ق-عاد الفتي وحده- وبءست موفية الاربع و---قعيدك	41	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02946	true	4701880389020667898	95	161	511	863	1595	300	وقعيدة بيته ق---ال الاسعر الجعفي لاكن قعيدة بيتنا مجفوة باد جناجن صدرها ولها غني--------------------------------------------------------- والجمع قعاءد وقعيدة الرجل امراته قال اطوف ما اطوف ثم اوي الي بيت قعيدته لكاع تابع كتاب وكذالك قعاده قال عبد الله بن اوفي الخزاعي في امراته منجدة مثل كلب الهراش اذا هجع الناس لم تهجع فليست بتاركة محرما ولو حف بالاسل المشرع فبءست قعاد الفتي وحدها وبءست موفية الاربع و القعيدة	2946	-7130239694429565718	243	435.0	198	412	58.98058319091797	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0727	false	7622441031853696212	267	294	1282	1411	1436	300	الكود مصدر كاد يكود كودا ومك-------ادة تقول لمن يطلب اليك شيءا فتابي--- ان تعطيه----- لا ولا مكادة ولا مهمة ----------ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما	727	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms02991	true	3505878716134064586	52	83	241	386	1556	300	الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا و لا--------- مهمة ولا مكادة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما	2991	-7130239694429565718	113	192.0	88	154	73.37662506103516	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0702	false	7891664115579587909	110	141	520	675	1500	300	لكد الشء بفيه لكدا اذا اكل لكدا اي لزج- ولزق لزوقا شديدا---------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------لكد فوه لكدا------------------------------------------------------------------------------ والالكد اللءيم الملصق في قومه قال------------------------- يناسب اقو-ما ليحسب فيهم ويترك اصلا كان من جذم الكدا	702	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03006	true	-415488712186766921	71	143	378	739	1533	300	لكد الشء بفيه لكدا اذا اكل شيءا--- لزجا فلزق بفيه من جوهره او لونه وفي حديث عطاء اذا كان حول الجرح قيح ولكد فاتبعه بصوفة فيها ماء فاغسله يقا لكد الدم بالجلد اذا لصق و لكد---ه لكدا كنصره ضربه بيده او دفعه والعامة تقول لكده برجله و الملكد كمنبر شبه مدق يدق به والالكد اللءيم الملصق ب--قومه وفي اللسان بالقوم وانش الليث يناسب اقواما ليحسب فيهم ويترك اصلا كان من جذم الكدا	3006	-7130239694429565718	128	159.0	101	369	34.68834686279297	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0703	false	8917104293925224499	60	91	333	485	1552	300	وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد ورجال نكدي ونكد --------------------------------والنكد------ قلة العطاء وا--لا يهناه من يعطاه قال-- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	703	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03067	true	-5569296385791805011	180	218	925	1119	1532	300	وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد وقوم انكاد ومناكيد ونكد ونكد مناحيس قليلو الخير والنكد بالضم قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	3067	-7130239694429565718	139	233.5	110	194	71.64948272705078	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0368	false	6617616434070537939	94	187	472	922	1538	300	والوحد خفيف حدة كل شء والوحد منصوب في كل شء لانه يجري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم وليس بخبر فيقصد اليه دون ما اضيف اليه فكان النصب اولي به الا ان العرب قد اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي وكذلك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد ووحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة باءن من- اخر يقال -ذلك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم	368	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03089	true	8554116729796545963	217	245	1106	1231	1510	300	والوحد خفيف حدة كل شء يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة فهو ثاني اخر يقال هاذا علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم	3089	-7130239694429565718	109	179.0	83	452	24.11504364013672	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0368	false	6617616434070537939	100	165	501	825	1538	300	منصوب في كل شء لانه يجري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم وليس بخبر فيقصد اليه دون ما اضيف اليه فكان النصب اولي به الا ان العرب قد اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي وكذ-----لك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد	368	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03092	true	-7321749454381905641	131	189	678	970	1515	300	------في كل شء منصوب جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا- بخبر فيقصد ال-----------------يه فكان النصب اولي به الا ان العرعب-- اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا وحدهما وهم نسيجو وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذالك قريع وحد-----------ه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد	3092	-7130239694429565718	272	495.5	216	329	82.67477416992188	49	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1062	false	5776318587089664924	97	153	489	787	1592	300	اي بانفاذ ما فيه وقال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ا-------------------------راد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد ان لها نفذا اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر ب----------اب الذال	1062	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03237	true	-2452250672208162697	211	271	1118	1438	1593	300	اي نافذة-------- وقال قيس بن الخطيم طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها والشعاع ما تطاير من الدم اراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرق-ا ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد--- لها نفذ- اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر ومثله في كتاب الفرق	3237	-7130239694429565718	276	498.5	223	333	82.88288116455078	46	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1107	false	6153849893333917281	123	200	657	1059	1542	300	الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا ما رنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح و---تفسير ------يءر بها الراعي ---ان يدخل يده في رحمها ف--يقطع ما هناك بالارار ويعالجه والار ان ياخذ الرجل ارارا وهو غصن من شوك القتاد وغيره فيضربه بالارض حتي تبين اطراف شوكه ثم يبله ثم يذر عليه ملحا مدقوقا فيءر به ثفر الناقة حتي يدميها يقال ناقة ممارن والفعل ارها يءر-----ها والار------ير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة---- ار يار اريرا	1107	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03269	true	435455966834923331	211	263	1079	1353	1541	300	الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا ما-رنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح قال تفسير قوله ويءر بها الراعي هو ان يدخل يده في رحمها او يقطع ما هنالك------- ويعالجه والارة بالكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النار وقد------------------------------- ارها اذا اوقدها والارير كامير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة وقد ار يار اريرا	3269	-7130239694429565718	226	349.5	183	431	52.436195373535156	36	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1103	false	4142949219776411710	198	300	1062	1569	1569	300	وامر اهلك بالصل-اة ------------------------------لا يقال اءمر ولا اء------خذ منه شيءا و لا اءكل انما يقال مر---- وخذ وكل في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر فامر كما قال عز وجل وامر اهلك بالصل-اة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه وه-----ذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذ-لك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذ-لك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر-	1103	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03297	true	-1154478966079949882	166	275	903	1455	1581	300	وامر اهلك بالصلواة طه 132 وفي التهذيب قال الليث ولا يقال اومر فلانا ولا اوخذ منه شيءا و-لا اوكل انما يقال مر وكل وخذ---- في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر فامر كما قال عز وجل وامر اهلك بالصلواة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وهاذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذالك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذالك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر	3297	-7130239694429565718	495	914.0	397	557	88.86894226074219	88	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1104	false	-8180675077983086446	26	198	130	982	1537	300	يامر ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتي-ن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة ال--واو لانه بقي بعد طرحه-ا حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ولم يقولوا اكل ولا امر ولا اخذ الا انهم قالوا في امر يامر اذا تقدم قبل الف امره واو او فاء او كلام يتصل به الامر من امر يامر فقالوا الق فلانا وامره فردوه الي اصله وانما فعلوا ذلك لان الف الامر اذا اتصلت بكلام قبلها سقطت الالف في اللفظ ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ اذا اتصل الامر بهما بكلام قبله فقالوا الق فلانا وخذ منه كذا ولم نسمع واخذ كما سمعنا وامر قال الله تعالي وكلا منها رغدا ولم يقل واكلا فان قيل لم ردوا --مر الي اصلها ولم يردوا وكلا ولا وخذ قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق--- وربما كتبوا الحرف مهموزا وربما تركوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي الادغ----------------------------ام وكل ذلك جاءز واسع	1104	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03298	true	-3685279700089834113	5	110	24	555	1487	300	ياكل ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتينن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو ف-ستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو وطرحوا همزة و الواو لانه بقي بعد طرحهما حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ل-م يقولوا اكل و--------لا اخذ ولا امر كم-------------------ا تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم ردوا وامر الي اصلها ولم يردا --كلا ولا خذا قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق له وربما كتبوا الحرف مهم-زا وربما كتبوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي الادغام وربما كتبوه علي ترك الادغام وكل ذلك جاءز واسع	3298	-7130239694429565718	474	868.0	378	889	53.318336486816406	79	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1005	false	-5488324163350036017	0	31	0	171	1603	300	اكتنفا-ها وانشد----- تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذ-لك عند العطش	1005	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03330	true	8074190104101442064	195	227	1037	1215	1608	300	يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذالك عند العطش	3330	-7130239694429565718	166	310.0	135	178	93.25843048095703	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0760	false	-6098778842372472956	21	48	129	269	1556	300	بلغة---- السواد رجل يختاره اهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان قال-- اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	760	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03506	true	5045483125809569596	63	91	363	508	1672	300	بلغة اهل السواد من- يختاره اهل القرية لما ينوبهم في نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	3506	-7130239694429565718	133	243.0	106	146	91.09589385986328	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0781	false	2737029659120001818	0	60	0	325	1574	300	قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد وتكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لمقارعة القباءل كما صبرت عبس لقيس كلها وبلغنا ا----------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب سال الحطيءة عن ذاك-------------------- فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا تستجمر ولا تحالف وبعض الناس يقول كانت القب-----------------------------------يلة اذا اجتمع فيها ثل-ثماءة فارس صارت جمرة و----------------------------------الجمرة المرماة الواحدة من جمار	781	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03526	true	9123115795628596434	213	297	1090	1550	1568	300	قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد -تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع --القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وهاكذا اورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب وعزاه للخليل وفي الحديث عن عمر انه------ سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم او هي القبيلة التي يكون فيها ثلاثماءة فارس او نحوها وقيل هي القبيلة تقاتل جماعة قباءل و الجمرة الحصاة ---واحدة ال-جمار	3526	-7130239694429565718	238	344.0	191	473	50.31712341308594	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0291	false	5532151670137456622	95	157	474	809	1583	300	الرجل------------ يلقي غير-------ه في الاشهر الحر-م فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في ه-ذا الشهر فلا يبدءه بشر فيقول المشركو-ن يوم القيامة لل-----------مل--------------اءكة حجرا محجورا ويظنون---------- ان ذ-لك ينفعهم كفعلهم في الدنيا قال-- حتي دعونا بارحام لهم سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور وهو فاعول من المنع يعني بمعاذ يقول اني متمسك بما يعيذني منك ويحجبك عني---- وعلي قياسه العاثور وهو المتلف	291	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03571	true	-5846059334825269869	72	142	394	773	1600	300	الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في ال-شهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هاذا الشهر فلا يبدءه منه سر قال فاذا كان يوم القيامة راي المشركون ملاءكة العذاب فقالوا حجرا محجورا الفرقان 22 وظنوا ان ذالك ينفعهم كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لنا سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور------------------- يعني بمعاذ يقول انا متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف	3571	-7130239694429565718	280	459.0	223	399	70.1754379272461	43	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0315	false	8375896206988525518	270	300	1352	1514	1514	300	----------اي --محقر مءذي ويقال يخرج في اخر الزمان رجل------------------------------------------- اصحابه محسرون اي---- مقصون عن- ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها-	315	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03614	true	2676781210628096783	93	132	471	694	1560	300	كمعظم المءذي المحقر وفي الحديث يخرج في اخر الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	3614	-7130239694429565718	149	251.0	121	223	66.81614685058594	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0342	false	-2863883788846958717	178	215	981	1162	1610	300	---------------العودة في الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان ه-ذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه و--------------------قوله تع------------------------------------------------------------------الي اءنا لمردودون في الحافرة اي ف--------------------------ي الخلق الاول بعدما نموت	342	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03645	true	-756007279339166251	133	235	710	1218	1556	300	الخلقة الاولي والعود ف-ي الشء حتي يرد اخره علي اوله وفي الكتاب العزيز اءنا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا وانشد ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ اللها من سفه وعار يقول اارجع الي ما كنت عليه في شبابي وامري الاول من الغزل والصبا بعد ما شبت وصلعت وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وقال الفراء في تفسير قوله تعالي 11 004 اءنا لمردودن في الحافرة اي الي امرنا الاول اي الحياة وقال- ابن- الاعرابي في الحافرة اي في الدنيا كما كنا وقيل اي في الخلق الاول بعدما نموت	3645	-7130239694429565718	167	264.5	131	511	32.6810188293457	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0348	false	-402703668256684702	2	31	9	141	1608	300	-----------------حمرا وبرذون حمر وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا فرس حم-------------ر اراد يا فا فرس حمره لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	348	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03658	true	7071716424150221494	262	293	1336	1485	1515	300	حمر البرذون يحمر حمرا----------- وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فا-فرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر- لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	3658	-7130239694429565718	119	197.0	93	162	73.456787109375	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0764	false	-5392040873878565002	184	242	940	1285	1591	300	و-الدجر الخشبة التي----------------------------------- تشد عليها حديدة الفدان وبالكسرة لغة وفيهم من يجعله- دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها الس-بة والفدان اسم لجميع ادواته والنير الخشبة---- علي عنق الثو-----------ر والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج وهي القناحة والويج والميل باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يقبض عليها الحراث هي المقوم	764	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03780	true	727580670154943611	66	130	357	739	1637	300	و الدجر بالفتح وبالضم وفي التكملة بالحركات الثلاث خشبة تشد عليها حديدة الفدان كالدجور ومن-----هم من يجعلها دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها السنبة والفدان اسم لجميع ادواته و------الخشبة اتي علي عنق الثور تسمي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد به- عنان الويح وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكه----ا الحراث هي المقوم	3780	-7130239694429565718	302	528.5	248	398	75.87939453125	43	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0994	false	-710551841703102356	187	213	999	1128	1585	300	اللبن------ يد------------------ر د-------را وكذ-لك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	994	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03782	true	-2613584333546022191	267	298	1365	1526	1538	300	اللبن وادمع يدر بالضم ويدر بالكسر درا ودرورا وكذالك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	3782	-7130239694429565718	129	233.5	103	161	80.12422180175781	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0807	false	3842371610513997736	80	112	492	648	1682	300	زنجر فلان لفلان اذا قال بظفر ابهامه------- علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل ه-ذا قال-------------------- فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي برنجير ولا فوفه	807	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03891	true	-5959070217817476253	6	42	34	215	1563	300	زنجر فلان لك--- اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هاذا واسم ذالك الزنجير وانشد فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه	3891	-7130239694429565718	149	260.5	117	184	80.97826385498047	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0897	false	-1627260971364841343	146	169	775	892	1592	300	الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وجمع---- السرار اسرار واسرة وكذلك الخطوط في كل شء----------- قال------ بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت	897	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03938	true	7144392705547078296	273	300	1390	1522	1522	300	الي كف واسرارها هل انت ان اوعدتني ضاءري وقد يطلق السر علي خط الوجه والجبهة و-----في كل شء وجمعه اسرة قال عنترة بزجاجة صفراء ذات اسرة قرنت-	3938	-7130239694429565718	85	123.0	68	138	61.59420394897461	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0897	false	-1627260971364841343	259	300	1382	1592	1592	300	وسرير الراس مستقره علي محرك عنقه قال ضربا يزيل الهام عن سر----------------------يره ومن روي بيت الاعشي خالط الماء منها السريرا عني به جميع اصلها الذي استقرت عليه او غاية نعيمها وقال وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها-	897	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms03943	true	-4670163355060682558	159	191	859	1022	1595	300	مستقر الراس في مركب العنق وانشد----- ضربا يزيل الهام عن سريره ازالة السنبل عن شعيره و قد يعبر ب------------------------السرير- عن الملك وانشد---------------------------------------- وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها	3943	-7130239694429565718	97	120.0	78	233	41.63090133666992	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0689	false	-6674532842466535155	26	71	138	381	1635	300	والشكرة من الحلوبات التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة اللبن فاذا نزل القوم منزلا واصاب نعمهم شيءا من بقل فدرت قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة جزم وشكرت الحلوبة شكرا قال-- نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها الرخفة الزبدة	689	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04069	true	-679665009870576503	21	50	114	270	1584	300	والشكرة من الحلاءب- التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة --لبن وقد ش--------------------------------------------------------------------------------------كرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها الرخفة الزبدة	4069	-7130239694429565718	144	252.5	116	245	58.775508880615234	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0865	false	5140490444524866	165	193	816	960	1520	300	الجندب ----صريرا وصرصر الاخطت صرصرة وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذ-لك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	865	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04112	true	-8602893239386547303	164	190	826	956	1509	300	الجندب يصر صريرا------------------- وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذالك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تحفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	4112	-7130239694429565718	124	232.5	99	149	83.22147369384766	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0111	false	3427717355795224193	246	292	1281	1512	1552	300	والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر وعظمة كانه معرض قال الله عز وجل ولا تصعر خدك للناس وربما كان الانسان والظليم اصعر خلقة وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم	111	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04120	true	8987882120112507720	99	130	503	657	1510	300	والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر------ كانه معرض----------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم	4120	-7130239694429565718	154	288.5	123	231	66.66666412353516	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0327	false	-5817027129064005777	220	281	1175	1536	1639	300	عين الم----------اء تري الشرير يغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب يصف عين ماء تفور بالماء والشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة حموة ماءها من منبعها وقوة فورانه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شناغيب والشغانيب الاغصان الرطبة واحدها شغنوب وشنغوب والمسحنطر المشرف المنتصب وقوس مطحرة ترمي بسهمها صعدا لا تقصد الي الرمية والقناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	327	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04179	true	421659867131441616	47	137	272	768	1635	300	عين ماء تفور بالماء تري الشاير-يغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب ال-------------------------شريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه والطحر الدفع والابعاد ومنه حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها اي تبعدها والطحر التمدد وقدح مطحر بالكسر اذا كان يسرع خروجه فاءزا قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلي من اللاءي يفدين مطحرا وقناة ----------------------------------------------------------------------------------مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة وفي التهذيب --القناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	4179	-7130239694429565718	210	208.5	172	606	34.653465270996094	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0984	false	-3213162938403683233	2	36	9	179	1595	300	او بحذاءه يقال ه-ذه الدار علي طوار ه-ذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد ونقول معه حبل بطوار هذا الحاءط اي بطوله وطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------لان يطور طورا اي كانه يحوم حواليه ويدنو منه	984	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04190	true	5793355238852522722	175	250	960	1327	1570	300	اي بطوله ويقال هاذه الدار ---بطوار هاذه الدار اي حاءطها متصل بحاءطها علي نسق واحد وقال ابو بكر وكل شء ساوي شيءا فهو طوره وطواره و الطور الحد بين الشيءين و الطور القدر وعدا طوره اي حده وقدره و الطور الحوم حول الشء وقد طار حول الشء طورا كالطوران محركة ومنه فلان لا يطورني اي لا يقرب طواري ويقال لا تطر حرانا اي لا تقرب ما حولنا وفلان يطور بفلان-- كانه يحوم حواليه ويدنو منه	4190	-7130239694429565718	114	160.5	89	372	30.645160675048828	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1054	false	6255074711109829156	57	100	297	531	1554	300	لولدي ظءرا اي اتخذت وهو افتعلت فادغمت التاء في باب الافتعال فحولت مع الظاء طاء لان الطاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الخفت	1054	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04205	true	-2010629937540226648	4	43	23	237	1540	300	لولده ظءرا علي--------- افتعل --ادغمت التاء في باب الافتعال فحولت ظ---------اء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت	4205	-7130239694429565718	205	377.5	167	234	87.6068344116211	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1046	false	2168282046637000517	196	227	1006	1161	1531	300	ظررت مظرة وذ-لك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذ-لك الموضع هنة مثل الثءلول	1046	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04208	true	-8040152374259444406	211	240	1128	1278	1587	300	ظررت مظرة وذالك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فتضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذالك الموضع ب-------الثءلول	4208	-7130239694429565718	146	272.0	117	157	92.9936294555664	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1051	false	-8053549361757011668	2	46	12	232	1519	300	وفلان مظفر اي لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وظفرت فلان تظفيرا اي دعوت له بالظفر وظفرته علي فلان غلبته عليه وذ--لك اذا سءل ايهما ظ-فر فاخبر عن واحد غلب الاخر فقد ظفره	1051	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04212	true	3427695560013316217	157	197	787	988	1519	300	وفلان مظفر--- لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه ع-------------------ليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره	4212	-7130239694429565718	160	290.5	126	223	71.7488784790039	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0245	false	-5232300430137883591	148	205	795	1100	1650	300	وقال- بعضهم عباقري فان------ اراد بذلك جمع عبقري فان ذلك لا يكون لان المنسوب لا يجمع علي نسبة -ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذل-ك الا ان يكون ينسب---- اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شء تنسبه الي حضاجر وسراويل فيقال حضاجري وسراويلي وينسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري	245	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04238	true	6566843474227275753	2	56	10	299	1648	300	وقراه بعضهم عباقري حسان وقال اراد----- جمع عبقري وهاذا خطا------ لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذالك الا ان يكون -نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقو--------ل حضاجري فت---------نسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري	4238	-7130239694429565718	253	436.5	203	318	79.55974578857422	42	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0078	false	121278874345093723	181	213	869	1041	1510	300	والاعتجار لف العمامة علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وانشد ابو ليلي جاءت به-------------------------------------------------------------------------- معتجرا ببرده سفواء تخدي بنسيج وحده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعج------ر ثوب تعتجر به المراة اصغر من الرداء واكبر من المقنعة	78	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04249	true	5056163930405897343	194	265	1003	1376	1579	300	والاعتجار لي الثوب --علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي بعض العبارات هو لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها و قيل الاعتجار لبسة للمراة شبه الالتحاف قال الشاعر فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار و المعجر كمنبر ثوب تعتجر به المراة اصغر من الرداء واكبر من المقنعة	4249	-7130239694429565718	119	165.5	96	375	31.733333587646484	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0018	false	-8362924583113514227	213	262	1141	1382	1619	300	من الاث----------م وحمار اعر----------------------- اذا كان السمن في صدره وعنقه اكثر مما في ساءر جسده والتعار السهر والتقلب علي الفراش ويقال لا يكون ذلك الا مع كلام وصوت اخذ من عرار الظليم وهو صوته يقال عر الظليم يعر عرارا قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال	18	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04267	true	-8085138789248468267	217	263	1158	1392	1584	300	من العر فالله اعلم وحمار اعر سمين الصدر والعنق وقيل اذا كان السمن في صدره وعنقه اكثر منه في ساءر خلقه و----عر الظليم يعر بالكسر عرارا بالكسر وكذا عار يعار معارة وعرارا ككتاب--------------- وهو صوته صاح--------------------- قال لبيد تحمل اهلها الا عرارا وعزفا بعد احياء حلال	4267	-7130239694429565718	133	177.5	101	274	48.54014587402344	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0090	false	-2656528224559243280	159	195	853	1037	1606	300	العشار اسم-------- النوق التي قد نتج بعضها وبعضها قد اقرب ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم خالة لك يا جرير وعم-ة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم -ليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد	90	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04296	true	5664013230342226759	163	198	867	1049	1581	300	العشار اسم يقع علي النوق حتي ي---نتج بعضها وبعضها-------- ينتظر نتاجها قال الفرزدق كم عم-ة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال بعضهم وليس للعشار لبن وانما سماها عشارا لانها حديثة العهد	4296	-7130239694429565718	163	283.5	131	194	84.02062225341797	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0256	false	7616452308107656211	272	299	1477	1615	1617	300	الفرس لا يبلغ الخطم والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن منه بينهما جليدة تفصله قال--- ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس	256	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04311	true	1756864016725260829	201	226	1063	1198	1620	300	الفرس بين العينين-- والعصفور قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كانه باءن---- بينهما جليدة تفصلها وانشد ضربا يزيل الهام عن سريره عن ام فرخ الراس	4311	-7130239694429565718	118	210.0	95	141	83.68794250488281	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0182	false	-6998741688656821884	26	102	146	585	1629	300	عفرين فدويبة----- ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيج- رمي بالتراب صعدا ويسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ الرجل الكامل من ابناء خمسين ليث عفرين قال وابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين باغي نسين اي طالب نساء وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الباطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الم-ءة لاجا ولاسا اي-- لا رجل ولا امراة	182	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04320	true	-5741839334239758671	20	118	102	663	1643	300	عفرين -دويبة يكون ماواها التراب السهل في اصول الحيطان تدور دوارة ثم تندس في جوفها فاذا هيجت رمت بالتراب صعدا وهو من المثل التي لم يجدها سيبويه او ليث عفرين دابة كالحرباء يتعرض للراكب قاله ابو عمرو وروي ابو حاتم عن الاصمعي يتحدي الراكب ويضرب بذنبه وليث عفرين الرجل الكامل--- ابن الخمسين وي--------قال -ابن --عشر لعاب بالقلين وابن --عشرين باغي -------------نسين وابن الثلاثين اسعي الساعين وابن الاربعين ابطش الابطشين وابن الخمسين ليث عفرين وابن الستين مءنس الجليسين وابن السبعين احكم الحاكمين وابن الثمانين اسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الارذلين وابن الماءة لاحا ولاسا يقول لا رجل ولا امراة	4320	-7130239694429565718	394	700.0	325	591	66.66666412353516	55	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0045	false	8441263139395251251	121	151	662	818	1590	300	قال الخليل سمعت اعرابيا فصيحا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين -هو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعقر	45	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04332	true	-8556955812512676200	215	244	1143	1294	1586	300	قال الخليل سمعت اعرابي------ا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر والعقر	4332	-7130239694429565718	150	287.5	121	157	95.5414047241211	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0044	false	7882737196161313713	277	300	1414	1535	1535	300	العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء تبلي بها----------------- فيعلم شانها فتضرب بيضة العقر مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة-	44	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	248	274	1301	1440	1572	300	العقر بيضة الديك تنسب الي العقر لان الجارية العذراء يبلي ذلك منها ببيضة الديك فيعلم شانها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شء لا يستطاع مسه رخاوة	4333	-7130239694429565718	114	204.5	92	139	82.01438903808594	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0045	false	8441263139395251251	155	194	834	1027	1590	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها ويقال بل---------- ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي ح-اله من غير ان تبصره اذا مر بك ولم- تسمع رعده من بعيد قال حميد----------------- واذا احز-الت في المناخ رايتها كالعقر افردها الغمام الممطر	45	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04333	true	254068001957101220	0	43	0	212	1572	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها --قال الليث او غيم ينشا في عرض السماء فيمر--- علي حياله ولا------ تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد قال حميد بن ثور يصف ناقته واذا احز الت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممطر	4333	-7130239694429565718	171	275.5	135	223	76.6816177368164	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0257	false	-9054077429770726733	150	197	845	1101	1699	300	العرصم الرجل الشديد البضعة عنصر العنصر اصل الحسب انما جاء عن الفصحاء مضموم العين منصوب الصاد-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجء في كلامهم من الرباعي المنبسط علي بناء فعلل الا ما يكون ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءذر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو	257	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04361	true	-2572538532600412311	129	187	692	1004	1560	300	العنصر اي الاصل قال الازهري العن----صر اصل الحسب----- جاء عن الفصحاء بض--م العين ونص-ب الصاد وقد يجء نحوه من المضموم كثير نحو السنبل ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم----------- المنبسط علي بناء فعلل الا ما كا-ن ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءزر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو	4361	-7130239694429565718	206	356.0	165	336	61.30952453613281	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0565	false	-3369532511514990746	120	145	595	706	1509	300	مستنقع------ ماء المطر صغيرا كان او كبيرا و-------لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او حاءر او وجذ او وقط او صهريج	565	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04397	true	-8631293068154940485	100	126	531	