id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000923-ara1.ms01	true	-8518155322888278	253	297	1342	1583	1592	300	واول نعم الله تعالي الدينية----------- واعظمها ان اقدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معرفته----------------------------------------------------- واول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن ضرر وشكر المنعم واجب شرع---------------------------------------------ا -----------------------------------------وهو اعتراف- بنعمه -------علي جهة الخضوع والاذعان وصرف كل نعمه في طاعته الوحدانية ويجب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بانه تعا--------لي واحد لا يتجزا ولا ينقسم احد	1	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms102	false	-2045714294968169736	146	267	829	1494	1633	300	واول نعم الله تعالي الدينية علي المءمن واعظمها ان اقدره علي ارادة النظر والاستدلال لمعرفته تعالي وقال خاتمة المحققين العلامة الشيخ عثمان النجدي في تعليقته في اصول الدين اول نعم الله الدينية علي عبده ان اقدره علي معرفته وقال ابن حمدان بعد ان ذكر الاول وقيل ان هداه للايمان واول نعمه الدنيوية الحياة العرية عن ضرر وقال القاضي ادراك اللذات ونيل المشتهيات التي لا يتعقبها ضرر لاجلها وهو يعم كل حيوان ولكن يقيد المكلف بالشكر وهو اعترافه بنعمة المنعم علي جهة الخضوع والاذعان وصرف كل نعمة في طاعة فشكر المنعم واجب شرعا خلافا للمعتزلة في قولهم بوجوب شكر المنعم عقلا فيجب علي كل مكلف شرعا ان يعرف الله تعالي بصفات الكمال ويجزم بانه سبحانه وتعالي واحد لا يتجزا ولا ينقسم فرد	102	-3326886811286358432	199	309.5	159	665	29.92481231689453	26	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms05	true	-8134037528513148285	118	153	657	830	1621	300	ويحاسب المسلمون المكلفون الا من شاء الله ان يدخل الجنة بغير حساب والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار لا يحاسبون ف----------------------لا توزن صحاءفهم وان فعل كافر قربة من نح-------و صدقة او عتق او ظ------لم رجونا ---ان يخفف عنه من العذاب	5	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms618	false	-5025533887954017791	122	186	701	1020	1615	300	ويحاسب المسلمون المكلفون الا من شاء الله ان يدخل الجنة بغير حساب وكل مكلف مسءول يسال من شاء من الرسل عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب الرسل قال شيخ مشايخنا البدر البلباني في عقيدته الكفار لا يحاسبون بمعني ان صحاءف اعمالهم لا توزن-------- وان فعل كافر قربة من نحو عتق او صدقة------- او ظلمه مسلم رجونا له ان يخفف عنه--- العذاب	618	-3326886811286358432	152	238.0	121	337	45.103858947753906	26	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms05	true	-8134037528513148285	230	251	1260	1363	1621	300	ما خرق العادة من قول او فعل اذا وافق دعوي الرسالة وقارنها وطابقها علي وجه التحدي------------ لا يقدر احد عليها ولا	5	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms740	false	-1677874934595540629	225	248	1198	1313	1613	300	ما خرق العادة من قول او فعل اذا وافق دعوي الرسالة وقارنها وطابقها علي جهة التحدي ابتداء بحيث لا يقدر احد عليها ولا	740	-3326886811286358432	100	188.0	79	115	86.9565200805664	19	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms08	true	-7634452321334179874	128	188	650	972	1532	300	نزول الرب سبحانه وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبي---ه بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبت الحنابلة ما اثبت---ه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله تعالي وكذلك -------ما انزل الله عز اسمه في كتابه من ذكر المجء والاتيان المذكورين في ----------------------قوله تعالي- وجاء ربك والملك	8	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms227	false	6686155370144841233	43	108	232	572	1556	300	نزول الرب سبحانه ف----ي كل ليلة الي السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون -------ما اثبته له رسول الله صلي الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره علي ظاهره ويكلون علمه الي الله------ وكذلك يثبتون ما انزل الله --------في كتابه من ذكر المجء والاتيا----------ن في ظلل الغمام والملاءكة وقوله عز وجل وجاء ربك والملك	227	-3326886811286358432	278	464.5	224	375	74.13333129882812	47	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms12	true	8782532865662781761	161	220	902	1214	1674	300	قال------ الامام احمد رحمه الل----ه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلامه تعالي فقد غلط وجهل وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله دون العبارة والحكاية وقال هذه بدعة لم تقلها السلف وقوله تعالي تكليما------- يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود انتهي قال	12	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	79	126	403	643	1569	300	قال سيدنا الامام احمد