id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000919BK1-ara1.ms401	true	730695971620602647	209	300	1047	1499	1499	300	علي سفال --قال ابو علي الاتباع علي ضربين فضرب يكون فيه الثاني بمعني الاول فيءتي به تاكيدا لان لفظه مخالف للفظ الاول وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول فمن الاتباع قولهم اسوان اتوان في الحزن فاسوان من قولهم اسي الرجل ياسي اسي اذا حزن ورجل اسيان واسوان اي حزين واتوان من قولهم اتوته اتوه بمعني اتيته اتيه وهي لغة لهذيل قال قال خالد بن زهير يا قوم ما بال ابي ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويمس ثوبي كانني اربته بريب ويقولون ما احسن اتو يدي الناقة واتي-	401	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms1	false	-7014524202847730084	2	94	13	468	1537	300	علي القالي قال ابو علي الاتباع علي ضربين فضرب يكون فيه الثاني بمعني الاول فيءتي به تا يدا لان لفظه مخالف للفظ الاول وضرب فيه معني الثاني غير معني الاول فمن الاتباع قولهم اسوان اتوان في الحزن واسوان من قولهم اسي الرجل ياسي اسي اذا حزن ورجل اسيان واسوان اي حزين واتوان من قولهم اتوته اتوه بمعني اتيته اتيه وهي لغة لهذيل قال قال خالد بن زهير يا قوم ما بال ابي ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويمس ثوبي كانني اربته بريب ويقولون ما احسن اتو يدي الناقة واتي	1	7097411768792416012	445	877.0	356	455	97.80220031738281	86	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms402	true	2068082394963169619	0	206	0	1069	1559	300	يديها يعنون رجع يديها فمعني قولهم اسوان اتوان حزين متردد يذهب ويجء من شدة الحزن ويقولون عطشان نطشان فنطشان ماخوذ من قولهم ما به نطيش اي ما به حركة فعن-اه عطشان قلق ويقولون خزيان سوان فسوان ماخوذ من قولهم سواة سواء اي امر قبيح ورجل اسوا وامراة سواء اذا كانا قبيحين وفي الحديث سواء ولود خير من حسناء عقيم ويقولون شيطان ليطان فليطان ماخوذ من قولهم لاط حبه بقلبي يلوط ويليط اي لصق ويقال للولد في القلب لوطة اي حب لازق ويقولون هو الوط بقلبي منك واليط اي الزق ويقال ما يليط هذا بقلبي وما يلتاط اي ما يلصق ويقال الاط القاضي فلانا بفلان اي الحقه به فمعني قولهم شيطان ليطان شيطان لصوق ويقولون هنء مرء وهو من قولهم هناني الطعام ومراني فاذا افردوا لم يقولوا الا امراني ولم يقولوا مراني ويقولون ع-يي شوي فالشوي ماخوذ من الشوي وهو رذال المال ورديءه وقال الشاعر اكلنا الشوي حتي اذا لم ندع شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع فمعناه عيي رذل ويمكن ان يكون ماخوذا من الشوية وهي بقية قوم هلكوا وجمعها شوايا حدثني بهذا ابو بكر بن دريد وانشدني فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافي ويقولون عيي شيي وشيي اصله شوي ولكنه اجري علي لفظ الاول ليكون مثله في البناء ويقولون عريض اريض فالاريض الخليق	402	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms1	false	-7014524202847730084	94	300	468	1537	1537	300	يديها يعنون رجع يديها فمعني قولهم اسوان اتوان حزين متردد يذهب ويجء من شدة الحزن ويقولون عطشان نطشان فنطشان ماخوذ من قولهم ما به نطيش اي ما به حركة فمعناه عطشان قلق ويقولون خزيان سوان فسوان ماخوذ من قولهم سواة سواء اي امر قبيح ورجل اسوا وامراة سواء اذا كانا قبيحين وفي الحديث سواء ولود خير من حسناء عقيم ويقولون شيطان ليطان فليطان ماخوذ من قولهم لاط حبة بقلبي يلوط ويليط اي لصق ويقال للولد في القلب لوطة اي حب لازق ويقولون هو الوط بقلبي منك واليط اي الزق ويقال ما يليط هذا بقلبي وما يلتاط اي ما يلصق ويقال الاط القاضي فلانا بفلان اي الحقه به فمعني قولهم شيطان ليطان شيطان لصوق ويقولون هنء مرء وهو من قولهم هناني الطعام ومراني فاذا افردوا لم يقولوا الا امراني ولم يقولوا مراني ويقولون عييي شوي فالشوي ماخوذ من الشوي وهو رذال المال ورديءة وقال الشاعر اكلنا الشوي حتي اذا لم ندع شوي اشرنا الي خيراتها بالاصابع فمعناه عيي رذل ويمكن ان يكون ماخوذا من الشوية وهي بقية قوم هلكوا وجمعها شوايا حدثني بهذا ابو بكر بن دريد وانشدني فهم شر الشوايا من ثمود وعوف شر منتعل وحافي ويقولون عيي شيي وش-ي اصله شوي ولكنه اجري علي لفظ الاول ليكون مثله في البناء ويقولون عريض اريض فالاريض الخليق-	1	7097411768792416012	1063	2108.0	858	1071	99.25303649902344	201	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms402	true	2068082394963169619	206	300	1069	1559	1559	300	للخير الجيد النبات ويقال ارض اريضة قال الشاعر بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض ويقولون غني ملي وهو بمعني غني ويقولون نبيث خبيث نبيث فالنبيث يمكن ان يكون الذي ينبث شره اي يظهره او يكون الذي ينبث امور الناس اي يستخرجها وهو ماخوذ من قولهم نبثت البءر انبثها اذا اخرجت نبيثتها وهو ترابها وكان قياسه ان يقول خبيث نابث فقيل نبيث لمجاورته لخبيث ويقولون خبيث مجيث كذا حكاه ابن الاعرابي بالميم واحسبه لغة في نجيث ابدل من النون ميما وفعل به ما فعل بنبيث لما كان في معناها ويقولون خفيف ذفيف-	402	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms2	false	1663369800674834215	0	93	0	486	1641	300	للخير الجيد النبات ويقال ارض اريضة قال الشاعر بلاد عريضة وارض اريضة مدافع غيث في فضاء عريض ويقولون غني ملي وهو بمعني غني ويقولون خب-----يث نبيث فالنبيث يمكن ان يكون الذي ينبث شره اي يظهره او يكون الذي ينبث امور الناس اي يستخرجها وهو ماخوذ من قولهم نبثت البءر