id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0002	false	229898646503319269	253	300	1291	1534	1534	300	مذهبنا يترجح بان احاديثنا وان كانت اقل فانها اصح وبوجه عظيم وهو المعقول في مساءل كثيرة من الشريعة وذلك ان مسجد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور ومرت عليه الازمنة-------- من لدن زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمان مالك ولم-	2	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms018	true	4470008137510060266	128	164	702	889	1580	300	مذهبنا يترجح في ذلك ------------------------------بوجه عظيم وهو المعقول-------------------------- وذلك ان مسجد----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور ومرت عليه الازمنة والدهور من لد-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زمان مالك ولم	18	-4268480567968619062	168	272.0	136	253	66.40316009521484	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0035	false	3107714660303769761	157	270	833	1443	1592	300	الله تعالي الاية الرابعة والعشرون قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانك-----------------------------م الاية 143----------------------------------------- اتفق العلماء علي انها نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس واختلفوا في تاويلها فمنهم من قال وما كان الله ليضيع ايمانكم بالتوجه ا------لي القبلة وتصديقكم لنبيكم قاله محمد بن اسحاق وتابعه عليه معظم المتكلمين والاصوليون وقد روي ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب عن مالك -------------------------ان المراد به صلاتكم زاد اشهب وابن عبد الحكم --------------------------------قال مالك اقام الناس يصلون نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم امروا بالبيت فقال الله سبحانه وتعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي في صلاتكم الي البيت المقدس قال واني لاذكر بهذه الاية قول المرجءة ان الصلاة ليست من الايمان	35	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms063	true	-393538794233153651	80	178	450	944	1585	300	الله تعالي الصلاة ايمانا في------ قوله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم لان الايمان لا يتم الا بها ولانها تشتمل علي نية وقول وعمل قال القرطبي اتفق العلماء علي انها نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس لما روي عن ابن عباس انه قال لما --------------------------------وجه النبي صلي الل--------------------------------------------ه عليه وسلم الي الكعبة قالوا يا رسول الله فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ثم قال فسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل قال مالك وفيه رد علي من قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة ليست من الايمان	63	-4268480567968619062	186	159.0	144	743	25.033647537231445	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0037	false	1160884653957899190	100	179	518	934	1564	300	العلماء هل فرض الغاءب عن الكعبة استقبال العين او استقبال الجهة فمنهم من قال فرضه استقبال العين وهذا-- ضعيف لانه تكليف لما لا يصل اليه ومنهم من قال ال-جهة وهو الصحيح لثلاثة امور احدها انه الممكن الذي يرتبط به التكليف الثاني انه المامور به في القران اذ قال----- فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 فلا يلتفت الي غير ذلك الثالث ان العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا انه اضعاف عرض البيت	37	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms067	true	-1994784683444547328	182	245	998	1332	1627	300	--------هل فرض الغاءب---------- استقبال العين او ال--------جهة فمنهم من قال بالاول قال ابن العربي وهو ضعيف لانه تكليف لما لا يصل اليه ومنهم من قال بالجهة وهو الصحيح لثلاثة اوجه الاول انه الممكن الذي يرتبط به التكليف الثاني انه المامور به في القران لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ----------------------------------------------------------------الثالث ان العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا انه اضعاف عرض البيت	67	-4268480567968619062	287	508.5	229	424	67.68868255615234	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1100	false	5720108981594018475	216	256	1114	1318	1545	300	انما ينظر امامه فانه ان حني راسه ذهب بعض القيام المنقوض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء منه وان اقام راسه وتكلف النظر ببصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج يعرفون ذلك بالتجربة وما جعل علينا في الدين من حرج	1100	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms068	true	2104689129068138471	108	144	553	733	1607	300	انما ينظر امامه فانه ان حني راسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء---- وان اقام راسه وتكلف النظر ببصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج-------------------- وما جعل علينا في الدين من حرج	68	-4268480567968619062	177	332.5	141	204	86.76470947265625	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0040	false	-4982405002706824136	106	225	573	1173	1533	300	رضي الله عن--------------------------ها ارايت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فوالله ما -----------------------------------------علي احد جناح- الا يطوف بهما -قالت عاءشة رضي الله عنها بءس ما قلت يا -بن اختي انها لو كانت علي ما تاولتها لكان فلا جناح عليه ا--لا يطوف بهم-------ا انما كان هذا الحي من الانصار قبل ان يسلم------وا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل فكان من اهل لمناة يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك -----------------------------فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمرو------------ة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة الاي-------------------ة ثم--- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس ينبغي لاحد ان يدع الطواف بينهما	40	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms072	true	-1509215509570503863	31	163	160	810	1523	300	رضي الله عنها ان عروة بن الزبير قال لها ارايت قول الله -------تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فما اري علي احد جناحا الا يطوف بهما فقالت عاءشة بءس---------------ما قلت يا ابن اختي انها لو كانت علي ما -اولتها كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ولكنها انما نزلت ا--------ن الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها و---------كان من اهل لها-- يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة ف-----------سالوا----------------------------- عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية فانزل الله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله قالت عاءشة ثم قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف به--ما فليس------ لاحد ان يدع الطواف ب--هما	72	-4268480567968619062	464	701.5	367	748	62.03208541870117	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0947	false	-7937923648562422068	54	169	265	840	1506	300	ام اسماعيل--------------- ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي ------------------------------------------------------------اذا نفد ما في السق------------------اء عطشت----------- وعطش ابنها و--------جعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط----------------- فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ------فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ونظرت هل تري احدا فعلت ذلك--------------------------- سبع مرات قال ابن عباس قال النبي فلذلك سعي الناس بينهما فلم---ا اشرفت علي المروة------------- سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت----- ان كان عندك غواث-------- فاذا هي بالملك---------- عند موضع زمزم	947	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms076	true	3126274797636738922	151	280	807	1456	1559	300	ام اسماعيل وحيدة مع طفلها ترضعه------- وتشرب من ذلك السقاء الذي معها وتاكل من الثمر الذي تركه لها ابراهيم عليه السلام حتي اذا نفذ ما في السقاء ولم يبق عندها ماء عطشت عطشا شديدا وعطش ولدها اسماعيل فجعلت تنظر اليه يتلوي من شدة العطش يكاد يهلكه الظما فانطلقت تفتش له عن ماء----- فوجدت الصفا اقرب جبل--------- يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا ولكنها لم تر احدا فهبطت من الصفا----------------------------------- ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي وصلت الي الم-----------روة ف----------------لم تر- احدا فاخذت تهرول وتسعي بين الصفا والمروة سبع مرات قال ابن عباس فذ-----------لك سعي الناس بينهما حتي اذا اشرفت علي الهلاك وتلاشت قواها سمعت صوتا من بعيد فق--------------------------------الت قد اسمعت فاغث ان كان عندك غواث ثم نظرت فاذا هي برجل جميل الطلعة عند مكان زمزم	76	-4268480567968619062	362	469.0	280	776	46.64948272705078	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1107	false	-1708707390350667102	99	161	509	805	1530	300	ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا الاية ثم قال يا ايه------------------------ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا----------- رب يا رب -مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له وقال النبي ان من اطيب ما	1107	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms084	true	1599789079074026768	183	247	929	1256	1512	300	ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال يايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له فهذا هو بيان ال---طيب من	84	-4268480567968619062	255	476.5	201	332	76.8072280883789	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0045	false	-6075726227963982110	155	264	825	1368	1548	300	الصحيحين عن جابر ابن عبد الله انه خرج مع ابي عبيدة بن الجراح يتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر فانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال بل نحن رسل رسول----- صلي الله عليه وسلم وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا حتي سمنا وذكر الحديث قال فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمو-نا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله ورو-----------ي --------عن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم	45	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms086	true	-7832628911814249727	87	201	496	1062	1583	300	الصحيحين عن جابر -بن عبد الله انه خرج مع ابي عبيدة بن الجراح يتلقي عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر فانطلقنا علي ساحل البحر فرفع لنا علي ساحل البحر كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هي دابة تدعي العنبر قال ابو عبيدة ميتة ثم قال بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اضطررتم فكلوا قال فاقمنا عليه شهرا حتي سمنا وذكر الحديث قال فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعموننا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله د وحديث ابن ابي اوفي غزونا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	86	-4268480567968619062	529	1005.5	421	568	93.13380432128906	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0046	false	-7259869379429827594	158	209	761	1025	1488	300	والد-م اتفق العلماء علي ان الدم حرام نجس لا يءكل ولا ينتفع به وقد عينه الله تعالي ها----هنا مطلقا وعينه في سورة الانعام مقيدا ----بالمسفوح------- وحمل العلماء هاهنا المطلق علي المقيد اجماعا وروي---------------------- عن عاءشة-------------- انها قالت لولا ان الله تعالي قال او دما مسفوحا لتتبع الناس ما في العروق فلا	46	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms087	true	6808262092533535454	238	297	1236	1529	1543	300	واللحم اتفق العلماء علي ان الدم حرام نجس لا يءكل ولا ينتفع به وقد ------ذكر تعالي الدم ههنا مطلقا وقيده في----- الانعام بقوله او دما مسفوحا الاية وحمل العلماء------ المطلق علي المقيد ولم يحرموا الا ما كان مسفوحا وورد عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا ان الله------ قال او دما مسفوحا لتتبع الناس ما في العروق فما	87	-4268480567968619062	216	335.0	170	316	68.35443115234375	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0053	false	-7085320004921572102	132	300	717	1628	1628	300	ورد علينا بالمسجد الاقصي سنة سبع وثمانين واربعماءة فقيه من عظماء اصحاب ابي حنيفة يعرف ب-الزوزني زاءرا للخليل صلوات الله عليه فحضرنا في حرم الصخرة المقدسة طهرها الله معه وشهد علماء البلد فسءل علي العادة عن قتل المسلم بالكافر فقال يقتل به قصاصا فطولب بالدليل فقال الدليل عليه قوله تعالي------------------ كتب عليكم القصاص في القتلي وهذا عام في كل قتيل فانتدب معه ل---لكلام فقيه الشافعية بها وامامهم---- عطاء المقدسي وقال ما استدل به الشيخ الامام لا حجة له فيه من ثلاثة اوجه احدها ان الله سبحانه قال كتب عليكم القصاص فشرط المساواة في المجازاة ولا مساواة بين المسلم والكافر فان الكفر حط منزلته ووضع مرتبته الثاني ان الله سبحانه ربط اخر الاية باولها وجعل بيانها عند تمامها فقال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فاذا نقص العبد عن الحر بالرق وهو من اثار الكفر فاحري واولي ان ينقص عنه الكافر الثالث ان الله سبحانه وتعالي قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف ولا مءاخاة بين المسلم والكافر فدل علي عدم دخوله-	53	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms097	true	4149437646644931458	38	209	220	1138	1618	300	ورد علينا بالمسجد الاقصي سنة سبع وثمانين واربعماءة فقيه من عظماء اصحاب ابي حنيفة يعرف ب الزوزني زاءرا للخليل صلوات الله عليه فحضرنا في حرم الصخرة المقدسة طهرها الله معه وشهد علماء البلد فسءل علي العادة عن قتل المسلم بالكافر فقال يقتل به قصاصا فطولب بالدليل فقال الدليل عليه قوله تعالي يايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي وهذا عام في كل قتيل فانتدب معه في الكلام فقيه الشافعية---- وامامهم بها عطاء المقدسي وقال ما استدل به الشيخ الامام لا حجة له فيه من ثلاثة اوجه احدها ان الله سبحانه قال كتب عليكم القصاص فشرط المساواة في المجازاة ولا مساواة بين المسلم والكافر فان الكفر حط منزلته ووضع مرتبته الثاني ان الله سبحانه ربط اخر الاية باولها وجعل بيانها عند تمامها فقال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فاذا نقص العبد عن الحر بالرق وهو من اثار الكفر فاحري واولي ان ينقص عنه الكافر الثالث ان الله سبحانه وتعالي قال فمن عفي له من اخيه شء و----------------لا مءاخاة بين المسلم والكافر فدل علي عدم دخوله	97	-4268480567968619062	889	1724.5	725	938	94.776123046875	163	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0054	false	-4801363062565410282	0	101	0	527	1518	300	في هذا القول فقال الزوزني بل ذلك دليل صحيح وما اعترضت به لا يلزمني منه شء اما قولك ان الله تعالي شرط المساواة في المجازاة فكذلك اقول واما دعواك ان المساواة بين الكافر والمسلم في القصاص غير معروفة فغير صحيح فانهما متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فان الذمي محقون الدم علي التابيد والمسلم محقون الدم علي التابيد وكلاهما قد صار من اهل دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل علي ان مال الذمي قد ساوي مال المسلم فدل علي مساواته لدمه اذ المال انما يحرم بحرمة مالكه	54	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms097	true	4149437646644931458	209	300	1138	1618	1618	300	في هذا القول فقال الزوزني------- دليل صحيح وما اعترضت به لا يلزمني منه شء اما قولك ان الله تعالي شرط المساواة في المجازاة فكذلك اقول واما دعواك ان المساواة بين الكافر والمسلم في القصاص معدوم----ة فغير صحيح فانهما متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فان الذمي محقون الدم والم------------سلم محقون الدم------------ وكلاهما في----------- دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل علي ان مال الذمي قد ساوي مال المسلم فدل علي مساواته لدمه اذ المال انما يحرم بحرمة مالكه-	97	-4268480567968619062	470	897.5	380	527	89.1840591430664	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0054	false	-4801363062565410282	101	206	527	1037	1518	300	واما قولك ان الله تعالي ربط اخر الاية باولها فغير مسلم فان اول الاية عام واخرها خاص وخصوص اخرها لا يمنع من عموم اولها بل يجري كل علي حكمه من عموم او خصوص واما قولك ان الحر لا يقتل بالعبد فلا اسلم به بل يقتل به عندي قصاصا فتعلقت بدعوي لا تصح لك واما قولك فمن عفي له من اخيه شء يعني المسلم فكذلك اقول ولكن هذا خصوص في العفو فلا يمنع من عموم ورود القصاص فانهما قضيتان متباينتان فعموم احداهما لا يمنع من خصوص الاخري ولا خصوص هذه يناقض عموم تلك وجرت في ذلك مناظرة عظيمة حصلنا منها فواءد جمة اثبتناها في نزهة الناظر	54	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms098	true	6961308483018366676	0	85	0	407	1533	300	واما قولك ان الله------ ربط اخر الاية باولها فغير مسلم فان اول الاية عام واخرها خاص وخصوص اخرها لا يمنع من عموم اولها بل يجري كل---- حكمه من عموم او خصوص واما قولك ان الحر لا يقتل بالعبد فلا اسلم ---بل يقتل به----- قصاصا فتعلقت بدعوي لا تصح لك واما قولك فمن عفي له من اخيه--- يعني المسلم فكذلك اقول ولكن هذا خصوص في العفو فلا يمنع من عموم----- القصاص الخ قال ابن العربي---------------------------------------------------------------------- وجرت------- مناظرة عظيمة حصلنا منها فواءد جمة اثبتناها في نزهة الناظر	98	-4268480567968619062	391	709.0	309	510	76.66666412353516	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0057	false	-8499756193015236435	19	144	111	783	1584	300	احتج علماءنا رحمة الله عليهم بهذه الاية وهي قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي علي احمد بن حنبل في قوله لا تقتل الجماعة بالواحد قال لان الله تعالي شرط في القصاص المساواة ولا مساواة بين الواحد