647	1522	300	مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد --------او وجذ او وقط او صهريج	4397	-7130239694429565718	102	184.5	79	124	82.25806427001953	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1166	false	-5657381487409327266	268	300	1344	1516	1516	300	يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي د-فوف مغورات نقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغرير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال-	1166	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04442	true	1771837014589215016	59	91	305	479	1558	300	يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي دثفوف مغورات تقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال	4442	-7130239694429565718	170	328.0	139	174	97.7011489868164	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1096	false	-6636931144361725687	226	256	1049	1196	1436	300	العين تجيش وتفور بماءها وفي ا--------------------------لكرش فوارتان -في باطنهما غدتان من كل ذي لحم يقال------ ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تءكل	1096	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04489	true	-6196971243175697162	29	61	154	319	1551	300	الورك ثقب------------ها وفي التكملة واللسان قال الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم--- الخصية وتلك الغدة لا تءكل	4489	-7130239694429565718	122	203.5	95	180	67.77777862548828	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0623	false	-7979413906172376240	6	28	34	146	1604	300	ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن بتوا--بل فهو طبيخ وم----------------------------------------------------------------------------------------------رق مقدور اي مطبوخ والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الطباخ------------------------------------------------ الذي يلي جزر الجزور وطبخها	623	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04506	true	-6414343635755832351	103	200	497	1008	1560	300	ما طبخ من اللحم بتوابل فان لم يكن ذا توابل فهو طبيخ وما رايت احدا من الاءمة ذكر القادر بهذا المعني ثم انني تنبهت بعد زمان انه اخذه من عبارة الصاغاني والقدير القادر فوهم فانه انما عني به صفة الله تعالي لا بمعني ما يطبخ في القدر فتدبر ويمكن ان يقال ان الصواب في عبارته والقدير القادر وما يطبخ في القدر فيرتفع الوهم حينءذ ويكون توسيط الواو بينهما من تحريف النساخ فافهمه والقدار كهمام الربعة من الناس ليس بالطويل ولا بالقصير والقدار الطباخ او هو الجزار علي التشبيه بالطباخ وقيل الجزار هو الذي يلي جزر الجزور وطبخها	4506	-7130239694429565718	91	162.0	72	511	17.80821990966797	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0615	false	-6296856392171536099	266	300	1378	1542	1542	300	ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من الرجل حتي ت-ري علي اي قطريه يقع اي علي جنبيه يقع في خاتمة عمله والاقطار النواحي والقطر عود يتبخر به واقطار الفرس ما اشرف منه مثل كاثبته-	615	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	258	286	1330	1457	1537	300	ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه-- في خاتمة عمل-------------------------------------ه واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاتبته	4550	-7130239694429565718	109	186.5	83	166	65.66265106201172	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0616	false	-29760689462192541	21	53	115	274	1595	300	وقطرت فلانا تقطيرا صرعته صرعة شديدة قال------------- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقال كانما تقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اعلي يفاع مقطع اي كانما خر و---------------------------------------------------------------------------------------------بعير قاطر لا يزال يقطر بوله	616	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04550	true	-3666052279214203372	34	120	177	616	1537	300	وقطر- فلانا قط--را صرع-ه صرعة شديدة قاله الليث وانشد قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقطر الثوب خاطه عن ابن الاعرابي وهو مجاز ومن المجاز ايضا يقال ذهب ثوبي وبعيري وما ادري من قطره ومن قطر به اي اخذ وكذلك من مطرضه ومن مطر به لا يستعمل الا في الجحد والمقطءر كمطمءن الغضبان المنتشر من الناس والقطراء ممدود ع عن الفارسي و القطار كشداد ماء احسبه نجديا والقاطر المكي عصارة حمراء يقال له دم الاخوين وهو معروف وبعير قاطر لا يزال يقطر بوله	4550	-7130239694429565718	119	158.5	92	443	26.862302780151367	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0637	false	824530772454516540	148	204	809	1091	1553	300	ال-قفر الخالي من الامكنة وربما كان به كلا قليل واقفرت الارض من الكلا والدار من اهلها فهي قفر وقفار و----------------------------------------------------------------------------------------------تجمع ل---سعتها علي توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت واقفر فل--ان---- من اهله -------------------------------------------------------بقي وحده منفردا عنهم كما قال عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد و----------اقفر	637	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04555	true	-7181456581376315575	155	233	799	1191	1535	300	المكان الخلاء من الناس-- وربما كان به كلا قليل ج قفا---------------------------------------ر وقفور قال الشماخ يخوض امامهن الماء حتي تبين ان ساحته قفور ويقال ارض قفر ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها ل---توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت واقفر المكان خلا من الكلا والناس ومن المجاز اقفر الرجل خلا من اهله وانفرد عنهم وبقي وحده و---------------قال عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ومن المجاز اقفر	4555	-7130239694429565718	201	292.0	158	451	44.567626953125	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0637	false	824530772454516540	193	271	1038	1429	1553	300	عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد واقفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم قال لا قفرا عشا ولا مهبجا وقال لمة قفر كشعاع السنبل والقفار الطعام الذي لا ادم فيه ولا دسم قال والزاد لا ان ولا قفار ويعني بالاني البطء وفي الحديث ما اقفر قوم عندهم خل اي لا يعدمون والقفور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افاديه الطيب قال-- مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور	637	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04557	true	7678059997467037720	86	197	442	1013	1607	300	عليه اقفر الرجل صار الي القفر وا-----------------قفر جسده من اللحم وراسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم وال----قفرة المراة القليلة اللحم عن ابي عبيد واقفر الرجل اكل طعامه ب----لا ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم ومنه------------------------ الحديث ما اقفر بيت فيه-- خل اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد ولا اري اصله الا ماخوذا من القفر اي البلد الذي لا شء به والمقفر الخالي من الطعام والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر اذا لم يقروا والقافور والقفور كافور الطيب نقله الصاغاني وقال الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور	4557	-7130239694429565718	211	285.0	161	622	33.922828674316406	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0660	false	-8680706367043691342	39	87	203	475	1611	300	والقوارة من الاديم ما قور من وسطه ورمي من حواليه كقوارة البطيخ والجيب---------------------------------------------------------------------------------- وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته ودار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوراء --------واسعة الجوف والاقورار تشنج الجلد و-----------انحناء الصلب هزالا وكبر--------------------------------ا قال رءبة---------- وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وناقة مقورة ----قور جلدها------- وهزلت	660	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	201	300	1071	1633	1633	300	والقوارة كثمامة ---ما قور من الثوب وغير--------ه كقوارة القميص والجيب والبطيخ او يخص بالاديم خصه به اللحياني و القوارة اسم ما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته و القوارة ايضا الشء الذي قطع من جوانبه الاولي ذكرها الصاغاني والثانية الجوهري وهو ضد وقوارة ع بين البصرة والمدينة وهو من منازل اهل البصرة الي المدينة والقوراء الدار الواسعة الجوف والاقورار الضمر والتغير والتشنج وانحناء الصلب هزالا وكبرا وقد اقور الجلد اقورارا تشنج كما قال رءبة بن العجاج وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وناقة مقورة قد اقور جلدها وانحنت وهزلت-	4574	-7130239694429565718	228	345.5	189	574	39.721256256103516	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0660	false	-8680706367043691342	0	39	0	203	1611	300	ضارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال الاخر قد اخترت المراماة فقال القاري وابيك لقد انصفتني وانشا يقول قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما فشك فءاده	660	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04574	true	-628405561128645439	24	59	125	307	1633	300	صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال--------- اخترت المراماة فقال القاري قد -------انصفتني وانشد قد -----انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما وشك فءاده	4574	-7130239694429565718	173	331.0	140	203	85.22167205810547	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0688	false	-6710976015684548468	136	186	658	921	1521	300	من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله الكشرة في هذا البيت خلف من المكاشرة لان الفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يكون من الافتعال علي تفاعلا جميعا والكاشر------ ضرب من البضع------------------------- يقال باضعتها بضعا كاشرا -لا يشتق منه فعل	688	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04606	true	6372937943092120910	10	57	54	314	1609	300	من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله قال الازهري و---------------------------الفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل--- الافتعال علي تفاعلا جميعا والكشر بالفتح ضرب من النكاح كالكاشر قاله ابو الدقيش يقال باضع-ها بضعا كاشرا ولا يشتق---- فعل	4606	-7130239694429565718	206	339.0	166	295	69.83050537109375	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0775	false	-1882654678136455431	152	228	790	1184	1564	300	كل شهر في صميم الحر ن-اجر لان الابل تنجر في ذلك الشهر اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها ونجرت الابل فهي نجري ونجاري والنجيرة طبيخة من لبن ودقيق تحسي و------------الانجر مرساة السفينة و-----------------هو اسم عراقي ومن امثالهم فلان اثقل من انجر وهو ان تءخذ خشبات فيخالف -------بين رء-سها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير كانها صخرة ورء-س الخشب ناتءة تشد بها الحبال ثم ترسل في الماء فاذا رست ارست السفينة فاقامت	775	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04691	true	-5227159161270595214	112	183	580	956	1549	300	كل شهر من شهور الصيف ناجر لان الابل تنجر فيه--------- اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها قال الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن الي ظلال السدر ناجر من امثالهم اثقل من انجرة الانجر مرساة السفينة فارسي وفي التهذيب هو اسم عراقي وهو-------------------------------------- خشبات -يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك-----صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال و--ترسل في الماء -اذا رست ر-ست السفينة فاقامت	4691	-7130239694429565718	264	397.0	211	433	60.96997833251953	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1049	false	-3031703493876232751	123	168	620	835	1529	300	فلان- لفي منظر ومس-مع اي فيما احب النظر اليه والاستماع -----------قال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد -----لغلامه وكان في خفض ودعة فقاتل حيا من الاراقم فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	1049	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	79	121	420	621	1545	300	فلانا لفي منظر ومستمع اي فيما احب النظر اليه والاستماع وهو مجاز ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت -قال ابو زبيد يخاطب غلاما قد ابق------------------------------- فقتل قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4739	-7130239694429565718	175	295.0	137	233	75.1072998046875	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1050	false	6806297112252785347	2	60	11	335	1620	300	وقولوا---- انظرن-----------------ا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي وبعث فلان شيءا فانظرته اي انشاته والاسم منه النظرة واشتريته بنظرة اي بانتظار وقوله جل وعز فنظرة الي ميسرة اي انظار واستنظر المشتري فلانا ساله النظرة والتنظر توقع من ينتظره وبفلان نظرة اي سوء هيءة والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه باب الظاء	1050	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04739	true	1572518942435376773	21	50	108	266	1545	300	تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه وهو مجاز -	4739	-7130239694429565718	119	193.0	96	345	34.49275207519531	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0660	false	-8680706367043691342	242	285	1308	1537	1611	300	والتيقور---------------------- لغة في التوقي--------------------------------ر قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقور- اي ابدل الواو تاء وحمله علي فيعول ويقال ي---------فعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدل-- تاء كي لا يشبه فوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا------ حين اعربوا فقالوا نيروز	660	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04818	true	-3750509293221912599	97	151	498	793	1567	300	والتيقور الوقار فيعول منه وقيل لغة في التوقير والتاء مبدلة من واو واصله ويقور قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري حمله -----علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الياء فابدلها تاء لء-لا يشبه فوعول فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز	4818	-7130239694429565718	205	347.0	165	301	68.10631561279297	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0409	false	-6680857299814273123	227	269	1121	1329	1494	300	الهيشر نبات -----رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال------------------------- كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق ورجل ه------------------------------------------------------------------------------------------يشر اي رخو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهشار من الابل التي تض------------------------------------------ع قبل ال-----ابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن	409	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04855	true	3424300433492184697	32	135	184	707	1605	300	الهيشر نبات ضعيف رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق او الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضع هكذا في ساءر النسخ مضارع وضع والصواب تضبع قبلها اي الابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن	4855	-7130239694429565718	192	326.0	154	523	36.711280822753906	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1107	false	6153849893333917281	209	283	1104	1451	1542	300	قال ابو الدقيش انه لحار يار عني به رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي شء حجرا كان او غه--------- فلزمته حرارة شديدة قي-ل انه لحار يار اذا كان له صلابة ولا يقال للماء ولا للطين والفعل ير يير------ يررا وتقول في الجزم يير ولا يوصف به علي نعت افعل وفعلاء الا الصفا والصخرة ولا يقال الا ملة حارة يارة وكل شء--- نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار	1107	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04868	true	898615626802031751	143	202	721	1001	1529	300	قال ابو الدقيش انه لحار يار عني--- رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي--- حجر----- او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه لحار يار وقد--------------------------------------------- ----ير يرا و يررا محركة واليرة النار ويقال هذا الشر والير كانه اتباع وكذ--------------------------ا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار	4868	-7130239694429565718	206	299.5	158	366	56.28415298461914	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0497	false	-8578411060417888146	88	115	400	550	1499	300	تفقع فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا والخازباز ضرب من البقل والخازباز داء ياخذ في اللهازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا خازباز ارسل اللهازما اني خشيت ان تكون لازما	497	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04905	true	6177748646580574515	208	276	1110	1471	1594	300	تفقا فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر الثاني او حكاية اصواته فسماه به الشاعر الثالث الخازباز في غير هذا------------ داء ياخذ في اعناق الابل والناس هكذا في ساءر النسخ والصواب في طوق الابل والناس وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما	4905	-7130239694429565718	113	187.0	89	373	30.294906616210938	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0762	false	1771191072416912869	1	64	5	336	1554	300	جلاز--------------- قال الشماخ------------------------ وصفراء من نبع عليها الجلاءز والجل------------------------------------از اعم -----------الا تري ان العصابة اسم للشء الذي جعل للراس خاصة وكل شء يعصب به--- فهو --عصاب واذا كان------ معصوب الخلق واللحم قلت انه لمجلوز اللحم والخلق ومنه اخذ- ناقة جلس بالسين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق --والجلاز ايضا العقب الذي يلف علي السوط و---------الجلواز------- الشرطي------------------------- وجلوزته خفته في ذهابه ومجيءه بين يدي	762	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04920	true	-6944906863346351637	113	199	597	1047	1590	300	جلاز وجلازة بكسرهما قال الشماخ مدل بزرق لا يداوي رميها وصفراء من نبع عليها الجلاءز ولا تكون الجلاءز الا من غير عيب وقيل الجلاز اعم من الجلازة الا تري ان العصابة اسم التي--------- للراس خاصة وكل شء يعصب به شء فهو العصاب -اذا كان الرجل معصوب الخلق واللحم قيل رجل -مجلوز اللحم والخلق ومنه اشتق ناقة جلس -السين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق من المجاز رجل مجلوز الراي اي محكمه نقله الصاغاني والجلواز بالكسر الشرطي او هو الثءرور ج الجلاوزة وجلوزتهم شدة سعيهم---------- بين يدي	4920	-7130239694429565718	255	350.5	201	472	54.02542495727539	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0289	false	3411792172877380027	254	300	1304	1548	1548	300	الحجز ان تحجز بين مقاتلين والحجاز و-----------الحاجز اسم وقوله تعالي وجعل بين البحرين حاجزا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجازا فذلك الحجاز امر الله بين ماء ملح وعذب لا يختلطان وسمي الحجاز لانه يفصل بين الغور والشام وبين البادية والحجاز حبل يلق----ي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه يشد----	289	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04937	true	-5074497725686384191	107	197	561	996	1527	300	الحجز ان تحجز بين مقاتلين والحجاز الاسم وكذلك الحاجز في الصحاح حجز البعير يحجزه ح-------جزا اناخه ثم شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم رفع الحبل من تحته فشده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل حجزه اذا شد الحبل بوسط يديه ثم خالف فعقد به رجليه ثم طرفيه الي حقويه ثم يلقي علي جنبه شبه المقموط ليداوي دبرته فلا يستطيع ان يمتنع الا ان يجر جنبه علي الارض وذلك الحبل حجاز- وقيل الح-------------------------------------------------------------------------------------------------جاز حبل يلقي علي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه ثم يشد	4937	-7130239694429565718	104	127.0	81	540	19.259260177612305	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0290	false	-3844382609863953869	9	78	46	422	1569	300	قال ذو الرمة حتي اذا كان محجوزا بنافذة وقاءظا وكلا روقيه مختضب وتقول كان بينهم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي اي رمي ثم صاروا الي المحاجزة والحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار قال النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب والرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتجز بازاره --علي وسطه وحجز الرجل اصله ومنبته وحجز الرجل ايضا فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته قال فامدح كريم المنتمي والحجز	290	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04938	true	5795148892771091070	8	97	50	538	1621	300	قال ذو الرمة فهن من بي-ن محجوز- بنافذة وقاءظ- وكلا روقيه مختضب والحجزة بالضم معقد الازار من الانسان وقال الليث الح-----------------------جزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه---------------------- حجزات الحجزة من السروايل موضع التكة ويجمع ايضا علي حجز كغرف ومنه الحديث انا اخذ بحجزكم الحجزة مركب مءخر الصفاق بالحقو وفي بعض الاصول في الحقو والحجز بالكسر ويضم الاصل والمنبت ومنه الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز العشيرة يحتجز بهم اي يمتنع وقيل -حجز الرجل---------------------------- فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته -ال--------حجز ال-ناحية الحجز	4938	-7130239694429565718	177	194.5	138	575	30.782608032226562	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0366	false	5207450616683823142	109	137	579	739	1539	300	الدار------- ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية حيز علي حدة بتشديد الياء وجمعه------------------------------------------------ احياز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان --قياسه ان يكون احوازا ك--------ميت و--اموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس	366	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04958	true	5865710149163513008	137	192	724	1038	1632	300	الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية ----علي حدة حيز واصله حيوز ويقال فيه الحيز بالتخفيف كهين وهين ولين ولين والجمع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن قال الازهري وكان القياس- ان يكون احوازا بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس	4958	-7130239694429565718	136	202.5	111	319	42.63322830200195	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0761	false	-6183009084732798210	72	101	368	519	1565	300	شء من وسادة او ادم اذا مال احد الشقين وضع في الشق الاخر ليستوي تسمي رجازة الميل والرجازة مركب دون---------- الهودج للنساء قال الشماخ------------------------ كما جللت نضو القرام الرجاءز	761	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms04973	true	6283627716338256423	67	103	353	535	1583	300	شء من وسادة و--ادم اذا مال احد الشقين وضع في الشق الاخر ليستوي -سمي رجازة الميل او شعر احمر او صوف يعلق علي الهودج للتزين قال الشماخ ولو ثقفاها ضرجت بدماءها كما جللت نضو القرام الرجاءز	4973	-7130239694429565718	128	207.5	102	185	69.1891860961914	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0134	false	-6875888690132386893	69	102	352	523	1628	300	من اصاغر الثمام وادقه ذات ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضروبه فهو ذو اماصيخ امصوخة في---- امصوخة اذا امتصخت انقلعت العليا من جوف السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة	134	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05013	true	5963940277133287108	254	285	1392	1549	1645	300	من اصاغر الثمام وادقه له- ورق صغار متفرق وما كان من شجر الثمام من ضر-به فهو ذو اماصيخ امصوخة في جوف امصوخة تنقلع------------ العليا من---- السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة	5013	-7130239694429565718	146	259.0	116	175	83.42857360839844	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0210	false	1504947596230366169	119	156	604	800	1542	300	العوز ان يعوزك الشء وانت اليه محتاج ف-----اذا لم تجد الشء قلت اعوزني واعوز الرجل ساءت حاله------ والمعوز والجمع معاوز الخرق التي يلف فيها الصبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت----- وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد	210	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05036	true	5789421790288382260	50	113	258	586	1558	300	العوز ان يعوزك الشء وانت----- محتاج اليه واذا لم تجد شيءا قل-- عازني قال الازهري عازني غير معروف والمعوز كمنبر المعوزة بهاء الثوب الخلق زاد الجوهري لم يبتذل وفي حديث عمر رضي الله عنه امالك معوز اي ثوب خلق لانه لباس المعوزين اي الفقراء فخرج مخرج الالة والاداة ج معاوز قال حسان رضي الله عنه وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد	5036	-7130239694429565718	125	152.5	99	335	37.31343460083008	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0964	false	7559795890851767986	173	251	820	1195	1457	300	ال-عذاب اي منجاة وفوز الرجل تفويزا- ركب المفازة----------- ومضي فيها -قال الشاعر لله در رافع اني اهتد--------------------------------------------ي خمسا اذا ما سارها الجيش بكي ما سار------------------------------------------------------------------------------------------------ها من قبله انس يري فوز من قراق----------------------------ر الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي ومنه يقال لمن مات فوز اي صار في مفازة بين الدنيا والاخرة ويقال بل سميت تطيرا من الفلاة وهي المهلكة كما قيل للديغ سليم واذا خرج قدح قوم في القمار قيل قد فاز قال الطرماح وابن سبيل قريته اصلا من فوز قدح منسوبة تلده	964	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05050	true	3361492887822492390	97	202	475	1014	1538	300	الاعراب--ي ويقال -فوز الرجل اذا صار الي المفازة وقيل ركبها ومضي فيها يقال فوز الرجل بابله اذا ركب بها المفازة ومنه قول الراجز فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما سارها الجبس بكي وقراقر وسوي ماءان لكلب والفازة مظلة بعمودين ونص الجوهري مظلة تمد بعمود عربي فيما اري وقال ابن سيده الفها من-قلبة عن الواو والجمع فاز وفازة ع بالاهواب من ساحل بحر اليمن بالقرب من زبيد والفاءز سيف سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالي عنه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه فاز القدح فوزا اصاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج قبل صاحبه قا-------------------ل الطرماح وابن سبيل قريته اصلا من فوز قدح منسوبة تلده	5050	-7130239694429565718	151	50.0	117	689	21.91581916809082	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0396	false	-4858303913828518782	191	238	976	1227	1558	300	والقهز لغتان ضرب من الثياب تتخذ من صوف----- كالمرعزي وربما خ-الطه------------------------------ الحرير---------------------------------------------- يشبه به الشعر اللين -----قال رءبة يصف حمر الوحش وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا-------------- يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيزها	396	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05059	true	-1222903089017451493	147	237	806	1302	1678	300	والقهزي بياء النسب ث---ياب تتخذ من صوف احمر كالمرعزي وربما يخالطه هكذا في النسخ والصواب يخالطها الحرير وقيل هو القز بعينه واصله بالفارسية كهزانه وقد يش---به الشعر والعفاء به قال رءبة-------------- وادرعت من قهزها سرابلا اطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول سقط عنها العفاء ونبت تحته شعر لين وقال ابو عبيدة القهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	5059	-7130239694429565718	212	323.5	173	516	41.085269927978516	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0325	false	2175598924189990568	191	248	990	1293	1560	300	النحز كالنخس والنحز شبه الدق والراكب ينحز بصدره واسط- الرحل ----------قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس قال والنحاز داء ياخذ الابل والدواب في رءاتها وناقة ناحز بها نحاز قال القطامي تري منه صدور------------ الخيل زورا كان بها نحازا او دكاع-------------ا والنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حز ايضا------------------------------------------------------ ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز	325	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05091	true	-6057845584651069022	138	228	770	1257	1646	300	النحز -الضرب بالجمع في الصدر والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل اي يضربها قال ذو الرمة اذا نحز الادلاج ثغرة نحره به ان مسترخي العمامة ناعس و----النحاءز-------- الابل المضروبة واحدتها نحيزة ونحز النسيجة جذب الصيصة ليحكم اللحمة والنحز من عيوب الخيل هو ان تكون الواهنة ليست بملتءمة فيعظم ما والاها من جلد السرة لوصول ما في البطن الي الجلد فذلك في موضع السرة يدعي النحز وفي غير ذلك الموضع يدعي الفتق والنحز ايضا السعال عامة ونحز الرجل سعل ونحزة له دعاء عليه والناحز ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز	5091	-7130239694429565718	191	257.5	153	500	38.20000076293945	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0530	false	-6898141176934557737	241	300	1243	1532	1532	300	وخزه القتير ---------------------------اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز و-----------------------------------------------------------------اذا دعي القوم الي طعام فجاءوا ار-------------بعة اربعة قالوا جاءوا وخزا وخزا واذا جاءوا عصبة قيل جاءوا افاويج اي فوجا فوجا--------------------------------------------------- والوخز الشء القليل ايضا قال سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من بقيعة جابر وقال اخر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز حي بارض-	530	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05104	true	-4745557849278757076	159	232	825	1197	1557	300	وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعني واحد اذا شمط مواضع من لحيته فهو موخوز وهو مجاز الوخز عمل الوخيز كامير وهو ثريد العسل نقله الصاغاني يقال اذا دعي القوم الي طعام -جاءوا وخزا وخزا اي اربعة اربعة و----------------------اذا جاءوا عصبة قيل جاءوا افاويج اي فوجا فوجا قاله الليث ومما يستدرك عليه الوخز ما ارطب من البسر والوخز الطاعون نفسه وبه فسر قول الشاع---------------------------------------------------ر قد اعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن بارض	5104	-7130239694429565718	187	264.5	147	446	41.92824935913086	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0365	false	8156688405772546384	1	26	8	138	1571	300	الاقامة--------------- كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بالشء بعد الشء قال-------------------------- سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس والاحوس الجرء	365	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05215	true	-1251586108978712818	72	104	384	549	1656	300	الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله ب--شء بعد --شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس وحوسي كسكري --	5215	-7130239694429565718	111	176.5	88	171	64.91227722167969	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0927	false	2721576304621225815	25	48	142	269	1619	300	والمدوس------------------ خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه و--جمعه مداوس قال------------------------------------------------------------------ وابيض كالصقيع ثوي عليه قيون بالمداوس نصف شهر و-ال-دوس	927	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05267	true	8014955404951169770	185	226	955	1169	1545	300	والمدوس كمنبر المصقلة وهي خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه والجمع- مداوس ومنه قول الشاعر وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع وقال اخر وابيض كالغدير ثوي عليه قيون بالمداوس نصف شهر و المدوس	5267	-7130239694429565718	120	184.5	97	215	55.8139533996582	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0931	false	-1924125259669687667	40	78	224	435	1464	300	ويقال اعطني راسا من ثوم-------- والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا------ مستقبلها براسه فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او-مذنبا	931	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05275	true	2603016606154030958	57	99	302	522	1544	300	ويقال كم في راسك من سن وهو مجاز والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه مستقبلها------ فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا	5275	-7130239694429565718	197	357.5	160	226	87.16814422607422	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0895	false	417129559323259387	218	251	1269	1441	1692	300	الطست في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح والجمع الطساس	895	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05324	true	-1452000199683518733	207	240	1127	1296	1603	300	الطست في الاصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذا- تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح والجمع --طساس	5324	-7130239694429565718	168	324.5	135	172	97.6744155883789	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0035	false	2846216613525358230	240	291	1273	1548	1591	300	التواء ياخذ في العنق من ريح كانما يكسره الي -الوراء ورجل اقعس اي منيع وعز اقعس ثابت ممتنع قال العجاج والعزة القعساء للاعز وقال تقاعس العز بنا فاقعنسسا والاقعناس التقعس شبع السين بالسين للتوكيد وتقاعس فلان اذا لم ينفذ ولم يمض لما كلف والقوعس------ الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء	35	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05428	true	-2032150527277012249	159	193	908	1092	1661	300	التواء ياخذ في العنق من ريح كانها تهصره الي ما وراءه وليس فيه تخصيص الغنم فتامل و---------------------------القعسان كسلمان ع ذكره الصاغاني وضبطه في العباب كعثمان -----------------------------------------------------------------------والقوعس كجوهر الغليظ العنق الشديد الظهر من كل شء	5428	-7130239694429565718	100	109.5	80	282	35.460994720458984	14	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0609	false	-5133606070391660791	202	234	1066	1208	1590	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء-------------------------------- فاذا غلب فهو القء يقال------------ قلس الرجل يقلس قلسا وهو--- خر--وج القلس من	609	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05434	true	4668194428413908627	65	152	340	735	1504	300	قلس القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته او هو حبل غليظ من غيرهما من قلوس سفن البحر ولو قال من قلوس السفن كان اصاب في حسن الاختصار فان السفن لا تكون الا في البحر ويروي ايضا القلس بالكسر وهكذا ضبطه ابن القطاع وقال الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد كما في الصحاح ونص الليث فاذا غلب فهو --قء والجمع اقلاس وقد قلس الرجل يقلس قلسا وهو ما خرج من البطن من	5434	-7130239694429565718	129	204.0	97	397	32.49370193481445	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0677	false	2188982578564258227	213	264	1198	1476	1667	300	الرجل الداهية المنكر البعيد الغور وكان القلمس ال--كناني من نساة الشهور علي معد كان يقف في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------- عند جمرة العقبة فيقول اللهم اني ناسء الشهور واض-عها مواضعها واني لا اغاب ولا اجاب اللهم اني--- احللت احد الصفرين -حرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين -----------شعبان ورجب ثم يقول انفروا علي اسم الله	677	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05437	true	-2907805874264039824	210	277	1150	1501	1625	300	الرجل الداهية المنكر البعيد الغور و----القلمس رجل كناني من نساة الشهور علي معد ف--------ي الجاهلية وهو ابو ثمامة جنادة بن امية من بني المطلب بن حدثان بن مالك بن كنانة كان يقف عند جمرة العقبة ويقول اللهم اني ناسء الشهور وواضعها مواضعها و----لا اعاب ولا احاب اللهم اني قد احللت احد الصفرين وحرمت صفر المءخر وكذلك في الرجبين يعني رجبا وشعبان----- ثم يقول انفروا علي اسم الله	5437	-7130239694429565718	249	428.0	203	372	66.93548583984375	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0903	false	-6210085549161874244	86	114	443	585	1521	300	وا----------------لمسمسة والمسماس اختلاط الامر--------- واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس------------------------------------------------------------------------------------------ خفف سين الماس- كما يخففون-- في قولهم مست الشء اي	903	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05501	true	-8397880556640838415	234	280	1215	