id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000923-ara1.ms11	true	2826266450283688863	238	289	1233	1511	1564	300	فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فنحو ق---وله تعالي حتي ------------------------------------يسمع كلام الله و-------------------سمعت كلام فلان وفصاحته وفي-------------------------------------------- مدلولها فنحو--------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولكم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عن------------ه زورت في نفسي -كلاما وقول الاخطل ان------------ الكلام	11	-9110698976055553177	ShamAY0035035-ara1.ms00286	false	554740380257919335	1	77	4	424	1695	300	فيهما والاصل في الاطلاق الحقيقة فيكون مشتركا اما استعماله في العبارة فكثيرا كقوله تعالي وهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه فاجر من يسمع كلام الله ثم ابلغ مامنه ويقال سمعت كلام فلان وفصاحته يعني الفاظه الفصيحة واما استعماله في المعني وهو مدلول العبارة فكقوله سبحانه ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول واسروا قولهم او اجهروا به وقول عمر رضي الله عنه يوم السقيفه زورت في نفسي قولا والقول يقال علي ما يقال علية الكلام	286	-3848128699202660695	246	390.5	199	420	58.57143020629883	37	JK000923-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000923-ara1.ms13	true	1134421877319488131	123	203	612	1026	1531	300	كلاما ليس بحرف ولا صوت فليحل يوم القيامة رءية ذات ليست بجسم ولا عرض انتهي وقال--------- الطوفي كل هذا------------- تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة الا خيالات لاغية واوهام متلاشية وما ذكروه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف الشاهد ومن احال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية من غير جسم ولا فرق	13	-9110698976055553177	ShamAY0035035-ara1.ms00290	false	5232831615285947722	89	166	457	855	1538	300	كلاما ليس بحرف ولا-صوت من متكلم حتي ليس له لسان وشفة وهذه الجملة من كلام المصنف قد ردها الطوخي من الحنابلة فقال هو تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرور--------------------------------ة وما ذكر-ه معارض بان المعاني لا تقوم شاهدا الا-بالاجسام فان اجازوا معني قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما اذ كلا الامرين خلاف للشاهد ومن احال كلا مالفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرءية--- غير جسم ولا فوق	290	-3848128699202660695	311	532.5	249	436	71.33027648925781	55	JK000923-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000923-ara1.ms20	true	5368888605228913174	0	145	0	721	1501	300	مستقر في نفسه كما في كلام---- عمر في قصة السقيفة فان -------------------------------------------------------------------------كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو -خلاف ذلك والباري بخلاف ذلك فلا ي----------كون كلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه كذلك واول ما ورد في حديث----------------------------------------------------------- ان الملاءكة يسمعون--------------- صوتا باحتمال ان يكون الصوت للسماء او للملك الاتي بالوحي او لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسالة قال ابن حجر في رده----------------------------------------------------------- وهذا حاصل الكلام في نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان----ه تعالي لم يسمع احدا من الملاءك-ة ولا من رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها الذي عهدنا وهي ذات مخارج ولا يخفي ما فيه اذ الصوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة------- سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه	20	-9110698976055553177	ShamAY0035035-ara1.ms00296	false	-8737356149870222616	81	300	412	1534	1534	300	مستقر في نفسه كما جاء في حديث عمر في---- السقيفة كنت زورت في نفسي مقالة وفي رواية كلاما قال فسماه كلاما قبل التكلم به قال فان كان المتكلم ذا مخارج سمع كلامه ذا حروف واصوات وان كان غير ذي مخارج فهو بخلاف ذلك والباري عز وجل ليس بذي مخارج فلايكون كلامه بحروف واصوات ثم ذكر حديث جابر عن عبدالله بن انس وقال اختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء حفظه ولم يثبت لفظ الصوت في حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم غير حديثه فان كان ثابتا فانه يرجع الي غيره ك---------ما---- في حديث ابن مسعود يعني الذي يليه وفي حديث ابي هريرة يعني الذي بعده ان الملاءكة يسمعون عند حضور الوحي صوتا فيحتم-ل ان يكون الصوت للسماء او-للملك الاتي بالوحي او-لاجنحة الملاءكة واذا احتمل ذلك لم يكن نصا في المسءلة وا------شار في موضع اخران الراوي اراد فينادي نداء فعبر عنه بصوت اه قال الحافظ وهذا حاصل --كلام من نفي الصوت من الاءمة ويلزم منه ان الله تعالي لم يسمع احدا من --ملاءكته ولا----رسله كلامه بل الهمهم اياه وحاصل الاحتجاج للنفي الرجوع الي القياس علي اصوات المخلوقين لانها التي عهد انها- ذات مخارج ولا-يخفي ما-فيه اذال-صوت قد يكون من غير مخارج كما ان الرءية قد تكون من غير اتصال اشعة كماسبق سلمنا لكن يمنع القياس المذكور وصفة الخالق لا-تقاس علي صفة المخلوق واذا ثبت ذكر الصوت بهذه-	296	-3848128699202660695	637	1069.5	512	1162	54.819278717041016	113	JK000923-ara1	ShamAY0035035-ara1