والجماعة لا سيما وقد قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الجواب ان مراعاة القاعدة اولي من مراعاة الالفاظ ولو علم الجماعة انهم اذا قتلوا واحدا لم يقتلوا--- لتعاون الاعداء علي قتل اعداءهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الامل من التشفي منهم جو-اب اخر وذلك ان المراد بالقصاص قتل من قتل كاءنا من كان ردا علي العرب التي كانت تريد ان تقتل بمن قتل من لم يقتل وتقتل في مقابلة الواحد -ماءة افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة فامر الله تعالي بالمساواة والعدل وذلك بان يقتل من قتل	57	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms099	true	-8693456207318881715	128	224	679	1199	1605	300	احتج علماءنا---------------- بهذه الاية--------------- كتب عليكم القصاص ع----------لي احمد بن حنبل في قوله لا تقتل الجماعة بالواحد---- لان الله------ شرط في القصاص المساواة ولا مساواة بين الواحد والجماعة و------------------------------------------------------------------الجواب ان مراعاة القاعدة اولي من مراعاة الالفاظ ولو علم الجماعة انهم اذا قتلوا واحدا لم يقتلوا به لتعاون الاعداء علي قتل اعداء-------------------هم وبلغوا الامل من التشفي منهم وجواب اخر ا-----ن المراد بالقصاص قتل من قتل كاءنا من كان ردا علي العرب التي كانت تريد ان تقتل بمن قتل من لم ي------قتل في مقابله الواحد بماءة افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة فامر الله------ بالمساواة والعدل وذلك ب----قتل من قتل	99	-4268480567968619062	509	908.0	414	677	75.18463897705078	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0078	false	-8086011826423687754	0	52	0	268	1489	300	يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما ف----------------------------لما حضر الافطار اتي امراته فقال---- اعندك طعام ق-لت لا ولكني انطلق فاطلب--- وكان يعمل يومه----- فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قد نام قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	78	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms105	true	6320494354782576271	198	255	971	1266	1516	300	يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وكان يعمل بالنخيل في النهار فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن- انطلق فاطلب لك وكان----- يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته ق-------الت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	105	-4268480567968619062	253	447.5	204	309	81.87702178955078	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0067	false	7918659682775757021	5	31	22	160	1526	300	للمريض ثلاثة احوال احده--ا الا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا الثاني- انه يقدر علي الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم الا جاهل	67	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms111	true	-6502073243779267906	73	98	364	499	1526	300	للمريض -----حالتان احداهما الا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا الثانية ان- يقدر علي الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم الا جاهل	111	-4268480567968619062	127	226.5	102	141	90.0709228515625	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0068	false	-4729904229649926562	0	115	0	596	1523	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفر --يوم وليلة ------------------وفي حديث وسفر ثلاثة ايام وفي اخر وذكر تمامه فراي ابو حنيفة ان السفر يتحقق في ثلاثة ايام يوم يتحمل فيه عن اهله ويوم ينزل فيه في مستقره واليوم الاوسط هو الذي يتحقق فيه السير المجرد بتحمل لا عن موضع الاقامة ونزول لا في موضع الاقامة وقلنا له اذا كان السفر متحققا في اليوم الثاني كما سردت فاليوم الاول مثله ولا عبرة بالتحمل عن الاهل والوطن وانما المعول في تحقيق السفر علي المبيت في غير المنزل ثم التحديد بستة وثلاثين ميلا او ثمانية واربعين ميلا مراحل لا تدرك بتحقيق ابدا وانما هي ظنون فرجل احتاط وزاد ورجل ترخص ورجل تقصر والله اعلم المسالة	68	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms112	true	6479620374772622696	204	261	1072	1360	1562	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم وفي حديث -سفر ثلاثة ايام------------------- فراي ابو حنيفة ان السفر يتحقق في ا------يام يوم يتحمل فيه عن اهله ويوم ينزل فيه في مستقره واليوم الاوسط هو الذي يتحقق فيه السير المجرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجل احتاط وزاد ورجل ترخص ورجل تقصر -اقول امور العبادة	112	-4268480567968619062	254	440.5	202	616	41.2337646484375	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0068	false	-4729904229649926562	154	200	790	1012	1523	300	وقد عزي الي قوم ان سافر في رمضان قضاه صامه او افطره وهذا لا يقول به الا --ضعفاء الاعاجم فان جزالة القول وقوة الفصاحة تقتضي------ فافطر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصوم في السفر قولا وفعلا وقد بينا ذلك في شرح الصحيح وغيره	68	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms113	true	7712704383213866746	243	290	1226	1456	1512	300	وقد عزي الي قوم ان سافر في رمضان قضاه صامه او افطره وهذا لا يقول به الا الضعفاء الاعاجم فان جزالة القول وقوة الفصاحة تقتضي تقدير فافطر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الصوم في السفر قولا وفعلا وقد بينا ذلك في شرح الصحيح وغيره	113	-4268480567968619062	222	431.0	176	230	96.52173614501953	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0100	false	-6640825009655459958	122	266	635	1389	1564	300	عن اسلم ابي عمران التجيبي قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة-- فضالة بن عبيد--------------------------------- فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا---------------------------------------- ايها الناس انكم لتتاولون هذه الاية---- هذا التاويل وانما انزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار---- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه يرد علينا ما قلنا---- وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن -----------	100	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms124	true	-3668633180992375742	38	184	203	953	1620	300	عن اسلم ابي عمران --------قال كنا بالقسطنطينية وعلي ----------------------------------------------------------------------اهل مصر عقبة بن عامر وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فخرج صف عظيم من الروم فصففنا لهم فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انكم -تتاولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما -نزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصريه -قال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام------------ فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله في كتاب------ه يرد علينا ما هممنا به وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة ف-ي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب غازيا في سبيل الله حتي قبضه الله ودفن	124	-4268480567968619062	598	1041.5	476	853	70.10550689697266	104	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0092	false	-7793591564748351826	254	298	1387	1613	1626	300	قال القاضي ابو بكر -بن العربي وقد حضرت في بيت ال-قدس طهره الله بمدرسة ابي عتبة الحنفي والقاضي الريحاني يلقي علينا الدرس في يوم --جمعة فبينا نحن كذلك اذ دخل علينا رجل بهي المنظر علي ظهره اطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس	92	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms129	true	3816406736736414884	125	168	650	876	1589	300	قال القاضي ابو بكر ابن العربي---- حضرت في بيت المقدس طهره الله بمدرسة ابي عقبة الحنفي والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم الجمعة فبينا نحن كذلك اذ دخل علينا رجل بهي المنظر علي ظهره اطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس	129	-4268480567968619062	218	410.0	175	230	94.78260803222656	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0093	false	-6773192755591559506	0	132	0	708	1565	300	فقال له الريحاني من السيد فقال له رجل سلبة الشطار امس وكان مقصدي هذا الحرم المقدس وانا رجل من اهل صاغان من طلبة العلم فقال القاضي مبادرا سلوه علي العادة في اكرام العلماء بمبادرة سءالهم ووقعت القرعة علي مسالة الكافر اذا التجا الي الحرم هل يقتل فيه ام لا فافتي بانه لا يقتل فسءل عن الدليل فقال قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قرء ولا تقتلوهم----- ولا تقاتلوهم فان قرء ولا تقتلوهم فالمسالة نص وان قرء ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لانه اذا -نهي عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا ظاهرا علي النهي عن القتل فاعترض عليه القاضي الريحاني منتصرا للشافعي ومالك وان لم ير مذهبهما علي العادة فقال هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- فقال له الصاغاني هذا لا يليق بمنصب القاضي	93	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms129	true	3816406736736414884	168	300	876	1589	1589	300	فقال له الزنجاني من السيد فقال ---رجل سلبة الشطار امس وكان مقصدي هذا الحرم المقدس وانا رجل من---- صاغان من طلبة العلم فقال القاضي مبادرا سلوه علي العادة في اكرام العلماء بمبادرة سءالهم ووقعت القرعة علي مسالة الكافر اذا التجا الي الحرم هل يقتل فيه ام لا فافتي بانه لا يقتل فسءل عن الدليل فقال قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قرء ولا تقتلوهم وقرء ولا تقاتلوهم فان قرء ولا تقتلوهم فالمسالة نص وان قرء ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لانه اذا انهي عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا ظاهرا علي النهي عن القتل فاعترض عليه القاضي الزنجاني منتصرا للشافعي ومالك وان لم ير مذهبهما علي العادة فقال هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فقال له الصاغاني هذا لا يليق بمنصب القاضي-	129	-4268480567968619062	694	1344.5	565	721	96.25520324707031	124	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0093	false	-6773192755591559506	132	276	708	1430	1565	300	وعلمه فان هذه الاية التي اعترضت بها علي عامة في الاماكن والاية التي احتججت بها خاصة ولا يجوز لاحد ان يقول ان العام ينسخ الخاص فابهت القاضي الريحاني وهذا من بديع الكلام وقد سال بعض المتاخرين من اصحابنا اهل بلادنا فقال لهم ان العام عند ابي حنيفة ينسخ الخاص وهذا الباءس ليته سكت عما لا يعلم وامسك عما لا يفهم واقبل علي مساءل مجردة وقد روي الاءمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار فقد ثبت النهي عن القتال فيها قرانا وسنة فان لجا اليها كافر فلا سبيل اليه واما الزاني والقاتل فلا بد من اقامة الحد عليه الا ان يبتدء الكافر بالقتال فيها فيقتل بنص القران	93	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms130	true	-1179096771448057240	0	67	0	348	1579	300	وعلمه فان هذه الاية التي اعترضت بها علي عامة في الاماكن والاي- التي احتججت بها خاصة ولا يجوز لاحد ان يقول ان العام ينسخ الخاص فابهت القاضي الزنجاني وهذا من بديع الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن العربي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النهي عن القتال فيها قرانا وسنة فان لجا اليها كافر فلا سبيل اليه واما الزاني والقاتل فلا بد من اقامة الحد عليه الا ان يبتدء الكافر بالقتال فيها فيقتل بنص القران	130	-4268480567968619062	334	633.5	268	722	46.2603874206543	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0129	false	9105596620107527670	42	187	232	990	1574	300	التسيير والصحيح ان هذه الاية رد علي المشركين حين اعظموا علي النبي صلي الله عليه وسلم القتال والحماية في الشهر الحرام فقال الله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة وهي الكفر في الشهر الحرام اشد من القتل فاذا فعلتم ذلك كله في الشهر الحرام تعين قتالكم فيه الاية السادسة والخمسون قوله تعا----------------------------------لي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصح----اب النار هم فيها خالدون جزء من الاية 217 اختلف العلماء رحمة الله عليهم في المرتد هل يحبط عمله -نفس الردة ام لا يحبط الا علي الموا--فاة علي الكفر فقال الشافعي لا يحبط له -----------------------------------------------------------عمل الا بالموافاة كافرا وقال مالك يحبط بنفس الردة ويظهر-------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فقال مالك----------- يلزمه------ الحج لان الاول قد حبط بالردة وقال الشافعي لا اعادة عليه لان	129	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms148	true	7107664452168195554	98	293	527	1534	1564	300	العربي- والصحيح ان هذه الاية رد علي المشركين حين اعظموا علي النبي صلي الله عليه وسلم القتال--------- في الشهر الحرام فقال تعا-----لي وصد عن سبيل الله وكفر به ف--------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعلتم ذلك كله في الشهر الحرام تعين قتالكم فيه الحكم الثاني هل الردة تحبط العمل وتذهب بحسنات الانسان دل قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم علي ان الردة تحبط العمل وتضيع ثواب الاعمال الصالحة وقد------------------ اختلف العلماء في---------------- المرتد هل يحبط عمله بنفس الرد-------------------ة ام بالوفاة علي الكفر فذهب مالك وابو حنيفة الي ان العمل يحبط بنفس الردة وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل العمل الا بالموت علي الكفر حجة الشافعي قوله تعالي فيمت وهو كافر فقد قيده بالموت علي الكفر فاذا اسلم بعد الردة لم يثبت شء من الاحكام لا حبوط العمل ولا الخلود في النار وحجة مالك وابي حنيفة قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة فقد دلت الايتان علي ان الكفر محبط للعمل بدون تقييد بالوفاة علي الكفر وقد انبني علي ذلك خلافهم في المسلم اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فقال مالك وابو حنيفة يلزمه اعادة الحج لان ---ردته احبط--ت حجه وقال الشافعي لا حج ع---ليه لان	148	-4268480567968619062	433	662.5	341	1175	36.8510627746582	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0129	false	9105596620107527670	189	220	999	1164	1574	300	واستظهر عليه علماءنا بقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقالوا هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لانه صلي الله عليه وسلم يستحيل منه الردة	129	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms149	true	-7107321484156332410	11	40	55	212	1626	300	واستظهر----- علماءنا بقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- وقالوا هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لانه صلي الله عليه وسلم يستحيل منه الردة	149	-4268480567968619062	157	302.0	128	165	95.1515121459961	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0130	false	-6807835508760511622	23	56	126	314	1567	300	ذكر الموافاة شرطا هاهنا لانه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافي كافرا خلده الله في النار بهذه الاية ومن اشرك حبط عمله بالاية الاخري فهما ايتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين	130	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms149	true	-7107321484156332410	41	73	218	400	1626	300	ذكر الموافاة شرطا ه-هنا لانه علق عليها الخلود في النار جزاء ممن وافي كافرا خلد-----ه في النار بهذه الاية ومن اشرك حبط عمله بالاية الاخري فهما ايتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين	149	-4268480567968619062	181	350.0	149	188	96.27659606933594	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0130	false	-6807835508760511622	179	249	937	1289	1567	300	ان عمر رضي الله ع-نه قال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت الاية التي في البقر----------------ة يسالونك عن الخمر والميسر فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان- ش-فاء فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك------------------------------------------------------------اري النساء 43--------------- فدعي عمر رضي الله عنه فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء-- فنزلت الاية التي في الماءدة	130	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms151	true	-2079338798337053982	78	160	423	847	1585	300	عن عمر بن الخطاب انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب بالمال والعقل فنزلت هذه الاية يسالونك عن الخمر والميسر فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقام الصلاة نادي ان لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر------------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت ف-----------ي الماءدة	151	-4268480567968619062	266	445.0	211	448	59.375	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0139	false	-8594437300328837200	0	66	0	333	1585	300	فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي-------------------------- فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا ف-----ي البيت معهن وان يفعلوا كل شء ما خلا النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن الحضير وعباد بن بشر ف------------------------------------------------------------قالا يا رسول الله ا-لا نخالف اليهود فنطا النساء في المحيض فتغير وجه رسول الله	139	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms165	true	5338949550302765681	227	300	1268	1641	1641	300	فانزل الله------ ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا معهن في البيوت و----ان يفعلوا كل شء ا---لا النكاح فقالت اليهود ما يريد محمد ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء ----------------عباد بن بشر واسيد بن خصير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه بذلك وقالا يا رسول الله افلا ننكحهن في المح------------------يض فتمعر وجه رسول الله-	165	-4268480567968619062	257	429.0	205	426	60.32863998413086	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0143	