1466	1576	300	والمسماس بالكسر والمسمسة--------- اختلاط الامر والتباسه واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي هكذا انشده الجوهري والليث والازهري لرءبة قال الصاغاني وليس له كانه لم يجده في ديوانه قيل خفف سين الماسي كما يخففونها في قولهم مست الشء اي	5501	-7130239694429565718	133	222.5	106	260	51.153846740722656	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0492	false	4862619525458124488	150	176	799	939	1647	300	هيجوه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال------- الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمي-------ن علي عثمان في الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد	492	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05521	true	536006124709760874	106	132	565	708	1615	300	هيج-ه وازعج-ه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين بعثمان عل---------ي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد	5521	-7130239694429565718	129	227.0	105	154	83.7662353515625	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0209	false	5058342212244595443	225	262	1144	1345	1485	300	قول جرير حي الهدملة من ذات المواعيس الموا----------------------------عسة ضرب من سير الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------- في الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة يقولون تواعسن بالاعناق اذا سارت ومدت اعناقها في سعة الخطو---------- قال الشاعر كم اجتبن من ليل اليك وواعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	209	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05556	true	-7569961170661174691	35	129	191	712	1629	300	قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والمواعسة ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا في سرعة وقيل المواعسة مواطاة الوعس وهو شدة وطءها علي الارض والمواعسة المباراة في السير وهو المواضخة او لا تكون المواعسة الا ليلا ومما يستدرك عليه الموعس كالوعس وانشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها ووعسة الحومان موضع انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان ووعسه الدهر حنكه واحكمه والايعاس------------------------------------------------ في سير الابل كالمواعسة قال------- كم اجتبن من ليل اليك -واعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	5556	-7130239694429565718	134	87.0	105	577	23.223569869995117	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0417	false	6114443305938482026	2	25	13	121	1572	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر وهمس	417	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05570	true	-3135338089997400421	156	179	776	884	1531	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر قاله	5570	-7130239694429565718	104	204.0	81	108	96.29629516601562	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0741	false	-6594639236191416339	101	156	513	792	1537	300	قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلي-----ل الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة----- الاجش ----صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ- وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه يقال له الوشي ثم يعاد ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش قال	741	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05607	true	5218204378665415673	145	254	730	1295	1525	300	قال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا صرق الحي من الغزو صهل قال ابن دريد وهو مما يحمد في الخيل قال النجاشي ونجي ابن حرب سابح ذو علالة اجش هزيم والرماح دواني ومن الرعد وغيره قال الاصمعي من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد ويقال رعد اجش شديد الصوت قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا والاجش احد الاصوات التي تصاغ منها وفي بعض الاصول الصحيحة عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ -بها الالحان ثلاثة منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بع--------------------------------------ينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش ----	5607	-7130239694429565718	234	411.0	188	608	38.48684310913086	41	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0300	false	8125551436095486224	226	292	1157	1501	1541	300	الاحابيش فكانوا- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فيها يقول ابليس لقريش اني جار لكم من بني كبت فواقعوا محمدا اتاهم في صورة سراقة بن مالك بن جعثم وذلك حيث يقول الشاعر ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق سموا بذلك لتجمعهم فلما صار لهم ذلك الاسم --------------------------صار التحبيش في الكلام كالتجميع -قال	300	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05618	true	7171470514124566653	214	273	1092	1410	1552	300	الاحابيش يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقا-----ل ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قا----------------------------ل الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق------------------ فلما سميت ت---لك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	5618	-7130239694429565718	244	407.5	196	372	65.59140014648438	40	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0013	false	-7413642544646991215	1	53	5	269	1553	300	قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواح العيص منبت خيار الشجر وامراة عشة ورجل عش دقيق عظا------------------------------------------------------------------------------م اليد------------------------ين والرجلين وقد عش يعش عشوشا قال العجاج يصف نعمة البدن امر منها قصبا خدلجا لا قفرا عشا ولا مهبجا وقال اخر لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	13	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05694	true	-4169298379733893895	238	286	1257	1531	1599	300	قال جرير فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع ولا ضواحي والعشة ال--------------مراة الطويلة القليلة اللحم وكذلك الرجل واطلق بعضهم العشة من النساء فقال هي القليلة اللحم او الدقيقة عظام اليد والرجل وقيل عظام الذراعين والساقين وكذلك الرجل----- قال------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ليلي بورهاء عنفص ولا عشة خلخالها يتقعقع	5694	-7130239694429565718	128	198.5	103	366	34.972679138183594	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0691	false	-4098028290446026436	191	230	999	1198	1571	300	في امره والكمش مجزوم ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصف- به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كم-شة وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا قال-- يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي	691	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05752	true	-5492742652201558458	190	228	971	1169	1557	300	في العين الكضمش----- ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كميشة وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا وانشد يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي	5752	-7130239694429565718	184	337.0	147	203	90.64039611816406	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0488	false	-5788262328783221529	140	181	721	941	1592	300	البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع منه وبخص اليد لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخص في العين لحم عند الجفن الاسفل كاللخص عند الجفن الاعلي	488	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05818	true	-4414745293983704720	101	206	497	1027	1507	300	البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وقيل هو لحم اسفل خف البعير والاظل ما تحت المناسم والبخص ايضا لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة نقله الجوهري وقيل هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه ويدل عليه قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او اعود ابخصا والبخص ايضا لحم ناتء فوق العينين او تحتهما كهيءة النفخة تقول منه بخص كفرح فهو ابخص اذا نتا ذلك منه نقله الجوهري وفي المحكم البخصة شحمة العين من اعلي واسفل وفي التهذيب البخص في العين لحم عند الجفن الاسفل كاللخص عند الجفن الاعلي	5818	-7130239694429565718	165	280.0	134	530	31.132076263427734	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0604	false	3876087579013116202	20	45	105	242	1556	300	اذا رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب ركامها والنبيذ اذا جاش فهو يرقص --------------------------------------------------------قال حسان------------------- بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل باب	604	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05883	true	-6484369186021291518	231	271	1214	1425	1576	300	اذ- رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب ركامها ومن المجاز الخمر اذا غلت رقصت ويقال رقص الشراب اذا اخذ في الغليان كما في الصحاح وقال حسان رضي الله تعالي عنه بزجاجة رقصت بما في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل قال	5883	-7130239694429565718	112	176.0	91	212	52.8301887512207	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0814	false	7983444975064774949	72	104	361	521	1524	300	شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام لي--كون ------اسرع واطوع وادوم لسيرها قال---------------- لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص	814	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05891	true	-1469608708282313159	134	169	708	883	1602	300	شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز -يعطف عليه ثني --زمامها فتكون اطوع واسر------ع وادوم لسيرها قاله ابن دريد وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص	5891	-7130239694429565718	148	257.0	118	184	80.43478393554688	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0874	false	875851207355258504	64	155	342	856	1673	300	الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا غمزا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفراص ليجعل فيه-ا الشراك والمفراص الحديدة التي يقطع بها والفريصة لحم عند نغض الكتف في وسط الجنب عند منبض القلب وهما اللتان يفترصان عند الفزعة يعني ارتعادهما---------------------------------------------------------------- قال امية فراءصهم من شدة الخوف ترعد وقال صخم الفريصة لو ابصرت قمته بين الرجال اذن شبهته جملا والفرصة النهزة ويقال اصبت فرصتك ونوبتك ونهزتك واحد وانتهزتها وافترصتها والفرصة قطعة من صوف او قطن وفريص من الرقبة عروقها والفرصة الريح التي يكون منها الحدب والسين فيه لغة	874	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05922	true	4940986108525024301	143	203	728	1046	1580	300	الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرص-----ا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما--------- ليجعل فيهما الشراك وانشد جواد حين يفرصه الفريص----------------------------------------------------------------------------------------- يعني حين يشق جلده العرق فرصه اصاب فريصته وفي بعض نسخ الصحاح فريصه نقله الجوهري قال وهو مقتل والفرص نوي المقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدته بهاء عن ابي عمر و والفرص--------------------------------------------------ة الريح التي يكون منها الحدب والسين فيه لغة	5922	-7130239694429565718	180	249.0	143	579	31.088083267211914	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0585	false	4490020342710713434	1	44	5	252	1576	300	ضلضلة وزلزل وقصقاص وابو القلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول الشاع--------------------------------ر فيه الغواة مصورو-ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا-ف عليه والاسد القصاقص	585	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05943	true	6047741610070438430	204	254	1095	1372	1596	300	ضلضلة وزلزل وقصقاص و----القلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه والاسد القصاقص	5943	-7130239694429565718	241	449.0	199	281	85.76512145996094	42	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0814	false	7983444975064774949	124	159	609	799	1524	300	نشص نشص السحاب اي ار------------------------تفع من قبل العين حين ينشا والنشاص اسم ذلك السحاب والناشص لغة في الناشز--------------------------------------------------------------------------- نشصت المراة علي زوجها و---نشزت ان-------------------------------- ابغضته وكرهته ----------------------قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن	814	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms05983	true	-8386465091542248541	129	196	669	1014	1564	300	نشص نشص السحاب في السماء ينشص وينشص نشوصا ارتفع من قبل العين حين ينشا ويعلو قاله الليث وكذلك نشص الوتر ارتفع وكل ما ارتفع فقد نشص وكونه من حد نصر وضرب صرح به الجوهري واهمله المصنف قصورا قال نشصت المراة -من زوجها مثل نشزت اي ارتفعت عليه فهي ناشص وناشز قوله ابغضت زوجها ولو قال وفركته كان اخصر قال الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن	5983	-7130239694429565718	135	180.0	108	346	39.01734161376953	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0692	false	4434878089532813664	44	84	236	454	1596	300	مشية الرجل بالرجلين معا والمراة تركض ذيو---------لها برجليها اذا مشت ق---------ال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- الدقيش تزوجت جارية فلم يكن عندي شء فركضت برجليها في صدري ثم قالت يا شيخ ما ارجو بك	692	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06091	true	8718918675249118902	106	164	567	900	1615	300	مشي- الانسان برجليه معا والمراة تركض ذيولها وخلخالها برجليها اذا مشت وهو مجاز قال النابغة والراكضات ذيول الريط فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد وخرجوا يتراكضون وتراكضوا اليهم خيلهم حتي ادركوهم وارتكضوا في الحلبة واتيته ركضا حكاه سيبويه وهو مجاز وعن ابي الدقيش تزوجت جارية فلم يك- عندي شء فركضت برجليها في صدري و--قالت يا شيخ ما ارجو بك	6091	-7130239694429565718	197	352.5	160	337	58.456974029541016	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0205	false	-5340352603498720337	136	178	666	876	1485	300	يجري مجري القسم---- وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذاك ابدا فلو كان---- اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به --قسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	205	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06146	true	-3851352125582384356	190	235	928	1154	1468	300	تجري مجري القسم قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب	6146	-7130239694429565718	208	384.5	166	226	92.035400390625	38	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0599	false	751552615448044881	9	130	50	678	1641	300	الاسم كالقصيد والبعير يقرض جرته وهو مضغها والجرة المقروضة وهي القريض وقولهم حال الجريض دون القريض يقال الجريض الغصة والقريض ال----------------------------------------------------------جرة لانه اذا غص لم يقدر علي قرض جرته ويقال في حديثه ان رجلا نبغ له ابن شاعر فنهاه عن قرض الشعر فكمد الغلام بماجاش في صدره من الشعر حتي مرض وثقل فلما حضره الموت قال لابيه اكمد----------------------- في القريض الممنوع قال فاقرض يا بني قال هيهات حال الجريض دون القريض ثم قال الغ--------------------------------------------لام عذيرك---------------------------- من ابيك يضي صدرا فما يغني بيوت الشعر عني اتامرت ----------------------------------------------وقد فنيت حياتي بابيات ترجيهن مني فاقسم لو بقيت اقول قولا افوق به قوافي كل جن--------- والقرض القطع بالناب والمقراض الجلم الصغير و------------القراضة فضالة ما يقر--------------ض الفار من خبز او ثوب و---------------قراضات الثوب ما -----------------ينفيها الجلم	599	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06189	true	-2240173992493326514	20	141	89	720	1574	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغصة والقريض ما يرده البعير من جرته كما نقله الجوهري وقال الليث القريض الجرة لانه اذا غص لم يقدر علي قرض جرته و-قال------------------------ ابن سيده--------- قرض البعير جرته يقرضها قرضا وهي قريض مضغها او ردها وقال كراع انما هي الفريض بالفاء وقد تقدم في موضعه وقيل الجريض في المث-----------------------------------------------------------------ل الغصص والقريض الشعر كما نقله الجوهري ايضا اي حال ما هاله دون شعره ولذا صار يقول اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد والشعر قريض فعيل بمعني مفعول كالقصيد ونظاءره قال ابن بري وقد ف------------------------------------------------------رق الاغلب العجلي بين الرجز والقريض بقوله ارجزا تريد ام قريضا كليهما اجيد مستريضا والقراضة بالضم ما سقط بالقرض اي بقرض الفار من خبز او ثوب او غيرهما وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها الخياط وينفيها الجلم	6189	-7130239694429565718	179	52.0	136	894	20.022371292114258	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0651	false	352861678956686651	187	213	974	1106	1546	300	الحاءط اي- انهدم من مكانه من غير هدم و----اذا هوي وسقط -لا يقال الا انقض انقضاضا قال------------------------ يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاض ومنكثب	651	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06202	true	6578232392757165851	118	149	595	749	1543	300	الحاءط اذا انهدم من مكانه من غير هدم فاما اذا هوي وسقط فلا يقال الا انقض-------- قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا يغشي الكناس بروقيه ويهدمه من هاءل الرمل منقاض ومنكثب	6202	-7130239694429565718	122	207.5	97	162	75.30863952636719	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0856	false	-5572280635658282145	24	54	143	310	1531	300	القلب--- حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضانه والنابض اسم للغض----ب والمن-----ابض المنادف---------------------------------------------------- في بعض الشعر الواحد منبص مثل محبض وانشد--------------- لغام علي الخيشوم بعد هبابه كمحلوج عطب طيرته المنابض	856	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06220	true	6799816022605861388	125	170	645	891	1545	300	القلب هو حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضانه كما في الاساس والعباب والمنبض كمنبر المندفة وفي الصحاح المندف مثل المحبض قال وقال الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف قلت والمراد به قول الشاعر لغام علي الخيشوم بعد هبابه كمحلوج عطب طيرته المنابض	6220	-7130239694429565718	123	173.0	98	246	50.0	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0855	false	-5719848020611752087	58	130	309	699	1584	300	ما تساقط من غير نفض في اصول الشجر -من انواع الثمر ونفوض الارض راشانها بمعني التراب وهي فارسية انما هي اشرافها وقيل تفوض الارض التراب يلقي علي شط النهر من النهر والنفاضة ما انتفض من التمر-- والنف-ضة قوم------------------------------------------------------ يبعثون الي عدوهم ينفضون الارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو---------------- او خوف واستنفض القوم بعثوا النفضة وفلان نفيضة اذا كان ينفض الطريق وحده قال الفرزدق تر--------------------------------------------د المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	855	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06230	true	-2309391375175465801	80	148	450	816	1637	300	ما تساقط من الثمر --في اصول الشجر ومن المجاز ال----نفوض البرء من المرض وقد ن---------------------------------------------------------------------------------------------------فض من ---مرضه والنفيضة كسفينة نحو الطليعة نقله الجوهري قال والنفضة محركة الجماعة يبعثون في ال--------------ارض متجسسين لينظروا هل فيها عدو ام لا زاد الليث او خوف وا--نشد الجوهري لسلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد ------------------قال ابن بري صوابه سعدي الجهنية قلت وهي سعدي بنت الشمردل يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع	6230	-7130239694429565718	168	195.5	133	508	33.070865631103516	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0859	false	7231920686515222609	217	246	1087	1254	1486	300	وصلة ما بين العجز والمتن--------------------- ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتا- قطنها يعني وسط الورك قال ر---ءبة اذا اعتز من الرهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واض والنوض الحركة	859	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06236	true	1012614006296658891	46	104	252	596	1658	300	وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه قاله الليث قال ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك وانشد لرءبة اذا اعتز-من الزهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال الصاغاني لرءبة قصيدة رجز اولها ارق عينيك عن الغماض وليس المشطوران فيها وقال الجوهري النوض وصلة ما بين عجز البعير ومتنه وانشد جاذبن بالاصلاب والانواض والنوض الحركة	6236	-7130239694429565718	161	292.0	134	345	46.66666793823242	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0906	false	4004137389764324776	183	225	962	1167	1527	300	اسم شهر بالرومية وهو فصل------ بين --------الربيع والشت----------------------اء وفيه يكون كما يزعمون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس--------- يتيمن به اذا ول------د في تلك السنة او قدم	906	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06372	true	-5330487275560764454	131	181	684	929	1551	300	اسم شهر بالرومية قبل اذار يكون بين الشتاء والربيع قال الازهري هو من فصول الشتاء وفيه يك-----------ون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهو الذي يتيمن به اذا ولد مولود في تلك السنة او قدم	6372	-7130239694429565718	185	309.5	145	256	72.265625	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0907	false	-1253990029495847957	241	300	1249	1566	1566	300	المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة -تجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس قصيدتين علي هذا المثال يسميان السمطين فصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره في سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت فجمعت به في ملتقي الخيل خيله تركت عتاق الطير-	907	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06401	true	1442230337928533740	144	224	772	1181	1596	300	المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس---------- هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه-------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فج------عت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير	6401	-7130239694429565718	216	336.0	172	440	49.09090805053711	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0297	false	913816333869318358	212	273	1120	1449	1578	300	والشحطة----- داء ياخذ------ في صدور الابل لا تكاد تنجو منه ويقال ل------------اثر سحج يصيب جنبا او فخذا ونحوه اصابته شحطة والشوحط ضرب من النبع والمشحط عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الارض والتشحط الاضطراب في الدم والولد يتشحط في السلي اي ي------------------------------ضطرب فيه قال النابغة------------------- ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل يعني بالوصاءل البرود الحمر	297	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06411	true	-7911581728988559493	46	98	255	533	1584	300	والشحطة بهاء داء ياخذ الابل في صدورها ف---لا تكاد تنجو منه --قال والشحطة ايضا اثر سحج يصيب جنبا او فخذا او نحو ذلك وت----------------------------------------------------------------------------------------شحط ------------------الولد ف------ي السلي وكذلك القتيل في الدم كما للجوهري اضطرب فيه قال النابغة الذبياني يصف الخيل ويقذفن بالاولاد في كل منزل تشحط في اسلاءها كالوصاءل ------الوصاءل البرود الحمر	6411	-7130239694429565718	184	264.5	149	401	45.88528823852539	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0817	false	3931803155806960170	163	257	860	1353	1553	300	-------اشرطه وافرطه كانه اشتق من الاشراط التي هي اواءل الاشياء والشرطي منسوب الي الشرطة والجميع شرط وبعض يقول شرطي ينسبه الي الجماعة والشرط سموا شرطا لان شرطة كل شء خياره وهم نخبة السلطان- من جنده قال حتي اتت شرطة للموت حاردة والشرواط من الابل الطويل وناقة شرواط وجمل شرواط اي طويل فيه دقة وذءب شرواط اي طويل قليل اللحم نحيف وكل شء هياته لتنفقه او تبيعه فقد اشرطته اي اعددته وهياته واشرط جمله للسقاء 1 جعله له واشرطت نفسي للقتال وغيره بذلتها له ---------------------------------------------قال اوس فاش-------رط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	817	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06414	true	-7989615949592603516	220	264	1196	1422	1622	300	افرطه واشرطه من -----------------الاشراط التي هي اواءل الاشياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه من قولك فارط وهو السابق واشرط فلان نفسه لكذا- من الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعلم-------------------------------------------------------------------ها له واعدها ومن ذلك اشرط الشجاع نفسه اعلمها للموت قال اوس بن حجر واشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	6414	-7130239694429565718	118	140.5	92	553	21.33815574645996	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0260	false	5450035678458555234	110	148	600	792	1709	300	العضرفوط ذكر العظاء وهي دواب الجن--------- قال------- وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واحلي من وخيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود تري فيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي في ثنية يبادر سربا من عظاء قوارب	260	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06454	true	-6426418269342573282	123	162	642	843	1534	300	العضرفوط او هو من------ دواب الجن وركاءبهم قال الشاعر وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد الذ واشهي من وحيد الثعالب ومن فارة مزمومة شمرية وخود برد-فيها امام الركاءب ومن عضرفوط حط بي من ثنية يبادر سربا من عظاء قوارب	6454	-7130239694429565718	170	297.0	135	208	81.73076629638672	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0144	false	-3407704108101992164	104	139	541	727	1573	300	مع حسن قوامها و----------------------لا يجعل مصدره--- الا العنط ولو قيل عنطنطتها طول عنقها -كان صواب------ا في الشعر ولكن- يقبح في الكلام لطول الكلمة وكذلك يوم عصبصب بين العصابة وفرس غشمشم بين الغشم و-----بين الغشمشمة ويقال	144	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06464	true	-5549133016656196019	0	42	0	223	1589	300	مع حسن قوامها ويقال عنطها طول قوامها لا يجعل مصدر ذلك الا العنط ولو قيل عنطنطتها طول عنقها لكان صوابا جاءزا في الشعر ولكنه يقبح في الكلام لطول الكلمة وكذلك يوم عصبصب بين العصابة وفرس غشمشم بين الغشم ويقال بين الغشمشمة و-قال	6464	-7130239694429565718	184	324.5	149	224	82.14286041259766	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0212	false	-7068887485812237531	148	205	802	1087	1554	300	تحمل سنوات من غير عقر وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها وقد تعتاط-------------------------------- المرا----------------------------------------------------------------ة ايضا وناقة عاءط قد عاطت تعيط عياطا في معني حاءل ونوق عيط وعواءط و------------التعيط تنبع الشء من حجر------- او عود -يخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل-------------------------------------- وذفري الجمل يتعيط بالعرق الاسود قال ت--عيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابع	212	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06466	true	-7773445384761276950	83	167	455	879	1575	300	تحمل سنوات من غير عقر والذي جاء في الحديث ان الم------------عتاط التي لم تلد وقد حان ولادها وكان المراد بالولاد الحمل اي انها لم تحمل وقد حان ان تحمل وذلك من حيث وعرفة سنها وانها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها فسمي الحبل بالولادة وقال الليث التعيط ان ينبع----- حجر او شجر او عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ او يسيل وتعيطت الذفري سالت بالعرق قال الازهري وذفري الجمل تتعيط بالعرق الاسود وانشد تعيط ذفراها بجون كانه كحيل جري من قنفذ الليت نابغ	6466	-7130239694429565718	178	244.0	138	441	40.36281204223633	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0679	false	462464626624640461	110	138	607	774	1700	300	القرمطة-------- دقة الكتابة وتداني الحروف -------------------------------------------------------------------------------------------------والسطور والقرمطة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشي القطوف والقرموط ثمرة الغضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرمان قال---------------------------------------- وينشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضا الخض-ل الندي يعني--- ثديها	679	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06506	true	5227232593925802358	20	130	99	685	1620	300	القرمطة في الخط دقة الكتابة وتداني الحروف والسطور وقرمط الكاتب اذا قارب بين كتابته وفي حديث علي رضي الله عنه فرج ما بين السطور وقرمط ما بين الحروف والقرمطة في المشي مقاربة الخطو يقال قرمط الرجل في خطوه اذا قارب ما بين قدميه وكذلك قرمط البعير اذا قارب خطاه وتداني مشيه وهو قرمطيط كزنجبيل متقارب الخطو- والقرموط كعصفور دحروجة الجعل عن ابن الاعرابي والقرموط الاحمر من ثمر الغضي يحكي لونه لون نور الرمان اول ما يخرج نقله الازهري وقال ابو عمر و القرموط من ثمر الغضي كالرمان يشبه به الثدي وانشد في صفة جارية نهد ثدياها وينشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضي الخضيل الندي قال يعن ثديها	6506	-7130239694429565718	138	174.5	112	587	23.509368896484375	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0586	false	-8944328832653461026	62	126	307	638	1544	300	وقال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد----- وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني لان الباء متحركة والطاء هناك- ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء واما قط فانه الابد الماضي------------------ تقول ما رايت----ه قط وهو رفع لانه غاية مثل قولك قبل وبعد واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين درهما قط	586	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06517	true	-8470514651412298627	24	89	123	451	1547	300	وقال اهل البصرة الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني -ان الباء متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء او اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون تقول ما رايت مثله قط-------- لانه----- مثل----- قبل وبعد فان قللت بقط فاجزمها ما عندك---- الا --------هذا قط	6517	-7130239694429565718	246	395.0	197	359	68.52367401123047	41	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0620	false	-2885306931497308644	80	117	437	618	1596	300	للعقرب اذا لسعت شجة---- قرنية ملحة بحري قفطي تقر--ا سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات وسءل النبي------------ صلي الله عليه وسلم عن هذه الرقية بعينها فلم ينه عنها وقال الرقي عزاءم اخذت علي الهوام باب	620	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06523	true	-5037315512870609922	224	264	1185	1376	1553	300	للعقرب اذا لسعت قيل شجه قرنية ملحة بحري قف-ي يقرءها سبع مرات وقل هو الله احد سبع مرات قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الرقية------- فلم ينه عنها وقال الرقي عزاءم اخذت علي الهوام قال	6523	-7130239694429565718	158	279.0	123	199	79.39698791503906	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0687	false	-8728928275272862292	241	288	1266	1528	1569	300	والكشط------ة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد كشطوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة---- يريد ان يستوهبهم فقيل له------- وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزي من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعموا---- لحم الجزور باب	687	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06529	true	-6489331957496994017	9	60	44	327	1593	300	والكشطة محركة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور وفي	6529	-7130239694429565718	251	462.5	204	283	88.69258117675781	40	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0970	false	3806606934956126476	222	264	1160	1393	1591	300	المط سعة الخطو وقد مط يمط وتكلم فمط حاجبيه اي مدهما ومط كلامه اي- مده وطوله والمطيطاء والمطواء التمطي والمطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ قال------------- فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستصفينها بالجحافل ابواب الثلاثي ----	970	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06557	true	-4960507765509689037	21	58	106	305	1534	300	المط سعة الخطو وقد مط يمط-------------------------- ومط خطه وخطوه مده ووسعه و--------------------------المطاءط مواضع حفر قواءم الدواب في الارض تجتمع فيها الرداغ قاله الليث وانشد فلم يبق الا نطفة في مطيطة من الارض فاستقصينها بالجحافل وقال ابن الاعرابي	6557	-7130239694429565718	154	269.0	123	251	61.35457992553711	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0981	false	-70804816213615053	39	73	212	389	1648	300	النبط الم-------اء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت وقد---------------------- نبط ماءها ينبط نبطا ونبوطا وقد------------- انبطنا الم-اء اي استنبطناه يعني انتهينا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبط------ ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر	981	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06571	true	-4998898830997761533	152	234	827	1260	1610	300	النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر ونبط العلم اظهره ونشره في الناس وهو مجاز ومنه الحديث من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملاءكة اجنحتها واستنبط الفرس طلب نسلها ونتاجها ومنه الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها وفي رواية ليستبطنها اي يطلب ما في بطنها والنبط محركة ما يتحلب من الجبل كانه عرق يخرج من اعراض الصخر	6571	-7130239694429565718	123	157.5	95	433	28.40646743774414	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0022	false	-95218838280511472	233	266	1214	1399	1582	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلت وازداد حرا عجانها انعظت اي علاها الشبق والنعظ هنا الشهوة ويروي وابتل منها ازارها فاجابه ال-----------------------------------------------------------مجيب فقد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	22	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06660	true	1290067487528359262	26	60	161	342	1589	300	اذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته-------------------------------------------------------------- وابتل منها ازارها هكذا في الصحاح ويروي وازداد رشحا عجانها قال ابن بري اجاب هذا الشاعر مجيب -قد يركب المهقوع من لست مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان	6660	-7130239694429565718	113	192.0	92	244	46.31147384643555	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0106	false	-508785501119412360	172	235	917	1265	1606	300	من صاحبي بضوعا اذا امرته بشء فلم يفعله فدخلك منه شء وب---------------------------------------------------------------------------------------------ضعت من الماء بضوعا-------------------------------------------------------------------- اي رويت والبضع اسم باضعتها اي باشرتها وبضعتها بضعا وبضعا وهو الجماع والبضاعة ما ابضعت للبيع كاءنا ما كان ومنه الابضاع والابتضاع والباضعة شجة تقطع اللحم والباضعة قطعة من الغنم انقطعت عن الغنم يقال فرق بواضع والبضيع البحر قال ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بفيفاء البحور ويجنب	106	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06690	true	509224430376360636	91	173	448	881	1532	300	من صاحبي بضوعا اذا امرته بشء فلم يفعله فدخلك منه وهكذا نقله عنه صاحب اللسان والعباب وقال غير الليث فلم ياتمر له فسءم ان يامره بشء ايضا وفي الصحاح بضعت من الماء بضعا وزاد غيره وبضع بالماء ايضا وزاد في المصادر بضوعا بالضم وبضاعا بالفتح اي رويت كما في الصحاح وزاد غيره وامتلات قال الجوهري وفي المثل حتي متي تكرع لا تبضع والبض-يع كامير الجزيرة في البحر------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي وانشد لابي خراش الهذلي-------- ساد تجرم في البضيع ثمانيا يلوي بعيقات البحار ويجنب	6690	-7130239694429565718	140	158.5	108	509	27.504911422729492	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0166	false	-7249390933881816499	56	114	320	596	1527	300	وكانهم في الال اذ تلع ا--------------------------------------لضحي