id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0009	false	-1933974136320358425	78	139	387	696	1544	300	صدقة التطوع -------------فنظر- الي ان الزكاة لا تاتي الا بلفظها المختص بها وهو الزكاة فاذا جاءت بلفظ الصدق----ة احتملت الفرض والتطوع واذا جاءت بلفظ الانفاق لم يكن الا التطوع واما من قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه في الحقوق-------- العارضة في الاموال ما عدا الزكاة فنظر الي ان الله تعالي لما قرنه بالصلاة كان فرضا ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها واما من قال	9	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0042	true	-8705944075607950057	156	238	825	1256	1578	300	صدقة التطوع روي عن الضحاك نظرا الي ان الزكاة لا تاتي الا بلفظها المختص بها وهو الزكاة فاذا جاءت بلفظ غير الزكاة احتملت الفرض والتطوع فاذا جاءت بلفظ الانفاق لم تكن الا التطوع --------قال الضحاك كانت النفقة قربانا يتقربون بها الي الله جل وعز علي قدر جدتهم حتي نزلت فراءض الصدقات والناسخات في براءة وقيل انه--- الحقوق الواجبة العارضة في الاموال ما عدا الزكاة لا--------ن الله تعالي لما قرنه بالصلاة كان فرضا ولما عدل عن لفظها كان فرضا سواها وقيل هو عام	42	-6198253677468548428	273	483.5	217	450	60.66666793823242	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0010	false	3230576213243619710	151	237	781	1209	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم------ مع علمه بهم فهذا المتاخر من اصحاب الشافعي الذي قال ان استتابة الزنديق جاءزة قال ما لم يصح قولا واحدا واما قول من قال انه لم يقتلهم لان الحاكم ---------------------------------------------------------------لا يقضي بعلمه في الحدود---------------------------------------------- فقد قتل بالمجذر بن زياد بعلمه الحارث بن سويد بن الصامت لان المجذر قتل اباه سويدا يوم بعاث فاسلم الحارث واغفله يوم احد الحارث فقتله فاخبر به جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقتله به لان قتله كان غيلة وقتل الغيلة حد من حدود الله	10	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0059	true	8457422928467832972	127	220	688	1162	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع علمه بنفاقهم علي اربعة اقوال القول الاول قال بعض العلماء ان------------------ما --------------------------------------لم يقتلهم لانه لا يعلم حالهم احد سواه وقد اتفق العلماء علي بكرة ابيهم علي ان القاضي لا يقتل بعلمه وانما اختلفوا في ساءر الاحكام قال ابن العربي وهذا منتقض فقد قتل بالمجذر بن زياد الح------ارث بن سويد بن الصامت لان المجذر قتل اباه سويدا يوم بعاث فاسلم الحارث واغفله يوم احد فق-------تله فاخبر به جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقتله به لان قتله كان غيلة وقتل الغيلة حد من حدود الله	59	-6198253677468548428	275	466.5	217	543	50.64456558227539	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0010	false	3230576213243619710	142	274	734	1408	1552	300	ولا يقول احد ان استتابة الزنديق غير واجبة و---كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم مع علمه بهم فهذا المتاخر من اصحاب الشافعي الذي قال ان استتابة الزنديق جاءزة قال ما --لم يصح قولا واحدا واما قول من قال انه لم يقتلهم لان الحاكم لا يقضي بعلمه في الحدود فقد قتل بالمجذر بن زياد بعلمه الحارث بن سويد بن الصامت لان المجذر قتل اباه سويدا يوم بعاث فاسلم الحارث واغفله يوم احد الحارث فقتله فاخبر به جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقتله به لان قتله كان غيلة وقتل الغيلة حد من حدود الله عز وجل القول الصحيح والصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم انما اعرض عنهم تالفا ومخافة من سوء المقالة الموجبة للتنفير كما سبق من قوله وهذا كما -------------------------------------------------------------كان يعطي الصدقة للمءلفة قلوبهم مع علمه بسوء اعتقادهم تالفا	10	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0060	true	6355339315500832786	3	82	12	429	1566	300	ولا يقول احد ان استتابة الزنديق---- واجبة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم مع علمه بهم فهذا المتاخر من اصحاب الشافعي الذي قال ان استتابة الزنديق جاءزة قال قولا لم يصح لاحد القول الثالث انما --------لم يقتلهم مصلحة لتاليف القلوب عليه لءلا تنفر عنه وقد اشار صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------لم الي هذا المعني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لعمر معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي اخرجه البخاري ومسلم وقد كان يعطي------- للمءلفة قلوبهم مع علمه بسوء اعتقادهم تالفا	60	-6198253677468548428	255	381.5	202	740	34.4594612121582	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0011	false	-8009130924786699557	1	51	3	254	1529	300	قال اصحاب الشافعي لو حلف رجل -لا يبيت علي فراش و--لا يستسرج -سراجا فبات علي الارض وجلس في الشمس لم يحنث لان اللفظ لا يرجع اليهما عرفا واما علماءنا- فبنوه علي اصلهم في الايمان انها محمولة علي النية او السبب او البساط التي جرت عليه اليمين فان عدم ذلك فالعرف	11	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0083	true	136711273359709490	226	277	1218	1473	1606	300	قال اصحاب الشافعي لو حلف رجل الا يبيت علي فراش او لا يستسرج بسراج- فبات علي الارض وجلس في الشمس لم يحنث لان اللفظ لا يرجع اليهما عرفا واما المالكية فبنوه علي اصلهم في الايمان انها محمولة علي النية او السبب او البساط الذي جرت عليه اليمين فان عدم ذلك فالعرف	83	-6198253677468548428	244	456.5	194	256	95.3125	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0960	false	-6951946363579863043	218	278	1178	1487	1617	300	اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط قال شيوخ المعاني الا تري كيف سمي الله بها رسوله عند افضل منازله وهي الاسراء فقال سبحان الذي اسري بعبده الاسراء 1 ولم يقل نبيه ولا رسوله ولقد احسن الشاعر فيما جاء به من اللفظ حيث يقول يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي المسالة ----	960	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0086	true	636473094583995186	172	200	934	1086	1609	300	اشرف الخصال والتسمي بها اشرف الخطط----------------------------- سمي---------------------------------------------------------------------------------------- نبيه عبدا وانشدوا-------------------------------------------- يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي فاتوا بسورة	86	-6198253677468548428	130	214.0	105	313	41.533546447753906	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0013	false	-766540818699855043	41	113	239	588	1585	300	المكلف-------- من بشرني من عبيدي بكذا فهو حر فاتفق العلماء علي ---------ان اول مخبر له به يكون عتيقا دون الثاني ولو قال--------- من اخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الاول ام لا اختلف الناس فيه فقال اصحاب الشافعي يكون حرا لان كل واحد منهم مخبر وعند علماءنا لا يكون به حرا لان الحالف انما قصد خبرا يكون بشارة وذلك يختص بالاول وهذا معلوم عرفا فوجب صرف اللفظ اليه	13	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0091	true	-2909872672907027051	166	231	876	1201	1519	300	المكلف اذا قال من بشرني من عبيدي بكذا فهو حر فبشره واحد من عبيده فاكثر فان اولهم--------- يكون حر--ا دون الثاني واختلفوا اذا قال من اخبرني من عبيدي بكذا فهو حر فهل يكون الثاني مثل الاول---------------------- فقال اصحاب الشافعي نعم -----لان كل واحد منهم مخبر وقال علماءنا لا ------------لان المكلف انما قصد خبرا يكون بشارة وذلك يختص بالاول وهذا معلوم عرفا فوجب صرف القول اليه	91	-6198253677468548428	265	438.5	208	375	70.66666412353516	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0015	false	596445444166983278	234	300	1218	1540	1540	300	علي انه اذا حلف الا ياكل من هذا الخبز فاكل من جنسه حنث وتحقيق المذاهب فيه ان اكثر العلماء قالوا لا حنث عليه وقال مالك واصحابه ان اقتضي بساط اليمين تعيين المشار اليه لم يحنث باكل جنسه وان اقتضي بساط اليمين او سببها او نيتها الجنس حمل عليه وحنث باكل غيره وعليه حملت قصة اد------------م فانه نهي عن شجرة عينت له واريد به -جنسها فحمل القول-	15	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0154	true	1076894752030701997	69	137	366	699	1498	300	علي ان من-- حلف الا ياكل من هذا الخبز فاكل من جنسه حنث وتحقيق المذاهب فيه ان اكثر العلماء قالوا لا حنث ف-يه وقال مالك واصحابه ان اقتضي بساط اليمين تعيين المشار اليه لم يحنث باكل جنسه وان اقتضي بساط اليمين او سببها او نيتها الجنس حمل عليه وحنث باكل غيره وعليه حملت قصة ادم عليه السلام فانه نهي عن شجرة عينت له واريد بها جنسها فحمل القول	154	-6198253677468548428	314	596.5	251	336	93.45237731933594	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0016	false	-7755699509928619944	0	144	0	709	1532	300	علي اللفظ دون المعني كما تقدم وقد اختلف علماءنا في فرع من هذا وهو انه اذا حلف الا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزا منها علي قولين فقال في الكتاب انه يحنث لانها هكذا تءكل وقال ابن المواز لا شء عليه لانه لم ياكل حنطة وانما اكل خبزا فراعي الاسم والصفة ولو قال في يمينه لا اكل من هذه الحنطة لحنث باكل الخبز المعمول منها واما حمل ال----------------------------------------------------نهي علي التنزيه فهي-------------- وان كانت مسالة من اصول الفقه وقد بيناها في موضعها فقد سقط ذلك هاهنا فيها لقوله تعالي فتكونا من الظالمين فقرن النهي بالوعيد ولا خلاف مع ذلك فيه وكيف يصح ان يقال له لا تاكلها فتكون من الظالمين ويرجو ان يكون من الخالدين واما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه اكلها ناسيا فسياتي في سورة طه ان شاء الله تعالي التنقيح اما القول بان ادم اكلها سكران ففاسد نقلا وعقلا اما النقل فلان هذا لم يصح بحال وقد	16	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0154	true	1076894752030701997	137	288	699	1443	1498	300	علي اللفظ دون المعني ---------وقد اختلف علماءنا في فرع من هذا وهو انه اذا حلف الا ياكل هذه الحنطة فاكل خبزا منها علي قولين -قال في الكتاب---- يحنث لانها هكذا تءكل وقال ابن المواز لا شء عليه لانه لم ياكل حنطة وانما اكل خبزا فراعي الاسم والصفة ولو قال في يمينه لا اكل من هذه الحنطة لحنث باكل الخبز المعمول منها وفيما اشتري بثمنها من طعام وفيما انبتت خلاف وقال اخرون تاولا النهي علي الندب قال ابن العربي وهذا وان كان- مسالة من اصول الفقه--------------------- فقد سقط ذلك ها هن----ا لقوله ف------تكونا من الظالمين فقرن النهي بالوعيد وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه وقال ابن المسيب انما اكل ادم بعد ان سقته حواء الخمر فسكر وكان في غير عقله وكذلك قال يزيد بن قسيط وكان يحلفان بالله انه ما اكل من هذه الشجرة وهو يعقل قال ابن العربي وهذا -------------------------------------فاسد نقلا وعقلا اما النقل ف--------لم يصح بحال وقد	154	-6198253677468548428	453	764.5	359	928	48.81465530395508	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0014	false	-4225349284827212828	102	264	559	1405	1579	300	فاكلت فلم يصبها مكروه فجاءت ادم فقالت له ان الذي تكره من الاكل قد اتيته فما نالني مكروه فلما عاين ذلك ادم اغتر فاكل فحلت بهما النقمة والعقوبة وذلك------- لقول الله سبحانه ولا تقربا هذه الشجرة فجمعهما في النهي فلذلك لم تنزل بهما العقوبة حتي وجد المنهي عنه منهما جميعا واستدل بهذا بع------------------------ض العلماء علي ان من قال لزوجتيه او امتيه ان دخلتما علي الدار فانتما طالقتان او حرتان ان الطلاق والعتق لا يقع بدخول احداهما وقد اختلف علماءنا رحمة الله عليهم في ذلك علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم لا تطلقان ولا تعتقان الا باجتماعهما في الدار في الدخول حملا علي هذا الاصل واخذا بمقتضي مطلق اللفظ وقال----------------------- مرة اخري تعتقان جميعا وتطلقان جميعا بوجود الدخول من احداهما لان بعض الحنث حنث كما لو حلف الا ياكل هذين الرغيفين فانه يحنث باكل احدهما بل باكل لقمة منهما حسبما بيناه في اصول المساءل وقال اشهب تعتق وتطلق التي دخلت وحدها لان دخول كل واحدة منهما شرط في طلاقها او عتقها وقد قال	14	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0156	true	7383472327486243114	8	157	35	813	1544	300	فاكلت فلم يضرها فات-------ت ادم فقالت كل فاني----------------- قد اكلت فلم يضرني------------------------------ فاكل فبدت لهما سوءاتهما وحصلا في حكم الذنب لقول الله تعالي و-لا تقربا هذه الشجرة فجمعهما في النهي فلذلك لم تنزل به-ا العقوبة حتي وجد المنهي عنه منهما جميعا وخفيت علي ادم هذه المسالة ولهذا قال بعض العلماء---- ان من قال لزوجتيه او امتيه ان دخلتما الد----ار فانتما طالقتان او حرتان ان الطلاق والعتق لا يقع بدخول احداهما وقد اختلف علماءنا---------------- في ذلك علي ثلاثة اقوال -قال ابن القاسم لا تطلقان ولا تعتقان الا باجتماعهما في الد---------خول حملا علي هذا الاصل واخذا بمقتضي مطلق اللفظ وقاله سحنون وقال ابن القاسم مرة اخري تطلقان جميعا وتعتقان جميعا بوجود الدخول من احداهما لان بعض الحنث حنث كما لو حلف الا ياكل هذين الرغيفين فانه يحنث باكل احدهما بل باكل لقمة منهما وق----------------------------ال اشهب تعتق وتطلق التي دخلت وحدها لان دخول كل واحدة منهما شرط في طلاقها او عتقها---- قال	156	-6198253677468548428	653	1137.0	522	900	72.55555725097656	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	36	144	191	747	1535	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي تقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله ال-------------------ي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله------------------- بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله------------------- خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته	1529	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	181	300	902	1511	1511	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين--- ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته-	163	-6198253677468548428	550	1048.0	444	613	89.7226791381836	103	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	144	248	747	1289	1535	300	غيرة فقالت له ك--ف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا -حية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها--- ثم خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه فما ندري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا-------------- الي النبي--------- فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثا -----فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي الصحيح انه قال----------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر او قال-- اذهبوا فادفنوا صاحبكم	1529	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	0	116	0	604	1487	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج--- فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منه-----ا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	164	-6198253677468548428	506	920.0	408	612	82.67974090576172	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0945	false	-1300875071588081438	186	246	911	1250	1549	300	الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الاحكام ويرتبط به التكليف واكثر المعلوم سنة ومالك يري في ---------الايمان والاحكام اعم الاسماء والازمنة واكثرها استظهارا والشافعي يري الاقل لانه المتعين وابو حنيفة توسط فقال ستة اشهر ولا معني لقوله لان المقدرات عنده لا تثبت قياسا وليس فيه نص عن صاحب الشريعة وانما المعول علي المعني بعد	945	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0169	true	4037896504595503510	244	300	1267	1575	1575	300	الحين المجهول لا يتعلق به حكم والحين المعلوم هو الذي تتعلق به الاحكام ويرتبط به التكليف واكثر المعلوم سنة ومالك يري في الاحكام والايمان--------- اعم الاسماء والازمنة----------------- والشافعي يري الاقل------------- وابو حنيفة توسط فقال ستة اشهر ولا معني لقوله لان المقدرات عنده لا تثبت قياسا وليس فيه نص عن صاحب الشريعة وانما المعول علي المعني بعد-	169	-6198253677468548428	299	558.0	245	348	85.91954040527344	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0017	false	6957986311236372297	229	266	1160	1340	1516	300	اثقل شء علي القوم في الجاهلية حتي---- قال بعض من اسلم------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما فمن تاو-له علي الا اركع فلما تمكن الاسلام من قلبه اطمانت بذلك نفسه ويحتمل ان يكونوا	17	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0190	true	7372773379976953273	163	203	873	1067	1568	300	اثقل عل---ي القوم في الجاهلية حتي لقد قال بعض من اسلم اظنه عمران بن حصين للنبي صلي الله عليه وسلم علي الا اخر الا قاءما فمن تاويله علي الا اركع فلما تمكن الاسلام من قلبه اطمانت بذلك نفسه وامتثل ما -------	190	-6198253677468548428	163	290.5	128	204	79.90196228027344	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0018	false	-3872017859346136038	77	134	402	707	1569	300	علي ان تبديل الاقوال المنصوص عليها لا يجوز وهذا الاطلاق فيه نظر وسبيل التحقيق فيه ان نقول ان الاقوال المنصوص عليها في الشريعة لا يخلو ان يقع التعبد بلفظها او يقع التعبد بمعناها فان كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها------------------------------------ وان وقع التعبد بمعناها جاز تبديلها بما يءد----ي ذلك المعني ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه	18	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0251	true	-5900843320169413454	74	122	413	660	1577	300	علي ان تبديل الاقوال المنصوص عل--------------------------------------------------------------------------------يها في الشريعة لا يخلو ان يقع التعبد بلفظها او بمعن-----------اها فان كان التعبد وقع بلفظها فلا يجوز تبديلها لذم الله تعالي من بدل ما امره بقوله وان وقع بمعن-------اها جاز تبديلها بما يءدي الي ذلك المعني ولا يجوز تبديلها بما يخرج عنه	251	-6198253677468548428	200	364.0	161	345	57.97101593017578	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1033	false	-6419884912813348314	47	113	250	601	1544	300	سلطان ليقتله ولا تسخروا و-----------------لا تقذفوا المحصنات ولا تولوا الادبار عند الزحف وعليكم خاصة يهود الا تعتدوا في السبت فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي فقال وما يمنعكما ان تتبعاني فقالا- ان داود دعا -الا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود المسالة الثانية الذي جري من الاحكام هاهنا ذكر العصا وسنستوفي القول فيها في سورة طه--- ان شاء الله الاية	1033	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0275	true	-4755599275887464163	0	63	0	328	1583	300	سلطان و-------لا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة و-لا تولوا يوم-------- الزحف وعليكم خاصة يهود الا تع-دوا في السبت فقبلوا يديه ورجليه وقالوا نشهد انك نبي -قال فما يمنعكم -ان تتبعوني -قالوا ان داود دعا بالا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود وخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وسياتي لفظه--------------------------- في سورة سبحان ان شاء الله تعالي	275	-6198253677468548428	247	377.0	195	375	65.86666870117188	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0689	false	6656643903366369857	4	103	20	519	1477	300	قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها وثبت في بعض الحديث قد زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم--------------- فان قيل وكان البهاءم قد بقيت فيهم معارف الشراءع حتي ورثوها خلفا عن سلف الي زمان عمر وقلنا نعم كذلك كان لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلاغا في الحجة علي ما انكروه من ذلك وغيروه حتي تشهد عليهم كتبهم واحبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ويحصي ما يبدلون وما يغيرون ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون وينصر نبيه------------ وهم لا ينصرون	689	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0276	true	4550227814774195737	166	269	791	1311	1457	300	قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها وثبت في نص- الحديث قد زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم قال ابن العربي فان قيل وكان البهاءم--- بقيت فيهم معارف الشراءع حتي ورثوها خلفا عن سلف الي زمان عمرو قلنا نعم كذلك كان لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلغ-- في الحجة علي ما انكروه من ذلك وغيروه حتي تشهد عليهم كتبهم واحبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ويحصي ما يبدلون وما يغيرون ويقيم عليهم الحجة من حيث لا يشعرون وينصر نبيه عليه السلام وهم لا ينصرون	276	-6198253677468548428	488	935.0	391	526	92.77566528320312	94	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0021	false	2324953344140230487	96	206	477	1031	1508	300	استدل مالك---------- في رواية اب---------ن القاسم وابن وهب عنه علي صحة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان بهذا وقال مالك هذا مما يبين ---------------------------------ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت دمي عند فلان مقبول ويقسم عليه فان قيل كان هذا اية ومعجزة علي يدي موسي صلي الله عليه وسلم لبني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل قلنا الاية والمعجزة انما كانت في احياء الميت فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الادميين كلهم في القبول والرد وهذا فن دقيق من العلم لا يتفطن له الا مالك ولقد حققناه في كتاب المقسط في ذكر المعجزات وشروطها فان قيل فانما قتله موسي صلي الله عليه وسلم بالاية قلنا ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقة فلما- امرهم بالقسامة معه	21	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0290	true	3515916887311281627	155	280	780	1439	1545	300	استدل مالك رحمه الله في رواية ابن وهب وابن القاسم -------------علي صحة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني ومنعه الشافعي وجمهور العلماء قالوا وهو الصحيح لان قول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني خبر يحتمل الصدق والكذب ولا خلاف ان دم المدعي عليه معصوم ممنوع اباحته الا بيقين ولا يقين مع الاحتمال فبطل اعتبار قول المقتول دمي عند فلان واما قتيل -------------------------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل فكانت معجزة واخبر تعالي انه يحييه وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله احتمال فافترقا قال ابن- العربي المعجزة----- كانت في احياءه ف-----لما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس--- كلهم في القبول والرد وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة معه	290	-6198253677468548428	278	297.0	221	888	31.306306838989258	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1224	false	1095118106187788719	16	46	81	239	1566	300	ان النبي------------------- قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون -قالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله -----------------------علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	1224	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0291	true	6073848749539371800	137	176	750	951	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي يهود لانه وجد بين اظهرهم	291	-6198253677468548428	153	268.0	123	201	76.11940002441406	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0027	false	1015596928143589625	104	177	573	959	1607	300	وان اضر بها ادب علي قدر الضرر و---------------هذا باطل من وجهين احدهما انه لم يعلم السحر وحقيقته انه كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب اليه فيه المقادير والكاءنات والثاني ان الله سبحانه قد صرح في كتابه بانه كفر لانه تعالي قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان من السحر وما كفر سليمان بقول السحر ولكن الشياطين كفروا به وبتعليمه وهاروت وماروت يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر وهذا تاكيد للبيان	27	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0338	true	-3952886886702656001	174	238	883	1218	1548	300	وان اضر به- ادب علي قدر الضرر قال ابن العربي وهذا باطل من وجهين احدهما انه لم يعلم السحر وحقيقته انه كلام مءلف يعظم به غير الله تعالي وتنسب ال----يه المقادير والكاءنات -الثاني ان الله سبحانه قد صرح في كتابه بانه كفر ف----------قال-------------------------------------------------- وما كفر سليمان بقول السحر ولكن الشياطين كفروا به وبتعليمه وهاروت وماروت يقولان انما نحن فتنة فلا تكفر وهذا تاكيد للبيان	338	-6198253677468548428	318	591.5	257	401	79.30174255371094	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0027	false	1015596928143589625	178	217	967	1171	1607	300	---------الثامنة قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني بحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضاءه لا بامره لان الله تعالي لا يامر بالفحشاء ويقضي علي الخلق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مهدنا ذلك في موضعه المسالة التاسعة قوله تعا------------------------------------------------------------لي ويتعلمون ما يضرهم	27	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0345	true	5414924323910144924	0	102	0	517	1530	300	الثالثة والعشرون قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ما هم اشارة الي السحرة وقيل الي اليهود وقيل الي الشياطين وما هم بضارين به اي بالسحر من احد اي احدا ومن زاءدة الا باذن الله اي بارادته وقضاءه لا بامره لان----ه تعالي لا يامر بالفحشاء ويقضي علي الخلق بها وقال الزجاج الا باذن الله الا بعلم الله قال النحاس وقول ابي اسحق الا باذن الله الا بعلم الله غلط لانه انما يقال في العلم اذن وقد اذنت اذنا ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كانه اباحه مجازا الرابعة والعشرون قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم	345	-6198253677468548428	147	254.5	115	521	28.2149715423584	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0028	false	4319919729868931250	31	74	168	416	1664	300	في اللفظ ويقصدوا المعني الفاسد منه وهذا---------------- دليل--------- علي تجنب الالفاظ المحتملة التي فيها التعر-ض للتنقيص والغض ويخرج منه--- فهم التعريض بالقذف وغيره وقال علماءنا بانه ملزم للحد خلافا للشافعي وابي حنيفة حيث قالا انه قول-------------------- محتمل للقذف وغيره والحد مما يسقط بالشبهة	28	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0347	true	-7118585377071476462	0	46	0	274	1644	300	في اللفظ وتقصد-- المعني الفاسد فيه الثانية في هذه الاية دليلان احدهما علي تجنب الالفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض ويخرج من هذا فهم ---------القذف بالتعريض وذلك يوجب الحد عندنا---- خلافا ل--------ابي حنيفة والشافعي واصحابهما حين قالوا التعريض محتمل للقذف وغيره والحد مما يسقط بالشبهة	347	-6198253677468548428	176	260.0	140	297	59.25925827026367	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0028	false	4319919729868931250	200	298	1089	1649	1664	300	الاية--------- تعظيم امر الصلاة فانها لما كانت افضل الاعمال واعظمها اجرا كان منعها اعظم اثما واخراب المساجد تعطيل هلا وقطع بالمسلمين في اظهار شعاءرهم وتاليف كلمتهم المسالة الثالثة ان قوله تعالي مساجد الله يقتضي انها لجميع المسلمين عامة الذين يعظمون الله تعالي وذلك حكمها باجماع ---------------------الامة علي ان البقعة اذا عينت للصلاة------- خرجت عن جملة الاملاك المختصة بربها فصارت عامة لجميع المسلمين بمنفعتها ومسجديتها فلو بني الرجل في داره مسجدا وحجزه عن- الناس واختص به لنفسه لبقي علي ملكه ولم يخرج الي حد المسجدية ولو اباحه للناس كلهم لكان حكمه حكم ساءر المساجد العامة وخرج عن اختصاص الاملاك	28	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0365	true	6494923515181466920	198	292	1056	1554	1592	300	الاية ايضا علي تعظيم امر الصلاة وانها لما كانت افضل الاعمال واعظمها اجرا كان منعها اعظم اثما الخامسة كل موضع يمكن ان يعب------------------------------------------------------------------------------د الله فيه ويسجد له يسمي مسجدا قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اخرجه الاءمة واجمعت الامة علي ان البقعة اذا عينت للصلاة بالقول خرجت عن جملة الاملاك المختصة بربها وصارت عامة لجميع المسلمين------------------- فلو بني --رجل في داره مسجدا وحجزه علي الناس واختص به لنفسه لبقي علي ملكه ولم يخرج الي حد المسجدية ولو اباحه للناس كلهم -كان حكمه حكم ساءر المساجد العامة وخرج عن اختصاص الاملاك	365	-6198253677468548428	363	612.0	292	598	60.70234298706055	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0029	false	-8026307069814560416	7	54	31	283	1558	300	يدخلوها الا خاءفين يع-------------------------------------ني اذا استولي عليها المسلمون وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينءذ من دخولها يعني ان دخلوها فعلي خوف من اخراج المسلمين لهم منها واذ يتهم علي دخولها و---هذا يدل -علي انه------ ليس للكافر دخول المسجد بحال وس-----ياتي ذلك----- ان شاء الله تعالي-------- الاية	29	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0366	true	-8409199018328020326	0	58	0	304	1581	300	يدخلوها الا خاءفين اولءك مبتدا وما بعده خبره خاءفين حال يعني اذا استولي عليها المسلمون وحصلت تحت سلطانهم فلا يتمكن الكافر حينءذ من دخولها ف----ان دخلوها فعلي خوف من اخراج المسلمين لهم وتاديب-----هم علي دخولها وفي هذا دليل علي ان الكافر ليس له ----دخول المسجد بحال علي ما ياتي في براءة ان شاء الله تعالي ومن جعل الاية	366	-6198253677468548428	218	365.5	176	317	68.76971435546875	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0030	false	6251307869851429029	8	48	42	267	1622	300	-----------في الوقت استحبابا وقال المغيرة والشافعي لا يجزءه لان القبلة شرط من شروط الصلاة فلا ينتصب الخطا عذرا في تركها كالماء الطاهر والوقت وما قاله مالك اصح لان جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المسايفة وتبيحها ايضا الرخصة حالة السفر	30	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0367	true	-2202986508612894398	184	218	892	1075	1478	300	اعادة عليه في --وقت ولا غيره وقال المغيرة والشافعي لا يحزيه لان القبلة شرط من شروط الصلاة--------------------------------------------------- وما قاله مالك اصح لان جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المسايفة وتبيحها ايضا الرخصة حالة السفر	367	-6198253677468548428	162	296.5	131	236	68.6440658569336	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0031	false	-7696423313929414948	22	91	129	516	1672	300	الثانية قوله تعالي بكلمات هي----- جمع كلمة -يرجع تحقيقها الي كلام الباري سبحانه لكنه تعالي عبر ب-ها عن الوظاءف التي كلفها ابراهيم عليه السلام ولما كان تكليفها بالكلام سميت به كما يسمي عيسي عليه السلام كلمة لانه صدر عن الكلمة وهي كن وتسمية الشء بمقدمته احد قسمي المجاز الذي بيناه في موضعه المسالة الثالثة ما تلك الكلمات وقد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا لبابه قولان احدهما انها شريعة الاسلام	31	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0382	true	7111914130813401518	152	211	804	1138	1644	300	الثانية قوله تعالي بكلمات الكلمات جمع كلمة ويرجع تحقيقها الي كلام الباري تعالي- لكنه------ عبر عنها عن الوظاءف التي كلفها ابراهيم عليه السلام ولما كان تكليفها بالكلام سميت به كما -سمي عيسي ك------------لمة لانه صدر عن كل--مة وهي كن وتسمية الشء بمقدمته احد قسمي المجاز قاله ابن العربي------------ الثالثة و------------------اختلف العلماء في المراد بالكلمات علي اقوال-- احد------ها شراءع الاسلام	382	-6198253677468548428	279	440.5	224	394	70.81217956542969	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0032	false	-742965383472642538	164	212	880	1109	1552	300	فان قيل ليس كل من جاءه عا-د اليه قلنا لا يختص ذلك بمن ورد عليه وانما المعني انه لا يخلو من الجملة ولم يعدم قاصدا من الناس وكذلك جعله تبارك وتع------------------------الي -امنا يلقي الرجل فيه قاتل وليه فلا يروعه وهذا كقوله تعا--------------------------------------------------------------------------لي ومن دخله كان امنا ال عمران	32	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0395	true	-7194077466721948785	188	251	993	1306	1543	300	فان قيل ليس كل من جاءه يعود اليه قيل ليس يختص---- بمن ورد عليه وانما المعني انه لا يخلو من الجملة ولا يعدم قاصدا من الناس والله تع------------الي اعلم الثانية قوله تعالي وامنا استدل به ابو حنيفة وجماعة من فقهاء الامصار علي ترك اقامة الحد في الحرم علي المحصن والسارق اذا لجا اليه وعضدوا ذلك بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران	395	-6198253677468548428	153	257.0	116	329	46.50455856323242	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0093	false	-6773192755591559506	200	243	1054	1261	1565	300	ابن عباس ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وانما احلت لي- ساعة من نهار	93	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0402	true	4615300414672210987	131	176	659	872	1515	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار	402	-6198253677468548428	185	339.0	145	217	85.25345611572266	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0035	false	3107714660303769761	86	161	462	858	1592	300	عليه قوله تعالي بعده لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ف-------------------------------------------انبانا ربنا تعالي---------------- بما انعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتوليته خطة الشهادة علي جميع الخليقة فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال النبي صلي الله عليه وسل--م نحن الاخرون السابقون وهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفذ علي الغير قول ال----------غير الا ان يكون عدلا وذلك فيما ياتي بعد------------------------------ ان شاء الله تعالي الاية الرابعة	35	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0435	true	-3775868374353849197	158	242	773	1219	1510	300	علي- قومه وجعل هذه الامة---- شهداء علي الناس خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد الله في نوادر الاصول الثالثة قال علماءنا انبانا ربنا تبارك وتعالي في كتابه بما انعم--- علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة علي جميع خلقه--- فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال--------------- عليه السلام نحن الاخرون الاول-ون وهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفذ---------- قول الغير علي الغير الا ان يكون عدلا وس--------ياتي بيان العدالة وحكمها في اخر السورة ان شاء الله تعالي------ الرابعة	435	-6198253677468548428	288	425.5	228	497	57.94768524169922	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0035	false	3107714660303769761	162	221	867	1187	1592	300	قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية 143 اتفق العلماء علي انها نزلت فيمن مات وهو يصلي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس واختلفوا في تاويلها فمنهم من قال وما كان الله ليضيع ايمانكم بالتوجه الي القبلة وتصديقكم لنبيكم قاله محمد بن اسحاق وتابعه عليه معظم المتكلمين والاصوليون وقد روي ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب عن مالك ان -----	35	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0437	true	-2477921552750963489	113	240	591	1252	1571	300	قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم---------- اتفق العلماء علي انها نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب علي ما تقدم وخرج الترمذي عن ابن عباس قال لما وجه النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية قال هذا حديث حسن صحيح فسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل وقال مالك اني لاذكر بهذه الاية قول المرجءة ان الصلاة ليست من الايمان وقال محمد بن اسحق وما كان الله ليضيع ايمانكم اي----------------------------------------------------------------------- بالتوجه الي القبلة وتصديقكم لنبيكم وعلي هذا---------------------- معظم المس-لمين والاصوليين و---روي ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب عن مالك وما كان	437	-6198253677468548428	202	97.5	164	768	26.30208396911621	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0037	false	1160884653957899190	98	179	508	934	1564	300	وقد اختلف العلماء هل فرض الغاءب عن الكعبة استقبال العين او استقبال الجهة فمنهم من قال فرضه استقبال العين وهذا-- ضعيف لانه تكليف لما لا يصل اليه ومنهم من قال ال-جهة وهو الصحيح لثلاثة امور احدها انه الممكن الذي يرتبط به التكليف الثاني انه المامور به في القران اذ قال----- فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم---------------------------- فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 فلا يلتفت الي غير ذلك الثالث ان العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا انه اضعاف عرض البيت	37	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0439	true	-2013662457686693915	215	292	1075	1477	1515	300	و---اختلفوا------ هل فرض الغاءب---------- استقبال العين او ال--------جهة فمنهم من قال بالاول قال ابن العربي وهو ضعيف لانه تكليف لما لا يصل اليه ومنهم من قال بالجهة وهو الصحيح لثلاثة اوجه الاول انه الممكن الذي يرتبط به التكليف الثاني انه المامور به في القران لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم يعني من الارض من شرق او غرب فولوا وجوهكم شطره ---------------------------------الثالث ان العلماء احتجوا بالصف الطويل الذي يعلم قطعا انه اضعاف عرض البيت	439	-6198253677468548428	326	577.5	261	462	70.5627670288086	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1100	false	5720108981594018475	214	269	1105	1390	1545	300	قال مالك------ انما ينظر امامه فانه ان حني راسه ذهب بعض القيام المنقوض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء منه وان اقام راسه وتكلف النظر ببصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج يعرفون ذلك بالتجربة وما جعل علينا في الدين من حرج وانما امرنا ان نستقبل الجهة ببصاءرنا وابصارنا اما انه--- افضل لمن قدر عليه	1100	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0440	true	-703382190327949456	53	99	268	492	1543	300	قال ابن العربي انما ينظر امامه فانه ان حني راسه ذهب بعض القيام المفترض عليه في الراس وهو اشرف الاعضاء---- وان اقام راسه وتكلف النظر ببصره الي الارض فتلك مشقة عظيمة وحرج-------------------- وما جعل علينا في الدين من حرج---------------------------------------------- اما ان ذلك افضل لمن قدر عليه	440	-6198253677468548428	207	363.5	163	294	70.40816497802734	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0038	false	-8563906265774118542	212	243	1136	1315	1610	300	يتاهبوا ويجتمعوا واما العصر فتقديمها افضل ولا خلاف في مذهبنا ان تاخير الصلاة لاجل الجماعة افضل من تقديمها فان فضل الجماعة مقدر معلوم وفضل اول الوقت مجهول وتحصيل المعلوم اولي واما	38	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0446	true	914930530843280115	92	123	437	611	1523	300	ينتابوا من البعد واما العصر فتقديمها افضل ولا خلاف في مذهبنا ان تاخير الصلاة رجاء الجماعة افضل من تقديمها فان فضل الجماعة----- معلوم وفضل اول الوقت مجهول وتحصيل المعلوم اولي قاله	446	-6198253677468548428	156	287.0	126	179	87.15084075927734	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0039	false	5456312179169285427	270	300	1369	1517	1517	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية 158 فيها ست مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي شعبة عن عاصم -----------------قال سالت انس بن مالك عن الصفا والمروة فقال كانا-	39	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0456	true	-8304326146308876432	120	192	615	992	1556	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وروي الترمذي----------------------------------------------------------- عن عاصم بن سليمان الاحول قال سالت انس بن مالك عن الصفا والمروة فقال كانا	456	-6198253677468548428	89	-8.5	71	436	20.412843704223633	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0040	false	-4982405002706824136	201	241	1047	1243	1533	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة الاية ثم-------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس ينبغي لاحد ان ي-دع الطواف بينهما قال ابن شهاب فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا العلم اي ما -	40	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0456	true	-8304326146308876432	17	57	88	284	1556	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله قالت عاءشة وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس------ لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا--------------- بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا -لعلم ما كنت	456	-6198253677468548428	148	238.0	116	218	67.88990783691406	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0040	false	-4982405002706824136	251	300	1300	1533	1533	300	ان قول القاءل لا جناح عليك ان تفعل اباحة للفعل وقوله فلا جناح عليك الا تفعل اباحة لترك الفعل فلما سمع عروة رضي الله عنه قول الله سبحانه فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال هذا دليل علي ان ترك الطواف جاءز ثم راي الشريعة مطبقة علي ان الطواف-	40	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0458	true	499797680846619725	152	198	846	1065	1562	300	ان قول القاءل لا جناح عليك ان تفعل اباحة الفعل وقوله -لا جناح عليك الا تفعل اباحة لترك الفعل فلما سمع عروة قو-------------ل الله -تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال هذا دليل علي ان ترك الطواف جاءز ثم راي الشريعة مطبقة علي ان الطواف	458	-6198253677468548428	211	395.0	166	234	90.17093658447266	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0041	false	-3345915547654774983	0	151	0	772	1529	300	لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين فقالت له عاءشة رضي الله عنها ليس قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما دليلا علي ترك الطواف انما كان يكون الدليل- علي تركه لو كان فلا جناح عليه الا يطوف----- فلم يات هذا اللفظ لاباحة ترك الطواف ولا فيه دليل عليه وانما جاء لافادة اباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية او لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للاصنام التي كانت فيه فاعلمهم الله -تعالي ان الطواف ليس بمحظور اذا لم يقصد الطاءف قصدا باطلا فادت الاية اباحة الطواف بينهما وسل سخيمة الحرج التي كانت في صدور المسلمين منها قبل الاسلام وبعده وقال الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله اي من معالم الحج ومناسكه ومشروعاته لا من مواضع الكفر وموضوعاته فمن جاء البيت حاجا او معتمرا فلا يجد في نفسه شيءا من الطواف بهما وهم وتنبيه قال الفراء معني قوله لا جناح عليه الا يطوف بهما	41	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0458	true	499797680846619725	198	299	1065	1559	1562	300	لا رخصة في تركه فطلب الجمع بين هذين المتعارضين فقالت له عاءشة --------------ليس قوله------ فلا جناح عليه ان يطوف بهما دليلا علي ترك الطواف انما كان يكون --دليلا علي تركه لو كان فلا جناح عليه ا-ن يطوف بهما فلم يات هذا اللفظ لاباحة ترك الطواف ولا فيه دليل عليه وانما جاء لافادة اباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية او لمن كان يطوف به في الجاهلية قصدا للاصنام التي كانت فيه فاعلمهم الله سبحانه ان الطواف ليس بمحظور اذا لم يقصد الطاءف قصدا باطلا فان قيل فقد روي عطاء عن ابن عباس انه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------ا فلا جناح عليه الا يطوف بهما	458	-6198253677468548428	446	803.0	355	779	57.25288772583008	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0043	false	7180516950166244680	62	259	299	1358	1565	300	صلي الله عليه وسلم في فضيلة التبليغ انه قال نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها والله------ اعلم الاية الموفية ثلاثين قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك -----عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين الاية 161 فيها ثلاث مساءل المسالة الاول---------------------------------------------------ي قال لي كثير من اشياخي ان الكافر المعين لا يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر و----قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لعن اقوام- باعيانهم من الكفار وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء فاغضباه فلعنهما وانما كان ذلك لعلمه بمالهما-------------- والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله كج-واز ------قتاله وقتله وقد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم ق----ال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني -قد علم اني لست بشاعر فالعنه اللهم واهجه عدد ما هجاني فلعنه وقد كان الي الاسلام والدين والايمان ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصاف والانتصاف واضاف الهجو الي الباري سبحانه وتعالي في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف له بذلك كما يضاف اليه -------الاستهزاء والمكر وال--كيد سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وفي صحيح مسلم لعن	43	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0464	true	-8719978332968529925	35	212	182	1117	1559	300	صلي الله عليه وسلم ووجوب اتباعه والعموم اولي علي ما بيناه اي بينوا خلاف ما كانوا عليه-------- والله تعالي اعلم ف--------------------------------------------------------------اولءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم تقدم والحمد لله 2161162 فيه --ثلاث مساءل-------- الاولي قوله تعالي وهم كفار الواو واو الحال قال ابن العربي قال لي كثير من اشياخي ان الكافر المعين لا يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن اقواما باعيانهم من الكفار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وق------تاله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه------ واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان---- والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعلم العدل والانصا----------ف واضاف الهجو الي الله تعالي---------- في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف--- بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزا-------ء والخديعة سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قلت اما لعن ------	464	-6198253677468548428	676	1126.0	541	1170	57.77777862548828	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0044	false	-1251869205846556967	0	28	0	141	1600	300	الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح	44	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0465	true	8001796546347637913	110	138	551	689	1512	300	الله ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عون ا---لشيطان علي اخيكم فجعل له حرمة الاخوة وهذا يوجب الشفقة وهذا حديث صحيح	465	-6198253677468548428	133	259.5	106	141	94.32624053955078	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0613	false	-4494970524173831234	173	214	922	1142	1609	300	بما قبله-ا وذلك بين فان الله تعالي- اخبر عن جهالة العرب فيما تحكمت فيه باراءها السقيمة في البحاءر والسواءب والحوامي واحتجاجهم في ذلك بانه امر وجدوا عليه اباءهم فاتبعوهم في ذلك وتركوا ما انزل الله علي رسوله وامر به من دينه	613	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	2	40	13	221	1584	300	بما قبلهما وذلك -----ان الله سبحانه اخبر عن جهالة العرب فيما تحكمت فيه باراءها السفيهة في البحيرة والساءبة والوصيلة فاحتجوا--------- بانه امر وجدوا عليه اباءهم فاتبعوهم في ذلك وتركوا ما انزل الله علي رسوله وامر به في دينه	485	-6198253677468548428	182	317.0	144	222	81.98197937011719	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0614	false	-8172271751193133977	3	73	18	398	1587	300	الثالثة تعلق قوم بهذه الاية في ذم التقليد وقد ذكر الله سبحانه ذم الكفار باتباعهم لاباءهم بالب--اطل واقتداءهم بهم في الكفر والمعصية في مواضع من القران واكد النبي ذلك وانما يكون كما فسرناه في الباطل ف----اما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمون يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر وقد اختلف العلماء في جوازه في مساءل الاصول ف------------اما جوازه بل وجوبه في مساءل الفروع فصحيح	614	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	48	108	264	591	1584	300	الثالثة تعلق قوم بهذه الاية في ذم التقليد لذم---- الله تعالي ----الكفار باتباعهم لاباءهم في الباطل واقتداءهم بهم في الكفر والم---------------------------------------------------عصية وهذا في الباطل صحيح اما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر و---اختلف العلماء في جوازه في مساءل الاصول علي ما ياتي واما جواز---------ه في مساءل الفروع فصحيح	485	-6198253677468548428	284	504.5	231	398	71.35678100585938	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0614	false	-8172271751193133977	126	165	670	871	1587	300	ان يقصد اعلم من في زمانه وبلده فيساله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه ---------------------------------------------------------------وعليه الاجتهاد في معرفة اعلم اهل وقته بالبحث عن ذلك حتي يتصل له الحديث بذلك ويقطع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس وعلي العالم ايضا فرض	614	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0485	true	2756970018844798752	256	300	1352	1584	1584	300	ان يقصد اعلم من في زمانه وبلده فيساله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل الانبياء وعليه الاجتهاد في ا------علم اهل وقته بالبحث عنه--- حتي يق----------------------ع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس وعلي العالم ايضا فرض-	485	-6198253677468548428	166	290.5	134	264	62.878787994384766	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0614	false	-8172271751193133977	165	200	871	1040	1587	300	ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل والنظر واراد ان يردد فيها الفك------------ر حتي يقف علي المطلوب فضاق الوقت عن ذلك وخيف علي العبادة ان تفوت او علي الحكم ان يذهب	614	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0486	true	-1821956782299181986	0	36	0	176	1608	300	ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل والنظر واراد ان يجدد----- الفكر فيها والنظر حتي يقف علي المطلوب فضاق الوقت عن ذلك وخاف علي العبادة ان تفوت او علي الحكم ان يذهب	486	-6198253677468548428	162	309.0	128	181	89.50276184082031	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0044	false	-1251869205846556967	167	297	884	1582	1600	300	قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الاية 173 فيها خمس عشرة مسالة المسالة الاولي قوله تعالي انما وهي كلمة موضوعة للحصر تتضمن النفي والاثبات فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد بينا ذلك في ملجءة المتفقهين ومساءل الخلاف وقد حصرت ها-هنا المحر-م لاسيما وقد جاءت عق-ب المحل-ل فقال تع---الي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 فادت هذه الاية الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها بالم----حرم بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين فلا محرم يخرج عن هذه الاية وهي مدنية واكدتها الاية الاخري التي روي انها نزلت بعرفة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ا-----------------------لي اخرها الانعام 145 فاستو-ي البيان اولا واخرا المسالة -	44	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0489	true	-5425323108587274039	84	175	444	943	1568	300	قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمة موضوعة للحصر تتضمن النفي والاثبات فتثبت ما تناوله الخطاب وتنفي ما عداه ----------------------------------------------وقد حصرت ها هنا التحريم لاسيما وقد جاءت عقيب التحليل في قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم فا---------فادت---------- الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها بذكر المحرم بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين فلا محرم يخرج عن هذه الاية وهي مدنية واكدها بالاية الاخري التي روي انها نزلت بعرفة قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام الي اخرها------------ فاستوفي البيان اولا واخرا قاله ابن	489	-6198253677468548428	433	772.5	353	734	58.991825103759766	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0048	false	6490535518860086869	80	122	452	662	1564	300	باكراه من ظالم او بجوع في مخمصة او بفقر لا يجد فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ف-----------------------ان التحريم يرتفع عن ذلك بحكم الاستثناء ويكون مباحا فاما الاكراه فيبيح ذلك كله الي اخر الاكراه واما المخمصة فلا يخلو ان تكون دا--------------------ءمة فلا خلاف في جواز الشبع ---	48	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0498	true	-9213003751589147039	65	143	354	755	1512	300	باكراه من ظالم او بجوع في مخمصة والذي عليه الجمهور من الفقهاء والعلماء في معني الاية هو من صيره العدم والغرث وهو الجوع الي ذلك وهو الصحيح وقيل معناه اكره وغلب علي اكل هذه المحرمات قال مجاهد يعني اكره عليه كالرجل ياخذه العدو فيكرهونه علي اكل لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالي الا -----------------------------------------------------ان الاكراه -يبيح ذلك ا----لي اخر الاكراه واما المخمصة فلا يخلو ان تكون داءمة اولا فان كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشبع من	498	-6198253677468548428	131	196.5	102	459	28.54030418395996	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0048	false	6490535518860086869	202	300	1084	1564	1564	300	اضطر الي خمر فان كان باكراه شرب بلا خلاف وان كان لجوع او عطش فلا يشرب وبه قال مالك في العتبية وقال -لا تزيده الخمر الا عطشا و-----------حجته ان الله تعالي حرم الخمر------- مطلقا وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة ومنهم من حمله علي الميتة وقال ابو بكر الابهري ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا شربها وقد قال الله تعالي---- في الخنزير فانه رجس الانعام 145 ثم اباحه للضرورة وقال تعالي ايضا في الخمر انها رجس فتدخل في اباحة ضرورة الخنزير ف--------المعني الجلي الذي هو اقوي من القياس ولا بد ان تروي ولو ساعة وترد الجوع ولو مدة-	48	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0501	true	-585535156469365597	189	279	993	1440	1552	300	اضطر الي خمر فان كان باكراه شرب بلا خلاف وان كان بجوع او عطش فلا يشرب وبه قال مالك في العتبية -قال ولا يزيده الخمر الا عطشا وهو قول الشافعي فان الله تعالي حرم الخمر تحريما مطلقا وحرم الميتة بشرط عدم الضرورة وقال--------------------------------- الابهري ان ردت الخمر عنه جوعا او عطشا شربها---- لان الله تعالي قال في الخنزير فانه---------------- ثم اباحه للضرورة وقال تعالي----- في الخمر انها رجس فتدخل في اباح------ة الخنزير للضرورة بالمعني الجلي الذي هو اقوي من القياس ولا بد ان تروي ولو ساعة وترد الجوع ولو مدة	501	-6198253677468548428	402	694.5	319	512	78.515625	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0049	false	-169659069197670499	141	183	746	966	1591	300	كساءر المحرمات واما الغاص بلقمة فانه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالي واما فيما بيننا فان ش-هدناه فلا يخفي------ بقراءن الحال صورة الغصة من غيرها فيصدق اذا ظهر ذلك وان لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالي باطنا	49	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0502	true	2461014004478000174	41	84	210	432	1485	300	--ابن العربي ---اما الغاص بلقمة فانه يجوز له فيما بينه وبين الله تعالي واما فيما بيننا فان شاهدناه فلا تخفي علينا بقراءن الحال صورة الغصة من غيرها فيصدق اذا ظهر ذلك وان لم يظهر حددناه ظاهرا وسلم من العقوبة عند الله تعالي باطنا	502	-6198253677468548428	207	387.5	166	227	91.1894302368164	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0050	false	-2414729451914014073	218	300	1120	1548	1548	300	ميتة وخنزيرا قال علماءنا ياكل الميتة فان وجد لحم بني ادم والميتة اكل الميتة فانها حلال في حال والخنزير وابن ادم لا يحل بحال ولا ياكل ابن ادم ولو مات قاله علماءنا وقال الشافعي ياكل لحم ابن ادم الصورة الثانية اذا وجد المحرم صيدا وميتة قال علماءنا ياكل الميتة ولا ياكل الصيد والضابط لهذه الاحكام انه اذا وجد ميتة ولحم خنزير قدم الميتة لانها تحل حية والخنزير لا يحل والتحريم المخفف اولي ان يقتحم من التحريم المثقل كما لو اكره ان يطا-	50	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0502	true	2461014004478000174	88	118	450	602	1485	300	ميتة وخنزيرا ولحم ابن ادم--------------------------------------- اكل الميتة لانها حلال في حال والخنزير وابن ادم لا يحل بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحريم المخفف اولي ان يقتحم من التحريم المثقل كما لو اكره ان يطا	502	-6198253677468548428	138	249.5	111	429	32.16783142089844	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0051	false	-7339028374589547318	0	70	0	341	1577	300	اخته او اجنبية وطء الاجنبية لانها تحل له بحال و----------------------------------------اذا وجد ميتة وخمرا فقد تقدم واذا وجد ميتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الغير فان امن الضرر في بدنه -------------------اكل مال الغير ولم يحل له اكل الميتة وان لم يا-----------------------------------------------------------------------------------من اكل الميتة وامنه اذا كان مال الغير في الثمار اكثر من امنه اذا كان في الجرين وقد تقدم القول في الميتة والادمي والصحيح عندي الا ياكل الادمي الا اذا تحقق ان ذلك ينجيه ويحييه	51	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0502	true	2461014004478000174	118	228	602	1150	1485	300	اخته او اجنبية وطء الاجنبية لانها تحل له بحال وهذا هو الضابط لهذه الاحكام ولا ياكل ابن ادم ولو مات قاله علماءنا وبه قال احمد وداود احتج احمد بقوله عليه السلام كسر عظم الميت ككسره حيا وقال الشافعي ياكل لحم ابن ادم ولا يجوز له ان يقتل ذميا لانه محترم الدم ولا مسلما ولا اسيرا لانه مال الغير فان كان حربيا او زانيا محصنا جاز قتله والاكل منه وشنع داود علي المزني بان قال قد ابحت اكل لحوم الانبياء فغلب عليه ابن شريح بان قال فانت قد تعرضت لقتل الانبياء اذ منعتهم من اكل الكافر قال ابن العربي ------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عندي الا ياكل الادمي الا اذا تحقق ان ذلك ينجيه ويحييه	502	-6198253677468548428	156	184.5	117	632	24.683544158935547	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0051	false	-7339028374589547318	97	198	487	1008	1577	300	التداوي بالميتة فلا يخلو ان يحتاج الي استعمالها قاءمة -بعينها او يستعملها محرقة فان تغيرت بالاحراق فقد قال ابن حبيب يجوز التداوي بها والصلاة وخففه ابن الماجشون بناء علي ان الحرق تطهير لتغير الصفات وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة اذا جعله في جرحه لا يصلي به حتي يغسله وان كانت الميت------ة بعينها فقد قال سحنون لا يتداوي بها بحال ولا بالخنزير والصحيح عندي انه لا يتداوي بشء من ذلك لان منه ع-وضا حلالا -ولا يوجد في المجاعة من هذه الاعيان عوض حتي لو وجد منها---- في المجاعة عوضا لم ياكل------ها كما لا يجوز التداوي بها	51	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0504	true	6570899740852886009	47	132	234	678	1583	300	التداوي بها---- فلا يخلو ان يحتاج الي استعمالها قاءمة العين او----------- محرقة فان تغيرت بالاحراق ف---قال ابن حبيب يجوز التداوي بها والصلاة وخففه ابن الماجشون بناء علي ان الحرق تطهير لتغير الصفات وفي العتبية من رواية مالك في المرتك يصنع من عظام الميتة اذا وضعه في جرحه لا يصلي به حتي يغسله وان كانت الميتة قاءمة بعينها فقد قال سحنون لا يتداوي بها بحال ولا بالخنزير-------------------------------------- لان منها عوضا حلالا بخلا-------ف المجاعة و----------------------لو وجد منها عوض في المجاعة----- لم تءكل وكذلك الخمر لا ي------تداوي بها	504	-6198253677468548428	406	691.5	327	540	75.18518829345703	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0050	false	-2414729451914014073	113	148	587	757	1548	300	لان الله تعالي- اباح ذلك عونا والعاصي لا يحل ان يعان فان اراد الاكل فليتب و-ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبا ممن يبيح ذلك له مع التمادي علي المعصية وما اظن احدا يقوله فان قاله احد فهو مخطء قطعا ----	50	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0505	true	7915231578298852858	198	251	1085	1356	1597	300	لان الله سبحانه اباح ذلك عونا والعاصي لا يحل ان يعان فان اراد الاكل فليتب ولياكل واباحها له ابو حنيفة والشافعي في القول الاخر له وسويا في استباحته بين طاعته ومعصيته قال ابن العربي وعجبا ممن يبيح له ذلك مع التمادي علي المعصية وما اظن احدا يقوله فان قاله---- فهو مخطء قطعا قلت	505	-6198253677468548428	156	273.0	123	275	56.727272033691406	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0054	false	-4801363062565410282	41	91	213	475	1518	300	متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فان الذمي محقون الدم علي التابيد والمسلم محقون الدم علي التابيد وكلاهما قد صار من اهل دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل علي ان مال الذمي قد ساوي مال المسلم	54	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0515	true	750763852104229934	253	300	1390	1633	1633	300	متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فان الذمي محقون الدم علي التابيد والمسلم كذلك------------------ وكلاهما قد صار من اهل دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل علي ان مال الذمي قد ساوي مال المسلم-	515	-6198253677468548428	239	455.5	193	262	91.22137451171875	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0055	false	1118490075662057979	0	185	0	947	1564	300	عبده قتلناه وهذا حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 والولي ها-هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه فان قيل جعله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الامام قيل انما يكون للامام اذا ثبت ل--لمسلمين ميراثا فياخذه الامام نيابة عنهم لانه وكيلهم ونيابته هاهنا عن السيد محال فلا يقاد به فان قيل وهي المسالة الخامسة فقد قال تعالي والانثي بالانثي فلم يقتل الذكر بالانثي قلنا ذلك ثابت بالاجماع وهو دليل اخر ولو تركنا هذا التقسيم لقلنا لا يقتل الذكر بالاثني فان قيل اذا قتل الرجل زوج-ه لم لم تقولوا ينتصب النكاح شبهة في درء القصاص عن الزوج كما انتصب النسب الذي هو فرعه شبهة في درء القصاص عن النسب اذ النكاح ضرب من الرق فكان يجب ان ينتصب شبهة في درء القصاص قلنا النكاح ينعقد لها عليه كما ينعقد له عليها بدليل انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سواها ويحل لها منه ما يحل له منها وتطالبه من--- الوطء بما يطالبها ولكن له عليها فضل القوامية التي جعلها الله له عليها بما انفق من ماله اي بما وجب عليه من صداق ونفقة فلو اورث شبهة لاورثها من الجانبين	55	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0518	true	4564047243571084045	49	203	249	997	1504	300	عبده قتلناه وهو- حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء--- والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه وقد اتفق الجميع علي ان السيد لو قتل عبده خطا انه لا تءخذ منه قيمته لبيت المال وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده------------------------------------------------------------------------ به فان قيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الرجل زوجته لم لم تقولوا ين-صب النكاح شبهة في درء القصاص عن الزوج--------------------------------------------------------- اذ النكاح ضرب من الرق وقد قال ذلك الليث بن سعد ق------------لنا النكاح ينعقد لها عليه كما ينعقد له عليها بدليل انه لا يتزوج اختها ولا اربعا سوا----------------------------ها وتطالبه في حق الوطء بما يطالبها ولكن له عليها فضل القوام-ة التي جعل ا--لله له عليها بما انفق من ماله اي بما وجب عليه من صداق ونفقة فلو اورث شبهة لاورثها في الجانبين	518	-6198253677468548428	522	894.0	415	1091	47.846012115478516	90	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0056	false	2497361665253323636	168	300	905	1559	1559	300	ويقتل الاجنبي بمثل هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا يقتل به سمعت شيخنا فخر الاسلام ابا بكر الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بابنه لان الاب كان سبب وجوده فكيف يكون هو سبب عدمه وهذا يبطل بما اذا زني بابنته فانه يرجم وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم اي فقه تحت هذا ولم لا يكون سبب عدمه اذا عصي الله تعالي في ذلك وقد اثر-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد --والد بولده وهو حديث باطل ومتعلقهم ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة عليه فاخذ ساءر الفقهاء-------------- المسالة مسجلة وقالوا لا يقتل الوالد بولده واخذها مالك محكمة مفصلة فقال انه لو حذفه ب--سيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل وغيره وشفقة الابوة شبهة منتصبة شاهدة-	56	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0520	true	-1590742146492150938	3	131	18	658	1544	300	ويقتل الاجنبي بمثل هذا ابن العربي--------------------------- سمعت شيخنا فخر الاسلام-------- الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بابنه لان الاب كان سبب وجوده فكيف يكون هو سبب عدمه وهذا يبطل بما اذا زني بابنته فانه يرجم وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم اي فقه تحت هذا ولم لا يكون سبب عدمه اذا عصي الله تعالي في ذلك وقد اثروا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد الوالد بولده وهو حديث باطل ومتعلقهم ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة عليه فاخذ ساءر الفقهاء رضي الله عنهم المسالة مسجلة وقالوا لا يقتل الوالد بولده واخذها مالك محكمة مفصلة فقال انه لو حذفه بالسيف وهذه حالة محتملة لقصد القتل وعدمه وشفقة الابوة شبهة منتصبة شاهدة	520	-6198253677468548428	606	1150.0	483	675	89.77777862548828	118	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0057	false	-8499756193015236435	0	144	0	783	1584	300	بعدم القصد الي القتل تسقط القود فاذا اضجعه كشف الغطاء عن قصده فالتحق باصله المسالة----------------------------------------------------------------------- الثامنة قتل الجماعة بالواحد احتج علماءنا رحمة الله عليهم بهذه الاية وهي قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي علي احمد بن حنبل في ق------------وله لا تقتل الجماعة بالواحد قال لان الله تعالي- شرط في القصاص المساواة ولا مساواة بين الو---------احد والجماعة لا سيما وقد قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-------------- الماءدة 45 الجواب ان مراعاة القاعدة اولي من مراعاة الالفاظ ولو علم الجماعة انهم اذا قتلوا واحدا لم يقتلوا لتعاون الاعداء علي قتل اعداءهم بالاشتراك في قتلهم وبلغوا الامل من التشفي منهم جواب اخر وذلك ان المراد بالقصاص--------- قتل من قتل كاءنا من كان ردا علي العرب التي كانت تريد ان تقتل بمن قتل من لم يقتل وتقتل في مقابلة الواحد ماءة افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة فامر الله تعالي بالمساواة والعدل و----------ذلك بان يقتل من قتل	57	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0520	true	-1590742146492150938	131	243	658	1265	1544	300	بعدم القصد الي القتل تسقط القود فاذا اضجعه كشف الغطاء عن قصده فالتحق باصله قال ابن المنذر وكان مالك والشافعي واحمد واسحق يقولون اذا قتل الابن الاب قتل به الثانية عشرة وقد استدل الامام------------------------------------------------------------------------------------ احمد بن حنبل بهذه الاية علي قوله لا تقتل الجماعة بالواحد قال لان الله سبحانه شرط---------- المساواة ولا مساواة بين الجماعة والواحد -----------------وقد قال تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة و--الجواب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالقصاص في الاية قتل من قتل كاءنا من كان ردا علي العرب التي كانت تريد ان تقتل بمن قتل من لم يقتل وتقتل في مقابلة الواحد ماءة افتخارا واستظهارا بالجاه والمقدرة فامر الله سبحانه ب---------العدل والمساواة وذلك بان يقتل من قتل	520	-6198253677468548428	433	732.5	348	909	47.634761810302734	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0062	false	-1998922606311608686	271	300	1437	1586	1586	300	الثامن-----ة قوله تعالي بالمعروف يعني بالعدل الذي لا وكس فيه ولا شطط وقد كان ذلك موكولا الي اجتهاد الميت ونظر الموصي ثم تولي الله تعالي تقدير ذلك علي لسان-	62	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0536	true	9072637524887825893	5	33	24	171	1528	300	الثامنة عشرة قوله تعالي بالمعروف يعني بالعدل----- لا وكس فيه ولا شطط و---كان هذا موكولا الي اجتهاد الميت ونظر الموصي ثم تولي الله سبحانه تقير ذلك علي لسان	536	-6198253677468548428	129	224.0	104	155	83.2258071899414	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0063	false	8733328621631774263	99	229	503	1137	1498	300	التاسع-----ة قوله تعالي حقا يعني ثابتا ثبوت نظر وتخصيص لا ثبوت فرض ووجوب وهكذا ورد عن علماءنا حيث جاء في كتاب الله تعالي او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحقيقه ان الحق في اللغة هو الثابت وقد ثبت المعني في الشريعة ندبا وقد ثبت فرضا وكلاهما صحيح في المعني المسالة العاشرة قوله تعالي علي المتقين فهذا يدل علي كونه ندبا لانه لو كان فرضا لكان علي جميع المسلمين فلما خص الله تعالي من يتقي اي يخاف تقصيرا دل علي انه غير لازم وقد بينا انه يتصور ان تكون الوصية واجبة علي المسلمين اذا كان عليه دين وما يتوقع تلفه ان مات فتلزمه فرضا المبادرة بكتبه ولكن ليس من هذه الاية وانما هو من حديث ابن عمر ومما صح من النظر وانه ان سكت عنه كان تضييعا له	63	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0536	true	9072637524887825893	164	227	827	1137	1528	300	التاسعة عشرة قوله تعالي حقا يعني ثابتا ثبوت نظر وتحصين لا ثبوت فرض ووجوب بدليل قو------------------------------------------------------------------له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقين وهذا يدل علي كونه ندبا لانه لو كان فرضا لكان علي جميع المسلمين فلما خص الله------ من يتقي اي يخاف تقصيرا دل علي انه غير لازم الا في-----------------------------------------------------------------ما يتوقع تلفه ان مات فيلزمه فرضا المبادرة بكتبه والوصية به ل-----------------------------------------------------انه ان سكت عنه كان تضييعا له	536	-6198253677468548428	279	478.0	219	639	43.66197204589844	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0063	false	8733328621631774263	239	300	1190	1498	1498	300	يعني سمعه من الموصي او سم-----------------عه ممن -ثبت به---- عنده وذلك عدلان المسالة الثانية عشرة قوله تعالي فانما ا-------------------------------------ثمه علي الذين يبدلونه المعني ان الموصي---- بالوصية خرج عن اللوم وتوجه- علي الوارث او الولي قال بعض علماءنا وهذا يد---------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الدين اذا اوصي به الميت خرج--- عن ذمته وصار الولي مطلوبا به له الاجر في قضاءه وعليه الوزر في تاخيره-	63	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0537	true	-2026799958170977635	205	294	1033	1464	1493	300	يكون سمعه من ال-وصي نفسه ويحتمل ان يكون سمعه ممن يثبت به ذلك عنده وذلك عدلان والضمير في--------------------------- اثمه عاءد علي التبديل اي اثم التبديل عاءد علي المبدل لا علي الميت فان الموصي خرج بالوصية---- عن اللوم وتوجهت علي الوارث او الولي وقيل ان هذا الموصي اذا غير فترك الوصية او لم يجزها علي ما رسم له في الشرع فعليه الاثم الثانية في هذه الاية دليل علي ان الدين اذا اوصي به الميت خرج به عن ذمته وحصل الولي مطلوبا به له الاجر في قضاءه وعليه الوزر في تاخيره	537	-6198253677468548428	217	304.0	168	463	46.86825180053711	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0064	false	65591357121885793	0	28	0	133	1529	300	وهذا انما يصح اذا كان الميت لم يفرط في اداءه واما اذا قدر عليه وتركه ثم وصي به فانه لا يزيله عن ذمته تفريط الولي فيه المسالة الثالثة	64	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0538	true	-1096955775068313861	0	27	0	125	1479	300	وهذا انما يصح اذا كان الميت لم يفرط في اداءه واما اذا قدر عليه وتركه ثم وصي به فانه لا يزيله عن ذمته تفريط الولي فيه-------- الثالثة	538	-6198253677468548428	125	244.0	98	133	93.9849624633789	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0064	false	65591357121885793	36	133	169	680	1529	300	او اثما الخطاب بقوله تعالي فمن خاف لجميع المسلمين قيل لهم ان خفتم من موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في اثم ولم يخرجها بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبادروا الي السعي في الاصلاح بينهم فاذا وقع الصلح سقط الاثم علي المصلح لان اصلاح الفساد فرض علي الكفاية فاذا قام به احدهم ---سقط عن الباقين وان لم يفعلوا اثم الكل قال علماءناوهي المسالة الرابعة عشرة وفي هذا------ دليل علي الحكم بالظن لانه اذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح واذا تحقق الفساد لم يكن صلح- انما يكون حكم- بالدفع وابطال- للفساد وحسم- له الاية الخامسة والثلاثون قوله تعالي	64	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0539	true	-2376221731782843175	114	230	561	1159	1510	300	الثانية الخطاب بقوله------ فمن خاف لجميع المسلمين قيل لهم ان خفتم من موص ميلا في الوصية وعدولا عن الحق ووقوعا في اثم ولم يخرجها بالمعروف وذلك بان يوصي بالمال الي زوج ابنته او لولد ابنته لينصرف المال الي ابنته او الي ابن ابنه والغرض ان ينصرف المال الي ابنه او اوصي لبعيد وترك القريب فبادروا الي السعي في الاصلاح بينهم فاذا وقع الصلح سقط الاثم عن- المصلح وا-لاصلاح------- فرض علي الكفاية فاذا قام--- احدهم به سقط عن الباقين وان لم يفعلوا اثم الكل الثالثة -----------------------------في هذه الاية دليل علي الحكم بالظن لانه اذا ظن قصد الفساد وجب السعي في الصلاح واذا تحقق الفساد لم يكن صلحا انما يكون حكما بالدفع وابطالا للفساد وحسما له------------------------ قوله تعالي	539	-6198253677468548428	423	736.5	339	669	63.22869873046875	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0065	false	3616108324899193949	230	260	1182	1353	1570	300	الخامسة قوله تعالي لعلكم تتقون فيه ثلاثة اقوال الاول لعلكم تتقون ما حرم عليكم فعله الثاني لعلكم تضعفون فتتقون فانه كلما قل الاكل ضعفت الشهوة وكلما ضعفت الشهوة قلت المعاصي	65	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0543	true	-8670208840350991261	204	232	1048	1194	1543	300	الخامسة قوله تعالي لعلكم تتقون لعل ترج في حقهم كما تقدم و تتقون قيل معناه هنا------------------ تضعف-------ون فانه كلما قل الاكل ضعفت الشهوة وكلما ضعفت الشهوة قلت المعاصي	543	-6198253677468548428	105	167.5	84	171	61.403507232666016	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0067	false	7918659682775757021	1	32	5	164	1526	300	مريضا او علي سفر للمريض ثلاثة احوال احده--ا الا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا الثاني- انه يقدر علي الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم الا جاهل وقد	67	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0544	true	-8487925946792048941	15	42	70	215	1473	300	مريضا----------- للمريض -----حالتان احداهما الا يطيق الصوم بحال فعليه الفطر واجبا الثانية ان- يقدر علي الصوم بضرر ومشقة فهذا يستحب له الفطر ولا يصوم الا جاهل قال	544	-6198253677468548428	134	227.5	107	162	82.71604919433594	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0067	false	7918659682775757021	75	138	385	685	1526	300	البخاري يقول اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان فعادني اسحاق بن راهويه في نفر من اصحابه فقال لي افطرت يا ابا عبد الله فقلت نعم فقال خشيت ان اضعف عن قبول الرخصة قلت انبانا عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اي المرض افطر قال من اي مرض كان كما قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا	67	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0544	true	-8487925946792048941	238	300	1181	1473	1473	300	البخاري----- اعتللت بنيسابور علة خفيفة وذلك في شهر رمضان فعادني اسح-ق بن راهويه في نفر من اصحابه فقال لي افطرت يا ابا عبد الله فقلت نعم فقال خشيت ان تضعف عن قبول الرخصة قلت حدث-نا عبدان عن ابن المبارك عن ابن جريج قال قلت لعطاء من اي المرض افطر قال من اي مرض كان كما قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا-	544	-6198253677468548428	288	550.0	227	300	96.0	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0072	false	4894072475779368141	113	161	565	812	1513	300	فلو افط--ر قال مالك لا كفارة عليه لان السفر عذر طرا- فكان كالمرض يطرا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره عليه الكفارة وبه اقول لان العذر ----طرا بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض لان المرض يبيح له الفطر------- يحرم عليه- الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته	72	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0547	true	3944326567650331487	14	78	87	422	1469	300	--ولا يكفر قال ما--------------لك لان السفر عذر طارء فكان كالمرض يطرا عليه وروي عن بعض اصحاب مالك انه يقضي ويكفر وهو قول ابن كنانة والمخزومي وحكاه الباجي عن الشافعي واختاره ابن العربي وقال به قا--------------------ل لان السفر عذر طرا بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض لان المرض يبيح له الفطر والحيض يحرم عليها الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته	547	-6198253677468548428	197	346.5	157	371	53.0997314453125	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0068	false	-4729904229649926562	203	298	1033	1513	1523	300	قوله تعالي فعدة من ايام اخر يعطي بظاهره قضاء الصوم متفرقا وقد روي ذلك عن جماعة------- من السلف منهم ابو هريرة و------------انما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا وقد عدم التعيين في القضاء فجاز بكل حال المسالة الثانية عشرة قوله تعالي فعدة من ايام اخر يقتض-----ي وجوب القضاء من غير تعيين لزمان وذلك لا ينافي التراخي فان اللفظ مسترسل علي الازمنة لا يختص ببعضها دون بعض وقد ثبت----- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان كان ليكون علي الصوم من رمضان فما استطيع قضاء---ه الا في شعبان للشغل---------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم	68	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0550	true	5064426850997274410	105	203	528	1011	1477	300	قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولم يخص متفرقة من متتابعة واذا اتي بها متفرقة فقد صام عدة من ايام اخر فوجب ان يجزيه ابن العربي انما وجب التتابع في الشهر لكونه معينا وقد عدم التعيين في القضاء فجاز التفريق-------- الثامنة -لما قال- تعالي فعدة من ايام اخر دل ذلك علي وجوب القضاء من غير تعيين لزمان لا----------------------ن اللفظ مسترسل علي الازمان لا يختص ببعضها دون بعض وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت --------يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان الشغل من رسول الله او برسول الله صلي الله عليه وسلم	550	-6198253677468548428	336	536.5	263	528	63.6363639831543	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0073	false	1158450466525662218	231	279	1168	1407	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- واختلف في تاويل قول ابن عباس هذا فقيل رده لانه خبر واحد وقيل رده لان الاقطار مختلفة في المطالع وهو الصحيح لان كريبا لم يشهد وانما اخبر عن حكم ثبت بشه--ادة ولا خلاف في ان الحكم الثابت بالشهادة يجزي فيه خبر الواحد	73	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	245	299	1271	1548	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقال ابن العربي واختلف في تاويل قول ابن عباس هذا فقيل رده لانه خبر واحد وقيل رده لان الاقطار مختلفة في المطالع وهو الصحيح لان كريبا لم يشهد وانما اخبر عن حكم ثبت بالشهادة ولا خلاف في--- الحكم الثابت انه----- يجزي فيه خبر الواحد	563	-6198253677468548428	226	425.5	179	285	79.29824829101562	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0073	false	1158450466525662218	160	244	801	1230	1514	300	عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية بن ابي سفيان بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني --------ابن عباس--------------- ثم ذكر الهلال فقال متي رايت-------ه فقلت------- ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فقلت له----------------------------------- او لا تكتفي برءية معاوية ق--------ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في تاويل قول ابن عباس ه-ذا	73	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0563	true	814571793244861854	73	169	397	898	1554	300	عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بال-------------شام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي----- رمضان وانا بالشام فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علماءنا---- قول ابن عباس هكذا	563	-6198253677468548428	384	665.5	307	523	73.42256164550781	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0077	false	7002564844846290691	127	183	641	966	1590	300	واختار علماءنا التكبير المطلق وهو ظاهر القران واليه اميل والله اعلم وكانت الحكمة في ذلك علي ما ذكره علماءنا رحمه الله عليهم الاقبال علي التكبير والتهليل وذكر الله تعالي عند انقضاء المناسك شكرا علي ما اول------------------------ي من الهداية وانقذ به من الغواية وبدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر بالاباء والتظاهر بالاحساب وتعديد المناقب------------- علي ما	77	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0575	true	777717283753539865	129	170	666	909	1572	300	واختار علماءنا التكبير المطلق وهو ظاهر القران واليه اميل الحادية والعشرون قو------------------------------------------------------------------------------------له تع------------------------الي علي ما هداكم قيل لما ضل فيه النصاري من تبديل صيامهم وقيل -----------بدلا عما كانت الجاهلية تفعله من التفاخر بالاباء والتظاهر بالاحساب وتعديد المناقب وقيل لتعظموه علي ما	575	-6198253677468548428	164	262.0	134	362	45.30386734008789	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0078	false	-8086011826423687754	0	52	0	268	1489	300	يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صا------------------------------------------------ءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال---- اعندك طعام ق-لت لا ولكني انطلق فاطلب--- وكان يعمل يومه----- فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته قد نام قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	78	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0582	true	5237344077916858469	11	72	54	369	1527	300	يومه حتي يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صاءما وفي رواية كان يعمل في النخيل بالنهار وكان صاءما فلما حضر الافطار اتي امراته فقال لها اعندك طعام قالت لا ولكن- انطلق فاطلب لك وكان----- يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امراته فلما راته ق-------الت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية	582	-6198253677468548428	254	453.5	205	329	77.20364379882812	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0078	false	-8086011826423687754	51	137	262	660	1489	300	الاية وروي------ الطبري نحوه وان عمر رضي الله ------عنه رجع من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة فوجد امراته قد نامت فارادها فقالت ---قد نمت فقال---- ما نمت ثم وقع عليها وصنع كعب بن مالك مثله فغدا عمر رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتذر الي الله واليك فان نفسي زينت لي مواقعة اهلي فهل تجد لي من رخصة فقال له لم تكن بذلك حقيقا----- يا عمر فلما بلغ بيته ارسل اليه فانباه بعذره في اية من القران	78	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0582	true	5237344077916858469	162	247	850	1244	1527	300	الامانة فيه وذكر الطبري ------ان عمر رضي الله تعالي عنه رجع من عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد سمر عنده ليلة فوجد امراته قد نامت فارادها فقالت له قد نمت فقال لها ما نمت --فوقع ب--ها وصنع كعب بن مالك مثله فغدا عمر------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعتذر الي الله واليك فان نفسي زينت لي فواقعت اهلي فهل تجد لي من رخصة فقال لي لم تكن----- حقيقا بذلك يا عمر فلما بلغ بيته ارسل اليه فانباه بعذره في اية من القران	582	-6198253677468548428	359	642.0	280	422	85.07109069824219	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0079	false	8343902411736083555	83	114	422	601	1548	300	الي التخفيف قال علماء الزهد وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة خان نفسه عمر------------- فجعلها الله تعالي شريعة وخفف ل--اجله عن الامة فرضي الله عنه وارضاه المسالة السادسة قوله تعالي فالان باشروهن	79	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0584	true	1649435752096556999	267	300	1376	1553	1553	300	ابن العربي وقال علماء الزهد وكذا فلتكن العناية وشرف المنزلة خان نفسه عمر رضي الله عنه فجعلها الله تعالي شريعة وخفف من اجله عن الامة فرضي الله عنه وارضاه---------------- قوله تعالي فالان باشروهن-	584	-6198253677468548428	154	271.5	127	194	79.3814468383789	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0079	false	8343902411736083555	115	241	607	1244	1548	300	---قد احل الله لكم ما حرم عليكم------------------------------------------------------ وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيس لقال فالان كلوا ابتدا به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله المسالة السابعة قوله تعالي وابتغوا ما كتب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيه ثلاثة اقوال الاول ما كتب الله لكم من الحلال الثاني ما كتب الله لكم من الولد الثالث ليلة القدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقول الاول عام يشهد له حديث قيس والثاني خاص يشهد له حديث عمر والثالث عام في الثواب والاجر المسالة الثامنة قوله تعالي وكلوا واشربوا هذا جواب نازلة قيس بن صرمة والاول جواب نازلة عمر رضي الله عنه وبدا بنازلة عمر لانه المهم فهو المقدم المسالة التاسعة قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر روي	79	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0585	true	7495296374984407041	3	183	16	959	1559	300	اي قد احل ل-----كم ما حرم عليكم وسمي الوقاع مباشرة لتلاصق البشرتين فيه قال ابن العربي وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيس لقال فالان كلوا ابتدا به لانه المهم الذي نزلت الاية لاج--------له الخامسة قوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم قال ابن عباس ومجاهد والحكم بن عيينة وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك معناه وابتغوا الولد يدل عليه انه عقيب قوله فالان باشروهن وقال ابن عباس ما كتب الله لنا هو القران الزجاج اي ابتغوا القران بما ابيح لكم فيه وامرتم به وروي عن ابن عباس ومعاذ بن جبل ان المعني وابتغوا------------------------- ليلة القدر وقيل المعني اطلبوا الرخصة والتوسعة قاله قتادة قال ابن عطية وهو قول حسن وقيل وابتغوا ما كتب الله لكم من الاماء والزوجات وقرا الحسن البصري والحسن بن قرة وابتغوا من الاتباع وجوزها ابن عباس ورجح ابتغوا من الابتغاء السادس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي وكلوا واشربوا هذا جواب نازلة قيس --------والاول جواب------ عمر وقد ابت--------دا بنازلة عمر لانه المهم فهو المق--------دم السابعة قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتي	585	-6198253677468548428	393	482.0	309	1117	35.183528900146484	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0082	false	165953127328966453	109	153	527	747	1517	300	المسالة الخامسة عشرة اذا جوزنا له الوطء قبل الفجر ففي ذلك دليل علي جواز طلوع الفجر عليه------ وهو جنب------------------------------ وذلك جاءز اجماعا وقد كان وقع فيه بين الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كلام ثم استقر الامر علي انه من اصبح جنبا فان صومه صحيح	82	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0592	true	-8649938670460166375	168	210	849	1057	1474	300	الكفارة الرابعة عشرة والجمهور من العلماء علي صحة صوم من طلع -----------------------عليه الفجر وهو جنب وقال القاضي ابو بكر بن العربي وذلك جاءز اجماعا وقد كان وقع فيه بين الصحابة------------------------ كلام ثم استقر الامر علي ان -من اصبح جنبا فان صومه صحيح	592	-6198253677468548428	127	192.5	101	256	49.609375	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0081	false	4478145741068702216	13	37	68	191	1595	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما --ويوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	81	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0596	true	8514544069568569420	170	195	845	970	1523	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	596	-6198253677468548428	122	237.5	98	125	97.5999984741211	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0084	false	3232412432289698697	81	136	485	781	1694	300	الاية متعلق كل مءالف ومخالف في كل حكم يدعونه لانفسهم بانه لا يجوز فيستدل عليه بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فجوابه ان يقال له لا نسلم انه باطل حتي تبينه بالدليل وحينءذ يدخل في هذا العموم فهي دليل علي ان الباطل في المعاملات لا يجوز وليس فيها تعيين الباطل المسالة الثالثة قوله تعالي	84	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0606	true	1490018501975088498	107	161	569	857	1612	300	الاية متمسك كل مءالف ومخالف في كل حكم يدعونه لانفسهم بانه لا يجوز فيستدل عليه بقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فجوابه ان يقال له لا نسلم انه باطل حتي تبينه بالدليل وحينءذ يدخل في هذا العموم فهي دليل علي ان الباطل في المعاملات لا يجوز وليس فيها تعيين الباطل الخامس--------ة قوله تعالي	606	-6198253677468548428	281	552.0	227	296	94.93243408203125	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0087	false	-3452483491558700067	99	166	526	860	1553	300	قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها كان سبب نزولها فيما روي الزهري ان اناسا من----------------------------------------------------------------------------------- الانصار------------------------------------------------ كانوا اذا اهلوا ب--------العمرة لم يحل ---------------بينهم وبين السماء شء-- فاذا خرج الرجل منهم بعد ذلك--- من ب--------------يته فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فيقتحم----------------- الجدار من وراءه ثم يقوم في حجرته فيامر بحاجته فتخرج اليه من بيته	87	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0611	true	-3704091145236076238	135	235	692	1208	1525	300	قوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اتصل هذا بذكر مواقيت الحج لاتفاق وقوع القضيتين في وقت السءال عن الاهلة وعن دخول البيوت من ظهورها فنزلت الاية فيهما جميعا وكان الانصار اذا حجوا وعادوا لا يدخلون من ابواب بيوتهم فانهم كانوا اذا اهلوا بالحج او العمرة يلتزمون شرعا الا يحول بينهم وبين السماء حاءل فاذا خرج الرجل منهم بعد ذلك اي من بعد احرامه من بيته فرجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فكان يتسنم ظهر بيته علي الجدران-------- ثم يقوم في حجرته فيامر بحاجته فتخرج اليه من بيته	611	-6198253677468548428	268	446.0	213	524	51.14503860473633	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0091	false	9222687915515382681	3	257	18	1383	1622	300	في حالة المقاتلة وبعدها لعموم قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 وللمراة اثار عظيمة في القتال منها الامداد بالاموال ومنها التحريض علي القتال فقد كن يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات للثار معيرات بالفرار وذلك يبيح قتل-----------------------------------------------------------------------------------------هن -------------------------الثانية الصبيان فلا يقتل الصبي لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الذرية خرجه الاءمة كلهم فان قاتل قتل حالة القتال فاذا زال القتال ففي سماع يحيي في العتبية يقتل وكذلك المراة والصحيح انه لا يقتل فانه لا تكليف عليه وفي ثمانية ابي زيد لا تقتل المراة ولا الصبي اذا قاتلا واخذا بعد ذلك اسيرين الا ان يكونا قتلا وهذا لا يصح لان القتل هاهنا ليس قصاصا وانما هو ابتداء وحد والذي يقوي عندي قتل المراة لما فيها من المنة والعفو عن الصبي لعفو الله سبحانه عنه في مساءل الذنوب الثالثة الرهبان قال علماءنا لا يقتلون ولا يسترقون بل يترك لهم ما يعيشون به من اموالهم وهذا اذا انفردوا عن اهل الكفر لقول ابي بكر رضي الله عنه ليزيد بن ابي سفيان وستجد اق--------واما--- حبسوا انفسهم---- فذرهم وما----------- حبسوا انفسهم له فان كانوا مع الكفار في الكناءس قتلوا ولو ترهبت المراة -روي اشهب عنه انها لا تهاج وقال سحنون لا يغير الترهب ح-----------------------------كمها والصحيح عندي رواية اشهب لانها داخلة تحت قوله فذرهم وما حبسوا انفسهم له الرابعة الزمني قال سحنون يقتلون وقال ابن حبيب لا يقتلون والصحيح عندي ان تعتبر احوالهم فان كان- فيهم اذاية قتلوا والا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا علي حالهم وحشوة الخامسة الشيوخ قال مالك في كتاب محمد لا يقتلون ورايي	91	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0615	true	8971909185610063527	14	208	76	1164	1628	300	في حالة المقاتلة وبعدها لعموم قوله------ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم------------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة---- وللمراة اثار عظيمة في القتال منها الامداد بالاموال ومنها التحريض علي القتال وقد--- يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات------ معيرات بالفرار وذلك يبيح قتلهن غير انهن اذا حصلن في الاسر فالاسترقاق انفع لسرعة اسلامهن ورجوعهن عن اديانهن وتعذر فرارهن الي اوطانهن بخلاف الرجال الثانية الصبيان فلا يقتلون ل---لنهي الثابت------------------ عن قتل الذرية ولانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكليف عليهم فان قاتل الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتل ------------------------------------------------------------------------------الثالثة الرهبان------------ لا يقتلون ولا يسترقون بل يترك لهم ما يعيشون به من اموالهم وهذا اذا انفردوا عن اهل الكفر لقول ابي بكر------------- ليزيد------------- وستجد اقواما زعموا انهم حبسوا انفسهم لله فذرهم وما زعموا انهم حبسوا انفسهم له فان كانوا مع الكفار في الكناءس قتلوا ولو ترهبت المراة فروي اشهب---- انها لا تهاج وقال سحنون لا يغير الترهب حكمها قال القاضي ابو بكر بن العربي والصحيح عندي رواية اشهب لانها داخلة تحت قوله فذرهم وما حبسوا انفسهم له الرابعة الزمني قال سحنون يقتلون وقال ابن حبيب لا يقتلون والصحيح----- ان تعتبر احوالهم فان كانت فيهم اذاية قتلوا والا تركوا وما هم بسبيله من الزمانة وصاروا مالا علي حالهم وحشوة الخامسة الشيوخ قال مالك في كتاب محمد لا يقتلون والذي	615	-6198253677468548428	881	1549.0	722	1536	57.35676956176758	138	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0089	false	-1155675067434950529	39	204	202	1053	1544	300	اشهب روي عن مالك ان المراد هاهنا -------------------------------------اهل المدين-ة امروا بقتال من قاتلهم وقال غيره هو خطاب للجميع وهو الاصح امر كل احد ان يقاتل من قاتله اذ لا يمكن سواه الا تراه كيف بينها تعالي في سورة براءة بقوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة 123 وذلك لان المقصود اولا كان اهل مكة فتعينت البداية بهم وبكل من عرض دونهم او عاونهم فلما فتح الله تعالي مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يءذي حتي تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الافاق ولا يبقي احد من الكفرة وذلك---- متماد الي يوم القيامة ممتد الي غاية هي قول النبي صلي الله عليه وسل--م الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والغنيمة وذلك لبقاء القتال وذلك لقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة 193 وقيل غايته نزول عيسي بن مريم عليه السلام قال صلي الله عليه وسلم ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وذلك موافق للحديث----- قبله لان نزول عيسي عليه السلام من اشراط الساعة	89	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0616	true	-9197965387508682726	73	195	403	1040	1614	300	اشهب---- عن مالك ان المراد بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اهل الحديبية امروا بقتال من قاتلهم والصحيح انه- خطاب -لجميع المسلمين- امر كل احد ان يقاتل من قاتله اذ لا يمكن سواه الا تراه كيف بينها ------في سورة براءة بقوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة---- وذلك ان- المقصود اولا كان اهل مكة فتعينت البداءة ب----------------------------هم فلما فتح الله ------مكة كان القتال لمن يلي ممن كان يءذي حتي تعم الدعوة وتبلغ الكلمة جميع الافاق ولا يبقي احد من الكفرة وذلك باق متماد الي يوم القيامة ممتد الي غاية ه--------------ي قوله عليه السلام الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة الاجر والمغنم----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل غايته نزول عيسي بن مريم عليه السلام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- موافق للحديث الذي قبله لان نزوله ----------------من اشراط الساعة	616	-6198253677468548428	548	926.5	436	900	60.88888931274414	94	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0092	false	-7793591564748351826	244	300	1332	1626	1626	300	منسوخ- بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 قال القاضي ابو بكر بن العربي وقد حضرت في بيت ال-قدس طهره الله بمدرسة ابي عتبة الحنفي والقاضي الريحاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة فبينا نحن كذلك اذ دخل علينا رجل بهي المنظر علي ظهره اطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس بمدارع الرعاء-	92	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0618	true	-4841117500769559098	104	154	532	801	1586	300	منسوخة بقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة---- قال ا--------------بن العربي---- حضرت في بيت المقدس طهره الله بمدرسة ابي عقبة الحنفي والقاضي الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم جمعة فبينا نحن كذلك اذ دخل علينا رجل بهي المنظر علي ظهره اطمار فسلم سلام العلماء وتصدر في صدر المجلس بمدارع الرعاء	618	-6198253677468548428	262	473.0	213	297	88.21548461914062	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0093	false	-6773192755591559506	0	150	0	801	1565	300	فقال له الريحان----ي من السيد فقال له رجل سلبة الشطار امس وكان مقصدي هذا الحرم المقدس وانا رجل من اهل صاغان من طلبة العلم فقال القاضي مبادرا سلوه علي العادة في اكرام العلماء بمبادرة سءالهم ووقعت القرعة علي مسالة الكافر اذا التجا الي الحرم هل يقتل فيه ام لا فافتي بانه لا يقتل فسءل عن الدليل فقال قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قرء ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم فان قرء ولا تقتلوهم فالمسالة نص وان قرء ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لانه اذا نهي عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا ظاهرا علي النهي عن القتل فاعترض عليه القاضي الريحاني منتصرا للشافعي ومالك وان لم ير مذهبهما علي العادة فقال هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم------- فقال له الصاغاني هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه فان هذه الاية التي اعترضت بها علي عامة في الاماكن والاية التي احتججت بها خاصة ولا يجوز	93	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0618	true	-4841117500769559098	154	300	801	1586	1586	300	فقال القاضي الزنجاني من السيد فقال ---رجل سلبه الشطار امس وكان مقصدي هذا الحرم المقدس وانا رجل من اهل صاغان من طلبه العلم فقال القاضي مبادرا سلوه علي العادة في اكرام العلماء بمبادرة سءالهم ووقعت القرعة علي مسالة الكافر اذا التجا الي الحرم هل يقتل---- ام لا فافتي بانه لا يقتل فسءل عن الدليل فقال قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قرء ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم فان قرء ولا تقتلوهم فالمسالة نص وان قرء ولا تقاتلوهم فهو تنبيه لانه اذا نهي عن القتال الذي هو سبب القتل كان دليلا بينا ظاهرا علي النهي عن القتل فاعترض عليه القاض---------ي منتصرا للشافعي ومالك وان لم ير مذهبهما علي العادة فقال هذه الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فقال له الصاغاني هذا لا يليق بمنصب القاضي وعلمه فان هذه الاية التي اعترضت بها---- عامة في الاماكن وال------تي احتججت بها خاصة ولا يجوز-	618	-6198253677468548428	763	1472.0	620	812	93.96551513671875	135	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0094	false	5299558116808978783	236	298	1244	1568	1577	300	قوله تعالي ويكون الدين لله -قال النبي صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فان لم يفعلوا قوتلوا وهم الظالمون لا عدوان الا عليهم المسالة الثالثة ان سبب القت-ل هو الكفر بهذه الاية لانه تعالي قال حتي لا تكون فتنة------- فجعل الغاية عدم الكفر	94	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0619	true	-3881092388230134001	227	266	1137	1329	1525	300	قوله تعالي ويكون الدين لله وقال ---------------عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فدلت الاية والحديث------------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------- ان سبب القتال هو الكفر----------- لانه ------قال حتي لا تكون فتنة اي كفر فجعل الغاية عدم الكفر	619	-6198253677468548428	162	239.5	126	335	48.35820770263672	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0094	false	5299558116808978783	2	39	11	204	1577	300	بنية الدفع ولا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح وهذا بين المسالة الرابع-----------------------------------------------ة قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم يعني انتهوا بالايمان فان الله يغفر لهم جميع ما تقدم ويرحم كلا منهم بالعفو عما اجترم	94	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0619	true	-3881092388230134001	123	167	607	829	1525	300	بنية الدفع ولا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح علي ما ياتي بيانه من احكام الباغين في الحجرات ان شاء الله تعالي الخامسة قوله تعالي فان انتهوا اي عن قتالكم------------------ بالايمان فان الله يغفر لهم جميع ما تقدم ويرحم كلا منهم بالعفو عما اجترم	619	-6198253677468548428	140	255.5	111	240	58.33333206176758	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0097	false	8396758705725174881	24	219	114	1017	1411	300	مالك ومن اخذ عرضك فخذ عرضه بمقدار ما قال فيك ولذلك كله تفصيل اما من اباح دمك فمباح دمه لك لكن بحكم الحاكم لا باستطالتك واخذ لثارك بيدك ولا خلاف فيه واما من اخذ مالك فخذ ماله اذا تمكنت منه اذا كان من جنس مالك طعاما بطعام وذهبا بذهب وقد امنت من ان تعد سارقا واما ان تمكنت من ماله بما ليس من جنس مالك فاختلف العلماء فمنهم من قال لا يءخذ الا بحكم حاكم ومنهم من قال يتحري قيمته وياخذ مقدار ذلك وهو الصحيح عندي واما ان اخذ عرضك فخذ عرضه لا تتعداه الي ابويه ولا الي ابنه او قريبه لكن ليس لك ان تكذب عليه وان كذب عليك فان المعصية لا تقابل بالمعصية فلو قال لك مثلا يا كافر جاز لك ان تقول له انت الكافر وان قال لك يا زان فقصاصك ان تقول ---يا كذاب يا شاهد زور ولو قلت له يا زان كنت كاذبا فاثمت في الكذب واخذت فيما نسب اليك من ذلك فلم تربح شيءا وربما خسرت وان مطلك وهو غني دون عذر -قل يا ظالم يا اكل اموال الناس قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اما عرضه فبما فسرناه واما عقوبته فبالسجن	97	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0626	true	-2186762563287140812	21	117	104	540	1488	300	قوله ومن اخذ عرضك فخذ ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه لا تتعدي ال-ي ابويه ولا الي ابنه او قريبه و---ليس لك ان تكذب عليه وان كذب عليك فان المعصية لا تقابل بالمعصية فلو قال لك مثلا يا كافر جاز لك ان تقول له انت الكافر وان قال لك يا زان فقصاصك ان تقول له يا كذاب يا شاهد زور ولو قلت له يا زان كنت كاذبا واثمت في الكذب ----------------------------------------------------وان مطلك وهو غني دون عذر فقل يا ظالم يا اكل اموال الناس قال النبي صلي الله عليه وسلم---------- لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اما عرضه فبما فسرناه واما عقوبته ف-السجن	626	-6198253677468548428	423	797.5	329	907	46.637264251708984	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0100	false	-6640825009655459958	115	268	601	1400	1564	300	الترمذي وصححه عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران التجيبي ----------قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقام ابو ايوب ف---------قال يا ايها الناس انكم لتتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما انزلت هذه الاية فينا مع-شر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي علي نبيه------------------- يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	100	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0627	true	-4977237370458204315	13	170	69	892	1551	300	الترمذي------ عن يزيد بن ابي حبيب عن اسلم ابي عمران هذا الخبر بمعناه فقال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلي اهل مصر عقبة بن عامر وعلي الجماعة فضالة بن عبيد فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الي التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري فقال ي--ايها الناس انكم -تتاولون هذه الاية هذا التاويل وانما انزلت هذه الاية فينا معاشر الانصار لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله ------علي نبيه صلي الله عليه وسلم يرد عليه- ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فكانت التهلكة الاقامة علي الاموال واصلاحها وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتي دفن بارض الروم	627	-6198253677468548428	772	1469.5	623	839	92.0143051147461	139	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0101	false	6729665210607834507	105	183	576	966	1583	300	عام في جميعها لا تناقض فيه وقد اصاب الا ----------------------------في اقتحام العساكر فان العلماء اختلفوا في ذلك- فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علماءنا لا باس ان يحمل الرجل وحده علي الجيش العظيم اذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة فان لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة وقيل اذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لان مقص-ده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة	101	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0629	true	-1625700766102351773	3	86	20	440	1498	300	عام في جميع ما ذكر لدخوله فيه اذ اللفظ يحتمله الثانية اختلف العلماء في اقتحام الرجل في الحرب وحمله علي العدو وحده فقال القاسم بن مخيمرة والقاسم بن محمد وعبد الملك من علماءنا لا باس ان يحمل الرجل وحده علي الجيش العظيم اذا كان فيه قوة وكان لله بنية خالصة فان لم تكن فيه قوة فذلك من التهلكة وقيل اذا طلب الشهادة وخلصت النية فليحمل لان مقصوده واحد منهم وذلك بين في قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله البقرة	629	-6198253677468548428	332	611.5	265	420	79.04762268066406	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0103	false	-3129532606473601347	112	248	592	1356	1620	300	الاية---- حجة----- للوجوب لان الله سبحانه انما قرنها بالحج في وجوب الاتمام لا في الابتداء فانه ابتدا ايجاب الصلاة والزكاة فقال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 11 وابتدا بايجاب الحج فقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ولما ذكر العمرة امر باتمامها لا بابتداءها فلو حج عشر حجج او اعتمر عشر عمر لزمه الاتمام في جميعها وانما جاءت الاية لالزام الاتمام لا لالزام الابتداء وقد مهدنا القول فيها في مساءل الخلاف المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لله الاعمال كلها لله خلق وتقدير وعلم وارادة ومصدر ومورد وتصريف وتكليف وفاءدة هذا التخصيص-------------- ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر والتفاخر وقضاء الحواءج وحضور الاسواق و-------ليس لله فيه حظ ي--------قصد ولا قربة ت-عتقد فامر الله سبحانه بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه ثم سامح في التجارة علي ما ياتي	103	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0634	true	-6974644420012823624	91	276	434	1440	1555	300	الاية فلا حجة فيها للوجوب لان الله سبحانه انما قرنها------ في وجوب الاتمام لا في الابتداء فانه ابتدا------ الصلاة والزكاة فقال------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة--- وابتدا بايجاب الحج فقال------ ولله علي الناس حج البيت--------------------- ال عمران--- ولما ذكر العمرة امر باتمامها لا بابتداءها فلو حج عشر حجج او اعتمر عشر عمر لزم- الاتمام في جميعها فانما جاءت الاية لالزام الاتمام لا لالزام الابتداء والله اعلم واحتج المخالف من جهة النظر علي وجوبها بان قال عماد الحج الوقوف بعرفة وليس في العمرة وقوف فلو كانت كسنة الحج لوجب ان تساويه في افعاله كما ان سنة الصلاة تساوي فريضتها في افعالها الخامسة قرا الشعبي وابو حيوة برفع التاء في العمرة وهي تدل علي عدم الوجوب وقرا الجماعة العمرة بنصب التاء وهي تدل علي الوجوب وفي مصحف ابن مسعود واتموا الحج والعمرة الي البيت لله وروي عنه واقيموا الحج والعمرة الي البيت------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة---- التخصيص بذكر الله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتناف---------ر وقضاء الحاجة- وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة ولاحظ بقصد ولا قربة بمعتقد فامر الله سبحانه بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه ثم سامح في التجارة علي ما ياتي	634	-6198253677468548428	568	849.0	465	1151	49.348392486572266	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0104	false	1884940368861686684	23	73	111	378	1534	300	--------السابعة قوله تعالي فان احصرتم هذه اية مشكلة عضلة من العض-------------ل فيها قولان احدهما منعتم------------------------------------------------------------------------ باي عذر كان قاله مجاهد وقتادة وابو حنيفة الثاني منعتم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو خاصة قاله ابن عمر وابن عباس--------- وانس والشافع---------------ي وهو اختيار علماءنا وراي اكثر اهل اللغة ومحصليها علي ان احصر عرض للمرض و-حصر نزل به	104	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0636	true	479853022026376196	125	219	663	1131	1549	300	الاولي قال ابن العربي---------------- هذه اية مشكلة عضلة من العضل قلت لا اشكال فيها ونحن نبينها غاية البيان فنقول الاحصار هو المنع من الوجه الذي تقصده بالعواءق جملة ف جملة اي باي عذر كان كان حصر عدو او جور سلطان او مرض او ما كان واختلف العلماء في تعيين المانع هنا علي قولين الاول قال علقمة وعروة ابن الزبير وغيرهما هو المرض لا العدو وقيل العدو خاصة قاله ا---------بن عباس وابن عمر وانس والشافعي قال ابن العربي وهو اختيار علماءنا وراي اكثر اهل اللغة ومحصليها علي ان احصر عرض للمرض و حصر نزل به	636	-6198253677468548428	176	244.0	140	493	35.699798583984375	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0106	false	1729347964526415862	197	292	1027	1504	1537	300	المسالة الخامسة عشرة لا يخلو ان يكون الحاصر كافرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور----- ويتحلل في موضعه ----------------------------------------------------ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام وان كان الحاصر مسلما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب شيءا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يحل القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين باهونهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة المسالة السادسة عشرة اذا حل المحصر	106	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0642	true	-6850925333238755578	196	295	967	1471	1493	300	العاشرة الحاصر ------لا يخلو ان يكون كا-------فرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه ويتحلل ب--موضعه لقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام كما تقدم ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام فان كان مس-------لما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب شيءا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يجز القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين باهونهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النف--------قة الحادية عشرة والعدو الحاصر	642	-6198253677468548428	420	780.0	332	534	78.65168762207031	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0106	false	1729347964526415862	39	76	205	387	1537	300	لا خلاف بين علماء الامصار ان الاحصار عام في الحج والعمرة وقال ابن سيرين لا احصار في العمرة لانها غير مءقتة قلن-------ا وان كانت غير مءقتة لكن في الصبر الي زوال العدو ضرر وفي ذلك نزلت الاية	106	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0642	true	-6850925333238755578	136	174	666	855	1493	300	لا خلاف بين علماء الامصار ان الاحصار عام في الحج والعمرة وقال ابن سيرين لا احصار في العمرة لانها غير مءقتة واجيب بانها وان كانت غير مءقتة لكن في الصبر الي زوال العذر ضرر وفي ذلك نزلت الاية	642	-6198253677468548428	177	341.0	140	189	93.65079498291016	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0107	false	-8223308474223289979	29	111	156	544	1443	300	الله تعالي في قصة الحديبية والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 قلنا كذلك-- كان --صاحب---------------------------------------------------- الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المهدي معكوفا ان يبلغ منسكه ولكن حل في موضعه كذلك هديه يجب ان يحل معه فان قيل فقد روي ان--------------- ناجية بن جندب صاحب بدن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابعث معي الهدي -انحره في الحرم قال فكيف تصنع به قال اخرجه في --اودية لا يقدرون عليه فانطلق به حتي -نحره في الحرم قلنا هذا حديث لم يصح	107	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0644	true	-2345883841177774937	121	240	660	1276	1586	300	الله تعالي---------------- والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح قيل محبوسا اذا كان محصرا ممنوعا من الوصول الي البيت العتيق وعند ابي حنيفة محل الهدي في الاحصار الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج واجيب عن هذا بان المخاطب به الامن الذي يجد الوصول الي البيت فاما المحصر فخارج من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق بدليل نحر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه----------------------------------------------------- هديهم بالحديبية وليست من الحرم واحتجوا من السنة بحديث ناجية بن جندب صاحب---- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ابعث معي الهدي فانحره بالح--رم قال فكيف تصنع به قال اخرجه في الاودية لا يقدرون عليه فانطلق به حتي انحره في الحرم واجيب بان هذا لا يصح	644	-6198253677468548428	249	252.0	194	691	36.034732818603516	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0109	false	5437395746051134545	255	300	1243	1475	1475	300	ثمانية----- الاول ان يجمع بين ------العمرة والحج الثاني في سفر واحد الثالث في عام واحد الرابع في اشهر الحج الخامس تقديم العمرة السادس الا يجمعهما بل يكون احرام الحج بعد الفراغ من العمرة السابع ان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن ان يكون من-	109	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0657	true	-1359259683580995084	199	245	1002	1239	1516	300	ثمانية شروط الاول ان يجمع بين الحج والعمرة ------الثاني في سفر واحد الثالث في عام واحد الرابع في اشهر الحج الخامس تقديم العمرة السادس الا يمزجه-ا بل يكون احرام الحج بعد الفراغ من العمرة السابع ان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن ان يكون من	657	-6198253677468548428	222	409.0	179	244	90.98360443115234	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0111	false	5657487159189716533	0	41	0	213	1510	300	افجر الفجور----------------------------- ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم صبح---------- رابعة مهلين بالحج -امرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم وقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	111	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	207	253	1009	1258	1486	300	افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر ف----قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	659	-6198253677468548428	205	374.5	165	253	81.02766418457031	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0113	false	2793872134025063451	95	150	478	772	1487	300	ابو حنيفة يصومه -في احرامه بالعمرة لانه احد احرامي المتمتع فجاز صوم الايام فيه كاحرامه بالحج ودليلنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---- فصيام ثلاثة ايام في الحج فاذا صامه- في العمرة فقد اداه قبل وقته فلم يجزه ق-ال القاضي اذا ثبت--------------------------------------------------------------------------- هذا قال علماءنا يصومها قبل يوم عرفة ليكون يوم عرفة مفطرا فذلك اتباع للسنة واقوي علي العبادة	113	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0666	true	-5188921264238697392	51	153	266	782	1509	300	ابي حنيفة يصومها في احرامه بالعمرة لانه احد احرامي ال-تمتع فجاز صوم الايام فيه كاحرامه بالحج وقال ابو حنيفة ايضا واصحابه يصوم قبل يوم التروية يوما ويوم التروية ويوم عرفة وقال ابن عباس ومالك بن انس له ان يصومها منذ يحرم بالحج الي يوم النحر لان الله تعالي قال فصيام ثلاثة ايام في الحج فاذا صامها في العمرة فقد اتاه قبل وقته فلم يجزه وقال الشافعي واحمد بن حنبل يصومهن ما بين ان يهل بالحج الي يوم عرفة وهو قول ابن عمر وعاءشة وروي هذا عن مالك وهو مقتضي قوله في موطءه ليكون يوم عرفة مفطرا فذلك اتب-ع للسنة واقوي علي العبادة	666	-6198253677468548428	241	385.0	193	518	46.52509689331055	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0113	false	2793872134025063451	202	300	1028	1487	1487	300	تعالي ف-ي الحج فانه يحتمل ايام ا--------لحج ويحتمل موضع الحج --------فان كان المراد به ايام الحج فهذا القول صحيح لان اخر ايام الحج يوم النحر ويحتمل ان يكون اخر ايام الحج ايام الرمي لان الرمي---- من عمل الحج خالصا وان لم يكن من اركانه وان كان المراد به موضع الحج صامه ما دام بمكة في ايام مني وهو قول عروة ويقوي جدا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال كانت عاءشة تصوم ايام مني وكان ابي يصومها وروي الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن-	113	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0667	true	-168797591297409943	15	164	69	783	1451	300	--ايام في الحج----- يحتمل ان يريد موضع الحج ويحتمل ان يريد ايام الحج فان كان المراد--- ايام الحج فهذا القول صحيح لان اخر ايام الحج يوم النحر ويحتمل ان يكون اخر ايام الحج ايام الرمي لان الرمي عمل من عمل الحج خالصا وان لم يكن من اركانه وان كان المراد--- موضع الحج صامه ما دام بمكة في ايام مني كما قال عروة ويقوي جدا وقد قال قوم له ان يءخرها ابتداء الي ايام التشريق لانه لا يجب عليه الصيام الا بالا يجد الهدي يوم النحر فان قيل وهي الثانية فقد ذهب جماعة من اهل المدينة والشافعي في الجديد وعليه اكثر اصحابه الي انه لا يجوز صوم ايام التشريق لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام ايام مني قيل له ان ثبت النهي فهو عام يخصص منه المتمتع بما ثبت في البخاري ان عاءشة----------------------------------- كانت------ ت-----------------------صومها----------------------------- و--------عن ابن عمر وعاءشة قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن	667	-6198253677468548428	322	373.5	253	828	38.88888931274414	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0114	false	-2251346384469728054	95	161	488	824	1568	300	قوله تعالي اذا رجعتم يعني الي بلادكم في قول مالك---------------------------------------- في كتاب محمد وبه قال الشافعي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في الكتاب اذا رجع من مني قال القاضي وتحقيق المسالة ان قوله تعالي اذا رجعتم ان كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك الرفق فيها الي العزيمة اجماعا وان كان ذلك توقيتا فليس فيه نص ولا ظاهر انه اراد البلاد وانما المراد في الاغلب والاظهر فيه انه الحج -----	114	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0668	true	151901921879357135	85	232	432	1152	1479	300	قوله تعالي اذا رجعتم يعني الي بلادكم قاله ابن عمر وقتادة والربيع ومجاهد وعطاء وقاله مالك في كتاب محمد وبه قال الشافعي قال قتادة والربيع هذه رخصة من الله تعالي فلا يجب علي احد صوم السبعة الا اذا وصل وطنه الا ان يتشدد احد كما يفعل من يصوم في السفر في رمضان وقال احمد واسحق يجزيه الصوم في الطريق وروي عن مجاهد وعطاء قال مجاهد ان شاء صامها في الطريق انما هي رخصة وكذلك قال عكرمة والحسن والتقدير عند بعض اهل اللغة اذا رجعتم من الحج اي اذا رجعتم الي ما كنتم عليه قبل الاحرام من الحل وقال مالك في الكتاب اذا رجع من مني فلا باس ان يصوم قال ابن العربي------------------- ان كان تخفيفا ورخصة فيجوز تقديم الرخص وترك الرفق فيها الي العزيمة اجماعا وان كان ذلك توقيتا فليس فيه نص ولا ظاهر انه اراد البلاد وانها المراد في الاغلب -قلت بل فيه ظاهر يقرب الي	668	-6198253677468548428	262	466.0	206	740	35.4054069519043	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0116	false	-4767704237744540200	45	75	232	406	1599	300	الخامسة قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج المعني التزمه----- بالشروع فيه لانه فرض عليه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا قاله ابن حبيب وابو حنيفة في التلبية	116	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0672	true	9101003533449373056	264	292	1320	1480	1523	300	الخامسة قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج ا----ي ال-زمه نفسه بالشروع ف--------------يه بالنية قصدا باطنا وبالاحرام فعلا ظاهرا وبالتلبية نطقا مسموعا قاله ابن حبيب وابو حنيفة في التلبية	672	-6198253677468548428	155	285.5	128	179	86.59217834472656	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0116	false	-4767704237744540200	245	294	1304	1566	1599	300	فلا رفث ولا فسوق اراد نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه ونشاهده وخبر الله سبحانه وتعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره فانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 معناه شرعا لا حسا فانا نجد	116	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0673	true	-688608577928856008	256	300	1344	1580	1580	300	فلا رفث-------------- نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه ونشاهده وخبر الله سبحانه------- لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة---- معناه شرعا لا حسا فانا نجد-	673	-6198253677468548428	235	440.5	192	262	89.69465637207031	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0117	false	5947433880088572935	0	63	0	323	1539	300	الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح ان معناه لا يمسه احد منهم بشرع- فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر قد يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتضادان وصفا	117	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0674	true	-8050752604419306493	6	67	34	351	1551	300	الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة--- اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح ان معناه لا يمسه احد منهم -شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر--- يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا	674	-6198253677468548428	314	604.0	253	324	96.91358184814453	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0117	false	5947433880088572935	203	254	1063	1310	1539	300	الفقهاء الحج المبرور هو الذي لم يعص الله في------- اثناء اداءه وقال الفراء الحج المبرور هو الذي لم يعص الل-------ه بعد---------------------------------ه وقد روينا في الحديث المذكور من طريق ابي ذر من حج ثم لم يرفث ولم يفسق بقوله ثم والله اعلم المسالة العاشر------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ولا جدال في الحج اراد لا	117	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0674	true	-8050752604419306493	213	279	1105	1437	1551	300	الفقهاء الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالي فيه اثناء اداءه وقال ال-------------فراء هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده ذكر القولين ابن العربي رحمه الله ---------قلت الح--ج المبرور هو الذي---------------- لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده قال الحسن الحج المبرور هو ان يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة وقيل غير هذا وسياتي الثامنة قوله تعالي ولا جدال في الحج قرء فلا	674	-6198253677468548428	148	191.0	112	372	39.78494644165039	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0118	false	6132047998382247220	33	117	190	616	1564	300	تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر الله تعالي بالتزود -من كان له مال ومن لم يكن له مال فان كان ذا حرفة تنفق في الطريق او ساءلا فلا خطاب عليه وانما خاطب الله تعالي اهل الاموال الذين كانوا يتركون اموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن المتوكلون والتوكل له شروط بيانها في موضعها يخرج من قام بها---- بغير زاد ولا يدخل في الخطاب ومن لم يكن له مال فانه خرج علي الاغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقاءقه والله------- اعلم	118	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0677	true	-2033650404949828374	185	281	978	1478	1571	300	تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي وهذا نص فيما ذكرنا وعليه اكثر المفسرين قال الشعبي الزاد التمر والسويق ابن جبير الكعك والسويق قال ابن العربي امر الله تعالي بالتزود لمن كان له مال ومن لم يكن له مال فان كان ذا حرفة تنفق في الطريق او ساءلا فلا خطاب عليه وانما خاطب الله------ اهل الاموال الذين كانوا يتركون اموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون نحن المتوكلون والتوكل له شروط---------------------- من قام بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب------------------ فانه خرج علي الاغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقاءقه والله عز وجل اعلم	677	-6198253677468548428	380	700.0	306	546	69.5970687866211	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0118	false	6132047998382247220	161	245	855	1291	1564	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا في الاسلام ان يتجروا فيها------ فنزلت الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني في مواسم الحج المسالة الثانية قال علماءنا في هذا--- دليل علي جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادة وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه خلافا للفقراء---- ان الحج دون تجارة افضل اجرا المسالة الثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات	118	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0679	true	9133452295610291080	37	184	196	919	1533	300	عن ابن عباس -----------------قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتاثموا----------- ان يتجروا في المواسم فنزلت------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم----- في مواسم الحج --------الثانية اذا ثبت هذا ففي الاية دليل علي جواز التجارة في الحج للحاج مع اداء العبادة وان القصد الي ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الاخلاص المفترض عليه خلافا للفقراء اما ان الحج دون تجارة افضل لعروها عن شواءب الدنيا وتعلق القلب بغيرها روي الدارقطني في سننه عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر اني رجل اكري في هذا الوجه وان ناسا يقولون انه لا حج لك فقال ابن عمر جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله مثل هذا الذي سالتني فسكت حتي نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لك حجا قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات	679	-6198253677468548428	358	614.5	286	770	46.493507385253906	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0123	false	-4639528624966618317	56	177	291	907	1541	300	ليس من الايام التي تختص بمني في قوله --------تعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولا من التي عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام مني ثلاثة وكان معلوما لان الله تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 ولا خلاف ان المراد به النحر وكان النحر في اليوم الاول وهو يوم الاضحي والثاني والثالث ولم يكن في الرابع نحر فكا------------------ن الرابع غير مراد في قوله تعالي معلومات لانه لا ينحر فيه وقد بينا ذلك في موضعه وكان مما يرمي فيه فصار معدودا في ذلك لاجل الرمي غير معلوم لعدم النحر فيه--------------- والحقيقة---- ان يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح لكنه عند علماءنا ليس مرادا في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	123	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0701	true	-1710113154243917848	134	255	689	1318	1544	300	ليس من الايام التي تختص بمني في قوله سبحانه وتعالي واذكروا الله في ايام معدودات ولا من التي عين النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ايام مني ثلاثة فكان معلوما لان الله تعالي قال ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج ---ولا خلاف ان المراد به النحر وكان النحر في اليوم الاول وهو يوم الاضحي والثاني والثالث ولم يكن في الرابع نحر باجماع من علماءنا فكان الرابع غير مراد في قوله تعالي معلومات لانه لا ينحر في----------------------ه وكان مما يرمي فيه فصار معدودا------- لاجل الرمي غير معلوم لعدم النحر فيه قال ابن العربي والحقيقة فيه ان يوم النحر معدود بالرمي معلوم بالذبح لكنه عند علماءنا ليس مرادا في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	701	-6198253677468548428	578	1090.5	465	661	87.44326782226562	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0124	false	4220006083602841842	14	108	65	567	1518	300	وقال ابو حنيفة والشافعي الايام المعلومات ايام العشر ورووا ذلك عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- وظاهر الاية يدفع-----------------------------------------------------------------ه فلا معني للاشتغال به المسالة الثالثة في المراد بهذا الذكر لا خلاف ان المخاطب به --------هو الحاج خوطب بالتكبير عند رمي الجمار فاما غير الحاج ف---------------------------------------------------------------هل يدخل فيه------------- ام لا وهل هو ايضا خطاب للحاج بغير التكبير عند الرمي فنقول اجمع فقهاء الامصار والمشاهير من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم علي ان المراد به التكبير لكل احد وخصوصا في اوقات الصلوات فيكبر عند انقضاء كل صلاة كان المصلي-------- في جماعة او وحده يكبر تكبيرا ظاهرا في هذه الايام	124	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0702	true	-8510891388143952402	98	200	529	1087	1597	300	وقال------------------------------------------------------------ ابن زيد الايام المعلومات عشر ذي الحجة وايام التشريق وفيه بعد لما ذكرناه وظاهر الاية يدفعه وجعل الله الذكر في الايام المعدودات والمعلومات يدل علي خلاف قوله فلا معني للاشتغال به-------- الثالثة و--------------------لا خلاف ان المخاطب بهذا الذكر هو الحاج خوطب بالتكبير عند رمي الجمار وعلي ما رزق من بهيمة الانعام في الايام المعلومات وعند ادبار الصلوات دون تلبية وهل يدخل غير الحاج في هذا ام لا فالذي عليه---------------------------------------------- فقهاء الامصار والمشاهير من الصحابة والتابعين --------------علي ان المراد ب--التكبير -كل احد وخصوصا في اوقات الصلوات فيكبر عند انقضاء كل صلاة كان المصلي وحده او في جماعة------------- تكبيرا ظاهرا في هذه الايام	702	-6198253677468548428	308	468.5	248	722	42.659278869628906	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0124	false	4220006083602841842	118	299	617	1515	1518	300	من صلاة الصبح يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق -قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابو يوسف ومحمد صاحبه والمزني والثاني مثله في الاول ويقطع العصر من يوم النحر قاله ابن مسعود وابو حنيفة ------------------------------------------------الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكبر من -------ظهر يوم النحر الي عصر---------- اخر ايام التشريق قاله----------------------------------------------- زيد بن ثابت الرابع يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي بعد صلاة الصبح من اخر ايام التشريق قاله ابن عمر وابن عباس ومالك والشافعي فاما من قال انه يكبر عر----فة ويقطع العصر--- يوم النحر فقد خرج عن الظاهر لان الله تعالي قال في ايام معدودات واقل-ها ثلاثة وقد قال هءلاء يكبر في يومين فتركوا الظاهر لغير دليل ظاهرة واما من قال يوم عرفة وايام التشريق فقال انه تعالي قال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله فذكر عرفات داخل في ذكر الايام وهذا كان يصح لو---- قال يكبر من المغرب يوم عرفة لان وقت الافاضة حينءذ فاما قبل ذلك فلا يقتضيه ظاهر اللفظ واما من قال يكبر يوم عرفة من الظهر فهو ظاهر في متعلق قوله تعالي في ايام معدودات لكن يلزمه ان يكون من يوم التروية عند الحلول بمني	124	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0703	true	3323955477613924062	0	170	0	846	1505	300	من صلاة الصبح يوم عرفة الي----- العصر من اخر ايام التشريق وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وابو حنيفة يكبر من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وخالفاه صاحباه فقالا بالقول الاول قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم فاتفقوا في الابتداء دون الانتهاء وقال مالك يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال الشافعي وهو قول ابن عمر وابن عباس ايضا وقال زيد بن -------ثابت يكبر من -------ظهر يوم النحر الي------------------ اخر ايام التشريق قال- ابن العرب----------------------ي فاما من قال---- يكبر يوم عرفة ويقطع العصر من يوم النحر فقد خرج عن الظاهر لان الله تعالي قال في ايام معدودات وايامها ثلاثة وقد قال هءلاء يكبر في يومين فتركوا الظاهر لغير دليل------ واما من قال يوم عرفة وايام التشريق فقال انه ق------ال فاذا افضتم من عرفات البقرة------ فذكر عرفات داخل في ذكر الايام -هذا كان يصح لو كان قال يكبر من المغرب يوم عرفة لان وقت الافاضة حينءذ فاما قبل---- فلا يقتضيه ظاهر اللفظ و-----------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يكون من يوم التروية عند الحلول بمني	703	-6198253677468548428	588	940.0	464	1128	52.12765884399414	104	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0125	false	8072328741139383745	142	299	740	1543	1550	300	الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين -------------ان من الخلق من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا وانا اقول انه يخاطب بذلك كل احد من حاكم وغيره وان المراد بالاية الا يقبل احد علي ظاهر قول احد حتي يتحقق بالتجربة حاله ويختبر بالمخالطة امره فان قيل هذا يعارضه قوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وفي رواية انما امرت بالظاهر والله يتولي السراءر فالجواب ان هذا الحديث انما هو في حق الكف عنه وعصمته فانه يكتفي بالظاهر منه في حالته كما قال في اخر الحديث فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها واما في حديث حق ثبوت المنزلة بامضاء قوله علي الغير فلا يكتفي بظاهره حتي يقع البحث عنه ويختبر في تقلباته واحواله جواب اخر وذلك انه يحتمل ان هذا كان في صدر الاسلام حيث كان اسلامهم سلامتهم فاما وقد عم الناس الفساد فلا المسالة -	125	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0715	true	1713973448963438270	132	206	718	1086	1561	300	الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين احوال الناس وان منهم---- من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا يعارضه قوله--------- عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله الحديث وقوله فاقضي له علي نحو ما اسمع---------- فالجواب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان في صدر الاسلام حيث كان اسلامهم سلامتهم واما وقد عم------ الفساد فلا قاله ابن	715	-6198253677468548428	302	520.5	239	819	36.874237060546875	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0126	false	4284831068587293748	7	50	34	263	1541	300	جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وقد روي البخاري وغيره ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد الخصم الاية الثانية والخمسون قوله تعالي	126	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0716	true	-5783069168748124893	67	111	338	560	1515	300	جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وفي صحيح مسلم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- ابغض الرجال الي الله الالد الخصم 2205 و-----------------قوله تعالي	716	-6198253677468548428	176	304.0	140	240	73.33333587646484	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0128	false	-2770333181172495794	202	300	1067	1598	1598	300	الناس --في نسخ هذه الاية فكان عطاء يحلف انها ثابتة لان الايات التي بعدها عامة في الازمنة وهذا خاص والعام لا ينسخ بالخاص باتفاق وقال ساءر العلماء هي منسوخة واختلفوا في الناسخ-- فقال الزهري نسخها قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة 36 وقال غيره نسختها قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة 29 وقال غيره نسخها غزو النبي صلي الله عليه وسلم ثقيفا في الشهر الحرام واغزاءه ابا عامر الي اوطاس في الشهر الحرام وهذه اخبار ضعيفة وقال غيره نسختها بيعة الرضوان علي القتال في ذي القعدة وهذا لا حجة فيه لان النبي-	128	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0739	true	6309852873879157956	228	286	1176	1498	1567	300	العلماء في نسخ هذه الاية فالجمهور علي نسخها وان قتال المشركين ف----------------ي الاشهر الحرم مباح-------------------------------------------------------- واختلفوا في --ناسخها فقال الزهري نسخها----------- وقاتلوا المشركين ك-------------------افة التوبة--- وقيل نس------------------------------------------------------------------------------خها غزو النبي صلي الله عليه وسلم ثقيفا في الشهر الحرام واغزاءه ابا عامر الي اوطاس في الشهر الحرام وقيل نسخ-----------------------ها بيعة الرضوان علي القتال في ذي القعدة وهذا ضعيف فا------ن النبي	739	-6198253677468548428	249	395.5	200	536	46.455223083496094	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0129	false	9105596620107527670	141	277	759	1449	1574	300	--------------لا ي--------------------------------------------حبط الا علي الموافاة علي الكفر فقال الشافعي لا يحبط له عمل الا بالموافاة كافرا-- وقال مالك يحبط بنفس الردة ويظهر الخلاف في المسلم اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فقال مالك يلزمه الحج لان الاول قد حبط بالردة وقال الشافعي لا اعادة عليه لان عمله باق واستظهر عليه علماءنا بقول الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقالوا -هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته لانه صلي- الله عليه وسلم يستحيل منه الردة شرعا وقال اصحاب الشافعي بل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريق التغليظ علي الامة وبيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي شرف منزلته لو اشرك لحبط عمله فكيف انتم لكنه لا يشرك لفضل مرتبته كما قال الله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 3 وذلك	129	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0744	true	7834072725298454825	174	300	886	1528	1528	300	لم يحبط عمله ولا حجه الذي فرغ منه بل ان مات علي الردة فحينءذ ت----------------------------------------------------------------------حبط اعماله وقال مالك تحبط بنفس الردة ويظهر الخلاف في المسلم اذا حج ثم ارتد ثم اسلم فقال مالك يلزمه الحج لان الاول قد حبط بالردة وقال الشافعي لا اعادة عليه لان عمله باق واستظهر----- علماءنا بقو----له تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ----قالوا وهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- امته لانه عليه السلا--------م يستحيل منه الردة شرعا وقال اصحاب الشافعي بل هو خطاب النبي صلي الله عليه وسلم علي طريق التغليظ علي الامة وبيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي شرف منزلته لو اشرك لحبط عمله فكيف انتم لكنه لا يشرك لفضل مرتبته كما قال ي-------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب-- وذلك-	744	-6198253677468548428	566	1043.0	455	752	75.26596069335938	98	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0130	false	-6807835508760511622	20	126	108	652	1567	300	وقال علماءنا انما ذكر----- الموافاة شرطا هاهنا لانه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافي كافرا---- خلده الله في النار بهذه الاية ومن اشرك حبط عمله بالاية الاخري فهما ايتان مفيدتان لمعنيين مختلفين وحكمين متغايرين وما خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم فهو لامته حتي يثبت اختصاصه به وما ورد في ازواجه صلي الله عليه وسلم فانما قيل ذلك فيهن ليبين انه لو تصور لكان هتك--------ا لحرمة الدين وحرم--------ة النبي صلي الله عليه وسلم ولكل هتك حرمة عقاب وينزل ذلك منزلة من عصي في --شهر --حرام او في البلد الحرام او في المسجد الحرام فان العذاب يضاعف عليه------- بعدد ما هتك من الحرمات والله	130	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0745	true	-402097602302158973	13	113	77	602	1587	300	وقال علماءنا انما ذكر الله الموافاة شرطا ه-هنا لانه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافي علي الكفر خلده الله في النار بهذه الاية ومن اشرك حبط عمله بالاية الاخري فهما ايتان مفيدتان لمعنيي--------ن وحكمين متغايرين وما خوطب به عليه السلا-------------م فهو لامته حتي يثبت اختصاص---ه وما ورد في ازواجه------------------- فانما قيل ذلك فيهن ليبين انه لو تصور لكان هتكان احدهما لحرمة الدين والثاني لحرمة النبي صلي الله عليه وسلم ولكل هتك حرمة عقاب وينزل ذلك منزلة من عصي في الشهر الحرام او في البلد الحرام او في المسجد الحرام----------- يضاعف عليه العذاب بعدد ما هتك من الحرمات والله	745	-6198253677468548428	473	855.5	379	580	81.55172729492188	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0135	false	-7531760742735938208	131	258	681	1350	1559	300	المسالة الرابعة لما اذن الله تعالي للناس في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر ل--هم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز التصرف للايتام كما يتصرف للابناء وفي الاثر ما كنت تءدب منه ولدك فادب منه يتيمك ولاجل ذلك قال بعض علماءنا انه يجوز للحاضن ان يتصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك وقد بيناه في مساءل الفروع وبه اقول واحكم فينفذ بنفوذ فعله له في القليل والكثير علي الاطلاق لهذه الاية والله اعلم المسالة الخامسة اذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله كما قدمناه وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة ولان الكفالة ولاية عامة واعلموا انه لم يءثر علي احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	135	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0757	true	-4236449932278828572	2	81	10	418	1530	300	ال--اية الثانية لما اذن الله جل وعز -----في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر اليهم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق لهذه الاية ف--------------------------اذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعل-----------ه وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة و----الكفالة ولاية عامة ------------لم يءثر عن- احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	757	-6198253677468548428	391	693.0	314	671	58.271236419677734	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0136	false	-4545556994215148225	10	99	51	526	1602	300	ينكح نفسه من يتيمت-------ه او يشتري------ من ما---------ل يتيمته قلنا ان مالكا جعل ولاية النكاح بالكفالة والحضانة اقوي منها بالقرابة حتي قال في الاعراب الذين يسلمون اولادهم في اعوام المجاعة الي الكفلة انهم ينكحونهم انكاحهم فاما انكاح الكافل من ن------فسه فسياتي في تفسير سورة النساء------ ان شاء الله تعالي واما الشراء منه فقال مالك وابو حنيفة يشتري في مشهور الاقوال اذا كان نظرا له وهو صحيح لانه من باب ال----------------------------------------اصلاح المنصوص عليه في الاية--- وقال الشافعي لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع --وقد مهدناه في مساءل الخلاف	136	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0758	true	-4047493961548517491	87	182	438	944	1554	300	ينكح نفسه من يتيمته وهل له ان يشتري لنفسه من مال يتيمه او يتيمته ---فقال مالك----- ولاية النكاح بالكفالة والحضانة اقوي منها بالقرابة حتي قال في الاعراب الذين يسلمون اولادهم في اي-ام المجاع-----------ة انهم ينكحونهم انكاحهم فاما انكاح الكافل والحاضن لنفسه ف-ياتي في----------- النساء بيانه ان شاء الله تعالي واما الشراء منه فقال مالك يش-----------تري في مشهور الاقوال وكذلك قال ابو حنيفة له ان يشتري مال الطفل اليتيم لنفسه باكثر من ثمن المثل لانه اصلاح دل----- عليه ظاهر القران وقال الشافعي لا يجوز ذلك في النكاح ولا في البيع لانه لم يذكر في الاية التصرف	758	-6198253677468548428	354	560.5	284	554	63.89891815185547	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0136	false	-4545556994215148225	131	230	692	1197	1602	300	فان قيل فل-م ترك مالك اصله في التهمة والذراءع و--جوز له ذلك من نفسه مع يتيمته قلنا ------------------انما نقول يكون---- ذريعة ل-ما يءدي من الافعال المباح-ة الي محظور- منصوص عليه- واما هاهنا فقد اذن الله سبحانه في صورة المخالطة ووكل الحاضنين في ذلك الي امانتهم بقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله تعالي فيه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتذرع الي محظور--- فيمنع منه كما جعل الله سبحانه النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظ-م ما يتركب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل والحرمة والانساب وان جاز ان يكذبن	136	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	1	101	8	520	1526	300	فان قيل يلزم ترك مالك اصله في التهمة والذراءع اذ جوز له الشراء من----- يتيمه فالجواب ان ذلك لا يلزم وانما----- يكون ذلك ذريعة فيما يءدي من الافعال المحظورة الي محظورة منصوص عليها واما هاهنا فقد اذن الله سبحانه في صورة المخالطة ووكل الحاضنين في ذلك الي امانتهم بقوله------ والله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله سبحان---ه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتذرع الي محظور به فيمنع منه كما جعل الل-------ه النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظيم ما يترتب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل والحرمة والانساب وان جاز ان يكذبن	759	-6198253677468548428	453	789.0	362	538	84.20074462890625	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0137	false	-367455332635309511	47	246	245	1314	1593	300	الكتاب من قبلكم الماءدة 5 قال القاضي ودرسنا الشيخ الامام فخر الاسلام ابو بكر محمد بن احمد بن الحسن الشاشي بمدينة السلام قال احتج ابو------ حنيفة علي جواز نكاح الامة الكتابية بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الدليل من الاية ان الله تعالي خ-اير بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير الله تعالي بينهما لان المخايرة انما هي بين الجاءزين لا بين الجاءز والممتنع ولا بين المتضادين الا تري انك لا تقول العسل احلي من الخل والجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول انه تجوز المخايرة بين المتضادين-- لغة وقرانا لان الله تعالي ق-ال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ولا خير عند اهل النار وقال عمر رضي الله عنه في رسالته الي ابي موسي الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل الثاني انه تعالي قال ولعبد مءمن خير من مشرك ثم لما لم يجز نكاح العبد المشرك للمءمنة كذلك لا يجوز نكاح المسلم للمشركة اذ لو دل احد القسمين علي المراد لدل الاخر علي مثله لانهما انما سيقتا في البيان مساقا واحدا الثالث قوله تعالي ولامة لم يرد به الرقيق المملوك وانما اراد به الادمية والادميات والادميون باجمعهم عبيد الله واماءه قاله القاضي بالبصرة ابو العباس الجرجاني	137	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0764	true	-4305610999420887860	60	185	326	1024	1625	300	الكتاب قال ابن العربي ----------------درسنا الشيخ -------------------ابو بكر---------------------- الشاشي بمدينة السلام قال احتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز نكاح الامة الكتابية بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الدليل من الاية ان الله سبحانه خاير بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير الله تعالي بينهما لان المخايرة انما هي بين الجاءزين لا بين ج--اءز و--ممتنع ولا بين --متضادين--------------------------------------- والجواب ان المخا------------------------------يرة بين الضدين تجوز لغة وقرانا لان الله سبحانه قال اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان------------------------- وقال عمر------------- في رسالته ل---ابي موسي الرجوع الي الحق خير من التمادي في الباطل جواب اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولامة لم يرد به الر--ق المملوك وانما اراد به الادمية والادميات والادميون باجمعهم عبيد الله واماءه قاله القاضي بالبصرة ابو العباس الجرجاني	764	-6198253677468548428	633	1126.5	517	1079	58.66543197631836	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0139	false	-8594437300328837200	0	99	0	500	1585	300	فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو ا----------------------------------------ذي فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءاكلوهن ويشاربوهن وان يكونوا في البيت معهن وان يفعلوا كل شء ما خلا النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد محمد -----ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن الحضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله الا نخالف اليهود فنطا النساء في المحيض----- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه قد وجد عليهما قال فقاما فخرجا عنه فاستقبلتهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فبعث -في اثارهما فسقاهما فعلما انه لم يجد عليهما	139	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0775	true	1591995057418759526	128	225	688	1171	1614	300	فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنع---------------------------------------------------وا كل شء ا---لا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن --حضير وعباد بن بشر فقالا يا رسول الله ا-------ن اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان- قد وجد عليه----------ما فخرجا---- فاستقبل-هما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان- لم يجد عليهما	775	-6198253677468548428	372	596.5	291	566	65.72438049316406	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0139	false	-8594437300328837200	260	290	1367	1532	1585	300	ولها ثمانية اسماء الاول حاءض الثاني عارك الثالث فارك الرابع طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله تعالي فضحكت هود 71 يعني حاضت وقال	139	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0776	true	-2934443785952374217	119	148	640	802	1578	300	ولها ثمانية اسماء الاول حاءض الثاني عارك الثالث فارك الرابع طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله تعالي فضحكت هود--- يعني حاضت وقيل	776	-6198253677468548428	161	315.0	132	165	97.57575988769531	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0143	false	1799181765336483801	249	290	1350	1555	1608	300	المسالة الثالثة عشرة قوله تعالي ولا تقربوهن------------------------- سمعت فخر الاسلام ابا بكر محمد بن احمد الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قبل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه واما	143	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0782	true	8656844587987315334	131	169	646	837	1530	300	المسالة التاسع-----ة قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن قال ابن العربي سمعت--------------------------------- الشاشي في مجلس النظر يقول اذا قيل لا تقرب بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل وان -كان بضم الراء كان معناه لا تدن منه وقرا	782	-6198253677468548428	158	275.0	126	230	68.6956558227539	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0145	false	-1906765876741046419	41	96	219	504	1550	300	ان ما بعد الغ----اية في الشرط هو المذكور في الغاية قبلها فيكون قوله تعالي حتي يطهرن مخففا وهو م-عني قوله يطهرن مشددا بعينه ولكنه جمع بين اللغتين في الاية كما قال تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 18 وقال الكميت وما كانت الابصار فيها اذلة ولا غيبا فيها اذا الناس غيب	145	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0783	true	6799279545712123216	227	280	1196	1475	1580	300	ان معني الاية الغاية في الشرط هو المذكور في الغاية قبلها فيكون قوله------ حتي يطهرن مخففا -هو بمعني قوله يطهرن مشددا بعينه ولكنه جمع بين اللغتين في الاية كما قال تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة ----قال الكميت وما كانت الانصار فيها اذلة ولا غيبا فيها اذا الناس غيب	783	-6198253677468548428	264	502.5	213	290	91.03448486328125	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0146	false	-8292881800036338302	0	54	0	293	1546	300	النساء 6---- فعلق الحكم وهو جواز دفع المال علي شرطين احدهما بلوغ النك-------اح والثاني ايناس الرشد فوقف عليهما ولم يصح ثبوته باحدهما وكذلك قوله تعالي في المطلقة ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 23 ثم جاءت السنة باشتراط الوطء ف--وقف التحليل علي الامرين جميعا وهما انعقاد النكاح ووقوع الوطء	146	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0783	true	6799279545712123216	176	223	914	1176	1580	300	النساء الاية فعلق الحكم وهو جواز دفع المال علي شرطين احدهما بلوغ المكلف النكاح والثاني ايناس الرشد---------------------------------- وكذلك قوله تعالي في المطلقة------ فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة--- ثم جاءت السنة باشتراط العسيلة فوقف التحليل علي الامرين جميعا وهو- انعقاد النكاح ووجود الوطء	783	-6198253677468548428	239	428.5	194	306	78.10457611083984	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0152	false	4359985546391590064	151	202	749	985	1480	300	فاتوا حرثكم اني شءتم -قال ياتيها في ولم يذكر بعده شيءا ويروي عن الزهري انه قال وهل العبد فيما روي عن ابن عمر في ذلك وقال النساءي عن ابي النضر انه قال لنافع مولي ابن عمر قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتي بان ياتوا النساء في	152	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0786	true	6143389191795169637	260	300	1283	1475	1475	300	فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة قال هذا حديث حسن صحيح وروي ال-------------------------------------------نساءي عن ابي النضر انه قال لنافع مولي ابن عمر قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتي بان يءتي ال-نساء في-	786	-6198253677468548428	134	223.0	104	237	56.54008483886719	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0152	false	4359985546391590064	98	158	510	784	1480	300	البخاري عن ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان قال اتدري فيم ن-زلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي ثم اتبعه بحديث----------------------- ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حرثكم اني شءتم قال ياتيها في	152	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0786	true	6143389191795169637	10	69	54	327	1475	300	البخاري عن ن-----------افع قال كان ابن عمر------------- اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما فقرا سورة البقرة حتي انتهي الي مكان قال اتدري فيم انزلت قلت لا قال ن-زلت في كذا وكذا ثم مضي وعن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حرثكم اني شءتم قال ياتيها في	786	-6198253677468548428	233	427.0	181	298	78.18791961669922	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0152	false	4359985546391590064	202	284	985	1394	1480	300	ادبارهن قال نافع لقد كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف كان الامر ان ابن عمر عرض---- المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال يا نافع هل تعلم ما امر هذه الاية قلت لا قال لنا كنا معشر قريش نجء- النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن ما كنا نريد من نساءنا واذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكانت نساء الانصار انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله -تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	152	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0787	true	-4844109317092495481	0	75	0	379	1523	300	ادبارهن قال نافع لقد كذبوا علي ولكن ساخبرك كيف كان الامر ان ابن عمر عرض علي المصحف يوما وانا عنده حتي بلغ نساءكم حرث لك---------------------م قال ن---افع هل تدري ما امر هذه الاية ا-----------نا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الانصار اردنا منهن ما كنا نريد من نساءنا فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنه وكان- نساء الانصار انما يءتين علي جنوبهن فانزل الله سبحانه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم	787	-6198253677468548428	362	664.0	288	415	87.22891235351562	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0556	false	4057259639972008545	41	155	231	799	1520	300	اليمين مع النسيان فلا شك في الغاءها لانه اذ قصد زيدا فتلفظ بعمرو فلا شك في انها جاءت علي خلاف قصده فهي لغو محض-------------------------------------------------------------------------------------------- واما من قال انه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكي والمتعلق الثالث في دعاء الانسان علي نفسه ان لم يكن كذا فينزل به كذا فهذا قول لغو في طريق الكفارة ولكنه منعقد في العقد مكروه وربما يءاخذ به فان النبي قال لا يدعون احدكم علي نفسه فربما صادف ساعة لا يسال الله فيها احد شيءا الا اعطاه اياها والمتعلق الرابع في يمين المعصية -باطل لان الحالف علي ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة والحالف علي فعل المعصية تنعقد يمينه معصية ويقال له لا تفعل فكفر فان اقدم علي الفعل فجر في	556	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0794	true	-4843559239527038524	234	300	1166	1500	1500	300	اليمين مع النسيان فلا شك في الغاءها ل--------------------------------------انها جاءت علي خلاف قصده فهي لغو محض قلت ويمين المكره بمثابتها وسياتي حكم من حلف مكرها في النحل ان شاء الله تعالي قال ابن العربي واما من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يمين المعصية فباطل لان الحالف علي ترك المعصية تنعقد يمينه عبادة والحالف علي فعل المعصية تنعقد يمينه معصية ويقال له لا تفعل وكفر فان اقدم علي الفعل اثم في-	794	-6198253677468548428	233	430.0	187	661	35.2496223449707	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0556	false	4057259639972008545	65	127	342	651	1520	300	واما من قال انه اليمين المكفرة فلا متعلق له يحكي والمتعلق الثالث في دعاء الانسان علي نفسه ان لم يكن كذا فينزل به كذا فهذا قول لغو في طريق الكفارة ولكنه منعقد في العقد مكروه وربما يءاخذ به فان النبي -------------------قال لا يدعون احدكم علي نفسه فربما صادف ساعة لا يسال الله---- فيها احد شيءا الا اعطاه اياها والمتعلق الرابع في يمين	556	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0795	true	475741521186634592	4	62	19	290	1575	300	واما من قال انه---------------------------------------------------- دعاء الانسان علي نفسه ان لم يكن كذا فينزل به كذا فهو- قول لغو في طريق الكفارة ولكنه منعقد في القصد مكروه وربما يءاخذ به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدعون احدكم علي نفسه فربما صادف ساعة لا يسال الله احد فيها---- شيءا الا اعطاه اياه- واما من قال انه--- يمين	795	-6198253677468548428	234	382.5	184	332	70.48192596435547	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0159	false	4390080986687451303	176	214	933	1131	1558	300	اذا كفر المولي-- سقط عنه الايلاء------------- وفي ذلك دليل علي تقديم الكفارة علي الحنث في المذهب وذلك اجماع في مسالة الايلاء ودليل علي ابي حنيفة في غير مسالة الايلاء اذ لا يري جواز تقديم الكفارة علي الحنث المسالة -	159	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0803	true	-4997670603599974142	159	200	793	1003	1543	300	اذا كفر عن يمينه سقط عنه الايلاء قاله علماءنا وفي ذلك دليل علي تقديم الكفارة علي الحنث في المذهب وذلك اجماع في مسالة الايلاء ودليل علي ابي حنيفة في---- مسالة الايمان اذ لا يري جواز تقديم الكفارة علي الحنث قاله ابن	803	-6198253677468548428	179	327.0	143	214	83.64485931396484	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0158	false	2421304997755084849	119	236	664	1284	1646	300	قوله تعالي وان عزموا الطلاق دليل ع-------------------------------------------------------------------لي ان مضي المدة لا يوقع فرقة اذ لا بد من مراعاة قصده واعتبار عزمه وقال المخالف وهو ابو حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه ان عزيمة الطلاق تعلم منه بترك الفيءة مدي التربص اجاب علماءنا با------------------------------------------------------------------------------------------------ن العزم علي الماضي محال وحكم الله تعالي الواقع بمضي المدة لا يصح ان يتعلق به عزيمة منا وتحقيق الامر ان تقرير الاية عندنا للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا بعد انقضاءها فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وتقريرها عندهم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فيها فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق بترك الفيء---------------------ة فيها فان الله سميع عليم----------- وهذا احتمال متساو ولاجل تساويه توقفت الصحابة	158	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0804	true	-4604262761216951762	145	300	776	1575	1575	300	قوله تعالي وان عزموا الطلاق دليل علي انها لا تطلق بمضي مدة اربعة اشهر كما قال مالك ما لم يقع انشاء تطلي--ق بعد المدة وايضا فانه قال سميع وسميع يقتضي مسموعا بعد المضي- وقال------------ ابو حنيفة سميع لايلاءه عليم بعزمه الذي دل عليه مضي اربعة اشهر وروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال سالت اثني عشر رجلا من اصحاب-------------------------- رسول ال--له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امراته فكلهم يقول ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق قال القاضي ابن العربي------------------------------------------------------------------------------ وتحقيق الامر ان تقدير الاية عندنا للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا بعد انقضاءها-فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم وتقديرها عندهم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فيها فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق بترك الفيءة فيها يريد مدة التربص فيها فان الله سميع عليم ابن العربي وهذا احتمال متساو ولاجل تساويه توقفت الصحابة-	804	-6198253677468548428	414	675.5	335	922	44.90238571166992	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0163	false	5860697999254490364	196	224	1042	1170	1559	300	وهذا باطل بل--- هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس من الشرع فلا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعا----لي خلاف مخبره وق-د بيناه	163	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0805	true	-8547121125264473295	264	293	1449	1585	1627	300	وهذا باطل وانما هو خبر عن حكم الشرع فان وجدت مطلقة لا تتربص فليس من الشرع ولا يلزم من ذلك وقوع خبر الله تعالي علي خلاف مخبره وقيل معناه	805	-6198253677468548428	122	221.0	94	136	89.70587921142578	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0164	false	7951390254741134422	40	149	189	779	1562	300	الخامسة قوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر هذا وعيد عظيم شديد لتاكيد تحريم الكتمان وايجاب -اداء الامانة في الاخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه وخرج مخرج قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النور 2 وقد بينا ذلك في تفسير قوله صلي الله علي---ه وسلم -من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره في شرح الحديث وفاءدة تاكيد الوعيد هاهنا امران احدهما حق الزوج في الرجعة بوجوب ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العدة او سقوطه عند انقضاءها الثاني مراعاة حق الفراش بصيانة الانساب عن اختلاط المياه المسالة السادسة قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن فيه ثلاث فواءد الفاءدة الاولي ان قوله تعالي	164	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0812	true	6800317151781197320	146	232	688	1119	1471	300	الشافعي قوله تعالي ان كن يءمن بالله واليوم الاخر هذا وعيد عظيم شديد لتاكيد تحريم الكتمان وايجاب لاداء الامانة في الاخبار عن الرحم بحقيقة ما فيه اي فسبيل المءمنات الا يكتمن الحق وليس قو-----------له ان كن-- يءم--ن با---------------------------------------------------------لله علي انه ابيح لمن لا- يءمن ان يكتم لان -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يحل لمن لا يءمن وانما هو كقولك ان كنت اخي فلا تظلمني اي فينبغي ان يحجزك الايمان عنه لان هذا ليس من فعل اهل الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن فيه احدي عشرة مسالة--- الاولي--- قوله تعالي	812	-6198253677468548428	235	204.5	186	711	33.052040100097656	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0164	false	7951390254741134422	173	286	908	1490	1562	300	يقتضي زوال الزوجية والجمع بينهما عسير الا ان علماءنا قالوا ان الرجعية محرمة للوطء فيكون الرد عاءدا الي الحل واما الليث بن سعد وابو حنيفة ومن يقول بقولهما في ان الرجعية محللة الوطء فيرون ان وقوع الطلاق فاءدته تنقيص العدد الذي جعل له وهو ثلاثة خاصة وان احكام الزوج------ية لم ينحل منها شء ولا اختل فيعسر عليه بيان فاءدة الرد لكونهم قالوا ان احكام الزوجية وان كانت باقية فان المراة ما دامت في العدة ساءرة في سبيل الرد ولكن بانقضاء العدة فالرجعة رد عن هذه السبيل التي اخذت -------في سلوكها وهو- رد مجازي والرد الذي حكمنا به رد حقيقي اذ لا بد ان يكون هناك زوال م--نجز ي-----------------قع الرد عنه حقيقة -ال--فاءدة الثالثة	164	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0816	true	-422033519133018766	20	117	110	621	1587	300	يقتضي زوال العصمة-------------------- الا ان علماءنا قالوا ان الرجعية محرمة الوطء فيكون الرد عاءدا الي الحل وقال الليث بن سعد وابو حنيفة ومن قا-ل بقولهما في ان الرجع-ة محللة الوطء ان----------- الطلاق فاءدته تنقيص العدد الذي جعل له---------- خاصة وان احكام الزوجية باقية لم ينحل منه-------------------------------------------ا شء قالوا --واحكام الزوجية وان كانت باقية فالم---راة ما دامت في العدة ساءرة في سبيل الزوال--- بانقضاء العدة فالرجعة رد عن هذه السبيل التي اخذت المراة في سلوكها وهذا رد مجازي والرد الذي حكمنا به رد حقيقي فا-------------ن هناك زوال مستنجز وهو تحريم الوطء فوقع الرد عنه حقيقة والله اعلم العاشرة	816	-6198253677468548428	441	740.0	351	618	71.35922241210938	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0165	false	-2500243731320466052	180	231	893	1161	1527	300	حاله معها وازالة الوحشة بينهما لا علي وجه-- الاضرار------------- والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح ف----ذلك له حلال والا لم تحل له ولما كان هذا امرا باطنا جعل الله تعالي الثلاث علما علي-----------------ه ولو تحققنا نحن ذلك المقصد منه لطلقنا عليه المسالة العاشرة قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	165	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0816	true	-422033519133018766	165	216	879	1161	1587	300	حاله معها وازالة الوحشة بينهما فاما اذا قصد الاضرار وتطويل العدة والقطع بها عن الخلاص من ربقة النكاح فمحرم لقوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة ثم من فعل ذلك فالرجعة صحيحة وان ارتكب النهي وظلم نفسه ولو علم-نا نحن ذلك المقصد -----طلقنا عليه---------------- قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	816	-6198253677468548428	166	234.0	133	304	54.605262756347656	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0166	false	7527973245428520537	39	148	199	758	1555	300	اللحية فطوبي لعبد امسك عما لا يعلم وخصوصا في كتاب الله العظيم ولا يخفي علي لبيب فضل الرجال علي النساء ولو لم يكن الا ان المراة خلقت من الرجل فهو اصلها لكن الاية لم تات لبيان درجة مطلقة حتي يتصرف فيها بتعديد فضاءل الرجال علي النساء فتعين ان يطلب ذلك بالحق في تقدمهن في النكاح فوجدناها علي سبعة اوجه الاول وجوب الطاعة وهو حق عام الثاني حق الخدمة وهو حق خاص وله تفصيل بيانه في مساءل الفروع الثالث حجر التصرف الا باذنه الرابع ان تقدم طاعته علي طاعة الله تعالي في النوافل فلا تصوم الا باذنه ولا تحج الا معه الخامس بذل- الصداق السادس ادرار الانفاق السابع جواز الادب	166	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0818	true	7435109677433753172	3	57	15	281	1554	300	العربي فطوبي لعبد امسك عما لا يعلم وخصوصا في كتاب الله تعالي -ولا يخفي علي لبيب فضل الرجال علي النساء ولو لم يكن الا ان المراة خلقت من الرجل فهو اصلها وله---------------------------------------------------------------------------------- ان يمنعها من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرف الا باذنه---------------------------------------------------- فلا تصوم الا باذنه ولا تحج الا معه وقيل الدرجة الصداق قاله الشعبي وقيل----------- جواز الادب	818	-6198253677468548428	219	331.0	170	560	39.10714340209961	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0166	false	7527973245428520537	168	286	865	1472	1555	300	قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون الاية 229 فيها ثماني عشرة مسالة المسالة الاولي في سببها--------------- ثبت ان اهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة فروي عروة قال كان---------------- الرجل يطلق امراته ثم ي------------------------------------راجعها قبل ان تنقضي عدتها فغضب رجل من الانصار علي امراته فقال----------------- لا اقربك ولا----- تحلين مني قالت له كيف قال اطلقك حتي اذا جاء اجل----ك راجعتك فشكت -------ذلك---------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	166	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0818	true	7435109677433753172	168	259	867	1338	1554	300	قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فيه سبع مساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي قوله تعالي الطلاق مرتان ثبت ان اهل الجاهلية لم يكن عندهم للطلاق عدد وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة وكان هذا في اول الاسلام برهة يطلق الرجل----- امراته ما شاء من الطلاق فاذا كادت تحل من طلاقه راجعها ما شاء فقال------------ رجل لامراته--- علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لا اوي-ك ولا ادعك تحلين---- قالت و--كيف قال اطلقك ---فاذا دنا مضي عدتك راجعتك فشكت المراة ذلك الي عاءشة فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	818	-6198253677468548428	278	375.5	215	723	38.450897216796875	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0170	false	-6455536294835748757	162	209	814	1053	1523	300	الثانية عشرة قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود ا-----------------------------------------------------------------------لله وفي ذلك تاويلات كلها اباطيل وانما المراد به ان يظن كل واحد منهما بنفسه الا يقيم حق النكاح لصاحبه حسب-ما يجب عليه فيه لكراهية يعتقدها فلا حرج علي المراة ان تفتدي ولا عل----ي الزوج ان ياحذ	170	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0831	true	733049958246664451	29	91	140	448	1473	300	الثالث-----ة قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله حرم الله تعالي في هذه الاية الا ياخذ الا بعد الخوف الا يقيما حدود الله واكد التحريم بالوعيد لمن تعدي الحد والمعني -ان يظن كل واحد منهما بنفسه الا يقيم حق النكاح لصاحبه حسب ما يجب عليه فيه لكراه-ة يعتقدها فلا حرج علي المراة ان تفتدي ولا حرج علي الزوج ان ياخذ	831	-6198253677468548428	186	322.5	147	315	59.0476188659668	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0322	false	2369671015697195029	223	245	1200	1302	1584	300	معني لقول بكر ان ارادت هي العطاء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم لثابت ان ياخذ من زوجته ما ساق اليها	322	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0834	true	-3809007460097623320	0	22	0	102	1519	300	معني لقول بكر ان ارادت هي العطاء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم لثابت ان ياخذ من زوجته ما ساق اليها	834	-6198253677468548428	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0172	false	4429987270699000479	157	201	802	1058	1607	300	السابعة عشرة قوله تعالي-------------- فلا تعتدوها ب----ين تعالي احكام النكاح والفراق ثم قال تعالي تلك حدودي---- التي امرت بامتثالها فلا تعتدوها كما بين تحريمات الصيام في الاية الاخري ثم قال تلك حدودي ف----لا تقربوها------- فقسم الحدود قسمين منها حدود الامر بالامتثال وحدود النهي بالاجتناب	172	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0840	true	5716648390987561231	243	289	1245	1506	1562	300	الخامسة عشرة قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها لما بين تعالي احكام النكاح والفراق--- قال------ تلك حدود الله التي امرت بامتثال------------ها كما بين تحريمات الصو-م في --اية --اخري --فقال تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة فقسم الحدود قسمين منها حدود الامر بالامتثال وحدود النهي بالاجتناب	840	-6198253677468548428	218	355.0	180	289	75.43252563476562	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0174	false	6351312310089924035	249	300	1244	1501	1501	300	يكون بالتقاء الختانين هذا لباب كلام علماءنا-------------------------------------------------- قال القاض----ي ما مر- بي في الفقه مسالة اعسر منها وذلك ان من اصول الفقه ان الحكم هل يتعلق باواءل الاسماء او باواخرها وقد بينا ذلك في اصول الفقه وفي بعض ما تقدم فانا قلنا ان الحكم يتعلق باواءل الاسماء لزمنا مذهب-------- سعيد بن-	174	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0842	true	2151103352357950960	11	63	54	329	1562	300	--وهو التقاء الختانين الذي يوجب الحد والغسل ويفسد الصوم والحج ويحصن الزوجين ويوجب كمال الصداق قال ابن العربي ما مرت بي في الفقه مسالة اعسر منها وذلك ان من اصول الفقه ان الحكم هل يتعلق باواءل الاسماء او باواخرها فان-------------------------------------------- قلنا ان الحكم يتعلق باواءل الاسماء لزمنا ان نقول بقول سعيد بن	842	-6198253677468548428	176	292.0	140	321	54.82865905761719	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0175	false	-5243191238190983057	0	21	0	116	1620	300	المسيب وان قلنا ان الحكم يتعلق باواخر الاسماء لزمنا ان نشترط الانزال مع مغيب الحشفة في الاحلال لانه اخر ذوق العسيلة	175	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0842	true	2151103352357950960	63	84	329	445	1562	300	المسيب وان قلنا ان الحكم يتعلق باواخر الاسماء لزمنا ان نشترط الانزال مع مغيب الحشفة في الاحلال لانه اخر ذوق العسيلة	842	-6198253677468548428	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0176	false	-3524953950425787796	97	133	510	686	1549	300	الامساك بالمعروف ان للزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلقها عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق لها في بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها	176	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0849	true	1436953823116193470	94	130	502	676	1585	300	الامساك بالمعروف ان الزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق-- عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق لها من بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها	849	-6198253677468548428	171	333.5	135	176	97.15908813476562	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0180	false	6686168160509208348	2	52	14	267	1536	300	الناس---------- هل هو حق لها- ام هو حق عليها واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بقوله عليها لقال وعلي الوالدات ارضاع اولادهن حولين كاملين كما قال تعالي وعلي المولود له رزقهن ---------لكن هو عليها في حال الزوجية وهو علي----------------------------------------------------------------------------------ها ان لم يقبل------ غيرها----- وهو عليها اذا عدم الاب لاختصاصها به	180	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0854	true	-261847241583689019	69	138	375	722	1547	300	الناس في الرضاع هل هو حق للام او هو حق عليها واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بكونه عليها لقال وعلي الوالدات ر-ضاع اولاده-------------ن كما قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ولكن هو عليها في حال الزوجية وهو عرف يلزم اذ قد صار كالشرط الا ان تكون شريفة ذات ترفه فعرفها الا ترضع وذلك كالشرط وعليها ان لم يقبل الولد غيرها واجب وهو عليها اذا عدم----- لاختصاصها به	854	-6198253677468548428	227	382.5	180	366	62.02185821533203	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0182	false	-8384103399383677608	0	74	0	347	1525	300	لها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا عقل ميز و--------------------------خير بين ابويه لما ----------------------------------------------------------------------------------------------روي النساءي وغيره عن ابي هريرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له زوجي يريد ان يذهب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء------------------------------------------------------- زوجها فقال من يحاقني في ابني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ا-يهما شءت فاخذ بيد امه وعن----------------------د ابي داود ان	182	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0857	true	3825476870992172062	136	286	667	1407	1470	300	لها وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي اذا بلغ الولد ثمان سنين وهو سن التمييز خير بين ابويه فانه في تلك الحالة تتحرك همته لتعلم القران والادب ووظاءف العبادات وذلك يستوي فيه الغلام والجارية وروي النساءي وغيره عن ابي هريرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له زوجي يريد ان يذهب بابني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ ايهما شءت فاخذ بيد امه وفي كتاب ابي داود عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم 1649ستهما عليه فقال زوجها----- من يحاقني في ولدي فقال--- النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد احدهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ودليلنا ما رواه ابو داود عن	857	-6198253677468548428	299	500.0	232	763	39.18741989135742	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0239	false	542604034782715374	63	162	316	807	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بها--------- للخالة ونص الحديث خرجه- ابو داود -------قال خرج زيد بن حارثة الي مكة فقدم بابنة حمزة قال ابن العربي واسمها امة الله وامها سلمي بنت عميس اخت اسماء بنت عميس فقال جعف----------ر انا احق بها ابنة عمي وعندي خالتها وانما الخالة ام وقال علي انا احق بها وع---------ندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احق بها وقال زيد انا احق به----ا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر شيءا وقال -اما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة بمنزلة الام المسالة ----	239	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0858	true	-1919370955399606391	133	226	611	1058	1406	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في ابنة حمزة للخالة من غير تخيير روي ابو داود عن علي قال خرج زيد بن حارثة الي مكة فقدم بابنة حمزة ف----------------------------------------------------------------------قال جعفر انا اخذها انا احق بها ابنة عمي و-----خالتها عندي والخالة ام فقال علي انا احق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهي احق بها فقال زيد انا احق بها انا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا قال واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة ---------ام العاشرة قال	858	-6198253677468548428	356	582.0	278	537	66.29422760009766	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0180	false	6686168160509208348	134	160	701	827	1536	300	قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده المعني لا تابي الام ان ترضعه اضرارا بابيه --------------------------ولا يحل للاب ان يمنع الام من ذلك	180	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0861	true	9055091088639662680	9	41	46	198	1540	300	قوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده المعني لا تابي الام ان ترضعه اضرارا بابيه او تطلب اكثر من اجر مثلها ولا يحل للاب ان يمنع الام من ذلك	861	-6198253677468548428	126	240.0	100	152	82.89473724365234	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0181	false	-8769512262830479716	0	135	0	701	1587	300	الفقهاء والمفسرين كانوا يسمون التخصيص نسخا لانه رفع لبعض ما يتناوله العموم ومسامحة وجري ذلك في السنتهم حتي اشكل ذلك علي من بعدهم وهذا يظهر عند من ارتاض بكلام المتقدمين كثيرا وتحقيق القول فيه ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي ما تقدم فمن الناس من رده الي جميعه من ايجاب النفقة وتحريم الاضرار منهم ابو حنيفة من الفقهاء ومن السلف قتادة والحسن ويسند الي عمر رضي الله عنه فاوجبوا علي قرابة المولود الذين يرثونه نفقته اذا عدم ابوه في تفصيل طويل لا معني له وقالت طاءفة من العلماء ان----- قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لا يرجع الي جميع ما تقدم كله وانما يرجع الي تحريم الاضرار -المعني وعلي الوارث من تحريم الاضرار بالام ما علي الاب وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع العطف فيه الي جميع ما تقدم فعليه الدليل	181	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0863	true	-8189641680392380510	160	268	791	1352	1511	300	الفقهاء والمفسرين كانوا يسمون التخصيص نسخا لانه رفع لبعض ما يتناوله العموم -مسامحة وجري ذلك في السنتهم حتي اشكل ذلك علي من بعدهم--------------------------------------------- وتحقيق القول فيه ان قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اشارة الي ما تقدم فمن الناس من رده الي جميعه من ايجاب النفقة وتحريم الاضرار منهم ابو حنيفة من الفقهاء ومن السلف قتادة والحسن ويسند الي عمر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة من العلماء ان معني قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك لا يرجع الي جميع ما تقدم---- وانما يرجع الي تحريم الاضرار والمعني وعلي الوارث من تحريم الاضرار بالام ما علي الاب وهذا هو الاصل فمن ادعي انه يرجع العطف فيه الي جميع ما تقدم فعليه الدليل	863	-6198253677468548428	555	1065.5	448	707	78.5007095336914	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0181	false	-8769512262830479716	156	235	810	1245	1587	300	عن تراض منهما المعني---------------------------------------- ان الله تعالي- لما جعل مدة الرضاع حولين بين ان فطامه-ا هو الفطام وفصاله-ا هو الفصال ليس لاحد عنه منزع الا ان يتفق الابوان علي اقل من ذلك العدد من غير مضارة بالولد فذلك جاءز بهذا البيان المسالة الثانية عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يد-ل علي