انبثها اذا اخرجت نبيثتها وهو ترابها وكان قياسه ان يقول خبيث نابث فقيل نبيث لمجاورته لخبيث ويقولون خبيث مجيث كذا حكاه ابن الاعرابي بالميم واحسبه لغة في نجيث ابدل من النون ميما وفعل به ما فعل بنبيث لما كان في معناها ويقولون خفيف ذفيف	2	7097411768792416012	484	958.0	392	491	98.5743408203125	91	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms403	true	544187214908960782	0	206	0	1154	1655	300	والذفيف السريع ومنه سمي الرجل ذفافة ويقال ذفف علي الجريح اذا اجهز عليه ويقولون قسيم وسيم فالقسيم الجميل الحسن يقال رجل قسيم وامراة قسيمة والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن وقال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيعة تعطوا لي وارق السلم اي محسن والوسيم الحسن الجميل يقال رجل وسيم وامراة وسيمة والميسم الحسن والجمال قال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ويقولون قبيح شقيح فالشقيح ماخوذ من قولهم شق-ح البسر اذا تغيرت خضرته بحمرة او صفرة وهو حينءذ اقبح ما يكون وتلك البسرة تسمي شقحة وحينءذ يقال اشقح النخل فمعني قولهم قبيح شقيح متناهي القبح ويمكن ان يكون بمعني مشقوح من قول العرب لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك فيكون معناه قبيحا مكسورا وقال اللحياني شقيح لقيح فالشقيح ه--هنا المكسور علي ما ذكرنا واللقيح ماخوذ من قولهم لقحت الناقة ولقح الشجر ولقحت الحرب فمعناه مكسور حامل للشر قال وحكي عن يونس شقيح نبيح فالنبيح ماخوذ من النباح ومعناه مكسور كثير الكلام ويقولون كثير بثير فالبثير هو الكثير ماخوذ من قولهم ماء بثر اي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا مهرة مامورة وسكة مابورة واني لاتيه بالغدايا والعشايا ويقولون كثير بذير فالبذير المبذور وهو المفرق ويقول-ن كثير بجير	403	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms2	false	1663369800674834215	93	300	486	1641	1641	300	والذفيف السريع ومنه سمي الرجل ذفافة ويقال ذفف علي الجريح اذا اجهز عليه ويقولون قسيم وسيم فالقسيم الجميل الحسن يقال رجل قسيم وامراة ق-يمة والقسام الحسن والجمال وانشد يعقوب يسن علي مراغمها القسام وقال العجاج ورب هذا البلد المقسم اي المحسن وقال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبي-ة تعطو الي وارق السلم اي محسن والوسيم الحسن الجميل يقال رجل وسيم وامراة وسيمة والميسم الحسن والجمال قال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم ويقولون قبيح شقيح فالشقيح ماخوذ من قولهم شقيح البسر اذا تغيرت خضرته بحمرة او صفرة وهو حينءذ اقبح ما يكون وتلك البسرة تسمي شقحة وحينءذ يقال اشقح النخل فمعني قولهم قبيح شقيح متناهي القبح ويمكن ان يكون بمعني مشقوح من قول العرب لاشقحنك شقح الجوز بالجندل اي لاكسرنك فيكون معناه قبيحا مكسورا وقال اللحياني شقيح لقيح فالشقيح ها هنا المكسور علي ما ذكرنا واللقيح ماخوذ من قولهم لقحت الناقة ولقح الشجر ولقحت الحرب فمعناه مكسور حامل للشر قال وحكي عن يونس شقيح نبيح فالنبيح ماخوذ من النباح ومعناه مكسور كثير الكلام ويقولون كثير بثير فالبثير هو الكثير ماخوذ من قولهم ماء بءر اي كثير فقالوا بثير لموضع كثير كما قالوا مهرة مامورة وسكة مابورة واني لاتية بالغدايا والعشايا ويقولون كثير بذير فالبذير المبذور وهو المفرق ويقولون كثير بجير-	2	7097411768792416012	1147	2259.5	943	1158	99.05008697509766	198	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms403	true	544187214908960782	206	300	1154	1655	1655	300	فالبجير لغة في البجيل وهو العظيم كما قالوا وجلت منه ووجرت منه ويقولون بذير عفير والبذير المبذور والعفير المفرق في العفر وهو التراب او المجعول في العفر ويقولون ضءيل بءيل فالبءيل هو الضءيل قال ابو زيد بءل الرجل يبءل ماله له اذا ضءل ويقولون جديد قشيب فالقشيبي الجديد ويقولون شحيح نحيح فالنحيح الذي اذا سءل عن الشء تنحنح من لءمه ويقولون سليخ مليخ للذي لا طعم له قال الشاعر سليخ مليخ كلحم الحوار فلا انت حلو ولا انت مر فالسليخ المسلوخ الطعم والمليخ المملوخ وهو المنزوع الطعم ماخوذ من قولهم ملخت اللحم من فم-	403	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms3	false	4742055033551839240	0	88	0	465	1628	300	فالبجير لغة في البجيل وهو العظيم كما قالوا وجلت منه ووجرت منه ويقولون بذير عفير والبذير المبذور والعفير المفرق في العفر وهو التراب او المجعول في العفر ويقولون ضءيل بءيل فالبءيل هو الضءيل قال ابو زيد بءل الرجل يبءل بالة ---اذا ضءل ويقو----------------------------------لون شحيح نحيح فالنحيح الذي اذا سءل عن الشء تنحنح من لءمه ويقولون سليخ مليخ للذي لا طعم له قال الشاعر سليخ مليخ كلحم الخوار فلا انت حلو ولا انت مر فالسليخ المسلوخ الطعم والمليخ المملوخ وهو المنزوع الطعم ماخوذ من قولهم ملخت اللحم من فم	3	7097411768792416012	461	905.0	374	502	91.83267211914062	84	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms404	true	-2858225689288458891	0	212	0	1164	1617	300	الدابة وملخت اليربوع من الحجر وملخت قضيبا من الشجرة اذا نزعته نزعا سهلا والملخ في السير السهل منه ويقولون فقير وقير فالوقير الموقور من قولهم وقرت العظم اقره والوقرة الهزمة في العظم انشدنا ابو بكر بن دريد راوا وقرة في العظم مني فبادروا بها وعيها لما راوني اخيمها الوعي ان ينجبر العظم علي غير استواء والوعي ايضا القيح والمدة يقال وعي الجرح يعي وعيا اذا سال منه القيح والمدة والقول الثاني لابي زيد وانشد كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها فما التاما واخيمها اجبن عنها يقال خام اذا جبن ويقولون مليح قزيح واصل هذين الحرفين في الطعام فالقزيح المقزوح والمقزوح الذي فيه الاقزاح والاقزاح الابزار واحدها قزح ومليح بمعني مملوح من قولهم ملحت القدر املحها اذا جعلت فيها الملح بقدر فمعني قولهم مليح قزيح كامل الحسن لان كمال طيب القدر ان تكون مقزوحة مملوحة ويقولون مضيع مسيع والاساعة الاضاعة وناقة مسياع اذا كانت تصبر علي الاضاعة والجفاء ومعني اساع القي في السياع وهو الطين قال القطامي كما بطنت بالفدن السياعا والاصل فيه ما انباتك ثم كثر حتي قيل لكل مضياع مسياع ولكل مضيع مسيع ويقولون وحيد قحيد وواحد قاحد وهو من قولهم قحدت الناقة اذا عظم سنامها والقحدة السنام ويقال اقحدت ايضا فمعناه انه واحد عظيم القدر والشان في شء واحد خاصة ويقولون اشر افر فالاشر البطر المرح وكذلك الافر عند ابن	404	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms3	false	4742055033551839240	88	300	465	1628	1628	300	الدابة وملخت اليربوع من الجحر وملخت قضيبا من الشجرة اذا نزعته نزعا سهلا والملخ في السير السهل منه ويقولون فقير وقير فالوقير الموقور من قولهم وقرت العظم اقره والوقرة الهزمة في العظم انشدنا ابو بكر بن دريد راوا وقرة في العظم مني فبادروا بها وعيها لما راوني اخيمها الوعي ان ينجبر العظم علي غير استواء والوعي ايضا القيح والمدة يقال وعي الجرح يعي وعيا اذا سال منه القيح والمدة والقول الثاني لابي زيد وانشد كانما كسرت سواعده ثم وعي جبرها فما التاما واخيمها اجبن عنها يقال خام اذا جبن ويقولون مليح قزيح واصل هذين الحرفين في الطعام فالقزيح المقزوح والمقزوح الذي فيه الاقزاح والاقزاح الابزار واحدها قزح ومليح بمعني مملوح من قولهم ملحت القدر املحها اذا جعلت فيها الملح بقدر فمعني قولهم مليح قزيح كامل الحسن لان كمال طيب القدر ان تكون مقزوحة مملوحة ويقولون مضيع مسيع والاساعة الاضاعة وناقة مسياع اذا كانت تصبر علي الاضاعة والجفاء ومعني اساع القي في السياع وهو الطين قال القطامي كما طينت بالفدن السياعا والاصل فيه ما انباتك ثم كثر حتي قيل لكل مضياع مسياع ولكل مضيع مسيع ويقولون وحيد قحيد وواحد قاحد وهو من قولهم قحدت الناقة اذا عظم سنامها والقحدة السنام ويقال اقحدت ايضا فمعناه انه واحد عظيم القدر والشان في شء واحد خاصة ويقولون اشر افر فالاشر البطر المرح وكذلك الافر عند ابن-	3	7097411768792416012	1159	2309.0	948	1164	99.57044982910156	210	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms404	true	-2858225689288458891	212	300	1164	1617	1617	300	الاعرابي فاما الافر والافور فالعدو يقال افر يافر افرا ويقولون هذر مذر فالهذر الكثير الكلام والمذر الفاسد ماخوذ من قولهم مذرت البيضة تمذر مذرا اذا فسدت ومذرت معدته ايضا ويقولون لحز لصب فاللحز البخيل واللصب الذي لزم ما عنده ماخوذ من قولهم لصب الجلد باللحم يلصب لصبا اذا لصق به من ا لهزال وقال ابو بكر بن دريد لصب السيف يلصب لصبا اذا نشب في جفنه فلم يخرج ويقولون حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر واصل هذا في الغنم والبقر فالنقر الذي به النقرة وهو داء ياخذ الشاة-	404	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms4	false	-3000578521349817836	0	87	0	453	1564	300	الاعرابي فاما الافر والافور فالعدو يقال افر يافر افرا ويقولون هذر مذر فالهذر الكثير الكلام والمذر الفاسد ماخوذ من قولهم مذرت البيضة تمذر مذرا اذا فسدت ومذرت معدته ايضا ويقولون لحز لصب فاللحز البخيل واللصب الذي لزم ما عنده ماخوذ من قولهم لصب الجلد باللحم يلصب لصبا اذا لصق به من ا-لهزال وقال ابو بكر بن دريد لصب السيف يلصب لصبا اذا نشب في جفنه فلم يخرج ويقولون حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر واصل هذا في الغنم والبقر فالنقر الذي به النقرة وهو داء ياخذ الشاة	4	7097411768792416012	452	894.0	366	454	99.5594711303711	87	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms405	true	-2553066525130285427	0	212	0	1114	1579	300	في شاكلتها ومءخر فخذيها فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا واذا كانت الشاة كذلك كانت هينة علي اهلها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر الحظلان ان يمشي رويدا ويظلع يقال قد حظلت تحظل حظلا اذا ظلعت وقال ابن الاعرابي شاة حظول اذا ورم ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت واصل الحظل المنع وانشد يعقوب تعيرني الحظلان ام محلم فقلت لها لم تقذفيني بداءيا فاني رايت الصامرين متاعهم يذم ويفني فار-ضخي من وعاءيا فلن تجديني في المعيشة عاجزا ولا حصرما خبا خبا شديدا وكاءيا الصامرين المانعين الباخلين يقال صمر يصمر صمورا اذا بخل والحصرم البخيل ايضا واصل الحصرمة شدة الفتل يقال حصرم حبله وحصرم قوسه اذا شد وترها ويقال حظلت عليه وحجرت عليه وحصرت عليه وقال يعقوب الحظلان مشي الغضبان وقال يعقوب قال الغنوي عنز نقرة وتيس نقر ولم ار كبشا نقرا وهو ظلع ياخذ الغنم ثم قيل لكل حقير متهاون به حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز ان يراد به النقير الذي في النواة فيكون معناه حقيرا متناهيا في الحقارة والمذهب الاول اجود ويقولون ذهب دمه خضرا حضرا وخضرا مضرا اي باطلا فالخضر الاخضر ويقال مكان خضر ويمكن ان يكون مضر لغة في نضر ويكون معني الكلام ان دمه بطل كما يبطل الكلا الذي يحصده كل من قدر عليه --ويمكن ان يكون خضر	405	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms4	false	