false	1799181765336483801	264	290	1432	1555	1608	300	الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قبل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه واما	143	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms167	true	6071163768691008029	51	77	281	403	1591	300	الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل وان -كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه فلما	167	-4268480567968619062	117	227.0	92	123	95.1219482421875	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0144	false	-1601389874904526486	149	235	834	1281	1632	300	اذا انقطع دمها لاكثر الحيض حينءذ تح------------------------ل و----ان انقطع دمها لاقل الحيض لم تحل حتي يمضي وقت صلاة كامل الثاني لا يطءها حتي تغتسل بالماء غسل الجنابة قال الزهري وربيعة والليث ومالك واسحاق-- واحمد وابو ث----------------------------------------------ور الثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------تتوضا للصلاة قاله طاوس ومجاهد فاما ابو حنيفة فينقض قوله بما ناقض فيه فانه تعلق بان الدم اذا انقطع لاقل الحيض لم يءمن عودته قلنا ولا تءمن عودته اذا مضي وقت صلاة فبطل ما قلته والتعلق بالاية يدفع من وجهين احدهما ان الله تعالي قال ولا تقربوهن حتي يطهرن	144	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms170	true	-8396052087158521743	9	85	43	431	1648	300	اذا انقطع دمها لاكثر الحيض وهو عشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وان كان انقطاعه قبل العشرة لم يجز ------------------------------------------حتي تغتسل او يدخل عليها وقت صلاة ب وذهب الجمهور -------مالك والشافعي واحمد الي ان الطهر الذي يحل به الجماع هو تطهرها بالماء كطهور الجنب وانها لا تحل حتي ينقطع الحيض وتغتسل بالماء ج وذهب طاووس ومجاهد الي انه يكفي في حلها ان تغسل فرجها وتتوضا للصلاة وسبب الخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال ولا تقربوهن حتي يطهرن	170	-4268480567968619062	126	112.0	99	621	20.28985595703125	15	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0166	false	7527973245428520537	227	253	1175	1312	1555	300	ان اهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عندهم العدة معلومة مقدرة فروي عروة قال كان الرجل يطلق امراته ثم يراجعها قبل ان تنقضي عدتها	166	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms181	true	-651716660756759860	163	248	870	1302	1577	300	ان اهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد وكان يطلق الرجل امراته ما شاء من الطلاق فاذا كادت تحل راجعها فعمد رجل لامراته علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها لا اويك ولا ادعك تحلين قالت وكيف قال اطلقك فاذا دنا مضي عدتك راجعتك فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن الاية ثانيا واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه -------------------------------------قال كان الرجل يطلق امراته ثم يراجعها قبل انقضاء-- عدتها	181	-4268480567968619062	94	-10.5	76	471	19.957536697387695	17	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0767	false	-5073896769398427997	246	278	1223	1379	1486	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولهن عل----يكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في	767	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms183	true	3213657319085097610	271	300	1463	1610	1610	300	الا ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا ف----حقكم عليهن ا-----لا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا و---حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في-	183	-4268480567968619062	136	243.0	110	160	85.0	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0163	false	5860697999254490364	228	294	1198	1527	1559	300	قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن فيها ثلاثة------------------------------- اقوال الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض الثاني الحمل الثلاث مجموعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لان الله تعالي جعلها امينة علي رحمها فقولها فيه مقبول اذ لا سبيل الي علمه الا بخبرها وقد شك في ذلك بعض الناس لقصور فهمه ولا خلاف بين الامة ان العمل علي قولها في دعوي الشغل للرحم او البراءة ما لم يظهر كذبها	163	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms187	true	809958485258670711	59	160	313	828	1586	300	قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اختلف المفسرون في المراد من هذه الاية علي اقوال فقال بعضهم المراد بما خلق الله في ارحامهن الحمل وهو قول عمر وابن عباس ومجاهد وقال بعضهم المراد به الحيض وهو قول عكرمة والنخعي والزهري وقال اخرون المراد به الحمل والحيض معا وهذا قول ابن عمر واختاره ابن العربي قال ابن العربي والثالث هو الصحيح لان الله تعالي جعلها امينة علي رحمها فقولها فيه مقبول اذ لا سبيل الي علمه الا بخبرها -----------------------------------ولا خلاف بين الامة ان العمل علي قولها في دعوي الشغل للرحم او البراءة ما لم يظهر كذبها	187	-4268480567968619062	252	441.0	199	550	45.818180084228516	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0167	false	5273066057111793422	176	225	969	1233	1661	300	الناس--- في تاوي---ل التعريف ---------------علي اربعة ا----------------------قوال الاول معناه الطلاق المشروع مرتان فما جاء علي غير هذا فليس بمشروع يروي عن------------------------- الحجاج بن ارطاة و-----الرافضة --------قالوا لان النبي صلي--------------------------------------------- الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشرع فما جاء علي غيره فليس بمشروع الثاني معناه الطلاق الذي فيه الرجعة مرتان	167	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms191	true	1630474804005312997	165	222	834	1149	1569	300	المفسرون في معني قول الله تعالي الطلق مرتان علي------ اقوال عديدة نذكرها بالاجمال ا ا---لمراد الطلاق المشروع مرتان فما جاء علي غير هذا فليس بمشروع والاية مستقلة عما قبلها وهذا قول الحجاج بن ارطاة ومذهب الرافضة ب المراد ال--طلاق المسنون مرتان وهذا قول ابن عباس ومجاهد ومذهب مالك رحمه الله ج المراد الطلا----------------------------------------------------------------ق الذي فيه الرجعة مرتان	191	-4268480567968619062	141	170.0	112	390	36.153846740722656	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0187	false	5123676503361488783	143	250	721	1221	1472	300	قالت- سكينة بنت حنظلة بن عبد الله بن حنظلة دخل علي ابو جعفر------------ وانا في عدتي فقال يا بنت حنظلة قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي----------------- فقلت غفر الله لك--- ابا جعفر -تخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها--------------- فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله فما كانت تلك خطبة	187	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms213	true	543552836590137654	105	208	549	1031	1518	300	خالته سكينة بنت حنظلة قالت ----------------دخل علي ابو جعفر محمد بن علي وانا في عدتي فقال انا من--------- علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر اتخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي ----دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة حين -------------------------توفي عنها زوجها ابو سلمة فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يد--------------ه فما كانت تلك خطبة	213	-4268480567968619062	416	725.0	327	550	75.63636016845703	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0248	false	-8316776855144838940	171	197	888	1015	1490	300	ابو حنيفة----------------------------- ان من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجا الي الحرم عصمه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا فاوجب الله سبحانه الامن لمن دخله	248	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms236	true	-8277819641775774755	189	220	1022	1178	1552	300	ابو حنيفة والامام احمد رحمهما الله الي ان من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجا الي الحرم عصمه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا فاوجب الله سبحانه الامن لمن دخله	236	-4268480567968619062	127	242.0	101	156	81.4102554321289	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0270	false	-6256586736654887529	192	248	995	1292	1556	300	يتزوجها ولا ----يقسط لها في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن حتي يقسطوا لهن ويعطو----هن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في- هذه الاية فانزل الله تبارك وتعالي ويستفتونك في النساء النساء	270	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms243	true	1856353555811483372	0	51	0	265	1645	300	يتزوجها بغير ان يقسط---- في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ذلك الا ان ----يقسطوا لهن ويبلغوا لهن اعلي سنتهن في الصداق فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن-------------------- وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله------------- ويستفتونك في النساء النساء	243	-4268480567968619062	237	404.0	191	306	77.45098114013672	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0319	false	-1040882920014840473	154	217	837	1162	1567	300	لا تغالوا في صدقات النساء------- فانها لو كانت مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق قط امراة من نساءه ول-----ا من بناته فوق اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا انت اليس الله سبحانه يقول-- واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر امراة--- اصابت وامير -اخطا	319	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms261	true	2793347338238642441	232	297	1265	1603	1615	300	لا تغالوا في صدقات النساء مهورهن فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق ام---راة من نساءه ولا احدا من بناته فوق اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا يقول ا----لله سبحانه وتعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال رضي الله عنه اصابت امراة واخطا	261	-4268480567968619062	293	523.5	233	345	84.92753601074219	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0364	false	5945945340052507948	239	300	1299	1592	1592	300	الشعبي ان شريحا تزوج امراة من بني تميم يقال لها زينب قال فلما تزوجتها ندمت حتي اردت ان ارسل اليها بطلاقها فقلت --لا اعجل حتي يجاء بها قال فلما جء بها تشهدت ثم قالت اما بعد فقد نزلنا منزلا لا ندري متي نظعن منه فانظر الذي تكره هل تكره زيارة الاختان فقلت اما بعد فاني شيخ كبير لا اكره المرافقة واني-	364	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms273	true	4358825576312962995	116	174	681	958	1660	300	الشعبي ان شريحا تزوج امراة من بني تميم يقال لها زينب ف----لما تزوج-ها ندم -حتي اراد ان يرسل اليها بطلاقها ثم قال لا اعجل حتي يجاء بها ف----لما جء بها تشهدت ثم قالت اما بعد فقد نزلنا منزلا لا ندري متي نظعن منه فانظر الذي تكره هل تكره زيارة الاختان فقلت ---------اني شيخ كبير لا اكره المرافقة واني	273	-4268480567968619062	263	487.5	209	296	88.85134887695312	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0365	false	-8144150218094450870	0	67	0	330	1557	300	لاكره ملال الاختان قال فما شرطت شيءا الا وفت به قال فاقامت سنة ثم جءت يوما ومعها في الحجلة انس فقلت انا لله فقالت ابا امية انها امي فسلم عليها فقالت انظر فان رابك شء منها فاوجع راسها قال فصحبتني ثم هلكت قبلي قال فوددت اني قاسمتها عمري او مت انا وهي في يوم واحد وقال- شريح رايت رجالا يضربون نساءهم فشلت يميني يوم اضرب زينبا المسالة	365	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms273	true	4358825576312962995	174	240	958	1285	1660	300	لاكره ملال الاختان قال فما شرطت شيءا الا وفت به---- فاقامت سنة ثم جءت يوما ومعها في الحجلة انس فقلت انا لله فقالت ابا امية انها امي فسلم عليها فقالت انظر فان رابك شء منها فاوجع راسها قال فصحبتني ثم هلكت قبلي قال فوددت اني قاسمتها عمري او مت انا وهي في يوم واحد وانشد شريح رايت رجالا يضربون نساءهم فشلت يميني حين اضرب زينبا الاحكام	273	-4268480567968619062	315	607.5	249	331	95.1661605834961	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0368	false	-1342636557336618801	60	81	282	385	1493	300	قبلت والا ضربها فان هي قبلت والا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها فينظران ممن الضرر وعند ذلك يكون الخلع	368	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms275	true	507297387370954838	1	22	3	106	1618	300	قبلت والا ضربها فان هي قبلت والا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها فينظران ممن الضرر وعند ذلك يكون الخلع	275	-4268480567968619062	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0379	false	-4570119828172511504	20	62	107	331	1592	300	صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يايه--ا الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	379	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms280	true	-653836964943988260	207	249	1091	1313	1593	300	صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون--- اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري	280	-4268480567968619062	217	420.5	176	226	96.0177001953125	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0386	false	-4749034662719700027	136	198	706	1008	1517	300	المرض وقد روي-- جابر بن عبد الل-ه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر----- في راسه فشجه ثم احتلم فقال لاصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال	386	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms284	true	-8205997461542004916	73	136	381	690	1536	300	المطهرة من حديث جابر رضي الله عنه قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راس-----ه ثم احتلم فسال -اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال	284	-4268480567968619062	275	507.0	218	315	87.30158996582031	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1474	false	7862600309883583988	165	205	855	1045	1511	300	علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ايه------ا النساء------------------------------ فمن وفي منكن فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو له كفارة ومن اصاب منها شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذب---ه وان شاء	1474	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms297	true	-1392793673584266174	66	99	335	487	1579	300	علي الا تشركوا بالله شيءا و-----------لا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ثم قال---------------------------- فمن اصاب من ذلك شي--------------------------------------ءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء	297	-4268480567968619062	104	170.5	80	229	45.41484832763672	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0426	false	-3863306364686433946	96	241	461	1243	1537	300	الصحيح واما من قال انه يقصر في سفر المعصية فلانها فرض معين للسفر وقد اختلف في ذلك قول علماء المذهب وهي مسالة تعلقت لهم من اقوال العراقيين وقد بينا في كتاب التلخيص وغيره فسادها وقد تكلمنا علي هذا الحديث في شرح مساءل الخلاف والحديث وبينا انه خبر واحد يعارضه نص القران والاخبار المتواترة فان الله سبحانه جعل في كتابه القصر تخفيفا والتمام اصلا ويعارض ايضا الاصول المعقولة فانه جعل الاقامة في القران اصلا وهو الواجب وقلبها في الحديث الراوي واقواه ان عاءشة قالت سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصر واتممت وافطر وصمت ولم ينكر ذلك علي وكانت تتم في السفر واما سفر المعصية فاشكل دليل فيه لهم ان قالوا انا بنينا الامر علي ان القصر عزيمة وليس برخصة والعزاءم لا تتغير بسفر الطاعة والمعصية كالتيمم قلنا قد بينا انه رخصة وعليه تنبني المسالة والرخص لا تجوز في سفر المعصية كالمسح علي الخفين	426	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms304	true	137931000411645988	168	206	858	1057	1554	300	القران واما من قال انه يقصر في سفر المعصية فلانها فرض معين للسفر فقد ب-------------------------------------------------------------------------ينا في كتاب التلخيص------ فساده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله سبحانه جعل في كتابه القصر تخفيفا والتمام اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخص لا تجوز في سفر المعصية كالمسح علي الخفين	304	-4268480567968619062	193	332.5	155	782	24.680307388305664	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0426	false	-3863306364686433946	242	300	1251	1537	1537	300	الخامس-ة تلاعب قوم بالدين فقالوا ان من خرج من البلد الي ظاهره قصر الصلاة واكل وقاءل هذا اعجمي لا يعرف السفر عند العرب او مستخف بالدين ولولا ان العلماء ذكروه ما رضيت ان المحه بمءخر عيني ولا ان افكر فيه بفضول قلبي وقد كان من تقدم من الصحابة يختلفون في تقديره فروي عن عمر وابن عمر وابن عباس-	426	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms305	true	1208447590909693516	8	66	38	325	1528	300	الظاهرية تلاعب قوم بالدين فقالوا ان من خرج من البلد الي ظاهره قصر الصلاة واكل وقاءل هذا اعجمي لا يعرف السفر عند العرب او مستخف بالدين ولولا ان العلماء ذكروه ما رضيت ان المحه بمءخر عيني ولا ان افكر فيه بفضول قلبي وقد كان من تقدم من الصح-بة يختلفون في تقديره فروي عن عمر وابن عمر وابن عباس	305	-4268480567968619062	282	546.0	225	288	97.91666412353516	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0427	false	8588530506795165526	0	22	0	115	1508	300	انهم كانوا يقدرونه بيوم وعن ابن مسعود انه كان يقدره بثلاثة ايام يعلمهم بان السفر كل خروج تكلف له وادركت فيه المشقة	427	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms305	true	