جواز الاجتهاد في --احكام الشريعة لان الله تعالي جعل للوالدين التشاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتراضي في الفطام فيعملان علي موجب اجتهادهما فيه وتترتب الاحكام عليه المسالة الثالثة عشرة قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم	181	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0866	true	8723520541227785138	33	174	180	968	1634	300	عن تراض منهما اي قبل الحولين فلا جناح عليهما اي في فصله وذلك ان الله سبحانه لما جعل مدة الرضاع حولين بين ان فطامهما هو الفطام وفصالهما هو الفصال ليس لاحد عنه منزع الا ان يتفق الابوان علي اقل من ذلك العدد من غير مضارة بالولد فذلك جاءز بهذا البيان وقال قتادة كان الرضاع واجبا في الحولين وكان يحرم الفطام قبله ثم خفف وابيح الرضاع اقل من الحولين بقوله فان ارادا فصالا الاية وفي هذا دليل علي جواز الاجتهاد في الاحكام -----باباحة الله تعالي---- للوالدين التشاور فيما يءدي الي صلاح الصغير وذلك موقوف علي غالب ظنونهما لا علي الحقيقة واليقين والتشاور استحراج الراي وكذلك المشاورة والمشورة كالمعونة وشرت العسل استخرجته وشرت الدابة وشورتها اي اجريتها لاستخراج جريها والشوار متاع البيت لانه يظهر للناظر والشارة هيءة الرجل والاشارة اخراج ---------ما في نفسك واظهاره السابعة ع----------------شرة قول- تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم	866	-6198253677468548428	312	485.0	247	823	37.91008377075195	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0182	false	-8384103399383677608	189	267	904	1332	1525	300	الا ان مالكا---------- دون فقهاء الامصار استثني الحسيبة فقال لا يلزمها ارضاعه فاخرجها من الاية وخصها فيها باصل من اصول الفقه وهو العمل بالمصلحة وهذا فن- لم يتفطن له---- مالكي وقد حققناه في اصول الفقه والاصل البديع فيه هو ان هذا امر كان في الجاهلية في ذوي الحسب وجاء الاسلام عليه فلم يغيره وتمادي ذوو الثروة والاحساب علي تفريغ الامهات للمتعة بدفع الرضعاء الي المراضع الي زمانه فقال به والي زماننا ف-حققناه شرعا الاية الثانية والسبعون قوله تعالي	182	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0867	true	-5069035140024865126	5	76	25	415	1631	300	الا ان مالكا رحمه الله دون فقهاء الامصار استثني الحسيبة فقال لا يلزمها -رضاعة فاخرجها من الاية وخصص----ها باصل من اصول الفقه وهو العمل بالعاد-ة وهذا اصل لم يتفطن له الا مالك --------------------------والاصل البديع فيه--- ان هذا امر كان في الجاهلية في ذوي الحسب وجاء الاسلام----- فلم يغيره وتمادي ذوو الثروة والاحساب علي تفريغ الامهات للمتعة بدفع الرضعاء ل----لمراضع الي زمانه فقال به والي زماننا فتحققناه شرعا------ الثامنة عشرة---- قوله تعالي	867	-6198253677468548428	359	620.0	292	444	80.8558578491211	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0185	false	-1969820957162486117	93	115	468	575	1530	300	نصف عدة الحرة اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي فيه- بين الحرة والامة وقد سبقه الاجماع لكن لصممه لم يسمع	185	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0877	true	-3704241436088099357	206	228	1078	1186	1556	300	نصف عدة الحرة اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي فيها بين الحرة والامة وقد سبقه الاجماع لكن لصممه لم يسمع	877	-6198253677468548428	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0186	false	-8127569601030642938	0	26	0	129	1610	300	تعتد بثلاث حيض اذ بها يبرا الرحم وهذا منه فاسد جدا لانه اخرجها من عموم اية الوفاة وهي منها وادخلها في عموم اية الطلاق وليست منها	186	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0878	true	6448245077962750948	6	32	32	161	1541	300	تعتد بثلاث حيض اذ بها يبرا الرحم وهذا منه فاسد جدا لانه اخرجها من عموم اية الوفاة وهي منها وادخلها في عموم اية الطلاق وليست منها	878	-6198253677468548428	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0187	false	5123676503361488783	29	225	155	1105	1472	300	في تفسير التعريض وقد روي عن السلف فيه كثير- جماعه عندي يرجع الي قسمين الاول ان يذكرها للولي-- يقول لا ---تسبقني بها -الثاني ان يشير بذلك اليها دون واسطة فان ذكر ذلك لها بنفسه ففيه سبعة الفاظ الاول ان يقول لها اني اريد التزويج الثاني ان يقول لها لا تسبقيني بنفسك قاله ابن عباس الثالث ان يقول لها انك لجميلة وان حاجتي في النساء وان الله لساءق اليك خيرا الرابع ان يقول لها ا--------نك لنافقة قاله ابن القاسم الخامس ان لي حاجة وابشري فانك نافقة وتقول هي قد اسمع ما تقول ولا تزيد شيءا قاله عطاء السادس ---------------------------------------------------------------------ان يهدي --لها قال ابراهيم------------- اذا كان- من شانه وقال الشعبي مثله في السابع ولا ياخذ ميثاقها--------------------------------------------------------------- قالت سكينة بنت حنظلة ----بن عبد الله بن حنظلة دخل علي ابو جعفر وانا في عدتي فقال يا بنت حنظلة قد علمت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي--- علي ف---------------قلت غفر الله لك--- ابا جعفر----------------- تخطبني في عدتي وانت يءخذ عنك فقال اوقد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضع-ي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عمها ابي سلمة فتوفي عنها فلم- يزل رسول الله	187	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0882	true	-3651632118382737075	106	295	547	1459	1485	300	في تفسير التعريض الفاظ--------------- كثيرة جماعها---- يرجع الي قسمين الاول ان يذكرها -لوليها يقول له لا تسبقني بها والثاني ان يشير بذلك اليها دون وا----------------------------------------------سطة فيقول لها اني اريد التزويج او ا------------------------------------------------------------------نك لجميلة انك لصالحة ----------ان الله لساءق اليك خيرا اني فيك لراغب ومن يرغب عنك انك لنا----------------------------------------------------فقة وان حاجتي في النساء وان يقدر الله امرا يكن هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب وقال ابن عباس لا باس ان يقول لا تسبقيني بنفسك ولا باس ان يهدي اليها وان يقوم بشغلها في العدة اذا كانت من شانه -قاله ابراهيم وجاءز ان يمدح نفسه ويذكر ماثره علي وجه التعريض بالزواج وقد فعله ابو جعفر محمد بن علي بن حسين قالت سكينة بنت حنظلة استاذن علي محمد بن علي ولم تنقض عدتي من مهلك زوج-----ي فقال------------- قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي في العرب قلت غفر الله لك يا ابا جعفر انك رجل يءخذ عنك تخطبني في عدتي قال------------------------- انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي متايمة من----- ابي سلمة ف--قال لقد علمت اني رسول الله	882	-6198253677468548428	498	656.5	381	1157	43.04235076904297	80	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0188	false	-3234943137693827782	99	192	495	1002	1567	300	تعالي الحرج في التعريض في النكاح قال علماء الشافعية هذا دليل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد لان الله تعالي -لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح فاولي الا يكون هاهنا لان الحد يسقط بالشبهة وهذا ساقط فان الله --------تعالي لم ياذن في التصري--------ح في النكاح بالخطبة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذا دليل علي ان التعريض به يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها كما تجب صيانة الاموال والدماء وذلك يوجب حد المعرض لءلا يتطرق الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح المسالة الرابعة قوله تعالي	188	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0884	true	-5019220454312142040	0	76	0	411	1587	300	تعالي الحرج في التعريض في النكاح -------------------------دل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد لان الله سبحانه لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح قلنا ---------------------------------------هذا ساقط لان الله سبحانه وتعالي لم ياذن في التصريح بالنكاح في --------الخطبة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذا دليل علي ان التعريض--- يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها------------------------------ وذلك يوجب حد المعرض لءلا يتطرق الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح السادس--------ة قوله تعالي	884	-6198253677468548428	377	655.0	305	524	71.94656372070312	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0192	false	-5290710571242245507	70	269	352	1367	1530	300	المسالة الثالثة لما قسم الله تعالي حال المطلقة الي قسمين مطلقة -سمي لها فرض-- ومطلقة لم يسم لها فرض دل علي ان نكاح التفويض جاءز وهو كل نكاح عقد من غير ذكر الصداق ولا خلاف فيه ويفرض بعد ذلك الصداق فان فرض التحق بالعقد وجاز وان لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق اجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان فرض بعد عقد النكاح وقبل وقوع الطلاق فقال ابو حنيفة لا يتنصف بالطلاق لانه لم يجب بالعقد وهذا خلاف الظاهر من قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وخلاف القياس ايضا فان الفرض بعد العقد يلحق بالعقد فوجب ان يتنصف بالطلاق اصله الفرض المقترن بالعقد المسالة الرابعة فان وقع الموت قبل الفرض فقال مالك لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث دون الصداق وخالف في ذلك الشافعي وابو حنيفة فقالوا يجب لها الصداق والميراث واحتجوا بما روي جماعة منهم النساءي وابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق ---------------------------------------------------------وقد مات زوجها قبل ان يفرض لها بالمهر والميراث والعدة والحديث ضعيف لان راوية مجهول ودليلنا انه فراق في نكاح قبل الفرض فلم يجب فيه صداق اصله الطلاق وقد خرج الحديث المتقدم ابو عيسي وقال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه	192	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0891	true	-4547253990392040515	72	286	390	1443	1509	300	الواجب- الثالثة لما قسم الله تعالي حال المطلقة هنا قسمين مطلقة مسمي لها المهر ومطلقة لم يسم لها---- دل علي ان نكاح التفويض جاءز وهو كل نكاح عقد من غير ذكر الصداق ولا خلاف فيه ويفرض بعد ذلك الصداق فان فرض التحق بالعقد وجاز وان لم يفرض لها وكان الطلاق لم يجب صداق اجماعا قاله القاضي ابو بكر بن العربي وحكي المهدوي عن حماد بن ابي سليمان انه اذا طلقها ولم يدخل بها ولم يكن فرض لها اجبر علي نصف صداق مثلها وان فرض بعد عقد النكاح وقبل وقوع الطلاق فقال ابو حنيفة لا يتنصف بالطلاق لانه لم يجب بالعقد وهذا خلاف الظاهر من قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة البقرة------- وخلاف القياس ايضا فان الفرض بعد العقد يلحق بالعقد فوجب ان ينتصف بالطلاق اصله الفرض المقترن بالعقد-------- الرابعة -ان وقع الموت قبل الفرض فذكر الترمذي عن ابن مسعود انه سءل عن رجل تزوج امراة لم يفرض لها ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث فقام معقل بن سنان الاشجعي فقال قضي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- في بروع بنت واشق امراة منا مثل الذي قضيت ففرح بها ابن مسعود قال الترمذي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن مسعود حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه	891	-6198253677468548428	649	1035.5	513	1346	48.21693801879883	121	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0190	false	5350625220780290369	58	171	319	903	1585	300	ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة وتكون او بمعني الواو الثالث ان يكون في الكلام حذف تقديره لا جناح عليكم ان طلقتم النساء فرضتم او لم تفرضوا وهذه الاقوال ترجع الي معنيين احدهما ان تكون او بمعني الواو الثاني ان يكون في الكلام حذف تقدير به الاية وتبقي او علي بابها وتكون بمعني التفصيل والتقسيم والبيان ولا ترجع الي معني الواو كقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 فانها للتفصيل واحتج من قال انها بمعني الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بانه------ عطف عليها بعد ذلك المفروض لهن فقال تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فلو كان الاول لبيان طلاق المفروض لهن قبل المسيس لما كرره	190	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0893	true	2288704207855199893	133	246	689	1266	1560	300	ما لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف اي وهم قاءلون وقوله وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات اي ويزيدون وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان ---------------------------اي وكفورا وقوله وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء معناه وجاء احد منكم من الغاءط وانتم مرضي او مسافرون وقوله الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الانعام وما كان مثله ويعتضد هذا بانه تعالي عطف عليها بعد ذلك المفروض لها فقال ------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة-------------- فلو كان الاول لبيان طلاق المفروض لها قبل المسيس لما كرره	893	-6198253677468548428	225	369.0	179	919	24.48313331604004	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0192	false	-5290710571242245507	269	300	1367	1530	1530	300	المسالة الخامسة قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو ا-لذي بيده عقدة النكاح الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب لهن من- الصداق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الله تع--------الي لهن في اسقاطه بعد وجوبه اذ جعله خالص حقهن -يتصرفن---- بالامضاء-	192	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0899	true	-3189445885419773110	48	148	236	760	1537	300	النساء- الخامسة قوله تعالي الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الاية الا ان يعفون استثناء منقطع لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن و يعفون معناه يتركن ويصفحن ووزنه يفعلن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج ولم تسقط النون مع ان لان جمع المءنث في المضارع علي حالة واحدة في الرفع والنصب والجزم فهي ضمير وليست بعلامة اعراب فلذلك لم تسقط ولانه لو سقطت النون لاشتبه بالمذكر والعافيات في هذه الاية كل امراة تملك امر نفسها فاذن الله سبحانه وتعالي لهن في اسقاطه بعد وجوبه اذ جعله خالص حقهن فيتصرفن فيه بالامضاء	899	-6198253677468548428	148	229.5	120	525	28.190475463867188	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0194	false	-2640742673902947800	136	197	703	1008	1556	300	ان الاظهر هو الولي لثلاثة اوجه احدها ان الله تعا--------لي قال في اول الاية وان طلقتموهن الي قوله تعالي --وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الازواج وخاطبهم بهذا الخطاب ثم قال الا ان يعفون فذكر النسوان او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح فهذا ثالث فلا يرد الي الزوج المتقدم الا لو لم يكن لغيره وجود وقد وجد وهو الولي	194	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0900	true	6552113975836720052	236	295	1198	1492	1516	300	ان ال---مراد الولي------------------ ان الله سبحانه وتعالي قال في اول الاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فذكر الازواج وخاطبهم بهذا الخطاب ثم قال الا ان يعفون فذكر النسوان او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فهو- ثالث فلا يرد الي الزوج المتقدم الا لو لم يكن لغيره وجود وقد وجد وهو الولي	900	-6198253677468548428	260	471.5	206	316	82.27848052978516	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0195	false	3233615924273856126	0	53	0	256	1543	300	انه ليس كل امراة تعفو فان الصغيرة او المحجورة----- لا عفو له-ا فبين الله تعالي القسمين وقال الا ان يعفون--- ان كن لذلك اهلا او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح---------- لان الامر فيه اليه وكذلك روي ابن وه------ب وابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك انه الاب في ابنته البكر والسيد في امته	195	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0901	true	-2388199524917723244	12	68	62	336	1514	300	انه ليس كل امراة تعفو فان الصغيرة و--المحجور عليها لا عفو لهما فبين الله------ القسمين فقال الا ان يعفون اي ان كن لذلك اهلا او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي لان الامر فيه اليه وكذلك روي ابن وهب واشهب وابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك انه الاب في ابنته البكر والسيد في امته	901	-6198253677468548428	245	438.5	194	282	86.87943267822266	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0199	false	-1515572263998728478	263	290	1394	1533	1575	300	الله سبحانه------- بالمحافظة علي الصلوات في كل حال من صحة و--مرض وحضر و--سفر وقدرة و--عجز وخوف و--امن لا تسقط عن المكلف بحال ولا يتطرق الي فرضيتها اختلال	199	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0919	true	-7965156111868059628	149	181	740	894	1530	300	الله سبحانه وتعالي بالمحافظة علي الصلوات في كل حال من صحة او مرض وحضر او سفر وقدرة او عجز وخوف او امن لا تسقط عن المكلف بحال ولا يتطرق الي فرضيتها اختلال	919	-6198253677468548428	135	236.0	108	154	87.66233825683594	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0200	false	-6952430550053334271	49	126	253	679	1578	300	والمقصود من ذلك ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين للزم فعلها كذلك اذا لم يقدر علي حركة ساءر الجوارح وبهذا المعني تميزت عن ساءر العبادات فان العبادات كلها تسقط بالاعذار ويترخص فيها بالرخص الضعيفة ولذلك -------قال علماءنا وهي مسالة عظمي ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال وقالوا فيها احدي دعاءم الاسلام لا تجوز النيابة فيها ببدن ولا مال ي-قتل تاركها واصله الشهادتان	200	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0919	true	-7965156111868059628	193	261	951	1324	1530	300	والمقصود من هذا ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين -لزم فعلها--------------------------------------- وبهذا------- تميزت عن ساءر العبا-------------دات كلها تسقط بالاعذار ويترخص فيها بالرخص قال ابن العربي ولهذا قال علماءنا وهي مسالة عظمي ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال وقالوا فيها احدي دعاءم الاسلام لا تجوز النيابة عنها ببدن ولا مال فيقتل تاركها -اصله الشهادتان	919	-6198253677468548428	347	635.0	282	434	79.95391845703125	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0201	false	4382181245597792044	0	73	0	355	1512	300	للبلاء وذلك لا يجوز في حكم الله تعالي فان صيانة النفس عن كل مكروه مخوف واجب الثاني انما نهي عن دخوله لءلا يشتغل عن مهمات دينه بما يكون فيه من الكرب والخوف بما يري من عموم الالام وشمول الاسقام الثالث ما يخاف من السخط عند نزول البلاء به وذهاب الصبر علي ما ينزل من القضاء الرابع ما يخاف عليه من سوء الاعتقاد كان يقول لولا دخولي في هذا البلد- لما نزل بي مكروه	201	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0927	true	-571090987002702607	190	221	1008	1160	1542	300	الهلاك وذلك لا يجوز في حكم الله تعالي فان صيانة النفس عن ال-مكروه----- واجبة وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف عليه من سوء الاعتقاد بان يقول لولا دخولي في هذا المكان لما نزل بي مكروه	927	-6198253677468548428	137	236.0	108	356	38.48314666748047	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0202	false	-59604771026916614	173	288	911	1536	1587	300	انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وارادته ومشيءته وقضاءه وقدره حين سمعوا هذه الاية اقساما وتفرقوا فرقا ثلاثة الفرقة الاولي الرذلي قالوا ان رب محمد فقير محتاج----- الينا ونحن اغنياء وهذه جهالة لا تخفي علي ذي لب وقد رد الله تعالي عليهم بقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا ال عمران 181 والعجب من معاندتهم مع خذلانهم وفي التوراة نظير هذه الالفاظ الفرقة الثانية لما سمعت هذا القول اثرت الشح والبخل وقدمت الرغبة في المال فما انفقت في سبيل الله ولا فكت اسيرا ولا اغاثت احدا تكاسلا عن الطاعة وركونا الي هذه الدار الفرقة الثالثة لما سمعت بادرت الي امتثاله واثر المجيب منهم بسرعة بماله اولهم ابو الدحداح	202	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0932	true	-589338414743624434	27	125	137	669	1600	300	انقسم الخلق بحكم الخالق وحكمته وقدر-ته ومشيءته وقضاءه وقدره حين سمعوا هذه الاية اقساما فتفرقوا فرقا ثلاثة الفرقة الاولي الرذلي قالوا ان رب محمد----- محتاج فقير الينا ونحن اغنياء فهذه جهالة لا تخفي علي ذي لب ف---رد الله------ عليهم بقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء--------------- ال ع---------------------------------------------------------------مران الفرقة الثانية لما سمعت هذا القول اثرت الشح والبخل وقدمت الرغبة في المال فما انفقت في سبيل الله ولا فكت اسيرا ولا اعانت احدا تكاسلا عن الطاعة وركونا الي هذه الدار الفرقة الثالثة لما سمعت بادرت الي امتثاله واثر المجيب منهم بسرعة بماله كابي----- الدحداح	932	-6198253677468548428	512	963.5	415	630	81.26984405517578	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0202	false	-59604771026916614	2	115	15	629	1587	300	علي ان--------فاق المال في ذات الله تعالي علي الفقراء -المحتاجين--------------- وفي سبيل الله بنصرة الدين وكني الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة كما كني عن المريض والجاءع والعاطش-- بنفسه المقدسة عن النقاءص والالام فقال رسول الله صلي الله عل--يه وسلم يقول الله تعالي عبدي---- مرضت فلم تعدني يقول وكيف تمرض---------------------------------------------- وانت رب العالمين فيقول ----مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده ويقول جاع عبدي فلان ولو اطعمته لوجدتني عنده ويقول عطش عبدي فلان ولو سقيته لوجدت--ني عنده---------------------------------- وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغيبا لمن خوطب به---------------- المسالة الثالثة قال قوم المراد بالاية الانفا--ق في سبيل الله تعالي لانه قال قبلها وقاتلوا في سبيل الله	202	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0933	true	3244058802012519662	4	115	24	625	1556	300	علي الصدقة وانفاق المال عل------------------ي الفقراء والمحتاجين والتوسعة عليهم وفي سبيل الله بنصرة الدين وكني الله سبحانه عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا في الصدقة كما كني عن المريض والجاءع والع-طشان بنفسه المقدسة عن النقاءص والا---------------لام ففي صحيح الحديث اخبارا عن الله تعالي يابن ادم مرضت فلم تعدني واستطعمتك فلم تطعمني واستسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين --قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك ----------------------------------------------------------------------لو سقيته -وجدت ذلك عندي وكذا فيما قبل اخرجه مسلم والبخاري وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كني عنه ترغيبا لمن خوطب به الرابعة يجب علي المستقرض رد القرض لان الله تعالي بين ان من انفق في سبيل الله ------------------------------------------	933	-6198253677468548428	371	534.0	294	750	49.46666717529297	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0203	false	-7799697342891381406	58	170	298	857	1510	300	الخامسة القرض يكون من المال-------------- ويكون من العرض ---قال------- النبي صلي الله عليه وسلم في مشهور الاثار ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك وروي عن ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق -لله تعال------------------------ي وهذا فاسد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وهذا يقتضي ا-----ن هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	203	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0935	true	4568693817636492798	2	111	8	557	1572	300	الثامنة القرض يكون من المال وقد بينا حكمه ويكون من العرض وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك وروي عن ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق الله تعالي وروي عن مالك ابن العربي وهذا فاسد قال عليه السلام------------- في الصحيح ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث و-----------------------------------هذا يقتضي ان تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	935	-6198253677468548428	475	868.5	379	613	77.48776245117188	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0203	false	-7799697342891381406	179	300	905	1510	1510	300	الحادية والثمانون قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني الاية 249 فيها مسالتان المسالة الاولي ان الماء طعام بقوله تعالي ومن لم يطعمه واذا كان طعاما كان قوتا لبقاءه واقتيات البد--ن به فوجب ان يجري فيه الربا و---------------هو الصحيح من المذهب ولم لا يجري فيه الربا وهو------------------------------------------ اجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوات وانما هان لعموم وجوده وانما عمم الله تعالي وجوده بفضله لعظيم الحاجة اليه ومن شرفه علي ساءر الاطعمة انه مهيا مخلوق علي صفة لا صنعة لاحد فيها لا اولا--------------------------------------------- ولا اخرا المسالة الثانية قال ---------------ابو حنيفة من قال ان شرب عبدي م-----ن الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه----------------------------------- فان شرب بيده او اغترف ب--اناء منه لم يعتق لان الله تعالي- فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد---- وهذا-	203	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0944	true	8620659598396323028	0	149	0	726	1465	300	السادسة ---لما--- قال- تعالي ومن لم يطعمه دل ع----------------------------------------لي ان الماء طعام------------------------- واذا كان طعاما كان قوتا لبقاءه واقتيات الابدان به فوجب ان يجري فيه الربا قال ابن العربي وهو الصحيح من المذهب قال ابو عمر قال مالك لا باس ببيع الماء علي الشط بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ابن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي هذا القول لا يجوز عنده التفاضل وذلك عنده فيه ربا لان علته في الربا الكيل والوزن وقال الشافعي لا يجوز بيع الماء متفاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولا يجوز فيه الاجل وعلته في الربا ان يكون ماكولا جنسا السابع--------ة قال ابن العربي قال ابو حنيفة من قال ان شرب عبدي فلان من الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر فان شرب بيده او اغترف بالاناء منه لم يعتق لان الله سبحانه فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد قال وهذا	944	-6198253677468548428	325	317.5	250	959	33.889469146728516	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0204	false	-98465031279870195	9	36	51	185	1538	300	لان شرب الماء ينطلق علي كل هيءة وصفة في لسان العرب من غرف باليد او كرع بالفم انطلاقا واحدا فاذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث	204	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms0944	true	8620659598396323028	150	177	731	864	1465	300	لان شرب الماء ي-طلق علي كل هيءة وصفة في لسان العرب من غرف باليد او كرع بالفم انطلاقا واحدا فاذا وجد الشرب المحلوف عليه لغة وحقيقة حنث	944	-6198253677468548428	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0205	false	8861978824935757934	245	296	1316	1576	1594	300	تعلق بانها مامور بها والامر علي الوجوب وبانه نهي عن الردء وذلك مخصوص بالفرض والصحيح انها عامة في الفرض والنفل والدليل عليه ان سبب نزول الاية كان في التطوع الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظ- افعل صالح للندب صلاحيته للفرض والردء منهي عنه في النفل كما هو منهي عنه في الفرض الا انه في --	205	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1007	true	4165329028503611684	237	293	1247	1533	1565	300	تعلق بانها مامور بها والامر علي الوجوب وبانه نهي عن الردء وذلك مخصوص بالفرض واما------------------------------------------------------------------- التطوع فكما للمرء ان يتطوع بالقليل فكذلك له ان يتطوع بنازل في القدر ودرهم خير من تمرة تمسك اصحاب الندب بان لفظة افعل صالح للندب صلاحيته للفرض والردء منهي عنه في النفل كما هو منهي عنه في الفرض والله احق من	1007	-6198253677468548428	174	301.0	140	353	49.291786193847656	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0206	false	6620733888702718140	13	97	56	479	1535	300	المسالة الثالثة قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض علماءنا هذا دليل علي ا------ن الاية في الفرض لان قوله تعالي باخذيه الا ان تغمضوا لفظ يختص بالديون التي لا يتسامح في اقتضاء الردء فيها عن الجيد ولا في اخذ المعيب عن السليم الا باغماض وهذه غفل فانها لو كانت نازلة في الفرض لما قال ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه لان الردء والمعيب لا يجوز اخذه في الفرض بحال لا مع تقدير الاغماض ولا مع عدمه وانما يءخذ باغ------ماض في النفل	206	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1013	true	7052599378874689965	37	152	189	773	1489	300	---الله التاسعة قوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اي لستم باخذيه في ديونكم وحقوقكم من الناس الا ان تتساهلوا في ذلك وتتركوا من حقوقكم وتكرهونه ولا ترضونه اي فلا تفعلوا مع الله ما لا ترضونه لانفسكم قال معناه البراء بن عازب وابن عابس والضحاك وقال الحسن معني الاية ولستم باخذيه ولو وجدتموه في السوق يباع الا ان يهضم لكم من ثمنه وروي نحوه عن علي رضي الله عنه قال ابن عطية وهذان القولان يشبهان كون الاية في الزكاة الواجبة قال ابن العربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت------ في الفرض لما قال ولستم باخذ------------------يه لان الردء والمعيب لا يجوز اخذه في الفرض بحال لا مع تقدير الاغماض ولا مع عدمه وانما يءخذ مع عدم اغماض في النفل	1013	-6198253677468548428	212	326.0	166	739	28.687416076660156	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0207	false	4898956553221779065	145	237	804	1297	1633	300	وليس في تفضيل صدقة العلانية علي السر ولا في تفضيل صدقة السر علي العلانية حديث صحيح يعول عليه ولكنه الاجماع الثابت فاما صدقة النفل فالقران صرح------ بانها في السر افضل منها في الجهر بيد ان علماءنا قالوا ان هذا علي الغالب مخرجه والتحقيق فيه ان الحال في الصدقة تختلف بحال المعطي لها والمعطي اياها والناس الشاهدين لها اما المعطي فله----- فاءدة اظهار السنة وثواب القدوة وافتها---------------------------------------- الري---------------------------اء والمن والا-ذي واما المعطي اياها فان السر--- اسلم له من احتقار الناس له او نسبته الي انه اخذها مع الغني عنها وترك التعفف واما حال	207	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1018	true	-1816547349314471743	193	300	1001	1559	1559	300	وليس في تفضيل صدقة العلانية علي السر ولا--- تفضيل صدقة السر علي العلانية حديث صحيح---------- ولكنه الاجماع الثابت فاما صدقة النفل فالقران ورد مصرحا بانها في السر افضل منها في الجهر بيد ان علماءنا قالوا ان هذا علي الغالب مخرجه والتحقيق فيه ان الحال في الصدقة تختلف بحال المعطي لها والمعطي اياها والناس الشاهدين لها اما المعطي فله فيها فاءدة اظهار السنة وثواب القدوة قلت هذا لمن قويت حاله وحسنت نيته وامن علي نفسه الرياء واما من ضعف عن هذه المرتبة فالسر له افضل واما المعطي اياها فان السر له اسلم--- من احتقار الناس له او نسبته الي انه اخذها مع الغني عنها وترك التعفف واما حال-	1018	-6198253677468548428	459	835.5	372	575	79.82608795166016	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0207	false	4898956553221779065	237	267	1297	1459	1633	300	الناس فالسر عنهم افضل من العلانية لهم من جهة انهم ربما طعنوا علي المعطي لها بالرياء وعلي الاخذ له- بالاستثناء ولهم فيها تحريك القلوب الي الصدقة لكن هذا اليوم قليل	207	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1019	true	5058345436954901851	0	30	0	163	1613	300	الناس فالسر عنهم افضل من العلانية لهم من جهة انهم ربما طعنوا علي المعطي لها بالرياء وعلي الاخذ لها بالاستغناء ولهم فيها تحريك القلوب الي الصدقة لكن هذا اليوم قليل	1019	-6198253677468548428	161	316.0	131	163	98.77300262451172	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0208	false	-3183753714240478981	93	174	486	905	1611	300	الثانية قال علماءنا رحمة الله عليهم لا تصرف اليهم صدقة الفرض وانما ذلك في----- التطوع----------------------------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابو حنيفة تصرف اليهم صدقة الفطر لحديث يروي عن ابن مسعود انه كان يعطي الرهبان من صدقة الفطر وهذا حديث ضعيف لا اصل له ودليلنا انها صدقة طهر- واجبة فلا تصرف الي الكافر كصدقة الماشية والعين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن سءال هذا اليوم يعني يوم الفطر	208	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1023	true	-8478740073507602749	113	239	579	1234	1558	300	الثانية قال علماءنا هذه الصدقة التي ابيحت لهم حسب ما تضمنته هذه الاثار هي صدقة التطوع واما المفروضة فلا يجزء دفعها لكافر لقوله عليه السلا--------م امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها ف-ي فقراءكم قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان الذمي لا يعطي من زكاة الاموال شيءا ثم ذكر جماعة ممن نص علي ذلك ولم يذكر خلافا وقال المهدوي رخص للمسلمين ان يعطوا المشركين من قراباتهم من صدقة الفريضة لهذه الاية قال ابن عطية وهذا مردود بالاجماع والله اعلم وقال ابو حنيفة تصرف اليهم زكاة الفطر ابن العربي وهذا----------------------------------------------------- ضعيف لا اصل له ودليلنا انها صدقة طهرة واجبة فلا تصرف الي الكافر كصدقة الماشية والعين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن سءال هذا اليوم يعني يوم الفطر	1023	-6198253677468548428	289	472.5	229	717	40.30683517456055	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0208	false	-3183753714240478981	179	225	935	1182	1611	300	--عاصيا فلا خلاف ان صدقة الفرض تصرف اليه الا انه اذا كان يترك اركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تصرف اليه الصدقة حتي يتوب وساءر---- المعاصي تصرف الصدقة الي مرتكب-ها لدخولهم في اسم المسلمين وفي الحديث الصحيح----- ان رجلا خرج بصدقته فدفعها فقيل تصدق علي -----سارق	208	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1024	true	-812744991376283812	87	130	479	706	1550	300	العاصي -فلا خلاف ان صدقة الفطر تصرف اليه الا---- اذا كان يترك اركان الاسلام من الصلاة والصيام فلا تدفع اليه الصدقة حتي يتوب وساءر اهل المعاصي تصرف الصدقة الي مرتكبيها لدخولهم في اسم المسلمين وفي ---------صحيح مسلم ان رجلا----------------------- تصدق علي غني وسارق	1024	-6198253677468548428	204	348.0	165	264	77.2727279663086	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0209	false	6293888916017126645	247	300	1309	1571	1571	300	عن معاوية -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا--- كاره فيبارك الله له فيما اعطيته وروي مالك عن الاسدي---------------------------------------- انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه-	209	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1028	true	9206771856659754149	124	191	680	994	1528	300	عن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسالة فوالله لا يسالني احد منكم شيءا فتخرج له مسالته مني شيءا وانا له كاره فيبارك----- له فيما اعطيته وفي الموطا عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله صلي الله عليه	1028	-6198253677468548428	239	428.5	191	319	74.921630859375	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0210	false	-8967230273923091449	0	90	0	428	1521	300	وسلم فس--له لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك ف-ولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمرك انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي الا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا فقال الاسدي----- للقحة لنا خير من اوقية ------------وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1028	true	9206771856659754149	191	284	994	1452	1528	300	وسلم فاساله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه -يغضب علي الا اجد ما اعطيه من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا -قال الاسدي فقلت للقحة لنا خير من اوقية قال مالك والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اساله فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1028	-6198253677468548428	397	716.5	312	460	86.3043441772461	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0210	false	-8967230273923091449	130	163	617	791	1521	300	بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول هذا اخوكم يحضر الجمعة معكم وليس له --ثياب يقيم بها سنة الجمعة فلما كان في الجمعة الاخري رايت عليه ثيابا جددا فقيل لي كساه اياها فلان ل-------------اخذ الثناء	210	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1032	true	7144561942929548475	6	41	35	223	1551	300	بجامع الخليفة ببغداد رجلا يقول هذا اخوكم يحضر الجمعة معكم وليس عنده ثياب يقيم بها سنة الجمعة فلما كان في الجمعة الاخري رايت عليه ثيابا اخر- فقيل لي كساه اياها ابو الطاهر البرسني اخذ الثناء	1032	-6198253677468548428	162	300.0	131	189	85.71428680419922	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0214	false	8609063892265079836	230	300	1237	1585	1585	300	ذهب بعض الغلاة من ارباب الورع الي ان المال الحلال اذا خالطه حرام حتي لم يتميز ثم اخرج منه مقدار الحرم- المختلط به لم يحل ولم يطب لانه يمكن ان يكون الذي اخرج هو الحلال والذي بقي هو الحرام وهو---------------- غلو في الدين فان كل ما لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط اتلاف لتم-يزه كما ان الاهلاك اتلاف لعينه والمثل قاءم مقام الذاهب-	214	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1051	true	-274911877801153363	94	167	484	851	1461	300	ذهب بعض الغلاة من ارباب الورع الي ان المال الحلال اذا خالطه حرام حتي لم يتميز ثم اخرج منه مقدار الحرام المختلط به لم يحل ولم يطب لانه يمكن ان يكون الذي اخرج هو الحلال والذي بقي هو الحرام قال ابن العربي وهذا غلو في الدين فان كل ما لم يتميز فالمقصود منه ماليته لا عينه ولو تلف لقام المثل مقامه والاختلاط اتلاف لتمييزه كما ان الاهلاك اتلاف لعينه والمثل قاءم مقام الذاهب	1051	-6198253677468548428	344	661.0	275	367	93.73297119140625	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0216	false	673756570329251045	206	277	1077	1455	1575	300	الدين هو عبارة عن كل معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وشواء معجلا غير دين والمداينة مفاعلة منه لان احدهما يرضاه والاخر يلتزمه--------------------------------------------------------- وقد بينه الله تعال-----------ي بقوله----- الي اجل مسمي المسالة الثانية قال اصحاب ابي حنيفة عموم قوله تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي يدخل تحته الم-------------هر الي اجل	216	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1061	true	4502457725049369407	205	287	1089	1497	1560	300	الدين--- عبارة عن كل معاملة كان احد العوضين فيها نقدا والاخر في الذمة نسيءة فان العين عند العرب ما كان حاضرا والدين ما كان غاءبا قال الشاعر وعدتنا بدرهمينا طلاء وشواء معجلا غير دين وقال اخر لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اوقدوا حطبا ونارا فذاك الموت نقدا غير دين وقد بين ا-لله تعالي هذا المعني بقوله الحق الي اجل مسمي-------- الثالثة------------------------- قوله تعالي----------------- الي اجل مسمي -قال -ابن المنذر دل قول الله الي اجل	1061	-6198253677468548428	267	394.5	210	464	57.5431022644043	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0217	false	-191949515515123893	214	298	1105	1539	1551	300	بالعدل فيه وجهان احدهما------------------------------------- ان الناس لما كانوا يتعاملون حتي لا يشذ احد منهم عن المعاملة وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب امر سبح-----انه ان يكتب بينهم كاتب بالعدل الثاني انه لما كان الذي له الدين يتهم في الكتابة للذي عليه وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كا-------تبا يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب بالعدل لا يكون في قلبه ولا في قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر المسالة السادس--------------------------------------------------------ة قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه ال--له فيها اربعة اقوال ال--------اول انه فرض علي الكفاية كالجهاد والصلاة علي	217	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1068	true	8478926059654577992	27	171	140	895	1506	300	بالعدل لا يكون في قلبه ولا قلمه موادة لاحدهما علي الاخر وقيل ان الناس لما كانوا يتعاملون حتي لا يشذ احد---هم عن المعاملة وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب امر الله سبحانه ان يكتب بينهم كاتب بالعدل الثالثة عشرة الباء في قوله تعالي بالعدل متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة ب كاتب ل---انه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمتحوط اذا اقاموا فقهها اما المنتصبون لكتبها فلا يجوز للولاة ان يتركوهم الا عدولا مرضيين قال مالك رحمه الله تعالي لا يكتب الوثاءق بين الناس الا عارف بها عدل في نفسه مامون لقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل قلت فالباء------------------------------- علي هذا متعلقة ب كاتب اي ليكتب بينكم كاتب عدل ف بالعدل في موضع الصفة الرابعة عشرة قوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب نهي الله الكاتب عن الاباء واختلف الناس في وجوب الكتابة علي الك-اتب والشهاد-------ة علي	1068	-6198253677468548428	242	295.5	188	800	30.25	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0218	false	-1430931888699768740	23	250	120	1295	1551	300	الضحاك والصحيح انه امر ارشاد فلا يكتب حتي ياخذ حقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السا-----بعة قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءناانما امل---ي الذي عليه الحق---------------------------------------------- لانه المقر به الملتزم له فلو قال- الذي --له الحق لي كذا وكذا لم ينفع حتي يقر له الذي عليه الحق فلاجل ذلك كانت البداءة به لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول قوله والي هذه النكتة وقعت الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر علي نحو ما تقدم في قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 وفي هذه الاية ايضا نحو منه وهو قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة لما كان القول قولهن في الذي تشتمل عليه ارحامهن وقول الشاهد ايضا فيما وعاه قلبه من علم ما عنده مما بينهما من التنازع المسالة الثا-----منة قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا اما------------------------------- السفيه ---------------------------------------------------------------ففيه اربعة اقوال الاول انه الجاهل قاله مجاهد الثاني انه الصبي الثالث انه المراة والصبي قاله الحسن الرابع المبذر لماله المفسد لدينه قاله الشافعي واما الضعيف فقيل هو الاحمق وقيل هو الاخرس او الغبي واختاره الطبري واما الذي لا يستطيع ان يمل ففيه ثلاثة اقوال احدها انه الغبي قاله ابن عباس الثاني انه الممنوع بحبسة او عي الثالث انه المجنون وهذا فيه نظر طويل نخبته ان الله سبحانه ج-----عل الذي عليه الحق اربعة اصناف مستقل بنفسه يمل وثلاثة اصناف لا يملون	218	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1069	true	8012503571481045864	17	263	90	1342	1536	300	العربي والصحيح انه امر ارشاد فلا يكتب حتي ياخذ حقه وابي يابي شاذ ولم يجء الا قلي يقلي وابي يابي وغسي يغسي وجبي الخراج يجبي وقد تقدم الخامسة عشرة قوله تعالي كما علمه الله فليكتب الكاف في كما متعلقة بقوله ان يكتب المعني كتبا كما علمه الله ويحتمل ان تكون متعلقة بما في قوله ولا ياب من المعني اي كما انعم الله عليه بعلم الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل الله عليه ويحتمل ان يكون الكلام علي هذا المعني تاما عند قوله ان يكتب ثم يكون كما علمه الله ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله فليكتب السادسة عشرة قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وهو المديون المطلوب يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه والاملاء والاملال لغتان امل واملي فامل لغة اهل الحجاز وبني اسد وتميم تقول امليت وجاء القران باللغتين قال ع---------ز وجل فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان والاصل امللت ابدل من اللام ياء لانه اخف فامر ال------له ---تعالي الذي عليه الحق بالاملاء--------------------------------------------------------------- لان الشهادة انما تكون بسبب اقراره وامره تعالي بالتقوي فيما يمل ونهي عن ان يبخس شيءا من الحق والبخس النقص ومن هذا المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة السابعة عشرة قوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قال بعض الناس اي صغيرا وهو خطا فان السفيه قد يكون كبيرا علي ما ياتي بيانه او ضعيفا اي كبيرا لا عقل له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيع ان يمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الله الذي عليه الحق اربعة اصناف مستقل بنفسه يمل وثلاثة اصناف لا يملون	1069	-6198253677468548428	352	201.5	272	1998	17.617618560791016	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0219	false	-9157941875312650343	28	74	159	419	1604	300	تطلق السفيه علي ضعيف العقل تارة وعلي ضعيف البدن اخري وانشدوا------------------------------------------------------------ مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعفتها واستلانتها فحركتها وكذلك يطلق الضعيف علي ضعيف العقل وعلي ضعيف البدن وقد قالوا الضعف بضم الضاد في البدن و-فتحها في الراي وقيل هما لغتان	219	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1070	true	-7493548206325196299	25	74	147	413	1506	300	تطلق السف-ه علي ضع-ف العقل تارة وعلي ضع-ف البدن اخري قال الشاعر نخاف ان تسفه احلامنا ويجهل الدهر مع الحالم وقال ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم اي استضعف-ها واستلان-ها فحركها-------------------------------------------------- وقد قالوا الضعف بضم الضاد في البدن وبفتحها في الراي وقيل هما لغتان	1070	-6198253677468548428	197	328.0	160	321	61.3707160949707	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0219	false	-9157941875312650343	264	300	1422	1604	1604	300	علي ان اقرار الوصي جاءز علي يتيمه لانه اذا املي- فقد نفذ قول-----ه فيما املاه المسالة -العاشرة اذا ثبت هذا فان تصرف السفيه المحجور----- دو----ن ولي فان التصرف فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا-	219	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1073	true	-6475378092954066945	132	164	679	848	1598	300	علي ان اقراره----- جاءز علي يتيمه لانه اذا املاه فقد نفذ قوله عليه فيما املاه الثالثة والعشرون وت---------------صرف السفيه المحجور عليه دون اذن وليه---------- فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا	1073	-6198253677468548428	139	204.5	111	199	69.8492431640625	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0220	false	-5725648042614620580	88	168	440	873	1560	300	الحادية ---عشر-ة قوله تعالي واستشهدوا ----------------------------------------اختلف الناس هل هو فرض او ندب والصحيح انه ندب ---كما ياتي------ ان شاء الله تعالي المسالة -الثانية عشر-ة قوله تعالي شهيدين رتب الل-------ه الشهادات بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود فجعلها في كل فن شهيدين الا في الزنا فانه قرن ثبوتها باربعة شهداء تاكيدا في الستر علي ما ياتي بيانه في سور----------------------------------------------------------------------------ة النور ان شاء الله المسالة الثالثة ---عشر-ة قوله تعالي من رجالكم ---------------------------------------------------------------قال مجاهد ا--راد من الاحرار واختاره القاضي ابو اسحاق واطنب فيه	220	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1073	true	-6475378092954066945	182	285	934	1514	1598	300	الرابعة والعشرون قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الاستشهاد طلب الشهادة واختلف الناس هل هي فرض او ندب والصحيح انه ندب علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الخامسة وال------عشرون قوله تعالي شهيدين رتب الله سبحانه الشهادة- بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود وجعل-- في كل فن شهيدين الا في ا---------------------------------------------لزنا علي ما ياتي بيانه في سورة النساء وشهيد بناء مبالغة وفي ذلك دلالة علي من شهد وتكرر ذلك منه فكانه اشارة الي العدالة والله ا---علم السادسة والعشرون قوله تعالي من رجالكم نص في رفض الكفار والصبيان والنساء واما العبيد فاللفظ يتناولهم وقال مجاهد المراد--- الاحرار واختاره القاضي ابو اسحاق واطنب فيه	1073	-6198253677468548428	340	512.0	273	640	53.125	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0221	false	946110157862682293	190	270	1018	1454	1619	300	لما جعل الله -تعالي شهادة امراتين بدل شهادة الرجل وجب ان يكون حكمه-ا حكمه فكما------ يحلف مع الشاهد واليمين عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وقد بيناه في مساءل الخلاف المسالة الثامنة عشرة قال اصحاب ابي حنيفة لما قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فقسم الله تعالي انواع الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد واليمين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما ثالثا فيما قد قسمه الله	221	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1076	true	-1424112619906495665	62	129	345	693	1523	300	لما جعل الله سبحانه شهادة امراتين بدل شهادة ر--جل وجب ان يكون حكمهما حكمه فكما له ان يحلف مع الشاهد-------- عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وخالف في هذا ابو-------------------------------------------- حنيفة واصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد وقالوا ان الله سبحانه ------------------------قسم----------------- الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد واليمين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما زاءدا علي ما- قسمه الله	1076	-6198253677468548428	263	420.0	210	444	59.23423385620117	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0223	false	6616017021302211774	57	278	319	1579	1698	300	دليل علي جواز الاجتهاد والاستدلال بالامارات والعلامات علي------------ ما خفي من المعاني والاحكام------------------------------------------- المسالة الثالثة والعشرون هذا دليل علي انه لا يكتفي بظاهر الاسلام في الشهادة حتي يقع البحث عن العدالة وبه قال------------------------------------- الشافعي وق---------ال ابو حنيفة يكتفي بظاهر الاسلام في الاموال دون الحدود وهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد عليه مرامه في-----قول حق من الحقوق فلا يكتفي في الشهادة عليه بظاهر الدين كالحدود وقد مهدت المسالة في مساءل الخلاف المسالة الرابعة والعشرون هذا القول يقتضي الا تقبل شهادة ولد لابيه ولا اب لولده قال مالك ولا كل ذي نسب او سبب يفضي الي وصلة تقع بها التهمة كالصداقة والملاطفة والقرابة الثابتة وفي كل ذلك بين العلماء واختلاف بيانه في ايضاح دلاءل مساءل الخلاف بيانه في الزام وصف الرضا المشاهد في هذه الاية الذي اكده بالعدالة في الاية الاخري فقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ولا يجتمع الوصفان حتي تنتفي التهمة والله اعلم المسالة الخامسة والعشرون اذا---- شرط----------- الرضا والعدالة في المداينة--------- فاشتراطها في النكاح اولي خلافا لابي حنيفة حيث قال ان النكاح ينعقد بشهادة فاسقين فنفي الاحتياط المامور به في الاموال عن النكاح وهو اولي لما يتعلق به من الحل والحرم- والجد والنسب المسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة والعشر-ون قوله تعالي فتذكر احداهما الاخري فيه تاويلان وقراءتان احداهما ان تجعلها ذكرا وهذه قراءة التخفيف الثاني ان تنبهها اذا غفلت وهي قراءة التثقيل وهو التاويل الصحيح لانه يعضده قوله تعالي ان تضل احداهما	223	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1081	true	951740857152678581	8	212	45	1164	1628	300	دليل علي جواز الاجتهاد والاستدلال بالامارات والعلامات عند علماءنا علي ما خفي من المعاني والاحكام وسياتي لهذا في سورة يوسف زيادة بيان ان شاء الله تعالي وفيه ما يد-----------ل علي تفويض الامر الي اجتهاد الحكام فربما تفرس في--------------------------- الشاهد غفلة او ريبة فيرد شهادته لذلك الرابعة والثلاثون قال ابو حنيفة يكتفي بظاهر الاسلام في الاموال دون الحدود وهذه مناقضة تسقط كلامه وتفسد عليه مرامه لاننا نقول حق من الحقوق فلا يكتفي في الشهادة عليه بظاهر الدين كالحدود قاله اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة والثلاثون واذ قد شرط الله تعالي الرضا والعدالة في المداينة كما بينا فاشتراطها في النكاح اولي خلافا لابي حنيفة حيث قال ان النكاح ينعقد بشهادة فاسقين فنفي الاحتياط المامور به في الاموال عن النكاح وهو اولي لما يتعلق به من الحل والحرمة والحد والنسب قلت قول ابي حنيفة في هذا الباب ضعيف جدا لشرط الله تعالي الرضا والعدالة وليس يعلم كونه مرضيا بمجرد الاسلام وانما يعلم بالنظر في احواله حسب ما تقدم ولا يغتر بظاهر قوله انا مسلم فربما انطوي علي ما يوجب رد شهادته مثل قوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه الي قوله والله لا يحب الفساد البقرة وقال واذا رايتهم تعجبك اجسامهم المنافقون الاية السادسة والثلاثون قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضل احداهما	1081	-6198253677468548428	529	902.0	432	1758	30.091012954711914	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0224	false	-1532037064225723347	269	300	1508	1668	1668	300	للناس ويبرزهم لهم ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم فلا يكون لهم شغل الا تحمل حقوق الناس حفظا واحياءها لهم اداء-------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فهذه شهادة بالاجرة قلنا انما هي شهادة خالصة-	224	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1083	true	3541167742321875654	108	155	556	796	1539	300	للناس شهودا------ ويجعل لهم من بيت المال كفايتهم فلا يكون لهم شغل الا تحمل حقوق الناس حفظا لها وان لم يكن ذلك ضاعت الحقوق وبطلت فيكون المعني ولا ياب الشهداء اذا اخذوا حقوقهم ان يجيبوا والله اعلم فان قيل -هذه شهادة بالاجرة قلنا انما هي شهادة خالصة	1083	-6198253677468548428	131	227.5	104	247	53.03643798828125	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	false	7595213235444502924	0	128	0	666	1590	300	من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال وقد بيناه في شرح الحديث ومساءل الخلاف المسالة------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة والعشرون قال علماءنا قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا دليل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع وعمل به في كل زم-ن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم المسالة الموفية ثلاثين كيفا ترددت الحال بالاقوال فهذا دليل علي خروج العبد من----- جملة الشهداء لانه---------------------------- لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له بنفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية نعم وكما انحط عنه فرض الجمعة وقد بيناه في مساءل الخلاف المسالة ----------------الحادية والثلاثون قال علماءنا هذا في حالة الدعاء الي الشهادة فاما من كانت عنده شهادة لرجل لم	225	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1083	true	3541167742321875654	155	300	796	1539	1539	300	من قوم استوفوا حقوقهم من بيت المال وذلك كارزاق القضاة والولاة وجميع المصالح التي تعن للمسلمين وهذا من جملتها والله اعلم وقد قال تعالي والعاملين عليها التوبة ففرض لهم التاسعة والثلاثون لما قال تعا--------لي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا دل --علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر --بني عليه الشرع وعمل به في كل زمان وفهمته كل امة ومن امثالهم---- في بيته يءتي الحكم-------- الموفية اربعين واذا ثبت هذا ف-------------------------------العبد خارج عن جملة الشهداء وهو يخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان ياتي لانه لا استقلال له بنفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منزل الولاية نعم وكما انحط عن- فرض الجمعة والجهاد والحج علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الحادية والاربعون قال علماءنا هذا في حال- الدعاء الي الشهادة فاما من كانت عنده شهادة لرجل لم-	1083	-6198253677468548428	485	831.5	384	801	60.549312591552734	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	false	7595213235444502924	128	180	666	929	1590	300	يعلم بها مستحقها الذي ينتفع بها فقال قوم اداءها ندب لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ففرض الله تعالي عليه الاداء عند الدعاء واذا لم يدع كان ندبا لقوله صلي الله عليه وسل--م خير الشهود ال-ذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها------------ والصحيح عندي ان اداءها فرض لما ثبت عنه صلي ----------	225	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1084	true	-1749295750391696221	0	50	0	261	1557	300	يعلم--ها مستحقها الذي ينتفع بها فقال قوم اداءها ندب لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ففرض الله----------- الاداء عند الدعاء فاذا لم يدع كان ندبا لقو---------له عليه السلام خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه الاءمة والصحيح----- ان اداءها فرض وان لم يسالها اذا خاف علي	1084	-6198253677468548428	212	370.5	170	288	73.61111450195312	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	false	7595213235444502924	204	295	1057	1565	1590	300	الثانية والثلاثون قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله هذا تاكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله تعالي في الاشهاد بالدين تنبيها لمن كسل فقال --------------------------------------------------------------------------------هذا قليل لا احتاج الي كتبه والاشهاد عليه لان امر الله تعالي فيه والتخصيص عليه واحد والقليل والكثير في ذلك سواء قال علماءنا الا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم تشوف النفوس اليه اقرارا او انكارا المسالة الثالثة والثلاثون قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله يريد- اعدل يعني ان يكتب القليل والكثير ويشهد عليه بالعدل عموم ذلك فيه --------------------------------------المسالة الرابعة والثلاثون قوله تعالي واقوم للشهادة	225	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1085	true	8644942272992020086	108	242	542	1287	1557	300	الرابعة والاربعون قوله تعالي ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله تساموا معناه تملوا قال الاخفش يقال سءمت اسام ساما وسامة وساما وسامة وساما كما قال الشاعر سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابالك يسام ان تكتبوه في موضع نصب بالفعل صغيرا او كبيرا حالان من الضمير في تكتبوه وقدم الصغير اهتماما به وهذا النهي عن السامة انما جاء لتردد المداينة عندهم فخيف عليهم ان يملوا الكتب ويقول احدهم هذا قليل لا احتاج الي ----------------------كتبه فاكد تعالي -----التحضيض --------في القليل والكثير ------------قال علماءنا الا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم تشوف النف-س اليه اقرارا و--انكارا-------- الخامسة والاربعون قوله تعالي ذلكم اقسط عند الله معناه اعدل يعني ان يكتب القليل والكثير ويشهد عليه وا------قوم للشهادة اي اصح واحفظ وادني معناه اقرب و ترتابوا تشكوا السادسة والاربعون قوله تعالي واقوم للشهادة	1085	-6198253677468548428	340	490.0	270	809	42.02719497680664	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0226	false	-2401672734588969116	25	65	143	344	1621	300	السادسة والثلاثون قوله تعالي واقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول خذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد	226	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1085	true	8644942272992020086	236	276	1244	1445	1557	300	السادسة والاربعون قوله تعالي واقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب ولم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول هذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه قال	1085	-6198253677468548428	192	375.0	152	201	95.52238464355469	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0226	false	-2401672734588969116	238	277	1276	1488	1621	300	توثقا لما عسي ان يطرا من اختلاف الاحوال وتغير القلوب فاما اذا تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل واحد منهما---------- من صاحبه فيقل في العادة خوف التنازع الا باسباب عارضة ونبه الشرع علي هذه المصالح في حالتي النسيءة والنقد	226	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1086	true	8979187027719473769	247	288	1280	1501	1569	300	توثقا لما عسي ان يطرا من اختلاف الاحوال وتغير القلوب فاما اذا تفاصلا في المعاملة وتقابضا وبان كل واحد منهما بما ابتاع من صاحبه فيقل في العادة خوف التنازع الا باسباب غامضة ونبه الشرع علي هذ- المصالح في حالتي النسيءة والنقد	1086	-6198253677468548428	209	401.5	170	222	94.1441421508789	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0226	false	-2401672734588969116	156	178	818	929	1621	300	ثلاثة بيع بكتاب وشهود وبيع برهان وبيع بامانة وقرا هذه الاية وكان ابن عمر اذا باع بنقد اشهد واذا باع بنسيءة كتب	226	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1087	true	-269901924011186937	0	22	0	111	1497	300	ثلاثة بيع بكتاب وشهود وبيع برهان وبيع بامانة وقرا هذه الاية وكان ابن عمر اذا باع بنقد اشهد واذا باع بنسيءة كتب	1087	-6198253677468548428	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0227	false	2920670266756953401	61	132	322	679	1600	300	الثاني انه ندب قاله الكافة---- وهو الصحيح فقد ----------------------------------------------باع النبي صلي الله عليه وسلم وكتب---- ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة	227	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1087	true	-269901924011186937	166	248	827	1227	1497	300	العربي ان هذا قول-- الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن احد ممن قال بالوجوب الا الضحاك قال وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد---------- صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة	1087	-6198253677468548428	330	613.5	263	412	80.09708404541016	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0228	false	8803891145792516034	87	121	446	610	1556	300	الا بعض القبض فلو رهنه قولا ولم يقبضه فعلا لم يوجب ذلك له حكما------------------------- قال الشافعي لم يجعل الله الحكم الا لرهن موصوف بالقبض فاذا عدمت الصفة وجب ان يعدم الحكم وهذا ظاهر جدا	228	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1094	true	25221768956701075	130	165	662	842	1584	300	السابعة اذا------ رهنه قولا ولم يقبضه فعلا لم يوجب ذلك--- حكما لقوله تعالي فرهان مقبوضة قال الشافعي لم يجعل الله الحكم الا برهن موصوف بالقبض فاذا عدمت الصفة وجب ان يعدم الحكم وهذا ظاهر جدا	1094	-6198253677468548428	149	266.5	118	189	78.83597564697266	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0228	false	8803891145792516034	203	297	1049	1542	1556	300	تعالي فرهان مقبوضة------------------- يقتضي بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع خلافا لابي حنيفة ---لانه لو لم يصح --------رهنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح بيعه لان البيع يفتقر الي القبض افتقار الرهن بل اشد منه وهذا بين والله اعلم المسالة السادسة والاربعون اذا قبض----------- الرهن لم يجز انتزاعه من يده خلافا لبعض اصحاب الشافعي لانه اذا انتزعه من يده فقد خرج عن الصفة التي وجبت له من القبض وترتب عليها الحكم وهذا بين ظاهر المسالة السابعة والاربعون--------------------------------------------- كما يجوز رهن العين كذلك يجوز رهن الدين وذلك عندنا اذا تعامل------------------------------------- رجلان------- لاحدهما علي الاخر دين فرهنه دينه الذي له عليه	228	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1095	true	-1366391098164308673	21	117	106	596	1515	300	تعالي م------قبوضة قال علماءنا فيه ما يقتضي بظاهره ومطلقه جواز رهن المشاع خلافا لابي حنيفة واصحابه لا يجوز عندهم ان يرهنه ثلث دار ولا نصفا من عبد ولا سيف ثم قالوا اذا كان لرجلين علي رجل مال هما فيه شريكان فرهنهما بذلك ارضا فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قبضاها قال ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اجازة رهن المشاع لان كل واحد منهما مرتهن نصف دار قال ابن المنذر رهن المشاع جاءز كما يجوز بيعه الحادية عشرة ورهن ما في الذمة جاءز عند علماءنا لانه مقبوض خلافا لمن منع ذلك ومثاله رجلان تعاملا لاحدهما علي الاخر دين فرهنه دينه الذي ---عليه	1095	-6198253677468548428	157	81.0	124	733	21.418827056884766	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0230	false	2019155598196332537	211	299	1064	1530	1533	300	ولا تكتموا الشهادة هذا تفسير لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد بكسر العين نهيه الشاهد عن ان يضر بكتمان الشهادة فان ذلك اثم بالقلب كما لو حولها وبدلها لكن كذبا وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم باللسان المسالة الحادية والخمسو-----ن اذا كان علي الحق شهود تعين عليهم اداءها علي الكفاية فان اداها اثنان واجتزا بهما الحاكم----- سقط الفرض عن الباقين وان لم يجتزء بما تعين المشي اليه حتي يقع الاثبات وهذا يعلم بدعاء صاحبها فاذا قال له اح-ي حقي باداء ما عندك لي من --شهادة تعين ذلك عليه المسالة الثانية والخمسون	230	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1099	true	-708362970907406628	135	254	704	1328	1563	300	ولا تكتموا الشهادة---- تفسير لقوله و------لا يضارر------------- بكسر العين نهي- الشاهد عن ان يضر بكتمان الشهادة------------------------------------------------ وهو نهي علي الوجوب بعدة قراءن منها الوعيد وموضع النهي هو حيث يخاف الشاهد ضياع حق وقال ابن عباس علي الشاهد ان يشهد حيثما استشهد ويخبر حيثما استخبر قال ولا تقل اخبر بها عند الامير بل اخبر بها لعله يرجع ويرعوي وقرا ابو عبد الرحمن ولا يكتموا بالياء جعله نهيا للغاءب الموفية عشرين اذا كان علي الحق شهود تعين عليهم اداءها علي الكفاية فان اداها اثنان واجتز-----ا الحاكم بهما سقط الفرض عن الباقين وان لم يجتزا بها تعين المشي اليه حتي يقع الاثبات وهذا يعلم بدعاء صاحبها فاذا قال له احيي حقي باداء ما عندك لي من الشهادة تعين ذلك عليه-------- الحادية والعشرون	1099	-6198253677468548428	344	567.5	275	709	48.519039154052734	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0231	false	-359356152113394264	173	275	904	1419	1545	300	في ان القود واجب علي شريك الاب خلافا لابي حنيفة وعلي شريك الخاطء خلافا للشافعي وابي حنيفة لان كل واحد منهما قد اكتسب القتل وقالوا ان اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص-------- شبهة في درء ما يدرا بالشبهة وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف المسالة الثالثة قوله تعالي----- لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا تعلق بذلك جماعة من العلماء في ان الفعل الواقع خطا او نسيانا لغو في الاحكام كما جعله الله تعالي لغوا في الاثام وبين النبي صلي ال---------له عليه وسلم عندهم بقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه----------- وهذا لا حجة-- فيه لان	231	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1116	true	-8830508467639858258	0	86	0	425	1564	300	في ان القود واجب علي شريك الاب خلافا لابي حنيفة وعلي شريك الخاطء خلافا للشافعي وابي حنيفة لان كل واحد منهما قد اكتسب القتل وقالوا ان اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص لا يكون شبهة في درء ما يدرا بالشبهة التاسع-------------------------------------ة قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا المعني اعف عن اثم ما يقع منا علي هذ-----------------------------------------------------------------------------ين الوجهين او احدهما كقوله عليه السلام---------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي اثم ذلك وهذا لم يختلف فيه -ان	1116	-6198253677468548428	332	554.0	262	550	60.3636360168457	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0232	false	4666101211368499010	125	223	701	1180	1559	300	عدل وهذا ساقط فان العدالة محصورة في --قليل من الخلق---------------- والنهي عن المنكر عام في جميع الناس فان استدلوا بقوله تعالي اتامرون الناس بالبر-------------- البقرة 44 وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 ونحوه قلنا ا---نما وقع الذم ها-هنا علي ارتكاب ما نهي عنه لا عن- نهيه عن المنكر وكذلك ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل له هم الذين ينهون عن المنكر وياتونه انما عوقبوا علي اتيانهم ولا شك في ان النهي عنه ممن ياتيه اقبح ممن لا ياتيه	232	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1160	true	-3004449883275123910	0	70	0	349	1460	300	عدل وهذا ساقط فان العدالة محصورة في القليل من الخلق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر عام في جميع الناس فان تشبث-وا بقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة--- وقوله------ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف-- ونحوه قيل لهم انما وقع الذم ها هنا علي ارتكاب ما نهي عنه لا علي نهيه عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك في ان النهي عنه ممن ياتيه اقبح ممن لا ياتيه	1160	-6198253677468548428	302	519.5	239	516	58.527130126953125	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0232	false	4666101211368499010	247	286	1296	1488	1559	300	علي نفسه من تغييره الضرب او القتل فان رجا زواله جاز ---عند اكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر وان لم يرج زواله فاي فاءدة فيه----- والذي عنده ان النية اذا خلصت فليقتحم كيف-ما كان ولا يبالي فان قيل هذا	232	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1161	true	-3547160920569473283	10	48	45	228	1530	300	علي نفسه من تغييره الضرب او القتل-------------- جاز له عند اكثر العلماء الاقتحام عند هذا الغرر وان لم يرج زواله فاي فاءدة عنده قال والذي عندي ان النية اذا خلصت فليقتحم كيف ما كان ولا يبالي---- قلت هذا	1161	-6198253677468548428	168	294.0	133	201	83.58209228515625	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0233	false	3214103837429001893	70	112	346	571	1527	300	علماءنا--- في هذا------ دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون	233	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	173	236	905	1250	1547	300	---الثانية في هذه الاية دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف وهذا الحكم جار عندنا بالاندلس وبلاد المغرب وليس بالديار المصرية وهذا الحكم الذي ذكرناه مبين في التنزيل في سورة النور في قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون	1162	-6198253677468548428	215	389.5	173	348	61.78160858154297	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1167	false	923418510608990113	225	269	1179	1373	1548	300	الاشعث عن الحسن ان رسول الله -------------------قال من دعي------ الي حاكم من----- المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له وهو---------------- حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله -لا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد به انه علي غير الحق	1167	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1162	true	6821628741942737933	244	296	1292	1529	1547	300	الزهري عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له قال ابن العربي وهذا حديث باطل -اما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد--- انه علي غير الحق	1162	-6198253677468548428	182	302.5	139	241	75.51866912841797	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0235	false	-6915854347272769191	187	300	977	1529	1529	300	لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر--- ولده -كيف ما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا -لم يتقرر له قول في ذلك وان كان الناذر حرا فولده لا يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله واي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به والاستبصار والتسلي والمءازرة فطلبت الم----راة الولد انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي محررا من رق الدنيا-	235	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1176	true	4722169059528256770	9	120	47	586	1482	300	لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر في ولده وكيف-ما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا فلم يتقرر له قول في ذلك وان كان------- حرا فلا -----يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله فاي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به والاستنصار والتسلي---------- فطلبت هذه المراة الولد انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي محررا من رق الدنيا	1176	-6198253677468548428	521	995.0	414	562	92.70462799072266	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0236	false	-1093541276682105663	0	42	0	211	1560	300	واشغالها فتقبله مني وقد قال رجل من الصوفية لامة يا اماه ذريني لله اتعبد له واتعلم العلم فقالت نعم فسار حتي تبصر ثم عاد اليها فدق الباب فقالت من -قال---- ابنك فلان قالت قد تركناك لله ولا نعوذ فيك المسالة السادسة قوله	236	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1176	true	4722169059528256770	120	160	586	782	1482	300	واشغالها----------- وقد قال رجل من الصوفية لامه يا ام-ه ذريني لله اتعبد له واتعلم العلم فقالت نعم فسار حتي تبصر ثم عاد اليها فدق الباب فقالت من فقال لها ابنك فلان قالت قد تركناك لله ولا نعود فيك الرابع--------ة قوله	1176	-6198253677468548428	185	334.5	146	216	85.64814758300781	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0236	false	-1093541276682105663	209	254	1085	1326	1560	300	بعض الشافعية الدليل علي ان المطاوعة في نهار رمضان لزوجها علي الوطء لا تساويه في وجوب الكفارة عليهم قوله تعالي وليس الذكر كالانثي قال القاضي ابن العربي وعجبا لغفلته وغفلة القاضي عبد الوهاب عنه حين تكلم عليه وحاجه فيه وهذا خبر عن شرع من قبلنا	236	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1177	true	-4436486370995831502	184	213	913	1058	1499	300	بعض الشافعية ع-------لي ان المطاوعة في نهار رمضان لزوجها علي الوطء لا تساويه في وجوب الكفارة عليها----------------------------------------- ابن العربي وهذه منه -----غفلة فان -------------------------------------------هذا خبر عن شرع من قبلنا	1177	-6198253677468548428	131	206.5	105	241	54.35684585571289	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0237	false	8578746320437340934	0	85	0	452	1593	300	قصدت بكلامها ما تشهد ل---ه بينة حالها ومقطع كلامها فانها نذرت خدمة المسجد في ولدها و----راته انثي لا تصلح ان تكون برزة وانما هي عورة فاعتذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدته فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا في اصول الفقه العموم المقصود به العموم وغيره وساعدنا عليه ابن الجويني وحققناه فلينظر هنالك المسالة الحادية عشرة قالت اني اعيذها بك---------- وذريتها من الشيطان الرجيم فكانت المعاذة هي وابنها عيسي فبهما وقع القبول من جملة الذرية وهذا يدل علي ان الذرية قد تقع علي الولد خاصة	237	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1177	true	-4436486370995831502	220	297	1093	1486	1499	300	قصدت بكلامها ما تشهد له به بينة حالها ومقطع كلامها فانها نذرت خدمة المسجد في ولدها فلما راته انثي لا تصلح وانها---------------- عورة -اعتذرت الي ربها من وجودها لها علي خلاف ما قصدته فيها ولم ينصرف مريم لانه مءنث معرفة وهو ايضا اعجمي قاله النحاس والله تعالي اعلم الثامنة قوله تعالي واني سميتها مريم يعني خادم الرب في لغتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعيذها بك يعني مريم وذريتها يعني------------------------------------- عيسي-------------------------------- وهذا يدل علي ان الذرية قد تقع علي الولد خاصة	1177	-6198253677468548428	231	262.0	183	604	38.245033264160156	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0237	false	8578746320437340934	143	187	762	994	1593	300	هو الذي يكف عن النساء ولا ياتيهن مع القدرة منهم سعيد بن المسيب وهو الاصح لوجهين احدهما انه مدح وثناء عليه والمدح والثناء انما يكون علي الفضل المكتسب دون الجبلة في الغالب الثاني ان حصورا فعولا وبناء فعول في اللغة من صيغ الفاعلين---- قال	237	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1186	true	-3179162640073693197	129	167	697	895	1555	300	هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة وهذا اصح الاقوال------------- لوجهين احدهما انه مدح وثناء عليه------- والثناء انما يكون ع-ن الفعل المكتسب دون الحبلة في الغالب الثاني ان ------فعولا ف-----------ي اللغة من صيغ الفاعلين كما قال	1186	-6198253677468548428	172	293.5	136	236	72.88135528564453	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0238	false	-3966153120209027586	34	88	181	465	1553	300	زكريا قال انا احق بها خالتها عندي---------------------------------------------------- وقال بنو اسراءيل نحن احق بها بنت عالمنا فاقترعوا عليها بالاقلام وجاء كل واحد بقلمه واتفقوا ان يجعلوا الاقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجر في الماء فهو صاحبها قال النبي ---------عليه السلام فجرت الاقلام وعال قلم زكريا ك-انت اية--- لانه نبي تجري الايات علي	238	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1193	true	3311516370287213544	186	251	1019	1351	1601	300	زكريا---- انا احق بها خالتها عندي وكانت عنده اشيع بنت فاقود اخت حنة بنت فاقود ام مريم وقال بنو اسراءيل نحن احق بها بنت عالمنا فاقترعوا عليها--------- وجاء كل واحد بقلمه واتفقوا ان يجعلوا الاقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجره ال--ماء فهو حاضنها قال النبي صلي الله عليه وسل--م فجرت الاقلام وعال قلم زكريا وكانت اية له لانه نبي تجري الايات علي	1193	-6198253677468548428	256	459.0	206	349	73.35243225097656	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0238	false	-3966153120209027586	212	270	1086	1402	1553	300	والشافعي واباه ابو حنيفة واحتج------- بان القرعة في شان زكريا وازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز واما حديث الاعبد فلا يصح التراضي في الحرية ولا الرضا لان العبودية والرق انما ثبتت بالحكم دون قرعة فجازت ولا طريق للتراضي فيها وهذا ضعيف فان القرعة انما فاءدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح	238	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1194	true	-5638855148070156780	261	300	1390	1594	1594	300	والخلاف واحتج- ابو حنيفة------ بان قال ان القرعة في شان زكريا وازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز قال اب-------------------------------------------------ن العربي-------------------------------------------------------------- وهذا ضعيف لان القرعة انما فاءدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح-	1194	-6198253677468548428	176	299.0	143	323	54.48916244506836	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0238	false	-3966153120209027586	270	294	1402	1519	1553	300	فاما ما يخرجه التراضي فيه فباب اخر ولا يصح لاحد ان يقول ان القرعة تجري في موضع التراضي وانها لا تكون ابدا مع التراضي	238	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1195	true	4365156095491318887	0	24	0	117	1479	300	فاما ما يخرجه التراضي فيه فباب اخر ولا يصح لاحد ان يقول ان القرعة تجري مع موضع التراضي فانها لا تكون ابدا مع التراضي	1195	-6198253677468548428	114	225.0	90	117	97.43589782714844	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0239	false	542604034782715374	53	242	262	1208	1522	300	احق بالحضانة بعد الجدة من ساءر القرابة والناس لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بها للخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ونص الحديث خرجه ابو داود -------قال خرج زيد بن حارثة الي مكة فقدم بابنة حمزة قال ابن العربي واسمها امة الله وامها سلمي بنت عميس اخت اسماء بنت عميس فقال جعف----------ر انا احق بها ابنة عمي وعندي خالتها----- وانما الخالة ام وقال علي انا احق بها وع---------ندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانا احق بها وقال زيد انا احق به----ا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر شيءا وقال -اما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة بمنزلة الام المسالة الرابعة هذا اذا كانت الخالة ايما فاما ان تزوجت وكان زوجها اجنبيا فلا حضانة لها لان الام تسقط حضانتها بالزوج الاجنبي فكيف باختها وبامها والبدل عنها فان كان وليا لم تسقط حضانتها كما لو تسقط حضانة زوج جعفر لكون جعفر وليا لابنة حمزة وهي بنوة العم وذكر ابن ابي خيثمة ان زيد بن حارثة كان وصي حمزة فتكون الخالة علي هذا احق من الوصي ويكون ابن العم اذا كان زوجا غير قاطع للخ-الة في الحضانة وان لم يكن محرما لها	239	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1195	true	4365156095491318887	94	242	452	1177	1479	300	احق بالحضان----------ة من ساءر القرابات ما عدا الجدة وقد------------------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم في ابنة حمزة واسمها امة الله لجعفر وكانت عنده خالتها وقال انما الخالة بمنزلة الام وقد تقدمت في البقرة هذه المسالة وخرج----------- ابو داود عن علي قال خرج زيد بن حارثة الي مكة فقدم بابنة حمزة ف----------------------------------------------------------------------قال جعفر انا اخذها انا احق بها ابنة عمي و-----خالتها عندي وانما الخالة ام فقال علي انا احق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-هي احق بها وقال زيد انا احق بها انا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا قال واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما الخالة ام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن ابي خيثمة ان زيد بن حارثة كان وصي حمزة فتكون الخالة علي هذا احق من الوصي ويكون ابن العم اذا كان زوجا غير قاطع بالخالة في الحضانة وان لم يكن محرما لها	1195	-6198253677468548428	508	825.0	399	1112	45.68345260620117	92	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0242	false	1443382858475379711	0	70	0	359	1484	300	باس فقال له هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا عن طيب انفسهم المسالة العاشر---------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون هذه الاية--------------------------------------------------------------------- رد علي الكفرة الذين --------يحللون ويحرمون من غير تحليل الله وتحريمه ويجعلون ذلك من الشرع--------------- ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	242	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1222	true	-6800207879763653056	143	245	756	1271	1528	300	باس فقال له هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم تحل لكم اموالهم الا عن طيب انفسهم ذكره عبد الرازق عن معمر عن ابي اسحاق الهمداني عن صعصعة ان رجلا قال لابن عباس فذكره الثامنة قوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون يدل علي ان الكافر لا يجعل اهلا لقبول شهادته لان الله تعالي وصفه بانه كذاب وفيه رد علي الكفرة الذين يحرمون ويحللون -----------غير تحريم الله وتحليله ويجعلون ذلك من الشرع قال ابن العربي ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	1222	-6198253677468548428	323	581.0	256	526	61.40684509277344	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0243	false	1388736570366078660	58	143	299	756	1608	300	ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون الاية 798 فيها ست مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها قيل انها نزلت في نصاري نجران وكذلك روي ان السورة كلها الي قوله واذ غدوت من اهلك--------- كان سبب نزولها نصاري نجران ولكن مزج معهم اليهود لانهم فعلوا من الجحد والعناد مثل فعلهم المسالة الثانية في قوله تعالي ربانيين وهو--------- منسوب الي الرب	243	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1224	true	7178581311192709130	238	300	1231	1554	1554	300	---وقوله كو-----نوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين اي ولكن جاءز ان يكون --------------------------------------------------النبي يقول لهم كونوا ربانيين وهذه--------------- الاية----------------------------------------------- قيل انها نزلت في نصاري نجران وكذلك روي ان السورة كلها الي قوله واذ غدوت من اهلك ال عمران كان سبب نزولها نصاري نجران ولكن مزج معهم اليهود لانهم فعلوا من الجحد والعناد---- ف-------------------------علهم وال--ربانيون واحدهم رباني منسوب الي الرب-	1224	-6198253677468548428	247	369.5	199	475	52.0	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0243	false	1388736570366078660	215	295	1148	1584	1608	300	تتخذوا الملاءكة والنبيين ارب-----------------------------------------------------------------------ابا ا-----------------------------------------------------------لمعني ولا امر الخلق ان يتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا يعبدونهم لان الله سبحانه لا يامر بالكفر من اسلم فعلا ولا يامر بالكفر ابتداء لانه محال عقلا فلما لم يتقدر ولا تصور لم يتعلق به امر المسالة الخامسة حرم الله تعالي علي الانبياء ان يتخذوا الناس عبادا يتالهون لهم ولكن الزم الخلق طاعتهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي	243	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1226	true	-9082729499891535306	223	287	1203	1568	1633	300	تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وهذا موجود في النصاري يعظمون الانبياء والملاءكة حتي يجعلوهم لهم اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون علي طريق الانكار والتعجب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الله تعالي علي الانبياء ان يتخذوا الناس عبادا يتالهون لهم ولكن الزم الخلق حرمتهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي	1226	-6198253677468548428	232	286.0	189	566	40.98939895629883	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0246	false	8656149437749995560	128	269	694	1421	1574	300	الله تعالي عليهم بغيهم ونزلت به التوراة وذلك في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 والصحيح ان للنبي ان يجتهد واذا اداه اجتهاده الي شء كان دينا يلزم-- اتباعه لتقرير الله سبحانه اياه علي ذلك وكما يوحي اليه ويلزم اتباعه كذلك يءذن له ويجتهد ويتعين موجب اجتهاده اذا قدر عليه والظاهر من الاية مع ان الله سبحانه اضاف التحريم اليه بقوله الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ان الله سبحانه اذن له في تحريم ما شاء ولولا تقدم الاذن له------------- ما تسور علي التحليل والتحريم وتقدم ما يقتضي ذلك علي القول بجواز الاجتهاد فحرمه مجتهدا فاقره الله سبحانه عليه وقد حرم النبي-- صلي الله عليه وسلم العسل علي الرواية الصحيحة او جاريته مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	246	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1236	true	8115342578143467340	92	171	455	861	1537	300	الله تعالي ----------------اضاف التحريم اليه --بقوله تعالي الا ما حرم وان ال------------------------------------------------------نبي ----------اذا اداه اجتهاده الي شء كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير الله سبحانه اياه علي ذلك وكما يوحي اليه ويلزم اتباعه كذلك يءذن له ويجتهد ويتعين موجب اجتهاده اذا قدر عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا تقدم الاذن له في تحريم ذلك ما تسور علي التحليل والتحريم-------------------------------------------------------------------------------- وقد حرم --نبينا صلي الله عليه وسلم العسل علي الرواية الصحيحة او خادم-ه مارية فلم يقر الله تحريمه ونزل------------------------- لم تحرم ما احل الله لك	1236	-6198253677468548428	360	583.0	287	744	48.3870964050293	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0248	false	-8316776855144838940	167	300	860	1490	1490	300	الاموات المسالة الخامسة قال ابو حنيفة ان من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجا الي الحرم عصمه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا فاوجب الله سبحانه الامن لمن دخله وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وغيره من الناس--------------- وكل من قال هذا فقد وهم من وجهين احد-هما انه لم يفهم معني الاية انه- خبر عما مضي ولم يقصد بها اثبات حكم مستقبل الثاني انه لم يعلم ان ذلك الامن قد ذهب وان القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها وخبر الله سبحانه لا يقع بخلاف مخبره فدل---- علي انه ف----ي الماضي هذا وقد ناقض ابو حنيفة فقال انه --------------لا يطعم ولا يسقي ولا يعامل ولا يكلم حتي يخرج فاضطراره الي الخروج ليس يصح معه امن وروي عنه انه قال يقع القصاص في الاطراف في الحرم ولا امن ايضا مع-	248	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1241	true	5623154812239733700	29	167	151	801	1454	300	الام-ام ال-سابق النعمان بن ثابت ---------من اقترف ذنبا واستوجب به حدا ثم لجا الي الحرم عصمه لقوله تعالي ومن دخله كان امنا فاوجب الله سبحانه الامن لمن دخله وروي ذلك عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وغيره من الناس قال ابن العربي وكل من قال هذا فقد وهم من جهتين احداهما انه لم يفهم من-- الاية انها خبر عما مضي ولم يقصد بها اثبات حكم مستقبل الثاني انه لم يعلم ان ذلك الامن قد ذهب وان القتل والقتال قد وقع بعد ذلك فيها وخبر الله -------لا يقع بخلاف مخبره فدل ذلك علي انه كان في الماضي هذا وقد ناقض ابو حنيفة فقال اذا لجا الي الحرم لا يطعم ولا يسقي ولا يعامل ولا يكلم حتي يخرج فاضطراره الي الخروج ليس يصح معه امن وروي عنه انه قال يقع القصاص في الاطراف في الحرم ولا امن ايضا مع	1241	-6198253677468548428	591	1082.0	463	670	88.20895385742188	117	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0249	false	5253462174659916566	133	161	677	833	1552	300	من اوكد الفاظ الوجوب عند العرب -اذا قال العربي لفلان علي كذا فقد وكده واوجبه قال علماءنا فذكر الله سبحانه الحج بابلغ الفاظ الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته	249	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	19	45	101	245	1501	300	من اوكد الفاظ الوجوب عند العرب فاذا قال العربي لفلان علي كذا فقد وكده واوجبه------------ فذكر الله تعالي- الحج بابلغ الفاظ الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته	1243	-6198253677468548428	138	253.5	112	157	87.89808654785156	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0249	false	5253462174659916566	165	212	862	1104	1552	300	كان الحج معلوما عند العرب مشروعا لديهم ف-----------------------------------------------------------خوطبوا بما علموا والزموا -ما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم معهم قبل -----فرض الحج فوقف بعرفة ولم يغير من شرع ابراهيم ما غيروا حيث كانت قريش تقف بالمزدلفة----- ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس	249	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1244	true	6599716043231308050	92	150	461	766	1497	300	كان الحج معلوما عند العرب مشهورا لديهم وكان مما يرغب فيه لاسواقها وتبررها وتحنفها فلما جاء الاسلام خوطبوا بما علموا والزموا بما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسل-----م قبل حج الفرض وقد --وقف بعرفة ولم يغير من شرع ابراهيم ما غيروا حين كانت قريش تقف بالمشعر الحرام ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس	1244	-6198253677468548428	222	386.5	177	312	71.15384674072266	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0250	false	3664890481004276244	197	300	967	1497	1497	300	تعالي -----علي الناس--------- عام في جميعهم مسترسل علي جميعهم من غير خلاف بين الامة في هذه الاية وان كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد انهم اتفقوا علي حمل هذه الاية علي جميع الناس ذكرهم وانثاهم خلا الصغير فانه خارج بالاجماع عن اصول التكليف فلا يقال فيه ان الاية مخصوصة فيه وكذا العبد لم يدخل فيها لانه اخرجه عن مطلق العموم الاول قوله سبحانه في --تمام الاية من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان السيد يمنعه بشغله بحقوقه عن هذه العبادة وقد قدم الله سبحانه حق السيد علي حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم ولا خلاف فيه بين الامة ولا بين الاءمة-	250	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1246	true	4588936052092472770	98	189	504	979	1516	300	تعالي ولله علي الناس حج البيت عام في جميعهم