-3000578521349817836	87	300	453	1564	1564	300	في شاكلتها ومءخر فخديها فيثقب عرقوبها ويدخل فيه خيط من عهن ويترك معلقا واذا كانت الشاة كذلك كانت هينة علي اهلها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر الحظلان ان يمشي رويدا ويظلع يقال قد حظلت تحظل حظلا اذا ظلعت وقال ابن الاعرابي شاة حظول اذا ورم ضرعها من علة فمشت رويدا وظلعت واصل الحظل المنع وانشد يعقوب تع-رني الحظلان ام محلم فقلت لها لم تقذفيني بداءيا فاني رايت الصامرين متاعهم يذم ويفني فار ضخي من وعاءيا فلن تجديني في المعيشة عاجزا ولا حصرما ----خبا شديدا وكاءيا الصامرين المانعين الباخلين يقال صمر يصمر صمورا اذا بخل والحصرم البخيل ايضا واصل الحصرمة شدة الفتل يقال حصرم حبله وحصرم فوسه اذا شد وترها ويقال حظلت عليه وحجرت عليه وحصرت عليه وقال يعقوب الحظلان مشي الغضبان وقال يعقوب قال الغنوي عنز نقرة وتيس نقر ولم ار كبشا نقرا وهو ظلع ياخذ الغنم ثم قيل لكل حقير متهاون به حقر نقر وحقير نقير وحقر نقر ويجوز ان يراد به النقير الذي في النواة فيكون معناه حقيرا متناهيا في الحقارة والمذهب الاول اجود ويقولون ذهب دمه خضرا مضرا وخضرا مضرا اي باطلا فالخضر الاخضر ويقال مكان خضر ويمكن ان يكون مضر لغة في نضر ويكون معني الكلام ان دمه بطل كما يبطل الكلا الذي يحصده كل من قدر عليه او يمكن ان يكون خضر-	4	7097411768792416012	1104	2180.5	894	1117	98.83616638183594	205	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms405	true	-2553066525130285427	212	300	1114	1579	1579	300	من قولهم عشب اخضر اذا كان رطبا ومضر ابيض لان المضر انما سمي مضر البياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه ان دمه بطل طريا فكانه---- لم يثار به فيراق لاجله الدم بقي ابيض وقال بعض اللغويين الخضرة بقيلة وجمعها خضر وانشد فيه بيتا لابن مقبل تقتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر ويقولون شكس لكس فالشكس الس-ء الخلق واللكس العسير ويقولون رطب صقر مقر فالصقر الكثير الصقر وصقره عسله والمقر المنقوع في العسل ليبقي وكل شء انقعته في شء فقد مقرته وهو ممقور ومقير ومنه السمك-	405	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms5	false	-2384025645381007616	0	89	0	471	1593	300	من قولهم عشب اخضر اذا كان رطبا ومضر ابيض لان المضر انما سمي مضرا لبياضه ومنه مضيرة الطبيخ فيكون معناه ان دمه بطل طريا فكانه لما لم يثار به فيراق لاجله الدم بقي ابيض وقال بعض اللغويين الخضرة بقيلة وجمعها خضر وانشد فيه بيتا لابن مقبل تقتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في برعم الحوذان والخضر ويقولون شكس لكس فالشكس السيء الخلق واللكس العسير ويقولون رطب صقر مقر فالصقر الكثير الصقر وصقره عسله والمقر المنقوع في العسل ليبقي وكل شء انقعته في شء فقد مقرته وهو ممقور ومقير ومنه السمك	5	7097411768792416012	463	908.0	377	471	98.30148315429688	84	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms406	true	-5907259917565004170	0	212	0	1121	1583	300	الممقور وهو الذي قد انقع في الخل ويقولون سغل وغل قال السغل المضطرب الاعضاء الس-ء الخلق كذا قال الاصمعي وقال غيره السغل الس-ء الغذاء فاما الوغل فالس-ء الغذاء لا اعرف فيه اختلافا والوغل في قول ابي زيد المقصر وفي قول الاصمعي الداخل في قول ليس منهم ويقولون سمج لمج فالل-ج الكثير الاكل الذي يلمج كل ما وجده اي ياكله قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل ويقولون ثقف لقف وثقف لقف واللقف الجيد الالتقاف ويقولون وتح شقن ووتح شقن ووتيح شقين فالوتح القليل والشقن مثله ويقال وتحت عطيته وشقنت واشقنتها انا ويقولون عابس كابس فالعابس من عبوس الوجه وكابس يكبس ويقولون حاءر باءر فالحاءر المتحير والباءر الهالك والبوار الهلاك وقال ابو عبيدة رجل باءر وبور بضم الباء اي هالك قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويكون الباءر الكاسد من قولهم بارت السوق اذا كسدت ويقولون حاذق باذق فباذق يمكن ان يكون لغة في باثق كما قالوا قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة لتراب البءر فكان الاصل والله اعلم ان رجلا سقي فاجاد واكثر فقيل حاذق باذق اي حاذق بالسقي باثق للماء ويقولون حار يار وحران يران وحار جار فالجار الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حرار-ته كانه ينزعه ويسلخه مثل اللحم اذا اصابه او ما اشبهه ويمكن ان يكون جار	406	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms5	false	-2384025645381007616	89	300	471	1593	1593	300	الممقور وهو الذي--- انقع في الخل ويقولون سغل وغل قال السغل المضطرب الاعضاء السيء الخلق كذا قال الاصمعي وقال غيره السغل السيء الغذاء فاما الوغل فالسيء الغذاء لا اعرف فيه اختلافا والوغل في قول ابي زيد المقصر وفي قول الاصمعي الداخل في قوم ليس منهم ويقولون سمج لمج فاللمج الكثير الاكل الذي يلمج كل ما وجده اي ياكله قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل ويقولون ثقف لقف وثقف لقف واللقف الجيد الالتقاف ويقولون وتح شقن ووتح شقن ووتيح شقين فالوتح القليل والشقن مثله ويقال وتحت عطيته وشقنت واشقنتها انا ويقولون عابس كابس فالعابس من عبوس الوجه وكابس يكبس ويقولون حاءر باءر فالحاءر المتحير والباءر الهالك والبوار الهلاك وقال ابو عبيدة رجل باءر وبور بضم الباء اي هالك قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويكون الباءر الكاسد من قولهم بارت السوق اذا كسدت ويقولون حاذق باذق فباذق يمكن ان يكون لغة في باثق كما قالوا