ر-ضي الله عنه القران كيف تصرف فهو غير مخلوق ولا نري القول بالحكاية والعبارة وغلط من قال بهما وجهله فقال من قال ان القران عبارة عن كلام الله-- فقد غلط وجهل -قال------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تكليما النساء يبطل الحكاية منه بدا واليه يعود------ قال	126	-3326886811286358432	216	366.0	173	329	65.65349578857422	37	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms17	true	-1866886816815948765	91	254	476	1330	1565	300	واما قولهم ان كلام الله يجب ان لا يكون حر-فا يشبه كلام الادميين قلنا جوابه من وجوه احدها ان الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان ادراك البصر --بانه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا الثاني انه لو كان تشبيها لكان تشبيههم اقبح وافحش علي ما ذكرناه الثالث انهم نفوا هذه الصفة بكون هذا تشبيها ينبغي ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها اما قولهم انتم فسرتم هذه الصفة قلنا لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام فانه من المعلوم بين الخلق انه لا تشابه فيه وانه فسره الكتاب والسنة وايضا نحن فسرناه بحمله علي حقيقته تفسيرا جاء به القران والسنة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الي الله تعالي واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات قلنا------ احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام الله تعالي تعالي الله عن ذلك	17	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	131	217	671	1126	1569	300	واما قولهم ان كلام الله يجب ان لا يكون حروفا يشبه كلام الادميين --فالجواب ا---------------ن الاتفاق في اصل الحقيقة ليس بتشبيه كما ان اتفاق البصر في انه ادراك المبصرات والسمع في انه ادراك المسموعات والعلم في انه ادراك المعلومات ليس بتشبيه كذلك هذا وايضا يلزمهم ان----------------------------------------------------------- نفوا هذه الصفة لكون هذا تشبيها------ ان ينفوا ساءر الصفات من الوجود والحياة والسمع والبصر وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ان الحروف تحتاج الي مخارج وادوات فالجواب ان احتياجها الي ذلك في حقنا لا يوجب ذلك في كلام ربنا تعالي----------- عن ذلك	126	-3326886811286358432	414	732.5	333	863	47.972190856933594	73	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	12	130	59	676	1558	300	ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كفه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل ولا خلاف في ان الله سبحانه وتعالي قادر علي انطاق الحجر الاصم بلا ادوات قلت ان الذي يقطع به عنهم انهم لا يقولون ان الله سبحانه يحتاج كحاجتنا قياسا له علينا فانه عين التشبيه وهم لا يقولون كذلك ويفرون منه والظاهر ان الشيخ الموفق قال ذلك علي تقدير قولهم له ثم قال وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما ----ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات و------------لا يوصف سبحانه وتعالي بذلك وقال الحافظ ابو	18	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	218	300	1130	1569	1569	300	ان بعض المخلوقات لم تحتج الي مخارج في كلامها كالايدي والارجل والجلود التي تتكلم يوم القيامة والحجر الذي سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم والحصي الذي سبح في كفه والذراع المسمومة التي كلمته وقال ابن مسعود كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يءكل و-اذا قالوا ان الله --------تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- يحتاج كحاجتنا قياسا--- علينا فهو- عين التشبيه الذي ---------------يفرون منه---------------------------------------------------------- وقولهم ان التعاقب يدخل في الحروف قلنا انما كان ذلك في حق من ينطق بالمخارج والادوات والله سبحانه لا يوصف-------------- بذلك ق-ال الحافظ ابو-	126	-3326886811286358432	407	709.5	331	633	64.2969970703125	70	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms18	true	3261163524357426228	130	188	676	971	1558	300	نصر انما يتعين التعاقب في-من يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يتعين في كلامه تع--اقب وقد اتفقت العلماء علي انه------------------ يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب انتهي كلام ابي نصر قال------- الموفق ---	18	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	0	60	0	306	1476	300	نصر انما يتعين التعاقب في من يتكلم باداة يعجز عن اداء شء الا بعد الفراغ من غيره واما المتكلم بلا جارحة فلا يلزم- في كلامه التعاقب وقد اتفقت العلماء علي ان الله سبحانه وتعالي يتولي الحساب بين خلقه يوم القيامة في حالة واحدة وعند كل واحد منهم ان المخاطب في الحال هو وحده وهذا خلاف التعاقب------------------- قال الامام الموفق في	127	-3326886811286358432	269	488.0	215	326	82.51533508300781	49	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	45	93	225	460	1483	300	وقد ورد السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي حقيقة لا مجازا وهو