مسترسل علي جملتهم قال ابن العربي-------------------- وان كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد انهم اتفقوا علي حمل هذه الاية علي جميع الناس ذكرهم وانثاهم خلا الصغير فانه خارج بالاجماع عن اصول التكليف وكذلك ال--------------------------------عبد لم يدخل فيه- لانه اخرجه عن مطلق العموم------ قوله -تعالي في التمام------ من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان السيد يمنعه ل------حقوقه عن هذه العبادة وقد قدم الله سبحانه حق السيد علي حقه رفقا بالعباد ومصلحة لهم ولا خلاف فيه بين الامة ولا بين الاءمة	1246	-6198253677468548428	433	774.0	349	547	79.15904998779297	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0251	false	5049682101887785418	12	117	60	589	1546	300	تساهل بعض علماءنا فقال انما لم يثبت الحج علي العبد وان اذن له السيد لانه كان كافرا في الاصل ولم يكن حج الكافر معتدا به فلما ضرب عليه الرق ضربا مءبدا لم يخاطب بالحج وهذا فاسد فاعلموه من ثلاثة اوج--------ه احدها ان الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة ولا خلاف فيه في قول مالك وان خفي ذلك علي الاصحاب الثاني ان الكفر قد ارتفع بالاسلام فوجب ارتفاع حكمه الثالث ان ساءر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا ولو فعلها في حال الكفر -لم يعتد بها فوجب ان يكون الحج مثل----------------------------------------------------ه فتبين ان المعتمد ما ذكرنا- من تقدم حقوق السيد المسالة الس-----ابعة قال- جماعة من	251	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1247	true	-8622493660885663896	180	281	875	1387	1480	300	تساهل بعض علماءنا فقال انما لم يثبت الحج علي العبد وان اذن له السيد لانه كان كافرا في الاصل ولم يكن حج الكافر معتدا به فلما ضرب عليه الرق ضربا مءبدا لم يخاطب بالحج وهذا فاسد-------- من ثلاثة اوجه فاعلموه احدها ان الكفار عندنا مخاطبون بفروع الشريعة ولا خلاف فيه في قول مالك ------------------------الثاني--------------------------------------------------- ان ساءر العبادات تلزمه من صلاة وصوم مع كونه رقيقا ولو فعلها في حال --كفره لم يعتد بها فوجب ان يكون الحج مثلها الثالث ان الكفر قد ارتفع بالاسلام فوجب ارتفاع حكمه فتبين ان المعتمد ما ذكرناه من تقدم حقوق السيد والله الموفق الرابعة قوله تعالي من	1247	-6198253677468548428	427	785.0	339	597	71.52428436279297	80	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0251	false	5049682101887785418	260	287	1317	1477	1546	300	صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه علي عموم الناس والغالب منهم في الاقطار البعيدة وخروج مطلق الكلام علي غالب الاحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب واشعارها	251	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1250	true	-3070051149867999630	22	49	124	284	1537	300	صح حديث الخوزي الزاد والراحلة لحملناه علي عموم الناس والغالب منهم في الاقطار البعيدة وخروج مطلق الكلام علي غالب الاحوال كثير في الشريعة وفي كلام العرب واشعارها	1250	-6198253677468548428	160	320.0	133	160	100.0	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0252	false	162636318315921822	4	48	21	239	1538	300	منها الغريم يمنعه من الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف فيه ومن كا---ن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من كان لها من النساء زوج فاختلف العلماء فيهم واختلف قول مالك كاختلافهم والصحيح في الزوج انه يمنعها لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور	252	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1250	true	-3070051149867999630	113	212	600	1108	1537	300	منه كالغريم يمنعه عن الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف في ذلك او يكون له عيال يجب عليه نفقتهم فلا يلزمه الحج حتي يكون لهم نفقتهم مدة غيبته لذهابه ورجوعه ولان هذا الانفاق فرض علي الفور والحج فرض علي التراخي فكان تقديم العيال اولي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وكذلك الابوان يخاف الضيعة عليهما وعدم العوض في التلطف بهما فلا سبيل له الي الحج فان معناه لاجل الشوق والوحشة فلا يلتفت اليه والمراة يمنعها زوجها وقيل لا يمنعها------------------------------------------------------------------------- والصحيح المنع-------------- لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور	1250	-6198253677468548428	115	80.0	90	595	19.327730178833008	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0252	false	162636318315921822	121	231	617	1188	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عبادة في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم --------------------------------------------------------------------------------------------حجي عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقد قال بهذا الحديث جماعة من المتقدمين واختاره الشافعي من المتاخرين وابي-------------------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنفية والمالكية وهم فيه اعدل قضية فان مقصود الح------------ديث----------------------------------------- الحث علي بر الوالدين والنظر في مصالحهم دينا ودني------ا وجلب المنفعة اليهما جبلة وشرعا فانه راي من المراة انفعالا بينا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في بر ---ابيها----------------------------------- وتاسفت ان تفوته بركة الحج	252	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1253	true	-2783753505269241270	58	226	302	1160	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم فق--------الت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع في رواية لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه------------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم الحج بطاعة ابنته اياه وبذلها من نفسها له بان تحج عنه فاذا وجب ذلك بطاعة البنت له كان بان يجب عليه بقدرته علي المال الذي يستاجر به اولي فاما بذل له المال دون الطاعة فالصحيح انه لا يلزمه قبوله والحج به عن نفسه ولا يصير ببذل المال له مستطيعا وقال علماءنا حديث الخثعمية ليس مقصوده الايجاب وانما مقصوده الحث علي بر الوالدين والنظر في مصالحهما -----دنيا ودينا وجلب المنفعة اليهما جبلة وشرعا فلما راي من المراة انفعال-----ا وطواعية ظاهرة ورغبة صادقة في برها بابيها وحرصا علي ايصال الخير والثواب اليه وتاسفت ان تفوته بركة الحج	1253	-6198253677468548428	402	649.0	320	906	44.3708610534668	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0253	false	6024822440741862733	55	129	280	644	1534	300	علي ان الحج في هذا الحديث ليس بفرض---------- ما صرحت ب----ه المراة في قولها ان فريضة الله علي عبادة في الحج ادركت ابي شيخا كبير--------------ا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة ولا يجوز ما انتفي في اول الحديث قطعا ان يثبت في اخره ظنا يحققه ان دي--ن الله احق ان يقضي -----ليس علي ظاهره باجماع- فان دين العبد اولي بالقضاء وبه يبدا اجماعا لفقر الادمي واستغناء الله تعالي	253	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	0	67	0	336	1456	300	علي ان الحج في هذا الحديث ليس بفرض علي ابيها ما صرحت به هذه المراة ب--قوله-----------------------------------------------------ا لا يستطيع ومن لا يستطيع لا يجب- عليه------- وهذا تصريح بنفي الوجوب ومنع الفريضة فلا يجوز ما انتفي في اول الحديث قطعا ان يثبت في اخره ظنا يحققه قولهفدين الله احق ان يقضي فانه ليس علي ظاهره -اجماعا فان دين العبد اولي بالقضاء وبه يبدا اجماعا لفقر الادمي واستغناه الله تعالي	1254	-6198253677468548428	287	501.5	227	400	71.75	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0254	false	3873055383598935454	62	158	330	785	1543	300	اذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج اجماعا وان وهب له اجنبي مالا يحج به لم يلزمه قبوله اجماعا ولو-------------------------- كان رجل وهب ابا-ه مالا ----قال -الشافعي يلزمه قبوله لان ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك منه لان الولد يجازي الوالد عن نعمه لا يبتدءه بعطية قال مالك وابو حنيفة لا يلزمه قبوله لان هبة الولد لو كانت جزاء لقضي بها عليه قبل ان يتطوع بها ثم ان لم تكن فيه منة ففيه سقوط الحرمة وحق الابوة لانه نوع منه لانه لا يقال قد جزاه وقد وفاه -ال--مسالة الحادية	254	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	155	225	767	1100	1456	300	اذا لم يكن للمكلف قوت يتزوده في الطريق لم يلزمه الحج------- وان وهب له اجنبي مالا يحج له لم يلزمه قبوله اجماعا لما يلحقه من المنة في ذلك فلو كان رجل وهب لابيه مالا فقد قال االشافعي يلزمه قبوله لان ابن الرجل من كسبه ولا منة عليه في ذلك و--------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة لا يلزمه قبوله لا-------------------------------------------------------------------ن ---------فيه سقوط --حرمة---- الابوة اذ------------------ يقال قد جزاه وقد وفاه والله اعلم التاسعة	1254	-6198253677468548428	281	417.0	219	490	57.34693908691406	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0259	false	-8956384319865907604	66	127	340	645	1617	300	قال انس قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار اهل الشرك-- ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فلم ندر ما قال حتي جاء الحسن -----------------فقال لا تستضيءوا لا تشاوروهم في شء من اموركم ومعني لا تنقشوا عربيا لا تنقشوا محمد رسول الله قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية	259	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1278	true	-8419025189694907864	133	189	701	995	1557	300	قال---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار ا---لمشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فسره الحسن بن ابي ال-----حسن فقال اراد عليه السلام لا تستشيروا المشركين--- في شء من اموركم و-----لا تنقشوا في خواتيمكم---- محمدا قا---------ل الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية	1278	-6198253677468548428	210	328.5	165	328	64.0243911743164	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0259	false	-8956384319865907604	126	175	639	896	1617	300	الاية وقد صح عن النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------لم النهي عن التشبه بالاعاجم المسالة الثانية حسنة وهي ان شهادة العدو علي عدوه لا تجوز لقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وقال ابو--- حنيفة ت--------------------------------------------------------------------جوز شهادة العدو علي عدوه	259	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1279	true	5035306720506427443	166	230	891	1221	1624	300	الاية وقال----------- صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فذكر الشحو انما هو اشارة الي التشدق والانبساط فاعلم الخامسة وفي هذه الاية دليل عل-------------------ي ان شهادة العدو علي عدوه لا يجوز----------------------------------------------------------- وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وروي عن ابي حنيفة جواز ذلك وحكي ابن بطال عن ابن شعبان انه قال اجمع العلماء علي انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه	1279	-6198253677468548428	133	195.5	104	419	31.74224281311035	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0264	false	-1582605385278242510	16	61	90	306	1517	300	عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا-- فذكر الغلول وعظمه و------------قال لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس لها حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد	264	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1348	true	2754857077512672564	11	100	60	482	1475	300	عن ابي هريرة قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها -------------------------ثغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك-------- شيءا قد	1348	-6198253677468548428	173	302.0	135	455	38.021976470947266	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0807	false	8211691606345303639	236	282	1248	1479	1561	300	عدم الوجود الاول الذي يتركب عليه المثل لم يكن زيادة ولا نقصان وقدر ذلك في العلم او في الحركة فان الله سبحانه اذا خلق علما فردا وخلق معه مثله او امثاله بمعلومات مقدرة فقد زاد علمه فان اعدم الله الامثال فقد نقص اي زالت الزيادة وكذلك	807	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1370	true	-1773169495179086763	257	299	1335	1547	1550	300	عدم الوجود الاول الذي ي-ركب عليه المثل لم تكن زيادة ولا نقصان وقدر ذلك ف------------ي الحركة فان الله سبحانه اذا خلق علما فردا وخلق معه مثله او امثاله بمعلومات ------فقد زاد علمه فان اعدم الله الامثال فقد نقص اي زالت الزيادة وكذلك	1370	-6198253677468548428	211	405.5	169	231	91.34198760986328	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0808	false	-4666955189644077339	22	43	110	223	1607	300	وبهذا المعني علي احد الاقوال فضل الانبياء علي الخلق فانهم علموه تعالي من وجوه------ اكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها	808	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1371	true	8026518780974320064	32	53	163	276	1585	300	وبهذا المعني علي احد الاقوال فضل الانبياء علي الخلق فانهم علموه------ من وجوه كثيرة اكثر من الوجوه التي علمه الخلق بها	1371	-6198253677468548428	107	199.0	87	119	89.91596984863281	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0702	false	-1559893054716701861	86	146	456	755	1651	300	ابن القاسم عن مالك قال قيل لام الدرداء ما كان اكثر شان ابي الدرداء قالت كان اكثر شانه التفكر قيل له افتري ال-فكر عملا من الاعمال قال نعم هو اليقين وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر فقال ليست هذه عبادة انما العبادة الورع عما حرم الله وال-فكر في امر الله وقال الحسن تفكر ساعة خير من قيام ليلة	702	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1399	true	1460892243030913209	110	170	553	852	1530	300	ابن القاسم عن مالك قال قيل لام الدرداء ما كان اكثر شان ابي الدرداء قالت كان اكثر شانه التفكر قيل له افتري التفكر عمل- من الاعمال قال نعم هو اليقين وقيل لابن المسيب في الصلاة بين الظهر والعصر -قال ليست هذه عبادة انما العبادة الورع عما حرم الله والتفكر في امر الله وقال الحسن تفكر ساعة خير من قيام ليلة	1399	-6198253677468548428	297	574.0	237	301	98.67109680175781	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0704	false	-6293328061085732578	31	130	151	677	1551	300	رسول الله------------------- فمسح النوم عن وجهه ثم قرا------- العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب حتي ختم السورة ثم قام الي شن معلق فتوضا منه وضوءا خفيفا ثم صلي خمس عشرة ركعة------- فانظروا رحمكم الله الي جمعه بين ال-فكرة في المخلوقات لتاكيد المعرفة وتحديدها حتي تجددت له حياة بالهب من النوم ثم اقباله علي الصلاة بعدها فهذه------ هي السنة التي تعتمدون عليها فاما طريقة الصوفية فان يكون الشيخ منهم يبقي يوما وليلة او شهرا مفكرا لا يفتر فطريقة بعيدة عن الصواب غير لاءقة بالشرع ولا مستمرة علي السنن	704	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1400	true	-5311335660623229920	61	137	325	719	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح النوم عن وجهه ثم قرا الايات العشر الح-------واتم من سورة ال عمران و-------------------------------------------------------------------------------------قام الي شن معلق فتوضا---- وضوءا خفيفا ثم صلي ثلاث عشر ركعة الحديث فانظروا رحمكم الله الي جمعه بين التفكر- في المخلوقات--------------------------------------------------------- ثم اقباله علي صلاته- بعده- وهذه السنة هي------ التي يعتمد --عليها فاما طريقة الصوفية -ان يكون الشيخ منهم----- يوما وليلة و--شهرا مفكرا لا يفتر فطريقة بعيدة عن الصواب غير لاءقة بالبشر ولا مستمرة علي السنن	1400	-6198253677468548428	333	532.0	266	566	58.83392333984375	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0267	false	-3388587684148465882	148	271	758	1429	1559	300	----------العقد علي الشء حتي لا يبخل فيعود الي ما كان صبر عنه المسالة الثانية في الاقوال فيها ثلاثة اقوال الاول اصبروا علي دينكم وصابروا وعدي لكم ورابطوا اعداءكم الثاني اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل الثالث مثله الا قوله رابطوا فانه اراد بذلك رابطوا الصلوات المسالة الثالثة في حقيقة ذلك وهو ان الصبر حبس النفس عن مكروهها المختص بها والمصابرة حمل مكروه يكون بها وبغيرها الاول كالمرض والثاني كالجهاد والرباط حمل النفس علي النية الحسنة والجسم علي فعل الطاعة ومن اعظمه-------- ارتباط الخيل في سبيل الله---------------------------------------------------------- وارتباط النفس علي الصلوات علي ما جاء في الحديث الصحيح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر---- فاما الذي هي له اجر فرجل ر-بطها في سبيل الله	267	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1408	true	1306992177845732361	210	280	1101	1457	1553	300	عند العرب العقد علي الشء حتي لا ينحل فيعود الي ما كان صبر عنه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس القلب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النية الحسنة والجسم علي فعل الطاعة ومن اعظمها واهمها ارتباط الخيل في سبيل الله كما نص عليه في التنزيل في قوله ومن رباط الخيل علي ما ياتي وارتباط النفس علي الصلوات كما قاله النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم رواه ابو هريرة وجاب----------ر وعلي ولا عطر بعد عروس الرابعة والعشرون المرابط-- في سبيل الله	1408	-6198253677468548428	213	266.5	165	752	28.3244686126709	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0268	false	6703388142020076162	112	192	634	1042	1645	300	اتفقت الملة---- ان صلة ذوي الارحام واجبة وان قطيعتها محرمة وثبت ان --------------------------------اسماء بنت ابي بكر قال ان امي قدمت علي راغبة وهي مشركة افاصلها قال نعم صلي امك------------------------ فلتاكيدها دخل الفضل في صلة الرحم الكافرة ف--انتهي الحال بابي حنيفة واصحابه الي ان يقولوا ان ذوي الارحام يتوارثون-------------------------------------- ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم وتاكيدا للبعضية وعضد-- ذلك بما رواه ابو هريرة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر	268	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1415	true	-2489631968971034582	13	96	78	490	1561	300	اتفقت الملة علي ان صلة الرح------م واجبة وان قطيعتها محرمة وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسماء وقد سالته ااصل---- امي------------------------------------- نعم صلي امك فامرها بصلتها وهي كافرة فلتاكيدها دخل الفضل في صلة------ الكافر حتي انتهي الحال بابي حنيفة واصحابه فقالوا ب----------------------توارث ذوي الارحام ان لم يكن عصبة ولا فرض مسمي ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم---------------- وعضدوا ذلك بما رواه ابو -------داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر	1415	-6198253677468548428	270	395.5	213	510	52.94117736816406	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0269	false	2785125009900794483	121	176	669	999	1690	300	الثالثة قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب كا----------------------------------------------------------------------------نوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن اموال اليتامي ف------ياخ----------------ذون اموال اليتامي ويبدلونها ب---------اموالهم ويقولون اسم باسم وراس براس مثل ان يكون لليتيم ماءة شاة جياد فيبدلونها بماءة شاة هزلي لهم ويقولون ماءة بماءة فنهاهم الله عنها------------------ المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال	269	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1418	true	2290451939553367603	70	210	337	1131	1617	300	الثالثة قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي لا تتبدلوا الشاة السمينة من مال اليتيم بالهزيلة ولا الدرهم الطيب بالزيف وكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن اموال اليتامي فكانوا ياخذون الطيب والجيد من اموال اليتامي ويبدلونه- بالردء من اموالهم ويقولون اسم باسم وراس براس--------------------------------------------------------------------------------- فنهاهم الله عن ذلك هذا قول سعيد بن المسيب والزهري والسدي والضحاك وهو ظاهر الاية وقيل المعني لا تاكلوا اموال اليتامي وهي محرمة خبيثة وتدعوا الطيب وهو مالكم وقال مجاهد وابو صالح وباذان لا تتعجلوا اكل الخبيث من اموالهم وتدعوا انتظارا الرزق الحلال من عند الله وقال ابن زيد كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان وياخذ الاكبر الميراث عطاء لا تربح علي يتيمك الذي عندك وهو غر صغير وهذان القولان خارجان عن ظاهر الاية فانه يقال تبدل الشء بالشء اي اخذه مكانه ومنه البدل الرابعة قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال	1418	-6198253677468548428	239	409.5	199	876	27.283105850219727	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0270	false	-6256586736654887529	93	128	501	669	1556	300	لا وجه له لا سيما وابو حنيفة--- يري المقدرات لا تثبت قياسا وانما تءخذ من جهة النص وليس في هذه المسالة نص ولا قول من جميع وجوهه ولا يشهد له المعني الاية الثالثة قوله تعالي	270	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1418	true	2290451939553367603	39	73	190	356	1617	300	لا وجه له لا سيما علي اصله الذي يري المقدرات لا تثبت قياسا وانما تءخذ من جهة النص وليس في هذه المسالة وسياتي ما للعلماء في الحجر ان شاء الله تعالي----- الثالثة قوله تعالي	1418	-6198253677468548428	114	178.5	88	171	66.66666412353516	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0270	false	-6256586736654887529	130	224	678	1161	1556	300	الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا الاية 3 فيها اثنتا عشرة مسالة المسالة الاولي في سبب نزولها ثبت في الصحيح ان عروة سال عاءشة عن هذه الاية فقالت------------ هي اليتيمة تكون في حجر الرجل تش-ركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ويريد ------ان يتزوجها ولا ------يقسط لها في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن حتي ---يقسطوا لهن ويعطو----هن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	270	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	231	297	1230	1567	1583	300	الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط---- في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ي---نكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1419	-6198253677468548428	285	488.5	228	515	55.339805603027344	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0271	false	-1767935358446860211	111	217	580	1152	1590	300	الرابعة تعلق ابو حنيفة بقوله في اليتامي في تجويز- نكاح اليتيمة قبل البلوغ وقال مالك والشافعي لا يجوز ذلك حتي تبلغ وتستامر ويصح اذنها وفي بعض روايتنا اذا افتقرت او عدمت الصيانة جاز انكاحها قبل البلوغ والمختار لابي حنيفة انها انما تكون يتيمة قبل البلوغ وبعد البلوغ هي امراة مطلقة لا يتيمة قلنا المراد به يتيمة بالغة بدليل قوله ويستفتونك في النساء وهو اسم انما ينطلق علي الكبار وكذلك قال في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن النساء 127 فراعي لفظ النساء ويحمل اليتم علي الاستصحاب للاسم فان قيل لو اراد البالغة لما نهي عن حطها عن صداق مثلها لانها تختار ذلك فيجوز اجماعا	271	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1421	true	-2077174391015878009	208	250	1014	1235	1521	300	الثالثة تعلق ابو حنيفة بهذه الاية------ في تجويزه نكاح اليتيمة قبل البلوغ وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تكون يتيمة قبل البلوغ وبعد البلوغ هي امراة مطلقة لا يت---------------------يم------ة بدليل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اراد البالغة لما نهي عن حطها عن صداق مثلها لانها تختار ذلك فيجوز اجماعا	1421	-6198253677468548428	204	357.5	163	573	35.60209274291992	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0272	false	-3310870392212354267	115	221	587	1123	1527	300	عن رجل زوج ابنته غنية من ابن اخ له فقير فاعترضت امها فقال اني لاري لها في ذلك متكلما فسوغ لها في ذلك الكلام حتي يظهر هو في نظره ما يسقط اعتراض الام عليه وروي ما اري لها في ذلك متكلما بزيادة الالف علي النفي والاول اصح المسالة السادسة قال علماءنا --------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغت اليتيمة واقسط الولي في الصداق-- جاز له ان يتزوجها ويكون هو الناكح والمنكح------------------- وبه قال ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------وقال -----الشافعي لا يجوز له ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يتولي طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا حتي يقدم الولي من ينكحها ومال الشافعي الي ان --------------------------------------------تعديد الناكح والمنكح والولي تعبد ف-اذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين -في	272	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1423	true	-3640463338358181933	0	161	0	831	1538	300	عن رجل زوج ابنته غنية من ابن اخ له فقير فاعترضت امها فقال اني لاري لها في ذلك متكلما فسوغ لها في ذلك الكلام حتي يظهر هو من نظره ما يسقط اعتراض الام عليه وروي لا اري------------------ بزيادة الالف و----------الاول اصح وجاءز لغير اليتيمة ان تنكح بادني من صداق مثلها لان الاية انما خرجت في اليتامي هذا مفهومها وغير اليتيمة بخلافها الخامسة فاذا بلغت اليتيمة واقسط الولي في --صداقها جاز له ان يتزوجها ويكون هو الناكح والمنكح علي ما فسرته عاءشة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري وابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها منه ولي لها هو اقعد بها منه او مثله في القعدد واما ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا فلا واحتجوا بان الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب فاذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين وفي	1423	-6198253677468548428	422	709.0	335	861	49.01277542114258	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0274	false	-5446217553122778535	143	214	734	1101	1572	300	الحادية عشرة قوله------ او ما ملكت ايمانكم قال علماءنا------------------------------------------------------------------ هذا دليل علي ان ملك اليمين لا حق للوطء فيه----------- ولا للقسم لان المعني فان خفتم الا تعدلوا في القسم فواحدة او ما ملكت ايمانكم فجعل ملك اليمين كله بمنزلة الواحدة فانتفي بذلك ان يكون لملكه- حق في الوطء او في القسم ---وحق ملك اليمين في العدل قاءم بوجوب حسن الملكية والرفق بالرقيق المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية عشرة قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا	274	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1428	true	-2723942846836511709	52	187	301	999	1564	300	الثانية عشرة قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم يريد الاماء وهو عطف علي فواحدة اي ان خاف الا يعدل في واحدة فما ملكت يمينه وفي هذا دليل علي ا-------------لا حق لملك اليمين في الوطء ولا القسم لان المعني فان خفتم الا تعدلوا في القسم فوح-دة او ما ملكت ايم-نكم فجعل ملك اليمين كله بمنزلة --واحدة فانتفي بذلك ان يكون للاماء حق في الوطء او في القسم الا ان ملك اليمين في العدل قاءم بوجوب حسن الملك-ة والرفق بالرقيق واسند تعالي الملك الي اليمين اذ هي صفة مدح واليمين مخصوصة بالمحاسن لتمكنها الا تري انها المنفقة كما قال عليه السلام حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهي المعاهدة المبايعة وبها سميت الالية يمينا وهي المتلقية لرايات المجد كما قال اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين الثالثة عشرة قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا	1428	-6198253677468548428	312	497.0	246	716	43.57542037963867	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0275	false	6277143915739985006	129	195	643	977	1512	300	تعالي ذلك ادني الا تعولوا وفي العين العول الميل في الحكم الي الجور وعا-------------------------------------------------------------------------------------------ل السهم عن الهدف مال عنه وقال ابن عمر انه لعاءل الكيل والوزن وينشد لابي------------------------------------------------------------------------------- طالب بميزان قسط لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل---------------------------------------------------- الثاني عال زاد الثالث عال جار في الحكم قالت الخنساء وليس باولي ولكنه ويكفي العشيرة ما عالها الرابع عال افتقر قال ال-----------له تعالي وان خفتم عيلة	275	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1428	true	-2723942846836511709	182	281	973	1466	1564	300	تعالي ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب------------------- الي الا تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما يقال عال الرجل يعول اذا جار ومال ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه قا-ل ابن عمر انه لعاءل الكيل والوزن قال الشاعر قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقال ابو طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل يريد غير ماءل وقال اخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي------ جار ومال وعال الرجل يعيل اذا------------------------------------------------ افتقر فصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة	1428	-6198253677468548428	186	281.5	142	567	32.80423355102539	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0278	false	3368399174282471877	22	90	128	463	1607	300	الرابعة -اتفق العلماء علي ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها ولا رجوع لها فيه الا ان شريحا راي الرجوع لها فيه واحتج بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا واذا قامت طالبة له لم تطب به نفسا وه---------------ذا باطل لانها قد طابت وقد اكل فلا كلام لها اذ ليس المراد صورة الاكل وانما هو كناية عن الاحلال والاستحلال وهذا بين	278	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1432	true	4858245591591408719	118	188	599	944	1502	300	الخامسة واتفق العلماء علي ان المراة المالكة لامر نفسها اذا وهبت صداقها لزوجها نفذ ذلك عليها ولا رجوع لها فيه الا ان شريحا راي الرجوع لها فيه واحتج بقوله------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا واذا كانت طالبة له لم تطب به نفسا قال ابن العربي وهذا باطل لانها قد طابت وقد اكل فلا كلام لها اذ ليس المراد صورة الاكل وانما هو كناية عن الاحلال والاستحلال وهذا بين	1432	-6198253677468548428	322	618.5	255	351	91.7378921508789	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0279	false	-1321137024446424392	232	299	1272	1635	1638	300	الرابعة في كيفية الابتلاء وهو بوجهين احدهما يتامل------ اخلاق يتيمه ويستمع الي اغراضه فيحصل له العلم بنجابته والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله او الاهمال لذلك فاذا توسم الخير قال علماءنا------- لا باس ان يدفع اليه شيءا من ماله وهو الثاني ويكون يسيرا ويبيح له التصرف فيه فان نماه واحسن النظر فيه فقد وقع الاختيار فليسلم اليه ماله---- جميع---------ه وان اساء النظر فيه وجب عليه امساك ماله	279	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1441	true	6317661147449395406	132	199	688	1042	1544	300	العلماء في معني- الاختبار فقيل هو ان------- يتامل الوصي اخلاق يتيمه ويستمع الي اغراضه فيحصل له العلم بنجابته والمعرفة بالسعي في مصالحه وضبط ماله و--الاهمال لذلك فاذا توسم الخير قال علماءنا وغيرهم لا باس ان يدفع اليه شيءا من ماله ------------------------يبيح له التصرف فيه فان نماه و-حسن النظر فيه فقد وقع الاختبار ووجب علي الوصي تسليم جميع ماله اليه وان اساء النظر فيه وجب عليه امساك ماله	1441	-6198253677468548428	290	483.0	232	389	74.55012512207031	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0279	false	-1321137024446424392	46	99	254	549	1638	300	قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا المعني لا تجمعوا بين الحرمان وجفاء----------------- القول لهم ولكن حسنوا لهم الكلام مثل ان يقول الرجل لوليه انا انظر الي-----------------------------------------------ك وهذا الاحتياط يرجع نفعه اليك------------------------------------------------------------ ويقول الاب لابنه مالي اليك مصيره وانت ان شاء الله صاحبه اذا ملكتم رشدكم وعرفتم تصرفكم الاية السادسة-------------- قوله تعالي وابتلوا اليتامي	279	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1441	true	6317661147449395406	0	70	0	382	1544	300	قوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اراد تلي----------ين الخطاب والوعد الجميل واختلف في ا--------------------------------------لقول المعروف فقيل معناه ادعوا لهم بارك الله فيكم وحاطكم وصنع لكم وانا ناظر لك وهذا الاحتياط يرجع نفعه اليك وقيل معناه وعدوهم وعدا حسنا اي ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم ويقول الاب لابنه مالي اليك مصيره وانت ان شاء الله صاحبه اذا ملكت- رشدك- وعرفت- تصرفك 46 فيه سبع عشرة مسالة الاولي قوله تعالي وابتلوا اليتامي	1441	-6198253677468548428	191	286.5	155	433	44.11085510253906	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0280	false	1386637612250704309	77	147	388	738	1558	300	لم يكن هذا ---------دليلا-------- فكل عدد-------- من السنين يذكر فانه دعوي والسن التي اعتبرها----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي من سن لم يعتبرها ولا قام في الشرع دليل عليها وكذلك اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الانبات في بني قريظة فمن عذيري ممن يترك امرين اعتبرهما النبي صلي الله عليه وسلم فيتاوله ويعتبر ما لم يعتبره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لفظا ولا جعل----- له في الشريعة نظرا	280	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1443	true	-388150233430656810	201	276	1019	1392	1508	300	لم يكن حديث ابن عمر دليلا في السن فكل عدد يذكرونه من السنين----- فانه دعوي والسن التي ا-جازها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي من سن لم يعتبرها ولا قام في الشرع دليل عليها وكذلك اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الانبات في بني قريظة فمن عذيري ممن -ترك امرين اعتبرهما النبي صلي الله عليه وسلم فيتاوله ويعتبر ما لم يعتبره----- النبي صلي الله عليه وسلم لفظا ولا جعل الله له في الشريعة نظرا	1443	-6198253677468548428	326	573.0	259	386	84.4559555053711	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0280	false	1386637612250704309	160	237	803	1233	1558	300	وحينءذ يقع الابتلاء في الرشد وقال الشافعي وابو حنيفة وجه اختيار الرشد ف-------ي الذكور والاناث واحد وهو البلوغ الي القدرة علي النكاح والحكمة في الفرق بينهما حسبما راه مالك قد قررناها في مساءل الخلاف نكتته ان الذكر بتصرفه وملاقاته للناس من اول نشاته الي بلوغه يحصل به الاختبار ويكمل عقله بالبلوغ فيحصل له الغرض واما المراة فبكونها محجوبة لا تعاني الامور ولا تخالط ولا تبرز لاجل حياء البكارة------ وقف فيها علي وجود النكاح فبه تفهم المقاصد كلها	280	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1445	true	-3419984336718908725	253	298	1310	1566	1580	300	وحينءذ يقع الابتلاء في الرشد ولم يره ------ابو حنيفة والشافعي وراوا الاختبار في الذك-ر والانثي علي ما تقدم وفرق علماءنا------------------------------ بينهما بان قالوا الانثي مخالفة للغلام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها محجوبة لا تعاني الامور و----------لا تبرز لاجل----- البكارة فلذلك وقف فيها علي وجود النكاح فبه تفهم المقاصد كلها	1445	-6198253677468548428	167	236.0	136	443	37.69751739501953	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0281	false	465119005817708468	115	156	619	841	1578	300	المسالة السادسة قوله تعالي فادفعوا-- دفع المال الي اليتيم يكون بوجهين احدهما ايناس الرشد والثاني بلوغ الحلم فان وجد احدهما دون الاخر لم يجز تسليم المال اليه كذلك نص الاية وهي رواية ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك في الاية	281	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1445	true	-3419984336718908725	138	175	728	918	1580	300	المسالة السادسة اذا ثبث هذا فاعلم ان دفع المال----------- يكون بشرطين------- ايناس الرشد وال-----بلوغ------ فان وجد احدهما دون الاخر لم يجز تسليم المال----- كذلك نص الاية وهو رواية ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك في الاية	1445	-6198253677468548428	166	274.0	133	224	74.10713958740234	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0280	false	1386637612250704309	197	300	1010	1558	1558	300	بتصرفه وملاقاته للناس من اول نشاته الي بلوغه يحصل به الاختبار ويكمل عقله بالبلوغ فيحصل له الغرض واما المراة فبكونها محجوب------------------------ة لا تعاني الامور ولا تخالط ولا تبرز لاجل حياء البكارة وقف فيها علي وجود النكاح فبه تفهم المقاصد كلها قال مالك اذا احتلم الغلام ذهب حيث شاء الا ان يخاف عليه فيقصر حتي يءمن امره ولابيه تجديد الحجر عليه ان راي خللا منه واما الانثي فلا بد بعد دخول زوجها من مضي مدة من الزمان عليها تمارس فيها الاحوال وليس في تحديد المدة دليل وذكر علماءنا في تحديده- اقوالا عديدة منها الخمسة الاعوام والستة والسبعة في ذات الاب وجعلوه في اليتيمة التي-	280	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1446	true	-5265369116614145921	1	78	5	428	1578	300	بتصرفه وملاقاته للناس من اول نشء-ه الي بلوغه يحصل له الاختبار ويكمل عقله بالبلوغ فيحصل له الغرض و-ما قاله الشافعي اصوب فان نفس الوطء بادخال الحشفة لا يزيدها في رشدها اذا كانت عارفة بجميع امورها و-----------------------------------------مقاصد---ها غير مبذرة لمالها ثم زاد علماءنا فقالوا -----------------------------------------------------------------------------------------لا بد بعد دخول زوجها من مضي مدة من الزمان------ تمارس فيها الاحوال قال ابن العربي---------- وذكر علماءها في تحديدها اقوالا عديدة منها الخمسة الاعوام والستة والسبعة في ذات الاب وجعلوا في اليتيمة التي	1446	-6198253677468548428	281	414.5	226	574	48.95470428466797	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0281	false	465119005817708468	0	115	0	619	1578	300	لا اب لها ولا وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول وجعلوه في المولي عليها مءبدا حتي يثبت رشدها--------------------- وتحديد الاعوام في ذات الاب عسير واعسر منه تحديد العام في اليتيمة واما تمادي الحجر في المولي عليها حتي يتبين رشدها فيخرجها الوصي منه او يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القران واما سكوت الاب عن ابنته فدليل علي امضاءه لفعلها فتخرج دون حكم بمرور مدة من الزمان يحصل فيه الاختبار وتقديره موكول الي اجتهاد الولي وفي ذلك تفصيل طويل واختلاف كثير موضعه كتب المساءل والمقصود منه ان ذلك كله د-خل تحت قوله سبحانه فان انستم منهم رشدا فتعين اعتبار ايناس الرشد ولكن يختلف ايناسه بحسب اختلاف حال الراشد فاعرفه وركبه عليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه	281	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1446	true	-5265369116614145921	78	163	428	876	1578	300	لا اب لها ولا وصي عليها عاما واحدا بعد الدخول وجعلوا في المولي عليها مءبدا حتي يثبت رشدها وليس في هذا كله دليل وتحديد الاعوام في ذات الاب عسير واعسر منه تحديد العام في اليتيمة واما تمادي الحجر في المولي عليها حتي يتبين رشدها فيخرجها الوصي عنه او يخرجها الحكم منه فهو ظاهر القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود م----ن هذا كله داخل تحت قوله تعالي- فان انستم منهم رشدا فتعين اعتبار------ الرشد ولكن يختلف ايناسه بحسب اختلاف حال الراشد فاعرفه وركب ع-ليه واجتنب التحكم الذي لا دليل عليه	1446	-6198253677468548428	414	782.5	335	641	64.58658599853516	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0282	false	-3001573489037255179	102	170	510	857	1547	300	بظهور تبذير وقلة تدبير عاد عليه الحجر و--------------------------------قال ابو حنيفة لا يعود لانه بالغ عاقل بدليل جواز اقراره في الح--د والقصاص ودليلنا قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما النساء 5 وقال فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة 282 ولم يفرق بين ان يكون محجورا سفيها او يطرا ذلك عليه بعد الاطلاق	282	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1447	true	-287691939816406594	0	72	0	374	1576	300	بظهور تبذير وقلة تدبير عاد اليه الحجر عندنا وعند الشافعي في احد قوليه وقال ابو حنيفة لا يعود لانه بالغ عاقل بدليل جواز اقراره في الحدود والقصاص ودليلنا قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وقال تعالي--- فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة---- ولم يفرق بين ان يكون محجورا سفيها او يطرا ذلك عليه بعد الاطلاق	1447	-6198253677468548428	328	624.5	263	381	86.08924102783203	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0285	false	-316346449189075440	247	300	1282	1539	1539	300	علي ان للوصي والكافل ان ي--------------------------------حفظ الصبي في بدنه وماله اذ لا يصح الابتلاء الا بذلك فالمال يحفظه بضبطه والبدن يحفظه بادبه----------------------------- وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضر-به قال-	285	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1452	true	-5006055599748388711	179	237	894	1177	1490	300	علي ا---لوصي والكفيل حفظ مال يتيمه والتثمير له كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه---------------------------------- فالمال يحفظه بضبطه والبدن يحفظه بادبه وقد مضي هذا المعني في البقرة وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضر به قال	1452	-6198253677468548428	214	375.5	171	320	66.875	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0286	false	-9211959083350155785	229	299	1248	1635	1639	300	صلي الله عليه وسلم فقال له العم- يا رسول الله ان الولد صغير لا يركب----- ولا يكسب فنزلت الاية وكان هذا من الجاهلية ت---صرفا------------------------------------------------------------------------------------ بجهل عظيم فان الورثة الصغار الضعاف كا-------نوا احق بالمال من القوي------------------------------- فعكسوا الحكم وابطلوا الحكمة فضلوا باهواءهم واخطاوا في اراء----------هم المسالة الثانية------------ في هذه الاية ثلاث فواءد----- احداها بيان علة الميراث وهي القرابة الثاني- عموم القرابة كيفما تصرفت من قر-ب او بع-د الثالث- اجمال النصيب المفروض	286	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1453	true	2331818879509833313	62	155	328	853	1543	300	صلي الله عليه وسلم فدعاهما فقالا يا رسول الله ولدها-------- لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكا عدوا فقال عليه السلام انصرفا حتي انظر ما يحدث الله لي فيهن فانزل الله هذه الاية ردا عليهم وابطالا لقولهم وتصرفهم بجهله---م فان الورثة الصغار كان ينبغي ان يكونوا احق بالمال من الكبار لعدم تصرفهم والنظر في مصالحهم فعكسوا الحكم وابطلوا الحكمة فضلوا باهواءهم واخطءوا في اراءهم وتصرفات--------هم الثانية قال علماءنا في هذه الاية----- فواءد ثلاث احداها بيان علة الميراث وهي القرابة الثانية عموم القرابة كيفما تصرفت من قريب او بعيد الثالثة اجمال النصيب المفروض	1453	-6198253677468548428	297	441.5	240	549	54.09836196899414	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0287	false	9187549733294840217	52	90	290	488	1621	300	في قسمة المتروك علي الفراءض اذا كان فيه تغيير عن حاله كالحمام وبدء-------- الزيتون والدار التي تبطل منافعها بابراز اقل السهام منها فكان ابن كنانة يري ذلك------------------------------------- لقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا و---كان ابن	287	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1454	true	2715254096397830123	95	143	488	730	1488	300	في قسمة المتروك علي الفراءض اذا كان فيه تغيير عن حاله كالحمام والبيت وبيدر الزيتون والدار التي تبطل منافعها باقرار اهل السهام فيها فقال مالك يقسم---- ذلك وان لم يكن في نصيب احدهم ما ينتفع به لقوله تعالي مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا وهو قول ابن	1454	-6198253677468548428	172	296.5	136	246	69.918701171875	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0287	false	9187549733294840217	109	210	586	1124	1621	300	غير مضار النساء 12 واكد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله لا ضرر ولا ضرار وهذا بعيد فانه- ليس في الاية تعرض للقسمة وانما اقتضت الاية وجوب الحظ والنصيب في التركة----- قليلا كان او كثيرا----------------- فقال سبحانه وتعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وهذا ظاهر جدا فاما ابراز ذلك النصيب فانما يءخذ من دليل اخر وذلك -ان -----الوارث يقول قد وجب لي نصيب بقول الله سبحانه فمكنوني منه فيقول له شريكه اما تمكينك علي الاختصاص فلا يمكن لانه يءدي الي ضرر بيني وبينك من افساد المال وتغيير الهيءة وتنقيص القيمة فيقع الترجيح والاظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة وينقص	287	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1455	true	6906019010661354421	67	164	335	857	1564	300	غير مضار النساء فنفي المضارة وكذلك قال عليه السلام-------- لا ضرر ولا ضرار وايضا فان الاية ليس فيها---- تعرض للقسمة وانما اقتضت الاية وجوب الحظ والنصيب للصغير والكبير قليلا كان او كثيرا ردا علي الجاهلية فقال-------------- للرجال نصيب وللنساء نصيب و--------------هذا ظاهر جدا فاما ابراز ذلك النصيب فانما يءخذ من دليل اخر وذلك بان يقول الوارث----- قد وجب لي نصيب بقول الله عز وجل فمكنوني منه فيقول له شريكه اما تمكينك علي الاختصاص فلا يمكن لانه يءدي الي ضرر بيني وبينك من افساد المال وتغيير الهيءة وتنقيص القيمة فيقع الترجيح والاظهر سقوط القسمة فيما يبطل المنفعة وينقص	1455	-6198253677468548428	424	725.5	338	567	74.779541015625	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0289	false	-3643982323009952378	109	154	570	782	1542	300	وقد روي مطرف عن مالك قال قال عبد الله بن مسعود من لم يتعلم الفراءض والحج والطلاق------ فبم يفضل اهل البادية وقال---- وهب عن مالك كنت اسمع ربيعة يقول من تعلم الفراءض من غير علم بها من القران ما اسرع ما ينساها قال مالك وصدق	289	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1462	true	-1289601776681634526	20	65	105	317	1500	300	وقد روي مطرف عن مالك ----قال عبد الله بن مسعود من لم يتعلم الفراءض------ والطلاق والحج فبم يفضل اهل البادية وقال ابن وهب عن مالك كنت اسمع ربيعة يقول من تعلم الفراءض من غير علم بها من القران ما اسرع ما ينساها قال مالك وصدق	1462	-6198253677468548428	202	384.0	159	222	90.9909896850586	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0291	false	-719513249614081117	239	286	1189	1413	1480	300	وهو ان ما كانت----- الجاهلية تفعل--------------------- في صدر الاسلام لم يكن شرعا مسكوتا عنه مقرا عليه لانه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي عم الصبيتين برد ما اخذ من مالهما لان الاحكام اذا مضت وجاء النسخ بعدها انما تءثر في	291	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1464	true	-1676987456700812713	250	300	1233	1471	1471	300	وهو ان ما كانت عليه الجاهلية تفعله من اخذ المال لم يكن في صدر الاسلام شر-------عا مسكوتا---- مقرا عليه لانه لو كان شرعا مقرا عليه لما حكم النبي صلي الله عليه وسلم علي عم الصبيتين برد ما اخذ من مالهما لان الاحكام اذا مضت وجاء النسخ بعدها انما يءثر في-	1464	-6198253677468548428	209	379.5	166	250	83.5999984741211	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0292	false	780651108112946719	9	111	62	558	1542	300	الثالثة قوله ---------في اولادكم يتناول كل ولد كان موجو----------------------------------دا من صلب الرجل دنيا او بعيدا قال الله تعالي يا بني ادم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وقال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء 12 فدخل فيه كل من كان لصلب الميت دنيا او بعيدا ويقال بنو تميم فيعم الجميع فمن علماءنا من قال ذلك حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين ومنهم من قال هو حقيقة في الجميع لانه من التولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------ كان الصحيح ان ذلك حقيقة في الجميع فقد غلب مجاز الاستعمال في اطلاقه ---علي الاعيان في الادنين علي تلك الحقيقة	292	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1467	true	-2588812776062411754	187	276	1028	1476	1578	300	الثامنة لما قال تعالي في اولادكم يتناول كل ولد كان موجودا او جنينا في بطن امه دنيا او بعيدا من---- الذكور او الاناث ما عدا الكافر كما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم---------------------------------- ذلك حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين وقال بعضهم-- هو حقيقة في الجميع لانه من التولد غير انهم يرثون علي قدر القرب منه قال الله تعالي يابني ادم الاعراف وقال عليه السلام انا سيد ولد ادم وقال يا بني اسماعيل ارموا فان اباكم كان راميا الا انه-------------------- غلب عرف- الاستعمال في اطلاق ذلك علي الاعيان--- الادنين علي تلك الحقيقة	1467	-6198253677468548428	202	276.0	159	673	30.01485824584961	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0293	false	3577823606816954387	234	288	1260	1521	1581	300	للذكر مثل حظ الانثيين باجماع------------------------------------------------------ الصحابة --------------------الا ما يروي عن ابن مسعود انه قال ان كان الذكر من ولد الولد بازاءها----------- رد عليها وان كان اسفل منها لم يرد عليها شيءا مراعيا في ذلك ظاهر قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فلم يجعل للبنات وان كثرن شيءا الا الثلثين	293	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1468	true	1326890761188390438	29	96	150	481	1494	300	للذكر مثل حظ الانثيين هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي وبه قال عامة اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا ما يروي عن ابن مسعود انه قال ان كان الذكر من ولد الولد بازاء الولد الانثي رد عليها وان كان اسفل منها لم يرد عليه-----ا مراعيا في ذلك----- قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فلم يجعل للبنات وان كثرن -----الا الثلثين	1468	-6198253677468548428	239	415.0	188	346	69.07514190673828	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0295	false	-6857709787050171005	182	296	981	1577	1595	300	قوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس هذا قول لم يدخل فيه من علا من الاباء دخول من سفل من الابناء في قوله اولادكم لثلاثة اوجه الاول ان القول هاهنا مثني والمثني لا يحتمل العموم والجمع الثاني انه قال---------------------------------------- فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والام العليا هي الجدة ولا يفرض لها الثلث باجماع فخروج الجدة من هذا اللفظ مقطوع به وتناوله للاب مختلف فيه الثالث انه انما قصد في قوله اولادكم بيان العموم وقصد هاهنا بيان النوعين من الاباء وهما الذكر والانثي وتفصيل فرضهما دون العموم فاما الجد فقد اختلف فيه الصحابة فروي عن ابي بكر الصديق انه جع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابا- وحجب-- به الاخوة اخذا بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ملة ابيكم ابراهيم الحج	295	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1474	true	-5467834007534513203	87	233	466	1211	1546	300	قوله تعالي ولابو-----------------------------------------يه من علا من الاباء دخول من سفل من الابناء في قوله اولادكم ل---ان قوله ولابويه لفظ--------- م--------ثني لا يحتمل العموم والجمع ايضا بخلاف قوله اولادكم والدليل علي صحة هذا قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والام العليا -----جدة ولا يفرض لها الثلث باجماع فخروج الجدة عن هذا اللفظ مقطوع به وتناوله للجد مختلف فيه فممن قال هو اب وحجب به الاخوة ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة في ذلك ايام حياته واختلفوا في ذلك بعد وفاته فممن قال انه اب ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وعاءشة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وابو الدرداء وابو هريرة كلهم يجعلون الجد عند عدم الاب كالاب سواء يحجبون به الاخوة كلهم ولا يرثون معه شيءا وقاله عطاء وطاوس والحسن وقتادة واليه ذهب ابو حنيفة وابو ثور واسحاق والحجة لهم قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم الحج	1474	-6198253677468548428	317	469.0	247	947	33.47412872314453	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0297	false	640390589707058458	0	107	0	560	1513	300	فكان ظاهر الكلام ان يقول فان لم يكن له ولد ورثه ابواه فلامه الثلث ولكنه اراد -زيادة الواو---- ليبين انه امر مستقر -------خبر عن ثبوته واستقراره لان الاولاد اسقطوا الاخوة وشاركهم الاب واخذ حظه من ايديهم فوجب ان يسقط من اسقطوا بل اولي وايضا فان الاخ بالاب يدلي فيقول انا ابن ابيه فلما كان واسطته وسببه الذي يريد ان ياخذ به هو الاب كان سببه اولي منه ومانعا له فيكون حال الوالدين عند انفرادهما كحال الوالدين للذكر مثل حظ الانثيين كما تقدم بيانه ويجتمع----- بذلك للاب فرضان السهم والتعصيب---------------------- وهذا عدل في الحكم ظاهر في الحكمة المسالة--- الثانية عشرة قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فان كان له اخوة فلامه السدس	297	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1478	true	-1331851907216716468	76	202	385	1055	1525	300	وكان ظاهر الكلام ان يقول فان لم يكن له ولد ورثه ابواه قيل ل-----------ه اراد بزيادتها الاخبار ليبين انه امر مستقر ثابت فيخبر عن ثبوته واستقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون حال الوالدين عند انفرادهما كحال الول-دين للذكر مثل حظ الانثيين--------------- ويجتمع للاب بذلك----- فرضان السهم والتعصيب اذ يحجب الاخوة كالولد وهذا عدل في الحكم ظاهر في الحكمة والله اعلم الثامنة عشرة قوله تعالي فلامه الثلث قرا اهل الكوفة فلامه الثلث وهي لغة حكاها سيبويه قال الكساءي هي لغة كثير من هوازن وهذيل ولان اللام لما كانت مكسورة وكانت متصلة بالحرف كرهوا ضمة بعد كسرة فابدلوا من الضمة كسرة لانه ليس في الكلام فعل ومن ضم جاء به علي الاصل ولان اللام تنفصل لانها داخلة علي الاسم قال جميعه النحاس التاسعة عشرة قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس	1478	-6198253677468548428	293	489.5	236	915	32.02185821533203	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0302	false	-3876931442851963388	115	203	603	1041	1534	300	تعلق-------- بذلك الشافعي في تقديم دين الزكاة والحج علي الميراث فقال ان الرجل اذا فرط في زكاته وحجة اخذ ذلك من راس ماله وقال ابو حنيفة ومالك ان اوصي بها اديت من ثلثه وان سكت عنها لم يخرج عنه شء وتعلق الشافعي ظاهر ببادء الراي لانه حق من الحقوق ف-لزم اداءه عنه بعد الموت كحقوق الادميين لا سيما والزكاة مصرفها الي الادمي ومتعلق مالك ---------------------------------------------------------------------ان ذلك موجب اسقاط الزكاة او ترك الورثة فقراء ---لانه يعت---مد ترك الكل حتي اذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقي للورثة حق	302	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1480	true	-42947887135530981	167	252	860	1275	1549	300	تعلق الشافعي بذلك-------- في تقديم دين الزكاة والحج علي الميراث فقال ان الرجل اذا فرط في زكاته وجب- اخذ ذلك من راس ماله وهذا----------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ببادء الراي لانه حق من الحقوق فيلزم اداءه عنه بعد الموت كحقوق الادميين لا سيما والزكاة مصرفها الي الادمي وقال ابو حنيفة ومالك ان اوصي بها اديت من ثلثه وان سكت عنها لم يخرج عنه شء قالوا لان ذلك موجب لتر---------------ك الورثة فقراء الا انه قد يتعمد ترك الكل حتي اذا مات استغرق ذلك جميع ماله فلا يبقي للورثة حق	1480	-6198253677468548428	308	533.5	244	522	59.00382995605469	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0308	false	-8004650212457310006	0	130	0	647	1544	300	لوارث فاما ان زاد علي الثلث فانه يرد الا ان يجيز- الورثة لان المنع لحقوقهم لا لحق الله واما --ان اوصي الي وارث فان الورثة يحاصون به اهل الوصايا في وصاياهم ويرجع ميراثا وقال ابو حنيفة والشافعي تبطل ولا يقع به تحاص ونظرهما بين في اسقاط ما زاد علي الثلث لبطلانه ومطلع نظر مالك اعلي لانا نتبين بوصيته للوارث مع ساءر الوصايا انه اراد تنقيص حظ الوصايا وتخصيص وارثه فان بطل احد القصدين لان الشرع لم يجوزه لم يبطل الاخر لان الشرع لم يمنع منه وقد بيناه في مساءل الخلاف فيرد ما ابطل الشرع ويمضي ما لم يعترض فيه واما رجوع المضارة الي الدين فبالاقرار في حالة لا يجوز--- فيها لشخص الاقرار له به كما لو اقر في مرضه لوارثه بدين او لصديق ملاطف له فان ذلك لا يجوز عندنا	308	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1486	true	-2763958967039543355	45	105	223	518	1492	300	لوارث ف----ان زاد فان----------ه يرد الا ان يجيزه الورثة لان المنع لحقوقهم لا لحق الله تعالي وان اوصي ---لوارث فانه ----------------------------------------يرجع ميراثا واجمع العلماء علي ان الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------- للوارث لا تجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم هذا في البقرة و--------------------------------------------اما رجوعه -------الي الدين فبالاقرار في حالة لا يجوز له فيها------------------- كما لو اقر في مرضه لوارثه----- او لصديق ملاطف ---فان ذلك لا يجوز عندنا	1486	-6198253677468548428	226	296.5	177	653	34.609493255615234	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0312	false	6935640665429816017	62	174	329	939	1602	300	قوله تعالي من نساءكم -----------------------بيان حال المءمنات كما قال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 يعني من المءمنين وقال تعالي ذوي عدل منكم الطلاق 2 ويفيد ذلك ان الحاكم لا يحد الكافرة اذا زنت وذلك ياتي بيانه ان شاء الله تعالي المسالة الساد----------------سة قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكم ثابت باجماع من الامة قال تعال-----------------ي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم الاي------ة النور 4 فشرط غاية الشهادة في غاية المعصية لاعظم الحقوق حرمة وتعديد الشهود باربعة حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة----- قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين	312	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1488	true	-9066581427867327679	191	300	1044	1662	1662	300	قوله تعالي من نساءكم اضافة في معني الاسلام وبيان حال المءمنات كما قال------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة ل---------------------------------------------------------------ان-------------- الكافرة قد تكون من نس---------------اء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم الخامسة قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة اربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وتعديل الشهود بالاربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وقال هنا فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و---------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-اءتوني باعلم رجلين-	1488	-6198253677468548428	338	459.5	274	793	42.62295150756836	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0312	false	6935640665429816017	174	290	939	1550	1602	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترج-وهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمهما المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة ولا بد ان يكون الشهود--------------------------------------------------- عدولا لان الله عز وجل شرط العدالة في البيوع والرجعة فهذا اعظم وهو بذلك اولي وهو من باب حمل المطلق علي المقيد بالدليل حسبما بيناه ----في اصول الفقه المسالة الثامنة ولا يكونوا ذمة وان كان الحكم علي ذم-ة وسياتي ذلك في سورة الماءدة	312	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	0	161	0	832	1556	300	منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كان الشهود في الزنا اربعة ليترتب شاهدان علي كل واحد من الزانيين كساءر الحقوق اذ هو حق يءخذ من كل واحد منهما وهذا ضعيف فان اليمين تدخل في الاموال واللوث في القسامة ولا مدخل لواحد منهما هنا السادسة ولا بد ان يكون الشهود ذكورا لقوله منكم ولا خلاف فيه بين الامة وان يكونوا عدولا لان الله تعالي- شرط العدالة في البيوع والرجعة وهذا اعظم وهو بذلك اولي وهذا من--- حمل المطلق علي المقيد بالدليل علي ما هو مذكور في اصول الفقه ----------------ولا يكونون ذمة وان كان الحكم علي ذمية وسياتي ذلك في----- الماءدة	1489	-6198253677468548428	545	989.0	438	862	63.225059509277344	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0313	false	-8893001340411427724	231	288	1182	1464	1516	300	-------في البيوت وحبسهن فيها في صدر الاسلام قبل ان تكثر الجناة فلما كثر الجناة وخشي فوتهم اتخذ لهم سجن------------------------ واختلف في------------ هذا السجن هل هو حد او توعد- بالحد علي قولين احدهما انه توعد بالحد والثاني انه حد قال -ابن عباس والحسن زاد ابن زيد -انهم منعوا من النكاح حتي يموتوا يعني عقوبة لهم حيث طلبوا النكاح	313	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	241	300	1252	1556	1556	300	والحبس في البيوت كان-------- في صدر الاسلام قبل ان يكثر الجناة فلما كثروا----- وخشي قوتهم اتخذ لهم سجن قاله ابن العربي الثامنة واختلف العلماء هل كان هذا السجن حدا----- او توعدا بالحد علي قولين احدهما انه توعد بالحد والثاني انه حد قاله ابن عباس والحسن زاد ابن زيد وانهم منعوا من النكاح حتي يموتوا----- عقوبة لهم حين طلبوا النكاح-	1489	-6198253677468548428	245	401.5	195	328	74.69512176513672	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0539	false	-8968571655097636639	176	228	886	1170	1519	300	فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي----------------------- بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	539	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1489	true	-5015498441073939161	1	58	5	309	1556	300	فاتوه- بابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	1489	-6198253677468548428	265	483.5	214	311	85.20899963378906	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0315	false	-3103338331503777211	113	161	614	847	1563	300	بني اسماعيل----------- علي ان من احدث ف-----ي الحرم حدثا غرب منه وكان ذلك مما بينه لهم اولهم فصارت سنة لهم فيه يدينون بها فلاجل ذلك استن الناس اذا احدث احد حدثا غرب عن بلده وتمادي بذلك الي الجاهلية الي ان جاء الاسلام فاقره في الزنا خاصة لان المظالم	315	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1494	true	-6788429961058272300	36	80	181	391	1597	300	بني اسماعيل اجمع رايهم علي ان من احدث حدثا في الحرم -----غرب منه---------------------------- فصارت سنة فيهم--- يدينون بها فلاجل ذلك استن الناس اذا احدث احد حدثا غرب عن بلده وتمادي -ذلك ف-ي الجاهلية الي ان جاء الاسلام فاقره في الزنا خاصة احتج من لم -	1494	-6198253677468548428	177	303.5	139	249	71.08433532714844	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0318	false	-5434185673537335047	255	300	1336	1565	1565	300	اخبرني ابو القاسم بن ابي حبيب بالمهدية عن ابي القاسم السيوري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن---- قال كان الشيخ ابو محمد بن ابي زيد من العلم والدين في المنزلة -المعروفة وكانت له زوجة سيءة العشرة وكانت تقصر في حقوقه وتءذيه بلسانها فيقال له في-	318	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1502	true	8654013747944063455	239	284	1182	1412	1490	300	اخبرني ابو القاسم بن---- حبيب بالمهدية عن ابي القاسم السيوري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن حيث قال كان الشيخ ابو محمد بن ابي زيد من العلم والدين في المنزلة والمعر-فة وكانت له زوجة سيءة العشرة وكانت تقصر في حقوقه وتءذيه بلسانها فيقال له في	1502	-6198253677468548428	224	420.0	181	235	95.31914520263672	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0319	false	-1040882920014840473	126	227	684	1217	1567	300	الثانية قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فيه----------- جواز كثرة الصداق وان ك--------------------------------ان النب---ي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يقللونه وقد قال عمر بن الخطاب علي المنبر الا لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا و--تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق قط امراة من نساءه ولا من بناته فوق اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا انت اليس الله سبحانه------- يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر ام-----------------------------------------------------------------------------------راة اصابت وامير اخطا وفي الرواية المشهور عنه مثل------------------------------------------------------------------ه الي قوله اثنتي عشرة اوقية	319	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1503	true	-863156886221705404	142	273	719	1392	1526	300	الثالثة قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور لان الله تعالي لا يمثل الا بمباح وخطب عمر رضي الله عنه فقال --------------------------------------------------------الا لا تغالوا في صدقات النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق قط امراة من نساءه ولا--- بناته فوق اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت يا عمر يعطينا الله وتحرمنا---- اليس الله سبحانه وتعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا فقال عمر اصابت امراة واخطا عمر وفي رواية فاطرق عمر ثم قال كل الناس افقه منك يا عمر وفي اخري امراة اصابت ورجل- اخطا وترك الانكار اخرجه ابو حاتم البستي في صحيح مسنده عن ابي العجفاء السلمي قال خطب عمر الناس فذكره الي قوله اثنتي عشرة اوقية	1503	-6198253677468548428	403	656.0	322	737	54.6811408996582	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0319	false	-1040882920014840473	16	45	79	234	1567	300	ومعرفتي وما ملكت يميني فلعلها بعثت عقوبة علي ديني فاخاف اذا فارقتها ان تنزل بي عقوبة هي اشد منها المسالة التاسعة قال علماءنا في هذا دليل علي كراهية الطلاق	319	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1503	true	-863156886221705404	0	27	0	137	1526	300	ومعرفتي وما ملكت يميني فلعلها بعثت عقوبة علي ذنبي فاخاف ان- فارقتها ان تنزل بي عقوبة هي اشد منها---------------- قال علماءنا في هذا دليل علي كراه-ة الطلاق	1503	-6198253677468548428	133	240.0	106	155	85.80644989013672	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0320	false	4943652621248332766	113	204	542	1011	1486	300	الله عليه وسلم لام حبيبة كان اربع--ماءة دينار وروي ثمانماءة دينار وروي عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير النكاح ايسره وقال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلان- قالت نعم فزوجها-------------- فدخل---- عليها فلم يكتب لها صداقا ولا اعطاها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة فلم اعين لها صداقا ولم اعطها شيءا واني-------------- اعطي-ها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه ذلك فباعته بماءة الف	320	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1505	true	1424844982455596838	57	146	308	757	1560	300	الله عليهم------------------ اربعين الف د-رهم وروي ابو داود----------- عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----------------------ال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين او ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما من صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعط-ها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وله سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني قد اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمها--- فباعته بماءة الف	1505	-6198253677468548428	382	652.5	302	505	75.64356231689453	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0322	false	2369671015697195029	175	245	970	1302	1584	300	قال بكر بن عبد الله المزني لا ياخذ الزوج من المختلعة شيءا لقوله ----------فلا تاخذوا منه شيءا الي قوله ميثاقا غليظا قال ابن زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص بعد ذلك فقال فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فنسخ ذلك قال الطبري بل هي محكمة ولا معني لقول بكر ان ارادت هي العطاء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم لثابت ان ياخذ من- زوجته ما ساق اليها	322	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1505	true	1424844982455596838	212	295	1117	1535	1560	300	قال بكر بن عبد الله المزني لا ياخذ الزوج من المختلعة شيءا لقول الله تعالي فلا تاخذوا وجعلها ناسخة لاية البقرة وق-----ال ابن زيد وغيره هي منسوخة بقوله تعالي في سورة البقرة ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة والصحيح ان هذه الايات محكمة وليس فيها ناسخ ولا منسوخ وكلها يبني بعضها علي بعض ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري ---هي محكمة ولا معني لقول بكر ان ارادت هي العطاء فقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم لثابت ان ياخذ منه زوجته ما ساق اليها	1505	-6198253677468548428	212	244.0	165	512	41.40625	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0323	false	2103190632519057615	41	143	244	802	1647	300	الثانية قوله تعالي ما نكح اختلف العلماء في كلمة ما هل يخبر بها عما يعقل ام لا وقد بينا في رسالة ملجءة المتفقهين ان ذلك مستعمل في اللغة شاءع فيها وفي الشريعة وجهل المفسرون هذا المقدار واختلفت عباراتهم في ذلك فقالت طاءفة المعني و---لا تنكحوا نكاح اباءكم يعني النكاح الفاسد المخالف لدين الله اذ الله سبحانه قد احكم وجه النكاح وفصل شر-------------------------------------------------------------وطه وا-لمعني الصحيح ولا تنكحوا ن--------------------------------------------------------------------------------------------ساء اباءكم ولا ---------------تكون ما هنا بمعني المصدر لاتصالها بالفعل وانما هي بمعني الذي وبمعني من والدليل عليه امران احدهما ان الصحابة انما تلقت الاية علي هذا المعني ومنه استدلت علي منع نكاح الابناء حلاءل الاباء	323	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1507	true	6402797542481146555	78	169	394	856	1489	300	الثانية قوله تعالي ما نكح قيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها النساء وقيل العقد اي نكاح اباءكم الف------------اسد المخالف لدين الله اذ الل-------ه قد احكم وجه النكاح وفصل شروطه وهو اختيار الطبري ف من متعلقة ب تنكحوا و ما نكح مصدر قال ولو كان معن------اه ولا تنكحوا النساء اللاتي نكح اباءكم لوجب ان يكون موضع ما من فالنهي علي هذا انما وقع علي الا ينكحوا مثل نكاح اباءهم الفاسد والاول اصح وتكون م----ا بمعن--------------------------------------ي الذي و----- من والدليل عليه------------- ان الصحابة----- تلقت الاية علي ذلك المعني ومنه استدلت علي منع نكاح الابناء حلاءل الاباء	1507	-6198253677468548428	245	359.0	195	730	33.5616455078125	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0325	false	-4374874288933454795	182	229	1020	1295	1661	300	ان التحريم ليس بصفات للاعيان وان الاعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا وانما يتعلق التكليف بالامر والنهي بافعال المكلفين من حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجازا بديعا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل به	325	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1510	true	-8730682403089767696	239	284	1202	1466	1550	300	ان التحريم ليس صفة-- للاعيان و---الاعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا وانما يتعلق التكليف بالامر والنهي بافعال المكلفين من حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجاز------ا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل به	1510	-6198253677468548428	261	501.5	216	275	94.90908813476562	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0327	false	-7565804772270950074	192	218	923	1058	1484	300	عاءشة قالت كان فيما انزل الله من القران عشر رضعات معلومات فنسخت-------- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران	327	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1512	true	7803123799988815272	195	221	1022	1155	1555	300	عاءشة قالت كان فيما انزل الله---------- عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القران	1512	-6198253677468548428	119	223.0	95	143	83.21678161621094	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0325	false	-4374874288933454795	43	97	225	528	1661	300	استمتاع فجري مجري النكاح في التحريم اذ الاحكام انما تتعلق بالمعاني لا بالالفاظ وقد يحتمل ان يقال انه---- من الاجتماع بالاستمتاع فان النظر اجتماع ولقاء وفيه بين المحبين استمتاع وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تدان نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فكيف	325	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1516	true	-7674624279441088241	248	300	1271	1561	1561	300	استمتاع فجري مجري النكاح----------- اذ الاحكام----- تتعلق بالمعاني لا بالالفاظ وقد يحتمل ان يقال انه نوع من الاجتماع بالاستمتاع فان النظر اجتماع ولقاء وفيه بين المحبين استمتاع وقد بالغ في ذلك الشعراء فقالوا اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك بنا تدان نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فكيف-	1516	-6198253677468548428	286	543.5	236	307	93.15960693359375	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0324	false	5050518220312302742	132	212	699	1123	1576	300	السابعة اذا نكح الاب والابن نكاحا فاسدا حرم علي كل واحد منهما من انعقد لصاحبه عقد فاسد عليه من النساء كما يحرم بالصحيح وتحقيقه ان النكاح الفاسد لا يخلو ان ي----كون متفقا علي فساده او مختلفا فيه فان كان متفقا علي فساده لم يوجب حكما ولا تحريما وكان وجوده كعدمه وان كان مختلفا فيه تع--لق به الي الحرمة ما يتعلق بالصحيح لاحتمال ان يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ والفروج اذا تعارض فيها ---------التحليل والتحريم غلب التحريم والله اعلم المسالة	324	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1517	true	-7560199715661058402	87	157	471	841	1562	300	اصلابكم فان نكح احدهما نكا-----حا فاسدا حرم علي الاخر العق---------------------------د عليها--------- كما يحرم بالصحيح ل-------ان النكاح الفاسد لا يخلو اما ان يكون متفقا علي فساده او مختلفا فيه فان كان متفقا علي فساده لم يوجب حك-----------ما وكان وجوده كعدمه وان كان مختلفا فيه فيتعلق به من- الحرمة ما يتعلق بالصحيح لاحتمال ان يكون نكاحا فيدخل تحت مطلق اللفظ والفروج اذا تعارض فيها التحريم والتحليل--------- غلب التحريم والله اعلم قال ابن	1517	-6198253677468548428	315	550.5	251	439	71.75398254394531	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0351	false	-4575898873886970469	109	160	526	792	1532	300	الثالثة قوله تعالي و---------------------اتوهن اجورهن هذا يدل علي وجوب المهر في النكاح وقد تقدم المسالة الرابعة ----------------هذا نص عل----------------------------------ي انه يسمي اجرة ودليل هذا انه في مقابلة المنفعة البضعية لان ما يقابل المنفعة يسمي اجرة وقد اختلف ا--لناس في المعقود عليه الن---كاح ما هو بدن المراة او منفعة البضع او الحل	351	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1533	true	7643213213462371692	68	126	327	635	1562	300	الثامنة قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة الاستمتاع التلذذ والاجور المهور وسمي المهر اجرا لانه اجر الاستمتاع وهذا نص علي ان المهر يسمي اجرا و ذلك دليل علي ------------------------انه في مقابلة البضع---------- لان ما يقابل المنفعة يسمي اجرا وقد اختلف العلماء في المعقود عليه في النكاح ما هو بدن المراة او منفعة البضع او الحل	1533	-6198253677468548428	165	272.5	130	342	48.24561309814453	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0345	false	5196373778416900462	151	290	752	1459	1507	300	واحتاج الي اخري ولم يقدر علي صداقها فانه يجوز له ان يتزوج الامة وهكذا مع كل حرة وكل امة حتي ينتهي الي الاربع--------- بظاهر القران وقال مرة اخري اذا تزوج الامة علي الحرة رد نكاحه رواه اب---------------------ن القاسم ورواية ابن وهب ---------------الاولي اصح في الدليل واولي لان الله تعالي اباح بشرط قد وجد وكمل علي الامر فان قيل وهي المسالة السابعة فهل تكون الحرة بالخيار في البقاء معها او الفراق قلنا كذلك قال مالك علي الرواية الواحدة ويجء علي مذهبه ان من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه والا يكون لها خيار لانها قد علمت ان له نكاح الاربع وعلمت انه ان لم يقدر علي نكاح حرة تزوج امة وما شرط الله تعالي -عليها كما شرطت علي نفسها ولا يعتبر في شروط الله-------------- علمها وهذا غاية التحقيق في الباب والانصاف فيه المسالة الثامنة قوله تعالي----------------------------------------------------------------- من فتياتكم المءمنات	345	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1543	true	1079983671796103429	78	190	398	978	1565	300	واحتاج الي اخري ولم يقدر علي صداقها جا------ز له ان يتزوج ال------------------------امة حتي ينتهي الي ا--ربع بالتزويج بظاهر القران------------------------------------------------ رواه ابن وهب عن مالك وروي ابن القاسم عنه يرد نكاحه قال ابن العربي والاول- اصح في الدليل وكذلك هو في القران---------------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رضي بالسبب المحقق رضي بالمسبب المرتب عليه والا يكون لها خيار لانها قد علمت ان له نكاح الاربع وعلمت انه ان لم يقدر علي نكاح حرة تزوج امة وما شرط الله سبحانه عليها كما شرطت علي نفسها ولا يعتبر في شروط الله سبحانه وتعالي علمها وهذا غاية التحقيق في الباب والانصاف فيه الخامس--------ة قوله تعالي المحصنات يريد الحراءر يدل عليه التقسيم بينهن وبين الاماء في قوله من فتياتكم المءمنات	1543	-6198253677468548428	416	679.0	332	832	50.0	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0357	false	-5671740436832846542	188	223	1002	1168	1542	300	الصالحة التي هي بعض من فضله فكل معاوضة تجارة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله بالباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا او جهالة او تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير	357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1554	true	2827191129226851914	167	199	874	1027	1532	300	الرابعة اعلم ان -------------كل معاوضة تجارة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله بالباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا او جهالة او تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير	1554	-6198253677468548428	145	271.0	113	166	87.34939575195312	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0362	false	1467453525773363118	13	62	65	334	1632	300	يصح اذا تمناه للدنيا واما اذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع كما تقدم فيتمناه العبد ليصل به الي الرب ويفعل الله ما يشاء المسالة الخامسة قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا----------------------- وللنساء نصيب مما اكتسبن قال علماءنا اما نصيبهم في الاجر فسواء كل حسنة بعشر امثاله----ا للرج-ل و-------------المراة كذلك	362	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1567	true	-1913673162276886855	0	49	0	273	1550	300	يصح اذا تمناه للدنيا واما اذا تمناه للخير فقد جوزه الشرع--------- فيتمناه العبد ليصل به الي الرب ويفعل الله ما يشاء الثالث--------ة قوله تعالي للرجال نصيب مما اكتسبوا يريد من الثواب والعقاب وللنساء كذلك قاله قتادة فللمراة الجزاء علي ال--------------------حسنة بعشر امثالها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك	1567	-6198253677468548428	194	302.5	157	310	62.58064651489258	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0365	false	-8144150218094450870	159	274	804	1424	1557	300	العاشرة قوله تعالي فعظوهن وهو التذكير بالله في الترغيب لما عنده من ثواب والتخويف لما لديه من عقاب الي ما يتبع ذلك مما يعرفها به---- من حسن الادب في اجمال العشرة والوفاء بذمام الصحبة والقيام بحقوق الطاعة للزوج والاعتراف بالدرجة التي له عليها ف-----ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد الي احد لامرت المراة ان تسجد لزوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسالة الحادية عشرة قوله تعالي واهجروهن في المضاجع فيه اربعة اقوال الاول -------------------------------------------------------------------------------------------يوليها ظهره في فراشه قاله -ابن عباس الثاني لا يكلمها وان وطءها قاله عكرمة وابو الضحي الثالث لا يجمعها واياه فراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا وطء حتي ترجع الي الذي يريد قال--------ه ابراهيم------- والشعبي وقتادة والحسن البصري ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك	365	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1573	true	-2519523776129532721	10	162	55	868	1564	300	السادسة قوله تعالي فعظوهن اي بكت---------------------------------------------------------------اب الله اي ذكروهن ما اوجب الله عليهن من حسن------------------------------------ الصحبة وجميل العشر--------ة للزوج والاعتراف بالدرجة التي له عليها ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد ل---احد لامرت المراة ان تسجد لزوجها وقال لا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب وقال ايما امراة باتت هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح في رواية حتي تراجع وتضع يدها في يده وما كان مثل هذا ال-سا------------بعة قوله تعالي واهجروهن في المضاجع وقرا ابن مسعود والنخعي وغيرهما في المضجع علي الافراد كانه اسم جنس يءدي عن الجمع والهجر في المضاجع هو ان يضاجعها ويوليها ظهره ولا يجامعها عن ابن عباس ------------------------------------------------------------------وغيره وقال مجاهد جنبوا مضاجعهن فيتقدر علي هذا الكلام حذف ويعضده اهجروهن من الهجران وهو البعد يقال هجره اي تباعد وناي عنه ولا يمكن بعدها الا بترك مضاجعتها وقال معناه ابراهيم النخعي والشعبي وقتادة والحسن البصري ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك	1573	-6198253677468548428	318	418.0	258	1002	31.736526489257812	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0366	false	3003770950790581140	90	171	436	855	1506	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت تخرج حتي عوتب في ذلك قال وعتب عليها وعلي ضرتها فعقد شعر واحدة بالاخري و--ضربهما ضربا شديدا وكانت الضرة احسن اتقاء وكانت اسماء لا تتقي فكان الضرب بها اكثر واثر فشكته الي ابيها ابي بكر------------- فقال لها اي بنية اصبري فان الزبير رجل صالح ولعله ان يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني ان الرجل اذا ابتكر بالمراة تزوجها في الجنة فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير	366	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	0	84	0	427	1575	300	ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت تخرج حتي عوتب في ذلك قال وعتب عليها وعلي ضرتها فعقد شعر واحدة بالاخري ثم ضربهما ضربا شديدا وكانت الضرة احسن اتقاء وكانت اسماء لا تتقي فكان الضرب بها اك-----ثر فشكت- الي ابيها ابي بكر رضي الله عنه فقال لها اي بنية اصبري فان الزبير رجل صالح ولعله ان يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني ان الرجل اذا ابتكر بام-راة تزوجها في الجنة فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير	1574	-6198253677468548428	410	788.5	330	434	94.47004699707031	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0767	false	-5073896769398427997	213	252	1040	1249	1486	300	الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهم عوار عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا	767	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	261	300	1367	1575	1575	300	الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا ان لكم علي نساءكم حقا-	1574	-6198253677468548428	206	405.0	168	209	98.56459045410156	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0767	false	-5073896769398427997	251	284	1245	1412	1486	300	حقا ولهن عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم لمن تكرهون الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن---- هذا حديث حسن صحيح	767	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1575	true	7779080450629380483	1	32	9	167	1591	300	---------عليكم حقا فاما حقكم علي نساءكم فلا يوطءن فرشكم من تكرهون ولا ياذن في بيوتكم -من تكرهون الا و---حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال هذا حديث حسن صحيح	1575	-6198253677468548428	154	290.5	124	171	90.05847930908203	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0368	false	-1342636557336618801	48	81	228	385	1493	300	قول سعيد بن جبير قال----- يعظه-----ا فان هي قبلت والا هجرها فان--- قبلت والا ضربها فان هي قبلت والا بعث------- حكما من اهله وحكما من اهلها فينظران ممن الضرر وعند ذلك يكون الخلع	368	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1576	true	691834581433435823	232	268	1202	1376	1543	300	قال سعيد بن جبير الحكم ان يعظها اولا فان--- قبلت والا هجرها فان هي قبلت والا ضربها فان هي قبلت والا بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها فينظران ممن الضرر وعند ذلك يكون الخلع	1576	-6198253677468548428	150	265.0	118	177	84.74576568603516	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0371	false	-7466897620344056982	204	249	1027	1250	1501	300	انابا تركاهما كما رو---------ي ان عقيل بن ابي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت اصبر لي وانفق عليك وكان اذا دخل عليها قالت يا بني هاشم------ لا يحبكم قلبي ابدا اين الذين اعناقهم كاباريق الفضة ترد انوفهم قبل شفاههم اين عتبة بن ربيعة	371	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1577	true	8718984053717483679	258	300	1314	1523	1523	300	الاول تركا ل---ما رواه النساءي ان عقيل بن ابي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة ف-------------------------كان اذا دخل عليها تقول يا بني هاشم والله لا يحبكم قلبي ابدا اين الذين اعناقهم كاباريق الفضة ترد انوفهم قبل شفاههم اين عتبة بن ربيعة-	1577	-6198253677468548428	185	324.5	147	238	77.73109436035156	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0371	false	-7466897620344056982	249	300	1250	1501	1501	300	اين شيبة بن ربيعة فيسكت----- حتي دخل عليها يوما وهو برم فقالت له اين عتبة بن ربيعة فقال علي يسارك في النار اذا دخلت فنشرت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فارسل ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد-	371	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1578	true	-4566222450656508030	0	52	0	257	1580	300	ابن شيبة بن ربيعة فيسكت عنها حتي دخل عليها يوما وهو برم فقالت له اين عتبة بن ربيعة فقال علي يسارك في النار اذا دخلت فنشرت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فارسل ابن عباس ومعاوية فقال ابن عباس لافرقن بينهما وقال معاوية ما كنت لافرق بين شيخين من بني عبد	1578	-6198253677468548428	250	487.0	200	257	97.2762680053711	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0371	false	-7466897620344056982	36	126	183	603	1501	300	لا تنقلب حتي تقر بمثل الذي اقرت قال القاضي----------------------------------------------------------------- ابو اسحاق فبني علي ان الامر الي الحكمين اللذين بعثا من غير ان يكون للزوج والزوجة امر في ذلك ولا نهي فقالت المراة بعد ما مضيا من عند علي رضيت بما في كتاب الله تعالي لي وعلي وقال الزوج لا ارضي فرد عليه علي تركه الرضا بما في كتاب الله وامره ان يرجع كما يجب علي كل مسلم او ينفذ ما فيه بما يجب من الادب فلو كانا وكيل----------ين لم يقل لهما اتدريان ما عليكما انما كان يقول اتدريان بما وكلتما	371	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	2	45	11	215	1520	300	لا تبرح- حتي تقر بمثل الذي اقرت به وهذا اسناد صحيح ثابت روي عن علي من وجوه ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة قاله ابو عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانا وكيلين او شاهدين لم يقل لهما اتدريان ما عليكما انما كان يقول اتدريان بما وكلتما	1579	-6198253677468548428	113	182.0	88	495	22.828283309936523	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0374	false	-682188019949404215	131	215	707	1142	1617	300	الرابعة عشرة يجزء ارسال الواحد لان الله سبحانه حكم في الزنا باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية اليسا----- وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة المسالة الخامسة عشرة لو ارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا ولو كان غير عدل قال عبد الملك حكمه منقوض لانهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر--------------- والصحيح نفوذه لانه ان كان	374	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1579	true	7741968145710353824	193	300	961	1520	1520	300	الخامسة و----يجزء ارسال الواحد لان الله سبحانه حكم في الزني باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وحده وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة قلت واذا جاز ارسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لاجزا وهو بالجواز اولي اذا رضيا بذلك وانما خاطب الله بالارسال الحكام دون الزوجين فان ارسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا ولو كان غير عدل قال عبد الملك حكمه منقوض لانهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر قال ابن العربي والصحيح نفوذه لانه ان كان-	1579	-6198253677468548428	398	747.0	320	564	70.56737518310547	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0369	false	3322261812430572170	22	274	111	1428	1565	300	فلا بكتاب الله تعالي اءتمروا ولا بالاقيسة اجتز-وا وقد ندبت الي ذلك فما اجابني الي بعث الحكمين عند الشقاق الا قاض واحد ولا الي القضاء باليمين مع الشاهد الا قاض اخر فلما ولاني الله الامر اجريت السنة كما ينبغي وارسلت الحكمين وقمت في مساءل الشريعة كما علمني الله سبحانه من الحكمة والادب لاهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة ولكن اعجب لابي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر وهو كثيرا ما يترك الظواهر والنصوص للاقيسة بل اعجب ايضا من الشافعي فانه قال ما نصه الذي يشبه ظاهر الاية انه فيما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما و----ذلك اني وجدت الله سبحانه اذن في نشوز الزوج بان يصالحا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وبين في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضاء المراة وحظر ان ياخذ الرجل مما اعطي شيءا ان- اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فلما كان كذلك بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمين الا مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما للحكمين بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك ووجدنا حديثا باسناد يدل علي ان الحكمين وكيلان للزوجين قال القاضي ابو بكر هذا منتهي كلام الشافعي واصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت اليه ولا يشبه نصابه في العلم وقد ت---------ولي- القاضي ابو اسحاق الرد عليه ولم ينصفه في الاكثر والذي يقتضي الرد عليه بالانصاف والتحقيق ان نقول اما قوله الذي يشبه ظاهر الاية انه فيما عم الزوجين فليس بصحيح بل هو نصه وهي	369	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1580	true	-7310219114832484599	96	300	497	1543	1543	300	فلا بكتاب الله------ اءتمروا ولا بالاقيسة اجتزاوا وقد ندبت الي ذلك فما اجابني الي بعث الحكمين عند الشقاق الا قاض واحد ولا ب---القضاء باليمين مع الشاهد الا---- اخر فلما ملكني الله الامر اجريت السنة كما ينبغي ولا تعج-------------------------------------------------------------------ب لاهل بلدنا لما غمرهم من الجهالة ولكن اعجب لابي حنيفة ليس للحكمين عنده خبر------------------------------------------ بل اعجب مرتين للشا--فعي فانه قال------- الذي يشبه ظاهر الاية انه فيما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما قال وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج بان يصطلحا----------------------------------------------------------------- واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضا- المراة وحظر ان ياخذ الزوج مما اعطي شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل علي---- ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا كان كذلك بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمين الا مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما ب--------ان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك وذلك--------------- يدل علي ان الحكمين وكيلان للزوجين قال ابن العربي---- هذا منتهي كلام الشافعي واصحابه يفرحون به وليس فيه ما يلتفت اليه ولا يشبه نصابه في العلم وقد تولي الرد عليه القاضي ابو اسحاق---------- ولم ينصفه في الاكثر------------------------------------------------ اما قوله الذي يشبه ظاهر الاية انه فيما عم الزوجين فليس بصحيح بل هو نصه وهي-	1580	-6198253677468548428	982	1792.5	786	1333	73.66841888427734	173	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0370	false	-4439386632977702031	63	136	318	708	1574	300	واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضا المراة بل يجب ان يكون كذلك وهو نصه ثم قال------------------------------ فلما امر------------------------ بالحكمين علمنا- ان حكمهما غير حكم الازواج ويجب ان يكون غيره بان ينفذ عليهما بغير اختيارهما فتتحقق الغيرية واما قوله لا يبعث الحكمين الا مامونين فصحيح ولا خلاف فيه واما قوله برضا الزوجين بتوكيلهما فخطا صراح ف----------------------------------ان الله خاطب غير الزوجين اذا خافا الشقاق بين الزوجين بارسال الحكمين	370	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1580	true	-7310219114832484599	180	251	931	1295	1543	300	واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضا المراة --وحظر ان ياخذ الزوج مما اعطي شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا كان كذلك بعث حكما من اهله وحكما من اهلها و---------------------------لا يبعث الحكمين الا مامونين برض-----------------------------ا الزوجين وتوكيلهما بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك وذلك يدل علي ---------------------------------------------------------ان الحكمين	1580	-6198253677468548428	187	249.0	147	479	39.03966522216797	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0374	false	-682188019949404215	215	251	1142	1331	1617	300	توكيلا ففعل الوكيل نافذ وان كان تحكيما فقد قدماه علي انفسهما وليس الغرر بمءثر فيه كما لم يءثر في---- التوكيل وباب القضاء مبني علي الغرر كله وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يءول اليه الحكم	374	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1580	true	-7310219114832484599	0	37	0	193	1543	300	توكيلا ففعل الوكيل نافذ وان كان تحكيما فقد قدماه علي انفسهما وليس الغرر بمءثر فيه كما لم يءثر في باب التوكيل وباب القضاء مبني علي الغرر كله وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يءول اليه الحكم	1580	-6198253677468548428	189	371.5	153	193	97.92745971679688	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0369	false	3322261812430572170	274	300	1428	1565	1565	300	من ابين ايات القران واوضحها جلاء فان الله تعالي قال الرجال قوامون علي النساء ومن خاف من امراته نشوزا وعظها فان انابت والا هجرها في المضجع-	369	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1581	true	-6242691336193093132	0	26	0	138	1550	300	من ابين ايات القران واوضحها جلاء فان الله تعالي قال الرجال قوامون علي النساء ومن خاف من امراته نشوزا وعظها فان انابت والا هجرها في المضجع	1581	-6198253677468548428	137	269.0	112	138	99.27536010742188	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0370	false	-4439386632977702031	0	152	0	793	1574	300	فان ارعوت والا ضربها فان استمرت في غلواءها مشي الحكمان اليهما وهذا ان لم يكن نصا والا فليس في القران بيان ودعه لا يكون نصا يكون ظاهرا فاما ان يقول الشافعي يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي يشبه الظاهر وكيف يقول الله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فنص عليهما جميعا ويقول هو يشبه ان يكون فيما عمهما واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضا المراة بل يجب ان يكون كذلك وهو نصه ثم قال فلما امر بالحكمين علمنا ان حكمهما غير حكم الازواج ويجب ان يكون غيره بان ينفذ عليهما بغ--ير اختيارهما فتتحقق الغيرية واما قوله لا يبعث الحكمين الا مامونين فصحيح ولا خلاف فيه واما -------------قوله برضا الزوجين بتوكيلهما فخطا صراح فان الل-------ه خاطب غير الزوجين اذا خافا الشقاق بين الزوجين بارسال الحكمين واذا كان المخاطب غيرهما فكيف يكون ذلك بتوكيلهما ولا يصح لهما حكم الا بما اجتمعا عليه	370	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1581	true	-6242691336193093132	26	158	138	828	1550	300	فان ارعوت والا ضربها فان استمرت في غلواءها مشي الحكمان اليهما وهذا ان لم يكن نص-----ا فليس في القران بيان ودعه لا يكون نصا يكون ظاهرا فاما ان يقول الشافعي يشبه الظاهر فلا ندري ما الذي اشبه الظاهر ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن في خوفهما الا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضا المراة بل يجب ان يكون كذلك وهو نصه ثم قال فلما امر بالحكمين علمنا ان حكمهما غير حكم الازواج ويجب ان يكون غيره بان ينفذ عليهما من غير اختيارهما فتتحقق الغيرية فاما اذا انفذا عليهما ما وكلاهما به فلم يحكما ب-خلاف --امرهما فلم تتحقق الغيرية برضي الزوجين وتوكيلهما فخطا صراح فان الله سبحانه خاطب غير الزوجين اذا خاف- الشقاق بين الزوجين بارسال الحكمين واذا كان المخاطب غيرهما ك-يف يكون ذلك بتوكيلهما ولا يصح لهما حكم الا بما اجتمعا عليه	1581	-6198253677468548428	611	1094.0	492	815	74.96932220458984	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0130	false	-6807835508760511622	179	249	937	1289	1567	300	ان عمر---------- رضي الله عن------------------------ه قال---- اللهم بين لنا في الخمر بيان- ش-فاء فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر----------- فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان- ش-فاء فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري --------------------------------------------------النساء 43----------------------------- فدعي عمر رضي الله عنه فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء-- فنزلت---- الاية التي في-------- الماءدة	130	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1600	true	496444279990100888	154	248	816	1301	1582	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر البقرة قال فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ينادي الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر------------- فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية فهل انتم منتهون الماءدة	1600	-6198253677468548428	317	539.5	252	498	63.65461730957031	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0378	false	-7804456268493640167	239	268	1294	1463	1616	300	خص الله سبحانه وتعالي هاهنا------ المءمنين بالخطاب لانهم كانوا يقيمون الصلاة وقد اخذوا من الخمر و-تلفت عليهم اذهانهم فخصوا بهذا الخطاب اذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكاري	378	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1600	true	496444279990100888	122	151	635	803	1582	300	خص الله سبحانه وتعالي بهذا الخطاب المءمنين-------- لانهم كانوا يقيمون الصلاة وقد اخذوا من الخمر واتلفت عليهم اذهانهم فخصوا بهذا الخطاب اذ كان الكفار لا يفعلونها صحاة ولا سكاري	1600	-6198253677468548428	156	287.5	128	176	88.63636016845703	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0569	false	7336282476708024831	225	295	1217	1583	1607	300	قال---- اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فانها تذهب العقل والمال فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير----- فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولو--------------------------------------------------------------------ن فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية	569	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1600	true	496444279990100888	166	244	870	1277	1582	300	قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا------------------------ فنزلت الاية التي في البقرة يسالونك عن الخمر والميسر ال------------بقرة قال فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري فكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة ينادي الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرءت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الاية	1600	-6198253677468548428	311	554.0	250	443	70.20316314697266	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0379	false	-4570119828172511504	20	62	107	331	1592	300	صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يايها الكافرون لا اعبد ما تعبد---------ون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	379	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1601	true	4045960286173068285	63	105	322	554	1579	300	صنع لنا عبد-الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون ونحن نعبد ما تعبدون قال فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري	1601	-6198253677468548428	223	432.0	182	233	95.7081527709961	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0379	false	-4570119828172511504	87	135	461	704	1592	300	الثالثة قوله تعالي لا تقربوا الصلاة سمعت الشيخ الامام فخر الاسلام ابا بكر محمد بن احمد الشاشي وهو ينتصر لمذهب ابي حنيفة ومالك في مجلس النظر قال يقال في اللغة العربية لا تقرب كذا بفتح الراء اي -------لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن	379	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1602	true	2258420642882065931	99	123	528	645	1618	300	الثالثة قوله تعالي لا تقربوا اذا قيل لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرب---- بفتح الراء كان معناه لا تلبس بالفعل واذا كان بضم الراء كان معناه لا تدن	1602	-6198253677468548428	97	178.5	78	250	38.79999923706055	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0383	false	-252676124880202238	191	268	960	1349	1502	300	ثبت عن عطاء بن يسار انه قال كان رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضاون وياتون المسجد فيتحدثون فيه وربما اغتر بهذا جاهل فظن ان اللبث---------- للجنب في المسجد جاءز وهذا لا حجة فيه فان -----------------------------------------------------------كل موضع وضع للعبادة واكرم عن النجاسة الظاهرة كيف------ يدخله من لا يرضي لتلك العبادة ولا يصح له ان يتلبس بها ---------------------------------------------------------فان قيل يبطل بالحديث فانه لا يحل فعل الصلاة ويدخل المسجد قلنا ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء	383	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1608	true	-5127677913020009233	200	288	994	1457	1513	300	ثبت عن عطاء بن يسار انه قال كان رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تصيبهم الجنابة فيتوضءون وياتون المسجد فيتحدثون فيه وهذا يدل علي ا------------ن اللبث في المسجد للجنب---------- جاءز اذا توضا وهو مذهب احمد واسحاق كما ذكرنا فالجواب ان الوضوء لا يرفع حدث الجنابة وكل موضع وضع للعبادة واكرم عن النجاسة الظاهرة ينبغي الا يدخله من لا يرضي لتلك العبادة ولا يصح له ان يتلبس بها والغالب من احوالهم المنقولة انهم كانوا يغتسلون في بيوتهم فان قيل يبطل بالمحدث------------------------------------ قلنا ذلك يكثر وقوعه فيشق الوضوء	1608	-6198253677468548428	291	507.5	233	521	55.8541259765625	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0386	false	-4749034662719700027	53	245	291	1245	1517	300	الشافعي انه قال يباح التيمم للمريض---- اذا خاف التلف ونظر الي ان زيادة المرض غير متحققة لانها قد تكون وقد لا تكون ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك فيه قلنا ظاهر الاية يجوز له التيمم فليس لك في هذا القول اصل ترد اليه كلامك بل قد ناقضت فانك قلت اذا خاف التلف من البرد يتيمم فكما يبيح التيمم خوف التلف كذلك يبيحه له خوف المرض فان المرض محذور كما ان التلف محذور وكذلك يقول اذا خاف المريض من البرد يتيمم فكيف بزيادة المرض وقد روي جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر في راسه فشجه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم او يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده خرجه ابو داود وغيره وعجبا للشافعي يقول لو زاد الماء علي---- قيمته حبة لم يلزم- شراءه صيانة للمال ويلزمه التيمم وهو يخاف علي بدنه المرض وليس لهم عليه كلام يساوي سماعه ----	386	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1617	true	259698544843223449	95	179	456	886	1492	300	الشافعي لا----- يباح التيمم للمريض الا اذا خاف التلف ل--------ان زيادة المرض غير متحققة لانها قد تكون وقد لا تكون ولا يجوز ترك الفرض المتيقن للخوف المشكوك---- قلنا--------------------------------------------------------------------- قد ناقضت فانك قلت اذا خاف التلف من البرد -تيمم فكما يبيح التيمم خوف التلف كذلك يبيح---ه خوف المرض لان المرض محذور كما ان التلف محذور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجبا للشافعي يقول لو زاد الماء علي قدر قيمته حبة لم يلزمه شراءه صيانة للمال ويلزمه التيمم وهو يخاف علي بدنه المرض وليس لهم عليه كلام يساوي سماعه قلت	1617	-6198253677468548428	410	720.0	329	967	42.399173736572266	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0386	false	-4749034662719700027	143	214	737	1084	1517	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر----- في راسه فشجه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم------ او يعصب --------علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	386	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1618	true	-251295626487303643	94	168	487	846	1506	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راس-----ه ثم احتلم فسال -اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	1618	-6198253677468548428	339	638.0	269	366	92.6229476928711	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0389	false	8971235321949975975	156	197	831	1049	1622	300	قوله--------- ولا جنبا افاد الجماع وان قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط افاد الحدث وان قوله او لامستم افاد اللمس والقبل فصارت ثلاث جمل لثلاثة احكام وهذا غاية في العلم والاعلام ولو كان المراد باللمس الجماع لكان تكرارا و----كلام	389	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1625	true	-2831303670349266618	155	198	776	1000	1513	300	قوله في اولها ولا جنبا افاد الجماع وان قوله------ او جاء احد منكم من الغاءط افاد الحدث وان قوله او لامستم افاد اللمس والقبل فصارت ثلاث جمل لثلاثة احكام وهذه غاية في العلم والاعلام ولو كان المراد باللمس الجماع -كان تكرارا في الكلام	1625	-6198253677468548428	209	389.0	169	231	90.47618865966797	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0389	false	8971235321949975975	202	251	1077	1338	1622	300	فان قيل ----ذكر الله سبحانه الجنابة ولم يذكر سببها فلما ذكر سبب الحدث وهو المجء من الغاءط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة للجماع ليفيد ايضا بيان حكم الحدث والجنابة عند عدم الماء كما افاد بيان حكمه-ا عند وجود الماء قلنا لا يمنع حمل اللفظ علي الجماع واللمس ويفيد الحكمين	389	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1626	true	5768710231512561855	79	120	406	622	1512	300	فان قيل لما ذكر الله سبحانه سب--------------------------------ب الحدث وهو المجء من الغاءط ذكر سبب الجنابة وهو الملامسة فبين------------------ حكم الحدث والجنابة عند عدم الماء كما افاد بيان حكمهما عند وجود الماء قلنا لا نمنع حمل اللفظ علي الجماع واللمس ويفيد الحكمين	1626	-6198253677468548428	204	377.5	164	266	76.69172668457031	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0390	false	-4357518392903819445	30	154	162	852	1641	300	قال- الشافعي انه--------- لو لمس صغيرة ين-تقض طهره في احد قوليه و-----هذا ضعيف فان لمس الصغيرة كلمس الحاءط واختلف قوله في ذوات المحارم لاجل انه لا يعتبر اللذة وان اخرج ذوات المحارم عنها فقد انتقض عليه جميع مذهبه في ذلك ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت وجد --حكمها وهو وجوب الوضوء المسالة الخامسة والعشرون يدخل في حكم------- اللمس الرجال والنساء كما دخلوا في قوله وان كنتم جنبا سواء لانه لا اعتبار عندنا بالاسم وانما الاع--------------------------------------------------------------------------------------تبار بالمعني وذلك بين المسالة السادسة والعشرون قوله تعالي فلم تجدوا ماء لما ذكر الله سبحانه اغتسلوا واطهروا اقتضي ذلك الماء اقتضاء قطعيا اذ هو الغاسول والطهور فلذلك قال فلم تجدوا ماء فصرح بالمقتضي وكان عنده سواء التصريح والاقتضاء وهذا في اللغة كثير المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة والعشرون قوله تعالي فلم تجدوا ماء	390	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1629	true	840265781771524167	3	122	12	620	1520	300	قاله الشافعي في احد قوليه لو لمس صغيرة لانتقض طهره تمسكا بلفظ النساء وهذا ضعيف فان لمس الصغيرة كلمس الحاءط واختلف قوله في ذوات المحارم لاجل انه لا يعتبر اللذة------------------------------------------------------------ ونحن اعتبرنا اللذة فحيث وجدت وجد الحكم-- وهو وجوب الوضوء واما قول الاوزاعي في اعتباره اليد خاصة فلان اللمس اكثر ما يستعمل باليد فقصره عليه دون غيره من------------------------------------------ الاعضاء حتي انه لو ادخل الرجل رجليه في ثياب امراته فمس فرجها او بطنها لا ينتقض بذلك وضوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ------------------------------------------------------------------في الرجل يقبل امراته ان جاء يسالني قلت يتوضا وان لم يتوضا لم اعبه وقال ابو ثور لا وضوء علي من قبل امراته او باشرها او لمسها وهذا يخرج علي مذهب ابي حنيفة والله اعلم السابعة والعشرون قوله تعالي فلم تجدوا ماء	1629	-6198253677468548428	250	219.5	200	943	26.51113510131836	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0391	false	-4006261122000447358	36	154	186	775	1561	300	اذا نسي الماء في رحله وقد اجتهد في طلبه فان الناسي لا يعد واجدا ولا يخاطب في حال نسيانه فلذلك قلنا في اصح الاقوال انه يجزءه المسالة الثامن-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والعشرون ----------------------------------------قوله تعالي ماء قال ابو حنيفة- هذا نفي في نكرة وهو يعم لغة فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير لانطلاق اسم الماء عليه قلنا استنوق الجمل الان يستدل اصحاب ابي حنفية باللغات ويقولون علي السنة العرب وهم ينبذونها في اكثر المساءل بالعراء واعلموا ان النفي في النكرة يعم كما قلتم ولكن في الجنس فهو عام في كل ما -كان من سماء او بءر او عين او نهر او بحر عذب او ملح فام- غير الجنس فهو المتغير فلا يدخل فيه كما لم يدخل فيه ماء الباقلاء وقد	391	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1631	true	1462126464107283665	41	145	217	732	1551	300	اذا نسي الماء في رحله فتيمم والصحيح------------------------------------------------------------------------------ انه يعيد لانه اذا كان الماء عنده فهو واجد وانما فرط والقول الاخر لا يعيد وهو قول مالك لانه اذا لم يعلمه فلم يجده الحادية والثلاثون واجاز ابو حنيفة الوضوء بالماء المتغير لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فقال هذا نفي في نكرة وهو يعم لغة فيكون مفيدا جواز الوضوء بالماء المتغير وغير المتغير لانطلاق اسم الماء عليه قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفي في النكرة يعم كما قلتم ولكن في الجنس فهو عام في كل ماء كان من سماء-------------- او نهر او عين عذب او ملح فاما غير الجنس وهو المتغير فلا يدخل فيه كما لا يدخل فيه ماء الباقلاء ولا	1631	-6198253677468548428	320	546.0	249	727	44.01650619506836	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0387	false	8049342261506124816	0	68	0	345	1522	300	التيمم وهي معضلة ما وجدت لداءها من دواء عند احد هما ايتان فيهما ذكر التيمم احداهما في النساء والاخري في الماءدة فلا نعلم اية اية عنت عاءشة وا-----------------ية التيمم المذكورة في حديث عاءشة النازلة عند فقد العقد كانت في غزوة المريسيع قال خليفة بن خياط سنة ست من الهجرة وقال غيره سنة خمس وليس بصحيح وحديثها يدل علي ان التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم	387	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1633	true	-6780909091543070912	22	69	110	348	1533	300	العربي هذه معضلة ما وجدت لداءها من دواء عند احد هما ايتان فيهما ذكر التيمم احداهما في النساء والاخري في الماءدة فلا نعلم اية اية عنت عاءشة بقولها فانزل الله اية التيمم ثم---------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------ وحديثها يدل علي ان التيمم قبل ذلك لم يكن معلوما ولا مفعولا لهم	1633	-6198253677468548428	210	368.0	166	362	58.011051177978516	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0395	false	-483247345129957186	0	67	0	352	1568	300	راع علي الناس وهو مسءول عنهم والرجل راع في اهل بيته وهو مسءول عنهم------------------------------------------- والعبد راع ف-ي مال سيده وهو مسءول عنه الا ك-لكم راع و-----مسءول عن رعيته فجعل صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث الصحيحة كل هءلاء رعاة وحكاما علي مراتبهم وكذلك العالم الحاكم فانه اذا افتي يكون قضي وفصل بين الحلال والحرام والفرض والندب والصحة والفساد فجميع ذلك فيمن ذكرنا امانة تءدي وحكم يقضي	395	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1656	true	6357143829356831232	109	171	584	917	1603	300	راع عل-----------------------------------ي اهل----ه وهو مسءول عنهم والمراة راعية علي بيت زوجها وهي مسءولة عنه والعبد راع علي مال سيده وهو مسءول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فجعل------------------- في هذه الاحاديث الصحيحة كل هءلاء رعاة وحكاما علي مراتبهم وكذلك العالم الحاكم لانه اذا افتي حكم وقضي وفصل بين الحلال والحرام والفرض والندب والصحة والفساد فجميع ذلك----------- امانة تءدي وحكم يقضي	1656	-6198253677468548428	276	474.0	224	402	68.6567153930664	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0399	false	-913104833559197482	119	204	609	1047	1547	300	الطبري ان يكون نزول الاية في المنافق واليهودي-------------- ثم تتناول بعمومها قصة الزبير--------------- وهو الصحيح وكل من اتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحكم فهو كافر لكن الانصاري زل زلة فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم واقال عثرته لعلمه بصحة يقينه وانها كانت فلتة وليس ذلك لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكل من لم يرض بحكم الحاكم بع---------ده فهو عاص اثم المسالة الثالثة فيها ان------- يتحاكم اليهودي مع المسلم عند حاكم الاسلام--------- وسياتي في------------- سورة الماءدة ان شاء الله تعالي	399	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1664	true	951133721003345048	47	146	246	735	1510	300	الطبري ان يكون نزول الاية في المنافق واليهودي كما قال مجاهد ثم تتناول بعمومها قصة الزبير قال ابن العربي وهو الصحيح فكل من اتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحكم فهو كافر لكن الانصاري زل زلة فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم واقال عثرته لعلمه بصحة يقينه وانها كانت فلتة وليست--- لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكل من لم يرض بحكم الحاكم وطعن فيه ورده فهي ردة يستتاب وام-------------ا ان طعن في الحاكم نفسه لا في الحكم فله تعزيره وله ان يصفح عنه وسياتي بيان هذا في اخر سورة الاعراف ان شاء الله تعالي	1664	-6198253677468548428	370	617.0	292	505	73.26732635498047	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0399	false	-913104833559197482	242	296	1253	1525	1547	300	روي انه تفاخر ثابت بن قيس بن شماس--------- ويهودي فقال اليهودي والله لقد كتب الله علينا ان نقتل انفسن-------------------------------ا فقال ثابت والله لو كتب الله سبحانه علينا----------------- لفعلنا ق-ال ابو اسحاق السبيعي -----------------------------------قال رجل من الصحابة لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي	399	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1666	true	-4512556606298880025	233	300	1158	1496	1496	300	روي ان ث-------ابت بن قيس بن شماس تفاخر هو ويهودي فقال اليهودي والله لقد كتب----- علينا ان نقتل انفسنا فقتلنا وبلغت القتلي سبعين الفا فقال ثابت والله لو كتب الل-------ه علينا ان اقتلوا انفسكم لفعلنا وقال ابو اسحاق السبيعي لما نزلت ولو انا كتبنا عليهم الاية قال رجل----------- لو امرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان من امتي-	1666	-6198253677468548428	233	382.0	186	369	63.14363098144531	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0400	false	815168484392787421	0	69	0	359	1606	300	قلوبهم من الجبال الرواسي قال ابن وهب قال مالك القاءل ذلك--- ابو بكر الصديق المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرف لو تدل علي امتناع الشء لامتناع غيره فاخبر الله سبحانه انه لم يكتب ذلك علينا لعلمه بان الاكثر ما كان يمتثل ذلك فتركه رفقا بنا لءلا تظهر معصيتنا فكم من امر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الامر مع ثقله---- اما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية	400	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1667	true	-8327848007804272796	4	142	22	707	1517	300	قلوبهم من الجبال الرواسي قال ابن وهب قال مالك القاءل ذلك هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهكذا ذكر مكي انه ابو بكر وذكر النقاش انه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال لو كتب علينا ذلك لبدات بنفسي واهل بيتي وذكر ابو الليث السمرقندي ان القاءل منهم عمار بن ياسر وابن مسعود وثابت بن قيس قالوا لو ان الله امرنا ان نقتل انفسنا او نخرج من ديارنا لفعلنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الايمان اثبت في قلوب الرجال من الجبال الرواسي ولو حرف ي---دل علي امتناع الشء لامتناع غيره فاخبر الله سبحانه انه لم يكتب ذلك علينا---------------------------------------- رفقا بنا لءلا تظهر معصيتنا فكم من امر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الامر مع ثقله لكن اما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم خاوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية	1667	-6198253677468548428	302	551.0	243	728	41.483516693115234	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0401	false	-2124241104349404725	42	122	223	682	1579	300	الجماعة انما اشتقت من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن ذكره فيعود الي الاجتماع المسالة الثانية قوله تعالي -----خذوا حذركم امر الله سبحانه المءمنين الا يقتحموا علي عدوهم علي جهالة حتي يتحسسوا الي ما عندهم ويعلموا كيف يردون عليهم فذلك اثبت للنفوس وهذا معلوم بالتجربة المسالة الثالثة امر الله سبحانه الناس بالجهاد سرايا متفرقة او مجتمعين علي الامير فان خرجت السرايا فلا تخرج --------الا باذن الامام ليكون متحسسا اليهم وعضدا من وراءهم وربما احتاجوا الي درءه	401	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1671	true	-2208104298070569723	226	277	1194	1475	1604	300	الجماعة انما اشتقت من ثبيت علي الرجل اذا اثنيت عليه في حياته وجمعت محاسن ذكره فيعود الي الاجتماع الرابع--------ة قوله تعالي او انفروا جميعا معناه الجيش الكثيف مع الرسول----------------------------------------------------------------------- عليه السلام قاله ابن عباس وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج السرايا الا باذن الامام ليكون متجسسا لهم ---عضدا من وراءهم وربما احتاجوا الي درءه	1671	-6198253677468548428	197	338.5	159	472	41.73728942871094	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0401	false	-2124241104349404725	125	188	706	1015	1579	300	قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله----------------------------------------------- الذين يشرون الحياة الدنيا--------------------------------- ----------------بالاخرة------------------- ومن يقاتل في سبيل الله في----قتل او يغلب------------------- فسوف نءتيه اجرا عظيما الاية 74 سوي الله سبحانه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر هذه الا----------ية بين من قتل شهيدا او انقلب غانما وقد ثبت------ عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله	401	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1673	true	-3489026609674558262	179	298	904	1541	1550	300	قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الخطاب للمءمنين اي فليقاتل في سبيل الله الكفار الذين يشرون اي يبيعون اي يبذلون انفسهم واموالهم لله عز وجل بالاخرة اي بثواب الاخرة الثانية قوله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله شرط فيقتل او يغلب عطف عليه والمجازاة فسوف نءتيه اجرا عظيما ومعني فيقتل فيستشهد او يغلب يظفر فيغنم وقرات طاءفة ومن يقاتل فليقاتل بسكون لام الامر وقرات فرقة فليقاتل بكسر لام الامر فذكر تعالي غايتي حالة المقاتل واكتفي بالغايتين عما بينهما ذكره ابن عطية الثالثة ظاهر الاية يقتضي التسوية بين من قتل شهيدا او انقلب غانما وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تضمن ا--------لله لمن -خرج في سبيله لا يخرجه-------- الا --جهاد في سبيلي	1673	-6198253677468548428	226	289.5	174	656	34.45121765136719	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0402	false	5175430883807727273	67	193	342	1028	1572	300	قوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و-----------------------------المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الاية 75 الاية فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قال علماءنا اوجب الله سبحانه في هذه الاية القتال ل------استنقاذ الاسري من يد العدو مع ما في القتال من--- تلف النفس فكان بذل المال في فداءهم ا----------------------------------------------وجب لكونه- دون النفس و------اهون منها وقد روي الاءمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اطعموا الجاءع وعودوا المريض وفكوا العاني وقد قال مالك عل-----ي الناس ان يفدوا الاساري بجميع اموالهم ول-----------------------------------------------------------------ذلك قالوا عليهم ان يواسوهم فان المواساة دون المفاداة فان كان الاسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي ام لا في ذلك لعلماءنا قولان-------- اصحهما الرجوع المسالة الثانية	402	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1675	true	-1200021739989983230	0	111	0	625	1680	300	قوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله حض علي الجهاد وهو يتضمن تخليص المستضعفين من ايدي الكفرة المشركي---ن الذين يسومونهم سوء العذاب ويفتنونهم عن الدين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب تعالي الجهاد لاعلاء كلمته واظهار دينه واستنقاذ المءمنين الضعفاء من عباده وان كان في ذلك تلف النفوس وتخليص الاساري واجب علي جماعة المسلمين اما بالقتال واما بالاموال وذلك اوجب لكونها دون النفوس اذ هي اهون منها --------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واجب علي الناس ان يفدوا الاساري بجميع اموالهم وهذا لا خلاف فيه لقوله عليه السلام فكوا العاني وقد مضي في البقرة وكذلك قالوا عليهم ان يواسوهم فان المواساة دون المفاداة فان كان الاسير غنيا فهل يرجع عليه الفادي ام ل----------------ا قولان للعلماء اصحهما الرجوع-------- الثانية	1675	-6198253677468548428	307	422.5	251	855	35.90643310546875	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0404	false	931049946954721398	40	71	254	440	1616	300	منازل للشمس والقمر وقدر- فيها ورتب الازمنة عليها وجعلها جنوبية وشمالية دليلا علي المصالح وعلما علي القبلة وطريقا الي تحصيل اناء الليل و-----النهار لمعرفة اوقات التهجد وغير ذلك من احوال المعاش	404	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1679	true	6171547097655202474	1	33	6	198	1586	300	منازل للشمس والقمر وقدره فيها ورتب الازمنة عليها وجعلها جنوبية وشمالية دليلا علي المصالح وعلما علي القبلة وطريقا الي تحصيل اناء الليل واناء النهار لمعرفة اوقات التهجد وغير ذلك من احوال المعاش	1679	-6198253677468548428	186	360.0	155	192	96.875	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0407	false	5506512502829178784	77	194	395	997	1570	300	قال اصحاب ابي حنيفة------ التحية هاهنا الهدية اراد الكرامة بالمال والهبة قال الشاعر اذ تحيي بضيمران واس وقال اخر والمراد بهذا والله اعلم الكرامة بالمال لانه قال او ردوها باحسن منها ولا يمكن رد السلام بعينه وظاهر الاية- يقتضي رد-- التحية بعينها وهي الهدية فاما بالتعويض------- او الرد بعينه وهذا لا يمكن في السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح في العارية لان رد العين هاهنا واجب من غير تخيير قلنا التحية تفعلة من الحياة وهي تنطلق في لسان العرب علي وجوه منها البقاء قال زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية ومنها الملك وقيل انه المراد هاهنا في بيت زهير ومنها السلام وهو اشهرها قال الله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله	407	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1691	true	-3692006243837135559	22	94	108	484	1521	300	قال اصحاب ابي حنيفة قالوا التحية هن--ا الهدية لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ردو-----------ها ولا يمكن رد السلام بعينه وظاهر الكلام يقتضي اداء التحية بعينها وهي الهدية فامر بالتعويض ان قبل او الرد بعينه وهذا لا يمكن في السلام وسياتي بيان حكم الهبة للثواب والهدية في سورة الروم عند قوله وما اتيتم من ربا الروم ان شاء الله تعالي والصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التحية ههن-----------------------------------------------ا السلام لقو--------------له تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله	1691	-6198253677468548428	229	242.5	182	726	31.542699813842773	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0410	false	6261377690225319795	188	226	1011	1214	1593	300	معكم ولا نقاتل عليكم----- ويحتمل ان يكونوا معاهدين علي ذلك وهو نوع من العهد و--قالوا لا نسلم ولا نقاتل فيحتمل ان يقبل ذلك منهم في اول الاسلام تالفا حتي يفتح الله قلوبهم للتقوي ويشرحها للاسلام والاول اظهر ومثله	410	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1702	true	6302027694569015393	62	99	337	538	1630	300	معكم فكرهوا قتال الفريقين ويحتمل ان يكونوا معاهدين علي ذلك فهو نوع من العهد او قالو---ا نسلم ولا نقاتل فيحتمل ان يقبل ذلك منهم في اول الاسلام------ حتي يفتح الله قلوبهم للتقوي ويشرحها للاسلام والاول اظهر والله	1702	-6198253677468548428	175	314.0	141	210	83.33333587646484	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0469	false	1023248657744371539	264	300	1347	1524	1524	300	امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف اراد الا ان يكون به السباع او لكن به السباع وسقام واد لهذيل ومنه قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال-	469	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	247	269	1245	1356	1498	300	امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وقال اخ-------------------------------------------------------------------ر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال	1703	-6198253677468548428	106	189.0	85	178	59.550559997558594	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0470	false	8995549130482569228	0	33	0	177	1514	300	النابغة وقفت ب-ها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابدعه قول جرير من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا من- الارض	470	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1703	true	-6622834789643393104	212	300	1057	1498	1498	300	النابغة وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فلما لم تكن الاواري من جنس احد حقيقة لم تدخل في لفظه ومثله قول الاخر امسي سقام خلاء لا انيس به الا السباع ومر الريح بالغرف وقال اخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر وبعض الرجال نخلة لا جني لها ولا ظل الا ان تعد من النخل انشده سيبويه ومثله كثير ومن ابدعه قول جرير من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطا علي الارض-	1703	-6198253677468548428	173	316.0	141	442	39.1402702331543	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0417	false	872335278670782952	69	172	340	891	1546	300	الدية والكفارة اينما كان المسالة الرابعة عشرة قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة والميثاق هو العهد المءكد الذي قد ارتبط وانتظم ومنه الوثيقة ففيه الدية قال- ابن عباس هذا هو الكافر الذي له ولقومه العهد فعلي قاتله الدية لاهله والكفارة لله سبحانه وبه قال جماعة من التابعين والشافعي وقال مالك وابن زيد والحسن المراد به وهو مءمن واختار- الطبري ان يكون المراد به المقتول الكافر من اهل العهد لان الله سبحانه اهمل-------ه ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين ومن اهل الحرب واطلاقه ما قيد قبل ذلك دليل انه خلافه	417	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1716	true	4877121611626512877	148	207	723	1037	1516	300	الدية والله اعلم الثالث----------------ة عشرة قوله تعالي وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق هذا في الذمي------------------------- والمعاهد يقتل خطا فتجب الدية والكفار--------------------------------ة قاله ابن عباس والشعبي والنخغي ----------------------------------------------------------------------------------------والشافعي--------------------------------------------- واختاره الطبري قال الا ا---------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي ابهمه ولم يقل وهو مءمن كما قال في القتيل من المءمنين ومن اهل الحرب واطلاقه ما قيد قبل يدل علي- انه خلافه	1716	-6198253677468548428	218	314.0	170	560	38.92856979370117	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0421	false	2264118103947851051	24	103	128	513	1474	300	اذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله فان قال له الكافر لا اله الا الله لم يجز قتله ف----قد اعتصم بعصام الاسلام المانع من دمه وماله واهله فان قتله بعد ذلك قتل به وانما سقط القتل عن هءلاء لاجل انهم كانوا في صدر الاسلام وتاولوا انه قالها متعوذا---------------- وان العاصم قولها مطمءنا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه عاصم كيفما قالها واما ان قال له سلام عليكم فلا ينبغي ان يقتل حتي يعلم	421	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1729	true	1118823425376950346	225	300	1223	1591	1591	300	اذا لقي الكافر ولا عهد له جاز له قتله فان قال---------- لا اله الا الله لم يجز قتله لانه قد اعتصم بعصام الاسلام المانع من دمه وماله واهله فان قتله بعد ذلك قتل به وانما سقط القتل عن هءلاء لاجل انهم كانوا في صدر الاسلام وتاولوا انه قالها متعوذا وخوفا من السلاح وان العاصم قولها مطمءنا فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------انه عاصم كيفما قالها و--لذلك قال لاسامة افلا شققت عن قلبه------- حتي تعلم-	1729	-6198253677468548428	320	571.5	254	405	79.01234436035156	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0421	false	2264118103947851051	93	300	468	1474	1474	300	قال له سلام عليكم فلا ينبغي ان يقتل ح-----تي يعلم ما وراء هذا لانه موضع اشكال وقد قال مالك في الكافر يوجد عند الدرب فيقول جءت مستامنا اطلب الامان هذه امور مشكلة واري ان يرد الي مامنه ولا يحكم له بحكم الاسلام لان الكفر قد ثبت له فلا بد ان يظهر منه ما يدل علي ان الاعتقاد الفاسد الذي كان يدل عليه قوله الفاسد قد تبدل باعتقاد صحيح يدل عليه قوله الصحيح ولا يكفي فيه ان يقول انا مسلم ولا انا مءمن ولا ان يصلي حتي يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلي الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فان صلي او فعل فعلا من خصاءص الاسلام وهي المسالة الثالثة فقد اختلف فيه علماءنا وتباينت الفرق في اسلامه وقد حررناها في مساءل الخلاف ونري انه لا يكون -----مسلما بذلك اما انه يقال له ما وراء هذه الصلاة فان قال صلاة مسلم قيل له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فان قالها تبين صدقه وان ابي علمنا ان ذلك تلاعب وكانت عند من يري اسلامه ردة ويقتل علي كفره الاصلي وذلك محرر في مساءل الخلاف مقرر انه كفر اصلي ليس بردة وكذلك هذا-	421	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1730	true	4503601070700335773	42	199	203	938	1467	300	قال--- سلام عليكم فلا ينبغي ان يقتل ايضا حتي يعلم ما وراء هذا لانه موضع اشكال وقد قال مالك في الكافر يوجد---------- فيقول جءت مستامنا اطلب الامان هذه امور مشكلة واري ان يرد الي مامنه ولا يحكم له بحكم الاسلام لان الكفر قد ثبت له فلا بد ان يظهر منه م------------------------------------ا يدل علي- قوله ول-------------------------------------------------ا يكفي ا----ن يقول انا مسلم ولا انا مءمن ولا ان يصلي حتي يتكلم بالكلمة العاصمة التي علق النبي صلي الله عليه وسلم الحكم بها عليه في قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله السابعة ---------------------------------------------------------فان صلي او فعل فعلا من خصاءص الاسلام-------------------- فقد اختلف فيه علماءنا فقال ابن العربي -------------------------------------نري انه لا يكون بذلك مسلما----- اما انه يقال له ما وراء هذه الصلاة فان قال صلاة مسلم قيل له قل لا اله الا الله فان--------------- قالها تبين صدقه وان ابي علمنا ان ذلك تلاعب وكانت عند من يري اسلامه ردة والصحيح ---------------------------------------------انه كفر اصلي ليس بردة وكذلك هذا	1730	-6198253677468548428	687	1233.5	538	1017	67.55162048339844	137	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0422	false	5314079762626510960	0	79	0	401	1574	300	الذي قال سلام عليكم يكلف الكلمة فان قالها تحقق رشاده وان ابي تبين عناده وقتل وهذا معني قوله فتبينوا اي الامر المشكل او تثبتوا ولا تعجلوا المعنيان سواء فان قتله احد فقد اتي منهيا عنه لا يبلغ فدية ولا كفارة ولا قصاصا وقال الشافعي له احكام الاسلام وهذا فاسد لان اصل كفره قد تيقناه فلا يزال اليقين بالشك فان قيل فتغليظ النبي صلي الله عليه وسلم علي محلم-------------- كيف مخرجه قلنا لانه علم من نيته انه لم يبال باسلامه	422	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1730	true	4503601070700335773	199	258	938	1235	1467	300	الذي قال سلام عليكم يكلف الكلمة فان قالها تحقق رشاده وان ابي تبين عناده وقتل وهذا معني قوله فتبينوا اي الامر المشكل او تثبتوا ولا تعجلوا المعنيان سواء فان قتله احد فقد اتي منهيا عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل فتغليظ النبي صلي الله عليه وسلم علي محلم ونبذه من قبره كيف مخرجه قلنا لانه علم من نيته انه لم يبال باسلامه	1730	-6198253677468548428	282	542.5	226	415	67.9518051147461	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0423	false	8060702909830735923	145	225	755	1153	1530	300	مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فمن اسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج الي دار الاسلام فان بقي فقد عصي ويختلف في حاله كما تقدم بيانه الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم ببلد -سب فيها السلف--------------- وهذا صحيح فان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره نزل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	423	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	0	71	0	352	1565	300	مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي- في دار الحرب-------------------------------------------- عصي ويختلف في حال---------------ه الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف قال ابن العربي وهذا صحيح فان المنكر اذا لم تقدر -ان تغ-يره فزل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	1740	-6198253677468548428	325	589.0	257	414	78.5024185180664	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0424	false	3111716909951175981	24	300	133	1564	1564	300	الثالث الخروج عن ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم الرابع الفرار من الاذاية في البدن وذلك فضل من الله عز وجل ارخص فيه فاذا خشي المرء علي نفسه في موضع فقد اذن الله سبحانه له في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من حفظناه فيه الخليل ابراهيم عليه السلام----- لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 و----------موسي قال الله سبحانه فيه فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 وذلك يكثر تعداده ويلحق به وهو الخامس خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن النبي صلي الله عليه وسلم للرعاء حين استوخموا المدينة ان يتنزهوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن النبي- صلي الله عليه وسلم------------------------- بيد اني رايت علماءنا قالوا هو مكروه وقد استوفيناه في شرح الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس الفرار خوف الاذاية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله او اكد فهذه امهات قسم الهرب واما قسم الطلب فينقسم الي قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه ولكن امهاته الحاضرة عندي الان تسعة------ الاول سفر العبرة قال الله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 19 وهذا كثير في كتاب الله عز وجل ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض وقد بيناه في موضعه الثالث سفر الجهاد وله احكامه الرابع سفر المعاش فقد يتعذر علي الرجل معاشه مع الاقامة فيخرج	424	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1740	true	6815574786552424964	76	300	388	1565	1565	300	الثالث الخروج من ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم الرابع الفرار من الاذ-ية في البدن وذلك فضل من الله------- ارخص فيه فاذا خشي ------علي نفسه --------فقد اذن ال----------له في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من فعله------------- ابراهيم عليه السلام فانه لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت--- وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات وقال مخبرا عن موسي-------------------- فخرج منها خاءفا يترقب------------------------------ القصص--------------------------------- الخامس خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن------ صلي الله عليه وسلم للرعاة حين استوخموا المدينة ان ي-خرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحا----نه بالحديث الصحيح عن --نبيه صلي الله عليه وسلم وقد تقدم بيانه في البقرة بيد ان------ علماءنا قالوا هو مكروه-------------------------------------------------------- السادس الفرار خوف الاذ-ية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله واوكد---------------------- واما قسم الطلب فينقسم---- قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه الي-------------------------- تسعة اقسام الاول سفر العبرة قال الله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم وهو--- كثير-------------------- ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض الث-------------------الث سفر الجهاد وله احكامه الرابع سفر المعاش فقد يتعذر علي الرجل معاشه مع الاقامة فيخرج	1740	-6198253677468548428	1098	1926.0	886	1478	74.28958129882812	187	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0425	false	2607738329844784026	0	112	0	588	1522	300	في طلبه لا يزيد عليه ولا ينقص من صيد او احتطاب او احتشاش او استءجار وهو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب الكثير الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه -------قال الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 يعني التجارة وهذه نعمة من -----بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس في طلب العلم وهو مشهور السابع قصد البقاع الكريمة وذلك لا يكون الا في نوعين احدهما المساجد الالهية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي الثاني الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها ففي ذلك فضل كثير الثامن زيادة الاخوان في الله	425	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	0	86	0	443	1505	300	في طلبه لا يزيد عليه--------- من صيد او احتطاب او احتشاش ف-----------هو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب------- الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه وتعالي قال الله تعالي- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- يعني التجارة وهي- نعمة من الله بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس في طلب العلم وهو مشهور السابع قصد البقاع قال------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الثامن---------------------------------------- الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها التاسع زيار-----------------ة الاخوان في الله	1741	-6198253677468548428	404	720.5	321	600	67.33333587646484	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0426	false	-3863306364686433946	243	284	1259	1462	1537	300	تلاعب قوم بالدين فقالوا ان من خرج من البلد الي ظاهره قصر الصلاة واكل وقاءل هذا اعجمي لا يعرف السفر عند العرب او مستخف بالدين ولولا ان العلماء ذكروه -ما رضيت ان المحه بمءخر عيني ولا ان افكر فيه بفضول قلبي	426	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1744	true	4602075239209963983	46	85	233	427	1518	300	تلاعب قوم بالدين فقالوا ان من خرج من البلد الي ظاهره قصر------- واكل وقاءل هذا اعجمي لا يعرف السفر عند العرب او مستخف بالدين ولولا ان العلماء ذكروه لما رضيت ان المحه بمءخر عيني ولا--- افكر فيه بفضول قلبي	1744	-6198253677468548428	193	367.0	154	204	94.60784149169922	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0429	false	3601751910099006318	123	170	621	868	1547	300	ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجد سجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة	429	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	69	118	343	599	1567	300	ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة------------ والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة	1757	-6198253677468548428	227	427.0	183	273	83.15018463134766	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0433	false	1798365883586045480	28	99	141	528	1609	300	والله عز وجل اعلم المسالة الخامسة---------------- اذا راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم انه غير شء فلعلماءنا فيه روايتان احداهما يعيدون وبه قال ابو حنيفة والثانية لا اعادة عليهم وهو اظهر قولي الشافعي وج-ه الاول ا----------------------------------------------------------------نهم عملوا علي اجتهادهم فجاز لهم كما لو اخطاوا القبلة ووجه الثاني انهم تبين لهم الخطا فعادوا الي الصواب كحكم الحاكم والمضاء علي الصلاة وترك الاعادة اولي لانهم فعلوا ما امروا به	433	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1761	true	-3698008927169670062	164	232	878	1250	1623	300	والله------- اعلم السابعة واختلفوا ايضا في العسكر اذا راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف ثم بان لهم انه غير شء فلعلماءنا فيه روايتان احداهما يعيدون وبه قال ابو حنيفة والثانية لا اعادة عليهم وهو اظهر قولي الشافعي ووجه الاولي انهم تبين لهم الخطا فعادوا الي الصواب كحكم الحاكم ووجه الثانية انهم عملوا علي اجتهادهم فجاز لهم كما لو اخطاوا القبلة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- اولي لانهم فعلوا ما امروا به	1761	-6198253677468548428	275	489.5	222	468	58.760684967041016	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0432	false	829287673033635079	109	169	597	912	1608	300	اذا صلوا اخذوا سلاحهم عند الخوف وبه قال الشافعي وهو نص القران وقال ابو حنيفة لا يحملها قالوا لانه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها قلنا لم يجب عليهم حملها لاجل الصلاة وانما وجب عليهم قوة لهم ونظرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لامر خارج عن الصلاة فلا تعلق لصحة الصلاة به نفيا واثباتا فاعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثالثة قوله تعالي ود الذين كفروا لو	432	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1762	true	-7362678083001901609	115	232	587	1221	1586	300	اذا صلوا اخذوا سلاحهم عند الخوف وبه قال الشافعي وهو نص القران وقال ابو حنيفة لا يحملونه----ا لانه لو وجب عليهم حملها لبطلت الصلاة بتركها قلنا لم يجب------ حملها لاجل الصلاة وانما وجب عليهم قوة لهم ونظرا التاسعة قوله تعالي فاذا سجدوا الضمير في سجدوا للطاءفة المصلية فلينصرفوا هذا علي بعض الهيءات المروية وقيل المعني فاذا سجدوا ركعة القضاء وهذا علي هيءة سهل بن ابي حثمة ودلت هذه الاية علي ان السجود قد يعبر به عن جميع الصلاة وهوكقوله عليه السلام اذا دخل احدكم----------------------------------------------------------------- المسجد فليسجد سجدتين اي فليصل ركعتين وهو في السنة والضمير في قوله فليكونوا يحتمل ان يكون للذين سجدوا ويحتمل ان يكون للطاءفة القاءمة اولا بازاء ال--عدو العاشرة قوله تعالي ود الذين كفروا اي	1762	-6198253677468548428	227	259.5	181	711	31.926862716674805	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0434	false	-8719143822616712606	7	52	39	272	1574	300	المطر ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح-------------------- فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتاهب للعدو بعذر المرض والمطر------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي تاكيد التاهب والحذر من العدو-------------- وترك الاستسلام فان الجيش ما جاءه قط مصاب--- الا من تفريط في حذر المسالة التاسعة قوله تعالي	434	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1763	true	-4504861421922736211	187	252	950	1277	1539	300	المطر ومرض عبد الرحمن بن عوف من جرح كما في صحيح البخاري فرخص الله سبحانه لهم في ترك السلاح والتاهب للعدو بعذر المطر ثم امرهم فقال وخذوا حذركم اي كونوا متيقظين وضعتم السلاح او لم تضعوه وهذا يدل علي تاكيد التاهب والحذر من العدو في كل الاحوال وترك الاستسلام فان الجيش ما جاءه--- مصاب قط الا من تفريط في حذر وقال الضحاك في- قوله تعالي	1763	-6198253677468548428	208	345.5	165	331	62.83987808227539	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0435	false	-3051585301951166512	153	189	787	969	1554	300	ونهي الله عز وجل رسوله صلي الله عليه وسلم عن عضد اهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحجة وهي المسالة الثانية وفي ذلك دليل علي ان النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز	435	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1767	true	4513767700376363233	72	101	377	520	1566	300	فنهي الله عز وجل رسوله------------------- عن عضد اهل التهم والدفاع عنهم بما يقوله خصمهم من الحج--------------------ة وفي هذا دليل علي ان النيابة عن المبطل والمتهم في الخصومة لا تجوز	1767	-6198253677468548428	139	259.0	110	182	76.37362670898438	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0437	false	-1318624495289260506	31	115	187	597	1604	300	ابو الاحوص قا--------ل اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم----- قشف الهيءة فصعد في النظر وصوبه فقال هل لك من مال ----قلت نعم قال من اي المال قلت من كل المال اتاني الله فاكثر واطيب الخيل والابل والرقيق--------------- والغنم قال فاذا اتاك الله مالا فلير عليك----- ثم قال هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتشق اذانها فتقول هذه بحر وتشق جلودها وتقول هذه صرم لتحرمها عليك وعلي اهلك قال قلت اجل قال فكل ما اتاك الله حل وموسي الله احد-------- وساعد----ه اشد	437	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1777	true	7661130727005577648	164	253	909	1329	1559	300	ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة قال--------------------- هل لك من مال قال قلت نعم قال من اي المال قلت من كل المال من-------------------- الخيل والابل والرقيق قال ابو الوليد والغنم قال فاذا اتاك الله مالا فلير عليك اثره ثم قال هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها فتعمد الي م--وسي فتشق اذانها وتقول هذه بحر وتشق جلودها وتقول هذه صرم لتحرمها عليك وعلي اهلك قال قلت اجل قال وكل ما اتاك الله حل وموسي الله احد من موسك وساعد الله اشد	1777	-6198253677468548428	351	614.5	274	463	75.8099365234375	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0438	false	2833259909195402526	92	145	532	824	1648	300	ورجال صقلية وافريقية يفعلونه ليدل كل واحد منهم علي رجلته في حداثته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النامصة هي ناتفة الشعر تتحسن به واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه وال-------------واشرة -هي التي تحدد--------- اسنانها والمتفلجة هي التي تجعل بين الاسنان	438	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1780	true	-7526963761666314456	113	229	612	1263	1640	300	ورجال صقلية وافريقية يفعلونه ليدل كل واحد منهم علي رجلته في حداثته قال القاضي عياض ووقع في رواية الهروي احد رواة مسلم مكان الواشمة والمستوشمة الواشية والمستوشية بالياء مكان الميم وهو من الوشي وهو التزين واصل الوشي نسج الثوب علي لونين وثور موشي في وجهه وقواءمه سواد اي تشي المراة نفسها بما تفعله فيها من التنميص والتفليج والاشر والمتنمصات جمع متنمصة وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص وهو الذي يقلع الشعر ويقال لها النامصة ابن العربي------------- واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه والمتفلجات جمع متفلجة وهي التي تفعل الفلج في اسنانها اي تعانيه حتي ترجع المصمتة الاسنان	1780	-6198253677468548428	237	397.5	191	664	35.692771911621094	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0439	false	5867856882915891826	6	68	35	341	1613	300	روي علماءنا ان طاوسا ---كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هو- من قول الله فليغير-ن خلق الله النساء 119 وهو --ان كان يحتمله عموم اللفظ ومطلقه فهو مخصوص بما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان ابيض بظءره بركة الحبشية ام اسامة فكان اسامة اسود من ابيض وهذا مما خفي علي طاوس من علمه	439	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1783	true	666711486555264557	39	98	216	503	1529	300	روي ع--------ن طاوس انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هذا من قول الله فليغيرون خلق الله قال القاضي وهذا وان كان يحتمله----- اللفظ------- فهو مخصوص بما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح مولاه زيد وكان ابيض بظءره بركة الحبشية ام اسامة وكان------ اسود من ابيض وهذا مما خفي علي طاوس مع علمه	1783	-6198253677468548428	264	464.0	209	313	84.34504699707031	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0439	false	5867856882915891826	71	176	364	918	1613	300	قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 127 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قد تقدم بيانها في اول السورة عند قولنا في اية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وقد---------------------------------------------------------------- روي اشهب عن مالك ----كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال فلا يجيب حتي ينزل عليه الوحي وذلك في كتاب الله قال الله تعالي يستفتونك---------- قل الله يفتيكم في الكلالة ويسالونك عن اليتامي --------ويسالونك عن الخمر والميسر	439	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1789	true	5108127752561446803	163	300	794	1500	1500	300	قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامي بالقسط وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما نزلت بسبب سءال قوم من الصحابة عن امر النساء واحكامهن في الميراث وغير ذلك فامر الله نبيه عليه السلام ان يقول لهم الله يفتيكم فيهن اي يبين لكم حكم ما سالتم عنه وهذه الاية رجوع الي ما افتتحت به----------------------------------- ال-------------------------------------سورة من ----امر النساء وكان قد بقيت لهم احكام لم يعرفوها فسالوا فقيل لهم ان الله يفتيكم فيهن روي اشهب عن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال فلا يجيب حتي ينزل عليه الوحي وذلك في كتا---------ب الله -----ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم في------هن ويسالونك عن اليتامي البقرة و يسالونك عن الخمر والميسر-	1789	-6198253677468548428	421	704.5	339	803	52.42839431762695	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0440	false	4691327192166677123	110	142	577	740	1544	300	سودة بنت زمعة لما اسنت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلقها فاثرت الكون مع زوجاته فقالت له امسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل صلي الله عليه وسلم وماتت وهي من ازواجه	440	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1791	true	8830674490198687294	30	61	146	303	1474	300	سودة بنت زمعة لما اسنت اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطلقها فاثرت الكون مع------ه فقالت له امسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل صلي الله عليه وسلم وماتت وهي من ازواجه	1791	-6198253677468548428	157	306.5	126	163	96.31901550292969	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0443	false	-2012061575887713826	3	214	12	1102	1548	300	شهادة الابن علي ال-ابوين ------------------لا يمنع ذلك بره---ما بل من برهما ان يشهد عليهما بالحق ويخلصهما من الباطل وهو من-- قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 في بعض معانيه وقد اتفقت الامة علي قبول شهادة الابن علي الابوين فان شهد لهما او شهدا له وهي المسالة الثامنة فقد اختلف العلماء فيها قديما وحديثا فقال ابن شهاب -------كان من مضي من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالد-- والاخ لاخيه ويتاولون في ذلك قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين فلم يكن احد يتهم في ذلك من السلف الصالح----------------- ثم ظهرت من الناس امور حملت الولاة علي اتهامهم فتركت شهادة من يتهم وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والاخ والزوج والمراة وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي واحمد بن حنبل انه لا تجوز شهادة الوالد للولد وقد اجاز قوم شهادة بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا وروي عن عمر -----------انه اجازه وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز وبه قال اسحاق وابو ثور والمزني ومذهب مالك جواز شهادة الاخ لاخيه اذا كان عدلا الا في النسب وروي ----ابن وهب عن مالك انه- لا تجوز اذا كان في عياله او في نصيب من مال يرثه ولا تجوز عند مالك شهاد-----------ة الزوج والمراة احدهما للاخر واجازه------------------------------------ الشافعي ولا تجوز شهادة	443	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1797	true	-2373422747140236998	6	197	27	1023	1595	300	شهادة الولد علي الوالدين الاب والام ماضية ولا يمنع ذلك من برهما بل من برهما ان يشهد عليهما------ ويخلصهما من الباطل وهو معني قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم----------------------------------------------------------------- فان شهد لهما او شهدا له وهي-------- الثالثة فقد اختلف-------- فيها قديما وحديثا فقال ابن شهاب الزهري كان من مضي من السلف الصالح يجيزون شهادة الوالدين والاخ------ ويتاولون في ذلك قول الله تعالي--------------------- كونوا قوامين بالقسط شهداء لله------------------------------------- فلم يكن احد يتهم في ذلك من السلف الصالح رضوان الله عليهم ثم ظهرت من الناس امور حملت الولاة علي اتهامهم فتركت شهادة من يتهم وصار ذلك لا يجوز في الولد والوالد والاخ والزوج والزوجة وهو مذهب الحسن والنخعي والشعبي وشريح ومالك والثوري والشافعي وا----بن حنبل و-------------------------------قد اجاز قوم شهادة بعضهم لبعض اذا كانوا عدولا وروي عن عمر ابن الخطاب انه اجازه وكذلك روي عن عمر بن عبد العزيز وبه قال اسحاق والثوري -والمزني ومذهب مالك جواز شهادة الاخ لاخيه اذا كان عدلا الا في النسب وروي عنه ابن وهب-------- انها لا تجوز اذا كان في عياله او في نصيب من مال يرثه وقا--------ل مالك وابو حنيفة شهادة الزوج لزوجته لا تقبل لتواصل منافع الاملاك بينهما وهي محل الشهادة وقال الشافعي---- تجوز شهادة	1797	-6198253677468548428	828	1426.0	660	1203	68.82792663574219	143	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0445	false	8211137846908189362	186	296	1012	1598	1620	300	المءمنين سبيلا في الحجة فلله الحجة البالغة الثاني لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم القيامة قال القاضي اما حمله علي نفي وجود الحجة من الكافر علي المءمن فذلك ضعيف لان وجود الحجة للكافر محال فلا يتصرف فيه الجعل بنفي ولا اثبات واما نفي وجود الحجة يوم القيامة فضعيف لعدم فاءدة الخبر فيه وان اوهم صدر الكلام معناه لقوله------ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فاخر الحكم الي يوم القيامة وجعل الامر في الدنيا دولة تغلب الكفار تارة وتغلب اخري بما راي من الحكمة وسبق من الكلمة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فتوهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله وذلك يسقط فاءدته	445	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1804	true	-3589899414911678756	171	279	941	1512	1620	300	المءمنين ارايت قول الله و-------------------------لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا كيف ذلك وهم يقاتلوننا ويظهرون علينا احيانا فقال علي رضي الله عنه معني ذلك يوم القيامة يوم الحكم وكذا قال ابن عباس ذاك يوم القيامة قال ابن عطية وبهذا قال جميع اهل التاويل قال ابن العربي وهذا----- ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------يف لعدم فاءدة الخبر فيه وان اوهم صدر الكلام معناه لقوله تعالي فالله يحكم بينكم يوم القيامة فاخر الحكم الي يوم القيامة وجعل الامر في الدنيا دولا تغلب الكفار تارة وتغلب اخري بما راي من الحكمة وسبق من الكلمة ثم قال ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فتوهم من توهم ان اخر الكلام يرجع الي اوله وذلك يسقط فاءدته	1804	-6198253677468548428	381	651.5	306	701	54.35092544555664	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0446	false	-5453661654703169615	31	152	178	831	1635	300	--------------------------------------------------------------الثاني ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا منه الا ان تتواصوا بالباطل ولا تتناهوا عن المنكر وتتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو من قبلكم وهذا نفيس جدا الثالث ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا بالشرع فان وجد ذلك فبخلاف الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع بهذا علماءنا----------- في الاحتجاج علي ان الكافر لا يملك العبد المسلم وبه قال اشهب والشافعي لان الله سبحانه نفي السبيل للكافر عليه والملك بالشراء سبيل فلا يشرع ---ولا ين------عقد بذلك وقال ابن القاسم عن مالك وهو قول ابي حنيفة ان معني ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في دوام الملك لانا نجد --ابتداءه يكون له عليه وذلك بالارث وصورته ان يسلم عبد كافر في يدي كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه فقبل الحكم----- ببيعه	446	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	185	300	974	1593	1593	300	الرابع ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد---- فبخلاف الشرع الخامس ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي حجة عقلية ولا شرعية يستظهرون بها الا ابطلها ودحضت الثانية ابن العربي ونزع----- علماءنا بهذه الاية في الاحتجاج علي ان الكافر لا يملك العبد المسلم وبه قال اشهب والشافعي لان الله سبحانه نفي السبيل للكافر عليه والملك بالشراء سبيل فلا يشرع له ولا ينعقد العقد بذلك وقال ابن القاسم عن مالك وهو قول ابي حنيفة ان معني ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في دوام الملك لانا نجد الابتداء- يكون له عليه وذلك بالارث وصورته ان يسلم عبد كافر في يد- كافر فيلزم القضاء عليه ببيعه فقبل الحكم عليه ببيعه-	1805	-6198253677468548428	409	595.0	331	863	47.39281463623047	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0446	false	-5453661654703169615	152	208	831	1119	1635	300	مات فيرث العبد المسلم وارث الكافر فهذه سبيل قد ثبتت ابتداء ويحكم عليه ببيعه وراي مالك في رواية اشهب والشافعي ان الحكم بملك الميراث ثابت قهرا لا قصد فيه فان قيل ملك الشراء ثبت بقصد اليد -فقد اراد الكافر تملكه باختياره قلنا فان الحكم بعقد بيعه وثبوت ملكه فقد تحقق فيه قصده وجعل له سبيل اليد	446	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1806	true	3987848893842645015	0	39	0	192	1600	300	مات فيرث العبد المسلم وارث الكافر فهذه سبيل قد ث-------------------------------------------------------------------------------------بت قهرا لا قصد فيه وان---- ملك الشراء ثبت بقصد النية فقد اراد الكافر تملكه باختياره----- فان ح--كم بعقد بيعه وثبوت ملكه فقد -حقق فيه قصده وجعل له سبيل عليه	1806	-6198253677468548428	184	333.0	146	289	63.66781997680664	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0447	false	3267221046794055620	1	29	7	165	1615	300	وفي----- الحديث--- اثقل صلاة علي المنافقين العتمة والصبح فان العتمة تاتي وقد انصبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام اليها وتاتي صلاة الصبح----- والنوم احب اليهم من مفروح به	447	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1807	true	-2253729638749699653	33	63	184	350	1578	300	وفي صحيح الحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين العتمة والصبح فان العتمة تاتي وقد اتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام اليها وص-----لاة الصبح تاتي والنوم احب اليهم من مفروح به	1807	-6198253677468548428	150	273.0	123	171	87.71929931640625	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0447	false	3267221046794055620	91	140	510	791	1615	300	صلاها ليراها الناس يعني ويرونه فيها فيشهدون له بالايمان فليس ذلك الرياء المنهي عنه وكذلك لو اراد بها طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواز الامامة -----------------------------لم يكن عليه حرج وانما الرياء المعصية ان يظهرها صيدا للدنيا وطريقا الي الاكل بها فهذه نية لا تجزء وعليه الاعادة المسالة الثالثة قوله	447	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1808	true	-4535490067732337189	86	130	441	691	1614	300	صلاة- ليراها الناس----- ويرونه فيها فيشهدون له بالايمان ا---------------------------------و اراد---- طلب المنزلة والظهور لقبول الشهادة وجواز الامامة فليس ذلك بالرياء المنهي عنه ولم يكن عليه حرج وانما الرياء المعصية ان يظهرها صيدا للناس- وطريقا الي الاكل---- فهذه نية لا تجزء وعليه الاعادة قلت------------ قوله	1808	-6198253677468548428	214	356.5	175	310	69.03225708007812	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0449	false	-5675271174694873124	85	133	410	669	1510	300	كان كافرا فارسل لسانك وادع ب----------الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في التصريح-------------- علي الكفار بالدعاء وتعيينهم وتسميتهم ولذلك قال علماءنا وهي المسالة الرابعة اذا كان الرجل مجاهرا بالظلم دعا عليه جهرا ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم وقد	449	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1812	true	2195106327394811501	116	171	561	834	1465	300	كان كافرا فارسل لسانك وادع بما شءت من الهلكة وبكل دعاء كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وقال اللهم عليك بفلان وفلان سماهم وان---- كان------ مجاهرا بالظلم دعي عليه جهرا ولم يكن له عرض محترم ولا بدن محترم ولا مال محترم وقد	1812	-6198253677468548428	175	268.0	137	283	61.83745574951172	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0448	false	-6981335010968151545	222	291	1100	1460	1502	300	الشوري عن علي بن ابي طالب----- اقض بيني وبين هذا الظالم ف---------------------------لم يرد عليه -احد منهم لانها كانت حكومة كل واحد منهما يعتقدها لنفسه حتي انفذ فيها عليهم عمر للواجب -المسالة الثانية قال علماءنا وهذا انما يكون -----اذا استوت المنازل او تقاربت فاما اذا تفاوتت فلا تمكن الغوغاء من ان تستطيل علي الفضلاء وانما تطلب حقها بمجرد الدعوي من غير تصريح بظلم ولا غضب وهذا صحيح وعليه تدل الاثار	448	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1813	true	-9086274656694697299	0	75	0	398	1541	300	الرحمن بن عوف يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن الحديث ولم يرد عليه واحد منهم لانها كانت حكومة كل واحد منهما يعتقدها لنفسه حتي انفذ فيها عليهم عمر الواجب قاله ابن العربي وقال علماءنا ه-ذا انما يكون فيما اذا استوت المنازل او تقاربت واما اذا تفاوتت فلا تمكن الغوغاء من ان تستطيل علي الفضلاء وانما تطلب حقها بمجرد الدعوي من غير تصريح بظلم ولا غضب وهذا صحيح وعليه تدل الاثار	1813	-6198253677468548428	330	596.0	263	399	82.7067642211914	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0450	false	4916270269476764671	50	149	259	783	1570	300	واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما الاية 161 المسالة الاولي قد قدمنا القول في مخاطبة الكفار بفروع الشريعة في مساءل الاصول واشرنا اليه فيما سلف من هذا الكتاب و---------------------لا خلاف في مذهب مالك في انهم ي--خاطبون وقد بين الله تعالي في هذه الاية انهم نهو---ا عن الربا واكل الم--ال بالباطل فان كان ذلك خبرا عما نزل علي محمد في القران وانهم دخلوا في الخطاب فيها ونعمت وان كان ذلك خبرا عما انزل الله عز وجل علي موسي في التوارة وانهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معامتلهم والقوم قد افسدوا	450	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1820	true	1878971483501111287	198	300	1035	1561	1561	300	واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل كله تفسير للظلم الذي تعاطوه وكذلك ما قبله من نقضهم الميثاق وما بعده وقد مضي في ال عمران ان اختلاف العلماء في سبب التحريم علي ثلاثة اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا احدها الثانية قال ابن العربي لا خلاف في مذهب مالك ان الكفار مخاطبون وقد بين الله------ في هذه الايه انهم قد نهوا عن الربا واكل الاموال بالباطل فان كان ذلك خبرا عما نزل علي محمد في القران وانهم دخلوا في الخطاب فبها ونعمت وان كان---- خبرا عما انزل الله ع-------لي موسي في التوراة وانهم بدلوا وحرفوا وعصوا وخالفوا فهل يجوز لنا معاملتهم والقوم قد افسدوا-	1820	-6198253677468548428	339	468.0	271	688	49.27325439453125	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0450	false	4916270269476764671	149	300	783	1570	1570	300	اموالهم في دينهم ام لا فظنت طاءفة ان معاملتهم لا تجوز وذلك لما في اموالهم من هذا الفساد والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحامهم ما حرم الله سبحانه عليهم فقد قام الدليل القاطع علي ذلك قرانا وسنة قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وهذا نص في مخاطبتهم بفروع الشريعة وقد عامل النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير اخذه لعياله وقد روي عن عمر بن الخطاب انه سءل عمن اخذ ثمن الخمر في الجزية والتجارة فقال ولوهم بيعها وخذوا منهم عشر اثمانها والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الاءمة علي جواز التجارة مع اهل الحرب وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم اليهم تاجرا وهي المسالة الثانية وذلك من سفره صلي الله عليه وسلم امر قاطع علي جواز السفر اليهم والتجارة معهم فان قيل كان ذلك قبل النبوة قلنا انه لم يتدنس قبل النبوة بحرام ثبت ذلك تواترا-	450	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1821	true	3370187779555781078	0	114	0	593	1590	300	اموالهم في دينهم ام لا فظنت طاءفة ان معاملتهم لا تجوز وذلك لما في اموالهم من هذا الفساد والصحيح جواز معاملتهم مع رباهم واقتحا--م ما حرم الله سبحانه عليهم فقد قام الدليل القاطع علي ذلك قرانا وسنة قال الله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------------م الماءدة-- وهذا نص --------------------------وقد عامل النبي صلي الله عليه وسلم اليهود ومات ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير اخذه لعياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الا-مة علي جواز التجارة مع اهل الحرب وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم اليهم تاجرا و--------------------ذلك من سفره------------------- امر قاطع علي جواز السفر اليهم والتجارة معهم فان قيل كان ذلك قبل النبوة قلنا انه لم يتدنس قبل النبوة بحرام ثبت ذلك تواترا	1821	-6198253677468548428	592	1119.0	479	788	75.12690734863281	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0451	false	8096660669548189617	0	49	0	238	1524	300	ولا اعتذر عنه اذ بعث ولا منع منه اذ نبء ولا قطعه احد من الصحابة في حياته ولا احد من المسلمين بعد وفاته فقد كانوا يسافرون في فك الاسري وذلك واجب وفي الصلح كما ارسل عثمان وغيره وقد يجب وقد يكون ندبا فاما السفر اليهم لمجرد التجارة فذلك مباح	451	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1821	true	3370187779555781078	114	162	593	827	1590	300	ولا اعتذر عنه اذ بعث ولا منع منه اذ نبء ولا قطعه احد من الصحابة في حياته ولا احد من المسلمين بعد وفاته فقد كانوا يسافرون في فك الاسري وذلك واجب وفي الصلح كما ارسل عثمان وغيره وقد يجب وقد يكون ندبا فاما السفر اليهم لمجرد التجارة ف----مباح	1821	-6198253677468548428	234	461.5	186	238	98.31932830810547	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0457	false	7803404362047653179	208	246	1098	1297	1593	300	الخامسة قوله تعال- اوفوا يقال وفي واوفي قال اهل العربية واللغتان في القران قال الله تعالي ومن اوفي بعهده من الله------- وقال -------------------------------------شاعر العرب اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين	457	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1835	true	1304456863384039663	154	193	794	1003	1588	300	الثانية قوله تعالي اوفوا يقال وفي واوفي -------------------لغت----------ان قال الله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة وقال تعالي وابراهيم الذي وفي النجم وقال الشاعر------ اما ابن طوق فقد اوفي بذمته كما وفي بقلاص النجم حاديها فجمع بين اللغتين	1835	-6198253677468548428	161	264.0	129	244	65.98360443115234	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0459	false	2362251200449459709	197	268	1060	1408	1569	300	قال صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم معناه انما تظهر حقيقة ايمانهم عند الوفاء بشروطهم وقال صلي الله عليه وسلم احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ثم قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فهو من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان اشترط ماءة شرط فبين ان الشرط--------- الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله تعالي اي دين الله	459	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1836	true	6535572123365704207	149	186	769	939	1482	300	قال صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شرو-------------------------------------------------طهم وقال كل شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان------ ماءة شرط فبين ان الشرط او العقد الذي يجب الوفاء به ما وافق كتاب الله------ اي دين الله	1836	-6198253677468548428	156	269.0	122	357	43.697479248046875	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0462	false	-7145672462120567673	0	45	0	254	1582	300	ازواج --------الي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا وقال تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها----------------- واوبارها----------------- واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين فهذه ثلاثة ادلة تنبء عن تضمن اسم النع--م لهذه الاجناس الثلاثة الابل والبقر والغنم	462	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1837	true	4133384675367220977	224	271	1210	1485	1643	300	ازواج الانعام الي قوله ام كنتم شهداء الانعام----------- وقال تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها النحل يعني الغنم واوبارها النحل يعني الابل واشعارها النحل يعني المعز---- فهذه ثلاثة ادلة تنبء عن تضمن اسم الانعام لهذه الاجناس الاب--------ل والبقر والغنم	1837	-6198253677468548428	209	349.0	170	298	70.13423156738281	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0463	false	4385259630309097162	23	158	104	787	1504	300	قال الا ما يتلي عليكم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يتلي هو القران ---ليس السنة قلنا كل كتاب يتلي كما قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب وكل سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي من كتاب الله والدليل عليه امران احدهما قوله صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله اما غنمك وجاريتك فرد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وليس هذا في القران ولكنه في كتاب الله الذي اوحاه الي رسوله علما من كتابه المحفوظ عنده والدليل الثاني في حديث عبد الله بن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هو في كتاب الله	463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1838	true	8847342680741394007	147	293	768	1494	1532	300	قال الا ما يتلي عليكم وليس في الاجنة ما يستثني قال مالك ذكاة الذبيحة ذكاة لجنينها اذا لم يدرك حيا وكان قد نبت شعره وتم خلقه فان لم يتم خلقه ولم ينبت شعره لم يءكل الا ان يدرك حيا فيذكي وان بادروا الي تذكيته فمات بنفسه فقيل هو ذكي وقيل ليس بذكي وسياتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالي الرابعة قوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي يقرا عليكم في القران والسنة من قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة وقوله عليه الصلاة والسلام وكل ذي ناب من السباع حرام فان قيل الذي يتلي علينا الكتاب ليس السنة قلنا ---------------------------------------------------------كل سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي من كتاب الله والدليل عليه امران احدهما حديث-------------------------- العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله والرجم ليس منصوص---------------------------------------------------------------ا في كتاب الله-------------------------------------------------------- الثان---ي حديث ا--------بن مسعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو في كتاب الله	1838	-6198253677468548428	261	390.5	206	1114	23.42908477783203	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0463	false	4385259630309097162	220	249	1097	1235	1504	300	ما يتلي عليكم الان او الا ما يتلي عليكم فيما بعد من مستقبل الزمان وفي هذا---------------------------------------- دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه الي تعجيل الحاجة	463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1839	true	-9137996402826165264	0	36	0	174	1515	300	ما يتلي عليكم الان او---- ما يتلي عليكم فيما بعد من مستقبل الزمان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فيكون فيه دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت لا يفتقر فيه الي تعجيل الحاجة	1839	-6198253677468548428	130	231.5	102	178	73.03370666503906	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0467	false	7339704187306446229	18	104	83	524	1545	300	وحقيقة الهدي كل معطي لم يذكر معه عوض وقد جاء في الحديث الصحيح من راح في الساعة الاولي الي الجمعة فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة السادسة فكانما قرب بيضة وفي بعض الالفاظ فكانما اهدي بدنة وكانما اهدي بيضة وقد اتفق الفقهاء علي ان من قال ثوب---ي هدي انه يبعث بثمنه الي مكة في اختلاف ياتي بيانه المسالة الرابعة واما القلاءد فهي كل ما علق علي اسنمة الهداي---------ا علامة علي انها لله سبحانه من نعل او غيره وهي سنة ابراهيمية بقيت في الجاهلية واقرها الاسلام	467	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1843	true	4114682277576422588	168	216	873	1113	1554	300	وحقيقة الهدي كل معطي لم يذكر معه عوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الفقهاء علي ان من قال لله علي هدي انه يبعث بثمنه الي مك-------------------------------------ة واما القلاءد فهي كل ما علق علي اسنمة الهدايا واعناقها علامة انه -----لله سبحانه من نعل او غيره وهي سنة ابراهيمية بقيت في الجاهلية واقرها الاسلام	1843	-6198253677468548428	222	399.5	176	453	49.006622314453125	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0471	false	5000482690145603331	32	81	169	408	1578	300	اختلف قول مالك في هذه الاشياء فروي عنه انه لا يءكل الا ما كان بذكاة صحيحة والذي في الموطا عنه انه ان كان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف- فلياكلها وهذا هو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده وقراه علي الناس من كل بلد---- عمره فهو اولي من الروايات الغابرة	471	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1853	true	-7930588338422029407	115	163	583	817	1489	300	اختلف قول مالك في هذه الاشياء فروي عنه انه لا يءكل الا ما ذكي بذكاة صحيحة والذي في الموطا ----انه ان كان ذبحها ونفسها يجري وهي تضطرب فلياكل و------هو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده وقراه علي الناس من كل بلد طول عمره فهو اولي من الروايات النادرة	1853	-6198253677468548428	219	410.0	173	244	89.75409698486328	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0474	false	4137438110229475951	1	47	8	238	1537	300	السادسة عشرة اطلق علماءنا علي المريضة ان المذهب جواز تذكيتها ولو اشرفت علي الموت اذا كانت فيها بقية حياة وليت شعري اي فرق بين بقية حياة من مرض او بقية حياة من سبع لو اتسق النظر وسلمت عن الشبه- الفكر وقد بينا ذلك---------- في المساءل المسالة	474	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1853	true	-7930588338422029407	162	208	809	1039	1489	300	النادرة وقد- اطلق علماءنا علي المريضة ان المذهب جواز تذكيتها ولو اشرفت علي الموت اذا كانت فيها بقية حياة وليت شعري اي فرق بين بقية حياة من مرض --وبقية حياة من سبع لو اتسق النظر وسلمت من الشبهة الفكر وقال ابو عمر قد اجمعوا في المريضة --------	1853	-6198253677468548428	199	350.0	156	241	82.57261657714844	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0472	false	1631867812392212831	30	300	164	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان عدي بن حاتم قال له ارايت ان اصاب احدنا صيدا وليس معه سكين انذبح بالمروة وشقة العصا قال------------- انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله تعالي وقد تقدم في حديث جارية كعب بن مالك والصحيح انها ذبحت بمروة واجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة الثانية عشرة ليس في الح------------------------------------------------------ديث الصحيح ذكر الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة بغير انهار الدم فاما فري الاوداج وقطع الحلقوم والمرء فلم يصح فيه شء وقا-------------------ل مالك وجماعة لا تصح الذكاة الا بقطع الحلقوم والودجين وقال الشافعي يصح بقطع الحلقوم والمرء ولا يحتاج الي الودجين بتفصيل قد ذكرناه في المساءل وتعلق علماءنا بحديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افر الودجين واذكر اسم الله ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء لا لنا ولا لهم وانما المعول علي المعني فالشافعي اعتبر قطع مجري الطعام والشراب الذي لا يكون معه-- حياة وهو الغرض من الموت وعلماءنا ا---عتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وهو الدم بقط-ع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل صحيح الحديث -------------في قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------دم وه----------------------------------------------------------------ذا بين لا غبار عليه المسالة الثالثة عشرة لا تصح---------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------لذكاة ا--لا بنية ولذلك قلن---------------ا لا تصح من المجنون ومن لا يعقل لان الله تعالي منعها من المجوسي وهذا يدل علي اعتبار النية ولو لم يعتبر القصد لم يبال ممن وقعت وسنكمل القول فيه في سورة الانعام المسالة الرابعة عشرة ولو ذبحها من القفا ثم استوفي القطع وانهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تءكل عند علماءنا وقال الشافعي تءكل لان المقصود قد حصل وهذا ينبني علي اصل نحققه لكم وهو ان الذكاة وان كان-	472	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1856	true	-1414712806572538849	30	299	143	1541	1548	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-------قال لا باس بها وكلوها وفي مصنف ابي داود------ انذبح بالمروة وشقة العصا قال اعجل وارن ما انهر الدم ---------وذكر اسم الله عليه فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس السن والظفر وساحدثك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الحديث اخرجه مسلم وروي عن سعيد بن المسيب انه قال ما ذبح بالليطة والشطير والظرر فحل ذكي الليطة فلقة القصبة ويمكن بها الذبح والنحر والشطير فلقة العود وقد يمكن بها الذبح لان لها جانبا دقيقا والظرر فلقة الحجر يمكن الذكاة بها ولا يمكن النحر وعكسه الشظاظ ينحر به لانه كطرف السنان ولا يمكن به الذبح الحادية عشرة قال مالك وجماعة لا-تصح الذكاة الا بقطع الحلقوم والودجين وقال الشافعي يصح بقطع الحلقوم والمرء ولا يحتاج الي الودجين لانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري الطعام والشراب الذي لا يكون معهما حياة وهو الغرض من الموت ومالك وغيره اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام الذي يخرج بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل -------حديث رافع بن خديج في -------------------قوله ما انهر الدم وحكي البغداديون عن مالك انه يشترط قطع اربع الحلقوم والودجين والمرء وهو قول ابي ثور والمشهور ما تقدم وهو قول الليث ثم اختلف اصحابنا في قطع احد الودجين والحلقوم هل هو ذكاة ام لا علي قولين-------- الثانية عشرة واجمع العلماء علي ان الذبح مهما كان في الحلق تحت الغلصمة فقد تمت الذكاة واختلف فيما اذا ذبح فوقها وجازها الي البدن هل ذلك ذكاة ام لا علي قولين وقد روي عن مالك انها لا تءكل وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ذبحها من القفا و--استوفي القطع وانهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تءكل------------ وقال الشافعي تءكل لان المقصود قد حصل وهذا ينبني علي اصل و----------هو ان الذكاة وان كان	1856	-6198253677468548428	607	854.5	482	1980	30.656564712524414	95	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0469	false	1023248657744371539	21	154	105	763	1524	300	رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة واصاب الناس جوع فاصبنا ابلا--- وغنما فند منها بعير فطلبوه فلم يقدروا عليه فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم فاصنع------وا به هكذا فقا------------------------------------------ل الشافعي وغيره ان تسليط النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الفعل دليل علي انه ذكاة له وقال الاخرون انما هو تسليط علي حبسه لا علي ذكاته فانه مقدور عليه في غالب الاحوال فلا يراعي النادر منه وانما يكون ذلك في الصيد حسبما ياتي بيانه ان شاء الله وقد روي ابو العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت--- فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة وهو حديث صحيح	469	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	198	300	993	1497	1497	300	رافع بن خديج وقد تقدم وتمامه بعد قوله فمدي الحبشة قال و-----------------------اصبنا نهب ابل وغنم- فند منها بعير فرما----------------------------ه رجل بسهم فحبس-----ه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فافعلوا به هكذا وفي رواية فكلوه وبه قال ابو حنيفة والشافعي قال الشافعي تس---------ليط النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الفعل دليل علي انه ذكاة واحتج بما رواه ابو داود والترمذي عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن هارون--------------- وهو حديث صحيح-	1857	-6198253677468548428	341	530.5	268	717	47.55927658081055	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0473	false	4407919057858324447	43	92	242	488	1562	300	وقد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم في الحلق ونحر في اللبة وقال انما الذكاة في الحلق واللبة فبين محل------------ها وقال مبينا لفاءدتها ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فاذا اهمل ذلك ولم يقع بنية ولا -شرط ولا -صفة مخصوصة زال منها حظ التعبد المسالة الخامس-----------------ة عشرة	473	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1857	