قرب حثحاث وحذحاذ ونبيثة ونبيذة لتراب البءر فكان الاصل والله اعلم ان رجلا سقي فاجاد واكثر فقيل حاذق باذق اي حاذق بالسقي باثق للماء ويقولون حار يار وحران يران وحار جار فالجار الذي يجر الشء الذي يصيبه من شدة حراراته كانه ينزعه ويسلخه مثل اللحم اذا اصابه او ما اشبهه ويمكن ان يكون جار-	5	7097411768792416012	1116	2195.0	906	1126	99.11190032958984	205	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms406	true	-5907259917565004170	212	300	1121	1583	1583	300	لغة في يار كما قالوا الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا شيرة للشجرة وحقروه فقالوا شييرة قال الرياشي قال ابو زيد كنا يوما عند المفضل وعنده الاعراب فقلت ايهم يقول شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يتحفرونها فقالوا شييرة وحدثني ابو بكر بن دريد قال حدثني ابو حاتم قال سمعت ام الهيثم تقول شيرة وانشدت اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات فقلت يا ام الهيثم صغريها فقالت شيرة ويمكن ان يكونوا ابدلوا في الحاء هاء كما قالوا مدحته ومدهته والمدح-	406	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms6	false	-6444145076450003368	0	88	0	462	1538	300	لغة في يار كما قالوا الصهاريج والصهاري وصهريج وصهري وصهري لغة تميم وكما قالوا شيرة للشجرة وحقروه فقالوا شييرة قال الرياشي قال ابو زيد كنا يوما عند المفضل وعنده الاعراب فقلت ايهم يقول شيرة فقالوها فقلت له قل لهم يحق-رونها فقالوا شييرة وحدثني ابو بكر بن دريد قال حدثني ابو حاتم قال سمعت ام الهيثم تقول شيرة وانشدت اذا لم يكن فيكن ظل ولا جني فابعدكن الله من شيرات فقلت يا ام الهيثم صغريها فقالت شيرة ويمكن ان يكونوا ابدلوا من الحاء هاء كما قالوا مدحته ومدهته والمدح	6	7097411768792416012	457	903.0	370	463	98.7041015625	85	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms407	true	-4860911494940048842	0	210	0	1074	1560	300	والمده ثم ابدلوا من الهاء ياء كما ابدلوا في هذه وهذي وهذا الابدال قليل في كلامهم فقد حكي الرءاسي عن العرب انهم يقولون باقلاء هار ويقولون خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر يمكن ان يكون لغة في الدامر وهو الهالك ويمكن ان يكون الدابر الذي يدبر الامر اي يتبعه ويطلبه بعد-ما فات وادبر ومنه قيل لهذا الكوكب الذي بعد الثريا الدبران لانه يدبر الثريا ومنه الراي الدبري وهو الذي لا ياتي الا عن دبر يقال فلان لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخرها ويمكن ان يكون الدابر الماضي الذاهب كما قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر اي الذاهب الماضي ويقولون ضال تال فالتال الذي يتل صاحبه اي يصرعه كانه يغويه فيلقيه في هلكة لا ينجو منها ومنه قوله عز وجل وتله للجبين وقال ابو بكر بن دريد كل شء القيته علي الارض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب وقال بعض اهل العلم رمح متل انما هو مفعل من التل وانشد فر-ابن قهوس الشجاع بكفه رمح متل يعدو به خاظي البضيع كانه سمع ازل الخاظي الكثير اللحم والبضيع اللحم ويقولون جاءع ناءع فالناءع فيه وجهان يكون المتمايل انشد ابو بكر -بن دريد مثاله مثل القضيب الناءع ويكون العطشان وقرات علي احمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة	407	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms6	false	-6444145076450003368	88	300	462	1538	1538	300	والمده ثم ابدلوا من الهاء ياء كما ابدلوا في هذه وهذي وهذا الابدال قليل في كلامهم فقد حكي الرءاسي عن العرب انهم يقولون باقلاء هار ويقولون خاسر دابر وخاسر دامر وخسر دمر وخسر دبر فالدابر يمكن ان يكون لغة في الدامر وهو الهالك ويمكن ان يكون الدابر الذي يدبر الامر اي يتبعه ويطلبه بعد ما فات وادبر ومنه قيل لهذا الكوكب الذي بعد الثريا الدبران لانه يدبر الثريا ومنه الراي الدبري وهو الذي لا ياتي الا عن دبر يقال فلان لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخرها ويمكن ان يكون الدابر الماضي الذاهب كما قال الشاعر وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر اي الذاهب الماضي ويقولون ضال تال فالتال الذي يتل صاحبه اي يصرعه كانه يغويه فيلقيه في هلكة لا ينجو منها ومنه قوله عز وجل وتله للجبين وقال ابو بكر بن دريد كل شء القيته علي الارض مما له جثة فقد تللته ومنه سمي التل من التراب وقال بعض اهل العلم رمح متل انما هو مفعل من التل وانشد فر ابن قهوس الشجاع بكفه رمح متل يعدو به خاطء البضيع كانه سمع ازل الخاطي الكثير اللحم والبضيع اللحم ويقولون جاءع ناءع فالناءع فيه وجهان يكون المتمايل انشد ابو بكر ابن دريد مثاله مثل القضيب الناءع ويكون العطشان وقرات علي احمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة-	6	7097411768792416012	1070	2117.0	861	1077	99.35004425048828	205	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms407	true	-4860911494940048842	210	300	1074	1560	1560	300	عن ابيه لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني الرماح العطاش ويقولون سادم نادم فالسادم المهموم ويقال الحزين ويقال السدم الغضب مع هم ويقال غيظ من حزن ويقولون تافه نافه فالتافه القليل والنافه الذي يعيي صاحبه انشد ابو زيد ولن اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا وقال الامي العيي القليل الكلام والمنفه الذي قد نفهه السير اي اعياه ويكون النافه المعيي في نفسه ويقولو ن احمق تاك وفاك فتاك من قولهم تك الشء يتكه تكا اذا وطءه حتي يشدخه ولا