id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000925-ara1.ms320	false	4638684603696939662	76	195	413	970	1484	300	في حلق الانسان سمعت له صوتا وكذلك البطن صوت من جوع او غيره قال------------------------------ وكان ابو خراش الهذلي من رجال قومه فخرج في سفر له فمر بامراة من العرب ولم يصب قبل ذلك طعاما بثلاث او اربع فقال يا ربة البيت هل عندك من طعام قالت نعم واتته بعمروس فذبحه وسلخه ثم حنذته واقبلت به اليه فلما وجد ريح الشواء قرقر بطنه فقال وانك لتقرقر من راءحة الطعام يا ربة البيت هل عندكم من صبر قالت نعم فما تصنع به قال شء اجده في بطني فاتته بصبر فملا راحته ثم اقتمحه واتبعه الماء ثم قال انت الان فقرقر- اذا وجدت راءحة الطعام ثم ارتحل ولم ياكل فقالت له يا عبد الله هل رايت قبيحا قال لا والله الا حسنا	320	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms04526	true	7524019732613407170	178	300	966	1536	1536	300	في حلقه صوت وقرقر بطنه -----------------صوت من جوع او غيره قال ابن القطاع في كتاب الابنية له وكان ابو خراش الهذلي من رجال قومه فخرج في سفر له فمر بامراة من العرب ولم يصب قبل ذلك طعاما بثلاث او اربع فقال يا ربة البيت هل عندك من طعام قالت نعم واتته بعمروس فذبحه وسلخه ثم حنذته واقبلت به اليه فلما وجد ريح الشواء قرقر بطنه فقال وانك لتقرقر من راءحة الطعام يا ربة البيت هل عندكم من صبر قالت نعم فما تصنع به قال شء اجده في بطني فاتته بصبر فملا راحته ثم اقتمحه واتبعه الماء ثم قال انت الان فقرقري اذا وجدت راءحة الطعام ثم ارتحل ولم ياكل فقالت له يا عبد الله هل رايت قبيحا قال لا والله الا حسنا-	4526	-7130239694429565718	524	1009.0	412	588	89.11564636230469	109	JK000925-ara1	JK007140-ara1
JK000925-ara1.ms320	false	4638684603696939662	195	245	970	1218	1484	300	جميلا ثم انشا يقول واني لا ثوي الجوع حتي يملني جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمي واصطبح الماء القراح واكتفي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك لك بالطعم مخافة ان احيا برغم وذلة وللموت خير من حياة علي رغم و قلقلت	320	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms04527	true	-7642318723026652920	0	47	0	240	1577	300	جميلا ثم انشا يقول واني لا-ثوي الجوع حتي يملني جناني ولم تدنس ثيابي ولا جرمي واصطبح الماء القراح واكتفي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيا---لك بالطعم مخافة ان احيا برغم وذلة وللموت خير من حياة علي رغم ----قلت	4527	-7130239694429565718	240	462.5	193	248	96.7741928100586	44	JK000925-ara1	JK007140-ara1
JK000925-ara1.ms300	false	-4110663519757080799	141	175	688	872	1480	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا والقانع بمعني الراضي وهو من الاضداد وانشد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعرني القنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي امثال العرب خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	300	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms07206	true	7283680926063790782	66	204	368	1075	1585	300	وقال بعض اهل العلم ان القنوع قد يكون بمعني الرضا اي بالقسم واليسير من العطاء فهو ضد قال ابن بري المراد ببعض اهل العلم هنا ابو الفتح عثمان بن جني قلت ونصه وقد استعمل القنوع في الر------------------------------------ضا وانشد ايذهب مال الله في غير حقه ونعطش في اطلالكم ونجوع انرضي بهذا منكم ليس غيره ويقنعنا ما ليس فيه قنوع وانشد ايضا وقالوا قد زهيت فقلت كلا ولكني اعزني القنوع وقال ابن السكيت ومن العرب من يجيز القنوع بمعني القناعة وكلام العرب الجيد هو الاول ويروي من الكنوع وهو التقبض والتصاغر ومن دعاءهم نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع اي من سءال الناس او من الذل لهم فيه وقال الاصمعي رايت اعرابيا يقول في دعاءه اللهم اني اعوذ بك من القنوع والخنوع والخضوع وما يغض طرف المرء ويغري به لءام الناس وفي المثل------ خير الغني القنوع وشر الفقر الخضوع	7206	-7130239694429565718	136	182.0	109	749	18.157543182373047	24	JK000925-ara1	JK007140-ara1