صفته وقد عد الاشعري صفات الله تعالي سبعة عشر- صفة وبين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع واذا جاز ان يوصف بصفات معدودة لم يلزمنا بدخول العدد في الحروف شء	19	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms126	false	-7695805113644124415	37	79	201	403	1569	300	وقد ورد السمع بان القران ذو عدد واقر المسلمون بانه كلام الله تعالي------------------------ وقد عد الاشعري صفات الله------ سبع- عشرة صفة -بين ان منها ما لا يعلم الا بالسمع فاذا جاز ان يوصف بصفات متعددة لم يلزم-- بدخول العدد في الحروف شء	126	-3326886811286358432	197	345.5	155	236	83.47457885742188	36	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms19	true	7074224997828034460	90	268	447	1322	1483	300	في الحروف شء انته----ي كلام ابي نصر قال الشيخ -الموفق في الاستدلال ان الله تعالي كلم موسي صلي الله عليه وسلم ويكلم المءمنين يوم القيامة قال تعالي -----------------------------وكلمه ربه-------- وقال تعالي يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن و-------------------------------------------------------اجمعنا علي ان موسي صلي- الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالي من الله لا من ذات الشجرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي -كان بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي فل--------------------------------------------------------م سمي اذن- كليم الرحمن واذا ثبت هذا لم يك------------------------------------------------ن الكلام الذي سمعه موسي الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس لم ------------يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع و------لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا فالجواب من وجهين احدهما ان هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانا لا نعني بالصوت الا ما كان مسموعا ثانيهما ان لفظ الصوت قد جاءت به الا---------------------------خبار والاثار- والنزاع ا-نما هو في ان الله تعالي تكلم	19	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	49	246	250	1198	1476	300	في الح-ال هو وحده وهذا خلاف التعاقب قال الامام الموف-------------ق في قوله تعا-----------------------------------------------------------------لي وكلم الله موسي تكليما النساء وكلمه ربه الاعراف وقال تعا----------------------------------------------------------لي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم وقال تعالي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي النازعات اجمعنا علي ان موسي عليه الصلاة والسلام سمع كلام الله تعالي من الله لا من ش------جرة ولا من حجر ولا من غيره لانه لو سمع من غير الله تعالي لكان بنو اسراءيل افضل في ذلك منه لانهم سمعوا من افضل ممن سمع منه موسي لكونهم سمعوا من موسي عليه السلام وهو علي زعمهم انما سمع من الشجرة ثم يقال لهم لم سمي موسي كليم الله-- واذا ثبت ان موسي عليه السلام انما سمع من الله عز وجل لم يجز ان يكون الكلام الذي سمعه -----الا صوتا وحرفا فانه لو كان معني في النفس وفكرة ورءية لم يكن ذلك تكليما لموسي ولا هو شء يسمع والفكر لا يسمي مناداة فان قالوا نحن لا نسميه صوتا مع كونه مسموعا قلنا ----------------------هذا مخالفة في اللفظ مع الموافقة في المعني فانه لا يعني بالصوت الا ما كان مسموعا 0 ثم--- ان لفظ الصوت قد صح-ت به الاخبار 0 قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ومن نفي الصوت يلزمه ان الله تعالي --لم	127	-3326886811286358432	606	962.0	468	1126	53.81882858276367	106	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	65	135	322	673	1501	300	ابن حجر في رده وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه انه تعالي لم يسمع احدا من الملاءك-ة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه----------- وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة سلمنا لكن -يمنع القياس المذكور و---صفة الخالق	20	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms127	false	3216296789035115154	233	300	1138	1476	1476	300	ابن حجر في شرح البخاري ومن-------- نفي الصوت يلزمه ان الل----------ه تعالي لم يسمع احدا من --ملاءكته ولا--- رسله كلامه بل الهمهم اياه الهاما قال وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهدت----- ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة ولءن سلم فليمنع القياس المذكور لان صفة الخالق-	127	-3326886811286358432	285	486.0	227	367	77.65667724609375	50	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	135	249	673	1239	1501	300	لا تقاس علي صفة المخلوق واذا-- ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به---------------------------- وقال في الفتح ايضا ق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده ----من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته سبحانه وتعالي صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني البخ-------اري في كتابه خلق الافعال------- انتهي وحد ال------------------صوت ما	20	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms128	false	8003438268683737385	0	129	0	641	1508	300	لا تقاس علي صفة المخلوقين وحيث ثبت ذكر الصوت بهذه الاحاديث الصحيحة وجب الايمان به ثم اما التفويض واما التاويل وقال ابن حجر- ايضا في موضع اخر من شرح البخاري قوله صلي الله عليه وسلم ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب حمله بعض الاءمة علي مجاز الحذف اي يامر من ينادي فاستبعده بعض من اثبت الصوت بان في قوله يسمعه من بعد اشارة الي انه ليس من المخلوقات لانه لم يعهد مثل هذا فيهم وبان الملاءكة اذا سمعوه صعقوا واذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا قال فعلي هذا فصوته --------------صفة من صفات ذاته لا يشبه صوت غيره اذ ليس يوجد شء من صفاته في صفات المخلوقين قال وهكذا قرره المصنف يعني الامام البخاري في كتاب- خلق --افعال العباد انتهي ومن الاحاديث في اثبات الصوت ما	128	-3326886811286358432	531	973.0	421	659	80.57662963867188	101	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	187	275	967	1467	1611	300	احمد بن حنبل واصحابه منهم ابو الحسن علي بن اسماعيل--------------- الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه فصل في --------ابانة ----قول الحق والسنة---------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية---------- والروافض- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي ---تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي تقول به ودي--ننا الذي---- ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الاستواء	27	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms019	false	-7912921036173221977	192	284	1073	1580	1666	300	احمد بن حنبل رضي الله عنه للعلة التي ذكرناها حتي ان الشيخ ابا حسن الاشعري قا-----------------------------------ل في كتابه الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والر-افضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين-------- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام-- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام --	19	-3326886811286358432	346	517.5	279	579	59.75820541381836	47	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms27	true	-4632554231220548462	219	275	1153	1467	1611	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي ---تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي تقول به ودي--ننا الذي---- ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الاستواء	27	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms063	false	7942654009226548044	0	61	0	333	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين-------- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام-- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام --	63	-3326886811286358432	262	436.5	212	345	75.94203186035156	39	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	30	134	155	739	1601	300	احمد بن حنبل واصحابه منهم ابو الحسن علي بن اسماعيل--------------- الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه فصل في --------ابانة ----قول الحق والسنة---------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والروافض---------- والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به ودي--ننا الذي---- ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به -المنهاج وقمع به	28	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms019	false	-7912921036173221977	192	300	1073	1666	1666	300	احمد بن حنبل رضي الله عنه للعلة التي ذكرناها حتي ان الشيخ ابا حسن الاشعري قا-----------------------------------ل في كتابه الابانة في اصول الديانة ما نصه بحروفه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين-------- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام-- احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح بها المنهاج وقمع به-	19	-3326886811286358432	434	692.0	352	666	65.16516876220703	64	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000923-ara1.ms28	true	8291940899472703727	62	150	341	830	1601	300	والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي---- تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به ودي--ننا الذي---- ندين الله به التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفخم	28	-9110698976055553177	Shamela0008353-ara1.ms063	false	7942654009226548044	0	91	0	499	1584	300	قال قاءل فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول--- وديانتنا التي بها ندين-------- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام-- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	63	-3326886811286358432	435	774.0	354	523	83.17399597167969	68	JK000923-ara1	Shamela0008353-ara1