يكون ذلك الشء الا-	407	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms7	false	3344344858632654010	0	89	0	483	1593	300	عن ابيه لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا يعني الرماح العطاش ويقولون سادم نادم فالسادم المهموم ويقال الحزين ويقال السدم الغضب مع هم ويقال غيظ مع حزن ويقولون تافه نافه فالتافه القليل والنافه الذي يع-ي صاحبه انشد ابو زيد ولن اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفة الاميا وقال الامي الع-ي القليل الكلام والمنفة الذي قد نفهه السير اي اعياه ويكون النافه المع-ي في نفسه ويقولو-ن احمق تاك وفاك فتاك من قولهم تك الشء يتكه تكا اذا وطءه حتي يشدخه ولا يكون ذلك الشء الا	7	7097411768792416012	479	930.0	391	487	98.35729217529297	83	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms408	true	-760784132747629945	0	216	0	1142	1589	300	لينا مثل الرطب والبطيخ وما اشبههما والاحمق مولع بوطء امثالهما وفاك من الفكة وهو الضعف قال الشاعر الحزم والقوة خير من الا--دهان والفكة والهاع وقال ابن الاعرابي شيخ تاك وفاك فمعناه ان الشيخ لضعفه اذا وطء لم يقدر ان يشدخ غير الشء اللين وفاك هرم وقد فك يفك فكا وفكوكا فهو فاك ويقال عنز فاكة ونعجة فاكة ويقولون ساءغ لاءغ وسيغ ليغ فاللاءغ الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته وقال ابو عمرو الاليغ الذي لا يبين الكلام وامراة ليغاء فاصلها من لاغ يليغ وان كان لم يصل الي الاخر لاغ ويليغ ويقولون ماءق داءق فالداءق الهالك حمقا كذا قال ابو زيد فاما الدانق بالنون فالساقط المهزول من الرجال كذا قال ابو عمرو وانشد ان ذوات الدل والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق قال ابو علي البخايف البراقع الصغار واحدها بخنق ويقولون عك اك فالعك والعكة والعكيك شدة الحر والاك والاكة الحر المحتدم يقال يوم ذو-اك والاك ايضا الضيق قال رءبة تفرجت اكاته وعممه عن مستثير لا يرد قسمه ويقال اكه يءكه اكا اذا زحمه والزحام تضييق ويقولون كز-لز فاللز اللاصق بالشء من قولهم لززت الشء بالشء اذا الصقته به وقرنته اليه والعرب تقول هو لزاز شر ولزيز شر ولز شر ويقولون فدم لدم فالفدم العيي البليد ويقال الجبان واللدم الملدوم وهو الملطوم كما قالوا ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب اي	408	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms7	false	3344344858632654010	89	300	483	1593	1593	300	لينا مثل الرطب والبطيخ وما اشبههما والاحمق مولع بوطء امثالهما وفاك من الفكة وهو الضعف قال الشاعر الحزم والقوة خير من الام دهان والفكة والهاع وقال ابن الاعرابي شيخ تاك وفاك فمعناه ان الشيخ لضعفه اذا وطء لم يقدر ان يشدخ غير الشء اللين وفاك هرم وقد فك يفك فكا وفكوكا فهو فاك ويقال عنز فاكة ونعجة فاكة ويقولون ساءغ لاءغ وسيغ ليغ فاللاءغ الذي لا يتبين نزوله في الحلق من سهولته وقال ابو عمرو الاليغ الذي لا يبين الكلام وامراة ليغاء فاصلها من لاغ يل-----------------------------------يغ ويقولون ماءق داءق فالداءق الهالك حمقا كذا قال ابو زيد فاما الدانق بالنون فالساقط المهزول من الرجال كذا قال ابو عمرو وانشد ان ذوات الدل والبخانق قتلن كل وامق وعاشق حتي تراه كالسليم الدانق قال ابو علي البخانق البراقع الصغار واحدها بخنق ويقولون عك اك فالعك والعكة والعكيك شدة الحر والاك والاكة الحر المحتدم يقال يوم ذو اك والاك ايضا الضيق قال رءبة تفرجت اكاته وغممه من مستثير لا يرد قسمه ويقال اكة يءكه اكا اذا زحمه والزحام تضييق ويقولون كز لز فاللز اللاصق بالشي من قولهم لززت الشء بالشء اذا الصقته به وقرنته اليه والعرب تقول هو لزاز شر ولزيز شر ولز شر ويقولون فدم لدم فالقدم العيي البليد ويقال الجبان واللدم الملدوم وهو الملطوم كما قالوا ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب اي-	7	7097411768792416012	1099	2167.5	892	1146	95.8987808227539	198	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms408	true	-760784132747629945	216	300	1142	1589	1589	300	مضروب ابدلت الطاء دالا لتشا---كل الكلام ويقولون رغما دغما شنغما فالدغم والدغمة ان يكون وجه الدابة وحجافلها تضرب الي السواد ويكون وجهها مما يلي حجافلها اشد سوادا من ساءر جسدها فكانه قال ارغمه الله وسود وجهه ويمكن ان يكون الدغم الدخول في الارض فيكون من قولهم ادغمت الحرف في الحرف وادغمت اللجام في فم الفرس فاما شنغم فلا اعرف له اشتقاقا وسالت عنه جميع شيوخنا فلم اجد احدا يعرفه وقد ذكره سيبويه في الابنية وكان مشايخنا يزعمون ان كثيرا من اهل النحو صحف في-	408	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms8	false	-1879400888059505917	0	85	0	450	1571	300	مضروب ابدلت الطاء دالا لتشاكل كل الكلام ويقولون رغما دغما سنغما فالدعم والدغمة ان يكون وجه الدابة وجحافلها تضرب الي السواد ويكون وجهها مما يلي جحاف-ها اشد سوادا من ساءر جسدها فكانه قال ارغمه الله وسود وجهه ويمكن ان يكون الدغم الدخول في الارض فيكون من قولهم ادغمت الحرف في الحرف وادغمت اللجام في فم الفرس فاما شنغم فلا اعرف له اشتقاقا وسالت عنه جميع شيوخنا فلم اجد احدا يعرفه وقد ذكره سيبويه في الابنية وكان مشايخنا يزعمون ان كثيرا من اهل النحو صحف في	8	7097411768792416012	440	858.0	357	451	97.56097412109375	78	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms409	true	1383539347676524121	0	216	0	1124	1552	300	هذا الحرف في كتاب سيبويه فقال شنعم بالعين غير المعجمة والذي روي ذلك له وجه من الاشتقاق