JK000925-ara1.ms238	false	-4379502040016083919	20	48	92	230	1467	300	ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طو---------لته واطلته فاما----- طاولني فطلته فمعاه---------- كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	238	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms09554	true	4104402001202047434	124	156	669	824	1529	300	ولا يجوز ان تقول منه طلته لان فعلت لا يتعدي فان اردت ان تعديه قلت طولته او اطل-------ته واما قولك طاولني فطلته فانما تعني بذلك كنت اطول منه من الطول والطول جميعا	9554	-7130239694429565718	126	227.5	99	162	77.77777862548828	24	JK000925-ara1	JK007140-ara1
JK000925-ara1.ms250	false	-3792389356618687930	240	277	1269	1435	1552	300	ان يجني العبد علي حر وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن ابي ليلة ----------هو ان يجني ال--حر -----علي عبد وصوبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة ل-------قال لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا يعقل-------- عبدا	250	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms09639	true	6987137530310596976	55	208	288	1023	1509	300	ان يجني العبد علي حر كما توهم ابو حنيفة اي في تفسير قول الشعبي السابق لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد قال ابن الاثير واما العبد فهو ان يجني علي حر فليس علي عاقلة مولاه شء من جناية عبده وانما جنايته علي رقبته قال وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا نص ابن الاثير وقد قدمه علي القول الثاني وفيه تادب مع الامام صاحب القول واما قول المصنف كما توهم الي اخره ففيه اساءة ادب مع الامام رضي الله تعالي عنه لا تخفي كما نبه اكمل الدين في شرح الهداية وغيره ممن اعتني من فقهاء الحنفية ثم قال لانه لو كان المعني علي ما توهم ونص النهاية اذ لو كان المعني علي الاول اي علي القول الاول وهو قول ابي حنيفة ولم يقل علي ما توهم لان فيه اساءة ادب ونص الاصمعي---- لو كان المعني---- ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل العاقلة عبدا	9639	-7130239694429565718	136	173.0	104	743	18.30417251586914	25	JK000925-ara1	JK007140-ara1
JK000925-ara1.ms149	false	-6315044252230807822	4	48	20	233	1517	300	و رفهت الابل ر-----فها ورفوها وردت الماء كل يوم والقوم توسعوا في عيشهم و رفه العيش رفاهة اتسع و الرفاهية والرفهنية السبعة و ارفه القوم وردت ابلهم رفها اي متي شاءت و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارفهوها هم و ارفه نفسه ت--------------------------------------------------------------------------------------دهن وترجل كل يوم وقد نهي عنه	149	-2229590650548971344	JK007140-ara1.ms11648	true	6151668351545816815	90	186	515	1024	1590	300	و رفهت الابل ترفه رفها ورفوها وردت الماء كل يوم متي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت والاسم الرفه بالكسر كذا في الصحاح وابل روافه عن الزمخشري وارفهتها انا وعليه اقتصر الجوهري ورفهتها ترفيها اوردتها كل يوم متي شاءت قال غيلان الربعي ثمت فاظ مرفها في ادناءمداخلا في طول واغماءوقيل الرفه اقصر الورد واسرعه واستعاره لبيد في نخل نابتة علي الماء فقال يشربن رفها عراكا غير صادية فكلها كارع في الماء مغتمر وارفهوا رفهت ماشيتهم اي وردت رفها عن الاصمعي و ارفه المال اقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه و ارفه الرجل ادهن وترجل كل يوم وقد نهي عنه	11648	-7130239694429565718	83	121.5	65	615	13.49593448638916	14	JK000925-ara1	JK007140-ara1