1208447590909693516	66	88	325	440	1528	300	انهم كانوا يقدرونه بيوم وعن ابن مسعود انه كان يقدره بثلاثة ايام يعلمهم بان السفر كل خروج تكلف له وادركت فيه المشقة	305	-4268480567968619062	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0430	false	-6330085687580544528	22	64	118	325	1560	300	صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي بالذين خلفه- ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين------ قدامهم فصل- بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	430	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms305	true	1208447590909693516	226	269	1149	1363	1528	300	صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي ال-ذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم	305	-4268480567968619062	204	389.5	162	215	94.88372039794922	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0472	false	1631867812392212831	103	227	533	1179	1552	300	مالك وجماعة لا تصح الذكاة الا بقطع الحلقوم والودجين وق--ال الشافعي يصح بقطع الحلقوم والمرء ولا يحتاج الي الودجين بتفصيل قد ذكرناه في المساءل وتعلق علماءنا بحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افر الودجين واذكر اسم الله ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء لا لنا ولا لهم وانما المعول علي المعني فالشافعي اعتبر قطع مجري الطعام والشراب الذي لا يكون معه حياة وهو الغرض من الموت وعلماءنا ا--------------------------------------------------عتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وهو الدم بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل صحيح الحديث في قوله صلي- الله عليه وسلم ما انهر الدم وهذا بين لا غبار عليه المس------الة الثالثة عشرة لا تصح الذكاة	472	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms311	true	-978125482422559586	173	253	873	1307	1545	300	-------مالك لا تصح الذكاة الا بقطع الحلقوم والودجين ب وقال الشافعي يصح بقطع الحلقوم والمرء ولا يحتاج الي الودجين لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري الطعام والشراب ج وقال ابو حنيفة يجزء قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين والتفصيل في كتب الفقه الا ان مالكا وابا حنيفة اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وذلك بقط----ع الاوداج التي يسيل منها الدم ل-----------------------قوله عليه السلا--------م ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا واما الالة ال------تي تجوز بها الذكاة	311	-4268480567968619062	261	373.5	207	705	37.021278381347656	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0568	false	-6694692233770520014	266	295	1283	1436	1471	300	تعالي فصيام ثلاثة ايام قراها ابن مسعود وابي متتابعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي-------------- يجزء- التفريق وهو الصحيح اذ التتابع صفة لا تجب الا بنص او قياس علي منصوص وقد عدما	568	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms334	true	6097039347032810696	46	94	250	510	1590	300	تعالي فصيام ثلاثة ايام قراها ابن مسعود----- متتابعات فيقيد بها المطلق وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا علي الصوم في كفارة الظهار وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزءه التفريق لان---------- التتابع صفة لا تجب الا بنص او قياس---- منصوص وقد عدما	334	-4268480567968619062	131	213.5	106	279	46.95340347290039	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0719	false	5465300247376324926	204	292	1075	1508	1555	300	روي في الصحيح ان النبي------------------- قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح وقال يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فاعطي السلب لابي قتادة بما اقام من الشهادة وقضي بالسلب اجمع لسلمة بن الاكوع يوم ذي قرد قلنا هذه الاخبار ليس فيها اكثر من اعطاء السلب للقاتل وهل اعطاء ذلك له من راس------ مال الغنيمة او من حق النبي وهو الخمس ذلك انما يءخذ من دليل اخر وقد قسم الله الغنيمة قسمة حق علي الاخماس فجعل-- خمسها لرسوله واربعة اخماسها لساءر المسلمين وهم	719	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms340	true	-8210643300620453848	202	272	992	1338	1464	300	روي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو---------- وقال يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال ابن العربي----------------------------------------------------------------------------- هذه الاخبار ليس فيها اكثر من اعطاء السلب للقاتل وهل اعطاء ذلك له من راس المال مال الغنيمة او من------------- الخمس ذلك انما يءخذ من دليل اخر وقد قسم الله الغنيمة قسمة حق علي الاخماس فجعلها خمسها لرسوله واربعة اخماسها لساءر المسلمين ----	340	-4268480567968619062	307	529.0	244	460	66.73912811279297	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0720	false	-6148537660258317945	156	297	760	1483	1497	300	قال علماءنا النفل علي قسمين جاءز ومكروه فالجاءز بعد القتال كما قال النبي------------------- يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه والمكروه ان يقال قبل القتل من فعل كذا وكذا فله كذا وانما كره هذا لانه يكون القتال فيه للغنيمة وقال رجل للنبي------------------- الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل ليري مكانه ----من في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله------- ويحق للرجل ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وان نوي في ذلك الغنيمة وانما المكروه في الحديث ان يكون مقصده المغنم خ-------------------------------------اصة المسالة العاشرة قال علماءنا قو---------------------له تعالي قل ال--انفال لله والرسول------------------------------------- قوله لله استفتاح كلام وابتداء بالحق الذي ليس وراءه مرمي الكل لله وقوله بعد ذلك والرسول قيل اراد به ملكا وقيل اراد به ولاية قسم وبيان حكم والاول اصح لقوله ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود -فيكم	720	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms340	true	-8210643300620453848	37	186	182	918	1464	300	قال علماءنا النفل علي قسمين جاءز ومكروه فالجاءز بعد القتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه والمكروه ان يقال قبل القتل من فعل كذا وكذا فله كذا وانما كره هذا لانه يكون القتال فيه للغنيمة -قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل ليري مكانه اي ذلك في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم قال ويحق للرجل ان يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وان نوي في ذلك الغنيمة وانما المكروه في الحديث ان يكون مقصده المغنم خاصة انتهي الحكم الثالث هو التنفيل من اصل الغنيمة ام من الخمس 1 ذهب مالك وابو حنيفة رحمهما الله تعالي ---الي ان النفل يكون من الخمس لا من راس الغنيمة وحجتهم في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم	340	-4268480567968619062	534	933.0	425	870	61.379310607910156	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0720	false	-6148537660258317945	62	143	312	698	1497	300	فاخبر عوف رسول الله فق-------------------ال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فلقي عوف خالدا فجره برداءه وقال هل انجزت ما ذكرت لك عن- رسول الله------------------- فسمعه رسول الله------------------- فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امرتي و----لو كان السلب حقا له من راس الغنيمة لما رده رسول الله------------------- لانها عقوبة في الاموال وذلك امر لا يجوز بحال وقد ثبت ان ابن المسيب قال ما كان الناس ينفلون الا من الخمس	720	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms341	true	-7959947751565557107	0	97	0	462	1565	300	فاخبر عوف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فلقي عوف خالدا فجر- برداءه وقال هل انجزت ما ذكرت لك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد هل انتم تاركوا لي امرتي قال فلو كان السلب حقا له من راس الغنيمة لما رده رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها عقوبة في الاموال وذلك---- لا يجوز بحال وقد ثبت ان ابن المسيب قال ما كان الناس ينفلون الا من الخمس	341	-4268480567968619062	378	680.0	298	467	80.94218444824219	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0725	false	5736416350538812491	20	49	103	253	1619	300	من ال----حصباء ف--استقبل بها قريشا فقال شاهت الوجوه ثم نفخهم بها وامر--------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابه فقال شدوا------ فكانت الهزيمة وقتل الله من قتل من صناديد قريش واسر من اسر من اشرافهم	725	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms343	true	270083422814401382	26	75	124	371	1603	300	من تراب وحصباء ثم استقبل بها قريشا فقال شاهت الوجوه ثم --رمي بها المشركين فلم يبق احد منهم الا وقد اصابه ذلك اليوم منها فدخلت في عيونهم ثم امر عليه الصلاة والسلام اصحابه ان ي-شدوا عليهم فكانت الهزيمة وقتل----- من قتل من صناديد قريش واسر من اسر من اشرافهم	343	-4268480567968619062	129	190.5	102	255	50.588233947753906	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0735	false	5050350652231008596	224	300	1117	1489	1489	300	روي في الصحيح ان النبي------------------- بعث سرية قبل نجد فاصابوا في سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا -----وثبت عنه عليه السلا--------م انه قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هءلاء الث-ني لتركتهم له وثبت عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد سبي هوازن وفيه الخمس وثب-----ت في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال اثر النبي------------------- يوم حنين اناسا في الغنيمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة ماءة من الابل واعطي-	735	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms349	true	-4953252472566158291	47	177	256	904	1519	300	روي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فاصابوا في سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا ثانيا ثبت عنه صلي- الله عليه وسلم انه قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا وكلمني في هءلاء النتني لتركتهم له والمراد بالنتني الاسري من المشركين والمطعم بن عدي هو الذي اجار النبي صلي الله عليه وسلم حين رجع من الطاءف وهو الذي قام بنقض الصحيفة فقال ذلك النبي صلي الله عليه وسلم مكافاة له علي جميلة واحسانه ثالثا ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم رد سبي هوازن وفيه الخمس رابعا روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود قال اثر النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين اناسا من الغنيمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة ماءة من الابل واعطي	349	-4268480567968619062	350	606.0	277	649	53.92912292480469	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0736	false	-5352789634154386105	0	42	0	208	1507	300	اناسا من اشراف العرب واثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها او ما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي------------------- فاخبرته فقال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر وف---------ي الصحيح انما	736	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms349	true	-4953252472566158291	177	225	904	1140	1519	300	اناسا من اشراف العرب واثرهم يومءذ في القسمة فقال رجل والله ان هذه القسمة ما عدل فيها او ما اريد بها وجه الله فقلت والله لاخبرن النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال يرحم الله اخي موسي لقد اوذي باكثر من هذا فصبر خامسا روي في الصحيح ايضا	349	-4268480567968619062	204	386.0	162	236	86.44068145751953	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0353	false	882674921334780326	31	162	153	794	1480	300	رجل- يقال له مرثد بن ابي مرثد وكان رجل يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة قال وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكان- صديقا لها وانه واعد رجلا من اس-ري مكة ---يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجنب الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة قال قلت يا عناق--- حرم الله------ الزنا قالت- يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم وذكر الحديث قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي قدمت المدينة فقلت----------------------------------- يا رسول الله اانكح عناق- فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرد علي شيءا ف-نز----لت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية النور 3 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا	353	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	111	261	643	1398	1597	300	رجلا يقال له مرثد الغنوي كان يح----------مل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وك----انت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له- وانه و-عد رجلا من اساري مكة ان يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة ----فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت- الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت--- يا عناق قد حرم الله تعالي الزني فنادت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني منهم ثمانية فانتهيت الي غار فجاءوا حتي قاموا علي راسي وبالوا حتي ظل بولهم علي راسي واعماهم الله تعالي عني ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اانكح عناقا فامسك----------------------------- فلم يرد علي شيءا فانزل الله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقراها علي الرسول ثم قال----------------- يا مرثد لا -------	370	-4268480567968619062	498	832.5	391	832	59.855770111083984	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1116	false	-2055575599749080589	251	300	1369	1597	1597	300	رجل- يقال له مرثد بن ابي مرثد وكان رجلا يحمل الاس-ري من مكة حتي ياتي بهم المدينة قال وكانت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وانه كان وعد رجلا من اساري مكة ---يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة-	1116	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	111	156	643	858	1597	300	رجلا يقال له مرثد الغنوي كان -----------يحمل الاساري من مكة حتي ياتي بهم المدينة وك----انت امراة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له وانه---- وعد رجلا من اساري مكة ان يحمله قال فجءت حتي انتهيت الي ظل حاءط من حواءط مكة في ليلة مقمرة	370	-4268480567968619062	198	354.5	156	234	84.61538696289062	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1117	false	-8085860643318662972	1	126	4	663	1609	300	فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي بجنب الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرثد فقالت مرثد فقل-----------ت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق ان الله حرم----------- الزنا -قالت ي--اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم---- فتبعني----- ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت الي غار فدخلت فجاءوا حتي قاموا علي راسي فبالوا فتطاير بولهم علي راسي و-عماهم الله------ عني قال ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتي انتهيت الي الاذخر ففككت عنه كبله فجعلت احمله ويعينني حتي قدمت المدينة فاتيت رسول الله فقلت------------------- يا رسول الله -انكح عناق- فامسك رسول الله فلم يرد---- شيءا --حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين فقال رسول الله يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية	1117	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms370	true	-6147226942988316849	156	263	858	1411	1597	300	فجاءت عناق فابصرت سواد ظلي تحت- الحاءط فلما انتهت الي عرفتني فقالت مرث-----------د فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة فقلت يا عناق قد----- حرم الله تعالي الزني فنادت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم قال فتبعني منهم ثماني--------------ة فانتهيت الي غار------ فجاءوا حتي قاموا علي راسي وبالوا حتي ظل بولهم علي راسي واعماهم الله تعالي عني---- ثم رجعوا ورجعت الي صاحبي فحملته ح-------------------------------------------------------------------------تي قدمت المدينة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اانكح عناقا فامسك---------- فلم يرد علي شيءا فانزل الله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية فقراها -------------------------------علي الرسول ثم قال---------- يا مرثد------- لا تنكح--ها ثانيا	370	-4268480567968619062	435	668.5	346	727	59.834938049316406	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1117	false	-8085860643318662972	141	194	739	1059	1609	300	-----انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين -لم يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن ف---ياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت فيهم هذه الاية	1117	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms371	true	-6391195622315154680	1	52	6	308	1686	300	وروي انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين ولم يكن لهم م---------ساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعما-ة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام فهم بعضهم---- ان يتزوجوا بهن لياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعام--------هن فنزلت----- هذه الاية	371	-4268480567968619062	283	517.0	235	329	86.01823425292969	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1114	false	7470339383076532195	117	168	624	890	1588	300	الذكر والانثي فيه والزاني كان يكفي عنه قلنا هذا ------------------تاكيد للبيان كما قال والسارق والسارقة ويحتمل ان يكون ذكر في الزنا لءلا يظن ظان ان الرجل لما كان هو الواطء والمراة محل ذكرهما د-----------------------------فعا لهذا الاشكال الذي اوقع