وهو ان تجعل الميم زاءدة كما انها في زرقم وستهم وجلهمة ويكون اشتقاقه من الشناعة كانه قال ارغمه الله وادغمه الله وشنع به ويقولون فعلت ذلك علي رغمه وشنعه ويقولون رطب ثعد معد فالثعد اللين والمعد الكثير اللحم الغليظ وكان ابو بكر بن دريد يقول اشتقاق المعدة من هذا ويمكن ان يكون المعد الممعود وهو المنزوع الماخوذ فاقيم المصدر مقام المفعول كما قا لوا هذا درهم ضرب الامير اي مضروب الامير ويكون من قولهم معدت الشء اذا نزعته واقتلعته ويقولون مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه علي هذا رطب لين منزوع من الشجرة لوقته ويقولون احمق بلغ ملغ قال ابو زيد البلغ الذي يسقط في كلامه كثيرا وقال ابن الاعرابي يقال بلغ وبلغ وقال ابو عبيدة البلغ البليغ بفتح الباء وقال غيره البلغ والبلغ الذي يبلغ ما يريد من قول او فعل والملغ الذي لا يبالي ما قال وما قيل له هكذا قال ابو زيد وقال ابو عبيدة الملغ الشاطر وابو مهدي الاعرابي هو الذي سمي عطاء ملغا ويقولون حسن بسن قال ابو علي يجوز ان تكون النون في بسن زاءدة كما زادوا في قولهم امراة خلبن وهو الخلابة وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ وامراة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة اذا كانت كثيرة النظر والاستماع فكان الاصل في	409	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms8	false	-1879400888059505917	85	300	450	1571	1571	300	هذا الحرف في كتاب سيبويه فقال شنغم بالعين غير المعجمة والذي روي ذلك له وجه من الاشتقاق وهو ان تجعل الميم زاءدة كما انها في رزقم وستهم وجلهمة ويكون اشتقاقه من الشناعة كانه قال ارغمه الله وادغمه الله وشنع به ويقولون فعلت ذلك علي رغمه وشنعه ويقولون رطب ثعد معد فالثعد اللين والمعد الكثير اللحم الغليظ وكان ابو بكر بن دريد يقول اشتقاق المعدة من هذا ويمكن ان يكون المعد الممعود وهو المنزوع الماخوذ فاقيم المصدر مقام المفعول كما قا-لوا هذا درهم ضرب الامير اي مضروب الامير ويكون من قولهم معدت الشء اذا نزعته واقتلعته ويقولون مررت بالرمح وهو مركوز فامتعدته فيكون معناه علي هذا رطب لين منزوع من الشجر- لوقته ويقولون احمق بلغ ملغ قال ابو زيد البلغ الذي يسقط في كلامه كثيرا وقال ابن الاعرابي يقال بلغ وبلغ وقال ابو عبيدة البلغ البليغ بفتح الباء وقال غيره البلغ والبلغ الذي يبلغ ما يريد من قول او فعل والملغ الذي لا يبالي ما قال وما قيل له هكذا قال ابو زيد وقال ابو عبيدة الملغ الشاطر وابو مهدي الاعرابي هو الذي سمي عطاء ملغا ويقولون حسن بسن قال ابو علي يجوز ان تكون النون في بسن زاءدة كما زادوا في قولهم امراة خلبن وهي الخلابة وناقة علجن من التعلج وهو الغلظ وامراة سمعنة نظرنه وسمعنه نظرنة اذا كانت كثيرة النظر والاستماع فكان الاصل في-	8	7097411768792416012	1115	2209.0	901	1124	99.19928741455078	210	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms409	true	1383539347676524121	216	300	1124	1552	1552	300	بسن بسا وبس مصدر بسست السويق ابسه بسا فهو مبسوس اذا لتته بسمن او زيت ليكمل طيبه فوضع البس موضع المبسوس وهو المصدر كما قلت هذا درهم ضرب الامير تريد مضروبه ثم حذفت احدي السينين------- وزيد فيه النون وبني علي مثال حسن فمعناه حسن كامل الحسن واحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه ان تكون النون بدلا من حرف التضعيف لان حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت واشبهاههما مما قد مضي فلما كانت النون من حروف الزيادة كما ان الياء من حروف الزيادة-	409	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms9	false	-1121121565978995793	0	85	0	435	1552	300	بسن بسا وبس مصدر بسست السويق ابسه بسا فهو مبسوس اذا لتته بسمن او زيت ليكمل طيبه فوضع البس موضع المبسوس وهو المصدر كما قلت هذا درهم ضرب الامير تريد مضروبه ثم حذفت احدي السينين تخفيفا وزيد فيه النون وبني علي مثال حسن فمعناه حسن كامل الحسن واحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه ان تكون النون بدلا من حرف التضعيف لان حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت واشب-اههما مما قد مضي فلما كانت النون من حروف الزيادة كما ان الياء من حروف الزيادة	9	7097411768792416012	427	836.0	344	436	97.93578338623047	81	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms410	true	88841865719623691	216	300	1117	1562	1562	300	علي فان قيل ضيق عيق فهو صواب لانهم يقولون ما لاقت المراة عند زوجها ولا عاقت اي لم تلصق بقلبه ويقال عفريت نفريت وعفرية نقرية فعفريت فعليت من العفر يريدون به شدة العفارة ويمكن ان يكون عفريت فعليتا من العفر وهو التراب كانه شديد التعفير لغيره اي التمريغ له ونفريت فعليت من النفور -يمكن ان يكونوا ارادوا شديد النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شدة التنفير لغيره ويقال انه لمعفت ملفت فالمعفت الذي يعفت الشي اي يدقه ويكسره يقال عفت عظمه اذا كسره والملفت مثله-	410	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms10	false	4566036145952596925	0	84	0	447	1247	234	علي فان قيل ضيق عيق فهو صواب لانهم يقولون ما لاقت المراة عند زوجها ولا عاقت اي لم تلصق بقلبه ويقال عفريت نفريت وعفرية نفرية فعفريت فعليت من العفر يريدون به شدة العفارة ويمكن ان يكون عفريت فعليتا من العفر وهو التراب كانه شديد التعفير لغيره اي التمريغ له ونفريت فعليت من النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شديد النفور ويمكن ان يكونوا ارادوا شدة التنفير لغيره ويقال انه