وتلع فل-ان اذا اخرج راسه من كل شء كان فيه وهو شبه طلع غير ان طلع اعم وتلع الشاة يعني الثور اي اخرج راسه من الكناس وا---------------------------------------------------تلع راسه فنظر اتلاعا لان فعله يجاوز كما تقول اطلع راسه اطلاعا -------قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس	166	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06727	true	-5900272786804502476	63	129	323	639	1520	300	وكانهم في الال اذ تلع الضحي سفن تعوم قد البست اجلالا قال وتقول---- تلع الرجل اذا اخرج راسه--- كل شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم وتلع الظبي و----الثور------------- من الكناس اذا اخرج راسه منه وسما بجيده عن ابن دريد كاتلع يقال اتلع راسه اي--------------------------------- اطلع لينظر نقله الازهري قال ذو الرمة كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس	6727	-7130239694429565718	192	292.0	148	373	51.47452926635742	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0076	false	-3356207006673938875	6	38	38	197	1504	300	لا يسمي جزع الوادي جزعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره-------------------------------- واحتج بقول لبيد--------------------------------- كانها اجزاع ببشة اثلها ورضامها قال الا تري انه ذكر الاثل ويقال------------- بل يكون جزعا بغير نبات	76	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06749	true	6975128541055450145	182	227	927	1152	1503	300	لا يسمي ج-----------زعا حتي تكون له سعة تنبت الشجر وغيره نقله الليث عن بعضهم وجمعه اجزاع واحتج بقول لبيد رضي الله عنه حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها قال الا تري انه ذكر الاثل وهو الشجر وقال اخر بل يكو ج-زعا بغير نبات	6749	-7130239694429565718	140	240.5	111	237	59.07173156738281	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0076	false	-3356207006673938875	43	111	223	583	1504	300	والجازع الخشبة التي توضع بين الخشبتين منصوبتين عرضا لتوضع عليها عروش----------------------------------- الكرم وقضبانها---------------------------------------------- ليرفعها ------عن الارض فان نعتها--------- قلت خشبة جازعة وك----ذلك كل خشب-------ة بين شيءين ليحمل عليها شء فهي جازعة والمجزع من البسر ما قد تجزع فارطب بعضه وبعضه بسر بعد وفلان يسبح بالنوي المجزع اي الذي يصير علي هيءة الجزع من الخرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجزعة من الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء او نصف الاناء والحوض	76	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06750	true	-367954629152834414	51	161	268	818	1519	300	والجازع الخشبة التي توضع في- العريش ايضا------ عرضا -يطرح عليه كذا في النسخ وفي الصحاح تطرح عليها قضبان الكرم قال الجوهري ولم يعرفه ابو سعيد وقال غيره انما يفعل ذلك ليرفع القضبان عن الارض فان نعت تلك الخشبة قلت خشبة جازعة قال وكذلك كل خشبة معروضة بين شيءين ليحمل عليها شء فهي جازعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزعة بالكسر القليل من المال ومن الماء كما في الصحاح يقال جزع له جزعة من المال اي قطع له منه قطعة ويضم عن ابن دريد قال ما بقي في الاناء الا جزعة وجزيعة وهي القليل من ا لماء وكذلك هي في القربة والاداوة وقال غيره الجزعة من الماء واللبن ما كان اقل من نصف السقاء والا------ناء والحوض	6750	-7130239694429565718	193	290.5	153	679	28.424152374267578	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0087	false	2177865241835492760	79	119	408	623	1576	300	واستجمع للمرء اموره اذا استجمع وهء له ما يسر به من ام-ره قال------------- اذا استجمعت للمرء فيها اموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها واستجمع السيل اي اجتمع واستجمع الفرس جريا قال------------------------------- ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	87	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06768	true	1834101804522314761	170	213	919	1150	1617	300	واستجمعت له ام--وره اذا اجت-مع له كل- ما يسر--ه من اموره قاله الليث وانشد اذا استجمعت للمرء فيها اموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها واستجم-----------------------ع الفرس جريا تكمش له وبالغ قال الشاعر يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده	6768	-7130239694429565718	173	286.5	141	260	66.53845977783203	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0030	false	-1443648390213513985	144	189	747	984	1574	300	قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب والخلع كالنزع الا ان في الخلع مهلة واختلعت المراة اختلاعا وخلعة وخلع العذار اي الرسن فعدا---- علي الناس بالشر لا طالب له فهو مخلوع الرسن قال واخري تكادر مخلوعة علي الناس في الشر ارسانها	30	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06803	true	8059940334096382413	177	213	885	1063	1532	300	قال وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب ومن مجاز المجاز خلع عذاره اذا القاه عن نفسه----------------------------------------- فعدا بشر علي الناس------ لا زاجر له---------------- قال واخري تكاءد مخلوعة علي الناس في الشر ارسانها	6803	-7130239694429565718	128	203.0	100	241	53.11203384399414	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0122	false	8900474054272262183	181	212	991	1152	1546	300	مضيق مولج المرء في عظم---------- ثغرة النحر واسم------------------------------------- ذلك العظم الدسيع وهو العظم الذي فيه الترقوتان مشدودا بعظم--------------- الكاهل قال--------------------------------------- يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مجيوب	122	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06815	true	6633423035288257403	234	283	1274	1536	1631	300	مضيق مولج المرء في عظم الثغرة اي ثغرة النحر وفي التهذيب هو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والمدسع كمنبر الدليل الهادي والدسيع كامير مغرز العنق في الكاهل نقله الجوهري وانشد لسلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب	6815	-7130239694429565718	118	165.0	92	262	45.03816604614258	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0153	false	6269029458807384838	256	290	1354	1538	1587	300	اي خرج من الفم واسترخي وسقط علي --عنفقته كلهثان ال---------------------------------------------------------------------------------كلب وادلعه العطش ونحوه واندلع لسانه قال---------------------------------- ابو---------- العتريف الغنوي يصف ذءبا طرده حتي اعيي ودلع لسا-----------------------نه وقلص المشفر عن اسنانه ودلع الدالع من لسانه	153	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06824	true	904211464280042382	209	271	1091	1417	1573	300	اي خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسا--ن الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ا---ن الله لعن--ه فا-دلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك وانشد ابو ليلي لابي العتريف الغنوي يصف ذءبا طرده حتي اعيا ودلع لسانه ودار بالرمث علي افنانه وقلص المشفر عن اسنانه ودلع الدالع من لسانه	6824	-7130239694429565718	155	225.5	124	334	46.40718460083008	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0163	false	6872325986184314658	258	297	1349	1535	1556	300	والدماع م------ن الثري ما ترا----ه يتحلب عنه الندي او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل يثرن صيفي الظباء الغفل ودماع الكرم------------------------ ما يسيل منه-------- ايام الربيع والدم-----------------------------------------------------------------------------------اع ما تحرك من راس الصبي اذا ولد ما لم يشتد وهي	163	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06826	true	6264746384471863623	230	288	1166	1460	1526	300	والدماع كشداد من الثري ما تري كانه يتحلب ------ندي او يكاد قال من كل دماع الثري مطلل كالدامع وهو مجاز ويوم دماع فيه رذاد وهو مجاز والدماع كرمان ما يسيل من الكرم في ايام الربيع وهو مجاز وهكذا ضبطه الصاغاني بالتشديد وهو في نسخ الصحاح والاساس بالتخفيف وقال الليث الدماع ما تحرك من راس الصبي اذا ول-----------د وهي	6826	-7130239694429565718	131	191.5	100	311	42.12218475341797	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0152	false	6892685179427123905	40	90	198	475	1502	300	و---------الرادعة والمردعة قميص قد لمع بالزعفران او بالطيب في مواضع وليس مصبوغا كله انما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزغفران بملء كفها والفعل- الردع قال رادعة بالمسك اردانها وقال-------------------------------------------------------------- ورادعة بالطيب صفراء عندها لجس الندامي في يد الدرع مفتق يعني جارية قد جعلت ردعا علي ثيابها في مواضع	152	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06879	true	-967342213285157493	28	89	145	480	1580	300	قال الليث الرا---------دعة قميص قد لمع بالزعفران او بالطيب في مواضع وليس مصبوغا كله انما هو مبلق كما تردع الجارية صدر جيبها بالزعفران بملء كفها والمصدر الردع قال امرء القيس حوارا يعللن العبير روادعا كمها الشقاءق او ظباء سلام وانشد الازهري قول الاعشي ورادعة بالطيب صفراء عندنا لجس الندامي في يد الدرع مفتق يعني جارية قد جعلت----- علي ثيابها في مواضع	6879	-7130239694429565718	236	420.0	191	349	67.62177276611328	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0112	false	5083009563238373204	255	279	1438	1576	1661	300	واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه قال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع	112	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06885	true	2843887925221343702	174	195	948	1077	1654	300	واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع والمراصع الختوم--------- قال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع	6885	-7130239694429565718	115	214.5	95	138	83.33333587646484	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0134	false	-6875888690132386893	244	294	1317	1589	1628	300	يزرعه----- اي ينميه حتي يبلغ غايته وتمامه--- ويقال للصبي زرعه الله اي بلغه تمام شبابه والمزدرع الذي يزرع او يامر بحرث زرع لنفسه خصوصا دخلته الدال بدل تاء مفتعل كما يقال اجدمعوا واجتمعوا قال شجاع المزدرع الارض التي ي-----------------------------زرع فيها قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع	134	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06917	true	6710632175744503632	67	178	358	938	1587	300	يزرع الزرع اي ينميه حتي يبلغ غايته علي المثل ويقال للصبي زرعه الله اي جبره كما في الصحاح وهو مجاز --------------------------------------------------------------كما يقال انبته الله وكذا زرع الله ولدك للخير من المجاز الزرع الولد وهو زرع الرجل والزرع في الاصل مصدر عبر به عن المزروع نحو قوله عز وجل فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم وقد غلب اسم الزرع علي البر والشعير ج زروع قال الله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم وموضعه المزرعة مثلثة الراء اقتصر الجوهري علي الفتح وزاد الصاغاني وصاحب اللسان الضم واما الكسر فلم اعرف من اين اخذه المصنف كذلك المزدرع موضع الزرع وانشد الليث واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع	6917	-7130239694429565718	132	165.5	106	642	20.560747146606445	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0015	false	-2351587954394940247	9	41	51	189	1506	300	-قال رءبة--------------------------- قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ان كان فتي سرعرعا اي شابا قويا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر-------------------------------------------- ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	15	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06948	true	-7574992657594011657	82	175	429	904	1574	300	وقال رءبة يذكر امراة تخاطب صاحبة لها قالت ولم تال به ان يسمعا يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ما كان فتي سرعرعا اخبرت صاحبتها عنه انه قد ادبر وفني الا اقله السعسعة تروية الشعر بالدهن كالسغسغة بالغين المعجمة عن ابن الاعرابي من السعسعة بمعني الفناء قولهم تسعسع الشهر اذا ذهب اكثره كما في الصحاح ويقال ايضا تشعشع بالشين المعجمة كما ياتي للمصنف وقد ذكره ايضا في تحبير الموشين قال الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه سافر في عقب شهر رمضان وقال ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته	6948	-7130239694429565718	123	191.0	94	475	25.894737243652344	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0129	false	4427277815890935963	229	257	1239	1377	1609	300	والسفعة------ ما في دمنة الدار من زبل ا-------و رماد او قمام متلبد فتراه مخالفا للون الارض في مواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون السفعة في اللون الا سوادا مشتربا حمرة قال	129	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06951	true	6845667976475788270	15	114	83	568	1541	300	والسفعة بالضم ما في دمنة الدار من زبل او رمل او رماد او قمام متلبد فتراه مخالفا للون الارض نقله الليث وقيل السفعة في اثار الدار ما خالف من سوادها ساءر لون الارض قال ذو الرمة ام دمنة نسفت عنها الصبا سفعا كما ينشر بعد الطية الكتب ويروي من دمنة ويروي او دمنة اراد سواد الدمن وان الريح هبت به فنسفته والبسته بياض الرمل السفعة من اللون سواد ليس بالكثير وقيل سواد مع لون اخر وقيل سواد مع زرقة او صفرة كما في التوشيح وقيل سواد اشرب حمرة قال الليث ولا تكون السفعة في اللون الا سوادا اش-رب- حمرة ----	6951	-7130239694429565718	124	183.0	98	491	25.25458335876465	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0073	false	-6325248822262438834	266	300	1413	1587	1587	300	من الرجال الذي كان به جنونا قال الاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه ومن قال الاشجع الممسوس من الرجال فقد اخطا لو كان كذلك ما مدحت به الشعراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجع في اليد والرجل العصب الممدود-	73	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	50	182	254	945	1563	300	من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا و-----------------------------------------------------------------لو كان كذلك ما مدح- به الشعراء قول الشاعر واشجع اخاذ يعني الدهر هكذا نص الجوهري وهو قول الاعشي والرواية باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وانت خبير بانه لا يصح ان يراد بالاشجع الدهر لقوله اخاذ علي الدهر حكمه فالصواب انه عني بالاشجع نفسه او غير ذلك فتامل الاشجع الطويل وهو البين الشجع محركة اي الطول عن ابن دريد وامراة شجعاء بينة الشجع كذلك والاشاجع كذا وجد بخط الجوهري وفي بعض نسخ الصحاح الاشاجيع اصول الاصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف وفي التهذيب هي رءوس الاصابع بدل اصول الواحد اشجع كاحمد ومنه قول لبيد يدخلها حتي يواري اشجعه قال الجوهري وناس يزعمون انه اشجع مثل اصبع ولم يعرفه ابو الغوث وقيل الاشجع في اليد والرجل العصب الممدود	6981	-7130239694429565718	98	160.0	79	757	12.945838928222656	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0074	false	374587022737341380	0	48	0	253	1573	300	فوق السلامي ما بين الرسغ الي اصول الاصابع التي يقال لها اطناب الاصابع فوق ظهر الكف ويقال بل هو العظم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع وانما احتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد ونحوه عاري الش-اجع فمن جعل الاشاجع العصب قال -تلك العظام هي الاسناع	74	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms06981	true	4596427294396250390	182	222	945	1157	1563	300	فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاص----------------------------ابع فوق ظهر الكف و----قيل هو العظم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع و-----احتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد------ عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع	6981	-7130239694429565718	206	374.0	166	255	80.78431701660156	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0205	false	-5340352603498720337	221	278	1094	1382	1485	300	ضاع يضوع وهو التضور------ في البكاء في شدة ورفع صوت تقول ضربه حتي تضوع وتضور وبكاء الصبي تضوع اكثره قال يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا واضاع الرجل اذا صارت له ضيعة يشتغل بها وهو بمضيعة وبمضيع اذا كان ضاءعا واضاع اذا ضيع والضوع------------------------------- طاءر من طير الليل من جنس الهام ----------------اذا احس بالصباح	205	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07083	true	7462810024541962483	76	128	405	674	1529	300	---------------تضور الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع قال امرء القيس يصف امراة----- يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذر ان يتضو----------------------------------------------ع والضوع كصرد وعنب الاخير عن ابي الهيثم طاءر من طير الليل ك------الهامة قال ابو الدقيش اذا احس بالصباح	7083	-7130239694429565718	138	178.0	109	341	40.469207763671875	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0147	false	-8464460559633726940	0	61	0	296	1521	300	نفاذ في مكارم الامور كما يطبع السيف اذا كثر عليه الصدا قال ------------------بيض صوارم نجلوها اذا طبعت تخالهن علي الابطال كتانا اي بيض كانهن ثياب كتان قال واذا هززت قطعت كل ضريبة فخرجت لا طبعا ولا مبهورا وفلان طبع طمع اذا كان ذا خلق دنء ---------------------------------------قال المغيرة بن حبناء يهجو اخاه صخرا وامك حين تذكر ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف	147	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07091	true	1147362327822476701	44	100	221	499	1543	300	نفاذ في مكارم الامور كما يطبع السيف اذا كثر----- الصدا عليه قاله الليث وانشد بيض صوارم نجلوها اذا طبعت تخالهن علي الابطال كتانا من المجاز هو ---------------------------------------------------------------------طبع طمع ككتف فيهما اي- دنء الخلق لءيمه دنس العرض لا يستحي من سواة قال المغيرة بن حبناء يشكو اخاه صخرا وامك حين تذكر ام صدق ولكن ابنها طبع سخيف	7091	-7130239694429565718	194	319.0	152	353	54.9575080871582	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0237	false	6975815759875509469	213	259	1134	1386	1617	300	قال الخليل سمعت كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف الرباعي سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ فسالنا--- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقال القذ منهم هي شجرة يتداوي بورقها وقال اعرابي انما هو الخعخع------------------------------------ وهذا موافق لقياس العربية	237	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07110	true	8360417735979141068	190	236	1055	1298	1613	300	قال الخليل وهي- كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال و---سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهخع قال وسالت الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقيل-------------------------------------------- انما هو الخعخع نقله الخليل عن اعرابي اخر قال الليث وهذا موافق لقياس العربية	7110	-7130239694429565718	187	321.5	150	291	64.26116943359375	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0048	false	5285000607501674734	147	185	773	975	1621	300	والقريع من الابل الفحل وي----------------------------سمي قريعا لانه يقرع الناقة اي يضربها وثلاثة اقرعة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر	48	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07147	true	-4100539200606045175	156	195	872	1079	1641	300	والقريع من الابل الذي ياخذ بذراع الناقة فينيخها وقيل سمي قريعا لانه يقرع الناق-----------------------ة قال الفرزدق وجاء قريع الشول قبل افالها يزف وجاءت خلفه وهي زفف وقال ذو الرمة وقد لاح للساري سهيل كانه قريع هجان عارض الشول جافر	7147	-7130239694429565718	173	314.5	140	230	75.21739196777344	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0011	false	-5536663094720190904	21	80	115	426	1591	300	حكاية صو--ت السلاح والترسة والحلي------- والجلود اليابسة والخطاف- والبكرة او نحو ذلك قال النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع القعاقع جمع قعقعة قال انا اذا خطافنا تقعقعا وصرت البكرة يوما اجمعا ذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي حتي-- يحركه به فيسلي به الهم ويقال يمنع من النوم لءلا يدب فيه السم	11	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07185	true	497305865485251866	24	96	140	527	1629	300	حكاية اصوات السلاح والترسة كعنبة جمع ترس والجلود اليابسة والحجارة والبكرة والحلي ونحوها وانشد سيبويه للنابغة الذبياني في قطع حلف بني اسد كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وزعم الاصمعي انه مصنوع وقد تقدم وانشد الليث للنابغة يسهد من ليل التمام سليمها لحلي النساء في يديه قعاقع و------------------------------------------------------------------ذلك ان الملدوغ يوضع في يديه شء من الحلي ونحوه يحركه ----يسلي به الغم ويقال يمنع به النوم لءلا يدب فيه السم	7185	-7130239694429565718	201	310.0	158	457	43.98249435424805	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0011	false	-5536663094720190904	90	193	486	1055	1591	300	اذا حمل علي العانة ----صك لحييه والقعقاع مثل القعقعاني وقال ----------------------------------------------------------------------رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اذا مشي سمعت لمفاصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوتا قال متمم بن نويرة يرثي اخاه مالكا ولا برم تهدي النساء لعرسه اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا والفعاقع ضرب من الحجارة ترمي بها النخل لتنثر من تمرها قال زاءدة القعقعان ضرب من التمر والقعقع طاءر ابلق ببياض وسواد طويل المنقار والرجلين ضخم من طيور البر يظهر ايام الربيع ويذهب في الشتاء وقعيقعان اسم جبل بالحجاز تنحت منه الاساطين في حجارته رخاوة بنيت اساطين مسجد البصرة ويقال للمهزول قد صار عظاما يتقعقع من هزاله والرعد يقعقع	11	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07186	true	-3664264985310736291	56	135	293	737	1620	300	اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه ----يقال ---له قعقعاني بالضم وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديده في صوته قعقعة نقله الجوهري وانشد لرءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اذا مشي سمعت لمفاصله قعقعة ورجل قعاقع كعلابط كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان---------------------------------------------------------------------------------------- تقعقعا وذلك من قلة الخير وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور السلطان وضيق السعر وهو مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمهزول--- صار عظاما يتقعقع من هزاله والقعقعة ----	7186	-7130239694429565718	188	155.0	153	766	24.543081283569336	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0053	false	-1077436770802445802	25	49	148	274	1631	300	قلعا وقلعة --------قال خلف بن خليفة تبدل باذنك المرتشي واهون تعزيره القلعة اي اهون ادبه ان تقلعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقلعة الرجل الضعيف الذي اذا بطش به	53	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07193	true	4892794888359238380	237	297	1276	1590	1602	300	قلعا وقلعة اذا عزل قال خلف بن خليفة تبدل باذنك المرتشي واهون تعزيره القلعة وفي الحديث بءس المال القلعة هكذا في الصحاح والنهاية وفي التكملة والصواب ان يقال ويقال انتهي قال ابن الاثير هو العارية لانه غير ثابت في يج المستعير ومنقلع الي مالكه او القلعة من المال ما لا يدوم بل يزول سريعا والقلعة------ الضعيف الذي اذا بطش به	7193	-7130239694429565718	99	167.0	80	320	30.9375	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0056	false	-3194389145896521297	4	34	26	180	1636	300	وجمع القنع ا----لقنعان وهو ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير فاذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا قال وايق---------------------ن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	56	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07209	true	-8603866186130076690	16	50	77	252	1571	300	وقيل القنعة من القنعان---- ما جري بين القف والسهل من التراب الكثير وقال ذو الرمة يصف الحمر كما في الصحاح وفي العباب يصف الظعن وابصرن ان القنع صارت نطافه فراشا وان البقل ذاو ويابس	7209	-7130239694429565718	104	167.0	83	179	58.10055923461914	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0065	false	7102159421828148706	276	300	1381	1491	1491	300	لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مثل يقول--- اذا نالت يدك ممن-------- بينك وبينه- احنة فلا تبق علي شء لانك-	65	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07225	true	-2788010934932013712	71	117	392	622	1584	300	لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج يقول لا تغرز ابلك تطلب بذلك قوة نسلها واحلبها لاضيافك فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك وقال الخليل هذا مثل وتفسيره اذا نالت يدك من قوم شيءا بينك وبينهم احنة فلا تبق علي شء -انك	7225	-7130239694429565718	103	158.5	80	231	44.5887451171875	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0200	false	3201021529901174874	215	267	1065	1347	1531	300	ابو الدقيش انهما طرفا الزندين في الذراع مما يلي ا---------------------------------لرسغ والكوع منهما طرف الزند الذي يلي الابهام وهو اخفاهما ------والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع ورجل اكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وامراة كوعاء اي عظيم الكاع قال دواحس في رسغ عير ا----------------------------------------------كوعا ويقال ال------كوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري----- بعير اكوع --	200	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07235	true	-3464611767747963095	62	175	312	904	1519	300	الي الزند او هما طرفا الزندين في الذراع مما يلي الرسغ قال الليث هكذا زعمه ابو الدقيش او الكوع------ طرف الزند الذي يلي الابهام كما مر عن الجوهري والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وفي الاساس الغبي هو الذي لا يفرق بين الكوع والكرسوع الكوع من ناحية الابهام والكرسوع من ناحية الخنصر او الكوع اخفاهما واشدهما درمة نقله الصاغاني قال والدرم محركة ان لا يظهر للعظم حجم و قال الاكوع العظيم الكاع وفي الصحاح المعوج الكوع وامراة كوعاء بي---نة الكوع قلت وهو قول ابي سعيد و الاكوع من اقبل رسغاه علي منكبيه وقد كوع كفرح كوعا و-قال الليث الكوع يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري يقال بعير اكوع و	7235	-7130239694429565718	219	318.5	176	602	36.37873840332031	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0170	false	-4432866039632248145	234	267	1190	1349	1520	300	ما يستمتع به الانسان في حواءجه من امتعة البيت ونحوه من----- كل شء------------------------------------ والدنيا متاع الغرور وكل شء تمتعت به فهو متاع تقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام-- ومتعك	170	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07258	true	5131303286583847999	11	46	54	231	1575	300	ما يستمتع به الانسان في حواءجه وقال الازهري المتاع في الاصل كل شء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود قال الليث والدنيا متاع الغرور اراد------------------------- انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام ج امتعة	7258	-7130239694429565718	105	155.0	82	202	51.98019790649414	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0057	false	3722357042757595131	26	66	136	334	1479	300	اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد----- وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن من دموعهن علي ابي سليمان--------- ما لم يكن نقع او- لقلقة ي----عني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت -قال لبيد------------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	57	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07308	true	-6778290170380466987	133	180	689	920	1540	300	اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد فقال وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني بالنقع اصوات الخدود اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7308	-7130239694429565718	189	325.5	149	231	81.81818389892578	36	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0057	false	3722357042757595131	12	66	67	334	1479	300	الصوت اذا ارتفع ونقع بصوته وانقع صوته اذا تابعه ومنه قول عمر في نسوة اجتمعن يبكين علي خالد بن الوليد وما علي نساء بني المغيرة ان يهرقن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع او- لقلقة يعني بالنقع اصوات الخدود اذا ضربت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	57	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07314	true	-1190498725661642108	3	60	15	305	1568	300	الصارخ-------------- بصوته وانقع صوته اذا تابعه ومنه قول عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة قلت وقد تقدم ذلك واما الانقاع في الدواء فيقال انقع الدواء وغيره في الماء فهو منقع ويقال نقعه نقعا في الماء فهو نقيع وانقعه نبذه ونقع الصوت ارتفع وانشد الجوهري للبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7314	-7130239694429565718	115	169.0	90	390	29.487178802490234	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0056	false	-3194389145896521297	163	215	893	1158	1636	300	قال----- لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا والم-----------------------------------------------اء ينقع العطش نقعا ونقوعا قال حفص الاموي اكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي واجزءها والنقيع شراب يتخذ من الزبيب ينقع في الماء من غير طبخ والنقيعة هي------ العبيطة من الابل وهي جزور توفر اعضاءها فتنقع في اشياء	56	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07315	true	-1867655910818046295	175	209	901	1082	1566	300	قال جرير لو شءت قد نقع الفءاد بشربة تدع الصوادي لا يجدن غليلا وفلان منقع كمكرم اي يستشفي برايه وهو مجاز والنقع دواء ينقع ويشرب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيعة من الابل العبيطة------------------ توفر اعضاءها فتنقع في اشياء	7315	-7130239694429565718	111	168.0	88	323	34.365325927734375	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0218	false	-6393480355562862923	132	189	654	934	1455	300	ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك---------------------------------------------------------------------------------------------- والمودوع المودع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا رايت الغرب المودوعا والعرب لا تقول ودعته فانا وادع في معني تركته فانا تارك ولكنهم يقولون في الغابر لم يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا تدعه الا ان يضطر الشاعر كما قال وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا اي-- تركوا وقال	218	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07329	true	907999359420319382	0	97	0	500	1522	300	ما ودعك ربك وما قلي اي ما تركك وهي قراءة عروة ومقاتل وقرا ابو حيوة وابو البرهسم وابن ابي عبلة ويزيد النحوي والباقون بالتشديد والمعني فيهما واحد وهي قراءته صلي الله عليه وسلم فيما روي ابن عباس رضي الله عنهما عنه وجاء في الحديث لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه ابن عباس ايضا وقال الليث -------------------العرب لا تقول ودعته فانا وادع اي----- تركته---------- ولكن-- يقولون في الغابر--- يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا تدعه وانشد--------------------- وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وقال	7329	-7130239694429565718	196	296.0	154	560	35.0	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0199	false	-6268996966727311468	70	139	396	755	1638	300	رمي قريب لا تباعده كانك تريد ان توقعه علي شء وكذلك توقيع الازكان تقول وقع اي الق ظنك علي كذا والتوقيع سحج باطراف عظام الدابة من الركوب وربما تحاص عنه الشعر قال الكميت اذا هما ارتدفا نصا قعودهما الي التي غبها التوقيع والخزل يقال دابة موقعة والتوقيع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر الرحل علي ظهر البعير يقال بعير موقع قال ولم يوقع بركوب حجبه واذا اصاب الارض مطر متفرق-------- فذلك توقيع في نباتها	199	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07361	true	6190210558689681780	172	283	885	1491	1577	300	رمي قريب لا تباعده كانك تريد ان توقعه علي شء وكذلك توقيع الاركان -قال--------------- الجوهري والتوقيع اقبال الصيقل ع-------------------------------------------------------------------------------لي السيف بميقعته يحدده ومرما--------ة موقعة والتوقيع التعريس وهو النزول اخر الليل وقد وقعوا قال ذو الرمة اذا وقعوا وهنا كسوا حيث موتت من الجهد انفاس الرياح الحواشك وقال الليث كما في العباب وفي اللسان قال الاصمعي التوقيع نوع من السير شبه التلفيف وهو رفعه يده الي فوق ووقعت الحجارة الحافر اي قطعت سنابكه تقطيعا هكذا نص العباب ومقتضي ذلك انه من الثلاثي و الذي في اللسان وقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا وهذا اشبه لسباق المصنف وسياقه وكلاهما صحيح قال الليث-------------------------------------------------------------- واذا اصاب الارض مطر متفرق او اخطا فذلك توقيع في نب-تها	7361	-7130239694429565718	150	-35.5	120	772	19.430051803588867	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0024	false	2815452964288174573	199	233	1028	1204	1526	300	لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه والتهزع شبه التكسر والعبوس يقال تهزع فلان لفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة	24	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07379	true	-5837414612463192249	76	134	360	643	1539	300	لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه او هو افضل سهامها لانه يدخر لشديدة قاله ابن دريد او هو اردءها قاله الليث وما في الدار اهزع ممنوعا لانه اسم وليس بصفة اي احد وتهزع الرجل تعبس وتهزع له تنكر واشتقاقه من هزيع الليل وتلك ساعة	7379	-7130239694429565718	129	240.5	102	283	45.583038330078125	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0558	false	7126837967852296705	182	204	914	1048	1562	300	وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة وعقبة القوس الممضوغة مضيغة واللهزمة مضيغة------------------------------------------------------------------------------------ والماضغان اصلا اللحيين عند منبت الاضراس بحياله	558	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07473	true	1245368214491317712	101	135	536	727	1587	300	وكل لحمة يفصل بينها وبين غيرها عرق فهي مضيغة--------------------------- واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة قاله الليث ج مضيغ كسفين عن ابن شميل وقال الاصمعي جمعه مضاءغ مثل سفاءن والماضغان اصول اللحيين عند منبت الاضراس بحياله	7473	-7130239694429565718	105	184.0	87	218	48.165138244628906	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0551	false	-4576211082213393104	247	273	1316	1450	1591	300	النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور ونغنغ فلان عرض له في نغنغه داء -----------------------------------------------------------------قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور باب	551	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07481	true	-131744977157846788	232	268	1268	1467	1621	300	النغنغ موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور والجمع النغانغ وقيل النغنغ اللحمة تكون في الحلق عند اللهازم كما في العباب وفي اللسان عند اللهاة قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور قال	7481	-7130239694429565718	105	185.5	84	199	52.76382064819336	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0787	false	-3602947840604463304	210	237	1090	1226	1539	300	الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام ومنه قول	787	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07550	true	181145166894897740	247	273	1251	1382	1505	300	الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام قال -----	7550	-7130239694429565718	127	252.0	102	136	93.38235473632812	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0299	false	-4710683580452029710	249	286	1241	1428	1503	300	يبس صلب وفسد لا طعم له ولا حلاوة وقد احشف ضرع الناقة اذا يبس وتقبض والحشيف الثوب الخلق والحشفة ما فوق الختان والحش-------------------ف الضرع اليابس قا--------------------------------------ل طرفة---------- فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد	299	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07573	true	1196519088959499127	147	194	785	1025	1591	300	يبس صلب وفسد لا طعم له ولا حلاوة قال امرء القيس يصف عقابا كان قل--------------وب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب الحشف البالي الحشف الضرع البالي نقله الجوهري وتكسر شينه وبهما روي قول قول طرفة يصف ناقته فطورا به خلف الزميل وتارة علي حشف