جماعة من العلماء حتي --------------------قالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان	1114	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms372	true	3144239781495792383	112	165	602	886	1612	300	الذكر والانثي و-----------كان يكفي منهما لفظ الزاني فقيل ذكرهما للتاكيد-------------------------------- ويحتمل ان يكون ذكرهم------ا لءلا يظن ظان ان الرجل لما كان هو الواطء والمراة محل ليست بواطءة فلا يجب عليها حد فذكرها رفعا لهذا الاشكال الذي اوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي رحمه الله فقالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان	372	-4268480567968619062	191	314.0	154	333	57.357357025146484	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	false	6667863889199725735	253	300	1294	1556	1556	300	بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزيد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان تتركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثماءة سوط-	1115	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms388	true	-9149723507107915967	0	47	0	263	1558	300	بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزيد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان تتركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثماءة سوط	388	-4268480567968619062	262	519.0	216	263	99.6197738647461	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1116	false	-2055575599749080589	0	35	0	206	1597	300	فلم يغير ذلك مالكا--------- حين بلغه فيكف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل المسالة	1116	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms388	true	-9149723507107915967	47	84	263	476	1558	300	فلم يغير ذلك مالك رحمه الله حين بلغه فكيف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل الحكم --	388	-4268480567968619062	197	375.5	163	215	91.6279067993164	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1241	false	-253004829915169802	165	230	823	1137	1499	300	رجلا ينكح كما تنكح المراة -كان اسمه الفجاءة فاستشار ابو بكر اصحاب رسول الله وفيهم علي بن ابي طالب وكان يومءذ اشد فيهم قولا فقال علي ان هذا الذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما--- علمتم اري ان يحرق- بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد ابن الوليد ان ------يحرقهم بالنار	1241	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms392	true	-9040230070603943798	96	142	472	683	1510	300	رجل- ينكح كما تنكح النساء فكان اشدهم يومءذ قولا ----------------------------------علي بن ابي طالب قال--------------------------------- هذا --ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان تحرقه بالن------------------------------------------ار فكتب ابو بكر الي خالد -بن الوليد يامره ان يحرقه- بالنار	392	-4268480567968619062	174	266.0	134	325	53.53845977783203	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0313	false	-8893001340411427724	134	219	708	1107	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها --------------------------------------------------------قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في-------ها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال-------- هل تدري ما الزنا قال نعم قال اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال نعم قال فما تريد مني بهذا القول قال---- اريد ان تطهرني فامر------------------- به فرجم	313	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms396	true	-5792847808993207816	99	194	487	938	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه ابي فقال يا رسول الله زنيت فطهرني فقال ل-------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك قبلت او غمزت او نظرت-------- قال لا فساله رسول الله باللفظ الصريح الذي معناه الجماع فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة والرشاة في البءر قال نعم فساله النبي هل تدري ما الزني قال نعم---- اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من اهله حلالا --------قال فما تريد---- بهذا القول قال اني اريد ان تطهرني فامر صلي الله عليه وسلم به فرجم	396	-4268480567968619062	286	443.0	220	493	58.012168884277344	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1551	false	8088368152170077433	177	256	925	1292	1511	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت وفي النساءي وابي داود حتي قال له في الخامسة انكتها قال نعم -------------------------------قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم ثم قال----- هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد مني بهذا القول قال---- اريد ان تطهرني قال فامر------------------- به فرجم قال الترمذي وابو داود فلما وجد مس الحجارة	1551	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms396	true	-5792847808993207816	121	198	593	958	1475	300	لعلك قبلت او غمزت او نظرت --------------------------قال لا فساله رسول الله باللفظ الصريح الذي معناه الجماع فقال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب الميل ف-ي المكحلة والرشاة في البءر قال نعم فساله النبي هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما---- ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد---- بهذا القول قال اني اريد ان تطهرني---- فامر صلي الله عليه وسلم به فرجم---------------------- فلما احس مس الحجارة	396	-4268480567968619062	267	438.5	206	426	62.676055908203125	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1119	false	-5617561530855124701	103	167	516	809	1494	300	عن ابن عمر-------- بينما ابو بكر الصديق في المسجد اذ جاء رجل فلاث عليه لوثا من كلام وهو دهش فقال لعمر قم فانظر في شانه فان له شانا فقام اليه عمر فقال ان ضيفا ضافه فزني بابنته فضرب عمر في صدره وقال قبحك الله الا سترت علي ابنتك فامر بهما ابو بكر فضربا الحد ثم زوج احدهما الاخر ثم امر بهما ان يغربا حولا	1119	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms398	true	6453026355591907354	163	225	853	1141	1515	300	عن ابن عمر انه قال بينما ابو بكر الصديق في المسجد اذ جاء رجل فلاث عليه لوثا من كلام وهو دهش فقال لعمر قم فانظر في شانه فان له شانا فقام اليه عمر فقال ان ضيفا ضافه فزني بابنته فضرب عمر في صدره وقال قبحك الله الا سترت علي ابنتك فامر بهما ابو بكر فضربا الحد ثم زوج احدهما الاخر وغربهم-------------ا حولا	398	-4268480567968619062	274	527.0	214	301	91.02989959716797	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	false	118539905549451360	190	246	968	1257	1532	300	اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن مالك وق------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي ليس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية طهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف	1121	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms405	true	2687724478153975929	257	300	1331	1559	1559	300	اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزني كان قذفا-------- وقال احمد رحمه الله في الصبية بنت تسع يحد قاذفها قال ابن العربي---------------------------------------------------------------------------------------------- والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب------ عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف-	405	-4268480567968619062	171	295.5	139	337	50.74184036254883	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1126	false	-6830695083488518406	246	300	1287	1554	1554	300	ابن عباس--------------- انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 قال سعد بن عبادة اهكذا ن-زلت يا رسول الله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه واخرج---ه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت-	1126	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	137	186	702	939	1483	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء----------------------------------------------- النور --قال سعد بن عبادة اهكذا انزلت يا رسول الله لو اتيت لكاع -قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت	418	-4268480567968619062	212	361.5	168	287	73.86759948730469	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1127	false	-8562518376974180268	0	70	0	338	1498	300	لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله------------------- يا معشر الانصار اما تسمعون---- ما يقول سيدكم قالوا لا تلم-------------ه فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي وامي والله---- لاعرف انها من الله وانها الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالله ما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية من حديقة له فراي بعين-ه وسمع باذنيه	1127	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms418	true	-3478091914504899976	186	293	939	1446	1483	300	لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه يا رسول الله فانه رجل غيور ما تزوج فينا قط الا عذراء ولا طلق امراة له فاجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها حق ولكن عجبت ان لو وجدت لكاع قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء والله لا اتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته فوالله ما لبثو----ا يسيرا حتي جاء هلال بن امية من حديقة له فراي بعينيه وسمع باذنيه	418	-4268480567968619062	328	590.5	259	511	64.1878662109375	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	false	-8648562943618174277	5	44	25	218	1505	300	والفيصل في انه- يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواها وتخليصه عن العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	1130	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms423	true	-1173375160871305140	42	81	217	409	1573	300	والف-صل في انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه- وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	423	-4268480567968619062	190	364.0	151	194	97.93814086914062	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1139	false	-8030140210397606366	270	300	1369	1513	1513	300	ابن العربي عجبت لقوم يتكلفون فيتكلمون بما لا يعلمون هذا ابو بكر حلف الا ينفق علي مسطح ثم رجع اليه نفقته فمن للمتكلف لنا تكلف بان ابا بكر لم يكفر-	1139	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms440	true	8877512612453342773	56	86	297	442	1556	300	ابن العربي عجبت لقوم يتكلفون فيتكلمون بما لا يعلمون هذا ابو بكر حلف الا ينفق علي مسطح ثم رجع اليه نفقته فمن للمتكلف لنا تكلف بان ابا بكر لم يكفر	440	-4268480567968619062	144	283.0	115	145	99.31034851074219	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1133	false	2493159171088089231	120	300	594	1540	1540	300	عروة عن عاءشة ان عاءشة زوج النبي قالت كان رسول الله -------------------اذا اراد ان يخرج اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي وخرجت مع رسول الله بعدما -نزل الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله------------------- من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي --رحل----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم -انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم---------- خفة الهودج حين رفعوه وكنت جارية حديثه السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجءت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فاممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عين-ي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من---- وراء الجيش فادلج فاصبح عند- منزلي فراي سواد-	1133	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	19	195	108	1045	1587	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد--- سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وانه اقرع------- بيننا في غزاة ------فخرج سهمي فخرجت مع---------ه بعدما انزل الحجاب وانا احمل في هودج- وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل ------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الرحل فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته ف----حبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونن-ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري-------------- وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم وانما ناكل- العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فحمل---وه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم فتي---ممت منزلي------------ وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي فبينما انا جالسة--------- غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عندي منزلي فراي سواد	446	-4268480567968619062	805	1363.0	649	1024	78.61328125	125	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1134	false	-4599230393439182666	0	104	0	540	1498	300	انسان ناءم------- فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما كلمني ك-لمة وما سمعت منه كلمة غير استرجاعه ح-----تي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك-------- من هلك وكان الذي تولي---- الافك عبدا-لله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك ويريبني في وجعي اني لا اري من رسول الله--------------- اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما كان يدخل علي رسول الله وهو يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك	1134	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	195	300	1045	1587	1587	300	انسان ناءم فاتاني فعرفني حين راني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي -والله ما كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يديها فركب-ها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين قالت---------- فهلك في شاني من هلك وكان الذي تولي كبر الاثم عبد الله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها----- شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر وهو --------يريبني في وجعي اني لا اري من النبي صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما---- يدخل فيسلم ثم--------- يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك-	446	-4268480567968619062	466	811.0	373	581	80.20654296875	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1134	false	-4599230393439182666	104	300	540	1498	1498	300	الذي يريبني منه ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت --مع ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ----------بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شاننا----- فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا -قالت اي هنتاه الم تسمعي ما قال قالت قلت لها وما قال قالت فاخبرتني بقول اهل الافك قالت فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله فسلم ثم ------------قال كيف تيكم فقلت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله فجءت ابوي فقلت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس ----قالت يا بنية هوني عليك---------- فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها قالت فقلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا----- فبكيت تلك الليل -حتي اصبحت-	1134	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	0	176	0	863	1471	300	الذي يريبني منه ولا اشعر بالشر حتي----------- نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف---------------- وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغ---------------------------------------اءط فاقبلت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق وابنها مسطح بن اثاثة حتي----------------------------- فرغنا من شاننا نمشي فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتاه الم تسمعي ما قال فقلت-------- وما قال----- فاخبرتني بقول اهل الافك----- فازددت مرضا الي مرضي----- فلما رجعت الي بيتي -دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف تيكم فقلت اءذن- لي ان اتي ابوي----- وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما----- فاذن لي فاتي---------ت ابوي فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس به فقالت يا بنية هوني علي نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها ف-----قلت سبحان الله ولقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت	447	-4268480567968619062	776	1357.5	614	1011	76.75568389892578	141	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1135	false	9082245747589474224	0	113	0	549	1468	300	لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت ابكي فدعا رسول الله------------------- علي بن ابي طالب واسامة بن زيد--------------- حين استلبث الوحي يستامرهما في فراق اهله----- فاما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله بالذي يعلم من براءة اهله و-الذي يعلم لهم في نفسه من الود---- فقال يا رسول الله اهلك -------------ولا نعلم------ الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير واسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله بر-------------------يرة فقال يا بر----يرة هل رايت من شء---- يريبك -قالت بريرة لا والذي بعثك بالحق----- ان رايت عليها امرا قط اغمصه------ اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	1135	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms447	true	-8384869096012165500	176	299	863	1467	1471	300	لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم- اصبحت ابكي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد رضي الله عنهما حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله قالت فاما اسامة------- فاشار عليه بما يعلم----------- من براءة اهله وبالذي يعلم ------------من