لمعفت ملفت فالمعفت الذي يعفت الشء اي يدقه ويكسره يقال عفت عظمه اذا كسره والملفت مثله	10	7097411768792416012	443	874.0	360	447	99.10514831542969	80	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms410	true	88841865719623691	0	216	0	1117	1562	300	وكانت من حروف البدل كما انها من حروف البدل ابدلت من السين اذ مذهبهم في الاتباع ان تكون اواخر الكلم علي لفظ واحد مثل القوافي والسجع ولتكون مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن علي ما ذكرنا والقس تتبع الشء وطلبه فكانه حسن مقسوس اي متبوع مطلوب ومن الاتباع قولهم لحمه خظا بظاو بظا بمعني خظا وهو كثرة اللحم ويقولون بظا يبظو اذا كثر لحمه فاما قول الرجل لابي الاسود خظيت وبظيت فيمكن ان يكون من هذا اي زادت عنده وسءل ابن الاعرابي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم الصدوق يعطي ثلاث خصال الهيبة والملحة والمحبة فقال يمكن ان تكون الملحة من قولهم تملحت الابل اذا سمنت فكانه يعطي الزيادة والفضل ويقولون اجمعون اكتعون فاكتعون بمعني اجمعين وقال ابو بكر -بن دريد كتع الرجل اذا تقبض وانضم قال ويقال كتع كتعا اذا شمر في امره فيجوز ان يكون جاء-ا اجمعين منضمين بعضهم الي بعض ويقولون اجمعون ابصعون فابصعون من قولهم تبصع العرق اذا سال ورشح وقد روي بيت ابي ذءيب الا الحميم فانه يتبصع اي يسيل سيلانا لا ينقطع فكانه قال اجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن بعض كالشء الساءل ويقولون ضيق ليق فالضيق اللاصق لما تضمنه من ضيق والليق ماخوذ من قولهم لاقت الدواة اذا التصقت ولاقت المراة عند زوجها اي لصقت بقلبه قال الاصمعي ولا اعرف ضيق عيق قال ابو	410	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms9	false	-1121121565978995793	85	300	435	1552	1552	300	وكانت من حروف البدل كما انها من حروف البدل ابدلت من السين اذ مذهبهم في الاتباع ان تكون اواخر الكلم علي لفظ واحد مثل القوافي والسجع ولتكون مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن علي ما-ذكرنا والقس تتبع الشء وطلبه فكانه حسن مقسوس اي متبوع مطلوب ومن الاتباع قولهم لحمة خظا بظا وبظا بمعني خظا وهو كثرة اللحم ويقولون بظا يبظو اذا كثر لحمه فاما قول الرجل لابي الاسود حظيت وبظيت فيمكن ان يكون من هذا اي زادت عنده وسءل ابن الاعرابي عن قول النبي صلي الله عليه وسلم الصدوق يعطي ثلاث خصال الهيبة والملحة والمحبة فقال يمكن ان تكون الملحة من قولهم تملحت الابل اذا سمنت فكانه يعطي الزيادة والفضل ويقولون اجمعون اكتعون فاكتعون بمعني اجمعين وقال ابو بكر ابن دريد كتع الرجل اذا تقبض وانضم قال ويقال كتع كتعا اذا شمر في امره فيجوز ان يكون جاءوا اجمعين منضمين بعضهم الي بعض ويقولون اجمعون ابصعون فابصعون من قولهم تبصع العرق اذا سال ورشح وقد روي بيت ابي ذءيب الا الحميم فانه يتبصع اي يسيل سيلانا لا ينقطع فكانه قال اجمعون متتابعون لا ينقطع بعضهم عن بعض كالشء الساءل ويقولون ضيق ليق فالضيق اللاصق لما تضمنه من ضيق والليق ماخوذ من قولهم لاقت الدواة اذا التصقت ولاقت المراة عند زوجها اي لصقت بقلبه قال الاصمعي ولا اعرف ضيق عيق قال ابو-	9	7097411768792416012	1111	2198.0	898	1119	99.28507232666016	211	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1
JK000919BK1-ara1.ms411	true	4295714850064286582	0	151	0	803	1565	300	في المعني يقال الفت عظمه اذا كسره ويجوز ان يكون الملفت الذي يلفت الشء اي يلويه يقال لفت رداءي علي عنقي وانشد ابو بكر بن دريد اسرع من لفت رداء المرتدي يقال لفت الشء اذا عصدته وكل معصود ملفوت ومنه اللفيته وهي العصيدة والعصد اللي ويقولون سبحل ربحل فالسج-ل الضخم يقال سقاء سبحل وسحبل وسبحلل قال الاصمعي ونعتت امراة من العرب ابنتها فقالت سبحلة ربحله تنمي نبات النخله وقال ابو زيد الربحلة العظيمة الجيدة الخلق في طول وقيل لابنة الخس اي الابل خير فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل والربحل مثل السبحل في المعني ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا يريد ملكا عظيما ويقولون في صفة الذءب سملع هملع والهملع السريع وكذلك السملع انشدني ابو بكر ابن دريد لبعض الرجاز مثلي لا يحسن قول فع فع والشاة لا تمشي علي الهملع تمشي تنمي قال وال-فعفعة زجر من زجر الغنم ويقولون هو لك ابدا سمدا سمرمدا ومعناها كلها واحد	411	2340731419141326492	Shamela0006934-ara1.ms10	false	4566036145952596925	84	234	447	1247	1247	234	في المعني يقال الفت عظمه اذا كسره ويجوز ان يكون الملفت الذي يلفت الشء اي يلويه يقال لفت رداءي علي عنقي وانشد ابو بكر بن دريد اسرع من لفت رداء المرتدي يقال لفت الشء اذا عصدته وكل معصود ملفوت ومنه اللفيته وهي العصيدة والعصد اللي ويقولون سبحل ربحل فالسبحل الضخم يقال سقاء سبحل وسحبل وسبحلل قال الاصمعي ونعتت امراة من العرب ابنتها فقالت سبحلة ربحلة تنمي نبات النخلة وقال ابو زيد الربحلة العظيمة الجيدة الخلق في طول وقيل لابنه الخس اي الابل خير فقالت السبحل الربحل الراحلة الفحل والربحل مثل السبحل في المعني ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلا يعطي عطاء جزلا يريد ملكا عظيما ويقولون في صفة الذءب سملع هملع والهملع السريع وكذلك السملع انشدني ابو بكر -بن دريد لبعض الرجاز مثلي لا يحسن قول فع فع والشاة لا تمشي علي الهملع تمشي تنمي قال والعفعف-ة زجر من زجر الغنم ويقولون هو-لك ابدا سمدا س-رمدا ومعناها كلها واحد-	10	7097411768792416012	794	1549.0	645	805	98.63353729248047	144	JK000919BK1-ara1	Shamela0006934-ara1