true	-4406364740086521311	7	61	36	307	1497	300	وقد ذبح------ صلي الله عليه وسلم في الحلق ونحر في اللبة وقال انما الذكاة في الحلق واللبة فبين محلها وعين موضعها وقال مبينا لفاءدتها ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل فاذا اهمل ذلك ولم تقع بنية ولا بشرط ولا بصفة مخصوصة زال منها حظ التعبد فلم تءكل لذلك والله اعلم الثالثة عشرة	1857	-6198253677468548428	228	422.5	181	277	82.31047058105469	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0469	false	1023248657744371539	75	114	382	574	1524	300	تسليط النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا الفعل دليل علي انه ذكاة له وقال الاخرون انما هو تسليط علي حبسه لا علي ذكاته---------------------------------------------------------------- فانه مقدور عليه في غالب الاحوال فلا يراعي النادر منه وانما يكون ذلك في الصيد	469	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1858	true	-5763361079606852922	129	169	608	810	1443	300	تسليط النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ انما هو ------علي حبسه لا علي ذكاته وهو مقتضي الحديث وظاهره لقوله فحبسه ولم يقل ان السهم قتله وايضا فانه مقدور عليه في غالب الاحوال فلا يراعي النادر منه وانما يكون ذلك في الصيد	1858	-6198253677468548428	138	244.5	110	256	53.90625	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0479	false	851321770196900478	68	110	345	530	1521	300	عليه وسل--م كل ما اصميت ودع ما انميت فالاصماء في اللغة الاسراع اي كل ما قتل مسرعا وانت تراه ودع ما انميت اي ما مضي من الصيد وسهمك فيه------------------------------------------------------------------- قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما له لا عد من نفره	479	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1873	true	6798376125522316966	253	299	1228	1449	1452	300	عليه السلام كل ما اصميت ودع ما انميت فالاصماء----------------------- ما قتل مسرعا وانت تراه و----الانماء ان ترمي----- الصيد فيغيب عنك فيموت وانت لا تراه يقال قد انميت الرمية فنمت تنمي اذا غابت ثم ماتت قال امرء القيس فهو لا تنمي رميته ما-له لا عد من نفره	1873	-6198253677468548428	133	200.5	101	254	52.362205505371094	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0490	false	-5095749296313054263	151	212	776	1050	1520	300	سقط غسله-ا للتاذي بذلك والحرج به--------------- ولذلك كان عبد الله ابن عمر لما عمي يغسل عينيه اذ كان لا يتاذي بذلك السادس لا خلاف انه لا--------- بد من غسل جزء من الراس مع الوجه من غير تحديد فيه كما انه لابد علي القول بوجوب عموم مسح الراس من مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر وهذا ينبني علي اصل من اصول	490	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1886	true	-8360791239859374145	236	300	1197	1483	1483	300	سقط غسلهما للتاذي بذلك والحرج به قال ابن العربي ولذلك كان عبد الله -بن عمر لما عمي يغسل عينيه اذ كان لا يتاذي بذلك واذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الراس مع الوجه من غير تحديد---- كما لا ---بد علي القول بوجوب عموم الر----اس من مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر وهذا ينبني علي اصل من اصول-	1886	-6198253677468548428	237	417.5	183	299	79.26421356201172	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0492	false	-2315657833124045934	155	238	777	1199	1515	300	قالوا ان من خرج الي النهر من منزله بنية الغسل اجزاه ذلك وان عزبت نيته في اثناء الطريق وان خرج الي الحمام فعزبت في اثناء الطريق بطلت النية------------------------------------------ فركب علي هذا سفاسفة المفتين ان نية الصلاة تتخرج علي القولين واوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بانه قال يجوز ان -يقدم----- النية فيها علي التكبير ويا لله ويا للعالمين من امة ارادت ان تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها اعلموا رحمكم الله ان النية في الوضوء مختلف في وجوبها	492	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1887	true	2422828810917679662	213	300	1084	1523	1523	300	------ان من خرج الي النهر--------- بنية الغسل اجزاه ----وان عزبت نيته في الط------ريق ولو خرج الي الحمام فعزبت في اثناء الطريق بطلت النية قال القاضي ابو بكر بن العربي رضي الله عنه فركب علي هذا سفاسفة المفتين ان نية الصلاة تتخرج علي القولين واوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بانه قال يجوز ان تتقدم فيها النية عل-----ي التكبير ويا لله ويا للعالمين من امة ارادت ان تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها اعلموا رحمكم الله ان النية في الوضوء مختلف في وجوبها-	1887	-6198253677468548428	384	700.5	308	470	81.7021255493164	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0492	false	-2315657833124045934	238	288	1199	1457	1515	300	بين العلماء وقد اختلف فيها قول مالك فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع لان اصلها قد لا يجب فاما الصلاة فلم يختلف احد من الاءمة فيها وهي اصل مقصود فكيف يحمل الاصل المقصود المتفق عليه علي الفرع التابع المختلف فيه هل هذا الا غاية الغباوة	492	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1888	true	-7306093655999843337	0	45	0	238	1551	300	بين العلماء وقد اختلف فيها قول مالك فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع-------------------- فاما الصلاة فلم يختلف احد من الاءمة فيها وهي اصل مقصود فكيف يحمل الاصل المقصود المتفق عليه علي الفرع التابع المختلف فيه هل هذا الا غاية الغباوة	1888	-6198253677468548428	238	464.0	193	258	92.24806213378906	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0494	false	-7479826235141318608	117	190	634	1014	1599	300	السابعة والعشرون قوله تعالي-------- برءوسكم والراس------------------------------------------ عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه فلما ذكره الله سبحانه في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح ولو لم يذكر الغسل اولا فيه للزم مسح جميعه ما عليه شعر من الراس وما فيه العينان والانف والفم وهذا انتزاع بديع من الاية وقد اشار مالك------------------ الي نحو-----ه فانه سءل عن الذي يترك بعض راسه في الوضوء فقال ارايت لو ترك ----بعض وجهه اكان يجزءه	494	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1889	true	2507308839816530033	25	107	128	541	1584	300	السابعة--------- قوله تعالي وامسحوا برءوسكم تقدم في النساء ان المسح لفظ مشترك واما الراس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح ولو لم يذكر الغسل--------- للزم مسح جميعه ما عليه شعر من الراس وما فيه العينان والانف والفم-------------------------- وقد اشار مالك في وجوب مسح الراس الي ما ذكرناه فانه سءل عن الذي يترك بعض راسه في الوضوء فقال ارايت ان ترك غسل بعض وجهه اكان يجزءه	1889	-6198253677468548428	319	557.0	254	457	69.80306243896484	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0499	false	5156849615511071804	0	75	0	376	1552	300	الا ما اخبرنا------- فخر الاسلام -------في الدرس ان ابا العباس -بن القاص من اصحابهم قال لا يجزءه وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله تعالي في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وكما قال-------- ام بظاهر من القول------ والا فقد جاء هذا الغاسل لراسه بما امر به وزيادة عليه فان قيل هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا ولم يخرج عن معناه في ايصال الفعل الي المحل	499	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1891	true	-5656678891686985164	222	297	1078	1463	1475	300	الا ما اخبرنا الامام فخر الاسلام الشاشي في الدرس عن ابي العباس ابن القاص من اصحابهم قال لا يجزءه وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من اتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله------ في قوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم وقال تعالي ام بظاهر من القول الرعد والا فقد جاء هذا الغاسل------ بما امر--- وزيادة----- فان قيل هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به قلنا ولم يخرج عن معناه في ايصال الفعل الي المحل	1891	-6198253677468548428	346	626.0	276	405	85.43209838867188	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0502	false	774049254508868638	122	149	631	771	1602	300	ابو عبد الرحمن السلمي قال قرا علي الحسن او الحسين فقرا قوله وارج-----------لكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم بالنصب هذا من --مقدم----------- الكلام	502	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1894	true	8144154125094674048	271	299	1433	1584	1588	300	ابي عبد الرحمن السلمي قال قرا ----الحسن و--الحسين رحمة الله عليهما علي وارجلكم فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال وارجلكم------- هذا من المقدم والمءخر من الكلام	1894	-6198253677468548428	115	184.5	91	164	70.1219482421875	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0503	false	-3547503618115764331	199	249	1074	1374	1629	300	يعطف الشء علي الشء بفعل ينفرد به احدهما كقوله علفتها تب------------------------------------------------نا وماء باردا--------- ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وكقوله-- شراب البان وتمر واقط --تقديره علفتها تبنا وسقيتها ماء ومتقلدا سيفا وحاملا رمحا واطفلت بالجلهتين ظباءها وفرخت نعامها---------------------------------------------------------------------- وشراب البان واكل تمر	503	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1897	true	-8430439888131807625	103	176	528	948	1584	300	تعطف الشء علي الشء بفعل ينفرد به احدهما تقول اكلت الخبز واللبن اي وشربت اللبن ومنه قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وقال اخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا---------- وقال اخر واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها وقال اخر شراب البان وتمر واقط التقدير- علفتها تبنا وسقيتها ماء ومتقلدا سيفا وحاملا رمحا واطفلت بالجلهتين ظباءها وفرخت نعامها والنعام لا يطفل انما يفرخ واطفلت كان لها اطفال والجلهتان جنبتا الوادي وشراب البان واكل تمر	1897	-6198253677468548428	265	462.5	219	431	61.484920501708984	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0506	false	5594223323554846456	7	42	37	216	1608	300	فقال----- في المدونة وكتاب محمد ان التوالي- ساقط- وبه قال الشافعي وقال مالك وابن القاسم ان فرقه متعمدا لم يجزه ويجزيه ناسيا وقال ابن وهب لا يجزيه ناسيا ولا متعمدا وقال مالك في رواية ابن	506	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1899	true	-3628847620176653897	272	300	1374	1520	1520	300	وقال مالك في المدونة وكتاب محمد ان الموالاة ساقطة وبه قال الشافعي وقال مالك وابن القاسم ان فرقه متعمدا لم يجزه ويجزءه ناس---------------------------------------يا وقال مالك في رواية ابن-	1899	-6198253677468548428	134	241.0	108	186	72.04301452636719	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0506	false	5594223323554846456	42	95	216	513	1608	300	حبيب يجزيه في المغسول ولا يجزيه في الممسوح وقال ابن عبد الحكم يجزيه ناسيا ومتعمدا فهذه خمسة اقوال الاصل فيها------------ ان الله سبحانه------- امر امرا مطلقا فوال او فرق وليس لهذه المسالة متعلق بالفور انما يتعلق بالفور الامر باصل الوضوء خاص---------------------ة والاصل الثاني انها عبادة- ذات اركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة وبهذا	506	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1900	true	-3537198937557135043	0	47	0	262	1573	300	حبيب يجزءه في المغسول ولا يجزءه في الممسوح--------------------------------------- فهذه خمسة اقوال ابتنيت علي اصلين الاول ان الله سبحانه وتعالي امر امرا مطلقا فوال او فرق و------------------------------انما المقصود وجود الغسل في جميع الاعضاء عند القيام الي الصلاة و------الثاني انها عبادات ذات اركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة و-هذا	1900	-6198253677468548428	181	258.0	145	338	53.550296783447266	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0505	false	-2043333417069405567	135	217	718	1144	1595	300	بهذه الاية الي ان ازالة النجاسة غير واج--بة لانه قال اذا قمتم الي الصلاة تقديره كما سبق وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم وايديكم فلم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء ولو كان--------- واجبا لكان- اول مبدوء به------------------------ وهي رواية اشهب عن مالك وقال ابن وهب لا تجزء الصلاة بها لا ذاكرا ولا ناسيا وبه قا--ل الشافعي وقال ابن القاسم عنه تجب م--------ع الذكر وتسقط مع النسيان وقال ابو حنيفة تجب ازالة النجاسة اذا زادت علي قدر الدرهم البغلي يريد الكبير الذي هو علي هيءة المثقال	505	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1901	true	3168720010959428999	221	300	1151	1567	1567	300	بهذه الاية علي ان ازالة النجاسة ليست بواجبة لانه قال اذا قمتم الي الصلاة و---------------------------------------------------لم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء فلو كانت ازالتها واجبة لكانت اول مبدوء به وهو قول اصحاب ابي حنيفة وهي رواية اشهب عن مالك وقال ابن وهب عن مالك ازالتها واجبة في الذكر والنسيان وهو قول الشافعي وقال ابن القاسم---- تجب ازالتها مع الذكر وتسقط مع النسيان وقال ابو حنيفة تجب ازالة النجاسة اذا زادت علي قدر الدرهم البغلي يريد الكبير الذي هو علي هيءة المثقال-	1901	-6198253677468548428	321	560.0	256	472	68.00847625732422	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0505	false	-2043333417069405567	217	263	1144	1397	1595	300	قياسا علي فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه وتوجيه ذلك وتفريعه في مساءل الخلاف وكتب الفروع والصحيح رواية ابن وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا حجة في ظاهر القران لان الله سبحانه وتعالي انما بين في اية الوضوء صفة الوضوء خاصة وللصلاة شروط من استقبال الكعبة وستر العورة وازالة النجاسة	505	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1902	true	8402449195344131317	0	67	0	348	1542	300	قياسا علي فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه----------------------------------------------- والصحيح رواية ابن وهب لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من بوله ولا يعذب الا علي ترك الواجب ولا حجة في ظاهر القران لان الله سبحانه وتعالي انما بين من اية الوضوء صفة الوضوء خاصة ولم يتعرض ل---------------------------------ازالة النجاسة	1902	-6198253677468548428	162	291.0	131	428	37.850467681884766	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0510	false	-5742485205981040269	0	29	0	142	1554	300	عدوه في الله تعالي ونفوذ شهادته عليه لانه امر بالعدل وان ابغضه ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لامره بالعدل فيه وجه	510	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1911	true	4679603211290089632	121	150	651	793	1545	300	عدوه في الله تعالي ونفوذ شهادته عليه لانه امر بالعدل وان ابغضه ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لامره بالعدل فيه وجه	1911	-6198253677468548428	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0510	false	-5742485205981040269	202	280	1051	1468	1554	300	دليل علي انه يقبل خبر الواحد فيما يفتقر اليه المرء ويحتاج الي اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فيركب عليه الاحكام وير-بط به الحلال والحرام وقد جاء ايضا مثله في الاسلام فقد روي ان وفد ---------هوازن لما جاءوا تاءبين الي النبي صلي الله عليه وسلم كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وسالهم ان يتركوا نصيبهم لهم من السبي فقالوا قد طيبنا ذلك يا رسول الله قال ارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم واحدها عريف وهي المسالة الثالثة	510	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1914	true	294314755117471707	0	44	0	254	1583	300	دليل علي قبو----ل خبر الواحد فيما يفتقر اليه المرء ويحتاج الي اطلاعه من حاجاته الدينية والدنيوية فتركب عليه الاحكام ويرتبط به الحلال والحرام وقد جاء ايضا مثله في الاسلام قال صلي الله عليه وسلم لهوازن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم اخرجه البخاري---------- الثالثة	1914	-6198253677468548428	217	380.0	177	427	50.819671630859375	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0512	false	-1825372564778740599	124	161	618	819	1527	300	الخدمة وفاءدة ذلك ان الرجل اذا وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في الكفارة ولم يجز--ه الصيام لانه قادر علي الرقبة ببيع خادمه او داره وهو ملك والملوك لا يكفرون بالصيام ولا يوصفون بالعجز عن الاعتاق	512	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1923	true	-8680076446834748139	11	43	53	229	1590	300	العربي وفاءدة هذا ان الرجل اذا وجبت عليه كفارة وملك دارا وخادما باعهما في الكفارة ولم يجز له الصيام لانه قادر علي الرقبة--------------------------- والملوك لا يكفرون بالصيام ولا يوصفون بالعجز عن الاعتاق	1923	-6198253677468548428	167	309.5	136	203	82.26600646972656	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0684	false	-8482305016154215420	75	123	390	604	1534	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي--------------------- فلما جاء- صكه ففقا فيها عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فقا-----------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فل------------ه بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال--- الموت قال فالان	684	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1930	true	2777391222420911050	38	98	194	461	1469	300	عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الي موسي عليه الصلاة و السلام فلما جاءه صكه ففق-----ا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم م--ه قال ثم الموت قال فالان	1930	-6198253677468548428	203	351.5	156	274	74.08759307861328	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0513	false	2558338522032697904	154	250	797	1279	1545	300	قوله عز وجل ثم اماته فاقبره وقال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وياتي تحقيقه ان شاء الله فصار ذلك------------------- سنة باقية في الخلق وفرضا علي جميع الناس علي الكفاية من فعله منهم سقط----- عن الباقين فرضه واخص الخلق به الاقربون ثم الذين يلونهم من الجيرة ثم ساءر الناس المسلمين وهو حق في الكافر ايضا وهي المسالة الخامسة روي ناجية بن كعب عن علي قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال--- مات فمن يواريه قال اذهب فوار اباك و---------لا تحدثن حدثا حتي تاتيني ------فواريته ثم جءت فامرني ان اغتسل- ودعا لي	513	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1941	true	-5617689002016867546	100	178	518	915	1511	300	قوله تعالي -ثم اماته فاقبره عبس------------------------------------------------------------------- فصار فعل الغراب في المواراة سنة باقية في الخلق -فرضا علي جميع الناس علي الكفاية من فعله منهم سقط فرضه عن الباقين----- واخص الناس به الاقربون--- الذين يلونه ثم- الجيرة ثم ساءر ------المسلمين واما الكفار فقد-------------------------- روي ابو داود---- عن علي قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات -----------قال اذهب فوار اباك التراب ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته- فامرني ف--اغتسلت ودعا لي	1941	-6198253677468548428	305	443.5	240	525	58.095237731933594	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0518	false	-8844344813245416594	45	78	224	394	1575	300	الكفار لا يختلف حك--مهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقط قبلها وقد قيل للك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا	518	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1947	true	-927519272634415270	181	252	900	1254	1489	300	الكفار لا تختلف احكامهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل القدرة والمرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة ولا ينفي ولا تقطع يده ولا رجله ولا يخلي سبيله بل يقتل ان لم يسلم ولا يصلب ايضا فدل ان ما اشتملت عليه الاية ما عني به المرتد وقال تعالي في حق الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا	1947	-6198253677468548428	153	282.5	123	354	43.220340728759766	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0521	false	-5160795113184762747	186	256	1009	1347	1556	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل و-------------------------------صلب فا-ن قتل ولم ياخذ --مالا قتل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ مالا نفي وهذا يقارب الاول الا في الجمع بين قطع الايدي والارجل والقتل والصلب الثالث انه ان قتل و----اخذ المال وقطع الطريق ي--خير فيه الامام ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ورجله	521	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	1	90	7	439	1518	300	واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال- قتل وان هو لم ياخذ المال ولم يقتل نفي قاله ابن عباس وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه------- ان شاء قطع يده ورجل--------------ه وان شاء ل------م يقطع وقتله ----	1949	-6198253677468548428	166	254.0	128	580	28.620689392089844	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0523	false	3892561166363077127	121	262	614	1348	1562	300	في المحاربة انما------- جزاء الذين يحاربون الله ورسوله فاقتضي بذلك توفية الجزاء لهم علي المحاربة عن حقه فبين النبي صلي الله عليه وسلم في السارق ان قطعه في نصاب وهو ربع دينار وبقيت المحاربة علي عمومها فان اردت ان ترد المحاربة الي السرقة كنت ملحقا الاعلي بالادني وخافضا الارفع الي الاسفل وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب وهو يطلب النفس ان وقي المال بها علي السارق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحارب قال القاضي و----------كنت في ايام حكمي بين الناس اذا جاءني احد بسارق وقد دخل الدار بسكين يسحبه علي قلب صاحب الدار وهو ناءم واصحابه ياخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين فافهموا هذا من اصل الدين وارتفعوا الي يفاع العلم عن حضيض الجاهلين	523	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1951	true	2298629190663178525	145	261	755	1350	1557	300	في ال-حرابة شيءا بل ذكر جزاء ال----محارب-------------- فاقتضي -ذلك توفية الجزاء لهم علي المحاربة عن حبة ثم ان هذا قياس اصل علي اصل وهو مختلف فيه وقياس----------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي بالادني والادني ب---------الاسفل وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب علي السا--------------------------------رق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحارب قال القاضي ابن العربي كنت في ايام حكمي بين الناس اذا جاءني احد بسارق وقد دخل الدار بسكين يحبسه علي قلب صاحب الدار وهو ناءم واصحابه ياخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين فافهموا هذا من اصل الدين وارتفعوا الي يفاع العلم عن حضيض الجاهلين	1951	-6198253677468548428	509	911.5	407	751	67.77629852294922	91	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0524	false	7552680885071399704	65	165	343	872	1544	300	انه- تعتبر المكافاة في الدماء لانه قتل فاعتبرت فيه المكافاة كالقصاص وهذا ضعيف لان القتل ها هنا ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من التخويف وسلب المال فان انضافت اليه اراقة الدم فحش ولاجل هذا لا يراعي مال مسلم من كافر المسال--------------------------ة الحادية عشرة------ --------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين ولم يقتل بعض قتل الجميع وقال الشافعي لا يقتل الا من قتل وهذا مبني علي تخيير الامام وتفصيل الاحكام وقد تقدم ويعضد هذا -----------ان من حضر الوق-عة شركاء في الغنيمة وان لم يقتل جميعهم وقد اتفق معنا علي قتل الردء وهو الطالع- فالمحارب اولي	524	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	0	111	0	597	1558	300	انها تعتبر المكافاة---------- لانه قتل فاعتبر- فيه المكافاة كالقصاص وهذا ضعيف لان القتل--- هنا ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من التخويف وسلب المال قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فامر تعالي باقامة الحدود علي المحارب اذا جمع شيءين محاربة وسعيا في الارض بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنء الثامنة واذا خرج المحاربون فاقتتلوا مع القافلة فقتل بعض المحاربين ولم يقتل بعض قتل الجميع وقال الشافعي لا يقتل الا من قتل و--------------------------------------------------------هذا ايضا ضعيف فان من حضر الوقيعة شركاء في الغنيمة وان لم يقتل جميعهم وقد اتفق معنا علي قتل الردء وهو الطليعة فالمحارب اولي	1952	-6198253677468548428	393	654.0	317	667	58.92053985595703	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0529	false	-6072734829655252795	55	115	262	556	1550	300	لعن الله السارق يسرق الحبل فتقطع يده ويسرق البيضة فتقطع يده قلنا ------------------------------------------------------------------------------هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كما جاء في معرض الترغيب بالقليل --عن الكثير في قوله------------ من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ان هذا مجاز من وجه اخر وذلك انه اذا ظفر بسرقة القليل سرق الكثير فقطعت يده	529	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1958	true	-1058955210104921531	200	272	979	1343	1489	300	لعن الله السارق يسر----------------------ق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وهذا موافق لظاهر الاية في القطع في القليل والكثير فالجواب ان هذا خرج مخرج التحذير بالقليل عن الكثير كما جاء في معرض الترغيب بالقليل مجري الكثير في قوله عليه السلام من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقيل ان ذلك مجاز من وجه اخر وذلك انه اذا ضري بسرقة القليل سرق الكثير فقطعت يده	1958	-6198253677468548428	259	458.0	204	386	67.09844207763672	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0530	false	-3664409380330640827	232	296	1190	1566	1584	300	النظر فهو ان الاموال خلقت مهياة للانتفاع---- للخلق اجمعين ثم بالحكمة الاولية التي بيناها في سورة البقرة حكم ف-يها بالاختصاص الذي هو الملك شرعا وبقيت الاطماع م-علقة بها والامال محومة عليها فتكفها المروءة والديانة في اقل الخلق ويكفها الصون والحرز عن اكثرهم فاذا احرزها مالكها فقد اجتمع -بها الصون----------------------------------ان فاذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت العقوبة واذا هتك احد الصونين وهو الملك وجب الضمان والادب	530	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1960	true	1046410531074561169	28	93	137	522	1605	300	النظر---- ان الاموال خلقت مهياة للانتفاع بها للخلق اجمعين ثم -الحكمة الاولي---------------------------ة حكمت فيها بالاختصاص الذي هو الملك شرعا وبقيت الاطماع متعلقة بها والامال محومة عليها فتكفها المروءة والديانة في اقل الخلق ويكفها الصون والحرز عن اكثرهم فاذا احرزها مالكها فقد اجتمع فيها الصون والحرز الذي هو غاية الامكان للانسان فاذا هتكا فحشت الجريمة فعظمت العقوبة واذا هتك احد الصونين وهو الملك وجب الضمان والادب	1960	-6198253677468548428	341	621.5	284	417	81.77458190917969	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0531	false	-3211610257085418779	98	269	501	1394	1549	300	اجتمع جماعة فاجتمعوا علي اخراج نصاب من حرزه فلا يخلو ----ان يكون بعضهم ممن يقدر علي اخراجه او يكون مما لا يمكن اخراجه الا بتعاونهم فا-ن كان مما لا يمكن اخراجه الا بالتعاون فانه يقطع جميعهم باتفاق من علماءنا وان كان مما يخرجه واحد واشتركوا في اخراجه فاختلف علماءنا فيه --------علي قولين احدهما لا قطع فيه والثاني فيه قطع وقا-------ل ابو حنيفة والشافعي----- لا يقطع في السرقة المشتركون الا بشرط ان يجب لكل واحد منهم في حصته نصاب لقول النبي في النصاب ومحله حين لم يقطع الا من سرق نصاب-----------ا وكل واحد من هءلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم ودليلنا------------------------ الاشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها كالاشتراك في القتل--------------- وما اقرب ما بينهما فان-----ا قتلنا الجماعة بقتل الواحد صيانة للدماء لءلا يتعاون علي سفكها الاعداء وكذلك في الاموال مثله لاسيما وقد ساعدنا الشافعي علي ان الجماعة اذا اشتركوا في قطع يد رجل قطعوا ولا فرق بينهما المسالة السادسة عشرة اذا اشتركوا في السرق---------------------------------------------------------------------ة ف----------------------ان نقب واحد الحرز واخر-----------------------------------------------------------------------------ج اخر------ فلا قطع علي واحد منهما عند الشافعي-------------------------------------------------------------------- لان هذا نقب ولم	531	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1960	true	1046410531074561169	95	300	535	1605	1605	300	اجتمع جماعة فاشتركوا -في اخراج نصاب من حرزه فلا يخلو اما ان يكون بعضهم ممن يقدر علي اخراجه او لا ا---------------------لا بتعاونهم فاذا كان الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف --------فيه علماءنا علي قولين احدهما --يقطع فيه والثاني لا يقطع فيه وبه قال ابو حنيفة والشافعي قالا لا يقطع في السرقة المشتركون الا بشرط ان يجب لكل واحد من----- حصته نصاب لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وكل واحد من هءلاء لم يسرق نصابا فلا قطع عليهم ووجه القطع في احدي الروايتين ان الاشتراك في الجناية لا يسقط عقوبتها كالاشتراك في القتل قال ابن العربي وما اقرب ما بينهما فانا انما قتلنا الجماعة ب----الواحد صيانة للدماء لءلا يتعاون علي سفكها الاعداء فكذلك في الاموال مثله لاسيما وقد ساعدنا الشافعي علي ان الجماعة اذا اشتركوا في قطع يد رجل قطعوا ولا فرق بينهما وان كان الثاني وهو مما لا يمكن اخراجه الا بالتعاون فانه يقطع جميعهم بالاتفاق من العلماء ذكره ابن العربي الخامسة فان اشتركوا في السرقة بان نقب واحد الحرز واخرج اخر فان كانا متعاونين قطعا وان انفرد كل منهما بفعله دون اتفاق بينهما بان يجء اخر فيخرج فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع عليه خاصة وقال الشافعي لا قطع لان هذا نقب ولم-	1960	-6198253677468548428	628	1002.5	501	1215	51.6872444152832	104	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0532	false	8507575771444072812	23	198	120	988	1512	300	السابعة عشرة في----------------- النباش قال علماء الامصار يقطع وقال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه في موضع ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس وعلي نفي السرقة عول اهل ما وراء النهر وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف وقلنا انه سارق لانه تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وتعمد وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت تبرز الناس للعيد وخلو البلد من جميعهم واما قولهم ان القبر غير حرز فباطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه -كما قدمناه ولا يمكن------------------------------- ترك الميت عاريا ولا يتفق فيه اكثر من دفنه ولا يمكن ان يدفن الا مع اصحابه فصارت هذه الحاجة قاضية بان ذل--ك حرزه وقد نبه الله تعالي عليه بقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا----------- احياء وامواتا--------- ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا واما قولهم انه عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق بلباسه الا ان احد الامرين اعجل من الثاني	532	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1961	true	-7154174616283711586	76	239	398	1229	1519	300	السابعة والقبر والمسجد حرز فيقطع النباش عند الاكثر وق------------ال ابو حنيفة لا قطع عليه لانه سرق من غير حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه-------- ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس وعلي نفي السرقة عول اهل ما وراء النهر وقال الجمهور هو----------------------- سارق لانه تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وقص-د وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت بروز الناس للعيد وخلو البلد من جميعهم واما قولهم ان القبر غير حرز فباطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه واما قولهم ان الميت لا يملك فباطل ايضا لانه لا يجوز ترك الميت عاريا--------------------------------------------------------- فصارت هذه الحاجة قاضية بان القبر حرز -وقد نبه الله تعالي عليه بقوله------ الم نجعل الارض كفاتا المرسلات25 احياء وامواتا المرسلات ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا واما قولهم انه عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق بلباسه الا ان احد الامرين اعجل من الثاني	1961	-6198253677468548428	708	1284.5	562	939	75.39936065673828	133	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0533	false	-7157480246016463768	41	87	212	475	1548	300	حقان لمستحقين مختلفين فلا يسقط احدهما الاخر كالدية والكفارة واما المالكية فليس لهم متعلق قوي ونازع بعضهم بان النبي قال-------------------------------------------------------------------- اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان وهذا حديث باطل------ وقال بعضهم لان الاتباع بالغرم عقوبة والقطع عقوبة ولا تجتمع عقوبتان وعليه عول القاضي عبد الوهاب	533	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1962	true	-1496533427868717318	195	243	958	1233	1520	300	حقان لمستحق--------ين فلا يسقط احدهما الاخر كالدية والكفارة ثم---------------------------------------------------- قال وبهذا اقول واستدل القاضي ابو الحسن للمشهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه واسنده في كتابه وقال بعضهم ا-ن الاتباع بالغرم عقوبة والقطع عقوبة ولا تجتمع عقوبتان وعليه عول القاضي عبد-الوهاب	1962	-6198253677468548428	185	313.5	151	337	54.896141052246094	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0533	false	-7157480246016463768	255	300	1327	1548	1548	300	سرق المال من الذي سرقه وجب عليه القطع خلافا ل--لشافعي-------- لانه وان كان سرق من غير المالك فان--------------------- حرمة المالك الاول باقية عليه لم تنقطع عنه ويد السارق كلا يد -------------------------------------فان قيل اجعلوا حرزه كلا حرز قلنا الحرز قاءم والملك قاءم ولم يبطل الملك فيه-	533	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1963	true	-4008494696725871260	53	107	255	528	1608	300	سرق المال من الذي سرقه فقال علماءنا يقطع وقال الشافعي لا يقطع لانه سر--------ق من غير --مالك ومن غير حرز وقال علماءنا حرمة المالك عليه- باقية----- لم تنقطع عنه ويد السارق كلا-يد كالغاصب لو سرق منه المال المغصوب قطع فان قيل اجعلوا حرزه كلا حرز قلنا الحرز قاءم والملك قاءم ولم يبطل الملك فيه	1963	-6198253677468548428	176	266.5	140	290	60.68965530395508	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0534	false	5027513341116060411	0	89	0	500	1641	300	فيقولوا لنا ابطلوا الحرز المسالة الحادية والعشرون اذا تكررت السرقة بعد القطع في العين المسروقة -قطع -ثانيا فيها وقال ابو حنيفة لا قطع عليه وليس للقوم دليل يحكي ولا سيما وقد قال معنا اذا تكرر الزنا يحد وقد استوفينا اعتراضهم في مساءل الخلاف وابطلناه وعموم القران يوجب عليه القطع المسالة الثانية والعشرون اذا ملك السارق العين المسروقة اذا ملك السارق قبل ان يقطع العين المسروقة بشراء او هبة سقط القطع عند ابي حنيفة والله تعالي يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاذا وجب القطع حقا لله تعالي لم يسقطه شء	534	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1963	true	-4008494696725871260	107	171	528	873	1608	300	فيقولوا لنا ابطلوا الح--------رز العاشرة واختلفوا اذ كرر--- السرقة بعد القطع في العين المسروقة فقال الاكثر يقطع وقال ابو حنيفة لا قطع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعموم القران يوجب عليه القطع وهو يرد قوله وقال ابو حنيفة ايضا في السارق يملك الشء المسروق------------------------------------ بشراء او هبة قبل القطع فانه لا يقطع- والله تعالي يقول والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فاذا وجب القطع حقا لله تعالي لم يسقطه شء	1963	-6198253677468548428	250	418.0	197	502	49.80079650878906	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0530	false	-3664409380330640827	135	172	693	883	1584	300	العبد------- من مال سيده او--- السيد من-------- عبده فلا قطع بحال لان العبد وماله لسيده فلم يقطع احد باخذ مال عبده لانه اخذ لماله وانما اذا سرق العبد يسقط القطع باجماع الصحابة وبقول الخليفة غلامكم سرق متاعكم	530	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1964	true	-8554972258291796721	137	175	701	892	1477	300	العبد ان سرق من مال سيده وكذلك السيد ان اخذ مال عبده -لا قطع بحال لان العبد وماله لسيده ولم يقطع احد باخذ مال عبده لانه اخذ لماله و-----سقط قطع العبد----------- باجماع الصحابة وبقول الخليفة غلامكم سرق متاعكم	1964	-6198253677468548428	163	271.5	129	208	78.36538696289062	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0534	false	5027513341116060411	98	182	553	986	1641	300	بعض الشافعية ان التوبة تسقط حقوق الله وحدوده وعزوه الي الشافعي قولا وتعلقوا بقول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وذلك استثناء من الوجوب فوجب حمل جميع الحدود عليه وقال علماءنا هذا بعينه هو دليلنا لان الله سبحانه وتعالي لما ذكر حد المحارب قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وعطف عليه حد السارق وقال فيه فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه فلو كان ظلمه في الحكم ما غاير الحكم بينهما--------------- ويا معشر الشافعية	534	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1971	true	9205010966820411003	220	300	1145	1557	1557	300	بعض الشافعية وعزا--------------------------------ه الي الشافعي قولا وتعلقوا بقول الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وذلك استثناء من الوجوب فوجب حمل جميع الحدود عليه وقال علماءنا هذا بعينه--- دليلنا لان الله سبحانه وتعالي لما ذكر حد المحارب قال الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وعطف عليه حد السارق وقال فيه فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه فلو كان مثله في الحكم ما غاير الحكم بينهما قال ابن العربي ويا معشر الشافعية-	1971	-6198253677468548428	391	738.5	315	448	87.27678680419922	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0536	false	-2882430515831630907	0	155	0	811	1554	300	فجمع بين الامرين ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين الثالث --------------------قال سيبويه اذا كان مفردا قد يجمع اذا اردت به التثنية كقول ا---لعرب وضعا رحالهما وتريد--- رحلي راحلتيهما والي معني الثاني يرجع في البيان الرابع ويشترك الفقهاء معهم فيه انه في كل جسد يدان فهي ايديهما معا حقيقة ولكن لما اراد اليمني من كل جسد وهي واحدة جري هذا الجمع علي هذه الصفة وتاول كذلك الخامس ان ذكر الواحد بلفظ الجميع عند التثنية افصح من ذكره بلفظ التثنية مع التثنية فهذا منتهي ما تحصل لي من اقوالهم وقد تتقارب وتتباعد وهذا كله بناء علي ما اشرنا اليه عنهم في الخامس من انهم بنوا الامر علي ان اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك بل تقطع الايدي والارجل فيعود قوله ايديهما الي اربعة وهي جمع في الايتين وهي- تثنية فياتي الكلام علي فصاحته ولو قال فاقطعوا ايديهم لكان وجها لان السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة وانما هما اسما جنس يعمان ما لا يحصي	536	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1971	true	9205010966820411003	47	138	254	733	1557	300	فجمع بين اللغتين ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين وقيل فعل هذا لانه لا يشكل وقال سيبويه اذا كان مفردا قد يجمع اذا اردت به التثنية وحكي عن العرب وضعا رحالهما ويريد به رحلي راحلتيهما قال ابن العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- بناء ----------------------------------------------------علي ان اليمين وحدها هي التي تقطع وليس كذلك بل تقطع الايدي والارجل فيعود قوله ايديهما الي اربعة وهي جمع في الاثنين وهما تثنية فياتي الكلام علي فصاحته ولو قال فاقطعوا ايديهم لكان وجها لان السارق والسارقة لم يرد بهما شخصين خاصة وانما هما اسما جنس يعمان ما لا يحصي	1971	-6198253677468548428	421	761.5	340	838	50.23866271972656	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0534	false	5027513341116060411	182	267	986	1465	1641	300	سبحان الله اين الدقاءق الفقهية والحكم الشرعية التي تستنبطونها في غوامض المساءل الم تروا الي المحارب المستبد بنفسه المجترء بسلاحه الذي يفتقر الامام معه الي الايجاف بالخيل والركاب كيف اسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة كما فعل بالكافر في مغفرة جميع ما سلف استءلافا علي الاسلام فاما السارق والزاني وهم- في قبضة المسلمين وتحت حكم الامام فما الذي يسقط عنه----م ما وجب عليهم او كيف يجوز ان -----يقال علي المحارب وقد فرقت بينهما الحالة والحكم--------ة هذ---ا لا يليق بمثلكم يا معشر المحققين واما ملك	534	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1972	true	-6975286632653977183	0	88	0	492	1577	300	سبحان الله اين الدقاءق الفقهية والحكم الشرعية التي تستنبطونها من غوامض المساءل الم تروا الي المحارب المستبد بنفسه المعتدي بسلاحه الذي يفتقر الامام معه الي الايجاف بالخيل والركاب كيف اسقط جزاءه بالتوبة استنزالا عن تلك الحالة كما فعل بالكافر في مغفرة جميع ما سلف استءلافا علي الاسلام فاما السارق والزاني وهما في قبضة المسلمين وتحت حكم الامام فما الذي يسقط عنهم حكم ما وجب عليهم او كيف يجوز ان يقال يقاس علي المحارب وقد فرقت بينهما ا--------لحكمة والحالة هذا ما لا يليق بمثلكم يا معشر المحققين واذا ثبت	1972	-6198253677468548428	461	882.5	377	500	92.19999694824219	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0312	false	6935640665429816017	151	240	825	1289	1602	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه- بابني صوريا فنشدهما الله------ كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترج-وهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجمهما	312	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	155	237	821	1253	1562	300	ابو داود عن جابر بن عب------------------------------------د الله --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	1973	-6198253677468548428	394	708.5	315	483	81.57350158691406	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0539	false	-8968571655097636639	153	230	769	1184	1519	300	رواه------- مالك والبخاري ومسلم والترمذي وابو داود قال ابو داود عن جابر بن عبد الله ان النبي -------------------قال لهم اءتوني -اعلم رجلين فيكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله------ كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي------------------- بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي------------------- برجمهما	539	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1973	true	8317400699786419287	146	237	766	1253	1562	300	رواه الاءمة مالك والبخاري ومسلم والترمذي وابو داود قال ابو داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اءتوني باعلم رجلين منكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله تعالي كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمهما	1973	-6198253677468548428	413	756.5	336	487	84.804931640625	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0540	false	-5191973196240511379	173	300	916	1575	1575	300	في التحكيم من اليهود قال ابن القاسم اذا جاء الاساقفة والزانيان فالحاكم مخير ان شاء حكم او لا لان انفاذ الحكم حق الاساقفة وقال غيره اذا حكم الزانيان الامام جاز انفاذه الحكم ولا يلتفت الي الاساقفة--------------- وهو الاصح لان مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ حكمه ولم يعتبر رضا الحاكم فالكتابيون بذلك اولي اذ الحكم ليس بحق للحاكم علي الناس وانما هو حق للناس عليه وقال عيسي عن ابن القاسم لم يكونوا اهل ذمة انما كانوا اهل حرب--------------- وهذا الذي قاله عيسي عنه انما نزع به لما رواه الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل خيبر او فدك وكانوا حربا لرسول الله------------------- واسم المراة الزانية يسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة يقولون لهم اسالوا محمد- عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوه منه واقبلوه وان افتي به---	540	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1976	true	8467982586718756433	11	121	56	641	1582	300	في التخيي----------ر قال ابن القاسم اذا جاء الاساقفة والزانيان فالحاكم مخير -----------------لان انفاذ الحكم حق للاساقفة والمخالف يقول --------------------------------------لا يلتفت الي الاساقفة قال ابن العربي وهو الاصح لان مسلمين لو حكما بينهما رجلا لنفذ----- ولم يعتبر رضا الحاكم فالكتابيون بذلك اولي و---------------------------------------------------------قال عيسي عن ابن القاسم لم يكونوا اهل ذمة انما كانوا اهل حرب قال ابن العربي وهذا الذي قاله عيسي عنه انما نزع به لما رواه الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل خيبر او فدك وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسم المراة الزانية بسرة وكانوا بعثوا الي يهود المدينة يقولون لهم اسالوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فخذوه منه واقبلوه وان افتاكم به	1976	-6198253677468548428	510	902.5	413	712	71.62921142578125	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0541	false	-1289921781440397660	50	219	253	1126	1527	300	وهذا لو كان صحيحا لكان مجيءهم بالزانيين وسءالهم عهدا وامانا وان لم يكن عهد -ذمة ودار لكان لهم حكم الكف عنهم والعدل فيهم فلا حجة لرواية عيسي في هذا وعنهم اخبر الله سبحانه وتعالي بقوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قال سفيان بن عيينة وهي المسالة الخامسة ان الله ذكر الجاسوس بقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك فهءلاء هم الجواسيس ولم يعرض النبي لهم مع علمه بهم لانه لم يكن حينءذ تقررت الاحكام ولا تمكن الاسلام وسنبينه بعد هذا ان شاء الله تعالي المسالة السادسة لما حكموا النب----ي انفذ عليهم-------- الحك------م ولم يكن لهم الرجوع وكل من حكم رجلا في الدين------------ فاصله هذه الاية قال مالك اذا حكم رجل رجلا فحكمه ماض وان رفع الي قاض امضاه الا ان يكون جورا بينا وقال سحنون يمضيه ان راه ق------ال ابن العربي وذلك في الاموال والحقوق التي تختص بالطالب فاما الحدود فلا يحكم فيها الا السلطان والضابط ان كل حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم -به وقال الشافعي التحكيم جاءز وهو غير لازم وانما هو	541	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1976	true	8467982586718756433	126	254	671	1322	1582	300	وهذا لو كان صحيحا لكان مجيءهم بالزانيين وسءالهم عهدا وامانا وان لم يكن عهد وذمة ودار لكان له -حكم الكف عنهم والعدل فيهم فلا حجة لرواية عيسي في هذا وعنهم اخبر الله تع--------الي بقوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكموا النبي صلي الله عليه وسلم نفذ الحكم عليهم ولم يكن لهم الرجوع فكل من حكم رجلا في الدين وهي الثالثة فاصله هذه الاية قال مالك اذا حكم رجل رجلا فحكمه ماض وان رفع الي قاض امضاه الا ان يكون جورا بينا وقال سحنون يمضيه ان راه صوابا قال ابن العربي وذلك في الاموال والحقوق التي تختص بالطالب فاما الحدود فلا يحكم فيها الا السلطان والضابط ان كل حق اختص به الخصمان جاز التحكيم فيه ونفذ تحكيم المحكم فيه وتحقيقه ا--ن التحكيم بين الناس ---------انما هو	1976	-6198253677468548428	584	1005.5	467	911	64.10537719726562	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0542	false	99557813064394519	0	48	0	266	1578	300	بين الناس انما هو حقهم لا حق الحاكم بيد ان الاسترسال علي التحكيم خرم لقاعدة الولاية ومءد الي تهارج الناس -تهارج الحمر فلا بد من نصب فاصل فامر الشرع بنصب الوالي ليحسم قاعدة الهرج واذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع لتتم المصلحتان وتحصل الفاءدتان و--الشافعي	542	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1976	true	8467982586718756433	250	298	1304	1569	1582	300	بين الناس انما هو حقهم لا حق الحاكم بيد ان الاسترسال علي التحكيم خرم لقاعدة الولاية ومءد الي تهارج الناس كتهارج الحمر فلا بد من---- فاصل فامر الشرع بنصب الوالي ليحسم قاعدة الهرج واذن في التحكيم تخفيفا عنه وعنهم في مشقة الترافع لتتم المصلحتان وتحصل الفاءدة وقال الشافعي	1976	-6198253677468548428	257	493.5	211	269	95.53903198242188	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0541	false	-1289921781440397660	89	135	460	700	1527	300	اخرين لم ياتوك -قال سفيان بن عيينة وهي المسالة الخامسة ان الل-------ه ذكر الجاسوس---------- بقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك فهءلاء هم الجواسيس ولم يعرض النبي------------------- لهم مع علمه بهم لانه لم يكن حينءذ تقررت الاحكام ولا تمكن الاسلام وسنبينه بعد هذا--------------- ان شاء الله تعالي	541	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1978	true	4892003274962456637	158	206	844	1097	1588	300	اخذين الذاريات وقال سفيان بن عيينة-------------------- ان الله سبحانه ذكر الجاسوس في القران بقوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك------------------- ولم يعرض النبي صلي الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم لانه لم يكن حينءذ تقررت الاحكام ولا تمكن الاسلام وسياتي حكم الجاسوس في الممتحنة ان شاء الله تعالي	1978	-6198253677468548428	180	272.0	143	292	61.643836975097656	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0543	false	2346859659067655831	186	274	1004	1468	1623	300	لم يحكم --بما انزل الله فاولءك هم الكافرون اختلف فيه المفسرون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال الكافرون والظالمون والفاسقون كله لليهود ومنهم من قال الكافرون للمشركين و-الظالمون لليهود و-الفاسقون للنصاري وبه اقو-------------------------ل لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة -------------قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران	543	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1987	true	3656194483328907132	117	227	590	1142	1541	300	لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكاف-------------------رون فهذا من احسن ما قيل في هذا ويروي ان حذيفة سءل عن هذه الايات اهي في بني اسراءيل قال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل --وقيل الكاف-----------------------------------------------------رون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصاري وهذا اختيار ابي بكر بن العربي قال لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة والشعبي ايضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عندال-له فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران	1987	-6198253677468548428	372	667.0	299	627	59.330142974853516	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0544	false	2688389521092445278	104	238	584	1249	1568	300	-تعلق ابو حنيفة وغيره بهذه الاية فقال يقتل المسلم بالذمي لانه نفس بنفس قالت له الشافعية هذا خبر عن شرع من قبلنا وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا وقلنا نحن له هذه الاية انما جاءت للرد علي اليهود في المفاضلة بين القباءل واخذهم من قبيلة رجل برجل ونفسا بنفس واخذهم من قبيلة اخري نفسين بنفس فاما اعتبار احوال النفس الواحدة بالنفس الواحدة فليس له تعرض في ذلك ولا سيقت الاية له وانما تحمل الالفاظ علي المقاصد جواب اخر وذلك ان هذا عموم يدخله التخصيص بما روي ابو داود والترمذي والنساءي وبعضهم اوعب من بعض عن علي وقد------------- سءل هل خصه رسول الله------------------- بشء -قال لا الا ما في هذا واخرج كتابا من قراب سيفه واذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم الا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده	544	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1988	true	4816002201542434036	50	121	257	597	1496	300	وتعلق ابو حنيفة وغيره بهذه الاية فقال يقتل المسلم بالذمي لانه نفس بنفس وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في البقرة بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا وقد------------------- روي ابو داود والترمذي والنساءي------------------- عن علي رضي الله عنه انه سءل هل خصك رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء فقال لا الا ما في هذا واخرج كتابا من قراب سيفه واذا فيه المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم و---لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده	1988	-6198253677468548428	283	453.5	221	699	40.48640823364258	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0546	false	2383211120476793499	5	48	21	228	1552	300	اليد او الاذن ثم قتل فعل به كذلك لان الله تعالي قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين فيءخذ منه ما اخذ ويفعل به كما فعل وقال علماءنا ان قصد بذلك المثلة فعل به مثله وان كان ذلك في اثناء مضاربته	546	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1989	true	-1578304578708222606	0	41	0	195	1617	300	اليد--------- ثم قتل فعل ذلك به- لان الله تعالي قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين فيءخذ منه ما اخذ ويفعل به كما فعل وقال علماءنا ان قصد به-- المثلة فعل به مثله وان كان ذلك في اثناء مضاربته	1989	-6198253677468548428	188	354.0	148	207	90.82125854492188	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0547	false	8758231048775991929	67	168	336	876	1542	300	الدي------ة روي ذلك عن عمر وعثمان--------------------------------------------------------------------------- وقيل عليه القصاص وهو قول علي والشافعي وقال مالك ان شاء فقا عينه وان شاء اخذ دية كاملة ومتعلق عثمان انه في القصاص منه اخذ جميع البصر ببعضه وذلك ليس بمساواة ومتعلق الشافعي قوله تعالي والعين بالعين ومتعلق مالك ان الادلة لما تعارضت خير المجني عليه والاخذ بعموم القران اولي فانه اسلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة اذا فقا صحيح عين اعور فعليه الدية كاملة عند علماءنا وقال الشاف--------عي وابو حنيفة فيه نصف ال---------------------------------------دية -----------------------------------------------------------وهو القياس الظاهر ولكن علماءنا قالوا ان منفعة الاعور ببصره كمنفعة السالم او قريب من ذلك فوجب عليه مثل ديته	547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1990	true	8580839948447933147	74	155	390	813	1560	300	الدية كاملة روي ذلك عن عمر وعثمان وبه قال عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك والليث بن سعد واحمد واسحاق وقيل نصف الدية روي ذلك عن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن المغفل ومسروق والنخعي وبه ق---------------------------------------------------ال الثوري والشافعي والنعمان قال ابن المنذر وبه نقول لان في الحديث في العينين الدية ومعقول اذا كان كذلك ان في احداهما نصف الدية قال ابن العربي وهو القياس الظاهر ولكن علماءنا قالوا ان منفعة الاعور ببصره كمنفعة السالم او قريب من ذلك فوجب عليه مثل ديته	1990	-6198253677468548428	163	250.0	131	727	22.420907974243164	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0547	false	8758231048775991929	169	211	884	1112	1542	300	الثانية عشرة قالوا اذا ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة وبه قا-----------------------ل ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ف---------يها حكومة--------------- وهذا عندي خلاف يءول الي وفاق فانه ان كان سوادها اذهب منفعتها وانما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء فلا خلاف في وجوب الدية	547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1994	true	1142452048879523246	216	299	1122	1545	1547	300	الرابعة عشرة فان------ ضرب سنه فاسودت ففيها ديتها كاملة عند مالك والليث بن سعد وبه قال ابو حنيفة وروي عن زيد بن ثابت وهو قول سعيد بن المسيب والزهري والحسن وابن سيرين وشريح وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ان فيها ثلث ديتها وبه قال احمد واسحاق وقال الشافعي وابو ثور فيها حكومة قال ابن العربي وهذا عندي خلاف يءول الي وفاق فانه ان كان سوادها اذهب منفعتها وانما بقيت صورتها كاليد الشلاء والعين العمياء فلا خلاف في وجوب الدية	1994	-6198253677468548428	212	379.5	171	429	49.4172477722168	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0547	false	8758231048775991929	249	300	1287	1542	1542	300	الثالثة عشرة --------------------------------------قال مالك اذ------ا اخذ الكبير دية ضرسه ثم ثبتت فلا يردها وقال الكوفيون يردها لان عوضها قد ثبت اصله سن الصغير ودليلنا ان هذا ثبات لم تجر به عادة ولا يثبت الحكم بالنادر كساءر اصو------------------------------------------------------------ل الشريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شء عليه عندنا وقال-	547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1995	true	8755040726888085067	147	250	729	1232	1483	300	السادسة عشرة اذا قلع سن الكبير فاخذ ديتها ثم نبتت فقال مالك لا يرد ما اخذ وقا----------------------------------ل الكوفيون يرد اذا نبتت وللشافعي قولان يرد ولا يرد ل-----ان هذا نبات لم تجر به عادة ولا يثبت الحكم بالنادر هذا قول علماءنا تمسك الكوفيون بان عوضها قد نبت فيرد اصله سن الصغير قال الشافعي ولو جني عليها جان اخر وقد نبتت صحيحة كان فيها ارشها تاما قال ابن المنذر هذا اصح القولين لان كل واحد منهما قالع سن وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم في السن خمسا من الابل السابعة عشرة فلو قلع رجل سن رجل فردها صاحبها فالتحمت فلا شء فيها عندنا وقال	1995	-6198253677468548428	159	203.0	125	542	29.335792541503906	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0547	false	8758231048775991929	212	251	1116	1300	1542	300	كان بقي من منفعتها شء او جميعها لم يجب الا بمقدار ما نقص من المنفعة حكومة و---روي عن عمر انه قال اذا ضرب سنه فاسودت ففيها ثلث ديتها وهذا مما لا يصح عنه سندا ولا فقها المسالة الثالثة عشرة	547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1995	true	8755040726888085067	1	35	3	158	1483	300	كان بقي من منفعتها شء او جميعها لم يجب الا بمقدار ما نقص من المنفعة حكومة وما روي عن عمر رضي الله عنه ---------------فيها ثلث ديتها لم--------- يصح عنه سندا ولا فقها الخامس--------ة عشرة	1995	-6198253677468548428	135	233.5	104	187	72.19251251220703	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0548	false	6025116356781138909	5	52	28	270	1568	300	ليس له ان يردها ثانية وان---------------------------------- ردها اعاد كل صلاة صلاها لانها ميتة وكذلك لو قطعت اذنه فالصقها بحرارة الدم فالتزقت مثله وهي المسالة الرابعة عشرة قال ذلك علماءنا وقال عطاء يجبره السلطان علي قلعها لانها ميتة الصقها--------------- وهذا غلط بين وقد جهل من خفي عليه ان	548	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1995	true	8755040726888085067	251	300	1240	1483	1483	300	ليس له ان يردها من قبل انها نجسة وقاله ابن المسيب وعطاء ولو ردها اعاد كل صلاة صلاها لانها ميتة وكذلك لو قطعت اذنه فرد--ها بحرارة الدم فالتزقت مثله -----------------------------------------وقال عطاء يجبره السلطان علي قلعها لانها ميتة الصقها قال ابن العربي وهذا غلط---- وقد جهل من خفي عليه ان-	1995	-6198253677468548428	185	308.0	148	291	63.573883056640625	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0548	false	6025116356781138909	52	160	270	835	1568	300	ردها وعودها لصورتها م---وجب عودها لحكمها لان النجاسة كانت فيها للانفصال وقد عادت متصلة واحكام الشريعة ليست صفات للاعيان وانما هي احكام تعود الي قول الله سبحانه فيها واخباره عنها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا تسقط عن قالع السن ديتها وان رجعت لان الدية انما وجبت لقلعها وذلك لا ينجبر قلنا انما وجبت لفقدها وذهاب منفعتها فاذا عادت لم يكن عليه شء كما لو ضرب عينه ففقد بصره فلما قضي عليه عاد بصره لم يجب له شء المسالة الخامسة عشرة حكم قلع السن الزاءد فلو كانت له سن زاءدة فقلعت ففيها حكومة وبه قال فقهاء الامصار وقال زيد بن ثابت فيها ثلث الدية--------------- وليس في التقدير دليل فالحكومة اعدل المسالة	548	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1996	true	-555603817208109835	0	120	0	631	1561	300	ردها وعودها بصورتها لا يوجب عودها بحكمها لان النجاسة كانت فيها للانفصال وقد عادت متصلة واحكام الشريعة ليست صفات للاعيان وانما هي احكام تعود الي قول الله سبحانه فيها واخباره عنها قلت ما حكاه ابن العربي عن عطاء خلاف ما حكاه ابن المنذر عنه قال ابن المنذر واختلفوا في السن تقلع قودا ثم ترد مكانها فتنبت فقال عطاء الخراساني وعطاء بن ابي رباح لا باس بذلك وقال الثوري واحمد واسحاق تقلع لان القصاص للشين وقال الشافعي ليس له ان يردها من قبل انها نجسة ويجبره السلطا----------------------------------------------------------------------------------ن علي القلع الثامن--------------------------------------------------------------------ة عشرة-------------------- فلو كانت له سن زاءدة فقلعت ففيها حكومة وبه قال فقهاء الامصار وقال زيد بن ثابت فيها ثلث الدية قال ابن العربي وليس في التقدير دليل فالحكومة اعدل قال ابن	1996	-6198253677468548428	330	569.5	267	801	41.19850158691406	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0549	false	24249037594346868	43	79	251	437	1539	300	نص الله سبحانه علي امهات الاعضاء وترك باقيها للقياس عليها وكل عضو فيه القصاص اذا امكن ولم يخش عليه الموت وكذلك كل عضو بطلت منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه وفيه الدية لعدم امكان القود فيه	549	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms1997	true	3210897855001616817	92	128	505	691	1540	300	نص الله سبحانه علي امهات الاعضاء وترك باقيها للقياس عليها فكل عضو فيه القصاص اذا امكن ولم يخش عليه الموت وكذلك كل عضو بطلت منفعته وبقيت صورته فلا قود فيه وفيه الدية لعدم امكان القود فيه	1997	-6198253677468548428	185	369.0	149	186	99.46236419677734	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0549	false	24249037594346868	185	288	968	1476	1539	300	قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له اختلف العلماء فيه علي قولين احدهما فهو كفارة له هو المجروح والثاني انه ا-------لجارح وحقيقة الكلام هل هو في الضميرين واحد او كل ضمير يعود الي مضمر ثان وظاهر الكلام انه يعود الي واحد الضميران جميعا وذلك يقتضي انه من وجب له القصاص فاسقطه كفر من ذنوبه بقدره وعليه----- اكثر الصحابة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي الدرداء عن النبي------------------- ما من مسلم يصاب بشء من جسده فيهبه الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة--------------- والذي يقول انه اذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل فلا معني له الاية السادسة عشرة قوله تعالي	549	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2004	true	-1313582715184918593	158	278	829	1425	1544	300	قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له شرط وجوابه اي تصدق بالقصاص فعف---ا فهو كفارة له اي لذلك المتصدق وقيل هو كفارة للجارح فلا يءاخذ بجنايته-- في الاخرة ل------------------------------------------------انه يقوم مقام اخذ الحق منه واجر المتصدق عليه وقد ذكر ابن عباس القولين--------------------- وعلي الاول اكثر الصحابة ومن بعدهم وروي الثاني عن ابن عباس ومجاهد وعن ابراهيم النخعي والشعبي بخلاف عنهما والاول اظهر لان العاءد فيه يرجع الي مذكور وهو من وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يصاب بشء من جسده فيهبه الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة قال ابن العربي والذي يقول انه اذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عليه دليل فلا معني له 54647------------- قوله تعالي	2004	-6198253677468548428	287	388.0	220	683	42.0204963684082	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0550	false	-1668775030542332785	81	127	411	673	1573	300	قوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بمعني واحد المسالة الثانية قال قوم هذا ناسخ للتخيير--------------- وهذه دعوي عريضة فان شروط النسخ اربعة منها معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتاخر وهذا مجهول من هاتين الايتين فامتنع ان يدعي ان واحدة منهما ناسخة للاخري وبقي الامر علي حاله	550	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2007	true	5707630374174763105	241	288	1289	1552	1606	300	قوله تعالي وان ------احكم بينهم بما انزل الله تقدم الكلام فيها وانها ناسخة-------- للتخيير قال ابن العربي وهذه دعوي عريضة فان شروط النسخ اربعة منها معرفة التاريخ بتحصيل المتقدم والمتاخر وهذا مجهول من هاتين الايتين فامتنع ان يدعي ان واحدة منهما ناسخة للاخري وبقي الامر علي حاله	2007	-6198253677468548428	211	379.5	173	277	76.17328643798828	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0550	false	-1668775030542332785	130	209	694	1097	1573	300	تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال قوم معناه عن كل ما انزل الله اليك والبعض يستعمل بمعني الكل قال الشاعر تراك امكنة اذا لم ارضها او يغتبط بعض النفوس حمامها ويروي او يرتبط اراد كل النفوس وعليه حملوا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه---------------------- والصحيح ان بعض علي حالها في هذه الاية وان المراد به الرجم او الحكم الذي كانوا ارادوه ولم يقصدوا ان يفتنوه عن الكل الاية السابعة عشرة قوله تعالي	550	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2009	true	-735853842374220774	64	136	310	677	1555	300	تعالي ومعني------------ عن بعض ما انزل الله اليك-------------- عن كل ما انزل الله اليك والبعض يستعمل بمعني الكل قال الشاعر او يع------------------------تبط بعض النفوس حمامها ويروي او يرتبط اراد كل النفوس وعليه حملوا قوله تعالي ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه الزخرف قال ابن العربي والصحيح ان بعض علي حالها في هذه الاية وان المراد به الرجم او الحكم الذي كانوا ارادوه ولم يقصدوا ان يفتنوه عن الكل --------والله اعلم قوله تعالي	2009	-6198253677468548428	328	596.5	261	425	77.17646789550781	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0551	false	-668544871002155649	253	300	1342	1595	1595	300	الثانية روي ان رجلا من النصاري وكان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فسقطت في بيته شرارة من نار وهو ناءم فتعلقت النار بالبيت فاحرقته واحرقت ذلك الكافر معه فكانت عبرة للخلق والبلاء موكل بالمنطق وقد كانوا يمهلون مع النبي-	551	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2026	true	5881228179257420349	220	266	1017	1265	1430	300	القباءح روي ان رجلا من النصاري وكان بالمدينة اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب فسقطت في بيته شرارة من نار وهو ناءم فتعلقت------ بالبيت فاحرقته واحرقت ذلك الكافر معه فكانت عبرة للخلق والبلاء موكل بالمنطق وقد كانوا يمهلون مع النبي	2026	-6198253677468548428	242	466.5	197	254	95.27558898925781	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	false	772757793465831739	1	75	6	385	1634	300	يسالون عن عبادة النبي فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي و------------------قد غفر----- ل--------ه ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر انا ا-----صوم الدهر ولا افطر وقال الاخر انا -----اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله اليه-------------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء -من يرغب عن سنتي فليس مني	1156	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2049	true	-7926841798441739063	28	112	141	560	1463	300	يسالون عن عبادته----- فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم-------- وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال --اخر اما انا فاصوم الدهر ولا افطر وقال --اخر اما انا فاعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن -رغب عن سنتي فليس مني	2049	-6198253677468548428	348	592.0	277	439	79.27107238769531	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0559	false	7923184867693707925	28	191	135	978	1539	300	يكون فاعل بمعني فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك طارق النعل وعاقب اللص في احد الوجهين في اللص خاصة واذا قرء عقدتم بتشديد القاف فقد اختلف العلماء في تاويله علي اربعة اقوال الاول قال مجاهد تعمدتم الثاني قال الحسن معناه ما تعمدت به الماثم فعليك فيه الكفارة الثالث قال ابن عمر--- التشديد يقتضي التكرار فلا تجب عليه الكفارة الا اذا كرر اليمين الرابع قال مجاهد التشديد للتاكيد وهو قوله والله الذي لا اله الا هو قال ابن العربي اما قول مجاهد ما تعمدتم فهو صحيح يعني ما قصدتم اليه احترازا من اللغو واما قول الحسن ما تعمدتم فيه الماثم فيعني به مخالفة اليمين فحينءذ تكون الكفارة وهذان قولان حسنان يفتقران الي تحقيق وهو بيان وجه التشديد فان ابن عمر حمله علي التكرار وهو قول لم يصح عنه لضعفه فقد قال النبي و----------------------اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر واما قول مجاهد ان التشديد ---في التاكيد	559	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2054	true	-1912720255052646414	197	294	1028	1518	1541	300	يكون فاعل بمعني فعل كما قال تعالي قاتلهم الله التوبة اي قتلهم وقد تاتي المفاعلة في كلام العرب من واحد بغير معني فاعلت كقولهم سافرت وظاهرت و----------------------------------------قرء عقدتم بتشديد ا--------------------------------------------------لقاف قال مجاهد------------------------ معناه--- تعمدتم اي قصدتم وروي عن ابن ---------------------عمر ان التشديد يقتضي التكرار فلا تجب عليه الكفارة الا اذا كرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يرده ما روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر----- قال ابو عبيد التشديد يقتضي التكرير	2054	-6198253677468548428	295	437.0	236	969	30.443756103515625	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0558	false	-4478241693377860879	139	207	717	1046	1555	300	يمين وقال ابو حنيفة --------------اذا قال وعلم الله لم يكن يمينا وظن قوم ممن لم يحصل مذهبه انه ينكر صفات الله تعالي وليس كما ظن لانه قد قال اذا حلف وقدرة الله كانت يمينا وانما الذي اوقعه في ذلك ان العلم قد ينطلق علي المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا وذهل عن ان القدرة ايضا تنطلق علي المقدور وكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم المسالة	558	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2058	true	-3630552095467477893	62	122	324	622	1527	300	يمين وقال الطحاوي ليست بيمين وكذا اذا قال وعلم الله لم يكن يمينا في قول ابي حنيفة وخالفه صاحبه ابو يوسف فقال يكون يمينا قال ابن العربي و----------------------------------------الذي اوقعه في ذلك ان العلم قد ينطلق علي المعلوم وهو المحدث فلا يكون يمينا وذهل عن ان القدرة----- تنطلق علي المقدور فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم قال ابن	2058	-6198253677468548428	205	340.5	162	343	59.76676559448242	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0558	false	-4478241693377860879	207	240	1046	1223	1555	300	السادس-----ة لا ينعقد اليمين بغير الل--------------ه وصفاته واسماءه وقال احمد بن حنبل اذا حلف بالنبي------------------- انعقدت يمينه ولزمته الكفارة لانه حلف بما لا يتم الايمان الا به فلزمته الكفارة كما لو حلف بالله	558	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2058	true	-3630552095467477893	211	248	1082	1274	1527	300	الحادية عشرة لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي واسماءه وصفات--------ه وقال احمد بن حنبل اذا حلف بالنبي صلي الله عليه وسلم انعقدت يمينه--------------- لانه حلف بما لا يتم الايمان الا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله	2058	-6198253677468548428	147	241.5	117	215	68.3720932006836	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0561	false	4100748216679918488	197	300	1036	1553	1553	300	ابن عباس فخارج عن اللغة واما قوله تعالي الا من تاب فان الايتين كانتا متصلتين في علم الله تعالي وفي لوحه وانما تاخر نزولها لحكمة علم الله تعالي ذلك فيها فلا يتعلق بها اما انه يتركب عليها فرع حسن وهو ان الحالف اذا قال والله لا دخلت الدار او انت طالق ان دخلت الدار واستثني في يمينه الاول ان شاء الله في قلبه واستثني في اليمين الثانية في قلبه ايضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع اليمين لمدة ول-سبب او لمشيءة احد ولم يظهر شيءا من الاستثناء ارهابا علي المحلوف له فان ذلك ينفعه ولا ينعقد اليمينان عليه وهذا في الطلاق ما لم تحضره-	561	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2062	true	-1897536695705488116	47	143	221	702	1510	300	ابن عباس------ من الاية فلا متعلق له فيها لان ---------الايتين كانتا متصلتين في علم الله تعالي وفي لوحه وانما تاخر نزولها لحكمة علم الله ------ذلك في--------------ها اما انه يتركب عليها فرع حسن وهو ان الحالف اذا قال والله لا دخلت الدار و--انت طالق ان دخلت الدار واستثني في يمينه الاول ان شاء الله في قلبه واستثني في اليمين الثانية في قلبه ايضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع اليمين لمدة او سبب او -مشيءة احد ولم يظهر شيءا من الاستثناء ارهابا علي المحلوف له فان ذلك ينفعه ولا تنعقد اليمينان عليه وهذا في الطلاق ما لم تحضره	2062	-6198253677468548428	454	842.0	364	519	87.47591400146484	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0562	false	7626603576793660227	0	152	0	766	1494	300	البينة فان حضرته بينة لم يقبل منه دعواه لءلا يكون ندما وقد تيقنا التحريم بوقوع الطلاق فلا ينفعه دعواه الاستثناء وانما يكون ذلك نافعا له وحده اذا جاء مستفتيا نكتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الفضل المراغي يقرا بمدينة السلام فكانت الكتب تاتي اليه من بلده فيضعها في صندوق ولا يقرا منها واحدا مخافة ان يطلع فيها علي ما يزعجه او يقطع به عن طلبه فلما كان بعد خمسة اعوام وقضي غرضا من الطلب وعزم علي الرحيل شد رحله وابرز كتبه واخرج تلك الرساءل وقرا منها ما لو ان واحدة منها قراها في وقت وصولها ما تمكن بعدها من تحصيل حرف من العلم فحمد الله تعالي ورحل علي دابتة قماشة وخرج الي باب الحلبة طريق خراسان وتقدمه الكري بالدابة واقام هو علي فامي يبتاع منه سفرته فبينما هو يحاول ذلك معه اذ سمعه يقول لفامي اخر اي فل اما سمعت العالم يقول يعني الواعظ ان ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة لقد اشتغل بالي	562	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2062	true	-1897536695705488116	143	300	702	1510	1510	300	البينة فان حضرته بينة لم تقبل منه دع--------------------------------------------------------------واه الاستثناء وانما يكون ذلك نافعا ل-----ه اذا جاء مستفتيا قلت وجه الاستثناء ان الله تعالي اظهر الاية الاولي واخفي الثانية فكذلك الحالف اذا حلف ارهابا واخفي الاستثناء والله اعلم قال ابن العربي وكان ابو الفضل المراغي يقرا بمدينة السلام وكانت الكتب تاتي اليه من بلده فيضعها في صندوق ولا يقرا منها واحدا مخافة ان يطلع فيها علي ما يزعجه و--يقطع به عن طلبه فلما كان بعد خمسة اعوام وقضي غرضا من الطلب وعزم علي الرحيل شد رحله وابرز كتبه واخرج تلك الرساءل فقرا فيها ما لو ان واحدا منها يقرءه بعد--- وصوله- ما تمكن بعده- من تحصيل حرف من العلم فحمد الله------ ورحل علي داب-ة قماشه وخرج الي باب الحلبة طريق خراسان وتقدمه الكري بالدابة واقام هو علي فامي يبتاع منه سفرته فبينما هو يحاول ذلك معه اذ سمعه يقول لفامي اخر------ اما سمعت العالم يقول يعني الواعظ ان ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة لقد اشتغل بذلك-	2062	-6198253677468548428	656	1221.0	523	896	73.21428680419922	116	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0562	false	7626603576793660227	151	233	761	1166	1494	300	بالي بذلك منه منذ سمعته يقوله وظللت فيه متفكرا ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وما الذي كان يمنعه من ان يقول حينءذ قل ان شاء الله فلما سمعته يقول ذلك قلت بلد يكون---- الفاميون به م-------ن العلم في هذه المرتبة اخرج عنه الي المراغة لا افعله ابدا واقتفي اثر الكري وحلله من الكراء وصرف رحله واقام بها حتي مات رحمه الله المسالة الحادية عشرة في الافضل من استمرار البر في اليمين	562	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2063	true	-1720512616444225020	0	71	0	353	1520	300	بالي--------- منذ سمعته ف------ظللت فيه متفكرا ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص وما الذي---- يمنعه من ان يقول------ قل ان شاء الله فلما سمع-ه يقول ذلك قال بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم و--هذه المرتبة اخرج عنه الي المراغة لا افعله ابدا واقتفي اثر الكري وحلله من الكراء---------- واقام بها حتي مات الثامن------------------ة عشرة الاستثناء انما يرفع--------- اليمين	2063	-6198253677468548428	312	532.0	246	418	74.64115142822266	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0564	false	-8386969626760115124	149	234	818	1288	1599	300	المسالة الرابعة ---عشر-ة قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم وقوله تطعمون يحتمل طعامهم بقية عمرهم ويحتمل غداء وعشاء واجمعت الامة علي اكلة اليوم وسطا في كفارة اليمين وشبعا في غيرها الا ان ابا حنيفة قال تتقدر كفارة اليمين في البر بنصف صاع وفي التمر والشعير بصاع واصل الكلام في المسالة ان الوسط في لسان العرب ينطلق علي الاعلي والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي عدولا خيارا وينطلق علي منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين واليه يعزي المثل المضروب خير الامور اوساطها	564	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2064	true	6805464761210273288	221	253	1202	1381	1600	300	ال--اية الثانية والعشرون قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قد تقدم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقر-----------------------------------------------------ة ان الوسط بمعن------------------ي الاعلي والخيار وهو هنا ---------------------------------------------------------منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين ومنه الحديث------------- خير الامور اوس-طها	2064	-6198253677468548428	139	188.0	112	474	29.324893951416016	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0564	false	-8386969626760115124	68	154	375	850	1599	300	الثالث-------ة عشرة- ذكر الله عز وجل في الكتاب -الخلال الثلاث مخيرا فيها وعقب عند عدمها بالصيام فالخلة الاولي هي الاطعام وبدا بها---- لانها كانت الافضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة فيها علي الخلق وعدم شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير وانما اختلفوا في الافضل من خلالها وعندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالاطعام افضل لانك اذا اعتقت لم ترفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله غلبة الحاجة بدا بالمهم المقدم المسالة الرابعة عشرة---- قوله تعالي	564	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2064	true	6805464761210273288	59	135	309	735	1600	300	الثالث الموفية عشرين ذكر الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير ف-يها وعقب عند عدمها بالصي-------------------------ام وبدا بالطعام لانه- كان- الافضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة اليه---------- وعدم شبعهم ولا خلاف في ان كفارة اليمين علي التخيير قال ابن العربي والذي --------------عندي انها تكون بحسب الحال فان علمت محتاجا فالط-عام افضل لانك اذا اعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر اليهم وكذلك الكسوة تليه ولما علم الله الح-----اجة بدا ب------المقدم الم--هم الحادية والعشرون قوله تعالي	2064	-6198253677468548428	359	604.5	290	492	72.96747589111328	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0565	false	-3922476241780912176	209	278	1027	1398	1511	300	الخامسة عشرة------- لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم ودفعه اليهم حتي يتملكوه ويتصرفوا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لو غداهم وعشاهم جاز وقد روي عن مالك مثله وهو اختيار ابن الماجشون وهي طيولية تكلمنا عليها في مساءل الخلاف وحقيقة المسالة ان عبد الملك قال ان التمكين من الطعام اطعام قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا-------- فباي وجه اطعمه دخل في الاية	565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2064	true	6805464761210273288	135	222	735	1208	1600	300	اطعام-- عشرة مساكين لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم ودفعه اليهم حتي يتملكوه ويتصرفوا فيه لقوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام وفي الحديث اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجد السدس ولانه احد نوعي الكفارة فلم يجز فيها الا التمليك اصله الكسوة وقال ابو حنيفة لو غداهم وعشاهم جاز ---------------------وهو اختيار ابن الماجشون من علماءنا قال ابن الماجشون-------------------------------------------- ان التمكين من الطعام اطعام قال الله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان فباي وجه اطعمه دخل في الاية	2064	-6198253677468548428	278	477.0	225	540	51.48147964477539	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0565	false	-3922476241780912176	40	73	195	356	1511	300	الرجل مما ياكل--------------- وقد زلت ها هنا جمل-ة من العلماء فقالوا انه اذا كان ياكل الشعير وياكل الناس البر فليخرج مما ياكل الناس وهذا سهو بين فان المكفر اذا لم يستطع في خاصة	565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2065	true	3858240180103714940	265	300	1294	1467	1467	300	الرجل مما ياكل قال ابن العربي وقد زلت--- هنا جماعة من العلماء فقالوا انه اذا كان ياكل الشعير وياكل الناس البر فليخرج مما ياكل الناس وهذا سهو بين فان المكفر اذا لم يستطع في خاصة-	2065	-6198253677468548428	156	283.0	125	177	88.13558959960938	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0565	false	-3922476241780912176	73	122	356	588	1511	300	نفسه الا الشعير لم يكلف ان يعطي لغيره سواه وقد قال النبي صاعا------------- من طعام صاعا من شعير صاعا من تمر في موضع كان فيه الشعير والتمر اكثر من البر والبر اكثر من الشعير والتمر فانما فصل ذكرهما ليخرج كل احد فرضه مما ياكل منها وهذا مما لا خفاء	565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2066	true	3953221857455645296	0	33	0	152	1498	300	نفسه الا الشعير لم يكلف ان يعطي لغيره سواه وقد قال صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام صاعا من شعير ف----------------------------------------------------------------------------------------فصل ذكرهما ليخرج كل احد فرضه مما ياكل----- وهذا مما لا خفاء	2066	-6198253677468548428	129	231.5	100	245	52.65306091308594	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0566	false	20138366519544011	241	280	1330	1518	1617	300	الشافعي وابو حنيفة اقل ------------------ما يقع عليه الاسم وقال علماءنا اقل ما تجزء فيه الصلاة وفي رواية ابي الفرج عن مالك وبه قال ابراهيم------- ومغيرة ما يستر جميع البدن بناء علي ان الصلاة لا تجزء في اقل من ذلك	566	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2067	true	-4126125592795328442	191	229	1054	1245	1587	300	الشافعي وابو حنيفة والثوري والاوزاعي اقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد---------------------- وفي رواية ابي الفرج عن مالك وبه قال ابراهيم النخعي ومغيرة ما يستر جميع البدن بناء علي ان الصلاة لا تجزء في اقل من ذلك	2067	-6198253677468548428	152	267.0	119	213	71.36150360107422	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0567	false	9006808823014131093	4	42	22	202	1562	300	وما كان احرصني علي ان يقال انه لا يجزء فيه الا كسوة تستر عن اذي الحر والبرد كما ان عليه طعاما يشبعه من الجوع فاقول به واما القول بمءزر واحد فلا ادريه والله يفتح لي ولكم في المعرفة	567	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2067	true	-4126125592795328442	257	294	1384	1560	1587	300	وما كان احرصني علي ان يقال انه لا يجزء---- الا كسوة تستر عن اذي الحر والبرد كما ان عليه طعاما يشبعه من الجوع فاقول به واما القول بمءزر واحد فلا ادريه والله يفتح لي ولكم في المعرفة	2067	-6198253677468548428	176	345.5	139	180	97.77777862548828	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0567	false	9006808823014131093	44	192	218	1000	1562	300	الثامنة عشرة----- لا تجزء القيمة عن الطعام والكسوة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----- وهو يقول تجزء القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة--------------- وعمدته ان الغرض سد الخلة ورفع الحاجة فالقيمة تجزء فيه قلنا ان نظرتم الي سد الخلة فاين العبادة واين نص القران علي الاعيان الثلاثة والانتقال بالبيان من نوع الي نوع ولو كان المراد القيمة لكان في ذكر نوع واحد ما يرشد اليه ويغني عن ذكر غيره المسالة التاسعة عشرة اذا دفع الكسوة الي ذمي او الطعام- لم يجزه وقال ابو حنيفة يجزء- لانه مسكين يتناوله لفظ المسكنة ويشتمل عليه عموم الاية فعلينا التخصيص فتخصيصه بوجهين احدهما ان نقول هو كافر فلا يستحق في الكفارة حقا كالحربي او نقول جزء من --مال يجب اخراجه للمساكين فلا يجوز----- للكافر اصله الزكاة وقد اتفقنا معه علي انه لا يجوز دفعها للمرتد فكل دليل خص به المرتد فهو دليلنا في الذمي المسالة الموفية عشري--------------------------------------------------------ن قوله تعالي او تحرير رقبة	567	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2068	true	-2955305307212768717	64	197	328	1047	1573	300	الثانية والثلاثون لا تجزء القيمة عن الطعام والكسوة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجزء وهو يقول تجزء القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة قال ابن العربي وعمدته ان الغرض سد الخلة ورفع الحاجة فالقيمة تجزء فيه قلنا ان نظرتم الي سد الخلة فاين العبادة واين نص القران علي الاعيان الثلاثة والانتقال بالبيان من نوع الي نوع الثالثة والثلاثون----------------------------------------------------------------------------- اذا دفع الكسوة الي ذمي او الي عبد لم يجزه وقال ابو حنيفة يجزءه لانه مسكين يتناوله لفظ المسكنة ويشتمل عليه عموم الاية قلنا هذا يخصه بان ي-----------------------------------------------------------------------قول جزء من المال يجب اخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه للكافر اصله الزكاة وقد اتفقنا ع----لي انه لا يجوز دفعه- للمرتد فكل دليل خص به المرتد فهو دليلنا في الذمي والعبد ليس بمسكين لاستغناءه بنفقة سيده فلا تدفع اليه كالغني الرابعة والثلاثون قوله تعالي او تحرير رقبة	2068	-6198253677468548428	567	1007.5	455	872	65.02293395996094	101	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0568	false	-6694692233770520014	9	123	43	579	1471	300	كان ل-مغيب المال فحيث كان ثاويا كان كعدمه وان كان------- في بلد اخر و--------وجد من يسلفه لم يجزه الصوم وان لم يجد من يسلفه---- اختلف فيه فقيل ينتظر الي بلده--------------- وذلك لا يلزمه بل يكفر بالصيام في موضعه ولا ينبغي ان يلتفت الي غيره لان الوجوب قد تقرر في الذمة والشرط من العدم قد تحقق فلا وجه لتاخير الامر المسالة الثالثة والعشرون في تحديد العدم قال سعيد بن جبير من لم يجد من لم يكن عنده الا ثلاثة دراهم وقال الحسن درهمان وقيل من لم يكن له فضل عن راس ماله الذي يعيش منه مع عياله فهو الذي لم يجد وقيل--- من لم يكن له الا قوت يومه وليلت--------------------ه وبه قال الشافعي واختاره الطبري	568	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2070	true	5968845242766404983	187	289	935	1413	1464	300	-اما بمغيب المال عنه او -------------عدمه فالاول ان يكون في بلد غير بلده فان وجد من يسلفه لم يجزه الصوم وان لم يجد من يسلفه فقد اختلف فيه فقيل ينتظر الي بلده قال ابن العربي وذلك لا يلزمه بل يكفر بالصيام------------------------------------- لان الوجوب قد تقرر في الذمة والشرط من العدم قد تحقق فلا وجه لتاخير الامر فليكفر مكانه لعجزه عن الانواع ال------------------------------------------------------ثلاثة لقوله تعال-ي فمن لم يجد وقيل من لم يكن له فضل عن راس ماله الذي يعيش ب----------ه فهو الذي لم يجد وقيل هو من لم يكن له الا قوت يومه وليلته وليس عنده فضل يطعمه وبه قال الشافعي واختاره الطبري	2070	-6198253677468548428	353	573.0	274	594	59.427608489990234	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0568	false	-6694692233770520014	263	295	1261	1436	1471	300	الرابعة والعشر-ون قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام قراها ابن مسعود وابي متتابعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي-------------- يجزء- التفريق وهو الصحيح اذ التتابع صفة لا تجب الا بنص او قياس علي منصوص وقد عدما	568	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2071	true	-228612829519286743	88	144	409	721	1520	300	الثانية والاربعون قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام قراها ابن مسعود----- متتابعات فيقيد بها المطلق وبه قال ابو حنيفة والثوري وهو احد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا علي الصوم في كفارة الظهار واعتبارا بقراءة عبد الله وقال مالك والشافعي في قوله الاخر يجزءه التفريق لان---------- التتابع صفة لا تجب الا بنص او قياس علي منصوص وقد عدما	2071	-6198253677468548428	151	246.0	122	327	46.1773681640625	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0570	false	295872105589733709	241	300	1281	1627	1627	300	الثالثة والعشرون قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون وا----طيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين فيها اربع مساءل المسالة الاولي نزلت في-------------------- قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا فعبث بعضهم ببعض فلما صحوا وراي بعضهم في وجه-	570	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2079	true	4833893034326497394	238	291	1267	1567	1610	300	الرابعة عشرة---- قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر -----------------------------------------------الاية اعلم الله تعالي عباده ان الشيطان------------------- انما يريد ان يوقع العداوة والبغضاء بيننا بسبب الخمر وغيره فحذرنا منها ونهانا عنها روي ان قبيلتين من الانصار شربوا الخمر وانتشوا فعبث بعضهم ببعض فلما صحوا -راي بعضهم في وجه	2079	-6198253677468548428	187	274.0	150	371	50.40431213378906	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0571	false	5887674479871515465	9	241	44	1284	1585	300	ضغاءن فجعل الرجل يقول لو كان اخي بي رحيما ما فعل هذا بي فحدثت بينهم الضغاءن فانزل الله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم ال---------------مسالة الثاني-----ة قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون --------------------------------------------كما فعل بعلي وروي بعبد الرحمن -بن عوف- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة حين ام الناس فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون وانا عابد ما عبدتم المسالة الثالثة قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر انتهينا حين علم----------------- ان هذا وعيد شديد--------------------------------- وامر النبي م-------------------ناديه ان ينادي في سكك المدينة الا ان الخمر قد حرمت فكسرت الدنان واريقت الخمر حتي جرت في سكك المدينة وما كان خمرهم يومءذ الا من البسر والتمر وهذا ثابت صحيح المسالة الرابعة قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا وهذا تاكيد للتحريم وتشديد في الوعيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان توليتم فليس علي الرسول الا البلاغ فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اما عقاب التولية والمعصية فعلي المرسل ----------------------لا -علي الرسول الاية الرابعة والعشرون قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي البخاري عن انس قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة فنزل تحريم الخمر فامر مناديا ينادي فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت فقال لي اذهب فاهرقها وكان الخمر من الفضيخ	571	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2080	true	7659741613062021842	0	300	0	1521	1521	300	ضغاءن فجعل بعضهم يقول لو كان اخي بي رحيما ما فعل بي هذا فحدثت بينهم الضغاءن فانزل الله ا------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الاية الخامسة عشرة قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة يقول