الود لهم فقال اسامة هم---- اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس--ل الجارية تخبرك قالت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال لها اي بريرة هل رايت فيها شيءا يريبك فقالت------ لا والذي بعثك بالحق نبيا ان رايت من-ها امرا--- اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله	447	-4268480567968619062	464	751.5	365	651	71.27496337890625	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1135	false	9082245747589474224	113	300	549	1468	1468	300	فقام رسول الله ف---------------------------استعذر يومءذ من عبدا-لله بن ابي بن سلول فقال رسول الله وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت -من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا ر---جلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي----- فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا------ اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان فينا قبل ذلك صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله والله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم لسعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت وال----له لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و-الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله قاء--------------م علي المنبر فلم يزل رسول الله يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل ب----------------------------------------------------نوم فاصبح ابواي عندي وقد مكثت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي-	1135	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms448	true	740149808600295572	0	191	0	920	1436	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم من يومه واستعذر------ من عبد الله بن ابي بن سلول فقال ----------وهو علي المنبر -----------------من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهل----ي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا لي رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي قالت فقام سعد بن معاذ ف---------قال يا رسول الله انا والله اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا-------- صالحا ولكن اخذ--ته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر ال------له لا تقتله ولا تقدر علي ذلك ف-قام اسيد بن حضير وهو ابن عم -سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس و الخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل---------- يخفضهم حتي سكتوا ونزل وبكي-----ت يومي ذلك لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اظ----------------------------ن ان البكاء فالق كبدي----- فبينما هما جالسان عندي	448	-4268480567968619062	766	1320.5	604	1035	74.00965881347656	141	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1064	false	-6050111817713676777	103	300	488	1447	1447	300	وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران----- اني والله لقد علمت انكم سمعتم هذا الحديث حتي ------------استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني----- ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله سيبرءن----ي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن انه ينزل في قران يتل----------------ي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله------ في -باية تتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله رءيا --------------في النوم----- يبرءني الله------ بها قالت فوالله ما رام رسول الله مكانه وما خرج احد من اهل البيت حتي انزل الله عليه----------------------------- فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول عليه فلما سري عن رسول الله سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ابشر----ي يا عاءشة ا--ما الله ف----------قد براك -قالت--- امي قومي ال------------------------------------يه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله وانزل الله-------------------------------- ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم العشر الايات كل-ها فلما-	1064	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms449	true	-3497768648959437333	30	234	142	1147	1469	300	وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت اني والله اعلم---- انكم سمعتم ------حديثا تحدث الناس به واستقر في نفوسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بري---------------------ءة لا تصدقوني بذلك ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقنني فوالله ما اجد لي ولكم مثلا الا---- ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي----- وانا والله اعلم اني بريءة وان الله تعالي مبرءي ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان- ينزل الله تعالي في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله تعالي في كلاما يتلي ولكن ك-نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله تعالي بها----- فوالله ما رام مجلسه ول----------ا خرج احد من---- البيت حتي انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء فسر---------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال لي يا عاءشة احمدي الله تعالي فانه قد براك فقالت لي امي قومي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحمديه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله تعالي هو الذي انزل براءتي فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور الايات العشر فلما	449	-4268480567968619062	719	1167.5	564	1159	62.03623962402344	128	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1136	false	3104378449950435226	115	175	550	849	1446	300	الله قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله قالت عاءشة وكان رسول الله ي------------------سال زينب بنت جحش عن امري -قال يا زينب ماذا علمت وماذا رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري و-----ما علمت------ الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي------------------- فعصمها الله------ بالورع و-----طفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من اصحاب الافك	1136	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms450	true	-4743519855427393993	1	71	5	352	1623	300	عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا ق--------الت عاءشة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال يا زينب ما ع--لمت وم--ا رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله تعالي بالورع قالت فطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من اصحاب الافك	450	-4268480567968619062	260	433.5	206	359	72.42340087890625	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1141	false	3179934222194040796	112	158	575	801	1560	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله--------------------------------------------------------------------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي قال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغرنا ف-----------------كنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي -------------------قال ذلك	1141	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms457	true	-2023616603687176937	0	65	0	320	1506	300	ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت قد جءت فاستاذنت ثلاثا فلم يءذن لي وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال لتاتيني علي هذه البينة او لاعاقبنك فقا-----------ل ابي بن كعب------ لا يقوم معك الا اصغر القوم قال ابو سعيد وكنت اصغرهم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	457	-4268480567968619062	165	247.5	130	337	48.96142578125	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1140	false	8336467950638154135	138	170	728	872	1568	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل-------- من حجرة في حجر النبي------------------- ومع النبي مدري-------------------- يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به- في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر	1140	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms460	true	7114995322782147105	138	178	726	910	1553	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل في حجرة من-------- حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي مدري الة رفيعة من الحديد يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر	460	-4268480567968619062	134	226.5	104	192	69.79166412353516	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1148	false	1402378169520323346	213	269	1048	1379	1548	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالها في الراس ووضعها واحدا مع اخر علي التدبير البديع واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقها بالتصنع كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف	1148	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms462	true	4971756345172402291	183	221	988	1222	1618	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المناف------------------------------------------------------------------------------ع واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقتها------- كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم------------ الاعراف	462	-4268480567968619062	231	436.0	193	331	69.78852081298828	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1152	false	-3790690611058157178	0	24	0	132	1551	300	جاءز لجميع النساء وانما جاء بالضمير للاتباع فانها اية -لضماءر اذ فيها خمسة وعشرون ضميرا لم يروا في القران لها نظيرا فجاء هذا للاتباع	1152	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms475	true	-3671780437468644450	250	274	1348	1481	1616	300	جاءز لجميع النساء وانما جاء بالضمير للاتباع فانها اية الضماءر اذ فيها خمسة وعشرون ضميرا لم يروا في القران لها نظيرا فجاء هذا للاتباع	475	-4268480567968619062	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1164	false	-444367168017577481	109	142	561	750	1584	300	قال كانوا يامرون ولاءدهم فيباغين فكن يفعلن ذلك فيصبن فياتينهم بكسبهن وكانت لعبدا-لله بن ابي ابن سلول جارية وكانت تباغي فكرهت ذلك وحلفت الا تفعله-------------- فانطلقت فباغت ببرد اخضر فاتتهم به فانزل الله	1164	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms488	true	8866544400506544613	119	153	607	801	1640	300	قال كانوا يامرون ولاءدهم -يباغي----ن يفعلن ذلك فيصبن فياتينهم بكسبهن فكانت لعبد الله بن ابي -بن سلول جارية فكانت تباغي فكرهت---- وحلفت الا تفعله فاكرهها اهلها فانطلقت فباغت ببرد اخضر فاتتهم به فانزل الله	488	-4268480567968619062	176	319.0	145	204	86.2745132446289	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	false	3214038098237001241	215	248	1152	1321	1598	300	علماءنا يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المرء- من خوفه العنت و---------عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدنيا او فيهما فالنكاح حتم وان	1155	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms493	true	-1510162580218454698	59	92	307	476	1627	300	علماءنا يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المءمن من خوف- العنت الزني ومن عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدني---------ا فالنكاح حتم ومن	493	-4268480567968619062	155	278.0	124	179	86.59217834472656	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	false	772757793465831739	196	281	1062	1530	1634	300	اصحاب الشافعي تعلقوا بان العبد مكلف فلم يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما يتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة فله حق المملوكية في بضع الامة ليستوفيه ويملكه فاما بضع العبد فلا حق له فيه ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق ولعلماءنا النكتة العظمي في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه -اجماعا والنكاح وبابه انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد	1156	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms495	true	6674368848634042342	97	147	509	796	1579	300	اصحاب الشافعي فقالوا الع----بد مكلف فلا يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما تتعلق به المملوكية من جهة------------------- الرقبة والمنفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلماءنا----------------- ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه باجماع- والنكاح------ انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد	495	-4268480567968619062	271	486.0	222	469	57.78251647949219	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1158	false	2451550215870940135	132	162	689	838	1583	300	له الا ازار واحد وليس لها بعد هذا فسخ النكاح بالاعسار لانها----- عليه دخلت وانما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك	1158	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms496	true	-3877827826684559955	15	43	71	210	1556	300	له الا ازار واحد وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار لانها دخلت عليه----- وانما يكون ذلك---------- اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك	496	-4268480567968619062	131	235.5	104	154	85.06493377685547	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	false	-3468980438137612649	237	274	1185	1377	1514	300	الخلاف ولو ان الشافعي حين قال ان الايتاء واجب يقول ان الكتابة واجبة لكان تركيبا حسنا ولكنه قال ان الكتابة لا تلزم والايتاء يجب فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا نظير له فصارت دعوي محضة	1161	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms499	true	6319605040469289033	2	39	8	200	1594	300	العربي ولو ان الشافعي حين قال ان الايتاء واجب يقول ان الكتابة واجبة لكان تركيبا حسنا ولكنه قال ان الكتابة لا تلزم والايتاء يجب فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا نظير له فصارت دعوي محضة	499	-4268480567968619062	188	372.0	151	192	97.91666412353516	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1172	false	-3544143445931831970	62	148	334	777	1565	300	روي- عكرمة ان نفرا من اهل العراق سالوا ابن عباس فقالوا يا -بن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا فلا يعمل بها احد قول الله يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقراوها الي قوله تعالي علي بعض فقال ابن عباس ان الله رفيق بجميع المءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او ولده- او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامر-- الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل	1172	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms510	true	1605850607111945376	194	266	1060	1438	1610	300	رواه عكرمة ان نفرا من اهل العراق ----------------قالوا يا ابن عباس كيف تر---ي هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قوله تعالي يايها الذين ءامنوا ليستاذنكم ---------------------------------------------------قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ست-ر ولا حجاب فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل	510	-4268480567968619062	349	614.0	280	449	77.72828674316406	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1176	false	7433112213516947349	209	266	1112	1421	1586	300	سعيد بن المسيب ان الاية نزلت في اناس------- كانوا اذا خرجوا مع رسول الله يعنون في الجهاد--- وضعوا مفاتيح بيوتهم عند اهل العلة ممن يتخلف عن رسول الله عند الاعمي والاعرج والمريض وعند اقاربهم وكانوا يامرونهم ان ياكلوا م----ن بيوتهم اذا احتاجوا الي ذلك فكانوا يتقونه-------------- ويقولون نخشي ا--لا تكون نفوسهم بذلك طيبة فانزل الله هذه الاية	1176	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms519	true	-8313649429979707695	58	112	341	630	1640	300	سعيد بن المسيب رضي الله عنه انه قال ان ناسا كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم ع-------------------------------------ند الاعمي والاعرج والمريض وعند اقاربهم وكانوا يامرونهم ان ياكلوا مما في بيوتهم اذا احتاجوا-------- فكانوا يتقون ان ياكلوا منها ويقولون نخشي ان لا تكون انفسهم بذلك طيبة ف-نزلت---- هذه الاية	519	-4268480567968619062	222	357.0	179	339	65.48672485351562	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1404	false	4625590639377723720	47	88	251	472	1633	300	روي ان امراة تزوجت فولدت لستة اشهر من يوم تزوجت فاتي بها عثمان------------- فاراد ان يرجمها فقال ابن عباس لعثمان انها ان تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم قال الله عز وجل وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن	1404	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms532	true	5506255206380075126	255	300	1358	1597	1597	300	روي ان امراة تزوجت فولدت لستة اشهر من يوم تزوجت فاتي بها عثمان رضي الله عنه فاراد ان يرجمها فقال ابن عباس لعثمان انها ان تخاصمكم بكتاب الله تخصمكم قال الله عز وجل وحمله وفص-له ثل-ثون شهرا الاحقاف وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن-	532	-4268480567968619062	218	401.5	178	242	90.0826416015625	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1255	false	3183340084057658014	223	269	1133	1356	1504	300	بكيت علي زيد ولم ادر ما فعل احي فيرجي ام اتي دونه الاجل فوالله ما ادري واني لساءل اغالك بعدي السهل ام غالك الجبل فيا ليت شعري هل لك الدهر اوبة فحسبي من الدنيا رجوعك لي امل تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه اذا غربها افل	1255	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms549	true	-2679836154252687310	59	81	324	430	1497	300	بكيت علي زيد ولم ادر ما فعل احي -يرجي ام اتي دونه الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه اذا غربها افل	