كالشن ذاو مجدد	7573	-7130239694429565718	111	163.5	83	254	43.70078659057617	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0310	false	-7347334222214853186	58	91	321	489	1612	300	الحصف بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن ايام الحر حصف جلده حصفا والحص-----------------------------------------------------------------------------افة ثخانة العقل رجل حصيف حصف قال حديثك في الشتاء حديث صيف وشتوي الحديث اذا تصيف فتخلط	310	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07574	true	8448004765189607569	254	300	1346	1589	1589	300	الحصف بثر صغار يقيح ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن ايام الحر حصف الرجل ككرم استحكم عقله فهو حصيف محكم العقل والمصدر الحصافة ككرم فهو كريم وهو مجاز ويقال الحصافة ثخانة العقل وجودة الراي- قال حديثك في الشتاء حديث صيف وشتوي الحديث اذا تصيف فتخلط-	7574	-7130239694429565718	143	253.0	115	245	58.367347717285156	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0349	false	-6993210587419660204	188	237	946	1209	1581	300	فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يفي كل لكل فلما --------------لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم شيءا -لم يفارقه حل----يفه حتي يقال فلان حليف الجود وحليف الاكثار وحليف الاقلال وانشد----------- وشريكين في كثير من الما-ل وكانا محالفي اقلال	349	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07584	true	415148387219547805	202	256	1078	1372	1596	300	فلان فلانا فهو حليفه وبينهما حلف لانهما تحالفا بالايمان ان يكون امرهما واحدا بالوفاء فلم لزم ذلك عندهم في الاحلاف التي في العشاءر والقباءل صار كل شء لزم سببا فلم يفارقه فهو حليفه حتي يقال فلان حليف الجود وحليف الاكثار وحليف الاقلال وانشد قول الاعشي وشريكين في كثير من الما ل وكانا محالفي اقلال	7584	-7130239694429565718	243	451.5	198	294	82.65306091308594	43	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0548	false	6310661295697965381	0	42	0	227	1706	300	قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا امر دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان و-----------------يوصف به الفرس ل----سرعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يخذرف بقواءمه قال درير----------------- كالخذروف الوليد امره يتابع كفيه بخيط موصل وا-----------------------------------------لخذراف------- نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة بالهاء	548	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07597	true	-4158914159315146129	171	286	904	1521	1589	300	قصبة مشقوفة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط فاذا مد- دار وسمعت له حفيفا يلعب به الصبيان ويسمي الخرارة وبه يوصف--- الفرس لخفة سرعته قال والخذروف السريع في جريه وقال غيره هو السريع المشي والخذروف القطيع من الابل المنقطع عنها والبرق اللامع في السحاب المنقطع منه وقال غيره الخذروف طين يعجن ويعمل شبيها بالسكر يلعب به الصبيان وكل شء منتشر من شء فهو خذروف كما في اللسان والعباب قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التراءك ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف كما في العباب وقال ابن عباد خذاريف الهودج سقاءف يربع بها الهودج وقال الليث الخذراف بالكسر نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة ب--هاء	7597	-7130239694429565718	165	215.5	130	623	26.484750747680664	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0539	false	-7049166762966422306	216	275	1103	1450	1597	300	الواو----- في يخاف الفا لانه علي بناء عمل يعمل فالقوا الواو استثقال--------------ا وفيها ثلاثة اشياء الحرف والصرف والصوت وربما القوا الحرف وابقوا الصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقو-----ا الصوت فقالوا يخاف واصلها-- يخوف-------------- فالقوا الواو واعتمدوا الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف و----حده خوف-------------- فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمدوا الصوت علي فتحة الخاء فصار منها الفا لينة	539	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07659	true	7364300876315188117	185	245	940	1286	1565	300	الواو الفا في يخاف----- لانه علي بناء عمل يعمل ف------------استثقلوا الواو فالقوها وفيها ثلاثة اشياء الحذف والصرف والصوت وربما القوا ال--------------------------------------حرف بصرفها وابقوا منها الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالواو منصوبة فالقوا الواو واعتمد-- الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالواو مكسورة فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمد-- الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة	7659	-7130239694429565718	278	455.5	228	405	68.64197540283203	40	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0964	false	7559795890851767986	93	127	414	596	1457	300	الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه وانما يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	964	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07724	true	6858318816672435068	248	281	1264	1440	1542	300	الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه------ يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	7724	-7130239694429565718	176	344.5	143	182	96.70330047607422	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0320	false	-4477472973290657147	5	35	26	187	1564	300	السحف------- كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا----------- والسحاءف الواحدة سحيفة طراءق الشحم--------------- التي بين طراءق الطفاطف ونحوها-- مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد	320	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07730	true	-7325819412630267645	44	79	221	403	1532	300	السحف كالمنع كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا قاله الليث والسحاءف طراء--------------ق الشحم الذي ونص العين التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة بالجلد	7730	-7130239694429565718	141	249.5	113	196	71.93877410888672	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0937	false	-7767666237359920317	73	106	420	606	1493	300	--ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف------------------------------------------------------------------------------------- وهو اردءه واخشنه قال وال-----------------------------------------------------------سيف والليف علي هدابها والساءفة مسترق الرمل والجميع السواءف والسيف موضع قال لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	937	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07766	true	-2957995554782636685	161	218	831	1127	1550	300	ايضا ال--ملتزق- باصول السعف من خلال الليف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها -السيف ع وبه فسر قو--------------------------------ل لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل	7766	-7130239694429565718	126	197.5	101	332	37.95180892944336	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0822	false	4452468417740094435	44	71	222	349	1526	300	الشظ-ف يبس العيش قال وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الضفا كيما يلينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشظيف------ من الشجر ما لم يجد ريه فخشن وصلب--------------------- من غير ان تذهب ندوته	822	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07783	true	3534038435114731215	200	270	1008	1355	1522	300	الشظاف قول الكميت--- وراج لين تغلب عن شظاف كمتدن الصفا كيما يلينا انشده الجوهري قال ابن سيده واري ان الشظاف لغة في الشظف وان بيت الكميت قد روي بالفتح وقال ابن بري في الغريب المصنف شظاف بالكسر قيل هو يبس العيش وشدته ج شظاف بالكسر وقد شظف العيش كفرح فهو شظف ككتف والشظيف كامير من الشجر ما لم يجد ريه فصلب وفيه ندوته وعبارة الجوهري من غير ان تذهب ندوته	7783	-7130239694429565718	110	161.5	84	350	31.428571701049805	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0083	false	-5704799080941035897	231	291	1178	1495	1544	300	نفسي عن الطعام اعجفها عجفا وعجوفا اي حبست وانا ا-شتهيه لاوثر به-------- جاءعا ولا يكون العجف الا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع وعجفت نفسي علي المريض اعجفها عجفا اي صبرت فاقمت عليه اعينه وامرضه قال اني وان عيرتني نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي خليلي ا-عرض بالود وبالتنويل----------------------------------------- اي اعرض له بالمودة والنوال وعجفت له نفسي اي حملت عنه ولم اءاخذه	83	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07866	true	268301431839466061	14	103	69	543	1547	300	نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا حبسها عنه وهي تشتهيه ليءثر به غيره اي جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة او ليشبع مءاكله الذي يءاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وعجف- نفسه علي المريض اذا صبرها علي التمريض والقيام ب-----------ه قال اني وان عيرتن- نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل كاعجف بنفسه عليه وتقول عجف نفسه علي فلان اي احتمل ع----------------------------------------نه ولم يءاخذه	7866	-7130239694429565718	201	331.0	161	527	38.140419006347656	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0257	false	-9054077429770726733	31	106	161	587	1699	300	مشدودة بين الحنوين المقدمين -------------------------------------------------------------------قال الطرماح كل مشكوك عصافيره قانء اللون حديث الرمام يصف الهودج اي اصلح حديثا والرم الاسر ايضا يعني انه شل فشد العصفور من الهودج صعفر اصعنفرت الحمر اذا تفرقت وابذعرت وهربت قال فلم يصب واصعنفرت جوافلا عرصف العرصاف العقب المستطيل واكثر ما يقال ذلك لعقب المتنين والجنبين وعرصفت الشء اي جذبته فشققته مستطيلا و---------------------------------------------------------------------العراصيف------------- اربعة اوتاد يجمعن بين----- احناء رءوس القتب في راس كل حنو من ذلك ودان مشدودان-------- بجلود الابل	257	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07869	true	5929943080811079977	172	239	903	1277	1628	300	مشدودة بين الحنوين المقدمين نقله الجوهري او العرصاف السوط يسوي من العقب كالعرفاص نقله الازهري وقال الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث العرصاف العقب المستطيل واكثر ما يقال ذلك لعقب ---------الجنبين والمتنين او هو خصلة من العقب والقد يشد بها اعلي قبة الهودج كالعرفاص نقله ابن دريد وفي الصحاح العرصاف واحد العراصيف من الرحل وهي اربعة اوتاد يجمعن بين رءوس احناء----- القتب في راس كل حنو وت------دان مشدودان بعقب او بجلود الابل	7869	-7130239694429565718	173	242.5	141	588	29.421768188476562	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0115	false	18976729577824002	182	213	862	1019	1442	300	-في كل شء قال------- ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تحلب منها ثاءب متعصف ونعامة عصوف ------------------سريعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرب تعصف بالقوم اي تذهب ب--------هم قال------- في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر	115	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07889	true	2382084735185474746	2	67	12	371	1617	300	فهي معصفة قال الشاعر ومن كل مسحاج اذا ابتل ليتها تحلب منها ثاءب متعصف يعني العرق وقال شمر ناقة عاصف سريعة وانشد قول الشماخ فاضحت بصحراء البسيطة عاصفا توالي الحصي سمر العجايات مجمرا ونوق عصف سريعات قال رءبة بعصف المر خماص الاقصاب واعصف الرجل جار عن الطريق قال الجوهري والحرب تعصف بالقوم اي تذهب بهم وتهلكهم قال الاعشي في فيلق جاواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر	7889	-7130239694429565718	140	236.5	112	359	38.997215270996094	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0807	false	3842371610513997736	85	112	516	648	1682	300	بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هذا قال ف----------------------------------------------------------ارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي برنجير ولا فوفه	807	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms07927	true	1830347196948844286	46	79	225	393	1526	300	بظفر ابهامه علي ظفر سبابت----------------------ه ولا مثل هذا واما الزنجرة فان ياخذ بطن الظفر من طرف الثنية ومنه قول الشاعر وارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه	7927	-7130239694429565718	105	182.5	84	190	55.26315689086914	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0922	false	834887304147369577	56	130	290	701	1527	300	انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه وطير شبه الخطاطيف ينتسف الشء من الهواء سميت النساسيف الواحد الخطاطيف ينتشف الشء من الهواء سميت النساسيف الواحد نساف وقيل انه الخطاف بعينه ويسمي خطاف المطر لانه يجء مع المطر وهو اكبر من الخطاف والنسفة والنشفة من حجارة الحرة تكون نخرة فيها نخاريب ينسف بها الوسخ عن الاقدام في الحمام وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيف اي خفي هذلية والمنسف المنخل ونسف الطعام به نسفا ويقال اعزل النسافة وكل من الخالص	922	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08028	true	82579683412583350	20	88	124	486	1585	300	انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه و--نسفه والنساف كشداد لغة----------------------------------------------------- في النساف كرمان عن كراع طاءر له منقار كبير والنسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانسفه نجاه ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها ونسف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشء وهو نسيف غربله والنسف تنقية الجيد من الردء-------------- ويقال اعزل النسافة وكل من الخالص	8028	-7130239694429565718	96	115.5	73	623	15.409309387207031	14	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0667	false	586352842008579845	144	177	715	886	1513	300	قفي السكن مربوب وقف الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا فاذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا ولا ---يقال اوقفت الا في	667	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08063	true	-5530928233842523343	138	168	728	887	1583	300	وفي العين---------- الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا انتهي ويقال اوقف----- في	8063	-7130239694429565718	148	265.5	119	174	85.0574722290039	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0667	false	586352842008579845	243	270	1236	1370	1513	300	حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل------------------------------------------------------------------ ويقال ل-------لمحجم عن القتا---------------------------------------------------------------ل وقاف قال و----------ان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	667	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08065	true	5108480352790299992	98	154	489	769	1534	300	حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	8065	-7130239694429565718	127	218.0	101	280	45.35714340209961	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0674	false	56596687073581811	255	300	1424	1648	1648	300	خلفها انيس وامر معاوية ال----حسن بن علي بن ابي طالب عليهما السلام ان يخطب الناس رجاء ان------- يحصر فيسقط من اعين الناس لحداثته وصعد------------------- المنبر وحمد الله واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال-------------- انكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابلص-	674	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08152	true	6336035119354034518	150	194	773	990	1528	300	بلغنا ان------- معاوية سال الحسن بن علي رضي الله عن----هما -------ان يخطب الناس فظن معاوية انه يحصر فيسقط من اعين الناس لحداثته فصعد الحسن رضي الله عنه المنبر فحمد الله واثني عليه---------------------------------- ثم قال يا ايها الناس انكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابلص	8152	-7130239694429565718	147	220.0	116	269	54.6468391418457	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0594	false	7903212574702113148	146	183	780	982	1601	300	صوت القلم اذا كتب به قال------------------------------------------ موسي عليه السلام---- كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة و-----------------------------------------------------------------------------------------يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال انه لر-------------شيق وانها لرشيقة ومرشق ومرشقة و---رشق- رشاقة و--رشقت----- القوم	594	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08286	true	-6453371718627311371	11	74	60	402	1590	300	صوت القلم اذا كتب به ويفتح اللغتان ذكرهما الليث والزمخشري وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة ورجل رشيق حسن القد لطيفه ج رشق محركة كاديم وادم وافيق وافق وقد رشق ككرم رشاقة وفي التهذيب يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال زاد الزمخشري ودقة رشيق و------رش-------------يقة وقد رشقا رشاقة والرشق محركة القوس	8286	-7130239694429565718	172	257.5	138	361	47.64542770385742	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0458	false	-85660753622344343	175	210	919	1105	1616	300	والزهراق ترقيص ال--------ام الصبي زهلق الزهلق السراج ما دام في القنديل قال ز------------------------هلق لاح مسرج شبه بياض الثور بضياء الس----راج وليس بالذي عليه سرج وال-------------------------------------زهلقي من الرجال---------- الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها	458	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08336	true	3393914868990734397	149	196	818	1081	1628	300	والزه-لق الريح الشديدة وقال ال-----ليث الزهلق السراج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والقراط وانشد زهلق لاح مسرج وقال ابن الاعرابي القراط للسراج وهو الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق وقال الليث الزهلقي من الرجال هو الزملق الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها	8336	-7130239694429565718	130	170.5	103	269	48.3271369934082	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0275	false	1360719698539689587	173	229	878	1175	1566	300	السحق -دون الدق و----في ال----------عدو دون الحضر وفوق السحج قال العجاج س---------------------حقا من الجد وسحجا باطلا ويقال للثوب البالي سحقه البلي ودعكه اللبس قال وليس عليك الا طيلسان نصببي والا سحق نيم وقال سحق البلي جدته فانسحقا وهو يسحقه سحقا ويقال سحقه وسحجه اذا طرده طردا شديدا قال كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما	275	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08340	true	8628669720593284906	134	168	701	883	1583	300	المشي ودون الحضر كما في الصحاح وقال اخر دون الحضر وفوق السحج قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما	8340	-7130239694429565718	114	160.5	90	333	34.23423385620117	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0609	false	-5133606070391660791	67	124	339	645	1590	300	مخرج النسع في دف البعير واشتقاقه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلقت الشء بالماء الحار وهو ان يذهب الوبر والشعر ويبقي اثره فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق --قال تبرق في دفها سلاءقها والسلوقي من الكلاب والدروع اجودها قال تقد السلوقي المضاعف نسجه والس---------------------------------------------------------------------------------------------ليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو في ذلك فصيح بليغ في السمع عثور في النحو	609	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08355	true	-5547347217865233180	176	260	951	1397	1605	300	مخرج النسع في دف البعير قال الطرماح تبرق في دفها سلاءقها من بين فذ وتوام جدده وقال غيره السلاءق الشراءح ما بين الجنبين الواحدة سليقة وقال الليث اشتق من قولك سلقت شيءا بالماء الحار------------------------------------ فلما احرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلاءق ويقال فلان يتكلم بالسليقية منسوب الي-------------------------------- السليقة قال سيبويه وهو نادر اي عن طبعه لا عن تعلم ويقال ايضا فلان يقرا بالسليقية اي بطبعه الذي نشا عليه وقال الليث السليقي من الكلام ما-لا يتعاهد اعرابه وهو------- فصيح بليغ في السمع عثور في النحو	8355	-7130239694429565718	171	246.5	135	522	32.75862121582031	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0610	false	-6048799432330995155	127	173	623	850	1465	300	سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطبة حتي يكاد يصيبه كالبشم وهو الاجم بعينه الا ان الاجم يستعمل في الناس وسنق الفصيل اي كاد يموت من كثرة اللبن فاذا -مرض قيل بشم ودفي -------------------------------قال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بق-ت وتعليق فقد كاد يسنق	610	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08361	true	8665659228668978021	175	221	893	1122	1522	300	سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب- حتي اصا-----به كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس و----الفصيل اذا اكثر من-------- اللبن يكاد يمرض------------- قال رءبة لوح منه بعد بدن وسنق وقال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقمت وتعليق فقد كاد يسنق	8361	-7130239694429565718	176	287.5	139	260	67.69230651855469	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0604	false	3876087579013116202	130	201	684	1061	1556	300	والصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض واصلقت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------يابه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلقة تصادم الانياب------------------------------- وتصلقت المراة عند الطلق القت نفسها مرة ومرة كذا وكذلك كل ذي الم-- اذا تصلق علي جنبيه وقاع صلق مستديرة ملساء فان كان بها شجر فقليل ويجمع اصالق والسين لغة قال ابو دواد تري فاه اذا اقبل مثل الصلق الجدب يصف سعة فم الفرس والصلاءق الخبز- الرقيق قال الشاع---------------------------------------------ر تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	604	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08428	true	8240203668360016001	178	264	926	1418	1611	300	والصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض وصلقات الابل انيابها التي تصلق وصلق نابه صلقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الناب نفسه واصلق الفحل صرف انيابه والفحل يصطلق بنابه وصلقه بلسانه شتمه ومنه قوله تعالي صلقوكم بالسنة حداد قال الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة والصلقة الصدمة في الحرب وصلقت الخيل اذا غارت بصدمتها وتصلق- الحوت ف--------------------------------------------ي الماء اذا ذهب وجاء والصليقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبزة الرقيقة جمعه الصلاءق نقله الجوهري وهو قول ابي عمرو وانشد لجرير تكلفني معيشة ال زيد ومن لي بالصلاءق والصناب	8428	-7130239694429565718	148	203.5	119	674	21.95845603942871	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0616	false	-29760689462192541	138	202	755	1094	1595	300	------الحديد----- يعرض ثم يدار فيجعل بيضة او ساعدا او ----نحوه فكل -صنعة علي حدة طراق وجلد البغل اذا عزل عنه الشراك وكل خصفة تخصف بها النعل فيكون حذوها سواء فهو طراق قال الشماخ يصف الحمير حين صلبت حوافرها كساها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع والقنان النواشز ال-صيداء ارض حجارت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحص----------------------------ي وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق الترس ان يقور جلد علي مقدار الترس فتلزق به ترس م-طرق والطريق	616	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08448	true	-2516452041016813313	88	203	456	1076	1606	300	ككتاب الحديد الذي يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها كالساعد ونحوه وكل خصيفة وفي العباب ك---------------------------------ل خصفة يخصف بها النعل ويكون حذوها سواء ط----راق قال الشماخ يصف الحم-ر حذ-----------------اها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع ----------------المءيدات العشاوز وكل صيغة علي حذو طراق هكذا في النسخ وفي الصحاح وكل خصيفة والذي في اللسان وكل طبقة علي حدة طراق وفي العباب وكل قبيلة من البيضة علي حيالها طراق وجلد النعل طراقها اذا عزل عنها الشراك قال الحارث بن حلزة اليشكري وطراق من خلفهن طراق ساقطات اودت بها الصحراء يعني انها قد سقطت هذه النعال عنها يعني نعال الابل فانت تري القطعة بعد القطعة قطعتها الصحراء والطراق ايضا- ان يقور جلد علي مقدار الترس فيلزق بالترس ويطرق والطريق	8448	-7130239694429565718	219	298.5	174	692	31.647397994995117	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0618	false	3454117189586651341	156	178	908	1015	1650	300	والطالق- من الابل ناقة ترسل ف--------------------------------------------ي الحي ترعي من جنابهم اي حواليهم حيث شاءت ولا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح	618	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08461	true	-5110678206249560381	256	284	1352	1492	1563	300	والطالقة من الابل ناقة ترسل في المرعي قاله ابن الاعرابي وقال الليث ترسل في الحي ترعي من جناب-----------هم حيث شاءت -لا تعقل اذا راحت ولا تنحي في المسرح	8461	-7130239694429565718	95	171.0	75	152	62.5	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0046	false	7884419314904653857	223	292	1187	1543	1577	300	اعراق خير واعراق شر قال------- جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا وجرت الخيل عرقا اي طلقا واعرق الفرس صار عريقا كريما واعرق الشجر والنبات امتدت عروقه والعريق من الناس والخيل الذي فيه عرق من الكرم والعراق شاطء البحر علي طوله وبه سمي العراق لانه علي شاطء دجلة والفرات وتقول رفعت من الحاءط عرقا وجمعه اعراق وفي الحديث --------------------------ليس لعرق ظالم------------------- حق وهو الذي يغرس في	46	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08490	true	-8067152574802888795	83	119	435	602	1570	300	اعراق خير واعراق شر قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قيل سابق تداركه اعراق سوء فبلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق اي لذي عرق ظالم حق وهو الذي يغرس ---	8490	-7130239694429565718	115	189.0	91	408	28.1862735748291	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0047	false	-3931133782798077342	129	184	684	984	1599	300	معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم وكذلك المهزول قال رءبة يصف صيادا وامراته غول تصدي لسبنتي معترق كلحية الاصيد من طول الارق وفرس معترق معروق اي مهزول قليل اللحم قال امرء القيس قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللح-ين س-رحوب ويروي معروفة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	47	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08497	true	3910385704393486192	114	151	602	804	1598	300	معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون مع----------------------------------------------------------------------------روق الخدين قال------------------------ قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سفرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها	8497	-7130239694429565718	165	291.0	134	302	54.63576126098633	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0010	false	2920672226977941171	1	60	5	299	1562	300	امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا ويقال اعقت الحامل اذا نبتت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيقة علي ولدها في بطنها فهي معق وعقوق العقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقق -----قال رءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وقال وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق وقال ايضا كالهروي انجاب عن لون السرق طير عنها النسر حولي العقق	10	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08509	true	-3611359495277306144	188	285	978	1448	1530	300	امرء القيس يا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وقد مر تمام الابيات في ر س ع يصفه باللءم والشح اي لم يحلق عقيقته في صغره حتي شاخ وقال زهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء وفي الحديث ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود او العقة بالكسر في الحمر والناس خاصة ولم تقل في غيرهما قال ابو عبيد قال عدي بن زيد العبادي يصف حمارا صيت التعشير رزام الضحي ناسل عقته مثل المسد ج عقق كعنب قال رءبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالهروي انجاب عن ليل البرق طير عنها النسر حولي العقق	8509	-7130239694429565718	124	162.0	97	573	21.64048957824707	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0010	false	2920672226977941171	185	236	954	1212	1562	300	ان البنين شرارهم امثاله من عق والده وبر الابعدا وقال ابو سفيان بن حرب لحمزة سيد الشهداء يوم احد حين مر به وهو مقتول ذق عقق اي ذق جزاء ما فعلت يا عاق لانك قطعت رحمك وخالفت اباءك والمعقة والعقوق واحد قال---------- النابغة احلام عاد واجسام مطهرة من المعقة والافات والاثم	10	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08511	true	8296846132897780765	250	283	1321	1501	1581	300	ان البنين شرارهم امثاله من عق والده وبر الابعدا وقال زهير فاصبحتما فيها علي خير موطن بعيدين فيها من ----------------------------------------------------------------------------------------عقوق وماثم وقال اخر وهو النابغة احلام عاد واجسام مطهرة من المعقة والافات والاثم	8511	-7130239694429565718	123	182.5	98	268	45.89552307128906	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0064	false	2029053453509643394	9	34	49	199	1647	300	والعمق ما بعد من اطراف المفاوز والاعماق اطراف المفاوز البعيدة وقي--------------ل -----------------الاطراف ولم تقيد ومنه قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق	64	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08531	true	608638342582590873	12	39	57	215	1560	300	والعمق ما بعد من اطراف المفازة----------------------- البعيدة ويضم ج اعماق ويقال الاعماق النواحي والاطراف ولم يقيد ومنه قول رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق	8531	-7130239694429565718	122	221.5	100	181	67.40331268310547	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0197	false	-3433548418664893857	216	287	1037	1399	1458	300	ويعوق اسم صنم كان يعبد زمن ----------------------نوح عليه السلام وعوق والدعوج وعوق موضع بالحجاز قال فعوق فرماح فاللوي من اهله قفر ويقال كان يعوق رجلا من صالحي اهل زمانه قبل نوح فلما مات جزع-- عليه قومه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك وشيعه---- من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما يعبدونها من دون الله	197	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08544	true	-1849226915731675220	17	79	91	405	1545	300	ويعوق---- صنم كان لكنانة عن الزجاج وقيل كان لقوم نوح عليه السلام كما في الصحاح او كان----------------------------------------------------------- رجلا من صالحي اهل زمانه-------- فلما مات جزعوا علي-----ه فاتاهم الشيطان في صورة انسان فقال امثله لكم في محرابكم حتي تروه كلما صليتم ففعلوا ذلك به وبسبعة من بعده من صالحيهم ثم تمادي بهم الامر الي ان اتخذوا تلك الامثلة اصناما يعبدونها من دون الله	8544	-7130239694429565718	253	440.5	202	390	64.87179565429688	45	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0023	false	-1848701162210986875	0	67	0	384	1631	300	ينسب اليه كرا-م النجاءب يقال كان طويل القرا قال رءب------------ة جاذبت اعلاه بعنس ممشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من بنات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق الثور الذي لونه اخذ الي السواد والعوهق الخطاف الجبلي------------------ الاسود والعوهق لون كلون السماء مشرب سوادا قال زاءدة العوهق الحمامة الي الورقة وانشد يتبعن ورقاء كلون العوهق بهن جن وبها كالاولق زيافة المشي امام الاينق لاحقة الرحل عتود المرفق	23	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08547	true	8602621158640333879	137	191	668	960	1551	300	تنسب اليه كراءم النجاءب وانشد ل-----------------رءبة في وصف ناقة جاذبت اعلاه بعنس دمشق خطارة مثل الفنيق المحنق قرواء فيها من بنات العوهق ضرب وتصفيح كصفح الرونق والعوهق الثور الذي لون ال-----ي السواد ما يكون وبه فسر قول معروف بن عبد الرحمن الاسدي----------------------------------------------------------------------------- يتبعن خرقاء كلون العوهق بهن جن وبها كالاول------------------------ق لاحقة الرحل عنود المرفق	8547	-7130239694429565718	226	377.0	184	415	54.45783233642578	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0636	false	-1415200932772541263	63	109	316	569	1600	300	السحابة المتفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق -قال ذو الرمة او مزنة فارق يجلوا غواربها تبوج البرق والظلماء علجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والعلجوم الظلام المتراكم وانفرق الصبح اي انفلق والفرق هو الفلق لغتان قال ذو ال-----------------رمة حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب	636	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08581	true	-767689482456868696	95	163	514	877	1587	300	السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ابن سيده سحاب--ة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الابل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقءن بالميث الدماث السوابيا قال الجوهري فجعل له سوابي كسوابي الابل اتساعا في الكلام----------------------------------------------- والفرق محركة الصبح نفسه او فلقه قال الشاعر ذو الرمة حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب	8581	-7130239694429565718	132	200.0	105	412	32.03883361816406	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0399	false	-7996492262019165453	18	96	81	492	1505	300	عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة وهو العظم الذي يسقط علي اللهاة فيقال فهق الصبي قال قد يجا الفهقة حتي تندلق اي يجا القفا حتي تسقط الفهقه من باطن والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم نقول انفهقت الطعنة وانفهقت العين وارض تنفهق مياها عذابا قال رءبة صفقن ايديهن في الحوم الفهق ويروي المهق والفهق الامتلاء وقال واطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنفي المسابير بالازباد والفهق والفيهق------ الواسع من كل شء حتي قي-ل مفازة فيهق	399	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08610	true	-2888883664351844083	145	206	751	1065	1563	300	عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة قاله الليث وانشد وتضرب الف-----------------------------------هقة حتي تندلق قلت وهو قول القلاخ و----فهقه كمنعه فهقا اصاب فهقته نقله الجوهري والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب والفاهقة كية علي الفهقة عن ابن عباد وقال الليث الفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------------والفيهق كصيقل الواسع من كل شء حتي يقال مفازة فيهق	8610	-7130239694429565718	134	207.0	104	532	25.187969207763672	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0673	false	-3773209196502244480	136	160	726	847	1533	300	لا طاءش قاق ولا عيي والقوق الاهوج الطويل قال ابو النجم احزم لا قوق ولا حزنبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدنانير القوقية من ضرب قيصر--------------- كان يسمي قوقا	673	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08616	true	-7054578972751142616	168	271	876	1397	1550	300	لا طاءش قاق ولا عيي و--------------------قال ابو النجم احزم لا قوق ولا حزنبل والقوق بالضم طاءر ماءي طويل العنق قليل نحض الجسم عن الليث وانشد كانك من بنات الماء قوق و القوق فرج المراة عن الاصمعي وفي التهذيب صدع فرجها قال ساعدة بن جءية الهذلي نفاثية ايان ما شاء اهلها راوا قوقها في الخص لم يتغيب ويروي فوقها بالفاء عن ابن عباد وقد تقدم و القوقة بهاء الصلعة عن ابن الاعرابي وانشد ابن بري لراجز ايها القس الذي قد حلق القوقة حلقه لو رايت الدف منها لنسقت الدف نسقه والمقوق كمعظم العظيمها والدنانير القوقية من ضرب قيصر ملك الروم لانه كان يسمي قوقا	8616	-7130239694429565718	101	175.0	80	541	18.669130325317383	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0280	false	7500952970768036111	184	220	1008	1170	1600	300	اللحق كل شء لحق شيءا او الحقته به من ---------النبات ومن حمل النخل وذلك--------------- ان يرطب ويتمر ثم يخرج في بعضه شء----- اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء وي----------------كون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا	280	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08622	true	3156119213010905118	46	88	236	436	1520	300	اللحق كل شء لحق شيءا او -لحق-- به من الحيوان والنبات و---حمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل-ما يرطب حتي يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا	8622	-7130239694429565718	149	235.0	115	207	71.98067474365234	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0668	false	-2451018538050973147	197	249	1065	1325	1591	300	الوفق كل شء متسق متفق -علي تيفاق واحد فهو وفق قال-- يهوين شتي ويقعن وفقا ومنه الموافقة في معني المصادفة والاتفاق تقول وافقت فلانا في موضع كذا اي صادفته-------------------------------------------------------------------- ووافقت فلانا علي امر كذا اي اتفقنا-- عليه معا وتقول لا يتوفق عبد يوفقه الله فهو---------------------------------------------------------------------------- موفق--- رشيد وكنا من امرنا علي وفاق	668	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08699	true	-3489482096782049122	141	217	779	1178	1630	300	الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا ومنه الموافقة وقال عويف القوافي يا عمر الخير الملقي وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه قلت ومنه الوفق عند اءمة الحرف لتوافق اضلاعه واقطاره والجمع اوفاق ووافقه ------علي امر------- اتفق معه عليه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عند وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني والوفق التوفيق وان فلانا موفق اي رشيد وكنا من امرنا علي وفاق	8699	-7130239694429565718	139	178.0	106	412	33.73786544799805	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0707	false	-2491082352191842119	22	64	128	311	1492	300	البتك قبضك علي الشء علي شع-ر او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي -ينقطع وينتتف وكل طاقة من ذلك في كفك بتكة---------------------------------- قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	707	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08736	true	-6335392466489106608	140	181	739	932	1564	300	البتك ان تقبض ------علي شعير او ريش او نحو ذلك ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي فينقطع وينتتف وال--------------------بتكة بالكسر والفتح القطعة منه بتك كعنب قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	8736	-7130239694429565718	148	253.0	115	219	67.57991027832031	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0717	false	2765972886925591535	24	91	139	479	1575	300	كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه ببركه قال---------------------- فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بي--------------------------------------------------ان والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة ما ولي الارض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابة اشتق من مبرك البعير لانه يبرك عليه والبركة والبرك شبه حوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض قال----------------------------------- وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد	717	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08739	true	-3969541221845482045	39	155	200	822	1622	300	كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال ودك----- ببركه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقيل البركة جمع البرك كحلية وحلي او البرك للانسان والبركة بالكسر لما سواه وفي المفردات اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره يقال له بركة او البرك باطن الصدر وقال يعقوب وسط الصدر والبركة ظاهره وانشد يعقوب لابن الزبعري حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل وشاهد البركة قول ابي دواد جرشعا اعظمه جفرته ناتء البركة في غير بدد والبركة مثل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد	8739	-7130239694429565718	221	378.5	178	730	30.27397346496582	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0691	false	-4098028290446026436	50	125	267	671	1571	300	السراب دخل بعضه في بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ----------------------شبكة رحم والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------باك اسم لكل شء كالقصبة المحبكة التي تجعل علي صنعة البواري كل طاءفة شباكة والشبكة المصيدة ف----------------------------------------------------------ي الماء وغيره والشباك مواضع------------------------------------------------------- من الارض ليست بسبخة ولا تنبت كنحو شباك البصرة وطريق شابك مختلط بعضه في بعض وبعير شابك الانياب--------------------------------- ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها قال كمي تري رمحه شابكا واشتب-ك الظلام اي اختلط واشتبكت النجوم اذا تداخلت واتصل بعضها ببعض	691	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08847	true	-5075598737502775271	102	221	562	1227	1667	300	السراب دخل بعضه في بعض والشابك من اسماء الاسد وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت دخل بعضها في بعض واختلطت وكذلك الظلام وهو مجاز وقيل اشتباك النجوم ظهور جميعها وشابك بينهما فتشابكا ومنه حديث المشابكة ورايته ينظر من الشباك واحد الشبابيك وهو المشبك من نحو حديد وغيره وبه كني ابو الحسن علي بن عبد الرحيم الرفاعي ابا الشباك المدفون بمصر لكونه وقف علي------------------------------------ شباك-- الحضرة الشريفة فصافح يد النبي صلي الله عليه وسلم معاينة فيما يقال ورايت علي الماء -------الشباك وهم الصيادون بالشبك نقله الازهري والزمخشري والمشبك كمعظم ضرب من الطعام واش----------------------------------------------------------------------بك المكان اذا اكثر الناس احتفار الركايا فيه ورجل شابك الرمح اذا رايته من ثقافته يطعن به في الوجوه كلها قال كمي تري رمحه شابكا واشتباك الرحم اتصال بع------------------------------------ضها ببعض	8847	-7130239694429565718	186	172.0	146	816	22.794116973876953	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0400	false	7361379613172197751	251	300	1287	1538	1538	300	-مهتوك الستر متهتكه ورجل مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل شء انشق فقد تهتك وانهتك قال يصف الكلا منهتك الشعران نضاح العذب واله----------------------------------تكة ساعة من الليل--------------------------------------------------- للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة من اخر الليل وقد --------------------------------------------------------------------هاتكناه اذا سرنا في دجاه قال -------------------------------هاتكته حتي انجلت اكراءه-	400	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08964	true	9208420762271124304	138	209	717	1089	1589	300	منهتك و------متهتك و-----مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته الاخيرة عن الليث-------------------------------------------------- والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث الهتكة ساعة من الليل وقال ابن الاعرابي فيها مثل ذلك وهو مجاز زاد غيرهما للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة من---- الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه طاءفة فقد هتك به طاءفة منه ومن المجاز هاتكناها اي سرنا في دجاها والمعني انا شققنا الظلام قال رءبة هاتكته حتي انجلت اكراءه	8964	-7130239694429565718	151	197.0	124	437	34.553775787353516	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0401	false	2575953982636419472	189	237	981	1252	1573	300	والاهتلاك رمي الانسان نفسه في تهلكة والتهلكة كل شء يصير عاقبته الي الهلاك والقطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي -نفسها في المها-------------------------------------------------------------لك وقوم هلكي وهالكون والهلاك الصعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال--------------------------------------------------------------ذين ينتابون الناس طلبا ل-معروفهم من سوء -الحال قال ---------------------------------------------------------------------جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	401	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms08971	true	2727839528670910646	188	300	960	1567	1567	300	والانهلاك رميك نفسك------- في تهلكة ومنه ----------------------------------القطاة تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك قال زهير يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك وقال الليث المهتلك الهالك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم --لسوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وانشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل-	8971	-7130239694429565718	182	238.5	149	651	27.956989288330078	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0785	false	5795266366024674461	95	123	482	632	1572	300	والبجل------ البهتان------------ العظيم يقال رميته ببجل وقال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي موليا ان راني لابوءن بسبد قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد	785	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09036	true	-4777428729465649822	213	244	1108	1269	1555	300	والبجل محركة البهتان او هو بالضم العظيم من البهتان ------قال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي مقسم- ان راني لابوان بفند قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد	9036	-7130239694429565718	127	212.0	101	168	75.5952377319336	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0920	false	4257042775970373157	104	128	564	683	1570	300	دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر ب-----سلا اي ا-----مين-------------------------------------------------------------------- وانشد لا-------خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	920	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09052	true	4833804654800435268	200	243	1030	1234	1517	300	دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وقال ابن دريد قال يونس يقال بسل في معني امين يحلف الرجل ثم يقول بسل وانشد الليث لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	9052	-7130239694429565718	117	207.5	93	204	57.35293960571289	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0191	false	3250166039691089841	132	249	719	1328	1616	300	--ارض --مرتفعة لا يصيبها مطر-------- الا مرة في السنة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل عريضة تخال علي---نا قيض بيض مفلق ------------------------------------------------------------------------------------ويقال البعل من ا--لارض ال--تي----------------------------------------------------------- لا يبلغها الماء ان سيق اليها لارتفاعها لارتفاعها ورجل بعل وقد بعل يبعل بعلا اذا كان يصير عند الحرب كالمبهوت من الفرق والدهش -----------------------------------------------------------------------------------قال اعشي همدان فجاهد في فرسانه ورجاله وناهض لم يبعل ولم يتهيب وامراة بعلة لا تحسن لبس الثياب والبعل من النخل ما شرب بعروقه من غير سقي---- سماء ولا غيرها قال عبدالله بن رواحة هنالك لا ابالي سقي نخل ولا بعل وان عظم الاتاء الاتاء الثمرة والبعل الذكر من النخل والناس يسمونه الفحل قا---------------------------------ل ا-----------------------------------------------------------------------لن---------------ابغة من الواردات الماء بالقاع تستقي باذنابها قبل استقاء الحناجر اراد	191	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09058	true	-2001255846446395989	156	293	868	1572	1606	300	الارض المرتفعة التي لا تمطر في السنة الا مرة واحد---ة قال سلامة بن جندل اذا ما علونا ظهر بعل كانما علي الهام منا قيض بيض مفلق قيل في تفسيره في ارض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل ويروي نعل بالنون وهذه الرواية اكثر وقال الراغب قيل للارض المستعلية علي غيرها بعل تشبيها بالبعل من الرجال وكل نخل وشجر وزرع لا ي------------------------------------------------------سقي بعل وفي العباب البعل------------------------- من النخل الذي يشرب بعروقه فيستغني عن السقي او البعل والعذي واحد وهو ما سقته السماء قاله ابو عمر و وقال الاصمعي العذي ما سقته السماء------------------------------------------------------------ والبع---------ل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحديث ما شرب منه بعلا ففيه العشر اي النخل النابت في ارض تقرب مادة ماءها فهو يجتزء بذلك عن المطر والسقي واياه عني النابغة الذبياني بقوله من الشاربات الماء بالقاع تستقي باعجازها قبل استقاء الحناجر وقال	9058	-7130239694429565718	226	260.0	173	977	23.132036209106445	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0177	false	-3968628117904616642	188	232	951	1181	1525	300	الرجل- الغضبان قال-- وليس بثعلول اذا سيل واجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما وال--انثي من الثعالب ثعالة ويقال للذكر ايضا ثعالة قال رافع الثعل دويبة صغيرة تكون في السقاء اذا خبث ريحه ويقال للرجل اذا -سب هذا الثعل والكعل اي لءيم ليس بشء	177	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09096	true	-136287323137617476	228	269	1144	1355	1507	300	كسرسور الغضبان وانشد وليس بثعلول اذا سيل فاجتدي ولا برما يوما اذا الضيف اوهما قال ابن عباد الثعلول الشاة يمكن ان تحلب من ثلاثة امكنة او اربعة للزيادة في الطبي يقا-------------------------ل للرجل في السب هذا الثعل والكعل اي لءيم ليس بشء	9096	-7130239694429565718	126	183.5	99	236	53.38983154296875	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0783	false	7734400032517509119	130	153	699	829	1575	300	قال اذا الحر جفل صيرانه--------------------------------------------------------------------------------------ا وانجفل الليل والظل ذه-----------------------------------------------------------ب وانجفل القوم انجفالا اذا هربوا بسرعة وانجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	783	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09134	true	-5053644073172841506	155	197	793	1031	1561	300	قال اذا الحر جفل صيرانها ويقال اتوهم فجفلوهم عن مراكزهم وجفل القناص الوحش ووقعت في الناس جفلة بالفتح اذا خافوا وانجفل الليل ادبر وولي وهو مجاز واجفل الغيم اقشع وتجفلوا اسرعوا في الهزيمة والهرب وا-------------------------------------نجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	9134	-7130239694429565718	85	147.0	69	275	30.909090042114258	13	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0308	false	-3038040372790182793	167	197	851	1002	1548	300	بقي وثبت وذهب ما سواه----- من --حساب او عم--ل و----------------------------------نحوه فهو حاصل----------------------------------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة ----------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	308	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09186	true	-2409335355968854396	62	166	301	860	1554	300	بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل	9186	-7130239694429565718	141	219.5	112	559	25.223613739013672	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0271	false	93111463715697409	130	243	694	1283	1563	300	وضربته ضربا تحليلا يعني شبه التعزيز غير مبالغ فيه اشتق من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي يقال في وصف الابل اذا بركت نجاءب وقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض تحليل اي هين والحليل والحليلة الزوج والمراة لانهما يحلان في موضع واحد والجميع حلاءل وحلحلت بالايل اذا قلت حل بالتخفيف وهو زجر قال قد جعلت ناب دكين ترحل اخري وان صاحوا بها وحلحلوا وحلحلت القوم ازلتهم عن موضعهم ويقال الحلة ازار ورداء برد او غيره ولا يقال لها حلة حتي تكون ثوبين وفي الحديث تصديقه وهو ثوب يماني ويقولون للماء والشء اليسير محلل كقوله----------------------------------------------- نمير الماء غير محلل اي غير يسير ويحتمل هذا المعني ان تقول غذاها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكن -	271	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09203	true	-776755855519875999	178	296	902	1500	1517	300	وضرب-ه ضربا تحليلا اي ك-----التعزيز وقد سبق انه م--شتق من تحليل اليمين ثم اجري في ساءر الكلام حتي قيل- في وصف الابل اذا بركت و حل العقدة يحلها حلا نقضها وفكها وفتحها هذا هو الاصل في معني الحل كما اشار اليه الراغب وغيره فانحلت انفتحت وانفكت وكل جامد اذيب فقد حل حلا كما في المحكم ومنه قول الفرزدق فما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف اراد------------------------------ حل بالضم فطرح كسرة اللام علي الحاء ق----------------------------------------------------------------------ال الاخفش سمعنا من ينشده هكذا وحل المكان مبنيا للمفعول اي سكن ونزل به والمحلل كمعظم ---------------------------الشء اليسير قال امرء القيس يصف جارية كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل اي غذ-----------------------------------اها غذاء ليس بمحلل اي ليس بيسير ولكنه	9203	-7130239694429565718	202	200.0	156	769	26.267879486083984	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0476	false	-2681593425926083836	173	200	922	1065	1584	300	البعير -----اذا سار في الطين فبقي كالمتحير وخجل الحمض خجل-----------------------------------------------------------------------------------------ا طال والتف-------------- والخجل البطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن	476	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09243	true	-3159899171143785727	91	169	470	872	1557	300	البعير خجلا اذا سار في الطين فبقي كالمتحير كما في المحكم وفي التهذيب اذا ارتطم في الوحل خجل بالحمل اذا ثقل عليه فاضطرب تحته من المجاز خجل النبت اذا طال والتف نقله ابن سيده والخجل محركة ان يلتبس الامر علي الرجل فلا يدري كيف المخرج منه كما في المحكم ايضا سوء احتمال الغني كان ياشر ويبطر عنده وقيل هو التخرق في الغني والدقع سوء احتمال الفقر ومنه الحديث انه قال للنساء------------------ انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن	9243	-7130239694429565718	102	141.5	81	420	24.285715103149414	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0496	false	-3321957168378590409	47	150	244	804	1588	300	الخزل من الانخزال -في المشي --كان الشوك شاك قدمه و---الخ-زل القطع قال الاعشي صفر الوشاح وملء الدرع بهكنة ----------------اذا تاتي يكاد الخصر ينخزل والسحاب يتخزل اذا رايته متثاقلا كانه يتراجع والاخز----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذي في وسط ظهره كسر فهو مخزول الظهر وفي ظهره خزلة اي هو------ مثل سرج وقد -----خزل خ------------------زلا والاخزل البعير الذي قد ذهب سنامه كله والمخزول من الشعر والخزلة في الشعر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوط تاء متفاعلن و--مفاعلتن كقوله------ واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا كان تمامه من المتهاجرينا و---يكون ه-ذا ف----ي الوافر والكامل ومثله قوله-------------- لقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز وتمامه ولقد ويسمي هذا اخزل ومحزولا وهو الجزء الذي فيه	496	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09248	true	-1494931715581698763	80	245	425	1318	1627	300	العين فيها انفكاك وفي التهذيب كان الشوك شاك قدمه وهي الخيزل كحيدر والخيزلي والخوزلي وفي التهذيب هو يمشي الخيزلي والخوزلي اذا ت----------بختر وتخزل -السحاب ------اذا رايته-------- كانه يتراجع تثاقلا كما في المحكم والخزلة بالضم الكسرة في الظهر خزل كفرح فهو اخزل ومخزول كما في العباب وقال الليث الاخزل الذي في وسط ظهره كسر وهو مخزول الظهر وفي ظهره خزلة بالضم اي شء مثل سرج وقد خزل يخزل خزلا وفي المحكم الخزلة وال-خزل الكسرة من الظهر الخ--------------------------------زلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل وهو سقوط الالف وسكون التاء من متفاعلن فيبقي متفعلن وهذا البناء غير معقول فيصرف الي بناء مقول معقول هو مفتعلن وبيته منزلة صم صداها وعفت ارسمها ان سءلت لم تجب قاله ابن سيده كالخزل بالفتح وقال الليث الخزلة سقوط تاء متفاعلن او مفاعلتن كقول الشاعر واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا ---وتمامه--- المتهاجرينا ولا يكون هكذا الا في الوافر والكامل ومثله قول عمرو بن عبد ود لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز وتمامه ولقد ويسمي هذا اخزل ومخزولا وقال الخليل -------	9248	-7130239694429565718	383	557.0	306	964	39.730289459228516	51	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0524	false	-4793468773865722182	23	76	131	391	1549	300	داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك قال الاعشي لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال وخميلة ريش النعام تجمع علي خميل والخملة ثوب مخمل من صوف كالكساء له خمل وربما اخذ الخمال في قاءمة الشاة ثم يتحول في القواءم يدور بينهن يقال خملت الشاة فهي	524	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09268	true	6130837419715130406	26	53	123	250	1514	300	داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك وايضا داء ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قاءمة الشاء ثم يتحول في القواءم يدور بينهن وق-د خمل كعني فهو --	9268	-7130239694429565718	102	172.0	80	260	39.230770111083984	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0774	false	4032486579536787962	55	129	302	677	1558	300	نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت خاصة ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل اي مشاء وارتجل الرجل ركب رجليه في صاحبه ومضي ويقال ارتجل ما ارتجلت اي اركب ما ركبت من الامر وارتجل الرجل زند اذا اخذها تحت رجله وترجل القوم نزلوا علي دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة والرجلة ها هنا فعل الرجل الذي لا دابة له	774	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09334	true	6357890165561390555	81	114	445	612	1608	300	نجابة الرجيل من الدواب والابل قال حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب و---------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة والرجلة--- هنا فعل الرجل الذي لا دابة له	9334	-7130239694429565718	111	170.5	89	375	29.600000381469727	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0774	false	4032486579536787962	54	83	294	447	1558	300	والرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت خاصة ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل اي مشاء وارتجل الرجل	774	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09336	true	5596867603835468073	33	60	169	316	1570	300	والرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت----- ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل والرجيل كامير ا-لرجل	9336	-7130239694429565718	134	249.0	108	153	87.58169555664062	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1092	false	-6612280011621150228	16	42	94	226	1571	300	ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه كقو-------------------------------------------------------------------ل جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يعني بالارمل نفسه	1092	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	240	278	1245	1440	1558	300	ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل -الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك--- نفسه	9372	-7130239694429565718	118	206.0	93	199	59.29648208618164	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0879	false	4921660559178828490	248	294	1293	1533	1570	300	الشء يصمل ------صمولا اي صلب واشتد واكتنز ت--وصف به الخيل والجمل------- والرجل قال رءبة عن صامل عاس اذا ما اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمما والصميل السقا----------------------------------------------------------ء اليابس والصامل الخلق وانشد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن نري اخا قربة يسقي اخا بصميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام اي ايبسه	879	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09515	true	-1626349276310520403	71	277	346	1449	1576	300	الشء يصمل صملا وصمولا--- صلب واشتد واكثر ما يوصف به -------الجمل والجبل والرجل قال رءبة عن صامل عاس اذا ما اصلخمما يصف الجبل وصمل السقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل اذا لم يجد ريا فخشن قالت زينب ترثي اخاها يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم تقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا وصمل عن الطعام كف عنه كما في العباب والصامل والصميل اليابس عن ابن دريد وقد تقدم شاهده قريبا وقال الليث الصميل السقاء اليابس وان--------------شد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة يسقي اخا بصميل والصمليل بالكسر نبت قال ابن دريد لا اقف علي حده ولم اسمعه الا من رجل من جرم قديما قال واما الرجل الضعيف البنية فيقال له صمليل عربي فصيح واصمال الشء بالهمز اصمءلالا اشتد واصمال النبت التف والمصمءلة الداهية عن ابي زيد وانشد للكميت ولم تتكادهم المعضلات ولا مصمءلتها الضءبل وصومل الرجل جف جلده جوعا وضرا عن الليث قال والصومل شجر بالعالية والصمل كعتل الرجل الشديد الخلق العظيم وكذلك من الابل والجبال والانثي صملة وفي الحديث انت رجل صمل ومما يستدرك عليه الصامل السقاء الخلق عن الليث ويقال صمل بدنه وبطنه واصمله الصيام--- ايبسه	9515	-7130239694429565718	200	336.5	160	1130	17.699115753173828	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1047	false	-6072517658164876017	3	79	16	410	1571	300	ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظلنا و--------------------ظلتم والمصدر الظلول والامر منه ظل واظلل وقال الله جل وعز ظلت عليه عاكفا وقرء ظلت عليه فمن فتح فالاصل فيه ظللت عليه ولكن اللام حذفت------ لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا ظلت بالكسر حو------------------------------------------------------------------------ل كسرة اللام علي الظاء وقد يجوز في غير المكسور نحو همت بذاك اي هممت واحست تريد--- احسست	1047	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09564	true	804483131348659406	125	217	613	1125	1540	300	ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها------------------------------------------------------------------- فيقولون ظلت كلست ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون وهو من شواذ التخفيف وكذا قوله تعالي ظلت ع---------ليه عاكفا و----------------------الاصل فيه ظللت---------------- حذفت اللام لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها وقال الصاغاني اسقطوا الاولي استثقالا لاجتماع اللامين وتركوا الظاء علي فتحها واكتفوا بتعارف موضعه وقيام الثانية مقامها ويقولون ظلت كملت وبه قرا ابن مسعود والاعمش وقتادة وابو البرهسم وابو حيوة وابن ابي عبلة وهي لغة الحجاز علي تحويل كسر- اللام علي الظاء و---يجوز في غير المكسور نحو همت بذلك اي هممت واحست بذلك اي احسست	9564	-7130239694429565718	208	257.5	166	630	33.015872955322266	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0081	false	6653851422651604604	175	202	968	1096	1632	300	والعجال----ة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء وهو العجل ايضا قال ان لم تغثني اكن يا ذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان	81	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09586	true	-2073392618186358672	120	144	648	764	1600	300	والعجل محركة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء--------------- قال ان لم تغثني اكن يا-ذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان	9586	-7130239694429565718	110	194.5	87	132	83.33333587646484	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0050	false	63357298804453976	58	100	301	533	1646	300	في الرجل-- اصطكاك الركبتين وقيل التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا وب-----------------------عير اعقل وناقة عقلاء بينا العقل ------------------وهو التواء في رجل البعير واتساع	50	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09633	true	2705901712106189925	59	110	319	590	1588	300	--بالتحريك اصطكاك الركبتين --او التواء في الرجل وقيل هو ان يفرط الروح في الرجلين حتي يصطك العرقوبان وهو مذموم قال الجعدي يصف ناقة مطوية الزور طي البءر دوسرة مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا يقال بعير اعقل وناقة عقلاء بينة العقل وقد عقل كفرح عقلا وهو التواء في رجل البعير واتساع	9633	-7130239694429565718	171	277.5	137	275	62.181819915771484	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0576	false	1023288473895165261	74	115	402	613	1546	300	والغفل المقيد --لا يرجي خيره ولا يخشي شره وقد اغت------------فل ------------------------------------------------------------------------------------------والجميع الاغفال ورجل غفل ليس يعرف ما عنده ويقال لا يعرف له حسب وجمعه اغفال وال----------------غفل سبسب متيه بعيد لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال وطريق غفل لا علامة فيه	576	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09685	true	-7311885535846304171	69	129	341	644	1516	300	والغفل بالضم من لا يرجي خيره ولا يخشي شره فهو كالمقيد الذي اغفل والجمع اغفال الغفل ما لا علامة فيه من القداح والطرق وغيرها وما لا عمارة فيه من الارضين وفي الصحاح الاغفال الموات --------------------يقال ارض غفل لا علم بها ولا اثر عمارة وفي المحكم الغفل سبسب م-----يتة لا علامة فيها قال يتركن بالمهامه الاغفال و---كل ما لا علامة فيه	9685	-7130239694429565718	126	156.5	96	331	38.066463470458984	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0647	false	236884506758661173	207	233	1126	1251	1556	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في------ عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وذلك- انهم كانوا يغلون الاسير بالقد------------ فيقمل القد في عنقه	647	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09788	true	-133761558577854630	200	229	1032	1176	1556	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله تعالي في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو واصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه	9788	-7130239694429565718	120	221.0	94	144	83.33333587646484	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0402	false	477461748539674836	27	56	141	301	1480	300	نورها قال------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل--------------------------------- ونعجة مكتهلة------------------------------------- مختمرة الراس بالبياض-------------------------------------------------------------------------- والكاهل---------------------------------------------------------------------- مقدم----- الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي -فيه ست فقرات باب	402	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09836	true	6057553001241051086	135	206	690	1074	1533	300	نوره- قال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال النبت الا التولي ونعجة مكتهلة انتهي سنها كما في التهذيب وفي المحكم مختمرة الراس بالبياض وانكر بعضهم ذلك واكتهلت الروضة عمها نورها كما في التهذيب وفي المحكم نبتها والكاهل كصاحب الحارك وهو فروع الكتفين عن ابي عبيدة قال والمنسج اسفل ذلك او هو مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر قال --	9836	-7130239694429565718	152	242.5	125	387	39.276485443115234	26	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0732	false	8609987095698422588	68	120	384	643	1607	300	--كيلا والبر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول وهي لغة رديءة ولغة اراد---------ا مكال والم-------------------------------------------------------------------------------كيال ما يكال به واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلته طعاما اي كلت له والكيل ما يتناثر من الزند وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس يكايل الفرس ا---------ذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الاخر	732	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09842	true	-8371165568314238971	48	144	247	736	1597	300	ومكيلة و--بر مكيل ويجوز في القياس مكيول ولغة بني اسد مكول و---لغة ردية مكال قال الازهري اما مكال فمن لغات الحضريين قال وما اراها عربية محضة واما مكيل ثم تليها في الجودة مكيول ورجل كيال من ----------------------------------------------------------الكيل حكاه سيبويه في الامالة فاما ان يكون علي التكثير لان فعله معروف واما ان يفر الي النسب اذا عدم الفعل وقوله انشده ابن الاعرابي حتي تكال النيب في القفيز قال اراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا فهذه الناقة اغزرهن وقال الليث الفرس يكايل الفرس في الجري اذا عارضه وباراه كانه يكيل له من جريه مثل ما يكيل له الاخر	9842	-7130239694429565718	156	228.5	123	552	28.2608699798584	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0782	false	4903681886413191133	20	85	118	454	1587	300	ما يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي والنجيل -------------ضرب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ورق الشجر من الحمض والجميع النجل وطعنة نجلاء واسعة ويقال للارض ينز منها الماء استنجلت وفي الارض انجا--------------------------------ل اي عيون يخرج منها الماء والن-----------جل الدلو والاسد انج-ل والنجل سعة العين مع حسن يقال رجل انجل وعين نجلاء وسنان منجل اذا كان يوسع خرق الطعنة وقال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل لنج	782	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09893	true	-9126773445251824769	161	239	845	1258	1586	300	ما يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من اشراط الساعة ان تتخذ السيوف مناجل اي يتركون الجهاد ويشتغلون بالزراعة المنجل ال------واسع الجرح والطعن من الاسنة------- يقال س---------------------نان منجل اذا كان موسع خرق الطعنة ق-ال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل قال	9893	-7130239694429565718	151	89.0	115	535	28.22429847717285	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0228	false	-7840508538263594097	144	168	748	856	1534	300	ولغة للعرب وعل بضم الواو وكسر العين من عير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ	228	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09971	true	-8853008128703446857	93	117	483	591	1523	300	ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ	9971	-7130239694429565718	106	210.0	82	108	98.14814758300781	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0434	false	-2487356455733831692	17	103	81	536	1600	300	الهبل ال----شيخ الكبير والمسن من الابل قال انا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل وهبلته امه اي ثكلته وال--------------------------------هبل كالثكل والمهبل موضع الولد في الرحم قال وقد طوت ماء الفنيق المهبل بين الكلي منها وبين المهبل في حلق ذات رتاج مقفل والمهبل الذي قيل له هبلتك امك والهبال المحتال والصياد يهتبل الصيد اي يغتنمه قال ذو الرمة ومطعم الصيد هبال لبغيته الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وسمعت كلمة فاهتبلتها اي اغتنمتها وهبل صنم كان لقريش قال ابو-------------------------------- سفيان يوم احد اعل هبل	434	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09983	true	7508795046545607190	146	195	771	1007	1469	300	الرجل العظيم او الطويل وانشد ابن الاعرابي ا-نا ابو نعامة الشيخ الهبل انا الذي ولدت في اخري الابل يعني انه لم يولد علي تنعيم اي انه اخشن شديد وهي بهاء و هبل كصرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنم كان لقريش في الكعبة شرفها الله تعالي ومنه قول ابي سفيان يوم احد اعل هبل	9983	-7130239694429565718	115	158.0	89	523	21.988527297973633	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0418	false	3159995923127511856	162	186	813	943	1516	300	والهزيل-------ة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم----- ثم فشت الهزيلة في الابل قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا	418	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms09996	true	-812192182227127177	194	220	1049	1191	1586	300	والهزيلة كسفينة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ومنه ثم فشت الهزيلة في الابل قال حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا	9996	-7130239694429565718	130	245.0	106	142	91.5492935180664	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0392	false	-746329997591437428	233	284	1164	1419	1511	300	ولاما صارا اسما فقوي وثقل وا-------------------------------------ذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا-بد له من حشو يقوي به اذا جعلل اسما كقوله ليت شعري واين مني ليت ان ليتا وان لوا عناء والحروف الصحاح------- مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	392	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10010	true	-2711303863583211363	0	51	0	253	1456	300	ولاما صار ا-سما فقوي وثقل كقوله ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جع-ل اسما قال--------------------------------------------- والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	10010	-7130239694429565718	201	353.0	161	300	67.0	38	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0448	false	-891621461106284844	119	169	546	792	1473	300	هاءل ولا يقال