اذا سكرتم لم تذكروا الله ولم تصلوا وان صليتم خلط عليكم كما فعل بعلي وروي بعبد الرحمن كما تقدم في النساء وقال عبيد الله بن عمر سءل القاسم بن محمد عن الشطرنج اهي ميسر وعن النرد اهو ميسر فقال كل ما صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال ابو عبيد تاول قوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة السادسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي فهل انتم منتهون لما----------------- علم عمر رضي الله عنه ان هذا وعيد شديد زاءد علي معني انتهوا قال انتهينا وامر النبي صلي الله عليه وسلم مناديه ان ينادي في سكك المدينة الا ان الخمر قد حرمت فكسرت الدنان واريقت الخمر حتي جرت في سكك المدينة السابعة عشرة قوله تعا----------------------------------------------------------لي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذرو-----ا تاكيد للتحريم وتشديد في الوعيد وامتثال للامر وكف عن المنهي عنه وحسن عطف واطيعوا الله لما كان في الكلام المتقدم معني انتهوا وكرر واطيعوا في ذكر الرسول تاكيدا ثم حذر في مخالفة الامر وتوعد من تولي بعذاب الاخرة فقال فان توليتم اي خالفتم ا-------------------------نما علي رسولنا البلاغ المبين في تحريم ما امر بتحريمه وعل--ي المرسل ان يعاقب او يثيب بحسب ما يعصي او يطاع 593 فيه تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل-------- الاولي قال ابن عباس والبراء بن عازب وانس بن مالك انه لما نزل تحريم الخمر قال قوم من الصحابة كيف بمن مات منا وهو يشربها وياكل الميسر ونحو هذا فنزلت الاية روي البخاري عن انس قال كنت ساقي القوم في منزل ابي طلحة فنزل تحريم الخمر فامر مناديا ينادي فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت قال فخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرمت فقال--- اذهب فاهرقها وكان الخمر من الفضيخ-	2080	-6198253677468548428	725	1053.5	576	1908	37.997901916503906	125	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0572	false	-6176389113729631572	4	75	19	419	1576	300	المسالة الثالثة قوله تعالي اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الي ---------------------------------------المحسنين اختلف فيها علي ثلاثة اقوال الاول ا------------------------------------تقوا في اتباع الامر واجتناب النهي واتقوا في الثبات----------------------------- علي ذلك واتقوا في لزوم النوافل وهو الاحسان الي اخر العمر الثاني اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات ثم اتقوا بعد تحريمها شربها ثم اتقوا في الذي بقي من اعمارهم فاجتنبوا العمل المحرم الثالث اتقوا الشرك وامنوا ثم اتقو------------ا الحرام ثم اتقوا ترك	572	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2083	true	841638744119488031	202	278	1035	1489	1618	300	الاعراف السابعة قوله تعالي اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين فيه اربع-----------ة اقوال الاول انه ليس في ذكر التقوي تكرار والمعني اتقوا شربها وامنوا بتحريمها والمعن---------ي الثاني دام اتقاءهم وايمانهم والثالث علي معني-------------------------- الاحسان الي الاتقاء والث-اني اتقوا قبل التحريم في غيرها من المحرمات ثم اتقوا بعد تحريمها شربها ثم اتقوا فيما--- بقي من اعمالهم واحسنو-ا العمل الث-------الث اتقوا الشرك وامنوا بالله ورسوله والمعني الثاني ثم اتقوا ----	2083	-6198253677468548428	258	382.5	208	516	50.0	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0572	false	-6176389113729631572	99	248	560	1330	1576	300	عن ابن عباس ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله------------------- بالايدي والنعال وبالعصي حتي توفي رسول الله -------------------فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم في عهد رسول الله ف-------------------كان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي ف--كان عمر من بعده يجلدهم كذلك اربعين ثم- اتي برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب فامر به ان يجلد فقال ا--تجلدني بيني وبينك كتاب الله فقال عمر اف---ي كتاب الله تجد الا اجلدك فقال--- ان الله تعالي يقول--------- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا------ فانا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله------------------- بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها فقال عمر الا تردون عليه ما يقول فقال ابن عباس ان هذه --الايات انزلت عذرا لمن صبر وحجة علي الناس لان الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية ثم قرا حتي انفذ الاية الاخري فان كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات	572	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2084	true	9054091884323368778	129	300	707	1576	1576	300	عن ابن عباس ان الشراب كانوا يضربون -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال و-العصي حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو بكر يجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر من بعده يجلدهم كذلك اربعين حتي اتي برجل من المهاجرين الاولين وقد شرب فامر به ان يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله فقال عمر وفي اي كتاب الله تجد الا اجلدك فقال له ان الله تعالي يقول في كتابه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية فانا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا واحدا والخندق والمشاهد كلها فقال عمر الا تردون عليه ما يقول فقال ابن عباس ان هءلاء الايات انزلن عذرا لمن غبر وحجة علي الناس لان الله تعالي يقول ي--ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية ثم قرا حتي انفذ الاية الاخري فان كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات-	2084	-6198253677468548428	753	1373.5	607	874	86.15560913085938	138	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0572	false	-6176389113729631572	248	294	1330	1547	1576	300	فان الله تعالي قد نهاه ان يشرب الخمر فقال عمر صدقت ماذا ترون فقال علي------------- انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري جلد ثمانين----- فامر به عمر فجلد ثمانين جلدة وروي البخاري عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة------------------- قال	572	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2085	true	-7518926559002817480	1	48	6	230	1460	300	فان الله------ قد نهاه ان يشرب الخمر فقال عمر صدقت ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري---- ثمانون جلدة فامر به عمر فجلد ثمانين جلدة وذكر الحميدي ع--------------------ن ابي بكر البرقاني عن ابن عباس قال	2085	-6198253677468548428	174	289.5	135	254	68.50393676757812	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0573	false	3637384333876397805	12	277	57	1357	1456	300	زاد البرقاني ف-------------------قدم الجارود من البحرين فقال يا امير المءمنين ان قدامة -بن مظعون قد شرب مسكرا واني اذا رايت حدا من حدود الله تعالي حق علي ان ارفعه اليك فقال له عمر من يشهد لي علي ما تقول فقال ابو هريرة فدعا عمر ابا هريرة فقال علام تشهد يا ابا هريرة فقال لم اره حين شرب وقد رايته سكران يقء فقال عمر لقد تنطعت في الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة وهو بالبحرين يامره بالقدوم عليه فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر فقال له اقم علي هذا كتاب الله فقال عمر للجارود اشهيد انت ام خصم فقال الجارود انا شهيد قال قد كنت اديت الشهادة فسكت الجارود ثم قال لتعلمن اني انشدك الله فقال عمر اما والله لتملكن لسانك او لاسوءنك فقال الجارود اما والله ما ذلك بالحق ان يشرب ابن عمك وتسوءني فتوعده عمر فقال ابو هريرة وهو جالس يا امير المءمنين ان كنت تشك في------ شهادتنا فسل بنت الوليد امراة ابن مظعون فارسل عمر الي هند ينشدها بالله فاقامت هند علي زوجها قدامة الشهادة فقال عمر يا قدامة اني جالدك فقال قدامة والله لو شربت كما تقولون ما كان لك ان تجلدني يا عمر قال -لم يا قدامة قال لان الله سبحانه يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية الي المحسنين فقال عمر انك اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله ثم اقبل عمر علي القوم فقال ما ترون في جلد قدامة فقال القوم لا نري ان تجلده ما دام وجعا فسكت عمر عن جلده اياما ثم اصبح يوما وقد عزم علي جلده فقال لاصحابه ما ترون في جلد قدامة فقالوا لا ---	573	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2085	true	-7518926559002817480	42	300	201	1460	1460	300	بكر البرقاني عن ابن عباس قال لما قدم الجارود من البحرين -قال يا امير المءمنين ان قدامة ابن مظعون قد شرب مسكرا واني اذا رايت حقا من حقوق الله------ حق علي ان ارفعه اليك فقال ---عمر من يشهد ---علي ما تقول فقال ابو هريرة فدعا عمر ابا هريرة فقال علام تشهد يا ابا هريرة فقال لم اره حين شرب و---رايته سكران يقء فقال عمر لقد تنطعت في الشهادة ثم كتب عمر الي قدامة وهو بالبحرين يامره بالقدوم عليه فلما قدم قدامة والجارود بالمدينة كلم الجارود عمر فقال--- اقم علي هذا كتاب الله فقال عمر للجارود اشهيد انت ام خصم فقال الجارود انا شهيد قال قد كنت اديت الشهادة------------- ثم قال لعمر ا--ني انشدك الله فقال عمر اما والله لتملكن لسانك او لاسوءنك فقال الجارود اما والله ما ذلك بالحق ان يشرب ابن عمك وتسوءني فاوعده عمر فقال ابو هريرة وهو جالس يا امير المءمنين ان كنت---- في شك من شهادتنا فسل بنت الوليد امراة ابن مظعون فارسل عمر الي هند ينشدها بالله فاقامت هند علي زوجها------ الشهادة فقال عمر يا قدامة اني جالدك فقال قدامة والله لو شربت كما يقولون ما كان لك ان تجلدني يا عمر قال ولم يا قدامة قال لان الله سبحانه يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية الي المحسنين فقال عمر---- اخطات التاويل يا قدامة اذا اتقيت الله اجتنبت ما حرم الله ثم اقبل عمر علي القوم فقال ما ترون في جلد قدامة فقال القوم لا نري ان تجلده ما دام وجعا فسكت عمر عن جلده ------ثم اصبح يوما فقا-----------------ل لاصحابه ما ترون في جلد قدامة فقال القوم لا	2085	-6198253677468548428	1208	2285.5	961	1330	90.82706451416016	228	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0574	false	3883412468036123131	0	230	0	1159	1568	300	في عنقي والله لاجلدنه اءتوني بسوط فجاء- مولاه اسلم بسوط رقيق صغير فاخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لاسلم قد اخذتك باقرار- اهلك اءتوني بسوط غير هذا قال فجاءه اسلم بسوط تام فامر عمر بقدامة فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتي قفلوا من حجهم ونزل عمر بالسقيا ونام بها فلما استيقظ عمر قال عجلوا علي بقدامة انطلقوا فاتوني به فوالله اني لاري في النوم انه جاءني ات فقال لي سالم قدامة فانه اخوك فلما جاءوا قدامة ابي ان ياتيه فامر عمر بقدامة ان يجر اليه جرا حتي كلمه عمر واستغفر له فكان اول صلحهما-------------------------------------------------------------------------- فهذا يدلك علي تاويل الاية وما ذكر فيه عن ابن عباس في حديث الدارقطني وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح وبسطه انه لو كان من شرب الخمر واتقي الله في غيره لا يحد علي الخمر ما حد ----------احد فكان هذا من افسد تاويل وقد خفي علي قدامة وعرفه من وفقه الله له كعمر وابن عباس ---والله اعلم------------ وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمر الاية الخامسة والعشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء م------------------------------ن الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعل---------------------------------------------------------م الل----ه من يخا--فه بالغيب فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم فيها سبع مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها وقد قيل انها نزلت في غزوة الحديبية احرم بعض الناس مع النبي------------------- ولم يحرم بعضهم فكان اذا عرض صيد اختلفت فيه احواله---------م واشتبهت احكامه عليهم فانزل	574	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2086	true	-3904515728643155144	20	300	92	1522	1522	300	في عنقي والله لاجلدنه اءتوني بسوط فجاءه مولاه اسلم بسوط رقيق صغير فاخذه عمر فمسحه بيده ثم قال لاسلم--- اخذتك -دقرارة اهلك اءتوني بسوط غير هذا قال فجاءه اسلم بسوط تام فامر عمر بقدامة فجلد فغاضب قدامة عمر وهجره فحجا وقدامة مهاجر لعمر حتي قفلوا عن حجهم ونزل عمر بالسقيا ونام بها فلما استيقظ عمر قال عجلوا علي بقدامة انطلقوا فاتوني به فوالله---- لاري في النوم انه جاءني ات فقال--- سالم قدامة فانه اخوك فلما جاءوا قدامة ابي ان ياتيه فامر عمر بقدامة ان يجر اليه جرا حتي كلمه عمر واستغفر له فكان اول صلحهما قال ايوب ابن ابي تميمة لم يحد احد من اهل بدر في الخمر غيره قال ابن العربي فهذا يدلك علي تاويل الاية وما ذكر فيه عن ابن عباس من حديث الدارقطني وعمر في حديث البرقاني وهو صحيح وبسطه انه لو كان من شرب الخمر واتقي الله في غيره----------------- ما حد علي الخمر احد فكان هذا من افسد تاويل وقد خفي علي قدامة وعرفه من وفقه ال---له كعمر وابن عباس رضي الله عنهما قال الشاعر وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي عمر وروي عن علي رضي الله عنه ان قوما شربوا بالشام وقالوا هي لنا حلال وتاولوا هذه الاية فاجمع علي وعمر علي ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا ذكره الكيا الطبري 594 فيه ثمان مساءل الاولي قوله تعالي-------------------- ليبلونكم الله اي ليختبرنكم والابتلاء الاختبار وكان الصيد ----------------احد معايش العرب العاربة وشاءعا عند الجميع منهم مستعملا جدا فابتلاهم الله فيه مع الاحرام والحرم كما ابتلي بني اسراءيل في الا يعتدوا في السبت و----------------------------------قيل انها نزلت عام---- الحديبية احرم بعض الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحرم بعضهم فكان اذا عرض صيد اختلف -فيه احوالهم وافعالهم واشتبهت احكامه عليهم فانزل-	2086	-6198253677468548428	963	1669.0	766	1537	62.65452194213867	172	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0574	false	3883412468036123131	230	299	1159	1563	1568	300	الله تعالي هذه الاية بيانا لاحكام احوالهم وافعالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم المسالة الثانية هذه الاية عامة في الذكور والاناث خاطب الله سبحانه بها كل مسلم منهم وكذلك الاية التي بعدها وقد ذكرنا في مساءل الاصول هذه الترجمة وبينا حقيقتها واوضحنا فيما تقدم معناها في كل اية تجري عليها المسالة الثالثة اختلف العلماء في المخاطب بهذه الاية علي قولين احدهما انهم المحلون قاله مالك الثاني انهم المحرمون قاله ابن عباس	574	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2087	true	4330090689441943759	0	30	0	186	1634	300	الله------ هذه الاية بيانا لاحكام احوالهم وافعالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم ال--------ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اختلف العلماء من المخاطب بهذه الاية علي قولين احدهما انهم المحلون قاله مالك الثاني انهم المحرمون قاله ابن عباس	2087	-6198253677468548428	184	344.0	154	404	45.5445556640625	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0575	false	3086651935747300882	171	220	891	1147	1567	300	الخامسة قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم بيان لحكم صغار الصيد وكباره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب قال مالك قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم فكل شء يناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالي	575	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2087	true	4330090689441943759	127	199	715	1100	1634	300	الرابعة قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم بيان لحكم صغار الصيد وكباره وقرا ابن وثاب والنخعي يناله بالياء منقوطة من تحت قال مجاهد الايدي تنال الفراخ والبيض وما لا يستطيع ان يفر والرماح تنال كبار الصيد وقال ابن وهب قال مالك قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم وكل شء يناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالي	2087	-6198253677468548428	249	477.0	201	387	64.3410873413086	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0575	false	3086651935747300882	13	70	63	367	1567	300	وتعلق من خص بان قوله------ ليبلونكم يقتضي انهم المحرمون فان تكليف الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الاحرام--------------- وهذا لا يلزم لان قوله ليبلونكم الذي يقتضي التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من امور الصيد وما شرع له من وظيفة في كيفية الاصطياد------------------------------------------------------------------------------------------- والتكليف كله ابتلاء وان تفاضل في الكثرة والقلة وتباين في الضعف والشدة	575	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2087	true	4330090689441943759	30	96	186	547	1634	300	وتعلق ---------بقوله تعالي ليبلونكم --------------------فان تكليف الامتناع الذي يتحقق به الابتلاء هو مع الاحرام قال ابن العربي وهذا لا يلزم فان------------------------- التكليف يتحقق في المحل بما شرط له من امور الصيد وما شرع له من وصفه- في كيفية الاصطياد والصحيح ان الخطاب في الاية لجميع الناس محلهم ومحرمهم لقوله تعالي ليبلونكم الله اي ليكلفنكم والتكليف كله ابتلاء وان تفاضل في الكثرة والقلة وتباين في الضعف والشدة	2087	-6198253677468548428	244	421.0	197	416	58.653846740722656	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0577	false	810322634749092467	5	36	28	193	1544	300	الثانية في قوله------ لا تقتلوا الصيد والقتل--- كل فعل يفيت الروح وهو انواع منها -------الذبح والنحر والخنق والرضخ وشبهه فحرم الله تعالي علي المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح	577	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2088	true	-132503848236467591	222	254	1150	1320	1552	300	الثانية--- قوله تعالي لا تقتلوا الصيد -القتل هو كل فعل يفيت الروح وهو انواع منها النحر والذبح------- والخنق والرضخ وشبهه فحرم الله تعالي علي المحرم في الصيد كل فعل يكون مفيتا للروح	2088	-6198253677468548428	154	272.5	125	181	85.08287048339844	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0577	false	810322634749092467	105	242	554	1253	1544	300	علماءنا ---لا يجوز------ ذبح المحرم للصيد علي وجه التذكية---------------- وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ذبح المحرم للصيد ذكاة وتعلق بانه ذبح صدر من اهله وهو المسلم مضافا الي محله وهو الانعام فافاد مقصوده من حل الاكل من اصله ذبح الحلال والجواب ان هذا بناء علي دعوي فان المحرم ليس باهل لذبح الصيد اذ الاهلية لا تستفاد عقلا وانما يفيدها الشرع وذلك باذنه في الذبح او ينفيها الشرع ايضا وذلك بنهيه عن الذبح والمحرم منهي عن ذبح الصيد بقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فقد انتفت الاهلية بالنهي واما قولهم فافاد مقصوده فقد اتفقنا علي ان المحرم اذا ذبح الصيد لا يحل له اكله وانما ياكل من-----ه عندهم غيره فاذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيده لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله	577	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2089	true	-6389343152313595134	42	175	223	903	1553	300	---الرابعة لا يجوز عندنا ذبح المحرم للصيد لنهي الله سبحانه المحرم عن قتله وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي ذبح المحرم للصيد ذكاة وتعلق بانه ذبح صدر من اهله وهو المسلم مضاف- الي محله وهو الانعام فافاد مقصوده من حل الاكل--- اصله ذبح الحلال قلنا قولكم ذبح صدر من اهله فالمح-----رم ليس باهل لذبح الصيد اذ الاهلية لا تستفاد عقلا وانما يفيدها الشرع وذلك باذنه في الذبح او بنفيه-----------ا وذلك بنهيه عن الذبح والمحرم منهي عن ذبح الصيد لقوله ------لا تقتلوا الصيد ف----------قد انتفت الاهلية بالنهي و----قولكم -افاد مقصوده فقد اتفقنا علي ان المحرم اذا ذبح الصيد لا يحل له اكله وانما ياكل منه غيره عندكم----- فاذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيده لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله	2089	-6198253677468548428	597	1083.0	476	729	81.89300537109375	107	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0580	false	4498569577964081917	46	89	246	492	1630	300	الاصول المسالة--- العاشرة قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فذكر الله سبحانه وتعالي المتعمد في وجوب الجزاء خاصة وفي ذلك ثلاثة اقسام متعمد وم----------خطء و--ناس- فالمتعمد ه----و القاصد للصيد مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد	580	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2093	true	7521716501912090262	263	300	1290	1500	1500	300	الخصوص والله اعلم العاشرة قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا ذك-ر الله سبحانه------- المت----------------------------------------------عمد ولم يذكر المخطء والناسي والمتعمد هنا هو القاصد للشء- مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد-	2093	-6198253677468548428	175	284.0	143	266	65.78947448730469	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0580	false	4498569577964081917	89	246	492	1350	1630	300	الصيد ولا يذكر احرامه واختلف الناس-- في ذلك علي ثلاثة اقوال الاول انه يحكم عليه ف----------------------------------ي العمد و--------------الخطا والنسيان قاله ابن عباس ويروي عن عمر وعطاء والحسن وابراهيم النخعي والزهري الثاني اذا قتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه فاما اذا كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له ومن اخطا فذلك الذي يجزي الثالث---- لا شء علي المخطء والناسي وبه قال الطبري واحمد بن حنبل في احدي روايتيه واختلف الذين قالوا بعموم الكفارة في توجيه ذلك علي اربعة اقوال الاول انه ورد القران بالعمد وجعل الخطا تغليظا قاله سعيد بن جبير و--------------------------------------------------الثاني ان قوله ---------متعمدا خرج----- علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغالب فالحق به النادر كساءر اصول الشريعة الثالث قال الزهري انه وجب الجزاء في العمد بالقران وفي الخطا والنسيان بال----------------------------------سنة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع انه وجب بالقياس علي قاتل الخطا بعلة انها كفارة اتلاف نفس فتعلقت بالخطا ككفارة القتل وتعلق مجاهد بانه اراد متعمدا للقتل ناسيا لاحرامه لقوله------ بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه---- ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة	580	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2094	true	-5183416065557273744	0	182	0	960	1544	300	الصيد ولا يذكر احرامه واختلف العلماء في ذلك علي خمس-ة اقوال الاول ما اسنده الدارقطني عن ابن عباس قال انما التكفير في العمد وانما غلظوا في الخطا لءلا يعودوا -------------------------------------------------------------الثاني ان قو-له متعمدا خرج علي الغالب فالحق به النادر كاصول الشريعة -------------------------------------------الثالث انه لا شء علي المخطء والناسي وبه قال الطبري واحمد بن حنبل في احدي روايتيه وروي عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وبه قال طاوس وابو ثور وهو قول داود وتعلق احمد بان قال لما خص الله سبحانه المتعمد بالذكر دل علي ان غيره بخلافه وزاد بان قال الاصل براءة الذمة فمن ادعي شغلها فعليه الدليل الرابع انه يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان قاله ابن عباس وروي عن عمر وطاوس والحسن وابراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم قا--------------------------------------------------ل الزهري ----وجب الجزاء في العمد بالقران وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس وعمر فنعما هي وما احسنها اسوة الخامس ان يقتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه وهو قول---------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد------------------------------------- لقوله تعالي بعد ذلك ومن عاد فينتقم الله منه قال ولو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة	2094	-6198253677468548428	370	295.0	298	1346	27.488855361938477	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0593	false	2644297597123585171	86	140	438	721	1551	300	قال مجاهد انه اذا قتله متعمدا-- فقد حل------------------------- احرامه لانه ارتكب محظورا ينافي عبادة فيها فابطلها كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها----------------------------- ودليلنا---------- ان الله تعالي- اوجب الجزاء ولم يذكر الفساد وقد بينا في كتب المساءل ما يفسد الحج من محظوراته بما يغني عن اعادته فلا يصح اعتبار الحج بالصلاة فانهما مختلفان	593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2094	true	-5183416065557273744	191	249	1008	1303	1544	300	قال مجاهد فان كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له لارتكابه محظور احرامه فبطل عليه--------------------------------- كما لو تكلم في الصلاة او احدث فيها قال ومن اخطا فذلك الذي يجزءه ودليلنا علي مجاهد ان الله سبحانه اوجب الجزاء ولم يذكر الفساد ولا فرق بين ان يكون ذاكرا للاحرام او ناسيا له و----------------------لا يصح اعتبار الحج بالصلاة فانهما مختلفان	2094	-6198253677468548428	156	187.5	119	350	44.57143020629883	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0593	false	2644297597123585171	14	57	85	295	1551	300	ابن عباس---- لا يحكم عليه مرتين في الاسلام وهذا لا يصح لما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمادي التحريم في الاحرام وتوجه الخطاب عليه في دين الاسلام ووجه اخر من الدليل وهو قوله ومن قتله منكم متعمدا يعني وهو محرم فجزاء مثل ما قتل من النعم	593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2095	true	6253744280060185151	93	157	465	795	1511	300	ابن عباس قال لا يحكم عليه مرتين في الاسلام و----لا يحكم عليه الا مرة واحدة فان عاد ثانية فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه وبه قال الحسن وابراهيم ومجاهد وشريح ودليلنا عليهم ما ذكرناه من تمادي التحريم في الاحرام وتوجه الخطاب عليه في دين الاسلام الثانية عشرة---------- قوله تعالي----------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم	2095	-6198253677468548428	139	179.5	109	373	37.26541519165039	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0582	false	3562074231580622695	141	222	757	1166	1573	300	ما قدمناه من ا----------ن المثل حقيقة ----هو المثل من طريق الخلقة الثاني انه ----------قال من النعم فبين جنس المثل ولا اعتبار عند المخالف بالنعم بحال الثالث انه قال يحكم به ذوا عدل منكم وهذا ضمير راجع الي مثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر -سواه يرجع الضمير اليه والقيمة التي يزعم المخالف انه يرجع الضمير اليها لم يتقدم لها ذكر الرابع انه قال هديا بالغ الكعبة والذي يتصور فيه الهدي مثل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا	582	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2097	true	-4377518266285619572	70	132	362	669	1488	300	ما ق---تل من النعم الاية فالمثل يقتضي بظاهره المثل-------- الخلقي الصوري دون المعني ثم قال من النعم فبين جنس المثل ثم -------------------------------------------قال يحكم به ذوا عدل منكم وهذا ضمير راجع الي مثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر لسواه يرجع الضمير عليه ثم -------------------------------------------------------------------------قال هديا بالغ الكعبة والذي يتصور فيه الهدي مثل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا	2097	-6198253677468548428	258	413.5	202	434	59.44700622558594	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0583	false	-5450531201943611616	153	197	783	1009	1506	300	لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العدول والحكم ما يشكل الحال فيه ويضطرب وجه النظر عليه	583	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2097	true	-4377518266285619572	19	63	98	324	1488	300	لو كان الشبه من طريق الخلقة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العدول والنظر ما تشكل الحال فيه ويضطرب وجه النظر عليه	2097	-6198253677468548428	222	440.0	178	226	98.23008728027344	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0585	false	-4807014850235080168	154	205	773	1062	1588	300	فان الله تعالي حكم بالمثلية في الخلقة والصغير والكبير متفاوتان فيها فوجب اعتبار التفاوت فانه امر يعود الي التقويم فوجب اعتبار الصغير فيه والكبير كساءر المتلفات------------------------- وهو اختيار علماءنا ولذلك قالوا -لو كان الصيد اعور او اعرج او كسيرا لكان المثل علي صفته لتحقيق المثلية ولا يلزم المتلف فوق ما اتلف	585	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2098	true	8956788850374236632	22	68	114	370	1525	300	لان الله تعالي حكم بالمثلية في الخلقة والصغ-ر والكب-ر متفاوتان في-----جب اعتبا----------------------------------------------ر الصغير فيه والكبير كساءر المتلفات قال ابن العربي وهذا صحيح وهو اختيار علماءنا------ قالوا ولو كان الصيد اعور او اعرج او كسيرا لكان المثل علي صفته لتتحقق المثلية فلا يلزم المتلف فوق ما اتلف	2098	-6198253677468548428	225	401.5	184	315	71.42857360839844	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0586	false	7637943699756584964	170	228	886	1177	1571	300	اتفقنا ------لزم الحكم كما تقدم-------------- وان اختلفا نظر في غيرهما وقال محمد بن المواز ولا يءخذ بارفع--- قول-هما يريد لانه عمل بغير تحكيم وكذلك لا ينتقل عن المثل الخلقي اذا حكما به الي الطعام لانه امر قد لزم قاله ابن شعبان وقال ابن القاسم ان امرهما ان يحكما بالجزاء من المثل ففعلا فاراد ان ينتقل الي الطعام جاز	586	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2099	true	5733485422412345674	181	242	875	1184	1461	300	اتفق الحكمان لزم الحكم وبه قال الحسن والشافعي وان اختلفا نظر في غيرهما وقال محمد بن المواز -لا ياخذ بارفع من قوليهما ل-----انه عمل بغير تحكيم وكذلك لا ينتقل عن المثل الخلقي اذا حكما به الي الطعام لانه امر قد لزم قاله ابن شعبان وقال ابن القاسم ان امرهما ان يحكما بالجزاء من المثل ففعلا فاراد ان ينتقل الي الطعام جاز	2099	-6198253677468548428	274	503.5	218	315	86.98412322998047	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0588	false	543411821614803537	217	297	1094	1524	1541	300	كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوف بشاة واحدة علي رجلين وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة علي كل واحد منهم جزاء كامل وهي المسالة السادسة والعشرون وهي تنبني علي اصلين احدهما لغوي قراني والاخر معنوي اما اللغوي القراني فان كل واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من القاتلين ق------اتل نفسا علي الكمال والتمام بدليل قتل الجماعة بالواحد لان كل واحد متلف نفسا علي الكمال ومذهب روحا علي التمام ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما	588	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2100	true	981477367460419338	164	276	835	1420	1546	300	كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن وروي الدارقطني ان موالي لابن الزبير احرموا اذ مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر فذكروا له فقال عليكم كلكم كبش قالوا او -------------------علي كل واحد منا كبش قال انكم لمعزز بكم عليكم كلكم كبش قال----------------------------------------------------- اللغويون لمعزز بكم اي لمشدد عليكم وروي عن ابن عباس في قوم اصابوا ضبعا قال عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من القاتلين للصيد قاتل نفسا علي التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد------------------------------------------------------- ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما	2100	-6198253677468548428	203	295.0	159	712	28.5112361907959	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0593	false	2644297597123585171	244	300	1251	1551	1551	300	من اطناب فيه المسالة الثامن--ة والثلاثون لا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين وهذا تسامح منه فان ظاهر الاية يقتضي جانيا وحكمين فحذف بعض العدد اسقاط للظاهر وافساد للمعني لان حكم المرء لنفسه لا يجوز ولو كان ذلك جاءزا لاستغني بنفسه-	593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2100	true	981477367460419338	71	126	339	633	1546	300	من السلف رضي الله عنهم الحادية والعشر-ون لا يجوز ان يكون الجاني احد الحكمين وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي في احد قوليه-------- يكون الجاني احد الحكمين وهذا تسامح منه فان ظاهر الاية يقتضي جانيا وحكمين فحذف بعض العدد اسقاط للظاهر وافساد للمعني لان حكم المرء لنفسه لا يجوز ولو كان ذلك جاءزا لاستغني بنفسه	2100	-6198253677468548428	269	504.0	217	303	88.77887725830078	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0585	false	-4807014850235080168	59	135	294	660	1588	300	قال ابن وهب قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه انه يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما اجزاه والصواب الاول وقال عبد الله بن عبد الحكم مثله قال عنه وهو في هذه الثلاثة بالخيار اي ذلك فعل اجزاه موسرا كان او معسرا وبه قال عطاء وجمهور الفقهاء	585	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	200	276	1037	1403	1506	300	قال ابن وهب قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه انه يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم الصيد دراهم ثم قومها طعاما اجزاه والصواب الاول وقال عبد الله بن عبد الحكم مثله قال عنه وهو في هذه الثلاثة بالخيار اي ذلك فعل اجزاه موسرا كان او معسرا وبه قال عطاء وجمهور الفقهاء	2101	-6198253677468548428	366	732.0	290	366	100.0	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0587	false	-4180290120361325108	56	90	274	448	1499	300	الكعبة ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها اذ هي في المسجد وانما اراد الحرم ولهذا -----------قال الشافع---------------------------------ي ان الصغير من الهدي يجب في الصغير من الصيد لانه يبتاعه في الحرم ويهديه فيه	587	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	140	184	735	951	1506	300	الكعبة ولم يرد الكعبة بعينها فان الهدي لا يبلغها اذ هي في المسجد وانما اراد الحرم ولا خلاف في هذا وقال الشافعي لا يحتاج الهدي الي الحل بناء علي ان الصغير من الهدي يجب في الصغير من الصيد فانه يبتاع- في الحرم ويهدي- فيه	2101	-6198253677468548428	167	307.5	134	218	76.60550689697266	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0589	false	5866851030677045986	246	299	1274	1537	1541	300	القاضي ابو زيد فبناه في اسرار الله علي اصل وهو انه قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العباد ف-قد ارتكب كل واحد منهم محظورا في احرامه واذا قتل-------- صيدا في الحرم فانما اتلف نفسا محترمة فكان بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة	589	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	46	91	229	465	1506	300	القاضي ابو زيد الدبوسي---------------------------- قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور---- احرامه واذا قتل المحلون صيدا في الحرم فانما اتلفوا دابة محرمة---- بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة	2101	-6198253677468548428	206	368.0	165	272	75.73529052734375	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0590	false	6665532664976614100	10	40	56	209	1619	300	علي ان الرجل يكون محرما بدخوله في الحرم كما يكون محرما بتلبيتة بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحال-ين وابو---- حنيفة	590	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	14	44	66	221	1506	300	علي ان الرجل يكون محرما بدخوله--- الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة ابي حنيفة	2101	-6198253677468548428	146	276.5	117	158	92.40505981445312	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0587	false	-4180290120361325108	216	300	1097	1499	1499	300	ابن عباس --------اذا قتل المحرم ظبيا --ونحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فعليه صيام ثلاثة ايام فان قتل ايلا او نحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامة او حمارا فعليه بدنة من الابل فان لم يجد فاطعام ثلاثين مسكينا فان لم يجد فصيام ثلاثين يوما والطعام مد مد لشبعهم وروي عنه ايضا------------------------------------------------- ان لم ي------------------------------------------------------------------------------------جد جزاء------------------------------------- قوم الجزاء در--اهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام-	587	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2102	true	4225811665688385663	3	121	12	586	1525	300	ابن عباس انه قال اذا قتل المحرم ظبيا او نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فان لم يجد فاطعام ستة مساكين فان لم يجد فعليه صيام ثلاثة ايام وان قتل ايلا او نحوه فعليه بقرة فان لم يجد اطعم عشرين مسكينا فان لم يجد صام عشرين يوما وان قتل نعامة او حمارا فعليه بدنة--------- فان لم يجد فاطعام ثلاثين مسكينا فان لم يجد فصيام ثلاثين يوما والطعام مد مد لشبعهم وقاله ابراهيم النخعي وحماد بن سلمة قالوا والمعني او كفارة طعام ان لم يجد الهدي وحكي الطبري عن ابن عباس انه قال اذا اصاب المحرم الصيد حكم عليه بجزاءه فان وجد جزاءه ذبحه وتصدق به وان لم يكن عنده جزاءه قوم --جزاءه بدراهم ثم قومت الدراهم حنطة ثم صام	2102	-6198253677468548428	375	666.0	297	585	64.1025619506836	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0590	false	6665532664976614100	188	298	1006	1609	1619	300	اختلفوا------ في الوقت الذي تعتبر به قيمة المتلف فقال قوم يوم الاتلاف وقال اخر-- يوم القضاء وقال اخرون يلزم المتلف اكثر القيمتين من---- الاتلاف الي يوم الحكم--------------- واختلف علماءنا كاختلافهم والصحيح انه يلزم ا-لقيمة يوم الاتلاف وهذه مسالة محمولة عليها والدليل علي ذلك ان الوجوب كان حقا للمتلف عليه فاذا اعدمه المتلف لزمه ايجاده بمثله وذلك في وقت العدم فالقضاء يظهر الواجب في ذمة المتلف ولا يستانف القاضي ايجابا لم يكن وهذا يعضد مسالتنا الوجوب في موضع الاتلاف فاما في موضع فعل الكفارة فلا وجه له المسالة الحادية والثلاثون قال علماءنا فاما الهدي ف------------لا بد له من مك-----------------------------ة واما الاطعام فاختلف فيه قول مالك هل يكون بمكة او بموضع الاصابة	590	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2102	true	4225811665688385663	153	241	758	1237	1525	300	اختلف العلماء في الوقت الذي يعتبر ----فيه المتلف فقال قوم يوم الاتلاف وقال اخرون يوم القضاء وقال اخرون يلزم المتلف اكثر القيمتين من يوم الاتلاف الي يوم الحكم قال ابن العربي واختلف علماءنا كاختلافهم والصحيح انه تلزمه القيمة يوم الاتلاف------------------------ والدليل علي ذلك ان الوجود كان حقا للمتلف عليه فاذا اعدمه المتلف لزمه ايجاده بمثله وذلك في وقت العدم السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعشرون ام--------------ا الهدي فلا خلاف انه لا بد له من مكة لقوله تعالي هديا بالغ الكعبة واما الاطعام فاختلف فيه قول مالك هل يكون بمكة او بموضع الاصابة	2102	-6198253677468548428	387	675.5	314	672	57.58928680419922	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0591	false	5953932813264251216	39	217	185	1089	1525	300	فلا وجه له في النظر ولا اثر فيه واما من قال انه يصوم حيث شاء فلان الصوم عبادة تختص بالصاءم فتكون في كل موضع كصيام ساءر الكفارات في الحج وغيرها واما وجه القول بان الطعام يكون بمكة فلانه بدل من الهدي او نظير له والهدي حق لمساكين مكة فلذلك يكون بمكة بدله او نظيره واما من قال انه يكون بكل موضع وهو المختار فانه اعتبار بكل طعام وفدية فانها تجوز بكل موضع والله اعلم المسالة الثانية والثلاثون قوله تعالي او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره قال علماءنا العدل والعدل بفتح العين وكسرها هو-------- المثل ويءثر عن السكاكي انه قال عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه واراد او يصوم صوما مماثلا للطعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح ان يماثل الطعام الطعام في وجه اقرب من العدد وقد تقدم توجيهه ومن العلماء من قال يصوم علي عدد المساكين في الطعام لا علي عدد الامداد الاشهر وهو عند علماءنا والكافة ومنهم من قدره بالامداد وقد قال----------------------------------------------------------- الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كل مد يوما وهو القول الثاني لمالك وقال ابو حنيفة---------- يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الاذي	591	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2103	true	8508010080246744282	1	237	6	1191	1534	300	فلا وجه له في النظر ولا اثر فيه واما من قال ي----صوم حيث شاء فلان الصوم عبادة تختص بالصاءم فتكون في كل موضع كصيام ساءر الكفارات-------- وغيرها واما وجه القول بان الطعام يكون بمكة فلانه بدل عن الهدي او نظير له والهدي حق لمساكين مكة فلذلك يكون بمكة بدله او نظيره واما من قال انه يكون بكل موضع فاع----------------تبار بكل طعام وفدية فانها تجوز بكل موضع والله اع--------لم الثامنة والعشر-ون قوله تعالي او عدل ذلك صياما ال----------------------------عدل والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهما المثل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه ويءثر هذا القول عن الكساءي تقول عندي عدل دراهمك من الدارهم وعندي عدل دراهمك من الثياب والصحيح عن الكساءي انهما لغتان وهو قول البصريين ولا يصح ان يماثل الصيام الطعام في وجه اقرب من العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال مالك يصوم عن كل مد يوما وان زاد علي شهرين او ثلاثة وبه قال الشافعي وقال يحيي بن عمر من اصحابنا انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام ومن اهل العلم من لا يري ان يتجاوز في صيام الجزاء شهرين قالوا لانها اعلي الكفارات واختاره ابن العربي وق---------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله يصوم عن كل مدين يوما اعتبارا بفدية الاذي	2103	-6198253677468548428	587	835.0	464	1433	40.963016510009766	108	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0593	false	2644297597123585171	162	191	829	971	1551	300	عن زيد بن ----المعلي ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز عنه ثم عاد فانزل الله عز وجل نارا من السماء فاحرقته وهذه عبرة للامة وكف للمعتدين عن المعصية	593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2104	true	8941030970575363888	115	145	579	725	1484	300	عن زيد بن ابي المعلي ان رجلا اصاب صيدا وهو محرم فتجوز عنه ثم عاد فانزل الله عز وجل نارا من السماء فاحرقته وهذه عبرة للامة وكف للمعتدين عن المعصية	2104	-6198253677468548428	142	278.0	113	146	97.2602767944336	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0045	false	-6075726227963982110	219	255	1148	1327	1548	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	45	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2106	true	816766757032066525	72	107	374	549	1516	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا---- فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله	2106	-6198253677468548428	175	343.5	140	179	97.76536560058594	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0596	false	-8252352506401681375	39	140	190	708	1584	300	الخامسة قوله تعالي وللسيارة فيه قولان احدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث ابي عبيدة انهم اكلوه وهم مسافرون واكل النبي------------------- وهو مقيم فبين الله تعالي انه حلال لمن اقام كما احله في حديث ابي عبيدة لمن سافر الثاني ان السيارة هم الذين يركبونه كما ثبت في اصل الحديث-------------- ان رجلا يقال له العركي سال -----رسول الله فق----------ال انا نركب البحر و-----معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا له بماء البحر فقال رسول الله--------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته ---------------قال علماءنا فلو قال له النبي------------------- نعم لما جاز الوضوء به الا عند خوف العطش لان الجواب مرتبط بالسءال ولكن	596	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2107	true	-7245805798801619591	184	296	893	1471	1491	300	الخامسة قوله تعالي وللسيارة فيه قولان احدهما للمقيم والمسافر كما جاء في حديث ابي عبيدة انهم اكلوه وهم مسافرون واكل النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقيم فبين الله تعالي انه حلال لمن اقام كما احله ------------------لمن سافر الثاني ان السيارة هم الذين يركبونه كما جاء في ------حديث مالك والنساءي ان رجلا--------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا--- بماء البحر فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل ميتته قال ابن العربي قال علماءنا فلو قال له النبي صلي الله عليه وسلم نعم لما جاز الوضوء به الا عند خوف العطش لان الجواب مرتبط بالسءال فكان	2107	-6198253677468548428	456	790.0	365	620	73.54838562011719	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0596	false	-8252352506401681375	141	217	714	1129	1584	300	ابتدا بتاسيس الحكم-- وبيان الشرع فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته فزاد في --------جواب الساءل جوابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما قوله هو الطهور ماءه ابتداء الثاني الحل ميتته المسالة السادسة قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قد بينا ان التحريم ليس بصفة للاعيان وانما يتعلق ب--افعال فمعني قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ان كان الصيد الفعل فمعناه مع الاصطياد كله علي انواعه وان كان معني الصيد المصيد علي معني تسمية المفعول بالفعل	596	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	5	95	25	499	1513	300	ابتدا -تاسيس القاعدة وبيان الشرع فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قلت وكان يكون الجواب مقصورا عليهم لا يتعدي لغيرهم لولا ما تقرر من حكم الشريعة ان حكمه علي الواحد حكمه علي الجميع الا ما نص بالتخصيص عليه كقوله لابي بردة في العناق ضح بها ولن تجزء عن احد غيرك ---------------------------------------------------السادسة قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- التحريم ليس -صفة للاعيان وانما يتعلق بالافعال فمعني قوله------ وحرم عليكم صيد البر------------- اي فعل الصيد وهو المنع من--- الاصطياد او يكون الصيد بم--------عني------ المصيد علي معني تسمية المفعول بالفعل	2108	-6198253677468548428	258	370.5	208	574	44.94773483276367	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0598	false	4170496175023792603	69	143	348	734	1540	300	وجه القول بارساله قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا عام في منع الملك والتصرف كله -وجه القول بامساكه انه معني--- يمتنع مع ابتداء الاحرام فلا يمتنع من استدامة ملكه اصله النكاح المسالة الثامنة فان صاده الحلال في الحل فادخله في الحرم جاز له التصرف فيه بكل نوع من ذبحه واكل لحمه وقال ابو حنيفة لا يجوز ودليلنا انه معني يفعل في الصيد فجاز في الحرم الحلال كالامساك والشراء ولا خلاف	598	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2110	true	1316332380320512488	198	270	941	1314	1472	300	وجه القول بارساله قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهذا عام في---- الملك والتصرف كله ووجه القول بامساكه انه معني لا يم-نع من ابتداء الاحرام فلا يم-نع من استدامة ملكه اصله النكاح التاسع--------ة فان صاده الحلال في الحل فادخله ال---حرم جاز له التصرف فيه بكل نوع من ذبحه واكل لحمه وقال ابو حنيفة لا يجوز ودليلنا انه معني يفعل في الصيد فجاز في الحرم للحلال كالامساك والشراء ولا خلاف	2110	-6198253677468548428	361	683.5	290	390	92.56410217285156	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0600	false	4180146099909213088	235	300	1200	1562	1562	300	الثانية قوله ت---------عالي الكعبة وفيها قولان احدهما انها سميت-------------- كعبة لتربعها قاله- مجاهد وعك----رمة ال----------ثاني انها سميت كعبة لنتوءها وبروزها فكل ناتء بارز كعب مستديرا كان او غير مستدير وهذا هو الاصح يقال ----------كعب ثدي المراة وهذه صفتها هنا وقد شرحنا امرها في ايضاح الصحيحين المسالة الثالثة قوله تعالي البيت الحرام سماها الله سبحانه بيتا لانها ذات سقف وجدار وهي حقيقة البيتية وان لم يكن-	600	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2111	true	-3887097900781894196	175	237	945	1268	1603	300	الاولي- قوله تعالي جعل الله الكعبة جعل هنا بمعني خلق وقد تقدم وقد سميت الكعبة كعبة ل--------انها مربعة واكثر بيوت العرب مدورة وقيل انما سميت كعبة لنتوءها وبروزها فكل ناتء بارز كعب مستديرا كان او غير مستدير ومنه كعب القدم وكعوب القناة وكعب ثدي المراة اذا ظهر في صدرها وا----------------------------------------------------------لبيت سمي بذلك لا---------------------نها ذات سقف وجدار وهي حقيقة البيتية وان لم يكن	2111	-6198253677468548428	181	231.0	142	411	44.0389289855957	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0602	false	2399189404142859179	257	300	1442	1665	1665	300	فعظم الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام لحقه واوقع في نفوسهم هيبته لحكمته وعظم بينهم حرمته لقهره فكان من لجا اليه معصوما به وكان من اضطهد محميا بالكون فيه ولذلك قال----- تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم-	602	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2112	true	-8731772755494921219	140	179	756	960	1606	300	فعظم الله سبحانه في قلوبهم البيت الحرام----- واوقع في نفوسهم هيب-------ته وعظم بينهم حرمت------ه فكان من لجا اليه معصوما به وكان من اضطهد محميا بالكون فيه------ قال الله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم	2112	-6198253677468548428	198	351.0	161	229	86.46288299560547	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0602	false	2399189404142859179	5	147	28	834	1665	300	ان الله سبحانه خلق الخلق في الجبلة اخيافا يتقاطعون ------------------------تدابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختلافا ويتنافسون في لف الحطام اسرافا لا يبتغون فيه انصافا ولا ياتمرون فيه برشد اعترافا فامرهم الله سبحانه بالخلافة وجعل فيهم المملكة وصرف امورهم الي تدبير واحد يزعهم عن التنازع ويحملهم علي التالف من التقاطع ويردع الظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه حقا ويسوسهم في احوالهم لطفا ورفقا واوقع في قلوبهم صدق ذلك وصوابه واراهم بالمعاينة والتجربة صلاح ذلك في ابتداء الامر وماله ولقد --يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقران فالرياسة للسياسة والملك لنفي الملك وجور السلطان عاما واحدا اقل اذاية من كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الل-------ه الخليقة لهذه الفاءدة والمصلحة علي الملوك والخلفاء كلما بان خليفة خلفه اخر وكلما هلك ملك ملك بعده غيره ليستتب به التدبير وتجري علي مقتضي رايه الامور ويكف الله سبحانه عادية الجمهور فاذا بعث نبيا سخر الله سبحانه له	602	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2112	true	-8731772755494921219	16	144	84	776	1606	300	ان الله سبحانه خلق الخلق علي سليقة الادمية من التحاسد والتنافس والتقاطع والتدابر والسلب والغارة والقتل والثار فلم يكن بد في الحكمة الالهية والمشيءة الاولية من كاف يدوم معه الحال ووازع يحمد معه المال قال الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------ فامرهم الله سبحانه بالخلافة وجعل------------------ امورهم الي ------واحد يزعهم عن التنازع ويحملهم علي التالف من التقاطع ويرد- الظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه ---------------------------------------------------------روي ابن القاسم قال حدثنا مالك ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول ما يزع الامام اكثر مما يزع -----القران ذكره ابو عمر رحمه الله------------ وجور السلطان عاما واحدا اقل اذاية من كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الله سبحانه الخليفة لهذه الفاءدة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------تجري عل------ي رايه الامور ويكف الله ب----ه عادية الجمهور ف-------------عظم الله سبحانه في	2112	-6198253677468548428	376	447.5	303	1003	37.4875373840332	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0603	false	-1549403709331611919	3	81	12	438	1620	300	كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل مظلوم ولا يناله كل خاءف جعل----- الشهر الحرام وهي المسالة السابعة ملجا اخر--------------------------------------------------------------- فقرر----- في قلوبهم واوقع في نفوسهم حرمة الاشهر الحرم فكانوا لا يروعون فيها سربا و--------لا يطلبون فيها ذنيا ولا يتوقعون فيها ثارا حتي كان الرجل يلقي قاتل ابيه وابنه واخيه فلا يءذيه واقتطعوا فيها ثلث الزمان ووصلوا منها ثلاثة متوالية فسحة وراحة ومجالا للسياحة في الامن و--استراحة وجعلوا منها واحدا م-فردا في نصف العام دركا للاحترام ثم يسر لهم -	603	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2112	true	-8731772755494921219	183	268	986	1449	1606	300	كان موضعا مخصوصا لا يدركه كل مظلوم ولا يناله كل خاءف جعل الله الشهر الحرام-------------------- ملجا اخر وهي الثالثة وهو اسم جنس والمراد الاشهر الثلاثة باجماع من العرب فقرر الله في قلوب----------------هم حرمتها----------- فكانوا لا يروعون فيها سربا اي نفسا ولا يطلبون فيها دما و-لا يتوقعون فيها ثارا حتي كان الرجل يلقي قاتل ابيه وابنه واخيه فلا يءذيه واقتطعوا فيها ثلث الزمان ووصلوا منها ثلاثة متوالية فسحة وراحة ومجالا للسياحة في الامن والاستراحة وجعلوا منها واحدا منفردا في نصف العام دركا للاحترام وهو شهر رجب	2112	-6198253677468548428	359	644.5	293	511	70.25440216064453	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0603	false	-1549403709331611919	78	233	427	1257	1620	300	ثم يسر لهم الالهام وشرع علي السنة الرسل الكرام الهدي والقلاءد------------ فكانوا اذا اخذوا بعيرا اشعروه دما و--علقوا عليه نعلا روي ابن القاسم وابن عبد الحكم عن مالك وهي المسالة الثامنة ان القلاءد حبل يفتله ونعلان يقلدهما والنعل الواحد تجزي ولذلك روي ابن وهب عن ابن عمر انه كان يقلد نعلين وربما قلد نعلا واحدا فاذا فعل---- الرجل ذلك في بعيره او في نفسه---------------------------------------- لم ير-عه ذلك حيث لقيه وكان الفيصل بينه وبين من طلبه او ظلمه حتي جاء الله بالاسلام وبين الحق بمحمد عليه السلام فانتظم الدين في سلكه وعاد الحق الي نصابه وبهذا وجبت الخلافة هدي ومنع الله الخلق بعد ذلك ان يترك سدي فاسندت الامامة اليه وانبني وجوبها علي الخلق عليه وهو قوله سبحانه وتعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا المسالة التاسعة قوله تعالي ذلك لتعلموا	603	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2113	true	-7141692944229738779	51	154	251	812	1600	300	ثم يسر لهم الالهام وشرع علي السنة الرسل الكرام الهدي والقلاءد وهي الرابعة فكانوا اذا اخذوا بعيرا اشعروه دما او علقوا عليه نعلا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك الرجل ب------------------نفسه من التقليد علي ما تقدم بيانه اول السورة لم يروعه احد حيث لقيه وكان الفيصل بينه وبين من طلبه او ظلمه حتي جاء الله بالاسلام وبين الحق بمحمد عليه السلام فانتظم الدين في سلكه وعاد الحق الي نصابه----------------------------------------------------------- فاسندت الامامة اليه وانبني وجوبها علي الخلق عليه وهو قوله سبحانه------- وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور الاية وقد مضي في البقرة احكام الامامة فلا مع-------------------------------------------ني لاعادتها الخامس-----------------ة قوله تعالي ذلك لتعلموا	2113	-6198253677468548428	436	728.0	353	889	49.04386901855469	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0604	false	5614248785936346959	209	268	1188	1479	1633	300	ان البيع الفاسد يفسخ ولا يمضي بحوالة سوق ولا بتغير بدن فيستوي في امضاءه مع البيع الصحيح بل يفسخ ابدا وقد احتج ايضا من زعم ان من اكتري قاعة---------------------------------------------------------------------------------- الي امد فكمل امده وقد بني بها واسس فاراد صاحب الارض ان يخرجه فانه يدفع اليه قيمة بناءه قاءما------------------------------------------------------------ ولا يهدم-----------------------------------------ه عليه كما يفعل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاصب ------------اذا بني في البقعة المغصوبة	604	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2114	true	5136080737782905727	157	267	891	1445	1612	300	ان البيع الفاسد يفسخ ولا يمضي بحوالة سوق ولا بتغير بدن فيستوي في امضاءه مع البيع الصحيح بل يفسخ ابدا ويرد الثمن علي المبتاع ان كان قبضه وان تلف في يده ضمنه لانه لم يقبضه علي الامانة وانما قبضه بشبهة عقد وقيل لا يفسخ نظرا الي ا---------------------------------------ن البيع اذا فسخ ورد بعد الفوت يكون فيه ضرر وغبن علي الباءع فتكون السلعة تساوي ماءة وترد عليه وهي تساوي عشرين ولا عقوبة في الاموال والاول اصح لعموم الاية ولقوله عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قلت واذا تتبع هذا المعني في عدم الاستواء في مساءل الفقه تعددت وكثرت فمن ذلك الغاصب وهي الثالثة اذا بني في البقعة المغصوبة	2114	-6198253677468548428	161	210.0	126	593	27.150083541870117	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0604	false	5614248785936346959	26	83	168	479	1633	300	المسالة الثالثة قوله تعالي ولو اعجبك كثرة الخبيث وفي معناه قولان احدهما ان الخطاب للنبي -------------------والمراد امته فان النبي------------------- لا يعجبه الكفار ولا الحرام وانما يعجب ذلك الناس الثاني ان المراد به النبي------------------------ واعجابا به له انه صار عنده عجبا مما يشاهد- من كثرة الكفار والمال الحرام وقلة المءمنين وقلة المال الحلال وقد سبق علم الله تعالي	604	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2116	true	-3350222662885934623	14	69	80	383	1510	300	الفقهاء الرابعة قوله تعالي ولو اعجبك كثرة الخبيث قيل---------------------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعجبه الخبيث وقيل------------------------------------- المراد به النبي صلي الله عليه وسلم نفسه واعجا---به له انه صار عنده عجبا مما يشاهده من كثرة الكفار والمال الحرام وقلة المءمنين و----المال الحلال -----فاتقوا الله ياولي	2116	-6198253677468548428	213	300.5	171	374	56.95186996459961	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0607	false	8773121871625215195	46	82	244	428	1506	300	اعتقد قوم من الغافلين تحريم اسءلة النوازل حتي تقع تعلقا بهذه الاية وهو جهل-- لان هذه الاية قد صرحت بان السءال المنهي عنه انما كان فيما تقع المساءة في جوابه ولا مساءة في جواب نوازل الوقت	607	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2118	true	-1969025789613370605	153	188	828	1012	1534	300	اعتقد قوم من الغافلين تحريم اسءلة النوازل حتي تقع تعلقا بهذه الاية وليس كذلك لان هذه الاية مصرحة-- بان السءال المنهي عنه انما كان فيما تقع المساءة في جوابه ولا مساءة في جواب نوازل الوقت	2118	-6198253677468548428	171	330.5	137	186	91.93548583984375	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0607	false	8773121871625215195	146	238	743	1212	1506	300	ينبغي------- ان يعتني ب-----بسط الادلة وايضاح سبل النظر وتحصيل مقدمات الاجتهاد واعداد الالة المعينة علي الاستمداد فاذا عرضت النازلة اتيت من بابها ونشدت في مظانها والله يفتح في صوابها المسالة السابعة وهم بعض المفسري-------------------------------------------ن في هذه الاية في ثلاثة فصول الاول قال ان قوله لا تسالوا الي قوله تسءكم سءال عما لا يعني وليس كذلك بل هو سءال عما يضر ويسوء ففرق بين ان يكون النهي عن شء يضر وبين ان يكون عما لا يعني وهذا بين الثاني قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم يع------------------ني وان تسالوا عن غيرها	607	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2119	true	8142580502647085292	122	193	603	979	1512	300	ينبغي للعالم ان يشتغل به هو بسط الادلة وايضاح سبل النظر وتحصيل مقدمات الاجتهاد واعداد الالة المعينة علي الاستمداد فاذا عرضت --نازلة اتيت من بابها ونشدت في مظانها والله يفتح في صوابها الخامسة قوله تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في اول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن السءال ثم --------------------------------------قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فاباحه لهم فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها	2119	-6198253677468548428	259	421.0	208	542	47.78597640991211	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0608	false	-1483243145913006940	56	122	282	627	1548	300	فيها سبع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي--- جعل وقد تقدم تقسيمه وتفسيره ومعني اللفظ ها هنا------------------------------------------------------------------------------------- ما سمي الله------- ذلك حكما ولا يعتد به شرعا بيد انه قضي به علما واوجده بقدرته وارادته خلقا فان الله سبحانه خالق كل شء من خير وشر ونفع وضر وطاعة ومعصية المسالة الثانية في تفسير المسميات فيها لغة فالبح-------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناقة المشقوقة الاذن لغة يقال بحرت اذن الناقة اي شققتها	608	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2121	true	7904936144336595328	160	274	775	1368	1512	300	فيه- سبع مساءل-------- الاولي قوله تعالي ما جعل الله جعل------------------------------ هنا بمعني سمي كما قال تعالي انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف اي سميناه والمعني في هذه الاية ما سمي الله ولا سن ذلك حكما ولا تعبد به شرعا بيد انه قضي به علما واوجده بقدرته وارادته خلقا فان الل-------ه خالق كل شء من خير وشر ونفع وضر وطاعة ومعصي--------ة الثانية قوله تعالي من بحيرة ولا ساءبة من زاءدة والبحيرة فعيلة بمعني مفعولة وهي علي وزن النطيحة والذبيحة وفي الصحيح عن سعيد بن المسيب البحيرة هي التي يمنع درها للطواغيت فلا يحتلبها احد من الناس واما الساءبة فهي التي كانوا يسيبونها لالهتهم وقيل البحيرة لغة هي الناقة المشقوقة الاذن---- يقال بحرت اذن الناقة اي شققتها	2121	-6198253677468548428	246	398.5	195	651	37.78801727294922	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0608	false	-1483243145913006940	123	230	636	1200	1548	300	هي المخلاة لا قيد عليها ولا راعي لها والوصيلة في الغنم كانت العرب اذا ولدت----------------------------- الشا-------ة انثي كانت لهم وان ولدت ذكرا كانت لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فكان الكل للالهة ولم يذبحوا الذكر والحامي كانت العرب اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا حمي ظهره فسيبوه لا يركب ولا يهاج ولهذه الاية تفسير طويل باختلاف كثير يرجع الي ما اوضحه مالك ومحمد بن اسحاق قال ابن وهب قال مالك كان اهل الجاهلية يعتقون الابل والغنم يسيبونها فاما الحامي فمن الابل كان الفحل اذا انقضي ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس وسيبوه واما الوصيلة فمن الغنم ول----دت انثي بعد انثي سيبوها وروي ابن	608	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	173	244	881	1265	1564	300	هي المخلاة لا قيد عليها ولا راعي لها فاعل بمعني مفعول نحو عيشة راضية اي مرضية من سابت الحية وانسابت قال الشاعر عقرتم ناقة كانت لربي وساءبة فقوموا للعقاب واما الوصيلة--------------------------------------------------------------- والحام فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب قال مالك كان اهل الجاهلية يعتقون الابل والغنم يسيبونها فاما الحام- فمن الابل كان الفحل اذا انقضي ضرابه جعلوا عليه من ريش الطواويس وسيبوه واما الوصيلة فمن الغنم اذا ولدت انثي بعد انثي سيبوها وقال ابن	2122	-6198253677468548428	259	425.5	208	604	42.880794525146484	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0609	false	-4086709122497419263	31	96	165	494	1536	300	البحيرة ----بنت الساءبة والساءبة وهي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها وخلي سبيلها مع امها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة -بنت الساءبة والوصيلة الشا--ة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن	609	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2122	true	-7261862710760419554	0	63	0	316	1564	300	البحيرة هي ابنة الساءبة والساءبة ه-ي الناقة اذا تابعت بين عشر اناث ليس بينهن ذكر لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شقت اذنها وخلي سبيلها مع امها فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة ابنة الساءبة وقال---- الشافعي اذا نتجت الناقة--------------- خمسة ابطن	2122	-6198253677468548428	292	535.5	231	336	86.9047622680664	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0609	false	-4086709122497419263	206	258	1043	1324	1536	300	وروي---------- ان سبب نصب الاوثان وتغيير دين ابراهيم انه-------------------- خرج من مكة الي الشام فلما قدم مارب من ارض البلقاء وبها يومءذ العماليق اولاد عمليق ويقال عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح راهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه الاصنام التي اراكم تعبدون قالوا هذه اصنام نستمطر--ها فتمطرنا ونستنصر--ها فتنصرنا فقال	609	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	240	300	1132	1441	1441	300	وروي ابن اسحاق ان سبب نصب الاوثان وتغيير دين ابراهيم عليه السلام عمرو بن لحي خرج من مكة الي الشام فلما قدم ما-ب من ارض البلقاء وبها يومءذ العماليق اولاد عمليق ويقال عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح راهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه الاصنام التي اراكم تعبدون قالوا هذه اصنام نستمطر بها فنمطر-- ونستنصر بها فننصر-- فقال-	2123	-6198253677468548428	270	482.0	219	315	85.71428680419922	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0609	false	-4086709122497419263	87	197	447	998	1536	300	الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر جعلت وصيلة قالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت--- منها شء فيشتركون في اكله ذكورهم واناثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن غير ابن اسحاق فكان ما ولدت بعد ذلك لذكورهم دون اناثهم قال ابن اسحاق والحامي الفحل اذا نتج له عشر اناث متتابعات ليس بينهن ذكر حمي ظهره فلم يركب ظهره ولم يجز وبره وخلي في ابله يضرب لا ينتفع منه بشء بغير ذلك وقال ابن عباس البحيرة الناقة والوصيلة الشاة والحامي الفحل وساءبة يقول يسيبونها لاصنامهم وروي ان رسول--------- ال-له راي- عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار	609	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	41	146	191	690	1441	300	الشاة اذا اتامت عشر اناث متتابعات في خمسة ابطن ليس بينهن ذكر----------- قالوا--- وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون الاناث الا ان يموت شء منها--- فيشترك --في اكله ذكورهم واناثهم الثالثة روي مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان اول من سيب السواءب وفي رواية عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف اخا بني كعب هءلاء يجر قصبه في النار وروي -------ابو هريرة---------------------------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------يقول لاكثم بن الجون رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار	2123	-6198253677468548428	235	371.5	183	774	30.361757278442383	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0610	false	1017674639539447772	163	222	856	1131	1510	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول لاكثم بن الجون رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله قال لا لانك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي	610	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2123	true	6855082386867766087	120	183	571	864	1441	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا اشبه برجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله قال لا -انك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي	2123	-6198253677468548428	274	529.0	215	294	93.19728088378906	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0609	false	-4086709122497419263	258	300	1324	1536	1536	300	لهم افلا تعطوني منها صنما اسير به الي ارض العرب فيعبدو-ه فاعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة فنصبه واخذ الناس بعبادته وتعظيمه فلما بعث الله سبحانه محمدا بالحق------------- انزل ع-----ليه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا-	609	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2124	true	8960732675306627200	0	45	0	225	1535	300	لهم افلا تعطوني منها صنما اسير به الي ارض العرب فيعبدونه فاعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة فنصبه واخذ الناس بعبادته وتعظيمه فلما بعث الل-------ه محمدا صلي الله عليه وسلم انزل الله عليه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا	2124	-6198253677468548428	199	360.5	159	232	85.77586364746094	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0610	false	1017674639539447772	0	103	0	531	1510	300	حام ولكن الذين كفروا يفت---------------------------------رون علي الله الكذب وذلك ل------------------------------انهم كانوا بزعمهم يفعلون ذلك لرضا ربهم وفي طاعت----ه وطاعة الله ورضاه انما تعلم من قوله ولم يكن عندهم ----لله بذلك قول فكان ذلك مما يفترونه علي الله وانزل الله عليه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا------------------------------- ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة------------------------------------------------------------- فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم--------------------------- انه حكيم عل-----------------------------يم وانزل عليه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون----- وانزل عليه ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت ع------------------------------------ليه ارحام --	610	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2124	true	8960732675306627200	45	180	225	942	1535	300	حام ولكن الذين كفروا يعني من قريش وخزاعة ومشركي العرب يفترون علي الله الكذب بقولهم ان الله امر بتحريمها ويزعمون ان-------------هم يفعلون ذلك لرضا ربهم -في طاعة الله وطاعة الل------ه انما تعلم من قوله ولم يكن عندهم من الله بذلك قول فكان ذلك مما يفترونه علي الل----------------ه وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام يعني من الولد والالبان ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة يعني ان وضعته ميتا اشترك فيه الرجال والنساء فذلك قوله عز وجل فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي بكذبهم العذاب في الاخرة انه حكيم عليم الانعام اي بالتحريم والتحليل وانزل عليه قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس وانزل عليه ثمانية ازواج الانع-----------------------------------------ام الاية وانزل عليه وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الانعام	2124	-6198253677468548428	415	680.5	332	794	52.26700210571289	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0615	false	-7876134911082326857	80	148	429	779	1592	300	ابا بكر الصديق قال ايها الناس--- انكم تقرءون هذه الاية وتتاولونها علي غير تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم و-------------------------------------------ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الله سبحانه بعذاب من عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو----------------------------- امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع بهذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا	615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2128	true	5800955069909709957	160	300	838	1533	1533	300	ابو بكر الصديق رضي الله عنه فقال انكم تقرءون هذه الاية وتتاولونها علي غير تاويلها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا علي يديه اوشك ان يعمهم الل-------ه بعذاب من عنده قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح قال اسحاق بن ابراهيم سمعت عمرو بن علي يقول سمعت وكيعا يقول لا يصح عن ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا حديث واحد قلت ولا اسماعيل عن قيس قال ان اسماعيل روي عن قيس موقوفا قال النقاش وهذا افراط من وكيع رواه شعبة عن سفيان واسحاق عن اسماعيل مرفوعا وروي ابو داود والترمذي وغيرهما عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع بهذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا-	2128	-6198253677468548428	328	595.5	263	705	46.52482223510742	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0615	false	-7876134911082326857	148	213	779	1117	1592	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله ف-------------------قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع---- امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم	615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	0	70	0	360	1493	300	عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم -قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الصبر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم	2129	-6198253677468548428	336	650.5	271	361	93.07479095458984	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0618	false	6698397970002978934	277	300	1488	1607	1607	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم برء منها الناس غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان-	618	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	240	263	1243	1363	1552	300	عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم برء منها الناس غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان	2131	-6198253677468548428	119	233.0	97	120	99.16666412353516	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0619	false	8690235352524505539	0	36	0	185	1530	300	الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل -بن ابي مريم بتجارة ومعه جام--- فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغ- ما ترك	619	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2131	true	3245183777699463777	263	300	1363	1552	1552	300	الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك-	2131	-6198253677468548428	183	344.0	148	190	96.31578826904297	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0619	false	8690235352524505539	36	153	185	788	1530	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم النبي----------------------- المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به---- رسول الله -------------------فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ------------الي قوله تعالي ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر -----فحلفا فنزعت الخمسماءة من---- عدي بن بداء قال ابو عيسي هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح	619	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	0	129	0	658	1549	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فاتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي قوله ------------بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من يدي عدي بن بداء قال ابو عيسي هذا حديث غريب وليس اسناده بصحيح	2132	-6198253677468548428	585	1097.0	470	670	87.31343078613281	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0622	false	7854104638103602941	28	69	147	366	1553	300	وذكر الواقدي ان الايات الثلاث نزلت في تميم الداري واخيه عدي وكانا نصرانيين وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر النبي -------------------الي المدينة قدم ابن ابي مارية مولي عمرو بن العاص المدي-ة وهو يريد الشام تاجرا فخرج مع تميم الداري واخيه عدي	622	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2132	true	3143598344322627261	129	172	658	882	1549	300	وذكر الواقدي ان الايات الثلاث نزلت في تميم------- واخيه عدي وكانا نصرانيين وكان متجرهما الي مكة فلما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة قدم ابن ابي مريم- مولي عمرو بن العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرج مع تميم------- واخيه عدي	2132	-6198253677468548428	201	367.0	162	239	84.10041809082031	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0624	false	1486807622646197005	52	93	280	503	1569	300	الخامسة قوله تعالي بينكم قال بعض علماءنا معناه شهادة ما بينكم فحذفت ما واضيفت الشهادة الي الظرف -استعمل البين اسما علي الحقيق-------------------------------------------ة كما ----------------------------------------------قال تعالي بل مكر الليل والنهار------------------- وانشدوا تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني غيب عينيك منزوي	624	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2133	true	1459757397492810997	121	177	639	945	1587	300	الثالثة قوله تعالي بينكم قيل------------ معناه------ ما بينكم فحذفت ما واضيفت الشهادة الي الظرف واستعمل------ اسما علي الحقيقة وهو المسمي عند النحويين بالمفعول علي السعة كما قال ويوما شهدناه سليما وعامرا اراد شهدنا فيه وقال تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اي مكركم فيهما وانشد-- تصافح من لاقيت لي ذا عداوة صفاحا وعني بين عينيك منزوي	2133	-6198253677468548428	191	316.0	154	332	57.530120849609375	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0626	false	-2899063126322645548	39	90	196	474	1589	300	العاشرة قوله ت----------------------------------------------------عالي اثنان وكان- بمطلقه يقتضي شخصين ويحتمل رجلين الا انه ----قال بعد ذلك ذوا عدل فبين انه اراد رجلين لانه لفظ لا يصلح الا للمذكر كما ان ذوات-------ي لا تصلح الا للمءنث المسالة الحادية عشرة اعرابه وفيه اربعة اقوال الاول ان يكون شهادة مرتفعا بالابتداء واثنان خبره--------- التقدير شهادة	626	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2133	true	1459757397492810997	234	300	1247	1587	1587	300	الخامسة قوله تعالي حين الوصية اثنان حين ظرف زمان والعامل فيه حضر وقوله اثنان يقتضي بمطلقه------ شخصين ويحتمل رجلين الا انه لما قال بعد ذلك ذوا عدل -بين انه اراد رجلين لانه لفظ لا يصلح الا للمذكر كما ان ذواتا الرحمن لا يصلح الا للمءنث وارتفع اثنان علي انه خبر المبتدا الذي هو شهادة قال ابو علي شهادة رفع--- بالابتداء والخبر في قوله اثنان التقدير شهادة-	2133	-6198253677468548428	193	274.0	150	351	54.985755920410156	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0627	false	-6009165544685848445	138	278	725	1436	1537	300	قوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة وفي ذلك دليل عل-------------------------------------------------------------ي حبس من وجب عليه الحق وهو اصل من اصول الحكومة وحكم من احكام الدين فان الحقوق المتوجهة علي قسمين منها ما يص-ح استيفاءه معجلا ومنها ما لا يمكن استيفاءه الا مءجلا فان خلي من عليه الحق وغاب واختفي -بطل الحق وتوي فلم يكن بد من التوثق منه فاما بعوض عن الحق ويكون بمالية موجودة فيه وهي المسمي رهنا وهو الاولي والاوكد واما -شخص ينوب منابه في المطالبة والذمة -----------وهو دون الاول لانه يجوز ان يغيب ك-غيبته ويتعذر وجوده كتعذره ولكن لا يمكن اكثر من هذا فان تعذرا جميعا لم يبق الا التوثق بحبسه حتي تقع منه التوفية لما كان عليه من حق ----------------------فان كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق استيفاءه معجلا لم ي----بق الا التوثق بسجنه ولاجل هذه الحكمة شرع السجن وقد روي الترمذي وابو داود	627	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2137	true	-7123222824472165165	158	296	808	1505	1528	300	قوله تعالي تحبسونهما قال ابو علي تحبسونهما صفة ل اخران واعترض بين الصفة والموصوف بقوله ان انتم وهذه الاية اصل في حبس من وجب عليه --حق و-----------------------------------------------الحقوق ---------علي قسمين منها ما يصلح استيفاءه معجلا ومنها ما لا يمكن استيفاءه الا مءجلا فان خلي من عليه الحق -غاب واختفي وبطل الحق وتوي فلم يكن بد من التوثق منه فاما بعوض عن الحق وهو------------------------ المسمي رهنا------------------- واما بشخص ينوب منابه في المطالبة والذمة وهو الحميل وهو دون الاول لانه يجوز ان يغيب كمغيب-ه ويتعذر وجوده كتعذره ولكن لا يمكن اكثر من هذا فان تعذرا جميعا لم يبق الا التوثق بحبسه حتي تقع منه التوفية لما كان عليه من حق او تبين عسرته العاشرة فان كان الحق بدنيا لا يقبل البدل كالحدود والقصاص ولم يتفق استيفاءه معجلا لم يكن فيه الا التوثق بسجنه ولاجل هذه الحكمة شرع السجن---- روي ---------ابو داود	2137	-6198253677468548428	563	963.5	448	813	69.24969482421875	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0628	false	7267968815564861971	23	119	127	667	1649	300	المسالة-- الحادية والعشرون قوله تعالي من بعد الصلاة وفيه اربعة اقوال احدهما بعد العصر قاله شريح والشعبي وسعيد بن جبير وقتادة الثاني من بعد الظهر قاله-------------------------------- الحسن الثالث--------- اي صلاة كانت الرابع من بعد صلاتهما علي انهما كافران وقد روي في الصحيح ان النبي حلف المتلاعنين بعد العصر وروي بعد الظهر-------------------------- وفي الصحيح من حلف علي يمين كاذبة بعد العصر لقي الله سبحانه وهو عليه غضبان وهذا علي طريق التغليظ بالز-------------------مان وقد اختلف العلماء فيه اختلافا كثيرا بيناه في مساءل الخلاف وشرحنا ان حكم التغليظ يتعلق بثلاثة اوجه احدها تغليظ بالالفاظ الثاني تغليظ بالمكان كالمسجد والمنبر	628	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2138	true	-5232529859647822517	116	209	533	1054	1535	300	الي السجن الحادية عشرة---- قوله تعالي من بعد الصلاة يريد صلاة ال------------------عصر قاله الاكثر من العلماء لان اهل الاديان يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه الكذب واليمين الكاذبة وقال الحسن صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت وقيل من --بعد صلاتهما علي انهما كافران قاله السدي وقيل ان فاءدة اشتراطه بعد الصلاة تعظيما للوقت وارهابا به لشهود الملاءكة ذلك الوقت وفي الصحيح من حلف علي يمين كاذبة بعد العصر لقي الل-------ه وهو عليه غضبان الثانية عشرة هذه الاية اصل في التغليظ في الايمان والتغ-----------------------------------------------------------------------ليظ يكون باربعة اشياء احدها الزمان كما ذكرنا الثاني -----المكان كالمسجد والمنبر	2138	-6198253677468548428	223	264.0	174	628	35.50955581665039	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0629	false	7155562364667586310	3	73	20	382	1544	300	فيقسمان بالله قيل هما الوصيان اذا ارتيب --بقولهما وقيل هما الشاهدان اذا لم يكونا عدلين وارتاب بهم---ا الحاكم حلفهما-------------------------------- والذي سمعت وهو بدعة ع----ن ابي ليلي انه يحلف الطالب مع شاهديه ان الذي شهدا به حق وحينءذ يقضي للمدعي بالحق وتاويل هذا عندي اذا ارتاب الحاكم بالقبض للحق فيحلف انه لباق واما غير ذلك فلا يلتفت اليه هذا في المدعي فكيف يحبس الشاهد او يحلف هذا مما لا يلتفت اليه	629	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2140	true	1019438555311602084	140	214	723	1103	1539	300	فيقسمان فقيل--------- الوصيان اذا ارتيب في قولهما وقيل ال----شاهدان اذا لم يكونا عدلين وارتاب بقولهما الحاكم حلفهما قال ابن العربي مبطلا لهذا القول والذي سمعت وهو بدعة عن ابن ابي ليلي انه يحلف الطالب مع شاهديه ان الذي شهدا به حق وحينءذ يقضي له---- بالحق وتاويل هذا عندي اذا ارتاب الحاكم بالقبض----- فيحلف انه لباق واما غير ذلك فلا يلتفت اليه هذا في المدعي فكيف يحبس الشاهد او يحلف هذا -ما لا يلتفت اليه	2140	-6198253677468548428	330	604.0	264	403	81.88585662841797	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0622	false	7854104638103602941	214	268	1105	1384	1553	300	فلم يجد احدا----------------- يشهد- علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله------------------- فاحلفهما وامضي شهادتهما بعد صلاة العصر بمسجد الكوفة بالله الذي لا اله الا هو م--------ا كتما ولا غيرا	622	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2141	true	8699502889917129235	1	54	4	277	1551	300	ولم يجد احدا من المسلمين حضره يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاش---------عري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاش---------عري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلف---------------هما بعد----- العصر------------- بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا	2141	-6198253677468548428	207	335.0	165	324	63.88888931274414	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0630	false	2891229926983827064	178	235	908	1215	1534	300	التهمة والريبة علي قسمين احدهما ما تقع الريبة فيه بعد ثبوت الحق او توجه الدعوي فهذا لا خلاف في وجوب اليمين الثاني التهمة المطلقة في الحقوق والحدود وهو تفصيل طويل بيانه في اصول المساءل وصورها من المذهب وقد تحققت ها هنا الدعوي وثبتت علي ما سطر في الرواي----------------------------------------------------------------------------------------------ات المسالة الخامسة والعشرون قوله تعالي لا نشتري به ثمنا	630	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2141	true	8699502889917129235	124	190	637	999	1551	300	الريبة والتهمة علي قسمين احدهما ما تقع الريبة فيه بعد ثبوت الحق و--توجه الدعوي ف----لا خلاف في وجوب اليمين الثاني التهمة المطلقة في الحقوق والحدود وله تفص-----يل بيانه في كتب الفروع------------------- وقد تحققت ه--هنا الدعوي وقويت حسبما ذك-ر في الروايات السابعة عشرة الشرط في قوله ان ارتبتم يتعلق بقوله تحبسونهما لا بقوله فيقسمان لان هذا الحبس سبب القس--م الثامنة عشرة قو----له تعالي لا نشتري به ثمنا	2141	-6198253677468548428	226	384.0	180	401	56.359100341796875	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0630	false	2891229926983827064	224	300	1150	1534	1534	300	في الروايات المسالة الخامسة والعشرون قوله تعالي لا نشتري به ثمنا قال عل---ماءنا معناه لا نشتري به ذا ثمن ثم -------------حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهذا ما لا يحتاج اليه--------------------------------------- فان الثمن عندنا مشتري كما ان المثمون مشتري فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع داءرا علي عرض او نقض او علي عرضين او ت----قدين وعلي هذا الاصل تنبني مسالة ما اذا افلس المشتري ووجد متاعه عند الباءع------ هل يكون اولي به قال ابو-	630	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2142	true	8059058248258320062	25	103	128	530	1561	300	في سور----ة النساء الموفية عشري----ن قوله تعالي ث------------منا قال الكوفيون المعن-------------ي ذا ثمن اي سلعة ذا ثمن فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وعندنا وعند كثير من العلماء ان الثمن قد يكون هو ويكون السلعة فان الثمن عندنا مشتري كما ان المثمون مشتري فكل واحد من المبيعين ثمنا ومثمونا كان البيع داءرا علي عرض --ونقد او علي عرضين او علي نقدين وعلي هذا الاصل تنبني مسالة--- اذا افلس المبتاع ووج----------د الباءع متاعه هل يكون اولي به قال ابو	2142	-6198253677468548428	282	442.0	223	450	62.66666793823242	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0631	false	-219903108099755013	262	300	1375	1566	1566	300	قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما يريد ظهر واظهر شء----------------------------------------------------- في الطريق ما عثر عليه فيها ويستعمل فيما كان غاءبا عنك وكنت جاهلا به ثم حضر لديك و---------------------------اطلعت ع------------ليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم------ لانهم-	631	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2142	true	8059058248258320062	232	289	1205	1495	1561	300	قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما قال عمر هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام وقال الزجاج اصعب ما في القران من الاعراب قوله من الذين استحق عليهم الاوليان عثر علي كذا اي اطلع عليه يقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف لانهم	2142	-6198253677468548428	105	119.5	82	290	36.2068977355957	17	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0639	false	-121825983332563431	192	300	973	1511	1511	300	من قول الناس افتح علي كذا اي اعطني او علمني ما اتوصل به اليه فاما قول السدي ان المراد بالمفاتح الخزاءن فمجاز بعيد واما قول ابن عباس فعلم سديد من فك شديد واما قول الثالث فانكره شيخنا النحوي نزيل مكة وقال اجمعت اي الفرقة السالفة الصالحة من الامة علي غيره وذلك من قولهم اصح واولي واظنه لم يفهم المقصود من هذا القول ولا اغتزي فيه المغزي ولقد الحم فيه الصواب وسدي واذا منحته نقدا لم تعدم فيه هدي عند الله تعالي----- علم الغيب وبيده الطرق الموصلة اليه لا يملكها الا هو فمن شاء اطلاعه عليها اطلعه ومن شاء حجبه عنها حجبه فلا يكون ذلك من افاضته الا علي-	639	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2212	true	6452657309400774078	0	44	0	211	1478	300	من قول الناس افتح علي كذا اي اعطني او علمني ما اتوصل--- اليه به ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عنده علم الغيب وبيده الطرق الموصلة اليه لا يملكها الا هو فمن شاء اطلاعه عليها اطلعه ومن شاء حجبه عنها حجبه ولا يكون ذلك من افاضته الا علي	2212	-6198253677468548428	200	358.0	159	544	36.764705657958984	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0640	false	-3634467309028238472	0	153	0	784	1591	300	رسله بدليل قوله سبحانه وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء --المسالة السابعة مقامات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب الخمسة التي لا يعلمها الا الله لا امارة عليها ولا علامة عليها الا ما اخبر به الصادق المجتبي لاطلاع الغيب من امارات الساعة والاربعة سواها لا امارة عليها فكل من قال انه ينزل الغيث غدا----- فهو كافر اخبر عنه بامارات ادعاها او بقول مطلق و-----من قال انه يعلم ما في الرحم فهو كافر فا--------------------------------------------------------------------------ما الامارة علي هذا فتختلف فمنها ---------------------------------------------------------------------كفر ومنها تجربة والتجربة منها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان ذلك في الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اثقل فهو ذكر وان وجدت الجنب الاشام اثقل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم نكفره ولم نفسقه واما من ادعي علم الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن ال-جملية او المفصلة فيما ي-كون قبل ان يكون	640	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2212	true	6452657309400774078	44	300	211	1478	1478	300	رسله بدليل قوله تعالي- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وقال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الاية وقيل المراد بالمفاتح خزاءن الرزق عن السدي والحسن مقاتل والضحاك خزاءن الارض وهذا مجاز عبر عنها بما يتوصل اليها به وقيل غير هذا مما يتضمنه معني الحديث اي عنده الاجال ووقت انقضاءها وقيل عواقب الاعمار وخواتم الاعمال الي غير هذا من الاقوال والاول المختار والله اعلم الثانية قال علماءنا اضاف سبحانه علم الغيب الي نفسه في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اية من كتابه --الا من اصطفي من عباده فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم فهو كافر اخبر عنه بامارة- ادعاها ا-------م لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فهو كافر فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل الله به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب ال-ما-ء علي ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكوكب علي ما ياتي بيانه في الواقعة ان شاء الله قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان ف----ي الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اث-----------------------------------قل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر- ولم يفسق- واما من ادعي---- الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن المجمل-ة او المفصلة في ان تكون قبل ان تكون-	2212	-6198253677468548428	510	790.0	399	1426	35.76437759399414	86	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0640	false	-3634467309028238472	153	242	784	1271	1591	300	فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب و---يسجن ولا يكفر اما عدم تكفيره فلان جماعة قالوا انه امر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب-ما اخبر الله سبحانه في قوله جل وعلا والقمر قدرناه منازل فلحسابهم له واخبارهم عنه وصدقهم فيه توقفت علماءنا عن الحكم بتكفيرهم واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة في تعليق العلم بالغيب المستانف ولا يدرون قدر الفرق بين هذا وغيره فتشوش-- عقاءدهم في الدين وتتزلزل قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يسروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به	640	