id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000923-ara1.ms10	true	4808474119571546191	215	278	1128	1489	1604	300	الامام------ الطوفي من الحنابلة انما كان حق-------يقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو العبارة والمتبادر- دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر في نفس السامع انما هو العبارة- لا المعاني النفسية بالفعل نعم -هي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اولي بان تكون حقيقة -	10	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms248	false	-3340544874591741882	99	158	509	858	1625	300	النجم سليمان الطوفي ا------------نما كان الكلام حقيقة في العبارة مجازا في مدلولها لوجهين احدهما ان المتبادر الي فهم اهل اللغة من اطلاق الكلام انما هو-العبارة والم-بادرة دليل الحقيقة الثاني ان الكلام مشتق من الكلم لتاثيره في نفس السامع والمءثر-------------- انما هو العبارات لا المعاني النفسية بالفعل نعم وهي مءثرة للفاءدة بالقوة والعبارة مءثرة بالفعل فكانت اول- بان تكون حقيقية	248	-2210038886680268137	322	587.0	266	378	85.18518829345703	50	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	61	120	300	602	1564	300	ان يوحي الامر تكلم بالوحي---------- اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي ف-اذا سمع -ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا لله----------- فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه عز -----وجل من وحيه بما اراد ثم يم-ر جبريل------------ علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل في-قول جبريل	11	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms291	false	-3444219002616254125	132	195	683	1007	1528	300	ان يوحي بامره وكلم -الوحي فاذا تكلم اخذت السماوات---- رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخرو-----ا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الس--------لام فيكلمه الله عز وجل من وحيه بما اراد --فيمضي جبريل عليه السلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فينتهي جبريل	291	-2210038886680268137	260	427.5	207	344	75.5813980102539	41	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	222	298	1225	1666	1674	300	المخالفون استعمل لغة وعرفا في النفس- والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه وبالمجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك ثم قد يعارض المجاز الاشتراك المجرد والمجاز اولي ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات و--كثرة موارد الاستعمال تدل علي الحقيقة واما قوله تعالي ويقولون في انفسهم--------- فمجاز لانه انما دل علي المعني النفسي بالقرينة وهي قوله في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا -العبارة	12	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms248	false	-3340544874591741882	161	222	875	1233	1625	300	المخالفون استعمل لغة------ في النفسي والعبارة قلنا نعم لكن بالاشتراك او بالحقيقة فيما ذكرناه و-المجاز فيما ذكرتموه والاول ممنوع قالوا الاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا والاصل عدم الاشتراك------------------------------------------------ ثم ان لفظ الكلام اكثر ما يستعمل في العبارات والكثرة دليل الحق-------------------يقة واما قوله تعالي -يقولون في انفسهم المجادلة فمجاز---------- دل علي المعني النفسي ب--قرينة--------- في انفسهم ولو اطلق لما فهم الا بالعبارة	248	-2210038886680268137	336	599.0	277	454	74.0088119506836	51	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	19	91	86	445	1531	300	واما قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به فلا حجة فيه لان الاسرار به خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون احدهما ارفع صوتا من الاخر -اما بيت الاخطل فيقال ان ---------------------------المشهور فيه ان البيان لفي الفءاد وبتقدير ان يكون كما ذكرتم فهو مجاز عن مادة الكلام وهو التصورات الصحيحة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر في ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	13	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms248	false	-3340544874591741882	222	291	1233	1586	1625	300	واما قوله تعالي واسروا قولكم الملك الاية- فلا حجة فيه لان الاسرار--- خلاف الجهر وكلاهما عبارة عن ان يكون------- ارفع صوتا من الاخر واما بيت الاخطل وهو ان الكلام لفي الفءاد وانما الخ فالمشهور ا----ن البيان----------- وبتقدير ان يكون الكلا---م فهو مجاز عن مادته وهو في--- التصورات المصححة له اذ من لم يتصور ما يقول لا يوجد كلاما ثم هو مبالغة من هذا الشاعر ب--ترجيح الفءاد علي اللسان انتهي	248	-2210038886680268137	288	487.0	229	387	74.4186019897461	52	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	264	299	1389	1586	1590	300	ان لفظ المعني تارة يطلق -----علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما	23	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms238	false	3781385107210061251	98	129	531	700	1636	300	ان لفظ المعني----- يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي------ القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول-- اللفظ----- وهو القديم عنده واما العبارات فانما	238	-2210038886680268137	164	279.0	134	202	81.18811798095703	28	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	263	300	1380	1590	1590	300	ومحصولها---------------------- ان لفظ المعني تارة يطلق -----علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام------- هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مر-اده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي-	23	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms242	false	675867129787425600	251	293	1375	1606	1641	300	ومحصولها كما قال السيد قدس سره ان لفظ المعني----- يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ-------- لما قال الكلام النفسي هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مرداده مدلول-- اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانها تسمي	242	-2210038886680268137	194	329.0	160	246	78.86178588867188	28	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	0	96	0	518	1603	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو --كلام حق--يقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقي---------قة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المص-حف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وعدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء -المحفوظ كلامه حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفط--ن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذاته تعالي	24	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms238	false	3781385107210061251	130	217	705	1180	1636	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو الكلام الحقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حداثة علي مذهبه و----لكنها ليست كلاما له تعالي حقيقة وهذا الذي فهموه-------------- له لوازم كثيرة فاسدة كعدم تكفير من انكر كلامية ما بين دفتي المصاحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام ا-------------------------------------------لله تعالي --حقيقة وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه تعالي حقيقة الي غير ذلك مم---ا يخفي علي المتفطنين في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذاته تعالي	238	-2210038886680268137	438	804.5	354	541	80.961181640625	71	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	7	163	36	894	1603	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حا-----دثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء -المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذ-ي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو- اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته	24	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms243	false	-2319152369417354264	0	155	0	857	1630	300	حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ خاصة حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ حق------يقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الراي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخروا اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف حقيقته	243	-2210038886680268137	837	1613.0	684	873	95.87628936767578	143	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms25	true	-5744677967887827217	263	300	1387	1569	1569	300	قياسين متعارضين ا------حدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه قديم وثانيهما ان كلام الله مءلف من اجزاء مت----رتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله-	25	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms255	false	8830590949831510590	89	126	456	638	1569	300	قياسين متعارضي- النتيجة وهما--- كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام الله قديم و-----------كلام الله تعالي مركب من حروف مرتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلام الله	255	-2210038886680268137	150	245.5	119	197	76.14213562011719	26	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms26	true	-3625008298150179303	97	137	532	749	1651	300	فاعلم انه---------- قد اخبرنا -نبيه صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلي في- القيامة ب--صور مختلفة فيعرف وينكر فمن كانت حقيقته تقبل هذا التجلي -لا يبعد ان يكون الكلام بالحروف المتلفظة--- المسماة كلام الله------ لبعض تلك الصور كما يليق بجلاله	26	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms268	false	-4684246998485864582	190	234	1018	1254	1583	300	-اعلم ان الله تعالي قد اخبرنا بنبيه صلي الله عليه وسلم انه سبحانه يتجلي يوم القيامة في صور مختلفة فيعرف وينكر ومن كانت حقيقته تقبل---- التجلي فلا يبعد ان يكون الكلام بالحروف المتلفظ بها المسماه كلام الله تعالي لبعض تلك الصور كما يليق بجلاله	268	-2210038886680268137	205	348.0	166	241	85.06224060058594	29	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms26	true	-3625008298150179303	165	262	902	1468	1651	300	فالذي -ظهر منه------------------ ان الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوي افادته وافاضته مكنونات علم- علي من يريد اكرامه وان الكتب المنزلة المنطوقة من حروف وكلمات كالقران وامثاله ايضا كلامه لانها من بعض صور تلك الافادة والافاضة ظهرت بتوسط العلم والارادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب والشهادة بمعني عالم المثال من بعض مجاليه الصور-- المثالية كما يليق به سبحانه فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة ف---المراد بالكلام في القياس الاول الصفة القاءمة بذات-------ه وفي الثاني ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الالهية والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين يشعر بعدم الفرق بين الكلامين	26	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms269	false	4121998574498555209	2	103	8	600	1618	300	فالذي يظهر من كلام هءلاء الاكابر ان الكلام الذي هو صفته سبحانه ليس سوي افادته وافاضته مكنونات علمه علي ما يريد اكرامه وان الكتب المنزلة المنظومة من حروف وكلمات كالقران وامثاله ايضا كلامه لكنها في بعض صور تلك الافادة والافاضة ظهرت بتوسط العلم والارادة والقدرة في البرزخ الجامع بين الغيب والشهادة ي-عني عالم المثال من بعض مجاليه الصورية المثالية كما يليق به سبحانه فالقياسان المذكوران في صدر البحث ليسا بمتعارضين في الحقيقة فان المراد بالكلام في القياس الاول الصفة القاءمة بذاته سبحانه وفي الثاني ما ظهر في البرزخ من بعض المجالي الالهية والاختلاف الواقع بين فرق المسلمين ل-----عدم الفرق بين الكلامين	269	-2210038886680268137	551	1040.0	455	598	92.14046478271484	84	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	9	45	49	242	1611	300	اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وليس في السنة قياس ولا تضرب بها الامثال ولا تدرك بالعقول او قال بالمعقول ولا بالاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي	27	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms169	false	-4731143233073747097	215	275	1123	1454	1591	300	اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع كل بدعة فهي ضلالة وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم والسنة تفسير القران وهي دلاءل القران وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالع----------------قول و----الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوي	169	-2210038886680268137	164	290.5	133	351	46.72364807128906	26	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	221	275	1170	1467	1611	300	قولكم الذي ---تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي تقول به ودين---نا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما---- يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الاستواء	27	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	0	58	0	311	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها---- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام --	367	-2210038886680268137	265	469.5	215	330	80.30303192138672	38	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	72	122	404	680	1601	300	-قولنا الذي نقول به ودي--ننا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما---- يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله------ وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي	28	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms195	false	-5011631211266431554	233	286	1308	1598	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها---- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله تعالي وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الي -	195	-2210038886680268137	248	439.5	202	308	80.51947784423828	36	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	64	221	358	1189	1601	300	قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودين---نا الذي ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما---- يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله ب------ه الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله ع------ليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا بانا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عنده وبم----------ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نرد من ذلك شيءا وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ونقول فيما اختلفنا في-----ه بالرد الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين فان قال قاءل ما تقولو------------------ن في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	28	-9110698976055553177	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	0	170	0	873	1527	300	قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها---- التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درج-------------ته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله تعالي به الحق ودفع---- الضلال واوضح--- المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله تعالي عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم وجملة قولنا -انا نقر بالله تعالي--- وكتبه ورسله وبما جاء----- من عند الله تعالي ومما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا نرد من ذلك شيءا وانه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله تعالي-- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	367	-2210038886680268137	627	1040.5	501	909	68.97689819335938	100	JK000923-ara1	Shamela0009943-ara1