id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	215	256	1128	1360	1604	300	الامام الطوفي من الحنابلة انما كان-- حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق---- الكلام انما هو العبار-ة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع --------والمءثر في	10	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0311	false	-5978291575392731567	257	300	1363	1601	1601	300	الكلام الاو-ل اي الحروف المسموعة فهو حقيقة فيها------ مجاز- في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق لفظ الكلام انما هو العبارات والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع كما سبق والمءثر في-	311	-331946928397100928	201	327.5	164	248	81.04838562011719	29	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	224	291	1151	1522	1564	300	الكلام مشترك بين الالفاظ-------------- المسموعة وبين الكلام-------- النفسي----- وذلك -انه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فنحو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمع كلام الله و---------------------------سمعت كلام فلان وفصاحته وفي--------------------------------------------------- مدلولها فنحو--------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول--------- واسروا قولكم او اجهروا به و------قول عمر رضي الله عنه----------- زورت في نفسي كلاما وقول الاخطل ان الكلام لفي الفءاد	11	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0310	false	-1617034638554422576	65	170	371	980	1703	300	الكلام عليهما بالاشتراك فيقال للعبارات المسموعة -------كلام وللمعني النفسي كلام وذلك لانه قد استعمل لغة وعرفا فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارات فكثير ظاهر كقوله سبحانه وتعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه البقرة فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه التوبة ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني النفسي وهو مدلول العبارات فكقوله تعالي ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول المجادلة واسروا قولكم او اجهروا به الملك وقول عمر رضي الله عنه في السقيفة زورت في نفسي كلاما وقول الشاعر ان الكلام لفي الفءاد	310	-331946928397100928	316	496.0	256	616	51.298702239990234	48	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	223	298	1235	1666	1674	300	استعمل لغة وعرفا في النفس والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا ----والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز -الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم فم------------جاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم---- الا العبارة	12	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0312	false	-540336050205563687	27	100	158	578	1588	300	استعمل لغة وعرفا فيهما قلنا ------------نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قولهم الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا نعم والاصل عدم الاشتراك ثم قد تعارض المجاز والاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما استعمل في العبارات وكثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة فاما قوله تعالي ويقولون في انفسهم المجادلة فهو مجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة------------------- ولو اطلق لما فهم منه الا العبارة	312	-331946928397100928	382	715.0	315	452	84.51327514648438	59	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	117	203	581	1026	1531	300	وقال الغزالي من ا--------------حال سماع موسي كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي وقال الطوفي كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان- اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق	13	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0311	false	-5978291575392731567	157	242	836	1276	1601	300	وقال الغزالي في بعض عقاءده من احال سماع موسي كلاما ليس بصوت ولا حرف فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض قلت-------------- كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل--- القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فاذا اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فرق	311	-331946928397100928	413	783.0	331	460	89.78260803222656	76	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	0	90	0	439	1531	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر رضي الله عنه زورت في نفسي كلاما و----------------------------------------------اما قوله --------تعالي واسروا قولكم او اجهروا به------ فلا حجة فيه- لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر-- اما بيت ا------لاخطل فيقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور----- ما يقول لا يوجد---- كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	13	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0312	false	-540336050205563687	101	197	582	1069	1588	300	ما جاء من هذا الباب انما يفيد مع القرينة ومنه قول عمر------------- زورت في نفسي كلاما انما افاد ذلك بقرينة قوله في نفسي وسياق القصة واما قوله سبحانه وتعالي واسروا قولكم او اجهروا به الملك فلا حجة فيها لان الاسرار نقيض--- الجهر وكلاهما عبارة احدا----------هما ارفع صوتا من الاخري واما الشعر فهو للاخطل ويقال ان المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهي التصورات المصححة--- اذ من لا يتصور معني ما يقول لا يوجد منه كلام- ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان	312	-331946928397100928	389	670.5	309	517	75.24178314208984	66	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	204	253	1033	1282	1531	300	من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله --------تعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف و---ذلك من خاص-ة موسي عليه الصلاة والسلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات	13	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0312	false	-540336050205563687	237	287	1265	1518	1588	300	من هءلاء القوم مع انهم عقلاء فضلاء يجيزون ان الله سبحانه وتعالي يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وان ذلك من خاصية موسي عليه --------السلام مع ان ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد اتصال الاصوات	312	-331946928397100928	240	451.0	192	261	91.95402526855469	43	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	240	300	1212	1531	1531	300	ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد اذ حقيقة السمع في الشاهد ايصال الاصوات بحاسة--------------------------------------------------------------- فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف ولا صوت الا من ----------------------جسم قلنا ان عنيتم استحالته بالاضافة الي الشاهد فسماع كلام بدون توسط صوت وحرف كذلك ايضا وان عنيتم استحالته مطلقا فلا نسلم اذ الباري جل جلاله علي خلاف المشاهدة والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص-	13	-9110698976055553177	Shamela0010781-ara1.ms0313	false	-784009073603365462	7	63	40	329	1515	300	جاز قلب-------------------------- حقيقة السمع -----شاهدا بالنسبة الي كلامه فلم لا يجوز خلاف الشاهد بالنسبة الي استواءه وكلامه علي ما قلناه فان قالوا لانه يستحيل وجود حرف و---صوت -لا من جسم ووجود في جهة ليس بجسم قلنا ان عنيتم استحا-------------------------------------------------------------------------------لته مطلقا فلا نسلم اذ البارء جل جلاله علي خلاف ال-شاهد- والمعقول في ذاته وصفاته وقد وردت النصوص	313	-331946928397100928	179	271.0	144	405	44.197532653808594	28	JK000923-ara1	Shamela0010781-ara1