549	-4268480567968619062	106	201.0	84	223	47.533634185791016	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1257	false	6027861301651219922	219	255	1228	1415	1632	300	ولسن لهم بامهات ولكن انزلن منزلتهن في الحرمة كما يقال زيد الشمس اي انزل في حسنه منزلة الشمس وحاتم البحر اي انزل في عموم جوده بمنزلة البحر كل ذلك تكرمة للنبي------------------- وحفظا لقلبه من التاذي بالغيرة	1257	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms550	true	-5869992904979949043	137	158	764	878	1659	300	ولسن لهم بامهات ولكن انزلن منزلتهن في الحرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------كل ذلك تكرمة للنبي صلي الله عليه وسلم وحفظا لقلبه من التاذي بالغيرة	550	-4268480567968619062	94	163.0	77	206	45.63106918334961	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1257	false	6027861301651219922	93	179	523	994	1632	300	في سبب نزول---ها روي--------- ان النبي------------------- لما اراد غزوة تبوك امر الناس ب---------الخروج فقال قو------م نستاذن اباءنا وامهاتنا فانزل الله تعالي فيهم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وفي رواية عكرمة وهو ابوهم وازواجه امهاتهم والحديث في غزوة تبوك موضوع المسالة الثانية روي الاءمة واللفظ للبخاري عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة عن النبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان	1257	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms552	true	-9073020738063301196	195	300	1065	1606	1606	300	في سبب نزول هذه الاية الكريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك امر الناس بالتجهيز والخروج فقال اناس منهم نستاذن اباءنا وامهاتنا فانزل الله تعالي فيهم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ور------------------------------------------------------------------------------------وي ال----------------------------------قرطبي في تفسيره ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حضرته جنازة سال هل علي صاحبها دين فان قالوا لا صلي عليها وان قالوا نعم قال صلوا علي صاحبكم قال فلما فتح الله عليه الفتوح قال صلي الله عليه وسلم ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفس----------------هم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا وان-	552	-4268480567968619062	302	469.0	244	684	44.15204620361328	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1258	false	6345473399275644522	253	280	1308	1449	1560	300	حرف الجر------ باولي وما فيه من معني الفعل لا بقوله واولو الارحام باجماع لان ذلك كان يوجب تخصيصها ببعض المءمنين ولا خلاف في عمومها وهذا حل اشكالها	1258	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms554	true	-1087497004671168466	62	90	347	493	1619	300	حرف الجر يتعلق باولي لما فيه من معني الفعل لا بقوله -اولو الارحام باجماع لان ذلك كان يوجب تخصيصها ببعض المءمنين ولا خلاف في عمومها وهذا حل اشكالها	554	-4268480567968619062	139	264.5	112	147	94.55782318115234	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1258	false	6345473399275644522	103	164	518	830	1560	300	اختلف الناس هل هن امهات الرجال والنساء ام هن امهات الرجال خاصة علي قولين -فقيل ذلك عام في الرجال والنساء -وقيل هو- خاص -للرجال------------------------------ لان المقصود بذلك انزالهن منزلة امهاتهم في الحرمة حيث يتوقع الحل والحل غير متوقع بين النساء فلا يحجب- بينهن بحرمة وقد روي ان امراة قالت لعاءشة يا اماه فقالت---- لست لك بام انما انا ام رجالكم وهو	1258	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms555	true	2589598025698494441	156	221	862	1198	1631	300	اختلف الناس هل هن امهات الرجال والنساء ام هن امهات الرجال خاصة علي قولين افقيل انه عام في الرجال والنساء بوقيل انه خاص بالرجال فقط قال ابن العربي وهو الصحيح لان المقصود بذلك انزالهن منزلة امهاتهم في الحرمة--------------- والحل غير متوقع بين النساء فلا يحجبن بينهن بحرمة وقد روي ان امراة قالت لعاءشة يا اماه فقالت لها لست لك بام انما انا ام رجالكم قال	555	-4268480567968619062	288	507.5	230	351	82.05128479003906	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1257	false	6027861301651219922	143	186	808	1031	1632	300	عن ابي هريرة عن النبي------------------------------------ قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقراوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1257	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms558	true	3867235307428171621	214	263	1255	1498	1702	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفس----------------هم فايما مءمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فمن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	558	-4268480567968619062	197	365.5	157	259	76.06177520751953	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1297	false	396587478076023920	271	297	1369	1489	1505	300	وقالت اما تستحي امراة ان تهب نفسها----- حتي انزل الله------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء فقلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	1297	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms571	true	-7761008440233358461	1	29	5	136	1566	300	واقول اما تستحي امراة ان تهب نفسها لرجل حتي انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء فقلت ما اري ربك الا يسارع في هواك	571	-4268480567968619062	116	215.0	90	131	88.54962158203125	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1227	false	-1045496323468344465	14	73	75	352	1478	300	سهل بن سعد الساعدي قال اني لفي القوم عند رسول الله اذ جاءت امراة ---------------------------فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فرايك فنظر اليها رسول الله فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست وقال رجل من ا-صحاب-----ه يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	1227	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms575	true	-614154494531944938	140	177	715	883	1526	300	سهل بن سعد ان امراة---------------------------------- جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب--- نفسي لك وفيه فقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	575	-4268480567968619062	110	148.0	84	311	35.369773864746094	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1304	false	-2896739861273976219	234	283	1136	1361	1444	300	الله كان------ يستاذن-- في يوم المراة منا بعد ان نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فقيل لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان الامر الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا	1304	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms578	true	9039245252533995085	168	218	839	1070	1528	300	الله عليه وسلم يستاذننا في يوم المراة منا بعد ان نزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان ذلك-- الي فاني لا اريد يا رسول الله ان اوثر عليك احدا	578	-4268480567968619062	216	406.5	167	233	92.70386505126953	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1226	false	4935500667856473686	187	298	964	1493	1501	300	من خنيس ابن حذافة وكان من اصحاب رسول الله قد شهد بدرا وتوفي بالمدين----------------------------------ة قال فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فقال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق فقلت ان شءت انكحتك حفصة بنت عمر فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيءا فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها النبي------------------- فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وحدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا فقلت نعم فقال انه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي الا اني كنت علمت ان النبي	1226	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms592	true	4321188330669488610	75	159	388	787	1539	300	من خنيس -بن حذافة وكان---------------------- شهد بدرا وتوفي بالمدينة لقي عثمان فقال ان شءت انكحتك حفصة -------------------------------------------------------------------------قال سانظر في امري فلبث- ليال---------ي فقال قد بدا لي -لا اتزوج ---------قال عمر فقلت لابي ------------بكر ان شءت انكحتك حفصة-------- فصمت-------------------------- فكنت عليه اوجد مني علي عثمان فلبث- ليالي ثم خطبها النبي صلي الله عليه وسلم فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع اليك شيءا -قلت نعم قا-ل انه لم يمنعني ان ارجع اليك ا--------------لا اني---- علمت ان النبي	592	-4268480567968619062	333	535.0	261	582	57.216495513916016	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1285	false	-6294956887115899906	156	244	783	1210	1512	300	الله ------------قال القاضي وما وراء هذه الرواية غير معتبر فاما قولهم ان النبي------------------- راها فوقعت في قلبه فباطل فانه كان معها في كل وقت وموضع ولم يكن حينءذ حجاب فكيف تنشا معه وينشا معها ويلحظها في كل ساعة ولا تقع في قلبه الا اذا كان لها زوج وقد وهبته نفسها وكرهت غيره فلم تخطر بباله فكيف يتجدد له هوي لم يكن حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العلاقة الفاسدة وقد قال الله له ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه	1285	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms594	true	7621578031947682464	1	89	5	432	1563	300	الله في تفسيره احكام القران ردا -علي هذه الدعوي الاثيمة--- فاما قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راها فوقعت في قلبه فباطل فانه كان معها في كل وقت وموضع ولم يكن حينءذ حجاب فكيف تنشا معه وينشا معها ويلحظها في كل ساعة ولا تقع في قلبه الا اذا كان لها زوج -قد وهبته نفسها ف--------------------------كيف يتجدد له هوي لم يكن حاشا لذلك القلب المطهر من هذه العلاقة الفاسدة وقد قال الله له ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه	594	-4268480567968619062	375	681.5	294	458	81.87773132324219	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1309	false	6229122393186967726	99	300	517	1490	1490	300	البخاري ومسلم والترمذي واللفظ له قال انس بن مالك--------------------- تزوج رسول الله -------------------فدخل باهله فصنعت ام سليم امي حيسا فجعلته في تور وقالت لي يا انس اذهب الي رسول الله------------------- فقل بعثت به اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول لك ان هذا لك منا قليل يا رسول الله قال فذهبت به الي رسول الله------------------- وقلت--- ان امي تقرءك السلام وتقول لك ان هذا لك منا قليل يا رسول الله فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا فدعوت من سمي ومن لقيت قال قلت لانس عددكم كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة فقال قال----- لي رسول الله يا -------------------انس هات التور قال فدخلوا حتي امتلات الصفة والحجرة فقال رسول الله------------------- ليتحلق عشرة عشرة ولياكل كل انسان مما يليه قال فاكلوا حتي شبعوا قال فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم قال قال لي يا انس ارفع قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت قال وجلس منهم طواءف يتحدثون في بيت رسول الله ورسول الله-------------- جالس وزوجته مولية وجهها الي الحاءط فثقلوا علي رسول الله -------------------فخرج رسول الله فسلم علي نساءه ثم رجع فلما راوا رسول الله------------------- قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه فابتدروا الباب وخرجوا كلهم وجاء رسول الله ح-------------------تي ارخي الستر-	1309	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms600	true	1602911417726214153	27	259	148	1261	1474	300	البخاري ومسلم في صحيحهما عن ---------انس بن مالك رضي الله عنه انه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل باهله فصنعت ام سليم امي حيسا فجعلته في تور وقالت--- يا انس اذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقل بعثت به اليك امي وهي تقرءك السلام وتقول لك ان هذا--- منا قليل يا رسول الله قال فذهبت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت له ان امي تقرءك السلام وتقول لك ان هذا لك منا قليل يا رسول الله فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا ومن لقيت وسمي رجالا فدعوت من سمي ومن لقيت قيل---- لانس عدد-- كم كانوا قال زهاء ثلاثماءة -قال انس فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتي امتلات الصفة والحجرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة ولياكل كل انسان مما يليه---- فاكلوا حتي شبعوا قال فخرجت طاءفة ودخلت طاءفة حتي اكلوا كلهم ---فقال لي يا انس ارفع---------- فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت---- وجلس منهم طواءف يتحدثون في بيت رسول الله --صلي الله عليه وسلم وهو جالس وزوج-ه مولية وجهها الي الحاءط فثقلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج---------- فسلم علي نساءه ثم رجع فلما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رجع ظنوا انهم قد ثقلوا عليه فابتدروا الباب وخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ارخي الستر	600	-4268480567968619062	891	1545.0	706	1169	76.218994140625	171	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1312	false	-5250928109210912029	110	139	592	724	1620	300	علي ان الضيف ياكل علي ملك المضيف لا علي ملك نفسه لانه------ قال فاذا طعمتم--------- فلم يجعل له اكثر من الاكل ولا اضاف ل--ه سواه وبقي الملك علي اصله	1312	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms606	true	-1010282955413243530	187	218	999	1148	1579	300	علي ان الضيف ياكل علي ملك المضيف لا علي ملك نفسه لانه تعالي قال فاذا طعمتم فانتشروا فلم يجعل له اكثر من الاكل ولا اضاف اليه سواه وبقي الملك علي اصله	606	-4268480567968619062	131	239.0	102	149	87.91946411132812	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1313	false	-6163553185752120666	262	300	1383	1569	1569	300	عشرة هل بقين ازواجا او زال النكاح بالموت واذا قلنا ان حكم النكاح زال بالموت فهل عليهن عدة ام لا فقيل عليهن العدة لانهن زوجات توفي عنهن زوجهن وهي عبادة وقيل لا عدة عليهن لانها مدة تربص لا-	1313	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms606	true	-1010282955413243530	249	282	1318	1483	1579	300	موته هل بقين ازواجا ام زال النكاح بالموت واذا-------- زال النكاح بال----موت فهل عليهن عدة ام لا فقيل عليهن العدة لانه------- توفي عنهن والعدة--- عبادة وقيل لا عدة عليهن لانها مدة تربص لا	606	-4268480567968619062	149	252.0	117	187	79.67914581298828	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1314	false	-8434804871904643205	27	112	139	583	1552	300	وهذا اسم خاص بالزوجية لانه ابقي عليهن النفقة-------- مدة حياتهن لكونهن نساءه وفي بعض الاثار كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي والاول اصح وعليه المعول ومعني ابقاء النكاح بقاء احكامه من تحريم الزوجية ووجوب النفقة والسكني اذ جعل الموت في حقه عليه السلام بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن ازواجا له---------- قطعا بخلاف ساءر الناس لان الميت لا يعلم كونه مع اهله في دار واحدة فربما كان احدهم ف-ي الجنة والاخر في النار فبهذا الوجه انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي ----	1314	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms607	true	1839277746712300761	0	70	0	359	1598	300	وهذا اسم خاص بالزوجية ف----ابقي عليهن النفقة والسكني مدة حياتهن لكونهن نساءه وحرمن علي غيره وهذا هو --------------------------------------------------معني بق-اء النكاح وانما----------------------------------------------- جعل الموت في حقه عليه السلام بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن ازواجا له في الاخرة قطعا بخلاف ساءر الناس لان الرجل لا يعلم كونه مع اهله في دار واحدة فربما كان احدهما في الجنة والاخر في النار فبهذا------ انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي صلي	607	-4268480567968619062	302	525.5	241	467	64.6680908203125	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1316	false	-2517175081898524074	92	180	481	914	1520	300	علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم------------ انك حميد مجيد الثانية روي مالك------------------ عن ابي مسعود الانصاري --قال اتانا رسول الله-------------------- في مجلس سعد بن عبادة فقال--- بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم	1316	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms614	true	31681923219364547	0	89	0	437	1620	300	علي محمد وعلي ال --محمد كما باركت علي--- ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد رابعا و-روي مسلم والترمذي والنساءي عن ابي مسعود البدري انه قال اتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك---- فسكت---------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراه----------------يم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم------------ انك حميد مجيد والسلام كما--- علمتم	614	-4268480567968619062	348	566.5	273	488	71.31147766113281	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1328	false	-5834256670475419154	13	55	64	289	1554	300	جدعان يصعد اليها في الجاهلية بسلم ورايت برباط ابي سعيد قدور الصوفية علي نحو ذلك فانهم يطبخون جميعا وياكلون جميعا من غير استءثار احد منهم عن احد وعنها عبر طرفة بن العبد بقوله كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال	1328	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms634	true	-4361919749309081876	0	21	0	115	1609	300	جدعان يصعد اليها في الجاهلية بسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنها عبر طرفة بن العبد بقوله كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال	634	-4268480567968619062	115	221.0	94	225	