مهول الا ان الشاعر--- قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان يعني ب-المهول الذي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو-له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع واذا كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولهم مجنون اي فيه جنون ومديون اي عليه دين	448	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10015	true	-2187849267690372191	2	52	12	252	1598	300	هاءل ولا يقال مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي --فيه هول والعرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان -كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك- مجنون--- فيه ذاك- ومديون--- عليه ذاك	10015	-7130239694429565718	218	382.5	173	251	86.85259246826172	39	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1159	false	-9010590093969729057	239	279	1246	1453	1565	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيه- اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذا امنوا اللبس ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها وهم	1159	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10055	true	5086638260768029818	219	259	1161	1366	1591	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذ- امنوا اللبس ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها و --	10055	-7130239694429565718	203	392.5	164	208	97.59615325927734	38	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1156	false	-6332337658384339288	55	95	300	494	1495	300	العيب -------قال عبيد مه----------لا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه و-الامة من الصبي فيما يقال هي ما يعلق بسرته ح-----ين يولد ويقال ما-لف فيه من خرقة و--ما خرج مع--------------------ه قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرسومة لم توسد	1156	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10067	true	3968310130171729232	78	126	412	627	1477	300	العيب عن شمر قال عبيد بن الابرص مهلا ابيت اللعن مهلا ان فيما قلت امه و الامة---------------------- ما يعلق بسرة الصبي حين يولد ---او ما لف فيه من خرقة او ما خرج معه حين يسقط من بطن امه قال حسان وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد	10067	-7130239694429565718	159	259.5	125	240	66.25	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0288	false	-9200773278987721633	141	184	734	967	1586	300	في ماله اذا جاز------------ فيه حكمه----------------------------- والاسم---- الاحكومة والحكومة------- قال الاعشي ولمثل الذي جمعت لريب الدهر يابي حكومة المقتال ا--ي لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء والمقتا---------------------------------------ل-------------------- المفتعل من القول حاجة منه الي القافية وال------------------------------------------------------------------------------تحكيم قول الحرورية------ لا حكم الا لله --------	288	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10218	true	-8432316961867039626	30	110	151	585	1531	300	في مالي اذا جعلت اليه الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك ومثله في الاساس والاسم منه الاحكومة والحكومة بضمهما قال الشاعر ولمثل الذي جمعت لريب الدهر تابي حكومة المقتال يعني لا تنفذ حكومة من يحتكم عليك من الاعداء ومعناه تابي حكومة المحتكم عليك وهو المقتال فجعل المحتكم المقتال وهو المفتعل من القول حاجة منه الي القافية ويقال هو كلام مستعمل يقال اقتل علي اي احتكم وتحكم الحرورية كذا في النسخ والصواب وتحكيم---- الحرورية قولهم لا حكم الا لله ولا حكم	10218	-7130239694429565718	208	313.5	166	438	47.488582611083984	34	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0274	false	-6824608278654101644	176	203	943	1064	1566	300	الحم والحمة الاسم والحمة------ ما رسب في اسفل النحي من سواد ما احترق من السمن قال--------------------- لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه	274	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10248	true	-3637119107347963225	178	207	966	1102	1570	300	الحم نقله الجوهري والحمة بالضم ما رسب في اسفل النحي من مسود------------ السمن ونحوه وبه فسر قول الراجز لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه	10248	-7130239694429565718	92	137.0	69	148	62.16216278076172	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0513	false	-3239031204070872220	183	220	984	1189	1589	300	قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد يصف الركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خثم خثما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة خثماء -------------------------وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه -شبه الركب لاكتنازه ومثله الاخث وهو من الخثم الا انه مستو وخيثمة	513	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10258	true	7040581636473847529	126	209	618	1086	1554	300	قال النابغة واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد وقال ثعلب فرج اخثم منتفخ حزقة قصير السمك خناق ضيق كالخثيم كامير ونعل مخثمة كمعظمة معرضة بلا راس وقيل عريضة كما في الصحاح وقد خثم النعال صدرها تخثيما ويقال احذ لي نعلا فلسن اعلاها وخثم صدرها وخصر وسطها وهو مجاز كما في الاساس والخثمة بالضم قصر في انف الثور والخثماء الناقة المستديرة الخف القصيرة المناسم وخثمها استدارة خفها وانبساطه وقصر مناسمه وبه يشبه الركب لاكتنازه ومثله الاخث و----- الخثماء ع باليمامة وخيثمة	10258	-7130239694429565718	170	267.0	139	473	35.94080352783203	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0471	false	6277893717998706229	118	154	609	783	1521	300	وشمة من شارف مزكوم قد خم او قد هم ب-الخموم واذا خبث ريح السقاء فافسد اللبن قيل اخم اللبن فهو مخم فاذا انتن فهو الذفر من البان الابل وا------------------------------لخمخمة--------- ضرب من الاكل قبيح وبه سمي الخمخام	471	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10303	true	-395910082990050854	47	80	250	422	1522	300	وشمة من شارف مزكوم قد خم او زاد علي الخموم والخم تغير راءحة القرص اذا لم ينضج وخم------------------------------------------ان الناس خثارتهم او جماعتهم او ضعفاءهم والخمخمة والتخمخم ضرب من الاكل قبيح وبه سمي الخمخام	10303	-7130239694429565718	87	114.5	69	214	40.654205322265625	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0997	false	4133911025334190133	257	287	1307	1462	1532	300	تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور قد طليت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي رسخ-------------------------------------------------- ويقال -للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم ويدم	997	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10328	true	4819910229005269398	28	94	155	522	1648	300	تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام و الدمام سحاب لا ماء فيه علي التشبيه بالطلاء والمدموم المتناهي السمن الممتلء بالشحم كانه طلي بالشحم يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي زلق المتنين مدموم ويقال اللشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم و-دم	10328	-7130239694429565718	129	206.5	103	368	35.05434799194336	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1076	false	5148668560491121198	29	70	155	365	1529	300	تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج الد----م فيقطر وهو------------------------------------------------- كسر من طرف منسم البعير يقال رثم منسمه فسال منه الدم ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرم----------ة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم-------------------------------------------------------------------------------- جعل لطخ المسك ب--المارن تشبيها بالدم مرث المرث	1076	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10353	true	-2222963120935658540	73	156	382	824	1554	300	تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج منه الدم فيقطر وكل ما لطخ بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم وقال الازهري وكل كسر ثرم ورتم ورثم و المرثم كمنبر ومجلس الانف في بعض اللغات و الرثيمة كسفينة الفارة صوابه القارة بالقاف ورثمت المراة انفها بالطيب اذا لطخته وطلته قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور ملطخ بالدم كانه جعل---- المسك في المارن -شبيها بالدم في الانف -	10353	-7130239694429565718	143	196.5	114	448	31.91964340209961	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0958	false	8339643251570231031	9	44	47	237	1601	300	تكون للمعزي متعلقة في حلوقها------- كالقرط فاذا----------- كانت في الاذن فهي زنمة والنعت ازلم وازنم والانثي زلماء وزنماء والازلم الجذع الدهر الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------ل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع	958	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10415	true	7859932986804936473	125	190	661	1012	1590	300	تكون للمعز-------- في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان فان كانت في الاذن فهي زنمة بالنون كما في الصحاح ويقال للوعل علي الاصل و---------الدهر كما في الصحاح زاد غيره الشديد وقيل الشديد المر وقيل هو الكثير البلايا والمنايا علي التشبيه الازلم الجذع قال يعقوب سمي بذلك لان المنايا منوطة تابعة له وانشد الجوهري للاخطل يا بشر لو لم اكن منكم بمنزلة القي علي يديه الازلم الجذع	10415	-7130239694429565718	126	177.5	99	368	34.239131927490234	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0186	false	-444317414307735331	215	248	1106	1280	1572	300	عارم وعرام الجيش حد-------هم وشرتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال---- وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و-العرم الجرد الذكر	186	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10588	true	6904321756656513292	74	112	409	593	1572	300	ع ر م عرام الجيش كغراب حدتهم وشدتهم وكثرتهم قال سلامة بن جندل وانا كالحصي عددا وانا بنو الحرب التي فيها عرام وقال اخر وليلة هول قد سريت وفتية هديت وجمع ذي عرام ملادس و العرام من العظم --	10588	-7130239694429565718	153	278.5	124	186	82.25806427001953	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0118	false	6646872599691574723	236	282	1166	1407	1496	300	وعصام المحمل شكاله وقيده الذي يشد في اعلي طرف العارضين وكل حبل يعصم به شء فهو عصام وجمعه عصم والعصم طراءق طرف------------ المزادة الواحدة عصام وهي عند الكلبة قال ابو ليلي العصام ----------القربة او الادواة وانشد--------------------------------------------- وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مذلل قال	118	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10602	true	-8366576378436914589	198	247	1038	1299	1546	300	---من المحمل شكاله وقيده الذي يشد ف-----ي طرف العارضين في اعلاهما وهما عصامان قاله الليث وقال الازهري عصاما المحمل كعصامي المزادتين و------------------------------------- العصام من الدلو والقربة --والاداوة حبل يشد به وقيل هو سيرها الذي تحمل به قال تابط شرا وقربة اقوام جعلت عصامها علي كاهل مني ذلول مرحل وكل	10602	-7130239694429565718	128	134.0	99	308	41.558441162109375	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0671	false	-8760903546784227054	126	194	660	1017	1596	300	ودينار قاءم اي----- مثقال- سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجع---- فيسمي ميالا وعين قاءمة ذهب بصرها والحدقة صحيحة و--------------------------------------------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب البرد شجرا او نبتا فاهلك بعضا وبقي بعض قيل منها هامد ومنها قاءم ونحوه كذلك وقاءم السيف مقبضه وما سواه قاءمة بالهاء نحو قاءمة السرير والخوان والدابة وقام قاءم الظهيرة اذا قامت الشمس وكاد الظل يعقل و--------------------------------------اذا لم يطق الانسان شيءا قيل ما قام به	671	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10731	true	1702231858903132283	152	229	808	1225	1590	300	ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجح بشء فيسمي ميال---------------------ا والجمع قوم وقيم وهو مجاز وتقاوموه فيما بينهم اذا قدروه في الثمن واذا انقاد الشء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه واستقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها وقومت الغنم اصابها القوام فقامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه واذا لم يطق-------- شيءا قيل ما قام به	10731	-7130239694429565718	125	155.5	98	579	21.588947296142578	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0739	false	105896105882747433	115	165	582	876	1556	300	واورثك القين العلاة ومرجلا واصلاح اخرات الفءوس الكرازم والكرزن والكرازن بهذا المعني قال قيس بن زهير لقد جعلت اكبادنا تحتويكم كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا والكرزيم والكرازيم في بعض اللغات من شداءد الدهر والكرزين والكرزن والكرازن مثله ايضا قال ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزين	739	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10751	true	2250210570023876773	182	207	984	1125	1631	300	واورثك القين العلاة ومرجلا واصلاح اخرات الفءوس الك---------------------------------------------------------------------------------------------------راز-م كالكرزيم بالكسر عن ابي حنيفة وانشد----------------------------------------------------- ماذا يريبك من خل علقت به ان الدهور علينا ذات كرزيم	10751	-7130239694429565718	118	201.5	96	294	40.13605499267578	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0686	false	-3481645030911013498	191	249	988	1253	1509	300	كم حرف مسالة عن عدد----- وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت ويقال--- هي من تاليف كاف التشبيه ضمت الي ما ثم قصرت ما فاسكنت الميم فا-ن عني بذلك غير المسالة عن العدد قلت كم هذا----- الذي معك ف---يجيب الجيب كذا وكذا	686	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10767	true	-5231981896283578351	236	295	1271	1540	1567	300	كم حرف مسالة عن عدد وخبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت و-قال او هي مءلفة من كاف التشبيه و-------ما ثم قصرت ما واسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو يجيبك----- كذا وكذا	10767	-7130239694429565718	236	406.0	183	282	83.68794250488281	46	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0786	false	-9169714187505115699	115	174	600	904	1584	300	ملجوم ولم اسمع به واحسن منه ان تقول به سمة لجام و-اللجم----- دابة اصغر من العظاية وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن زيد يصف فرسا له سبة- مثل جحر اللجم وقال رءبة يصطحب الحيتان فيه واللجم واللجمة ل--------------------------------------------------------جم--------------------------------------------------------------------------------------ة الوادي وهي منفرجها وهي ناحية منه والالجام ما بين السهل والجدد وقال الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا وقال	786	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10778	true	4657994299249372136	1	108	4	535	1555	300	ملجوم ولم يسمع--- واحسن منه ان يقال به سمة لجام و اللجم كصرد دابة اصغر من العظاية او هي سام ابرص او الوزغ وقال ابن بري اكبر من شحمة الارض و دون الحرباء قال ادهم ابن ابي الزعراء لا يهتدي الغراب فيها واللجم وقال عدي بن زيد يصف فرسا له منخر مثل حجر اللجم او الضفادع جمع لجمة كاللجم بالضم جمع لجمة و اللجم بالتحريك و كغراب ما يتطير منه واحدته لجمة وقيل اللجمة الشءم و بالضم الهواء واللجمة بالضم الجبل المسطح ليس بالضخم عن ابي عمرو و اللجمة ناحية ال---------------------وادي جمعه ---الجام ومنه قو----------------ل الاخطل ومرت علي الالجام الجام حامر يثرن قطا لولا سراهن هجدا اراد	10778	-7130239694429565718	190	274.5	148	574	33.101043701171875	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1154	false	1243252300550200013	131	156	542	682	1452	300	الخليل رايت--- يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم واص--------------اب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا-------- بالمد- والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين	1154	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10818	true	-4626692746022344314	147	177	760	926	1563	300	الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال ابن سيده واصحاب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين	10818	-7130239694429565718	134	237.0	109	166	80.72289276123047	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1053	false	-6223511955612440594	198	285	1009	1476	1546	300	والنظام------- كل خيط ينظم به لءلء او غيره فهو نظام والجميع نظم وفعلك النظم والتنظيم قال مثل الفريد الذي يجري في النظم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانتظام الاتساق وفي حديث اشراط الساعة وايات تتابع كنظام بال قطع سلكه والنظام العقد في الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه والنظام الهدية والسير------------------------------------------------ة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق يتعلق به وتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في بطنها اناظيم والنظام بيض الضب كانه منظوم في خيط وفي بطنها -نظامان وكذلك نظاما السمكة وقد نظمت السمكة ف---------------------------------------------------------هي ناظم------------------------ وذلك حين يمتلء من اصل ذنبها الي اذنها بيضا	1053	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10834	true	3929610179743498877	51	177	300	973	1605	300	والنظام بالكسر كل خيط ينظم به لءلء ونحوه ج----------------- نظم ككتب---------------- قال مثل الفريد الذي يجري من النظم و من المجاز النظام ملاك الامر تقول ليس لهذا الامر من نظام اذا لم تستقم طريقته ج انظمة واناظيم ونظم بضمتين و ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيرة والهدي والعادة يقال مازال علي نظام واحد اي عادة وليس لامرهم نظام اي ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة ونظاما السمكة والضب وانظاماهما بكسرهما و حكي عن ابي زيد انظومتاهما بالضم وهما خيطان منظومان بيضا من الذنب الي الاذن وفي الصحاح والنظامان من الضب كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان ويقال في بطن----------------------------------------------------ها انظامان من البيض---------- وقد نظمت الضبة بيضها في بطنها ونظمت بالتشديد وانظمت نظما وتنظيما وانظاما وهي ناظم ومنظم ومنظم كمحسن ومحدث وذلك حين تمتلء من اصل ذنبها الي اذنها بيضا	10834	-7130239694429565718	196	158.0	152	904	21.681415557861328	35	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0413	false	-2490933213294274231	64	173	325	935	1602	300	مهضم ق-ال لبيد---------------- يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزامير- والهاضوم كل دواء هضم طعاما كالجوارش وبطن هضيم مهضوم واهضم قال لفاء عجزاء وفي الكشح هضم ونخل طلعها هضيم مهضوم في جوف الجف منهضم فيه وهضمت من حقي طاءفة اي تركته والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان والاهضام ضرب من---------------------------------------------------------------------------------------------- البخور واحدها هضمة قال النمر كان ريح خزاماها وحنوتها بالليل ريح يلنجوج واهضام وقال العجاج كان ريح جوفه المزبور في الخشب تحت الهدب اليخضور مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور والاهضام الارض المطمءنة والاهضام ملاجء الغبوب قال ذو الرمة حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب	413	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10913	true	-8290818138705427689	92	175	473	904	1630	300	مهضم وقال لبيد يصف نهيق الحمار يرجع في الصوي بمهضمات يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه بمهضمات المزاميرز والهضم ويكسر وعل-----------------------------------------------------------ي الك---------------------------------سر اقتصر الجوهري المطمءن----------------------------------- من الارض كما في الصحاح و قيل بطن الوادي وقيل غمض وربما انبت وقيل اسفل الوادي وقال ابن السكيت هو الهضم بالكسر في غيوب الارض و الهضم بالفتح البخور وقيل الطيب وقيل هو كل ما يتبخر به غير العود واللبني ج اه-----------ضام وهضوم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب	10913	-7130239694429565718	197	265.0	156	722	27.28531837463379	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1144	false	-1618825281910668214	188	300	954	1474	1474	300	وقعت عل---ي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي اسم او فعل لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها تقول بلغني ان قد كان كذا ي-----خفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم يحسن علي حال مع الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء في قولك انما كان زيد غاءبا -------------------------------كذلك بلغني انه كان كذا ف-----شددها اذا اعتمدت علي اسم ومن ذلك قولك ان رب رجل------ فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل ونحو ذلك وهي في الصفات مشددة فيكون اعتمادها علي ما بعد الصفات ان لك وان فيها وان بك واشباهها---- وللعرب في ان لغتان------------------------ التخفيف والتثقيل فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون-	1144	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms10967	true	2683670361856939484	132	246	712	1250	1559	300	وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها نقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقول--ك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخوتك غيبا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت-------- ومن ذل-----ك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت---- وهي مع الصفات مشددة ---------------------------------ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب في ان لغتان احداهما التثقيل والاخري التخفيف--------- فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون	10967	-7130239694429565718	436	747.0	337	599	72.78797912597656	84	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0325	false	2175598924189990568	31	60	164	304	1560	300	ضموه قا-------ل الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن وقال عز اسمه واعينهم--- تفيض من الدمع حزنا وقوله عز وجل انما-------- اشكو بثي وحزني الي الله ضموا الحاء -هنا	325	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11090	true	1180758065131834761	0	34	0	159	1580	300	ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن اي انه في موضع خفض وقال تفيض من الدمع حزنا اي انه في موضع النصب وقال اشكو بثي وحزني الي الله ضموا الحاء ههنا	11090	-7130239694429565718	101	154.0	78	159	63.522010803222656	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0378	false	4925248203762690488	80	104	409	540	1521	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حا----------------------------ن ح-------------------ينا والحاء--------------------------------------------نة النازل--------ة ذات الحين والجميع الحوا------------------------------ءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	378	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11127	true	2393619039422111924	243	293	1214	1473	1514	300	وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان و قال الازهري يقال حان يحين حينا و حينه الله فتحين- والحاءن الاحمق ومن سجعات الاساس الخاءن حاءن والحاءنة النازلة المهلكة ذات الحين يقال نزلت به كاءنة حاءنة اي فيها حينه ج حواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	11127	-7130239694429565718	115	195.5	92	260	44.230770111083984	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1096	false	-6636931144361725687	3	46	11	234	1436	300	علي قلوبهم قال الحسن ال---ذنب علي الذنب حتي يسود القلب وهذا من الغلبة عليه ورين بفلان اي وقع فيما لا يستطيع الخروج منه وران النعاس والخمر في الراس رسخ فيه رينا وريونا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سناتهم كل الريون	1096	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11218	true	963521973830460016	59	152	293	737	1466	300	علي القلب وقال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وران ذن-----به علي قلب----------------------------------------------------------------------------ه رينا وريونا غلب عليه وغطاه وجاء في الحديث عن ابي هريرة رضي اللها تعالي عنه في تفسير الاية رفعه هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو عبيد كل ما غلبك فقد رانك و ران بك و ران عليك ومنه ران النعاس وران الشراب بنفسه اذا غلب علي عقله قال الطرماح مخافة ان يرين النوم فيهم بسكر سنانهم كل الريون	11218	-7130239694429565718	122	170.0	97	525	23.238094329833984	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0888	false	5190609887191148506	120	174	580	850	1550	300	الصون ان تقي شيءا مما يفسده والحر يصون عرضه كما يصو--------ن ثوبه والصوان ما تصون به ثوبا ونحوه ويقال ثوب صون لا ثوب بذلة و-----------------------------------------------------------------------------الفرس يصون عدوه وجريه اذ-ا ذخر منه ذخيرة لحاجته------ اليها قال لبيد فولي عامدا لطيات فلج يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه	888	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11320	true	7269343659999161295	205	261	1160	1455	1655	300	الصون من ريط يمان مسهم----- والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه و-----------------------------------ثوب صون وصف بالمصدر وقد تصاون الرجل من المعايب وتصون الاخيرة عن ابن جني ونقلها الزمخشري ايضا وصان الفرس----- عدوه وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه- قال لبيد--------------------- يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه	11320	-7130239694429565718	174	248.5	135	362	48.06629943847656	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0252	false	-7400656696775531439	109	142	616	780	1632	300	ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا رطبا والجمع--------------------------------- العراجين والعرجنة تصوير عراجين النخل قال في خدر مياس الدمي معرجن----------------------------------------- اي مصور فيه صور النخل والدمي عنجر --	252	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11359	true	6242058411156849584	193	236	970	1174	1524	300	ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا ج عراجين وانشد ثعلب لتشبعن العام ان شء شبعمن العراجين ومن فسو الضبع وع------------------------------------رجن الثوب صور فيه صورها ومنه قول رءبة السابق اي مصور فيه صور النخل والدمي و عرجن	11359	-7130239694429565718	99	151.0	77	240	41.25	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1116	false	7054717508711929935	264	300	1330	1511	1511	300	كناية عن اسماء الناس معرفة لا----------------------------------------- يحسن فيه الالف واللام ويقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان فلان الفلاني لان-	1116	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11422	true	-5519886362934951407	55	100	303	520	1494	300	كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقال الليث اذا سمي به انسان لم يحسن فيه الالف واللام -يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فل-----ان الفلاني لان	11422	-7130239694429565718	159	288.0	127	223	71.30044555664062	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0685	false	6524791670808676433	17	55	96	292	1619	300	فعلة او فعلة او فعلة---- من باب التضعيف ي------جمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم الفعل- الي الفعيل نحو جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	685	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11477	true	5527268802657668532	161	198	809	1009	1522	300	فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم --فعلا الي --فعيل ك---جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	11477	-7130239694429565718	174	300.0	140	207	84.05796813964844	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1006	false	1116270450749862458	262	294	1392	1539	1567	300	لدن ب--معني--- عند وتقول وقفوا---- له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين -قال فما	1006	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11501	true	7042536708632256334	217	252	1076	1232	1476	300	لدن في معني من عند -تقول وقف الناس له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين وقال ابو	11501	-7130239694429565718	141	249.0	109	157	89.80891418457031	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0391	false	7741538133369876077	62	91	357	485	1561	300	العرب ده------------ ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل ثاره فتقول له يا فلان الا دة فلاده اي انك ان لم تثار بفلان الان لم تثار به ابدا	391	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11645	true	-5022343956284599526	259	288	1395	1527	1591	300	العرب قديم قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل ثاره فتقول له يا فلان الاده- فلاده اي---- ان لم تثار به--- الان لم تثار به ابدا	11645	-7130239694429565718	115	200.5	88	140	82.14286041259766	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0440	false	-4100058636950430496	156	213	786	1080	1496	300	--سريع الاصابة بالعين وا-مراة شوهاء والشوه مصدر الاشوه والشوهاء وهما القبيحا الوجه والخلقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين--------------------------------------------------------- شاهت الوجوه اي قبحت شاه وجهه يشوه شوها------- وشوهه الله فهو م----------------------شوه قال الحطيءة اري لي وجها شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا --فهو مشوه	440	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11667	true	7730316874769161441	29	92	164	488	1606	300	السريع الاصابة بالعين والمراة شوهاء وقا-----------------------------------------------------------ل اللحياني شاه ماله اصابه بعينه و شاههه حسده فهو شاءه والجمع شوه حكاه اللحياني عن الاصمعي و شاهت نفسه الي كذا تشوه طمحت اليه عن ابي عمر و وشوهه الله تعالي تشويها قبح وجهه فهو مشوه قال الحطيءة اري ثم وجها-شوه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله-وكل شء من الخلق لا يوافق بعضه بعضا اشوه ومشوه	11667	-7130239694429565718	164	228.5	130	385	42.59740447998047	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0390	false	-8728760460373236315	69	108	344	530	1510	300	اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم تكن الا دوي المسامع يقول حين انصت لم يسمع شيءا الا دوي سمعه وكل شء من موقوف الرجز فان العرب--- تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	390	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11671	true	5176644103991466239	107	138	554	706	1554	300	اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامعقال------------------------------------- وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	11671	-7130239694429565718	143	261.5	113	189	75.661376953125	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1154	false	1243252300550200013	239	287	1129	1372	1452	300	الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك انه في التصغير موية وفي الجميع مياه ومن العرب من يقول هذه ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها ومنهم من يءنثها فيقول------------------------ ماة واحدة مقصورة ومنهم من يمدها فيقول ماء كثير علي قياس شاة وشاء	1154	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11712	true	2623163324031079785	159	196	849	1034	1564	300	الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة---------------------------------------------- ومن العرب من يقول م----اءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدودة ماءة ومنهم من يقول هذه ما------ة مقصور- وماء------------------------- علي قياس شاة وشاء	11712	-7130239694429565718	150	237.0	118	267	56.17977523803711	24	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0457	false	7019540941004917396	169	214	858	1085	1525	300	وا-------------------------ها ياه تقول يهيهت بالابل اذا قلت ياه ياه و------------------------يقول الر-جل لصاحبه من بعيد ياه ياه--- اقبل قال ذو-------------------------------------------------------- الرمة تلوم يهيا---------------------------------------------------------ه بياه وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وبعض يق-----------------------------------------ول يا هياه ب-نصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين	457	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11742	true	6114355832306275574	201	277	1067	1472	1593	300	والاقيس يهياها بالكسر قال له------------------------------ا ياه ياه وقد تكسر هاءهما وقد تنون يقول الراعي لصاحبه من بعيد ياه ياه اي اقبل وفي التهذيب يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي وانشد الجوهري لذي الرمة ينادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول انه يناديه بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه وياه ياه نداان وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين	11742	-7130239694429565718	142	175.0	112	435	32.6436767578125	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0501	false	-7684485507908341597	42	102	222	539	1609	300	وان كانت ضمة صار معها واو- لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الاخ علي فتحة------ فصار معها الفا لينة اخا وكذلك ابا كالف رمي وغزا ونحوهما ثم القوا الالف استخفافا لكثرة استعمالهم اياها وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوه لم يحسن التنوين----------- فقووه بالمد	501	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11765	true	-2995488751562642496	166	222	867	1164	1559	300	وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة واعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة اخ--------------------------------ا ثم القوا الالف استخفافا لكثرة استعمالهم------ وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد	11765	-7130239694429565718	277	514.0	224	335	82.68656921386719	48	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0501	false	-7684485507908341597	202	249	1083	1339	1609	300	كان حدها اخة ----والاعراب علي الهاء والخاء في موضع الرفع ولكنها انفتحت لحال هاء التانيث------------- لانها لا تعتمد الا علي حرف متحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء كانها من اصل الكلمة ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة التي كانت في الخاء الالف	501	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11767	true	-3564058676562643855	23	72	120	386	1582	300	كان حدها اخة فصار الاعراب علي الخاء والهاء في موضع --رفع ولكنها انفتحت بحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد ----علي حرف -تحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء كانها من اصل الكلمة ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة التي كانت في الخاء الالف	11767	-7130239694429565718	245	453.5	199	273	89.74359130859375	40	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1146	false	2809172172348189138	153	174	814	906	1539	300	الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم	1146	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11799	true	-7112106413376421196	120	141	599	691	1555	300	الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم	11799	-7130239694429565718	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1044	false	7824100723030812648	248	287	1327	1514	1568	300	واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة واحدة قلت عقدته بتو واحد قال جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد او تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تا خفيفة خففها من تو	1044	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11880	true	-8905649016055056752	50	86	232	407	1460	300	واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مر------ة قلت عقدته بتو واحد قال جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن الا بتو واحد او-تن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تاء----- خففها من تو	11880	-7130239694429565718	172	321.5	136	187	91.97860717773438	32	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0983	false	5650310115237516970	54	132	233	627	1392	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القوم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع ---ارادت انه يمشي مشي الحمقي كما -----------------------------------------------يقال يمشي بالحمق ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته والقطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس اراد انه لا يعرف من حمقه-------- مقدم الفرس