id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	128	244	666	1287	1590	300	ذا غايات--------------- ومواقف---------------- محفوظا في القلوب---------------- مقروءا بالا-سن مكتوبا في المصاحف وقال السيد الشريف في شرحه وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي انه هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلق-ا اعني المحفوظ والمقروء--------- قديم وما يتوهم من ان ترتيب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوق-ف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القارء- واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالي من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنها بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشءه اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره و-يزداد---- وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي	23	-9110698976055553177	JK001335-ara1.ms0008	false	7449820533403529282	123	242	658	1299	1578	300	ذا غايات هي اواخر السور ومواقف هي فواصل الايات محفوظا في القلوب ويروي في الصدور مقروءا بالالسن مكتوبا في المصاحف-------------------------- وصف القران بالقدم ثم صرح بما يدل علي ان- هذه العبارات المنظومة كما هو مذهب السلف حيث قالوا ان الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها اعني المحفوظ والمقروء والمكتوب قديم وما يتوهم من ان ترت-ب الكلمات والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل علي الحدوث فباطل لان ذلك لقصور في الات القراءة واما ما اشتهر عن الشيخ ابي الحسن الاشعر----------------ي من ان القديم معني قاءم بذاته تعالي قد عبر عنه- بهذه العبارات الحادثة فقد قيل انه غلط من الناقل منشاة اشتراك لفظ المعني بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره وسيزداد ذلك وضوحا فيما بعد ان شاء الله تعالي	8	2120758113958815393	572	1036.5	464	686	83.38192749023438	94	JK000923-ara1	JK001335-ara1
JK000923-ara1.ms23	true	-5206594069221897142	245	300	1291	1590	1590	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني تارة يطلق -----علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلولات اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي-	23	-9110698976055553177	JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	0	55	0	298	1643	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني----- يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري علي الامر القاءم بالغير فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده مدلول-- اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي	1143	2120758113958815393	292	559.5	239	305	95.73770141601562	51	JK000923-ara1	JK001335-ara1
JK000923-ara1.ms24	true	4393980422304036277	0	191	0	1053	1603	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله------ حقيقة و-عدم كون المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء -المحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات----ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته تم كلامه وهذا ال-حمل لكلام الشيخ هو مما اختاره------ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد الملة	24	-9110698976055553177	JK001335-ara1.ms1143	false	2508118504183405790	55	247	298	1365	1643	300	كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيقة وهذا الذي فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم ----المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة الي غير ذلك مما لا يخفي علي المتفطن في الاحكام الدينية فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني جميعا قاءما بذات الله تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فجوابه ان ذلك الترتب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلامه وهذا المحمل لكلام الشيخ ---مما اختاره الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد الملة	1143	2120758113958815393	1045	2030.0	856	1074	97.29981231689453	180	JK000923-ara1	JK001335-ara1
JK000923-ara1.ms25	true	-5744677967887827217	264	298	1394	1559	1569	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه ق------ديم وثانيهما ان كلام الله مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث	25	-9110698976055553177	JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	0	34	0	167	1645	300	متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلام----ه مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث	1136	2120758113958815393	160	308.0	127	171	93.56725311279297	32	JK000923-ara1	JK001335-ara1
JK000923-ara1.ms26	true	-3625008298150179303	1	36	7	209	1651	300	حادث فافترق المسلمون-------- اربع فرق فرقتان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة القياس الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول	26	-9110698976055553177	JK001335-ara1.ms1136	false	4969066223664314344	36	71	180	380	1645	300	حادث فافترق المسلمون الي فرق اربع ففرق---تان منهم ذهبوا الي صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان اخريان ذهبوا الي صحة------- الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول	1136	2120758113958815393	189	361.5	156	210	90.0	31	JK000923-ara1	JK001335-ara1