51.11111068725586	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1327	false	-1944560727964934711	19	59	88	294	1565	300	خرج النبي------------------- في غزاة فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم وراي النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو- الحجارة والطين قالت------ فقطعت منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي الام	1327	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms642	true	-4573580419315024363	147	192	730	962	1529	300	خرج النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم وراي النمط عرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسوا الحجارة والطين قالت عاءشة فقطعت منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي النص	642	-4268480567968619062	202	375.5	162	232	87.06896209716797	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1326	false	2588597449138415262	95	164	492	845	1505	300	وقد شاهدت بثغر الاسكندرية اذا مات منهم ميت صوروه من خشب في احسن صورة واجلسوه في موضعه من بيته وكسوه بزته ان كان رجلا وحليتها ان كانت امراة واغلقوا عليه الباب فاذا اصاب -احد م-نهم كرب او تجدد له مكروه فتح الباب عليه وجلس عنده يبكي ويناجيه بكان وكان حتي يكسر سورة حزنه باهراق دموعه ثم يغلق الباب عليه وينصرف عنه وان تمادي بهم الزمان يعبدوها من جملة الاصنام	1326	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms644	true	-5583460305412208712	6	71	34	370	1562	300	وقد شاهدت بثغر الاسكندرية اذا مات----- ميت صوروه من خشب في احسن صورة واجلسوه في موضعه من بيته وكسوه بزيه ان كان رجلا وحليتها ان كانت امراة واغلقوا عليه الباب فاذا اصاب واحدا منهم كرب او تجدد له مكروه فتح الباب عليه وجلس عنده يبكي ويناجيه---------- حتي يكسر سورة حزنه باهراق دموعه ثم يغلق الباب عليه وينصرف---- وان تمادي بهم الزمان تعبدوها من جملة الاصنام	644	-4268480567968619062	330	629.0	266	355	92.95774841308594	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1327	false	-1944560727964934711	8	58	32	289	1565	300	ابي طلحة نحوه فقلت لعاءشة هل سمعت هذا فقالت لا وساحدثكم خرج النبي------------------- في غزاة فاخذت نمطا فنشرته علي الباب فلما قدم وراي النمط عرفت الكراه-ة في وجهه فجذبه حتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعت منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	1327	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms645	true	-384585444143957118	171	219	908	1152	1560	300	ابي طلحة عن --------عاءشة قالت------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فاخذت نمطا فسترته علي الباب فلما قدم وراي النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتي هتكه وقال ان الله لم يامرنا ان نكسو الحجارة والطين قالت فقطعت منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي	645	-4268480567968619062	215	386.0	172	277	77.61732482910156	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1327	false	-1944560727964934711	176	283	912	1468	1565	300	قال القاضي فتبين بهذه------ الاحاديث-------- ان الصور ممنوعة علي العموم ثم جاء الا ما كان رقما في ثوب فخص من جملة الصور ثم------------------ بقول النبي------- لعاءشة في الثوب المصور اخريه عني فاني كلما رايته ذكرت الدنيا فثبتت الكراهة فيه ثم بهتك النبي الثوب المصور علي عاءشة منع منه ثم بقطعها لها وسادتين حتي تغيرت الصورة وخرجت عن هيءتها بان جواز ذلك اذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيءة ولو كانت متصلة الهيءة لم يجز لقولها في النمرقة المصورة اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فمنع منه وتوعد عليه وتبين بحديث الصلاة الي الصورة ان ذلك كان جاءزا في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع---- فهكذا استقر فيه الامر	1327	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms646	true	-8186756116264963232	138	244	692	1241	1529	300	قال القاضي ابن العربي مقتضي الاحاديث يدل علي ان الصور ممنوعة----------- ثم جاء الا ما كان رقما في ثوب فخص من جملة الصور ثم ثبتت الكراهية فيه بقوله عليه السلام لعاءشة في الثوب المصور اخريه عني فاني كلما رايته ذكرت الدنيا ------------------ثم بهتك-----ه الثوب المصور علي عاءشة منع منه ثم بقطعها له- وسادتين---- تغيرت الصورة وخرجت عن هيءتها فان جواز ذلك اذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيءة ولو كانت متصلة الهيءة لم يجز لقولها في النمرقة المصورة اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فمنع منه وتوعد عليه وتبين بحديث الصلاة الي الصور- ان ذلك---- جاءز ف-ي الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه فهكذا استقر---- الامر	646	-4268480567968619062	486	861.0	391	599	81.13522338867188	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1355	false	-5946709422378339222	122	168	627	827	1475	300	من فض-ل الله سبحانه كما روي في الصحيح ان ايوب كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه فقال له الله يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	1355	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms657	true	2117581070367865654	202	243	1024	1206	1511	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما ايوب--- يغتسل عريانا -خر عليه رجل--- جراد من ذهب فجعل يحثي---------- في ثوبه فناداه رب--ه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	657	-4268480567968619062	138	225.0	104	201	68.6567153930664	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1408	false	5410740372141737296	78	147	400	738	1521	300	للامام ان يقتل الاسير وقد روي عن الحجاج انه دفع اسيرا الي عبد الله بن عمر ليقتله فابي وقال ليس بهذا امرنا الله وقرا حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قلنا قد قاله رسول الله------------------- وفعله وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره فقد بين الله في الزنا حكم الجلد وبين النبي حكم الرجم ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال وربك اعلم الاية	1408	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms673	true	3356447972750309932	4	66	22	326	1544	300	للامام ان يقتل الاسير وقد روي عن الحجاج انه دفع اسيرا الي عبد الله بن عمر ليقتله فابي وقال ليس بهذا امرنا الله وقرا حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قلنا قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره----------------------------------------------------- ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال وربك اعلم الحكم	673	-4268480567968619062	282	537.0	224	357	78.9916000366211	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0787	false	-3410755998553475640	164	205	813	1015	1524	300	رسول الله----------------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله ومن معه من المءمنين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	787	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms677	true	5913422474119070741	216	263	1214	1443	1632	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	677	-4268480567968619062	198	369.5	157	229	86.46288299560547	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1416	false	5922495284894900054	132	176	716	937	1578	300	ف---ان الشافعي قال لا يكون وليا في النكاح------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك يكون وليا لا-نه يلي ما لها فيلي بضعها كالعدل وهو وان كان فاسقا في دينه الا ان غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة فاذا ولي المال فالبضع- اولي ----	1416	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms695	true	2643946111430645070	244	297	1275	1545	1563	300	الي ان الفاسق----- لا يكون وليا في النكاح لانه يسء التصرف وقد يضر بمن يلي امر نكاحها بسبب فسوقه وقال ابو حنيفة ومالك تصح ولايته لانه يلي ما-لها فيلي بضعها كالعدل وهو وان كان فاسقا-------- الا ان غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة واذا ولي المال فالنكاح اولي اما	695	-4268480567968619062	188	311.0	150	284	66.19718170166016	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1416	false	5922495284894900054	178	300	953	1578	1578	300	ومن العجب ان يجوز الشافعي ونظراء- امامة الفاسق ومن لا يءتمن علي حبة مال كيف يصح ان يءتمن علي قنطار دين وهذا انما كان اصله ان الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت اديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت ازالتهم صلي معهم ووراءهم كما قال عثمان الصلاة احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ثم كان من الناس من اذا صلي معهم تقية اعادوا الصلاة لله ومنهم من كان يجعلها صلاته وبوجوب الاعادة اقول فلا ينبغي لاحد ان يترك الصلاة خلف من لا يرضي من الاءمة ولكن يعيد سرا في نفسه ولا يءثر ذلك عند غيره المسالة الرابعة واما احكامه ان كان حاكما واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه-	1416	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms696	true	-3437277417685762635	85	203	475	1074	1593	300	ومن العجب ان يجوز الشافعي ونظراءه امامة الفاسق ومن لا يءتمن علي حبة مال كيف يصح ان يءتمن علي قنطار دين وهذا انما كان اصله ان الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت اديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت ازالتهم صلي معهم ووراءهم كما قال عثمان الصلاة احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن----- واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ثم كان من الناس من اذا صلي معهم تقية اعادوا الصلاة لله ومنهم من كان يجعلها صلاته وبوجوب الاعادة اقول فلا ينبغي لاحد ان يترك الصلاة مع- من لا يرضي من الاءمة ولكن يعيد سرا في نفسه ولا يءثر ذلك عند غيره---------------- واما احكامه ان كان------ واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه	696	-4268480567968619062	595	1146.5	478	627	94.89633178710938	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1450	false	8300867229359345882	52	143	278	700	1577	300	بن المثني ----الانصاري عن عمه ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس -------------------------قال بينا رسول الله------------------- في المسجد وقد اطاف به اصحابه اذا اقبل علي ابن ابي طالب فوقف وسلم ثم نظر مجلسا يشبهه فنظر رسول الله ف-------------------ي وجوه اصحابه ايهم يوسع له وكان ابو بكر جالسا علي يمين النبي------------------- فتزحزح له عن مجلسه وقال ها هنا يا ابا الحسن فجلس بين يدي النبي------------------- وبين ابي بكر قال فراينا السرور في وجه رسول الله ثم اقبل علي ابي بكر فقال يا ابا بكر انما يعرف الفضل لاهل الفضل ذوو الفضل	1450	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms730	true	-8653358785014555568	80	177	430	884	1500	300	من المهاجرين والانصار ا روي ابن العربي بسنده---------- عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وقد -طاف به اصحابه اذ- اقبل علي -بن ابي طالب فوقف وسلم ثم نظر مجلسا يشبهه فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوه اصحابه ايهم يوسع له وكان ابو بكر جالسا علي يمين النبي صلي الله عليه وسلم فتزحزح له عن محل-ه وقال ها هنا يا ابا الحسن فجلس بين---- النبي صلي الله عليه وسلم وبين ابي -------------------------------------------------------بكر فقال يا ابا بكر انما يعرف الفضل لاهل الفضل ذوو الفضل	730	-4268480567968619062	322	515.0	252	527	61.10057067871094	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1451	false	-54273783262470935	45	92	246	471	1528	300	الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح------ فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله -------------------اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم وقد قال	1451	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms730	true	-8653358785014555568	180	231	894	1138	1500	300	الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح النصر فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم-----ه اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم ثم- قال	730	-4268480567968619062	217	404.5	171	250	86.80000305175781	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0999	false	-1754305900395122870	214	269	1126	1390	1541	300	خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وف---------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح الي حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس و------فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	999	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms751	true	1284647096305390475	127	183	644	914	1501	300	خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي---- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ------الانس والجن وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه	751	-4268480567968619062	249	463.5	196	280	88.92857360839844	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1484	false	-7657288413585646947	271	299	1428	1576	1583	300	الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ ---------------والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع---- للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا	1484	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms754	true	5837542345356218163	0	32	0	167	1584	300	الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ قال ابن العربي والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا	754	-4268480567968619062	148	281.0	120	167	88.62275695800781	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1497	false	931079138697667766	145	252	735	1275	1537	300	الجنة الثاني انها------- نزلت في عبد الله بن عمر او عبد الله بن عمرو وعيينة بن عمرو وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول امثل والاصح فيه انها بيان لشرع مبتدا المسالة الثانية قوله تعالي يا ايها النبي فيه قولان---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما انه خطاب للنبي------------------------------------- عليه السلام بلفظ الافراد علي الحقيقة له وقوله طلقتم خبر عنه علي جهة التعظيم بلفظ الجمع الثاني انه خطاب للنبي والمراد به امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس 22--------------------- تقديره يا ايها النبي قل لهم --اذا طلقتم النساء	1497	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms760	true	-648685173422536025	23	136	123	720	1606	300	الاية --ثانيا وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره رس------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض ثم تطهر فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء لطاءف التفسير اللطيفة الاولي---------------------------------------------------- قوله تعالي ي--ايها النبي نداء للنبي صلي الله عليه وسلم وخطاب له علي سبيل التكريم والتنبيه ويحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها احده-ا اكتفاء بعلم المخاطبين بان ما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم خطاب لهم اذ كانوا مامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بالاقتداء به الا ما خص به دونهم والثاني ان تقديره يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء	760	-4268480567968619062	136	97.5	107	892	15.246636390686035	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1504	false	-7214068303536000010	113	164	581	857	1569	300	المسالة السادسة عشرة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قال جميع المفسرين اراد بالامر ها هنا الرغبة ف------ي الرجعة ومعني القول------------------------------------------- التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن----- الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع ولا يجد عند ارادة الرجعة سبيلا	1504	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms762	true	-3801640898367217246	1	53	6	290	1540	300	اللطيفة السابع-----ة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك -------------------------------امرا اي من الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليه فيراجعها والمقصود التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن طلاق الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للر----------جعة سبيلا	762	-4268480567968619062	200	335.0	160	330	60.60606002807617	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1499	false	-219704563368927694	0	52	0	258	1549	300	حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة مستقرات من حديث ابن عمر المتقدم حسبما بيناه في شرح الحديث ومساءل الفقه وقال الشافعي- طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر طلقة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ابو حن-يفة طلاق السنة ان يطلقها في	1499	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms763	true	251634620750466350	65	99	318	483	1521	300	حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعية طلاق السنة ان يطلقها--- كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ا--لحنابلة طلاق السنة ان يطلقها في	763	-4268480567968619062	155	277.5	121	260	59.61538314819336	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1504	false	-7214068303536000010	10	82	55	406	1569	300	من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن	1504	-1833309162274341300	Tafsir09085-ara1.ms765	true	6989539745532773023	228	300	1127	1476	1476	300	من قال انه الخروج للزني فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو مفس-ر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن-	765	-4268480567968619062	346	679.0	275	351	98.57550048828125	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir09085-ara1