من مءخره ويقال ان اصل الثطا من الثاطة وهي	983	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11890	true	8647682279467753139	47	153	231	785	1540	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة-فقال عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع ويقال هو ي--------مشي ال-----ثطا اي يخطو الصبي و ثطا بسلحه رمي به والثطاة دويبة يقال لها الثطاة قاله الليث والثطا افراط الحمق وهو ثط بين الثطا قاله القتيبي وثطي كرضي ثطا حمق و الثطا بالضم العناكب عن ابن الاعرابي قال والطثا الخشبات الصغار وانثطي استرخي ومما يستدرك عليه الثطاة الحمق يقال فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته اي-------------------------------------------------------------- من حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مءخره والثطاة الحماة مقلوب- الثاطة وهو	11890	-7130239694429565718	264	449.0	208	631	41.83835220336914	47	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1082	false	495320895907033280	158	199	813	1030	1579	300	اسم----------ان قرينان لا يفردان ----------كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق و----------------اثنتان علي تقدير اثنة الي اثنة لا تفردان والالف في اثنين الف وصل وربما قالوا ثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والتثني التلوي في المشية والثنية اعلي ميل	1082	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11894	true	-1328524826864729102	108	142	561	740	1496	300	اسمان لا يفردان قرينان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان---------------------------------------------------------- وربما قالوا ثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته وال-----ال---ف في الاثنين الف وصل --------	11894	-7130239694429565718	124	185.0	101	253	49.01185607910156	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0374	false	2264017702628528497	227	253	1144	1275	1515	300	والحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا او نحوه والجميع--------------------------------------- حلي وحليت المراة لغة اي لبسته وال-------------حلي للمراة و-ما سواها فلا يقال الا حلية للسيف	374	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11990	true	-8279388425073460726	93	128	476	657	1533	300	-الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا و--نحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي كلحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا حلية للسيف	11990	-7130239694429565718	98	137.5	75	184	53.260868072509766	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0381	false	6104573293867596024	241	279	1192	1389	1504	300	الفرس اذا س-----خن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله والواحد منه حمي------------------------------------------------ والجميع احماء كما قال طرفة فهي تردي واذا ما فرعت طار من احماءها شد الازر و-حمي الشء يحمي حميا اذا س--------------خن والحامية الحارة وا----------------------حميت ال-حديد احماء	381	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms11995	true	-298779593344596057	173	226	918	1183	1569	300	الفرس حمي كرضا سخن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله قال الاعشي كان احتدام النار من حمي شدة وما بعده من شده غلي قمقم والجم-ع احماء ----قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر و حمي ال--مسمار حميا بالفتح وحموا كسمو سخن---------------- واحميته قال ابن السكيت احميت المسمار احماء	11995	-7130239694429565718	143	197.5	112	288	49.65277862548828	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0383	false	-5494555484414908651	185	217	932	1098	1556	300	قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء صارت الواو كسرة كواو الغاز--------ي ومن قال حواء---- علي----- فعال فانه يقول اشتقاق الحية من حويت لانها تتحوي في التواءها وك--ذلك تقول- العرب	383	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12015	true	-6305374966053290758	186	221	959	1140	1524	300	قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء صارت الواو كسرة كواو الغازي والغالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاقه----- من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب	12015	-7130239694429565718	160	285.0	129	186	86.0215072631836	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0530	false	-6898141176934557737	202	232	1052	1199	1532	300	الخزو كف النفس عن همتها وصبرها علي مر الحق يقال خزوتها خزوا ويقال اخز في طاعة الله نفسك------------------------------------ قال لبيد ----------------------------------------------غير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل	530	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12028	true	-6016129008636542539	41	81	197	395	1513	300	الخزو كف النفس عن همتها انتهي------------- ي------------------قال اخز في طاعة الله نفسك اي كفها عن همتها وصبرها علي مر الحق قال لبيد اكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يرزي بالاملغير ان لا تكذبنها في التقي واخزها بالبر لله الاجل	12028	-7130239694429565718	111	178.0	87	229	48.471614837646484	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0538	false	7728051139168006699	45	66	220	320	1499	300	اردت مساءتك خلا اني وعظتك اي--- الا اني وعظتك قال خ-------لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	538	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12046	true	5725743614524876731	115	137	562	672	1432	300	اردت مساءتك خلا اني وعظتك معناه الا اني وعظتك قال الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا	12046	-7130239694429565718	97	183.0	76	110	88.18181610107422	19	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1027	false	-2425556202439541553	25	51	134	262	1590	300	جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم----- داية -قال نصف علي --	1027	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12055	true	-3928371426053168666	269	296	1438	1574	1597	300	جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجمع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة	12055	-7130239694429565718	123	226.5	98	136	90.44117736816406	23	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1014	false	-8676220675128246089	102	137	542	731	1595	300	قول النابغة ش------------------ك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد والدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الملاح الذي يلي الشراع او منسوب الي موضع يقال له دارين-- والمدرية المدراة نفسها في لغ------------------------------------------------------ة وهي التي حددت حتي صارت مدراة	1014	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12063	true	-1044603715678214261	94	168	514	937	1677	300	قال النابغة يصف الثور والكلاب شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضدوفي بعض النسخ وهو المشط والقرن كالمدراة قال الجوهري وربما تصلح به الماشطة قرون النساء وهو شء كالمسلة يكون معها قال امرء القيس تهلك المدراة في اكنافه واذا ما ارسلته ينعفروقال الازهري المدراة حديدة يحك بها الراس------------- يقال لها سرخاره والمدرية بفتح الميم وكسر الراء نقله ابن سيده وقال الازهري وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة	12063	-7130239694429565718	125	168.0	102	436	28.66972541809082	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0729	false	1656129545268105597	93	168	480	874	1515	300	في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة ذكي يذكي تذكية وهو المذكي واجود المذكي اذا استوت قوارحه ومنه جري المذكيات غلاب قال يزيد عن الذكاء وكل كهل اذا ذكي سينقص او يزيد وقال يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء والتذكية في الصيد والذبح اذا ذكرت اسم الله وذبحته ومنه قوله تعالي الا ما ذكيتم وذكاء الشمس بعينها قال فتعاهد-----------------------------------------------------------------------------------------ا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر باب الكاف	729	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12093	true	3398754121305274792	25	83	135	433	1563	300	في السن ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استتمام القوة قال زهير ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء و ذكاء بالضم غير مصروفة------------------------------------------------------------- الشمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء	12093	-7130239694429565718	159	246.0	126	483	32.919254302978516	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0447	false	-2580459030940426860	13	71	63	355	1575	300	الرهو الكركي ويقال بل هو من طير الماء شبيه به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يصف النعامة يدف كالرهو فوق الارض من وجل حيران من بعد ادحي واخدار والرهو مشي في سكون -قال تمشي----- اذا اخذ الوليد براسها رهوا كما يمشي الهجين المعرس والرهو من نعت سير موسي عليه السلام واهل التفسير يقولون في قوله تعالي واترك البحر رهوا اي ساكنا علي	447	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12155	true	9088081751441098196	238	289	1228	1479	1536	300	الرهو الكركي وقي----ل هو من طير الماء شبيه به و الرهو الجماعة المتتابعة من الناس يقال الناس رهو واحد ما بين كذا وكذا اي متقاطرون و الرهو نشر الطاءر جناحيه وقد رها يرهو و الرهو ال-----------------------------------------------------------------------------------سكون يقال رها البحر اذا سكن وبه فسر-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واترك البحر رهوا اي ساكنا علي	12155	-7130239694429565718	97	38.5	74	430	22.55813980102539	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0925	false	5758556605660346916	9	101	55	522	1516	300	سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل فيقوم علي رجليه ويسطو بيديه والفحل يسطو علي طروقته والسطو ان يسطو الراعي فيدخل يده في رحم الناقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج --------------------------------------------------------------------------------------------------ولدها مقطعا وربما نشب الولد في بطنها فيستخرج ويفعل بالمراة اذا خيف عليها وسطو الخيل اذا جرت الا تبقي شيءا ولا تبال كيف وقعت حوافرها وربما----------- سطا الراعي علي الرمكة اذا نزا عليها فحل لءيم فيمس رحمها بيده فيستخرج الوثر وهو ماء الفحل كي لا تحمل قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس ويقال اتق سطوته اي اخذته سوط	925	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12198	true	5034734328064600167	198	288	1020	1478	1555	300	سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه و في الصحاح ويقال هو الذي يرفع ذنب-------------------ه في حضره اي عدوه زاد ابن سيده وهو محمود وانشد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيتوانشد الازهري لرءبة غمر اليدين بالجراء ساطي و الساطي الفحل المغتلم الذي يخرج من ابل الي ابل نقله الجوهري عن ابي عمرو وانشد هامته مثل الفنيق الساطي و الساطي الطويل من الابل وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ومما يستدرك عليه سطا سطوا عاقب وامير ذو سطوة اي شتم وضرب وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتق سطوته اي اخذته وفي	12198	-7130239694429565718	118	34.5	91	721	16.36615753173828	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0208	false	1614221543285329408	243	278	1221	1394	1504	300	وكل عمل من خير او شر فهو السعي يقولون السعي العمل اي ال------------------كسب والمسعاة--------------------------------------------------------------------------------- في الكرم والجود والساعي الذي يولي قبض ا-----------------لصدقات -------------------------------------والجمع س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاة قال س-------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	208	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12199	true	3899464624175020220	206	299	1028	1482	1485	300	وكل عمل من خير او شر ------سعي ومنه قوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي اي تكسب ومنه المثل المرء يسعي لغارية اي يكسب لبطنه وفرجه وقال الراعب اصل السعي المشي يستعمل السعي في الافعال المحمودة و سعي المصدق سعاية بالكسر باشر عمل الصدقات ومشي لاخذها فقبضها من المصدق فهو ساع والجمع سعاة وفي الصحاح وكل من ولي شيءا علي قوم فهو ساع عليهم واكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة يقال سعي عليها اي عمل عليها وهم السعاة قال عمرو بن عداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي	12199	-7130239694429565718	105	124.0	80	460	22.826086044311523	18	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0932	false	-208948567673763691	27	135	126	673	1536	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت و---------------------------------------------------يقال السلوان تراب القبر ينقع في ماء يشربه العاشق فيتسلي به قال ابو الدقيش السلوة خرزة تدلك علي صخرة فيخرج من بين ذلك ماء فيسقي المهموم او العاشق من ذلك الماء فيسلو وينسي قال فقلت له يا عم حكك واجب ان انت شفيت اليوم يا عم ما بيا فخاض شرابا باردا في زجاجة فخلط فيه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة ودنا ليا وتسلي فلان تشبه بالسالين الذين قد سلوا عن الشء والسلوي طير امثال السماني الواحدة سلواة قال واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة بلله القطر ويروي العصفور والسلوي العسل قال---------------------------------------- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما	932	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12209	true	8083442185642845682	144	216	777	1147	1636	300	لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيتفيما عرض علي الاصمعي فقال له الاصمعي ما السلوان فقال يقال انه------------------------------------------------------------------------ خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سلوة فقال اسكت لا يسخر بك هءلاء انما هو مصدر سلوت اي لو اشرب السلو شربا ما سلوت واسلاه عنه فتسلي والاسم السلوة ويضم والسلوانة بالضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسل كالسلوي وانشد ابو عبيد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما	12209	-7130239694429565718	127	160.5	96	744	17.06989288330078	22	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0983	false	5650310115237516970	205	246	915	1109	1392	300	الطيب ويقال عود مطري والطرا يكثر به العدد----- يقال هم اكثر من الطرا والثري ويقال ال------طرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من	983	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12320	true	-8077792226233772422	257	299	1342	1539	1546	300	الخلق و-قال الليث ال----طرا يكثر به --عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري و-قال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من	12320	-7130239694429565718	173	311.5	134	205	84.39024353027344	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0201	false	7435197058697827722	106	193	535	1003	1575	300	اي تءخر----- رضاعه -----عن مواقيته ويورث ذلك وهنا في جسمه ومنه المعاجاة--------------------------------------------- وهو ا-----------------------------------لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة قال الاعشي مشغقا قلبها عليه فما تعجوه الا عفافة وفواق وكذلك ان ربي الولد غير امه والاسم العجوة والفعل العجو واسم الولد عجي والانثي عجية والجميع العجايا قال يصف اولاد الجراد اذا ارتحلت عن منزل خلفت به عجايا يحاثي بالتراب دفينها ويروي صغيرها واذا منع اللبن عن الرضيع واغتذي بالطعام قيل قد عوجي قال الاصبع اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب	201	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12348	true	4924552792646691692	220	290	1193	1561	1611	300	ان تءخر الام رضاع الولد عن مواقيته ويورث ذلك وهنا وظاهر سياقه ان العجوة هنا بهذا المعني مفتوح العين ونص المحكم بضمها وهو اسم من المعاجاة وفيه ان المعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذا ان ولي منه ذلك غيرها وقيل عاجيته اذا ارضعته بلبن------------------- غير امه او منعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن وغذيته---------- بالطعام وانشد الجوهري للجعدي --اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب	12348	-7130239694429565718	174	222.5	137	558	31.182796478271484	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0215	false	-5609153125486445884	46	76	256	418	1562	300	والعدوية------ من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعا--------------------------------------------------------ه الابل و-العدوية --من صغار سخال الغنم يقال هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم	215	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12357	true	-9062617210002374847	47	88	241	463	1579	300	والعدوية محركة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر صغار الشجر فترعاه الابل يقال اصابت الابل عدوية كذا في الصحاح وقيل العدوية الربل و العدوية ايضا صغار----- الغنم وقيل هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم	12357	-7130239694429565718	151	271.0	122	227	66.51982116699219	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0200	false	3201021529901174874	62	100	290	480	1531	300	العكوة وعقدته والعكوة اصل الذنب حيث عري من الشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال هو ما فضل عن الوركين من اصل الذنب قدر قبضة برذون معكو اي معقود الذنب وجمع العكوة عكي قال هلكت ان شربت في اكبابها حتي توليك عكي اذنابها	200	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12389	true	-2639875988610817698	121	185	614	937	1502	300	العكدة و بهما ----معا اصل الذنب حيث عري من الشعر من المغرز واقتصر الجوهري علي الضم فقط والفتح نقله الازهري و بهما معا عقب يشق فيجعل فتلتين كالمخراق اي كما يفتل المخراق و ايضا الحجزة الغليظة ضبطه ابن سيده بالضم فقط و بالضم فقط غلظ كل شء ومعظمه ج عكا مقصور وعليه اقتصر الجوهري وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------- هلكت ان شربت في اكبابها حتي توليك عكا اذنابها	12389	-7130239694429565718	82	-20.0	63	421	19.477434158325195	15	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0654	false	6678461439634877202	109	156	523	760	1484	300	يقطوطي --------اذا استدار وتجمع قال------- يمشي معا مقطوطيا اذا مش-----------------------------------ي و------------القطاة من الدابة موضع الردف وهي لكل خلق قال وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات ويقال في المثل ليس قطا مثل قطي اي ليس النبيل كالدنء قال ابن الاسلت ليس قطا مثل قطي ولا ال-مرعي في الاقوام	654	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12518	true	-5031165362061213620	209	252	1091	1316	1604	300	اقطوطي في مشيه اذا استدار وتجمع قال الشاعر يمشي معا مقطوطيا اذا مشي وامراة قطوانة وقطوطاة مقاربة المشي والقطوات جمع القطاة ل---------موضع الردف وف-------------------------------------------------------ي المثل ليس قطا مثل قطي اي ليس النبيل كالدني قال----------- ليس قطا مثل قطي ولا ال مرعي في الاقوام	12518	-7130239694429565718	158	253.5	126	300	52.66666793823242	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0672	false	-3266726741028646254	204	241	1060	1258	1576	300	من تاليف قاف وواو وياء حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغيير الضمة والغعالة قواية وقواية ايضا ي---------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن--------------------------------------- قال------- ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم	672	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12539	true	4683526837060954231	97	159	492	819	1525	300	من تاليف قوي ولكنها--- حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغ-ير الضمة ج قوي بالضم والكسر الاخيرة عن الفراء وقوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي كالقواية بالكسر يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وهو نادر وانما حكمه القواوة او القواءة قال الشاعر ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم	12539	-7130239694429565718	161	268.5	128	331	48.64048385620117	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0728	false	193953763188226246	81	108	442	579	1545	300	واكدي الرجل اذا اعطي قليلا قالت--------- الخنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك	728	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12550	true	-2866785901349525025	97	181	514	932	1535	300	واكدي امسك عن العطية وقطع عن الفراء وقول الخنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك واكدي المطر قل ونكد وقوله تعالي اعطي قليلا واكدي اي قطع القليل كما في الصحاح وقال ابو عمر و اكدي منع واكدي قطع واكدي انقطع واكدي النبت قصر من البرد واكدي العام اجدب واكدي خاب وقال ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه وبلغ الناس كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك	12550	-7130239694429565718	111	181.0	88	418	26.555023193359375	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1070	false	-7443120833407987201	142	179	748	956	1600	300	من يقول -------------------------------------اللذ يسك--ن الذال ويحذف الياء التي بعدها وانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال و-سكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين بحذف النون كما ادخلوا علي الواحد باسكان	1070	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12588	true	-8497280035818920750	96	137	524	748	1586	300	من يقول هذان اللذا هذا علي من يقول في الواحد اللذ باسكان الذال ف-----------------------انهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين بحذف النون -ما ادخلوا علي الواحد باسكان	12588	-7130239694429565718	180	316.5	147	248	72.58064270019531	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1131	false	2265965976693604652	258	300	1434	1672	1672	300	الالوي المجتنب منفردا والانثي لياء قال-------------------- حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد--------------------- ونسوة ليان وان شءت------- لياوات-------------- والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال والنساء ونعوتهما وان اشتق منه فعل فهو لوي يلوي لوي ولكنهم استغنوا عنه بقولهم لوي-	1131	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12609	true	-4510081058809099501	32	82	163	447	1610	300	الالوي ال------منفرد المعتزل عن الناس قال الشاعر يصف امراة حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد وهي لياء قال الازهري ونسوة ليان وان شءت بالتاء لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال والنساء ونعوتهما وان--------- فعل فهو لوي يلوي لوي ولكن-- استغنوا عنه بقولهم لوي	12609	-7130239694429565718	204	343.0	169	301	67.77408599853516	33	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0235	false	7981093088073870743	112	137	602	729	1594	300	الجميع مما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها والمعي------------ من مذانب ال---------------------------------------------ارض كل مذن-----------------------------------ب يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال	235	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12639	true	-9038685386711236149	169	211	888	1104	1577	300	--جميع -ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها والمعي كالي المذنب من مذانب الارض نقله الجوهري وقال ابن سيده هو من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض ينادي كذا في النسخ والصواب يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال	12639	-7130239694429565718	124	210.5	99	219	56.62100601196289	21	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1020	false	-5357029857328344903	68	106	351	521	1489	300	ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي م---------ا اصابني وما نديت--- كفي له بشء ولا نديت بشء يكرهه اي ما تلطخت قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وفي الحديث	1020	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12687	true	-4944636751830592731	37	73	158	322	1474	300	ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت له كفي--- بشر وما نديت بشء تكرهه------------ قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي يديوما نديت ---	12687	-7130239694429565718	139	239.5	108	182	76.37362670898438	25	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0858	false	-8038810095512656450	192	229	956	1140	1520	300	نضا الحناء ينضو عن اللحية اذا ذهب لونه ونضاوة الحناء ما يءخذ من الخضاب بعدما يذهب لونه في اليد والشعر وقال كثير يخاطب عزة ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق و-نضا	858	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12704	true	4236654328751617523	134	159	707	823	1560	300	نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب عنها----------------------------------------------------------- وقال كثير---------- ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق و نضا	12704	-7130239694429565718	100	164.0	79	185	54.054054260253906	20	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0858	false	-8038810095512656450	229	286	1140	1444	1520	300	الثوب عن نفسه الصبغ-------- اذا القاه ونضت المراة ثوبها عن نفسها ومنه----------------------- قول امرء القيس فجءت وقد نذضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ونضوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتضيته استخرجته من غمده والدابة تنضو الدواب تخرج من بينها ورملة تنضو ساءر الرمال تخرج منها ونضا السهم اي مضي قال رءبة ينضون في اجواز ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي	858	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12706	true	7596195588514426976	15	82	88	452	1582	300	الثوب-------- الصبغ عن نفسه اذا القاه ونضت المراة ثوبها ونضته بالتشديد ايضا للكثرة وبهما روي قول امرء القيس فجءت وقد ن-ضت لنوم ثيابها لدي الستر الا لبسة المتفضل ونضوت الجل عن الفرس نضوا ونضاوة الخضاب بالضم ما يءخذ منه بعد النضول ونضاوة الحناء ما يبس منه فالقي هذه عن اللحياني وفي الاساس نضاوة الحناء سلاتته ---------------------------------------------------------------------------------------------ونضا السهم--- مضي قال----- ينضون في اجواز-ليل غاضي نضو قداح النابل النواضي	12706	-7130239694429565718	182	181.0	148	475	38.31578826904297	27	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1149	false	6097250463544406670	229	280	1198	1453	1551	300	ووفي ريش الجناح فهو واف وكل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم وكذلك يقال درهم واف يعني انه درهم يزن مثقالا وكيل واف ورجل وفي ذو وفاء وتقول اوفي علي شرف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض اذا اشرف فوقها------------------------------- والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره وانه لميفاء ممدودة علي	1149	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12766	true	-1325303937938690188	194	263	982	1341	1538	300	ووفي ريش الجناح فهو واف والوافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشعر ما استوفي في الاستعمال عدة اجزاءه في داءرته وقيل هو كل جزء يمكن ان يدخله الزحاف فسلم منه وانه لميفاء علي الاشراف اي لا يزال يوفي عليها وعير ميفاء علي الاكام اذا كان من عادته ان يوفي عليها قال حميد الارقط يصف حمارا احقب ميفاء علي الرزون نقله الجوهري والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره واوفي علي -------------	12766	-7130239694429565718	96	146.5	78	489	19.63190269470215	16	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1164	false	-7918851311177478965	5	52	22	255	1541	300	وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب و--انما اراد وي مفصولة من اللام فلذلك كسر اللام و-------------قد تدخل وي علي كان المخففة والمشددة قال الله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء قال الخليل هي مفصولة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان	1164	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12789	true	-5960543151577594567	110	147	572	753	1503	300	وي لامها من دوي الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوبقال انما اراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام قال الجوهري و قد تدخل وي علي كان المخففة والمشدد-------------------------------------------------------------------ة تقول وي ثم تبتدء فتقول كان	12789	-7130239694429565718	162	294.5	129	248	65.32257843017578	31	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0393	false	9147051460469914457	191	232	1029	1243	1600	300	كلمة يكني بها عن اسم الانسان تقول- اتاني هن والانثي هنه بفتح النون-------------- اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا مررت-------------------- سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي ال-------------------------------------تسكين وصيرت الهاء تاء كقولك رايت هنة مقبلة لم تصرف-- لانها اسم معرفة للمءنث	393	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12812	true	-8270982391158162080	247	300	1301	1577	1577	300	كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتن-ي هن-----ة النون مفتوحة في هنة اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي السكون فاذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع ال-تاء كقولك رايت هنة مقبلة لم تصرفها لانها---- معرفة للمءنث-	12812	-7130239694429565718	186	278.0	149	288	64.58333587646484	29	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1068	false	-5326368739858360497	123	170	648	890	1560	300	موقتات في حينءذ ويومءذ وليلت----------------ءذ وساعتءذ وغداتءذ وعامتءذ وعشيءذ ولم يقل ---الانءذ وانما خصت هءلاء الكلمات بها ل-----ان اقرب ما يكون في الحال قولك الان فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه	1068	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12839	true	-2537382749440874080	222	263	1101	1313	1484	300	معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتء--------ذ وعامء--------ذ ولم يقولوا الانءذ---------------------------- لان الان اقرب ما يكون في الحال---------- فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه	12839	-7130239694429565718	180	315.5	143	266	67.66917419433594	30	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1127	false	436038604990302540	43	79	230	393	1534	300	وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا كما قال فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الا هند ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقول الا لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	1127	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12843	true	-8461680614626737720	184	217	950	1107	1533	300	وقد تردف الا بلا اخري فيقال الا لا وانشد-- فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال الا لا من سبيل الي هند-ويقال للرجل هل كان كذا وكذا فيقال ا---لا جعل الا تنبيها ولا نفيا	12843	-7130239694429565718	150	276.5	117	163	92.0245361328125	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1145	false	-438088468199242449	274	300	1427	1540	1540	300	اني لك هذا اي من اين لك هذا---------------------------------------------- وقوله جل وعز اني يكون له الملك علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كيف يكون--------------- وقال------------------- ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اتي-	1145	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12848	true	-4012882497094252379	60	134	320	663	1548	300	اني لك هذا اي من اين لك هذا ومنه قوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقوله تعالي يا مريم اني لك هذا وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين اتك الطرب و بمعني متي ومنه قوله تعالي قلتم اني هذا اي متي هذا نقله الازهري و بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك نقله الجوهري وقال الليث في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني	12848	-7130239694429565718	82	90.0	62	343	23.906705856323242	17	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1044	false	7824100723030812648	44	156	266	854	1568	300	اللتيات وانما صار تصغير-ته وذه وما فيها من اللغات تيا لان ال-----تاء والذال من ذه وته كل واحدة هي نفس الكلمة وما لحقها من بعدها فانه عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعده-ا كما جاءت في سعيد وعمير والتصغير علي اربعة انحاء تقريب وتقليل وتصغير وتحقير ولكنهما وقعا بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها فوة لها ولم ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعده-ا ياء التصغير ومنعهم ان يرفعوا الياء التي في التصغير لان هذه	1044	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12860	true	-499758135986752463	195	300	1012	1542	1542	300	الليث-- وانما صار تصغير ته وذه وما فيها من اللغات تيا لان كلمة التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس -------وما لحقها من بعدها فانه عماد للتاء لكي ينط-ق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعدهما كما جاءت في سعيد وعم----------------------------------------------------ير ولكنه-ا وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولا ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومن-هم ان يرفعوا التاء التي في التصغير -ان هذه-	12860	-7130239694429565718	513	956.5	411	596	86.07382202148438	87	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1044	false	7824100723030812648	156	190	854	1022	1568	300	الاحرف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها لانها بنيت للسان عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في بناء الالف التي كانت في تا قال -------	1044	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12861	true	9129613481576003075	0	35	0	174	1578	300	الحروف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت التاء التي قبلها في غير موضعها لانها قلبت للسان عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا- الالف التي كانت في ذا انتهي وقال	12861	-7130239694429565718	153	291.0	120	175	87.42857360839844	28	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0382	false	-4023215806014951442	247	292	1324	1562	1601	300	الحاء الحاء الحاء حرف هجاء-------------------------------------------------- مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته تقول- هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان--- وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين وتصغيرها------------------------------------------------- حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا فلا	382	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12862	true	-6612050645875502527	169	236	885	1226	1540	300	الحاء الحا بالقصر حرف هجاء مخرجه وسط الحلق قرب مخرج العين ويمد وقال الليث هو مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياان قال وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا فلا	12862	-7130239694429565718	221	401.5	177	341	64.80938720703125	41	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms1126	false	569386662818982686	237	284	1125	1344	1421	300	قولهم اما لا فافعل كذا فانما هو--------- ان لا تفعل ذاك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما-لا فافعل ذا	1126	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12908	true	432632687141002676	164	214	821	1049	1471	300	قولهم اما لا فافعل كذا -انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام طلبت فيه شيءا فرد عليك امرك فقلت اما لا فافعل ذا	12908	-7130239694429565718	216	411.0	169	229	94.3231430053711	45	JK000930-ara1	JK007140-ara1
JK000930-ara1.ms0455	false	-2974197062150211637	32	105	163	541	1519	300	قد يج------ء خلفا من الالف التي تبني للقطع هاء ها بمعني خذ فيه لغات للعرب معروفة ويقال ها يا رجل وللرجلين هاءما وللرجال هاءم قال الله جل وعز في هذه اللغة لان القران نزل بها فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقو-ل هاءم اقرءوا كتابيه جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم ك------تابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة	455	2625215284847678466	JK007140-ara1.ms12922	true	-8306189913094054291	130	176	696	939	1623	300	قد تجء الهاء خلفا من الالف التي تبني للقطع---------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------الله عز وجل هاءم اقرء-ا كتابيه جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم اقرءا كتابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة	12922	-7130239694429565718	222	402.0	179	391	56.77749252319336	37	JK000930-ara1	JK007140-ara1