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	0	69	0	364	1643	300	فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب ولا يسجن--------- اما عدم تكفيره فلان جماعة قالوا انه امر يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما اخبر الله عنه من--- قوله وال--------قمر قدرناه منازل-------------------------------------------------------------------- واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة اذ -----------------------------لا يدركون--- الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقاءدهم ويتركون--------- قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يسروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به	2213	-6198253677468548428	337	587.5	271	493	68.35699462890625	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0641	false	5263387807998396029	80	138	430	728	1549	300	وان عذرنا اصحابنا في قولهم ان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك خطاب للامة باسم النبي------------------- لاستحالة الاشراك عليه فلا عذر لهم في هذا لجواز النسيان علي النبي قال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي و------------------------قال مخبرا عن نفسه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون و----------------------------------------------------قال وقد سمع قراءة رجل يقرا لقد اذكرني---- كذا وكذا اية كنت انسيتها	641	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2223	true	-1542566977822953965	0	73	0	381	1604	300	وان عذرنا اصحابنا في قولهم ان قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك خطاب للامة باسم النبي صلي الله عليه وسلم لاستحالة الشر--ك عليه فلا عذر لهم في هذا لجواز النسيان عليه----- قال عليه السلام نسي ادم فنسيت ذريته خرجه الترمذي وصححه وقال مخبرا عن نفسه انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني خرجه في الصحيح فاضاف النسيان اليه وقال وقد سمع قراءة رجل----- لقد اذكرني اية كذا وكذا---- كنت انسيتها	2223	-6198253677468548428	255	429.0	204	397	64.23173522949219	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0642	false	3712040623104517588	186	225	984	1178	1582	300	للبخاري عن العوام قال سالت مجاهدا عن سجدة ص فقال سالت ابن عباس من اين سجدت ف--قال او ما تقرا ومن ذريته داود وسليمان الي قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكان داود عليه السلام ممن امر نبيكم	642	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2240	true	-7851404862652484049	57	95	297	486	1500	300	البخاري عن العوام قال سالت مجاهدا عن سجدة ص فقال سالت ابن عباس ----عن سجدة ص فقال او--- تقرا ومن ذريته داود وسليمان الي قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وكان داود عليه السلام ممن امر نبيكم	2240	-6198253677468548428	183	347.0	146	196	93.36734771728516	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0642	false	3712040623104517588	242	300	1263	1582	1582	300	الاية الخامسة قوله تعالي ----------------------------انظروا الي ثمره اذا اثمر------ وينعه فيها مسالتان المسالة الاولي في تفسير الينع فيه ثلاثة اقوال الاول الطيب والنضج------- يقال اينع الثمر يينع ويونع والثمر يانع و-----------------مو------------------------نع اذا -----ادرك الثاني ق---------------------------------------------ال ابن الانباري الينع جمع يانع---------------------- وهو المدرك البالغ الثالث قال الفراء -ينع ا-قل من اينع ومعناه احمر ومنه ما روي في حديث الملاعنة-	642	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2251	true	-8142110123808782784	175	254	943	1360	1582	300	الجمع الخامسة قوله تعالي وينعه قرا محمد بن السميقع ويانعه وابن محيصن وابن ابي اسحاق وينعه بضم الياء ق---------------------------------------------ال الفراء هي لغة بعض اهل نجد يقال ي-نع الثمر يينع------ والثمر يانع واينع يونع والتمر مونع والمعني ونضجه ينع واينع اذا نضج وادرك وقال الحجاج في خطبته اري رءوسا قد اينعت وحان قطافها قال ابن الانباري الينع جمع يانع كراكب وركب وتاجر وتجر وهو المدرك البالغ ------وقال الفراء اينع اكثر من ين-ع ومعناه احمر ومنه ما روي في حديث الملاعنة	2251	-6198253677468548428	197	247.5	157	476	41.38655471801758	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0643	false	7335884412460953991	71	165	355	815	1504	300	قال ابن ---وهب قال مالك وهي المسالة الثانية الي ثمره اذا اثمر وينعه الايناع الطيب بغير فساد ولا نقش قال مالك والنقش ان تنقش اسفل البسرة------ حتي ترطب يريد يثقب فيها بحيث يسرع دخول الهواء اليه فيرطب معجلا فليس ذلك الينع المراد في القران ولا هو الذي ربط به رسول الله------------------- البيع وانما هو ما يكون من ذاته بغير محاولة وفي بعض بلاد التين وهي البلاد الباردة لا ينضج حتي يدخل في فمه عمود قد دهن بزيت- فاذا طاب حل بيعه لان ذلك ضرورة الهواء وعادة البلاد ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب	643	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2252	true	1858061134197834298	119	210	603	1044	1483	300	قال ابن العربي قال مالك-------------------------------------------- الايناع الطيب بغير فساد ولا نقش قال مالك والنقش ان ينقش اه-ل البصرة الثمر حتي يرطب يريد يثقب فيه- بحيث يسرع دخول الهواء اليه فيرطب معجلا فليس ذلك الينع المراد في القران ولا هو الذي ربط به رسول الله صلي الله عليه وسلم البيع وانما هو ما يكون من ذاته بغير محاولة وفي بعض بلاد التين وهي البلاد الباردة لا ينضج حتي يدخل في فمه ع-ود قد دهن -زيتا فاذا طاب حل بيعه لان ذلك ضرورة الهواء وعادة البلاد ولولا ذلك ما طاب في وقت الطيب	2252	-6198253677468548428	405	726.5	319	489	82.82208251953125	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0644	false	-4627544483256004683	71	114	358	558	1543	300	علي ان للمحق ان يكف عن حق يكون له اذا ادي ذلك الي ضرر يكون في الدين و---هذا فيه نظر طويل اختصاره ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق ان كان واجبا فياخذه بكل حال وان كان جاءزا ففيه يكون هذا القول والله اعلم الاية السابعة قوله تعالي	644	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2261	true	1742341313435849255	211	268	1060	1326	1498	300	علي ان المحق قد يكف عن حق----- له اذا ادي---- الي ضرر يكون في الدين ومن هذا المعني ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا تبتوا الحكم بين ذوي القرابات مخافة القطيعة قال ابن العربي ان كان الحق------- واجبا فياخذه بكل حال وان كان جاءزا ففيه يكون هذا القول الر-----------------ابعة قوله تعالي	2261	-6198253677468548428	141	216.5	108	299	47.15719223022461	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0644	false	-4627544483256004683	254	292	1282	1499	1543	300	تعالي جهد ايمانهم يعني غاية ايمانهم التي بلغها علمهم وانتهت اليه- قدرتهم وذلك انهم كانوا يعتقدون ان الله تعالي هو الاله الاعظم وان هذه الالهة انما يعبدونها ظنا منهم انها تقربهم الي الله زلفي المسالة الثالثة قوله تعالي	644	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2262	true	-8058701843068617468	105	143	546	755	1616	300	فقوله جهد ايمانهم ا--ي غاية ايمانهم التي بلغها علمهم وانتهت اليها قدرتهم وذلك انهم كانوا يعتقدون ان الله------ هو الاله الاعظم وان هذه الالهة انما يعبدونها ظنا منهم انها تقربهم الي الله زلفي كما اخبر عنهم بق-وله تعالي	2262	-6198253677468548428	188	336.0	153	218	86.23853302001953	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0645	false	393232713555574518	93	192	463	972	1545	300	الايمان وقد تكررت في كتب الفقه وتركب عليها مسالة رابعة المسالة الرابعة وهي ما اذا قال الايمان تلزمه ان كان كذا وكذا وقد--------------- كانت هذه اليمين في صدر الاسلام معروفة بغير هذه الصورة كانوا يقولون علي اشد ما اخذه احد علي احد فقال مالك يطلق نساءه ثم تكاثرت الصور حتي الت بين الناس الي صورة هذه امها وقد كان شيخنا ابو بكر الفهر---------ي يقول يلزمه اطعام ثلاثين مسكينا اذا حنث فيها لان قوله الايمان جمع يمين وهو لو قال علي يمين وحنث للزمته -كفارة ولو قال علي يمينان للزمته كفارتان اذا حنث والايمان جمع يمين فيلزمه فيها ثلاث كفارات	645	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2263	true	-2142683060159173516	36	131	183	680	1490	300	الايمان عندهم وتعرض هن-------------------ا مسالة من الاحكام عظمي------ وهي قول الرج-ل الايمان تلزمه ان كان كذا وكذا قال ابن العربي وقد كانت هذه اليمين في صدر الاسلام معروفة بغير هذه الصورة كانوا يقولون علي اشد ما اخذه احد علي احد فقال مالك تطلق نساءه ثم تكاثرت الصور حتي الت بين الناس الي صورة هذه امها و---كان شيخنا-------- الفهري الطرسوسي يقول يلزمه اطعام ثلاثين مسكينا اذا حنث فيها لان قوله الايمان جمع يمين وهو لو قال علي يمين وحنث الزمناه كفارة ولو قال علي يمينان للزمته كفارتان اذا حنث والايمان جمع يمين فيلزمه فيها ثلاث كفارات	2263	-6198253677468548428	428	778.0	343	534	80.14981079101562	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0646	false	4438020040539338738	27	91	146	464	1533	300	طريق الادلة فلان الالف واللام لا ي-----------خلو ان يراد بها ها هنا الجنس او العهد فان دخلت للعهد فالمعهود قولك بالله فيكون ما قاله الفهري وان دخلت للجنس فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفي عدده فان الذي يكفي ان يدخل من كل جنس معني واحد فانه لو دخل في الجنس المعني كله للزمه ان يتصدق بجميع ماله اذ قد تكون الصدقة بجميع المال يمينا	646	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2264	true	3223639671987003800	35	98	170	486	1519	300	طريق الادلة فا-ن الالف واللام في الايمان لا تخلو ان يراد به-------ا الجنس او العهد فان دخلت للعهد فالمعهود قولك بالله فيكون ما قاله الفهري فان دخلت للجنس فالطلاق جنس فيدخل فيها ولا يستوفي عدده فان الذي يكفي ان يدخل في كل جنس معني واحد فانه لو دخل في الجنس المعني كله للزمه ان يتصدق بجميع ماله اذ قد تكون الصدقة ب-----المال يمينا	2264	-6198253677468548428	298	571.0	237	329	90.57750701904297	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0647	false	815199529803352843	179	282	993	1496	1581	300	قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني فمطلق سبب الاية الميتة وهي التي -----------------------------------------------------قالوا هم فيه-------ا ولا ناكل مما قتل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الل-------ه لهم لا تاكلوا منها فانكم لم تذكروا اسم الله عليها فان قيل وهي المسالة السادسة هذا هو السبب الذي خرجت عليه الاية وقصر اللفظ الوارد علي السبب المورود عليه اذا كان اللفظ مستقلا دون عطفه عليه لا يجوز لغة ولا حكما قلنا قد ان ان نكشف لكم نكتة اصولية وقعت تفاريق في اقوال العلماء تلقفتها جملة من فك شديد وذلك انا نقول مهما قلنا ان اللفظ الوارد علي سبب هل يقصر عليه ام لا فا--------نا لا	647	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2272	true	4056689464714681874	65	178	330	890	1499	300	قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق فيه خمس مساءل الاولي روي ابو داود قال جاءت اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ناكل مما قتلنا ولا ناكل مما قتل الله فانزل الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الي اخر الاية وروي النساءي عن ابن عباس في قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال خاصمهم المشركون فقالوا ما ذبح الله فلا تاكلوه وما ذبحتم انتم اكلتموه فقال الله سبحانه لهم لا تاكلوا----- فانكم لم تذكروا اسم الله عليها وتنشا هنا ----مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصولية وهي الثانية----------------------------------------- وذ-------------------لك ان اللفظ الوارد علي سبب هل يقصر عليه ام لا فقال علماءنا لا	2272	-6198253677468548428	207	293.0	162	796	26.00502586364746	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0648	false	2552066184647647091	163	297	862	1571	1585	300	تركها عامدا او ناسيا تءكل قاله الحسن والشافعي-------- الثالث انه ان تركها عامدا او ناسيا حرم اكلها قاله ا----بن سيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد--------- الرابع ان تركها متعمدا كره اكلها ولم تحرم قاله القاضي ابو الحسن والشيخ ابو بكر من اصحابنا وهو ظاهر قول الشافعي الخامس قال احمد بن حنبل-------- التسمية ----------------------------------شرط في ارسال الكلب دون السهم في احدي روايتيه السادس قال القاضي ابو بكر رضي الله عنه يجب ان تعلق هذه الاحكام بالقران والسنة والدلاءل المعنوية التي اسستها الشريعة فاما القران فقد قال تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه----- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فبين الحالين واوضح الحكمين وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه نهي محمول علي التحريم ولا يجوز حمله علي الكراهة لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض ولا يجوز ان يتبعض-------------------------------- وهذا من نفيس علم الاصول واما	648	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2273	true	-6878517412258627266	104	238	548	1237	1557	300	تركها -الذا-بح ناسيا اكلت الذبيحة في قول مالك واصحابه الثا----لث ان تركها عامدا او ساهيا حرم اكلها قاله محمد بن سيرين وعبد الله بن عياش بن ابي ربيعة وعبد الله بن عمر ونافع وعبد الله بن زيد الخطمي والشعبي وبه قال ابو ثور وداود بن علي واحمد في رواية الرابع ان تركها عا-مدا كره اكلها قال---------ه القاضي ابو الحسن والشيخ ابو بكر من علماءنا--------------------- الخامس قال اشهب تءكل ذبيحة تارك التسمية عمدا الا ان يكون مستخفا وقال نحوه الطبري ادلة---------------------------------------- قال------------------- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فبين الحالين واوضح الحكمين فقوله -لا تاكلوا-------------------------- نهي عل------ي التحريم -لا يجوز حمله علي الكراهة لتناوله في بعض مقتضياته الحرام المحض ولا يجوز ان يتبعض اي يراد به التحريم والكراهة معا وهذا من نفيس---- الاصول واما	2273	-6198253677468548428	415	621.5	328	924	44.913421630859375	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0649	false	6027367687596637199	47	244	227	1269	1561	300	الادلة واعجب لراس المحققين امام الحرمين ---يقول في معارضة هذا وذكر الله ا------نما شرع في القرب والذبح ليس بقربة قلنا هذا فاسد من ثلاثة اوجه احدها انه يعارضه القران والسن--------------------------------ة كما قلنا الثاني ان ذكر---- الله مشروع في كل حركة وسكنة حتي في خطبة النكاح وانما تختلف درجاته بالوجوب والاستحباب الثالث ان الذبيحة قربة بدليل افتقارها الي النية عندنا وعندك وقد قال الله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان قيل المراد بذكر اسم الله بالقلب لان الذكر يضاد النسيان ومحل النسيان القلب فمحل الذكر القلب وقد روي البراء بن عازب وغيره عن النبي اسم الله علي قلب كل مءمن يسمي او لم يسم ولهذا تجزءه الذبيحة اذا نسي التسمية تعويلا علي ما في قلبه من اسم الله سبحانه قلنا الذكر يكون باللسان ويكون بالقلب والذي كانت العرب تفعله تسمية الاصنام والنصب باللسان فنسخ الله ذلك بذكر الله في الالسنة واستمر ذلك في الشريعة حتي قيل لمالك هل يسمي الله ------اذا توضا فقال ايريد ان يذبح اشارة الي ان موضع التسمية وموضوعها انما هو في الذباءح لا في الطهارة واما الحديث الذي تعلقوا به في قوله اسم الله علي قلب كل مءمن فحديث ضعيف لا تلتفتوا اليه واما الناسي للتس--------مية علي الذبيحة	649	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2274	true	6248382907855356785	15	145	72	741	1512	300	العربي واعجب لراس المحققين امام الحرمين حيث قال ---------------ذكر الله تعالي انما شرع في القرب والذبح ليس بقربة وهذا--------------------------------- يعارض -القران والسنة قال صلي الله عليه وسلم في الصحيح ما انهر الدم و----ذكر اسم الله عليه فكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل المراد بذكر اسم الله بالقلب لان الذكر يضاد النسيان ومحل النسيان القلب فمحل الذكر القلب وقد روي البراء بن ---------------عازب اسم الله علي قلب كل مءمن س-مي او لم يسم قلن-----------------------------------------------------------------------------ا الذكر----- باللسان و-----بالقلب والذي كانت العرب تفعله تسمية الاصنام والنصب باللسان فنسخ الله ذلك بذكره ف----ي الالسنة واشتهر ذلك في الشريعة حتي قيل لمالك هل يسمي الله تعالي اذا توضا فقال ايريد ان يذبح وام--------------------------------------------------------------------ا الحديث الذي تعلقوا به من قوله اسم الله علي قلب كل مءمن فحديث ضعيف وقد استدل جماعة من اهل العلم علي ان التسمية علي الذبيحة	2274	-6198253677468548428	533	906.5	426	1101	48.41053771972656	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0650	false	2084466627079849468	207	282	1123	1537	1632	300	دفع القول علي القول علي طريق الحجة بالقوة ماخوذ من الاجدل طاءر قوي او لقصد المغالبة كانه يطرحه علي الجدالة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حقا في نصرة الحق وباطلا في نصرة الباطل قال تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن المسالة العاشرة قوله تعالي وان اطعتموهم------------------- انكم لمشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يكون المءمن بطاعة المشرك مشركا اذا اطاعه في --اعتقاده الذي هو محل الكفر والايمان ف----اذا اطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر علي التوحيد والتصديق فهو عاص فافهموا	650	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2275	true	8007877893783334400	95	212	496	1110	1554	300	دفع القول ----------علي طريق الحجة بالقوة ماخوذ من الاجدل طاءر قوي وقيل هو ماخوذ من ---------------الجدالة وهي الارض فكانه يغلبه بالحجة ويقهره حتي يصير كالمجدول بالارض وقيل هو ماخوذ من الجدل وهو شدة الفتل فكان كل واحد منهما يفتل حجة صاحبه حتي يقطعها وتكون حقا في نصرة الحق وباطلا في نصرة الباطل الخامس-----------------------------------------------------------ة قوله تعالي وان اطعتموهم اي في تحليل الميتة انكم لمشركون فدلت الاية علي ان من استحل شيءا مما حرم الله تعالي صار به مشركا وقد حرم الله سبحانه الميتة نصا فاذا قبل تحليلها من غيره فقد اشرك قال ابن العربي انما يكون المءمن بطاعة المشرك مشركا اذا اطاعه في الا----------------------------عتقاد فاما اذا اطاعه في الفعل وعقده سليم مستمر علي التوحيد والتصديق فهو عاص فافهموه	2275	-6198253677468548428	276	470.5	223	726	38.01652908325195	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0651	false	5956974650731618539	120	300	650	1578	1578	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال من اراد ان يعلم جهل العرب فليقرا ما فوق الثلاثين والماءة من سورة الانعام الي قوله تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وهذا ا---------------لذي قاله رضي الله عنه كلام صحيح فانها تصرفت بعقولها القاصرة في تنويع الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ --الهة اعظم جهلا واكبر جرما فان الاعتداء علي الله ا------عظم من الاعتداء علي المخلوقين والدليل علي ان الله تعالي واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في مخلوقاته ابين واوضح من الدليل علي ان هذا حلال وهذا حرام وقد روي ان رجلا قال لعمرو بن العاص انكم علي كمال عقولكم ووفور احلامكم كنتم تعبدون الحجر فقال عمرو تلك عقول كادها باريها المسالة الثانية هذا الذي اخبر الله تعالي عنه من سخافة العرب وجهلها امر اذهبه الله تعالي بالاسلام وابط-----له ببعثة الرسول و------------كان من الظاهر لنا ان نميته حتي لا يظهر وننساه حتي لا يذكر الا ان ربنا تبارك وتعالي ذكره بنصه واورده بشرحه كما ذكر كفر الكافرين به وكانت الحكمة في ذلك والله اعلم ان قضاءه قد سبق وحكمه قد-	651	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2285	true	2721295228265165986	93	269	507	1414	1589	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال من اراد ان يعلم جهل العرب فليقرا ما فوق الثلاثين والماءة من سورة الانعام الي قوله------ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم قال ابن العربي وهذا الذي قال-------------ه كلام صحيح فانها تصرفت بعقولها العاجزة في تنويع الحلال والحرام سفاهة بغير معرفة ولا عدل والذي تصرفت بالجهل فيه من اتخاذ الالهة اعظم جهلا واكبر جرما فان الاعتداء علي الله تعالي اعظم من الاعتداء علي المخلوقات والدليل في- ان الله------ واحد في ذاته واحد في صفاته واحد في مخلوقاته ابين واوضح من الدليل علي ان هذا حلال وهذا حرام وقد روي ان رجلا قال لعمرو بن العاص انكم علي كمال عقولكم ووفور احلامكم عبدتم------ الحجر فقال عمرو تلك عقول كادها باريها فهذا ا---------------لذي اخبر الله سبحا---نه من سخافة العرب وجهلها امر اذهبه ------------الاسلام وابطله الله ببعثه الرسول عليه السلام فكان من الظاهر لنا ان نميته حتي لا يظهر وننساه حتي لا يذكر الا ان ربنا تبارك وتعالي ذكره بنصه واورده بشرحه كما ذكر كفر الكافرين به وكانت الحكمة في ذلك والله اعلم ان قضاءه قد سبق وحكمه قد	2285	-6198253677468548428	835	1577.0	669	969	86.17131042480469	151	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0654	false	-3190141319356357403	207	300	1127	1613	1613	300	علي المنة منه سبحانه علينا والنعمة التي هياها لنا وهي المسالة السادسة فلو شاء ربنا اذ خلقنا احياء الا يخلق لنا غذاء او اذ خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم او اذ خلقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء وان فعله فبفضله كابتداء خلقه في تعديد النعم وتقرير الفضل والكرم والشهادة علي الابتداء بالثواب قبل العقاب وبالعطاء قبل العمل الدليل الثاني علي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة----- الواحد القادر علام الغيوب من اسافل الشجر علي--	654	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2292	true	640739897835008269	221	282	1181	1479	1570	300	علي المنة منه سبحانه علينا------------------------------------------- فلو شاء اذ----- خلقنا ا------لا يخلق لنا غذاء واذا خ-لقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم --واذ خلقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث علي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة الله الواحد------- علام الغيوب من اسافل الشجرة الي	2292	-6198253677468548428	277	487.0	220	493	56.18661117553711	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0655	false	1959834300695592804	24	248	128	1357	1623	300	واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيد فاين الطباءع واجناسها واين الفلاسفة واناسها هل في قدرة الطبيعة اذا سلمنا وقلنا لها قدرة علي طريق الجدل ان تتقن هذا الاتقان البديع او ترتب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في المعقول الا لحي عالم قادر مريد فقد علم الالباء ان اميا لا ينظم سطور الكتابة وان سواديا لا يقدر علي ما في الديباج من التزين والنساجة فسبحان من له في كل شء اية بداية ونهاية فمن ا---------------------------------------------لله الابتد-----------------------------------------------------------اء وان الي ربك المنتهي تقدس وتعالي المسالة السابعة قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل واحدهما مباح لقوله فانتشروا في الارض------- والثاني واجب علي ما ياتي تفصيله ان شاء الله وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب لما ياتي في ذلك من الفواءد ويتركب عليه من الاحكام فاما الاكل فلقضاء اللذة واما ايتاء الحق فلقضاء حق النعمة فلله تعالي علي العبد نعمة في البدن بالصحة واستقامة الاعضاء وسلامة الحواس ونعمة في المال بالتمليك والاستغناء وقضاء اللذات وبلوغ الامال ففرض الصلاة كفاء نعمة البدن وفرض الزكاة كفاء نعمة المال وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف المسالة الثامنة قوله تعالي واتوا حق----------ه اختلف------ في تفسير هذا الحق علي ثلاثة اقوال الاول انه الصدقة المفروضة قاله ------------------------------سعيد بن المسيب وغيره------------------------------ ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الاية	655	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2293	true	6304274856040929759	0	169	0	916	1602	300	واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيذ فاين الطباءع واجناسها واين الفلاسفة واناسها هل في قدرة الطبيعة---------------------------------------- ان تتقن هذا الاتقان------- او ترتب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في ال-عقول الا لحي عالم قدير مريد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من له في كل شء ا------ية ونهاية ووجه اتصال هذا بما قبله ان الكفار لما افتروا علي الله الكذب واشركوا معه وحللوا وحرموا دلهم علي وحدانيته بانه خالق الاشياء وانه جعل هذه الاشياء ارزاقا لهم الر--------ابعة قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل -احدهما مباح كقوله فانتشروا في الارض الجمعة والثاني واجب------------------------------- وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح والواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكل--------يف الخامسة قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اختلف الناس في تفسير هذا الحق ما هو فقال انس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية والضحاك وسعيد بن المسيب هي الزكاة المفروضة العشر ونصف العشر ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الاية	2293	-6198253677468548428	633	1072.5	512	1416	44.70338821411133	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0656	false	3505203304002606249	167	266	855	1341	1531	300	مالك واصحابه ان الزكا------ة في كل مقتات لا قول له سواه وقد اوردناه في كتب الفقه وشرحنا-----ه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تجب في كل ما تنبته الارض من ال-------ماكولات من القوت والفاكهة والخضر وبه قال عبد الملك بن الماجشون في اصول الثمار دون البقول وقال احمد اقوالا اظهرها ان الزكاة----- تجب في كل ما قال- ابو حنيفة اذا كان يوسق فاوجبها في اللوز لانه مكيل دون الجوز لانه معدود------ معولا علي قول النبي ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر او حب صدقة---- فبين النبي------------------- ان محل الواجب هو الموسق وبين القد--ر الذي يجب اخراج الحق منه	656	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2294	true	2017314971579037233	163	253	825	1276	1488	300	مالك واصحابه--- الزكاة واجبة في كل ------------------------------------------------مقتات مدخر وبه قال الشافعي وقال الشافعي انما تجب الزكاة فيما ييبس ويدخر ويقتات ماكولا ولا شء في الزيتون لانه ادام وقال ابو ثور مثله وق------------------------------------ال احمد اقوالا اظهرها ان الزكاة انما تجب في كل ما قاله ابو حنيفة اذا كان يوسق فاوجبها في اللوز لانه مكيل دون الجوز لانه معدود واحتج بقوله عليه السلام-- ليس فيما دون خمسة اوسق من تمر او حب صدقة قال فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان محل الواجب هو ال-وسق وبين المقدار الذي يجب اخراج الحق منه	2294	-6198253677468548428	299	456.5	234	541	55.26802062988281	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0660	false	3523872886966538779	31	124	173	650	1536	300	العلماء في وقت --وجوب الزكاة في هذه الاموال النباتية علي ثلاثة اقوال الاول انها تجب وقت الجداد قاله محمد بن مسلمة بقوله واتوا حقه يوم حصاده الثاني انها تجب يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طابت وكان الاكل الذي انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء يوم الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص قاله المغيره لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها اصله مجء الساعي في الغنم	660	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2298	true	-7144325902229209014	148	230	815	1231	1606	300	العلماء في وقت الوجوب------------------------------- علي ثلاثة اقوال الاول انه وق-----ت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالي ----يوم حصاده الثاني--------- يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وح-ان الاكل الذي انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص------------- لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها اصله مجء الساعي في الغنم	2298	-6198253677468548428	397	739.5	317	479	82.8810043334961	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0663	false	-1556945638592901234	174	216	883	1081	1539	300	عمرو -بن دينار---- قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي----------------------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري-------------- ولكن ابي ذلك الحبر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الاية وكذلك يروي عن	663	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	209	258	1061	1295	1501	300	عمرو ابن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر -----ابن عباس وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما و--روي عن	2310	-6198253677468548428	174	289.0	135	241	72.19917297363281	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0665	false	7846248320649456407	148	226	785	1197	1584	300	-------المسالة الثالثة اخبر الله سبحانه وتعالي انه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد------------------- واباح لهم ما كان محرما عليهم عقوبة لهم علي طريق التشديد في التكليف لعظيم الحرم وزوال الحرج بمحمد وامته------ والزم جميع الخليقة دين الاسلام بحله وحرمه وامره ونهيه فاذا------ ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل الله---- في التوراة وتركوا ما حر------م فهل يحل لنا فقال مالك في كتاب محمد هي محرمة عليهم وقال في سماع المبسوط هي محللة وبه	665	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2319	true	4644094327371353882	202	300	1031	1539	1539	300	العراق المنمق ف--------اخبر الله سبحانه------- انه كتب عليهم تحريم هذا في التوراة ردا لكذبهم ونصه فيها حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وكل دابة ليست مشقوقة الحافر وكل حوت ليس فيه سفاسق اي بياض ثم نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم واباح لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان واز---------------------------------------ال الحرج بمحمد عليه السلام والزم----- الخليقة دين الاسلام بحله وحرمه وامره ونهيه الخامسة لو ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل الله لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا -قال مالك في كتاب محمد هي محرمة------ وقال في سماع المبسوط هي محللة وبه-	2319	-6198253677468548428	315	487.0	252	575	54.78260803222656	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0665	false	7846248320649456407	226	257	1197	1362	1584	300	قال ابن نافع وقال ابن القاسم اكرهه و----------------------------------------------------------------------------------------الصحيح اكلها لان الله------- رفع ذلك التحريم بالاسلام فان قيل فقد بقي اعتقادهم فيه عند الذكاة قلنا هذا لا يءثر لانه اعتقاد فاسد المسالة -	665	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2320	true	-2927541249068085628	0	40	0	219	1557	300	قال ابن نافع وقال ابن القاسم اكرهه وجه الاول انهم يدينون بتحريمها ولا يقصدونها عند الذكاة فكانت محرمة كالدم ووجه الثاني وهو الصحيح -------ان الله عز وجل رفع ذلك التحريم بالاسلام واع---------------تقادهم فيه-------------------- لا يءثر لانه اعتقاد فاسد قاله ابن	2320	-6198253677468548428	113	177.0	92	261	43.295021057128906	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0665	false	7846248320649456407	258	284	1370	1491	1584	300	فلو ذبحوا كل ذي ظفر فقال اصبغ كل ما كان محرما في كتاب الله من ذباءحهم فلا يحل اكله---------------------- وقاله اشهب وابن القاسم واجازه ابن وهب	665	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2320	true	-2927541249068085628	166	194	860	999	1557	300	فلو ذبحوا كل ذي ظفر -قال اصبغ--- ما كان محرما في كتاب الله من ذباءحهم فلا يحل اكله لانهم يدينون بتحريمها وقاله اشهب وابن القاسم واجازه ابن وهب	2320	-6198253677468548428	117	211.0	92	143	81.81818389892578	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1020	false	-6512116375746518042	71	209	383	1124	1622	300	الثاني-----ة قوله ------حتي يبلغ اشده يعني قوته وقد تقدم القول في الاشد في سورة يوسف وسردنا الاقوال فيه والاشد كما قلنا في القول وقد تكون في البدن وقد تكون في المعرفة والتجربة ولا بد من حصول الوجهين فان الاشد ها هنا وقعت---- مطلقة و---جاء بيان الي----تيم في سورة النساء مقيدا -قال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا النساء 6 فجمع بين قوة البدن ب---بلوغ النكاح وبين قوة المعرفة ب---ايناس الرشد وعضد ذلك المعني فانه لو اقتضت الاية تمكين اليتيم من ماله قبل حصول المعرفة له وبعد حصول --قوة البدن لاذهبه في شهواته وبقي صعلوكا لا مال له وخص اليتيم بهذا الشرط في هذا الذكر لغفلة الناس	1020	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2326	true	6932611650617724662	213	300	1076	1529	1529	300	الحادية عشرة قوله تعالي حتي يبلغ اشده يعني قوت---------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكون في البدن وقد تكون في المعرفة بالتجربة ولا بد من حصول الوجهين فان الاشد------- وقعت هنا مطلقة وقد جاء بيان حال اليتيم في سورة النساء مقيدة فقال------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدا النساء-- فجمع بين قوة البدن وهو بلوغ النكاح وبين قوة المعرفة وهو ايناس الرشد فلو مكن الي----------------------------------تيم من ماله قبل حصول المعرفة--- وبعد حصول القوة------ لاذهبه في شهواته وبقي صعلوكا لا مال له وخص اليتيم بهذا الشرط------------- لغفلة الناس-	2326	-6198253677468548428	398	682.0	321	772	51.554405212402344	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0667	false	-1871170949051764525	0	24	0	128	1589	300	وهو يثبتها بالاحاديث الضعيفة ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده المدلس ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه الا ابريز الدين	667	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2327	true	6252363867972536236	95	119	504	632	1551	300	وهو يثبتها بالاحاديث الضعيفة ولكنه سكن دار الضرب فكثر عنده المدلس ولو سكن المعدن كما قيض الله لمالك لما صدر عنه الا ابريز الدين	2327	-6198253677468548428	128	256.0	104	128	100.0	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1431	false	-5320955075487620686	120	202	604	1029	1505	300	الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك	1431	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2343	true	-6621169046627076074	220	300	1144	1553	1553	300	الصلاة قال-------- وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت -------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك-	2343	-6198253677468548428	406	789.0	327	425	95.52941131591797	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0667	false	-1871170949051764525	132	171	710	908	1589	300	ابن القاسم لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة سبحانك اللهم وبحمدك وفي مختصر ما ليس في المختصر ان مالكا يقول وانما كان يقول- في خاصت----ه لصحة الحديث به وكان لا يريه للناس مخافة ان يعتقدوا وجوبه	667	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2344	true	3391929973004275405	54	92	292	484	1546	300	ابن القاسم لم ير مالك هذا الذي يقوله الناس قبل القراءة سبحانك اللهم وبحمدك وفي مختصر ما ليس في المختصر ان مالك-----------ا كان يقوله في خاصة نفسه لصحة الحديث به وكان لا يراه للناس مخافة ان يعتقدوا وجوبه	2344	-6198253677468548428	185	350.5	148	203	91.13300323486328	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0668	false	-5911010259335561359	108	220	597	1173	1609	300	قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ل------------------------------------------------------------------------------------------------لوزر معنيان احدهما الثقل وهو المراد ها هنا يقال وزره يزره اذا حمل ثقله ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك والمراد به ها هنا الذنب---- قال تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم يعني ذنوبهم الا ساء ما يزرون اي بءس الشء شيءا يحملون والمعني لا تحمل نفس مذنبة عقوبة الاخري وانما تءخذ كل نفس منهم بجريرتها التي اكتسبته---ا كما قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقد وفد ابو رمثة رفاعة بن يثربي التميمي مع ابنه علي النبي قال فقال اما انه لا تجني عليك ولا يجني عليه وهذا انما بينه لهم------------------------------------------------- ردا علي اعتقادهم في الجاهلية من مءاخذة الرجل بابنه وبابي-------ه وبجريرة حليفه	668	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2347	true	519362436678877337	59	154	293	791	1526	300	قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا تءخذ نفس بذنب غيرها بل كل نفس ماخوذة بجرمها ومعاقبة باثمها واصل الوزر-------------- الثقل---------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الاسراء وهو --هنا الذنب كما قال تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهور------------هم الانعام وقد تقدم قال---------------------------------------------------- الاخفش يقال وزر يوزر ووزر يزر ووزر يوزر وزرا ويجوز ازرا كما----------------------------------------------------------------- ي------------------------------------قال اسادة والاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم ذكره ابن عباس وقيل انها نزلت ردا علي العرب ف---ي الجاهلية من مءاخذة الرجل -------بابيه وبابنه وبجريرة حليفه	2347	-6198253677468548428	223	259.0	177	735	30.34013557434082	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0670	false	-7725219829122489897	194	274	1089	1486	1603	300	الصلاة وهذا ليس يدافع الاول لان الطواف بالبيت صلاة وفي الصحيح ع-----ن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت---- عريانة فتقول من تعيرني تطوافا فتجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله جهم من الجهم عظيم ظله كم من لبيب عقله يضله وناظر ينظر ما يمله فنزلت---------- خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن العربي---- وهذه المراة هي ضباعة بنت عامر بن قرط وقد روي ان ا----------------------------------------------------------لعرب كانت تطوف بالبيت عراة الا ال-------حمس قريش	670	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	113	194	570	976	1500	300	الصلاة وهذا قول من خفي عليه مقاصد الشريع---------ة وفي --صحيح مسلم عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا -تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا اح--------------------------------------------------------------له فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد التطواف بكسر التاء وهذه المراة هي ضباعة بنت عامر بن قرط قاله القاضي عياض وفي صحيح مسلم ايضا عن هشام بن عروة عن ابيه قال كانت العرب----- تطوف بالبيت عراة الا الحمس والحمس قريش	2372	-6198253677468548428	266	425.5	209	485	54.845359802246094	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0671	false	-1144461240357355461	80	257	425	1274	1482	300	نحن اهل الحرم فلا ينبغي لنا ان نعظم غيره ولا نخرج منه فكانوا يقفون بالمزدلفة دون عرفة لانها خارج من الحرم وكانت سنة ابراهيم وعهدا من عهده ثم قالوا لا ينبغي لاحد من العرب ان يطوف الا في ثيابنا ولا ياكل اذا دخل ارضنا الا من طعامنا ولا ياكل الاقط ولا يستظل بالادم الا الحمس وهم قريش وما ولدت من العرب ومن كان يليها من حلفاءها من بني كنانة فكان الرجل من العرب او المراة ياتيان حاجين حتي اذا اتيا الحرم وضعا ثيابهما وزادهما وحرم عليهما ان يدخلا مكة بشء من ذلك فان كان لاحد منهم صديق من الحمس استعار من ثيابه وطاف بها ومن لم يكن له--------- صديق منهم وكان له يسار استاجر من رجل من الحمس ثيابه فان لم يكن له صديق ولا يسار يستاجر- به كان بين احد امرين اما ان يطوف بالبيت عريانا واما ان يتكرم ان يطوف بالبيت عريانا فيطوف في ثيابه فاذا فرغ من طوافه القي ثوبه عنه فلم يمسه ولم يمسه احد من الناس فكان ذلك الثوب يسمي اللقي قال قاءل من العرب كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين	671	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	225	300	1154	1500	1500	300	نحن اهل الحرم فلا ينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي لاحد من العرب ان يطوف الا في ثيابنا ولا ياكل اذا دخل ارضنا الا من طعامنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يكن له من العرب صديق بمكة يعيره ثوبا ول--------------------------------------------------ا يسار يستاجره به كان بين احد امرين اما ان يطوف بالبيت عريانا واما ان ي-----------------------------طوف في ثيابه فاذا فرغ من طوافه القي ثوبه عنه فلم ي---------مسه احد و---------كان ذلك الثوب يسمي اللقي قال قاءل من العرب كفي حزنا كري عليه كانه لقي بين-	2372	-6198253677468548428	317	557.5	247	859	36.903377532958984	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0672	false	-5539417773315453833	242	291	1224	1470	1520	300	الخامسة قوله تعالي خذوا زينتك-------------------م وان كان واردا علي طواف------------ ال-----------عريان- فانه عندنا عام في كل مسجد للصلاة--------------------------- ومن العلماء من انكر ان يكون المراد به الطواف لان الطواف لا يكون الا في مسجد واحد والذي يعم كل مسجد هو الصلاة وهذا قول من خفي عليه مقاصد اللغة والشريعة	672	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	60	121	310	612	1500	300	الاولي- قوله تعالي يابني ادم هو خطاب لجميع العالم وان كان المقصود بها من كان يطوف من العرب بالبيت عريانا فانه------ عام في كل مسجد للصلاة لان العبرة للعموم لا للسبب ومن العلماء من انكر ان يكون المراد به الطواف لان الطواف لا يكون الا في مسجد واحد والذي يعم كل مسجد هو الصلاة وهذا قول من خفي عليه مقاصد -------الشريعة	2372	-6198253677468548428	204	328.0	160	316	64.55696105957031	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0673	false	8664993375288093792	227	300	1177	1538	1538	300	الرابعة اذا قلنا ان ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب امام فانكشف دبره وهو راكع فرفع راسه وغطاه اجزاه قاله ابن القاسم وقال سحنون وكل من نظر اليه من المامومين اعاد وقد روي سح---نون----- انه يعيد ويعيدون لان ستر العورة شرط من شروط الصلاة فان بطل-- بطلت الصلاة اصله الطهارة فهذا طريق من طرق النظر واما ان يقال ان صلاتهم لا تبطل لانهم لم يفقدوا شرطا واما من قال ان اخذه مكانه-	673	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2373	true	-7025605035611491005	180	253	905	1271	1519	300	العربي واذا قلنا ان ستر العورة فرض في الصلاة فسقط ثوب امام فانكشف دبره وهو راكع فرفع راسه فغطاه اجزاه قاله ابن القاسم وقال سحنون وكل من نظر اليه من المامومين اعاد و---روي عن سحنون ايضا انه يعيد ويعيدون لان ستر العورة شرط من شروط الصلاة فاذا ظهرت بطلت الصلاة اصله الطهارة --قال القاضي ابن العربي اما من -قال ان صلاتهم لا تبطل فانهم لم يفقدوا شرطا واما من قال ان اخذه مكانه	2373	-6198253677468548428	324	583.0	258	372	87.09677124023438	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0675	false	-550043829711827787	88	137	471	710	1571	300	عمر بن الخطاب انه قال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا----------- جمع رجل عليه ثيابه وصلي رجل في ازار او رداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص واحسبه قال في تب--------------ان ورداء والتبان ثوب يشبه --	675	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2374	true	6396939160937781102	175	221	900	1126	1532	300	عمر رضي الله عنه----- اذا وسع الله عليكم فاوسعوا علي انفسكم جمع رجل عليه ثيابه -صلي---- في ازار --ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقباء---------------------------- واحسبه قال في تبان وقميص في تبان ورداء في تبان وقباء رواه	2374	-6198253677468548428	175	288.0	139	266	65.78947448730469	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0674	false	570644100369164114	228	299	1176	1543	1549	300	سبع شياه------------------ فشربها ثم امن فلم يقدر علي اكثر من حلب شاة قال النبي المءمن ياكل في معي واحد و------------الكافر ياكل في سبعة امعاء وذلك ان القلب لما تنور ب----التوحيد نظر الي الطعام بعين التقوي علي الطاعة فاخذ منه قدر الحاجة وحين كان مظلما بالكفر كان اكله كالبهيمة ترتع حتي تثلط وقد قال بعض شيوخ الصوفية ان الامعاء السبعة----------------------------------------------------------------------------- كناية- عن اسباب سبعة ياكل بها النهم ياكل للحاجة والخبر------ والنظر والشم -	674	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2376	true	8579442330446648483	200	286	1025	1472	1547	300	سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فشرب حلاب شاة فلم يستتمه ف-----------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فكانه قال هذا الكافر والله اعلم وقيل ا--------ن القلب لما تنور بنور التوحيد نظر الي الطعام بعين التقوي علي الطاعة فاخذ منه قدر الحاجة وحين كان مظلما بالكفر كان اكله كالبهيمة ترتع حتي تثلط واختلف في هذه-------------- الامعاء هل هي حقيقة ام لا فقيل حقيقة ولها اسماء معروفة عند اهل العلم بالطب والتشريح وقيل هي كنايات عن اسباب سبعة ياكل بها النهم ياكل للحاجة والخبر والشم والنظر واللمس	2376	-6198253677468548428	257	375.5	208	486	52.88065719604492	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0675	false	-550043829711827787	250	300	1316	1571	1571	300	الثالثة قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني بحقها من توحيد الله------ والتصديق له فان الله ينعم ويرزق فان وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة وان كفر فقد امكن الشيطان من نفسه وفي----- الحديث الصحيح لا احد اصبر علي اذي من الله يعاقبهم ويرزقهم وهم-	675	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2382	true	4811438575423730604	145	196	731	991	1565	300	الرابعة قوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يعني بحقها من توحيد الله تعالي والتصديق له فان الله ينعم ويرزق فان وحده المنعم عليه وصدقه فقد قام بحق النعمة وان كفر فقد امكن الشيطان من نفسه وفي صحيح الحديث------- لا احد اصبر علي اذي من الله يعافيهم ويرزقهم وهم	2382	-6198253677468548428	243	453.5	195	267	91.01123809814453	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0677	false	-697620355583625233	211	272	1152	1475	1619	300	الحديث الصحيح في الاسراء حين لقي النبي -------------------ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان ادريس ابا لنوح علي صلب محمد لقال له مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فلما قال له مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح دل ----علي انه يجتمع معه في ابيهم نوح------------------------ ولا كلام لمنصف بعد هذا	677	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2410	true	-1359957870470698029	2	64	9	337	1510	300	الحديث الصحيح في الاسراء حين لقي النبي صلي الله عليه وسلم ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فلو كان ادريس ابا لنوح------------- لقال--- مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فلما قال له-------------------- والاخ الصالح دل ذلك علي انه يجتمع معه في------ نوح صلوات الله عليهم اجمعين ولا كلام لمنصف بعد هذا	2410	-6198253677468548428	280	487.5	227	370	75.67567443847656	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0679	false	1689865116587144215	123	257	606	1304	1531	300	الي عقوبة الله عليه ما اعظمها فان قيل عقوبة الله لا حجة فيها لوجهين احدهما ان قوم لوط انما عوقبوا علي الكفر الثاني--------------------- ان صغيرهم وكبيرهم دخل فيها فدل علي خروجها عن باب الحدود فالجواب انا نقول اما قولهم ان الله عاقبهم علي الكفر فهذا غلط فان الل-------ه اخبر----- انهم كانوا علي معاص- فاخذهم---- منها بهذه الا تسمعه يقول اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون قالوا له لءن لم تنته لنفعلن بك يا لوط ففعل الله بهم قبل ذلك الثاني انه انما اخذ الصغير والكبير لسكوت الجملة عليه والجماهير فكان منهم فاعل وكان منهم راض فعوقب الجميع------------------------------------------------- وبقي الامر في العقوبة علي الفاعلين مستمرا----------- وقد روي ابو داود ----------والترمذي والنساءي وغيرهم---- ان رسول الله------------------- قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به	679	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2418	true	-7113086058291551331	116	222	622	1187	1554	300	ذلك عقوبة لهم وجزاء علي فعلهم فان قيل----------- لا حجة فيها لوجهين احدهما ان قوم لوط انما عوقبوا علي الكفر والتكذيب كساءر الامم الثاني ان صغيرهم وكبيرهم دخل فيها فدل علي خروجها من باب الحدود قي-------------ل اما الاول ف-----------------------------غلط فان الله سبحانه اخبر عنهم انهم كانوا علي معاصي فاخذهم بها منها -هذه واما الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان منهم فاعل وكان منهم راض فعوقب الجميع لسكوت الجماهير عليه وهي حكمة الله وسنته في عباده وبقي امر----- العقوبة علي الفاعلين مستمرا والله اعلم وقد روي ابو داود وابن ماجه والترمذي والنساءي والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به	2418	-6198253677468548428	383	601.5	303	829	46.20024108886719	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1241	false	-253004829915169802	194	300	967	1499	1499	300	لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما علمتم اري ان يحرق بالنار فاجتمع راي اصحاب رسو-------------------ل الله ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد ابن الوليد ان يحرقهم بالنار فاحرقهم بالنار ثم احرقهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن عبدالمل-ك ثم احرقهم خالد القسري بالعراق وقد روي ان عبدالله بن الزبير اتي بسبعة اخذوا------------------ في لواط فسال عنهم فوجدوا اربعة قد احصنوا فامر بهم فخرج --بهم من الحرم ثم رجموا بالحجارة حتي ماتوا وجلد الثلاثة حتي ماتوا بالحد قال وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا عليه وقد----- ذهب الشافعي الي هذا------- والذي صار اليه مالك احق-	1241	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2419	true	-5105542676635331715	0	105	0	522	1462	300	لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما علمتم اري ان يحرق بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الي خالد ابن الوليد ان يحرقه- بالنار فاحرقه-------- ثم احرقهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن ---الوليد ثم احرقهم خالد القسري بالعراق و---روي ان -----------------------سبعة اخذوا في زمن ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد-- اربعة قد احصنوا فامر بهم فخرجوا بهم من الحرم ف--رجموا بالحجارة حتي ماتوا وح-د الثلاثة-------------------- وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا عليه والي هذا ذهب الشافعي قال ابن العربي والذي صار اليه مالك احق	2419	-6198253677468548428	452	787.5	359	585	77.26495361328125	80	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0682	false	-1385703698915204441	0	127	0	647	1576	300	وعرفهم به مقادير التاني في الاعمال وان اول اجل ضربه----------- الايام الستة التي مدها ل---جميع الخليقة فيها وقد كان قادر---------------------ا في ان يجعل ذلك لهم في لحظة واحدة لا------------------------------------ن قوله لشء اذا اراده ان يقول له كن فيكون بيد انه اراد تعليم الخلق التاني وتقسي--------------م الاوقات علي اعيان المخلوقات ليكون لكل عمل وقت وقد اشبعنا القول فيه في كتاب المشكلين المسالة الثانية اذا ضرب الاجل لمعني يحاول فيه تحصيل المءجل لاجله فجاء الاجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة وقد بين الله------ ذلك في قصة موسي------ فضرب له اجلا ثلاثين ليلة فخرج لوعد ربه فزاد الله عشرا تتمة اربعين ليلة وابطا موسي في هذ------------ه العشر علي قومه فما عقلوا جواز --------التاخر لعذر حتي قالوا ان موسي ضل او نسي ونكثوا عهده وبدلوا بعده وعبدوا الها غير الله	682	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2442	true	2842750261017627102	153	271	811	1422	1562	300	وعرفهم به مقادير التاني في الاعمال و---اول اجل ضربه الله تعالي الايام الستة التي خلق فيها جميع المخلوقات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق وقد بينا معناه فيما تقدم في هذه السورة من قول--------------ه ان ربكم الله الذي -----------------------خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف قال ا--بن العربي ف--------------------------------------------------------------------------اذا ضرب الاجل لمعني يحاول فيه تحصيل المءجل------ فجاء الاجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة وقد بين الله تعالي ذلك لموسي عليه السلام فضرب له اجلا ثلاثين ثم زاد---------------------ه عشرا تتمة اربعين----- وابطا موسي عليه السلام في هذه العشر علي قومه فما عقلوا جواز التاني والتاخ-----ر حتي قالوا ان موسي ضل او نسي ونكثوا عهده وبدلوا بعده وعبدوا الها غير الله	2442	-6198253677468548428	376	557.0	297	764	49.21466064453125	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0682	false	-1385703698915204441	129	213	663	1090	1576	300	الزيادة التي لا تكون علي الاجل غير -مقدرة كما ان الاجل غير مقدر وانما يكون ذلك باجتهاد الح---اكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون الاجل بحسب ذلك فاذا قدر الزيادة باجتهاده فيستحب له ان تكون الزيادة مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي في الزيادة ثلث ما ضربه له من المدة وان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما يطرا من العذر علي البشر المسالة -	682	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2443	true	6308412612368208723	13	77	61	382	1563	300	الزيادة التي ت---كون علي الاجل تكون مقدرة كما ان الاجل ----مقدر ول--ا يكون الا باجتهاد من الحاكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون------------------------------------------------------------------- مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي ف-----------------------------------ان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما يطرا من العذر علي البشر قاله ابن	2443	-6198253677468548428	297	544.0	237	432	68.75	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0682	false	-1385703698915204441	212	241	1082	1245	1576	300	المسالة الرابعة---- التاريخ انما يكون بالليالي دون الايام------------------------ لان الليالي اواءل الشهور وبها كانت الصحابة-------------- تخبر عن الايام حتي روي عنها انها كانت تقول صمنا خمسا مع رسول الله	682	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2443	true	6308412612368208723	263	300	1366	1563	1563	300	ال--اية ايضا علي ان التاريخ----- يكون بالليالي دون الايام لقوله تعالي ثلاثين ليلة لان الليالي اواءل الشهور وبها كانت الصحابة رضي الله عنهم تخبر عن الايام حتي روي عنها انها كانت تقول صمنا خمسا مع رسول الله-	2443	-6198253677468548428	150	253.5	123	205	73.17073059082031	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0684	false	-8482305016154215420	10	64	61	341	1534	300	الاولي -كان موسي------------ من اعظم الناس غضبا لكنه كان سريع الفيءة فتلك بتلك قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول كان موسي------------ اذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وذلك لان الغضب جمرة تتوقد في القلب ولاجله امر النبي------------------- من غضب ان يضطجع فان لم يذهب غضبه فليغتسل فيخمدها اضطجاعه ويطفءها اغتساله	684	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2452	true	-1743991640103228980	134	196	737	1058	1531	300	العربي وكان موسي عليه السلام من اعظم الناس غضبا لكنه كان سريع الفيءة فتلك بتلك قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول كان موسي عليه السلام اذا غضب طلع الدخان من قلنسوته ورفع شعر بدنه جبته وذلك -ان الغضب جمرة تتوقد في القلب ولاجله امر النبي صلي الله عليه وسلم من غضب ان يضطجع فان لم يذهب غضبه ا--غتسل فيخمدها اضطجاعه ويطفءها اغتساله	2452	-6198253677468548428	273	493.5	219	324	84.25926208496094	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0684	false	-8482305016154215420	186	231	917	1132	1534	300	علي ان لمن خشي القتل--------- عند تغيير المنكر ان يسكت عنه وهي المسالة الثالثة هذ-----------------------------ا دليل علي ان الغضب لا يغير الاحكام كما زعمه بعض الناس فان موسي------------ لم يغير غضبه شيءا من افعاله بل اطردت علي مجراها من القاء لواح وعتاب اخ وصك ملك	684	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2455	true	4266227288015728005	162	216	786	1039	1465	300	علي ان لمن خشي القتل علي نفسه عند تغيير المنكر ان يسكت وقد تقدم بيان---------- هذا في ال عمران ابن العربي وفيها دليل علي ان الغضب لا يغير الاحكام كما زعم- بعض الناس فان موسي عليه السلام لم يغير غضبه شيءا من افعاله بل اطردت علي مجراها من القاء لو-ح وعتاب اخ وصك ملك	2455	-6198253677468548428	191	322.0	148	265	72.07546997070312	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0685	false	-2256665186729181194	37	122	207	649	1529	300	عن عطاء بن يسار انه قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فسالته---- عن صفة رسو-------------------ل الله في التوراة -قال اجل والله انه لموصوف----------- ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا-------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حت------ي يقيم به الملة العوجاء حتي يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا المسالة الثانية روي البخاري	685	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2463	true	-6047699719470864052	21	111	116	584	1632	300	عن عطاء بن يسار-------- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي--ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلقا في غير------------- البخاري	2463	-6198253677468548428	397	721.0	317	491	80.85540008544922	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0689	false	6656643903366369857	261	300	1307	1477	1477	300	وصح-- عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله -------------------قال لما خلق----- ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي-	689	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	193	236	947	1140	1421	300	وصححه عن ابي هريرة ----قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل رجل منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي	2475	-6198253677468548428	166	297.0	129	197	84.26396179199219	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0690	false	-2436723701618976889	0	60	0	264	1465	300	ادم فقال يا رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا -قال---- رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر اد------------م جاءه ملك الموت فقال او-لم يبق من عمري	690	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	236	300	1140	1421	1421	300	ادم فقال يا رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا فقال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم عليه السلام جاءه ملك الموت فقال او لم يبق من عمري-	2475	-6198253677468548428	261	489.5	202	282	92.55319213867188	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0690	false	-2436723701618976889	60	116	264	552	1465	300	اربعين سنة قال او-لم تعطها ابنك داود قال فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطء ادم فاخطات ذريته خرجه ابو عيسي وصححه ومن رواية غيره فمن حينءذ امر بالكتاب والشهود وفي رواية انه راي فيهم الضعيف والغني والفقير-------- والمبتلي والصحيح فقال له ادم يا رب ما هذا الا سويت بينهم قال اردت ان اشكر	690	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2476	true	8646429779356992858	0	48	0	248	1502	300	اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته في غير الترمذي ف---------------------------------------------حينءذ امر بالكتاب والشهود -في رواية ف---راي فيهم الضعيف والغني والفقير والذليل والمبتلي والصحيح فقال له ادم يا رب ما هذا الا سويت بينهم قال اردت ان اشكر	2476	-6198253677468548428	221	395.0	178	297	74.41077423095703	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0691	false	-5935653597528176321	123	163	622	813	1574	300	فان قيل فكيف يجوز ان يعذب الخلق وهم لم يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم وساقهم اليه قلنا ومن اين يمتنع ذلك اعقلا ام شرعا فان قيل لان الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا	691	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2476	true	8646429779356992858	260	300	1312	1502	1502	300	فان قيل فكيف يجوز ان يعذب الخلق وهم لم يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم وساقهم اليه قلنا ومن اين يمتنع ذلك اعقلا ام شرعا فان قيل لان الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا-	2476	-6198253677468548428	190	375.0	151	191	99.4764404296875	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0691	false	-5935653597528176321	163	233	813	1181	1574	300	لان فوقه امر- يامره وناه-- ينهاه وربنا------ لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس -------الخالق بالمخلوق ولا تحمل افعال الاله علي افعال العباد---------------- وبالحقيقة الافعال كلها ل---------له والخلق باجمعهم له صرفهم كيف شاء وحكم في-هم كيف اراد وهذا الذي يجده الادمي انما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح لما يتوقع في ذلك من الانتفاع والبار------ي متقدس عن ذلك كله فلا يجوز ان يعتبر به	691	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2477	true	-7157806453129479972	0	74	0	391	1527	300	لان فوقه امرا يامره وناهيا ينهاه وربنا تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس الخلق بالخال---------ق ولا تحمل افعا----------------ل العباد علي افعال الاله وبالحقيقة الافعال كلها لله جل جلاله والخلق باجمعهم له صرفهم كيف شاء وحكم بينهم بما اراد وهذا الذي يجده الادمي انما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح لما يتوقع في ذلك من الانتفاع والباري تعالي متقدس عن ذلك كله فلا يجوز ان يعتبر به	2477	-6198253677468548428	339	612.0	273	416	81.49038696289062	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1289	false	8812836890779333453	178	215	934	1132	1584	300	اعترف الخلق لله سبحانه بانه الرب ثم ذهلوا ف---ذكرهم الله بانبياءه وختم الذكر بافضل اصفياءه وقال --------------------فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الغاشية 21 22 ثم مكنه من السيطرة واتاه السلطنة ومكن له دينه في الارض	1289	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2477	true	-7157806453129479972	167	206	829	1039	1527	300	اعترف الخلق لله سبحانه بانه الرب ثم ذهلوا عنه ذكرهم----- بانبياءه وختم الذكر بافضل اصفياءه لتقوم حجته عليهم فقال له فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الغاشية------ ثم مكنه من السيطرة واتاه السلطنة ومكن له دينه في الارض	2477	-6198253677468548428	180	325.5	147	221	81.44796752929688	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0701	false	4083033711924850723	151	201	836	1069	1598	300	اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحيم ارحمني يا حكيم احكم لي يا رزاق ارزقني يا هادي ا------------------------------------هدني وان دعوت باسم عام قلت يا مالك ارحمني يا عزيز احكم لي يا لطيف ارزقني وان دعوت بالاسم الاعظم -قلت يا الله فهو متضمن لكل اسم	701	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	239	298	1247	1517	1525	300	اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحيم ارحمني يا حكيم احكم لي يا رازق ارزقني يا هادي اهدني يا فتاح افتح لي يا تواب تب علي هكذا فان دعوت باسم عام قلت يا مالك ارحمني يا عزيز احكم لي يا لطيف ارزقني وان دعوت بالاعم الاعظم فقلت يا الله فهو متضمن لكل اسم	2486	-6198253677468548428	226	440.0	176	270	83.70370483398438	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0701	false	4083033711924850723	226	267	1194	1433	1598	300	ان شاء الله --المسالة السابعة قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه------------------------------------------------------------------------------------- يقال الحد ول----------------حد اذا مال----------------------------------------------------- والالحاد يكون بوجهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزيادة فيها و-------النقصان منها كما يفعله الجهال الذين يخترعون ادعية يسمون فيها البار----ي بغير اسماءه ويذكرونه بما لم- يذكره من افعاله	701	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2487	true	6992665699504467632	199	300	966	1535	1535	300	ان شاء الله تعال------------ي قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي يلحدون الالحاد الميل وترك القصد يقال الحد الرجل في الدين والحد اذا مال ومنه اللحد في القبر لانه في ناحيته وقرء يلحدون لغتان والالحاد يكون بثلاثة اوجه احدها بالتغيير فيها كما فعله المشركون وذلك انهم عدلوا بها عما هي عليه فسموا بها اوثانهم فاشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادة الثاني بالزيادة فيها الثالث بالنقصان منها كما يفعله الجهال الذين يخترعون ادعية يسمون فيها الله تعالي بغير اسماءه ويذكرونه بغير ما يذكر -من افعاله-	2487	-6198253677468548428	209	310.0	172	583	35.849056243896484	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0702	false	-1559893054716701861	0	26	0	128	1651	300	فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصانيف وذرو---ا سواها ولا يقولن احد-- اختار دعاء -----كذا فان الله قد اختار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله	702	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2488	true	-288865100228318313	37	65	193	331	1556	300	فيها ما في الموطا الذي هو اصل التصانيف وذروا ما سواها ولا يقولن احدكم اختار دعاء كذا وكذا فان الله قد اختار له وارسل بذلك الي الخلق رسوله	2488	-6198253677468548428	128	241.5	102	138	92.75362396240234	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0703	false	-6373661300208450039	70	185	399	965	1584	300	الي نفس---------------ه من حين كونها ماء دافقا الي كونه خلقا سويا يعان بالاغذية ويربي بالرفق ويحفظ باللبن حتي يكتسب القوي ويبلغ الاشد فاذا به قد قال انا وانا ونسي حين اتي عليه حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وسيعود مقبورا وهذا زمان وسط بينهما فيا ويحه ان كان محسورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر حينءذ انه عبد مربوب مكلف مخوف بالعذاب ان قصر مرجي-- بالثواب ان اءتمر فيقبل علي عبادة مولاه فانه وان كان لا يراه يراه و-لا يخشي الناس فالله احق ان يخشاه ولا يتكبر علي احد من عباد الله فانه مءلف من اقذار مشحون من اوضار صاءر الي جنة ان -طاع او الي نار ولذلك -----------كان شيوخنا يستحبون ان ينظر المرء في الابيات الحكمية ا لتي	703	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2492	true	-3297872423003850905	165	300	886	1557	1557	300	الي نفسه ويتفكر في خلقه من حين كونه- ماء دافقا الي كونه خلقا سويا يعان بالاغذية ويربي بالرفق ويحفظ باللين حتي يكتسب القوي ويبلغ الاشد واذا هو قد قال انا وانا ونسي حين اتي عليه حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وسيعود مقبور---------------------ا فيا-ويحه ان كان محسورا قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي قوله تبعثون المءمنون 12 فينظر------ انه عبد مربوب مكلف مخوف بالعذاب ان قصر مرتجيا بالثواب ان اءتمر فيقبل علي عبادة مولاه فانه وان كان لا يراه يراه و لا يخشي الناس والله احق ان يخشاه ولا يتكبر علي احد من عباد الله فانه مءلف من اقذار مشحون من اوضار صاءر الي جنة ان اطاع او الي نار وقال ابن العربي وكان شيوخنا يستحبون ان ينظر المرء في الابيات الحكمية ا-لتي-	2492	-6198253677468548428	524	955.5	418	702	74.64387512207031	95	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0705	false	5082726301836702338	116	268	601	1382	1562	300	الثانية روي ابن القاسم------ عن مالك قال اول الحمل بشر وسرور واخره مرض من الامراض قال الله عز وجل حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما وقال عز وجل فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وهذا الذي قاله مالك انه مرض من الامراض يعطيه ظاهر قوله فلما اثقلت دعوا الله ربهما ولا يدعو المرء هذا الدعاء الا اذا نزلت به شدة وهذه الحال- مشاهدة في الحوامل ولاجل عظم الامر وشدة الخطب جعل موتها شهادة فقال الشهداء سبعة سواء القتل في سبيل الله وذكر المراة تموت بجمع شهيد المسالة الثالثة اذا ثبت هذا من ظاهر الاية فحال الحامل حال المريض في افعالها ولا خلاف بين علماء الامصار ان فعل المريض فيما يهب او يحابي في ثلثه وقال ابو حنيفة والشافعي انما ذلك فيما يكون حا---------------ل الطلق فاما قبل ذلك فلا واحتجوا بان الحمل عادة وان الغالب فيه السلامة قلنا كذلك اكثر المرض الغالب عليه السلامة وقد يموت من لم يمرض	705	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2497	true	7173922653868966623	138	243	710	1254	1532	300	الامراض روي ابن القاسم ويحيي عن مالك قال اول الحمل يسر وسرور واخره مرض من الامراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي قاله مالك انه مرض من الامراض يعطيه ظاهر -----------قوله دعوا الله ربهما---------------------------------------------- وهذه الحالة مشاهدة في الحما-ل ولاجل عظم الامر وشدة الخطب جعل موتها شهادة كما ورد في الحديث و------------------------------------------------------------------اذا ثبت هذا من ظاهر الاية فحال الحامل حال المريض في افعاله -ولا خلاف بين علماء الامصار ان فعل المريض فيما يهب و--يحابي في ثلثه وقال ابو حنيفة والشافعي ان---------ما يكون ذلك في الحامل بحال الطلق فاما قبل ذلك فلا واحتجوا بان الحمل عادة والغ---الب فيه السلامة قلنا كذلك اكثر الامراض غالب----ه السلامة وقد يموت من لم يمرض	2497	-6198253677468548428	482	806.0	386	803	60.024906158447266	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0706	false	-3815677608533689279	0	290	0	1544	1589	300	فاذا استوعبت النظر لم ترتب في ان المحبوس علي القتل اشد حالا من المريض وانكار ذلك غفلة في النظر فان سبب الموت موجود عندهما كما ان المرض سبب الموت وقد قال سبحانه---- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وهي الاية الثانية والعشرون في الاحكام من غير السورة وذكرت ها هنا لاقتضاء القول اياها وانما راوا اسبابه وكذلك قال رويشد الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت وقال سبحانه في سورة الاحزاب وهي الاية الثالثة والعشرون في الاحكام من غير السورة اقتضاها القول ها هنا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا فكيف يقول الشافعي وابو حنيفة ان الحالة الشديدة انما هي المبارزة وقد اخبر الله عن منازلة------- العدو وتداني الفريقين بهذه الحالة العظمي من بلوغ القلوب الحناجر ومن سوء الظنون بالله ومن زلزلة القلوب واضطرابها هل هذه الحال- تري علي المريض ام لا فهذا كله لا يشك فيه منصف قال علماءنا هذا لمن ثبت في اعتقاده وجاهد في الله حق جهاده وشاهد الرسول واياته فكيف بنا وانما هو عندنا خبر من الاخبار لم يعرفه الا الاحبار ولا قدره حق قدره الا الاخيار وهذا كله يعرفكم قدر مالك علي ساءر العلماء في النظر ويبصركم استداده علي سواء الفكر المسالة الرابعة اذا ثبت هذا فقد اختلف علماءنا في راكب البحر---------- هل حكمه حكم الصحيح او الحامل فقال ابن القاسم حكمه حكم الصحيح وقال ---------اشهب حكمه حكم الحامل اذا بلغت ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------- وابن القاسم لم يركب البحر ولا راي انهم دود علي عود ومن اراد ان يوقن بان الله هو- الفاعل وحده لا فاعل معه وان الاسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر	706	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2498	true	-728054115975552638	40	273	205	1419	1563	300	واذا استوعبت النظر لم ترتب في ان المحبوس علي القتل اشد حالا من المريض وانكار ذلك غفلة في النظر فان سبب الموت موجود عندهما كما ان المرض سبب الموت---- قال الله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رويشد الطاءي يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت ومما يدل علي هذا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب ف-------------------------------------------------------كيف يقول الشافعي وابو حنيفة الحال---- الشديدة انما هي المبارزة وقد اخبر الله عز وجل من مقاومة العدو وتداني الفريقين بهذه الحالة العظمي من بلوغ القلوب الحناجر ومن سوء الظنون بالله ومن زلزلة القلوب واضطرابها هل هذه --حالة تري علي المريض ام لا -هذا ما- لا يشك فيه منصف و-----------هذا لمن ثبت في اعتقاده وجاهد في الله حق جهاده وشاهد الرسول واياته فكيف بنا الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة وق------------د اختلف علماءنا في راكب البحر وقت الهول هل حكمه حكم الصحيح او الحامل فقال ابن القاسم حكمه حكم الصحيح وقال ابن وهب واشهب حكمه حكم الحامل اذا بلغت ستة اشهر قال القاضي ابو محمد وقولهما اقيس لانها حالة خوف علي النفس كاثقال الحمل قال ابن العربي وابن القاسم لم يركب البحر ولا راي دودا ----علي عود ومن اراد ان يوقن ب---الله انه الفاعل وحده لا فاعل معه وان الاسباب ضعيفة لا تعلق لموقن بها ويتحقق التوكل والتفويض فليركب البحر	2498	-6198253677468548428	1032	1867.0	827	1662	62.09386444091797	184	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0707	false	6842697403877174664	246	300	1310	1580	1580	300	جابر بن سليم قال---- ركبت قعودي ثم اتيت الي مكة فطلبت رسول الله------------------- فانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله------------------- فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال-	707	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2501	true	-1468036903246516603	106	168	611	923	1556	300	جابر بن سليم ابو جري ركبت قعودي ثم اتيت الي مكة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو-جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها قال	2501	-6198253677468548428	266	484.5	214	313	84.98402404785156	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0708	false	5059301866739079159	0	61	0	283	1477	300	ادن من--ا فدنوت فقال اعد علي فاعدت فق-----ال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من دلوك في اناء اخيك ----وان احد- سبك بم---ا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله------------------ فوالذي نفسي بيده ما سببت بعده لا شاة ولا بعيرا	708	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2501	true	-1468036903246516603	168	234	923	1236	1556	300	ادن ثلاثا فدنوت فقال اعد علي فاعدت عليه فقال اتق الله ولا تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي نفسي بيده ما سببت بعده--- شاة ولا بعيرا	2501	-6198253677468548428	270	489.5	211	316	85.44303894042969	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0707	false	6842697403877174664	140	187	766	982	1580	300	سفيان بن عيينة عن الشعبي انه قال ان جبريل نزل علي النبي بهذه الاية فق--------ال له النبي------------------- ما هذا يا جبريل قال جبريل لا ادري حتي اسال العالم------------------------------ فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال ان الله------ يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	707	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2502	true	3910624734003994622	13	73	63	337	1492	300	سفيان بن عيينة عن الشعبي انه قال ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل فقا-----ل لا ادري حتي اسال العالم في رواية لا ادري حتي اسال ربي فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	2502	-6198253677468548428	196	343.0	152	279	70.25089263916016	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0708	false	5059301866739079159	65	180	307	872	1477	300	البخاري عن ابن ع--------باس قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة------- فنزل علي ابن اخيه الجد -بن قيس و-------كان من النفر الذي- يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن اخيه يابن- اخي--- لك وجه عند هذا الامير فاستاذن لي عليه قال ساستاذن لك قال ابن عباس فاستاذن الجد لعيينة فاذن له عمر فلما دخل قال هيه يا بن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل ولا تحكم في-نا بالعد----ل فغضب عمر حتي هم -ان يوقع به فقال له العفو يا امير المءمنين ان الله قال لنبيه------------ خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين -والله ما جاوزها عمر حتي تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله	708	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2503	true	-4450953012010212455	110	228	598	1175	1550	300	البخاري عن عبد الله بن عباس قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل علي ابن اخيه الحر ابن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا فقال عيينة لابن اخيه يا بن اخي هل لك وجه عند هذا الامير فتستاذن لي عليه قال ساستاذن لك-------- عليه فاستاذن----- لعيينة------------ فلما دخل قال يا ----بن الخطاب -والله ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل قال فغضب عمر حتي هم بان ي-قع به فقال الحر---- يا امير المءمنين ان الله قال لنبيه عليه السلام خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله	2503	-6198253677468548428	508	894.5	402	612	83.00653839111328	86	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0713	false	-4148637106061109661	178	294	950	1553	1585	300	الراكب والساجد في الارض حتي ان الراكب يسجد علي ثوبه المسالة الرابعة ----------------------اختلف الناس في----- سجود التلاوة فقال مالك والشافعي ليس بواجب وقال ابو حنيفة هو واجب وهي مسالة مشكلة عول فيها ابو حنيفة علي ان مطلق الامر بالسجود علي الوجوب ولقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امر ابن ادم بالسجود فسجد له فله الجنة والامر علي الوجوب لان رسول الله--------------------------------------- كان يحافظ عليها اذا قراها وعول علماءنا علي حديث عمر ال-------------ثابت ان عمر قرا---- سجدة وهو علي المنبر فنزل فسجد فسجد الناس معه ثم قرا بها في الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال -----------علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وذلك ب-حضرة الصحابة-------------- اجمعين من ---------المهاجرين والانصار فلم ينكر ذلك عليه احد فثبت الاجماع به في ذلك	713	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2512	true	7492270493141750488	60	208	336	1120	1592	300	المجرد بالسجود في القر------ان هل المراد به سجود التلاوة او سجود الفرض في الصلاة الثالثة واختلفوا---- في وجوب سجود التلاوة فقال مالك والشافعي ليس بواجب وقال ابو حنيفة هو واجب وتعلق ب--------------------------------ان مطلق الامر بالسجود علي الوجوب وبقوله عليه السلام اذا قرا ابن ادم سجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية ابي كريب يا ويلي وبقوله عليه السلام اخبارا عن ابليس لعنه الله امر ابن ادم بالسجود فسجد--- فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار اخرجه مسلم ولان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحافظ عليه----------- وعول علماءنا علي حديث عمر الثابت خرجه البخاري ان---ه قرا اية سجدة عل----ي المنبر فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قرا--ها في الجمعة الاخري فتهيا الناس للسجود فقال ايها الناس علي رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء وذلك بمحضر- الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من الانصار والمهاجرين--------- فلم ينكر عل----يه احد فثبت الاجماع به في ذلك	2512	-6198253677468548428	441	681.5	354	863	51.10081100463867	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0719	false	5465300247376324926	48	87	260	468	1555	300	ابو امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي --رسوله فقسمها رسول الله بين المسلمين علي----- بواء اي --علي السواء	719	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2515	true	-1841291033917807288	29	71	143	363	1587	300	ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول- فقسمه ر-سول الله صلي الله عليه وسلم عن بواء يقول علي السواء	2515	-6198253677468548428	186	333.5	150	222	83.78378295898438	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0721	false	2188099979068245588	45	72	258	401	1572	300	ابن عباس لما اخبر رسول الله------------------- بابي سفيان انه مقبل من الشام ندب المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها الاموال فاخرجوا اليها لعل الله ان ينفلكموها	721	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2525	true	6841698442166582720	269	300	1404	1565	1565	300	ابن عباس لما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان انه مقبل من الشام ندب المسلمين اليهم وقال هذه عير قريش فيها الاموال فاخرجوا اليهم لعل الله ان ينفلكموها-	2525	-6198253677468548428	141	262.0	115	162	87.03704071044922	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0721	false	2188099979068245588	81	210	450	1107	1572	300	ان رسول الله---------------------- يلقي حربا------------------- وكان ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسال من لقي من الركبان تخوفا علي اموال الناس حتي اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا----------------------------- قد استنفر لك------- فحذر عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا يستنفرهم الي اموالهم ويخبرهم ان محمدا------------------- قد عرض لها في اصحابه فمضي ضمضم----------------------------------- وخرج النبي في اصح-------------------ابه واتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي الناس واخبرهم عن قريش--- فقام ابو بكر فقال فاحسن وقام عمر فقال فاحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله لا نقول كما قالت بنو اسراءيل -اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون والذي بعثك بالحق	721	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2526	true	-8843119872589685212	138	300	710	1527	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلقي حربا فلم يكثر استعدادهم وكان ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسال من لقي من الركبان تخوفا علي اموال الناس حتي اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استنفر لكم الناس فحذر عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا يستنفرهم الي اموالهم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لها في اصحابه ففعل ضمضم فخرج اهل مكة في الف رجل او نحو ذلك وخرج النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابه واتاه الخبر عن قريش بخروجهم ليمنعوا عيرهم فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم الناس فقام ابو بكر فقال فاحسن وقام عمر فقال فاحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله لا نقول كما قالت بنو اسراءيل فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها-هنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم مقاتلون والذي بعثك بالحق-	2526	-6198253677468548428	627	1114.5	503	819	76.55677795410156	117	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0723	false	6087576741810935175	64	215	374	1181	1653	300	وانتقم منهم للمءمنين وشفي----- صدر رسوله------------ وصدورهم----- من غيظهم وفي ذلك يقول حسان عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون من الوسمي منهمر سكوب فامسي ربعها خلقا وامست يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم ورو حرارة الصدر الكءيب وخبر بالذي لا عيب فيه بصدق غير اخبار الكذوب بما صنع المليك غداة بدر لنا في المشركين من النصيب غداة كان جمعهم حراء بدت اركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب امام محمد قد وازروه علي الاعداء في لفح الحروب بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب بنو الاوس الغطارف وازرتها بنو النجار في الدين الصليب فغادرنا ابا جهل صريعا وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال ذوي حسب اذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب الم تجدوا كلامي كان حقا وامر الله ياخذ بالقلوب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا صدقت وكنت ذا راي مصيب	723	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2528	true	-6009945224887221303	20	175	107	935	1590	300	وانتقم منهم للمءمنين وشفي الله صدر رسوله عليه السلام وصدور اصحابه من غيظهم وفي ذلك يقول حسان عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيب تداولها الرياح وكل جون من الوسمي منهمر سكوب فامسي ربعها خلقا وامست يبابا بعد ساكنها الحبيب فدع عنك التذكر كل يوم ورد حرارة الصدر الكءيب وخبر بالذي لا عيب فيه بصدق غير اخبار الكذوب بما صنع الاله غ-داة بدر لنا في المشركين من النصيب غداة كان جمعهم حراء بدت اركانه جنح الغروب فلاقيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب امام محمد قد وازروه علي الاعداء في لفح الحروب بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب بنو الاوس الغطارف وازرتها بنو النجار في الدين الصليب فغادرنا ابا جهل صريعا وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال ذوي نسب اذا نسبوا حسيب يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب الم تجدوا كلامي كان حقا وامر الله ياخذ بالقلوب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا اصبت وكنت ذا راي مصيب	2528	-6198253677468548428	795	1557.0	645	829	95.89867401123047	146	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0721	false	2188099979068245588	272	299	1442	1570	1572	300	عكرمة عن ابن عباس قال قالوا للنبي------------------- حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في الاسري لا يصلح هذا فقال له النبي	721	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	0	31	0	147	1469	300	عكرمة عن ابن عباس قال قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في الاسري لا يصلح هذا فقال له النبي	2529	-6198253677468548428	128	242.0	101	147	87.0748291015625	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0722	false	5674661178951168123	0	32	0	162	1491	300	قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك----- ما وعدك -قال النبي------------------- صدقت وعلم ذلك العباس من تحدث اصحاب النبي --------------------بما كان من شان بدر فسمع ذلك في اثناء الحديث المسالة الثالثة	722	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	36	75	170	367	1469	300	قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك الله ما وعدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدقت وعلم ذلك العباس بحدي--ث اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وبما كان من شان بدر فسمع ذلك في اثناء الحديث-------- الثالثة	2529	-6198253677468548428	148	241.5	118	207	71.4975814819336	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0724	false	-2551173888337009287	9	53	47	261	1480	300	الثانية -اختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر ام عام في الزحوف كلها الي يوم القيامة فروي عن ابي سعيد الخدري ان ذلك -------يوم بدر لم يكن لهم فءة الا رسول الله وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن ابي حبيب والضحاك	724	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2532	true	-3040875762777279335	194	232	1007	1200	1545	300	الثالثة واختلف الناس هل الفرار يوم الزحف مخصوص بيوم بدر ام عام في الزحوف كلها الي يوم القيامة فروي عن ابي سعيد الخدري ان ذلك مخصوص بيوم بدر----------------------------- وبه قال نافع والحسن وقتادة ويزيد بن ابي حبيب والضحاك	2532	-6198253677468548428	183	332.0	146	222	82.43243408203125	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0724	false	-2551173888337009287	53	127	261	629	1480	300	ويروي عن ابن عباس وساءر العلماء ان الاية باقية الي يوم القيامة وانما شذ من شذ بخصوص ذلك يوم بدر بقوله ومن يولهم يومءذ دبره فظن قوم ان ذلك اشارة الي يوم بدر و------------------------------------------------------ليس به وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذلك اشارة الي يوم الزحف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل عليه ان الاية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه وقد ثبت عن النبي حسبما قدمناه في الحديث ال---صحيح ان الكباءر كذا وعد الفرار يوم الز----------------------------------------------------------------حف وهذا نص في المسالة	724	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2533	true	-694607735794257395	12	152	57	781	1475	300	ويروي عن ابن عباس وساءر العلماء ان الاية باقية الي يوم القيامة احتج الاولون بما ذكرنا و---------بقوله تعالي---- يومءذ --------فقالوا-- هو اشارة الي يوم بدر وانه نسخ حكم الاية باية الضعف وبقي حكم الفرار من الزحف ليس بكبيرة وقد فر الناس يوم احد فعفا الله عنهم وقال الله فيهم يوم حنين ثم وليتم مدبرين التوبة ولم يقع علي ذلك تعنيف وقال الجمهور من العلماء انما ذلك اشارة الي يوم الزحف الذي يتضمنه قوله تعالي اذا لقيتم وحكم الاية باق الي يوم القيامة بشرط الضعف الذي بينه الله تعالي في اية اخري وليس في الاية نسخ والدليل عليه ان الاية نزلت بعد القتال وانقضاء الحرب وذهاب اليوم بما فيه والي هذا ذهب مالك والشافعي واكثر العلماء وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات وفيه والتولي يوم الزحف وهذا نص في المسالة	2533	-6198253677468548428	236	290.5	188	747	31.59303855895996	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0726	false	-8713010521338457935	24	77	110	369	1572	300	يا رسول الله---- كنت اصلي -قال له افلم تجد فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي يا رسول الله ولا اعود فقا--ل الشافعي---------- هذا دليل علي ان الفعل للفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا يبطل الصلاة لامر النبي لابي------------------ بالاجابة وان كان في الصلاة	726	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2540	true	-907478585169853341	81	138	433	714	1524	300	يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله عز وجل------ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وذكر الحديث وقد تقدم في الفاتحة وقال الشافعي رحمه الله هذا دليل علي ان الفعل الفرض او القول الفرض اذا اتي به في الصلاة لا تبطل------- لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاجابة وان كان في الصلاة	2540	-6198253677468548428	186	287.0	144	294	63.26530456542969	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0727	false	-8046609057391838405	17	193	78	980	1531	300	ولا تزر وازرة وزر اخري فقد اخبرنا ربنا ان كل نفس بما كسبت رهينة وانه -------------------------------------------------لا يءاخذ احدا بذنب احد وانما تتعلق كل عقوبة بصاحب الذنب بيد ----ان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض علي كل من راه ان يغيره فاذا سكت عن-ه فكلهم عاص هذا بفعله وهذا برضاه به وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم الذنب بالعقوبة ولم يتعد موضعه وهذا نفيس لمن تامله فان قيل وهي المسالة------------------------------------------------- الثالثة فما معني هذه الاية قلنا هي اية بديعة ومعناها علي الناس مرتبك وقد بيناها في قبس الموطا وفي ملجءة المتفقهين لبابه ان قوله اتقوا امر وقوله لا تصيبن الذين ظلموا نهي ولا يصلح ان يكون النهي جواب الامر فيبقي الامر بغير جواب فيشكل الخطاب والدليل علي ان قوله لا تصيبن الذين ظلموا نهي دخول النون الثقيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهي -------------------------------------------لا تدخل الا علي فعل النهي او جواب القسم ولا تظنوا ان اشكال هذه الاية حدث بين المتاخرين بل هو امر سالف عند المتقدمين ولذلك قراها قوم واتقوا فتنة ان------------------------------------------------------------------------------------------ تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقراها اخرون واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة	727	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2543	true	3830358308538619737	17	203	93	1070	1572	300	ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام----------- كل نفس بما كسبت رهينة المدثر لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وهذا يوجب الا يء-خذ احد- بذنب احد وانما تتعلق العق-وبة بصاحب الذنب فالجواب ان الناس اذا تظاهروا بالمنكر فمن الفرض علي كل من راه ان يغيره فاذا سكت عليه فكلهم عاص هذا بفعله وهذا برضا---ه وقد جعل الله في حكمه وحكمته الراضي بمنزلة العامل فانتظم ----في العقوبة قاله ابن العربي وهو مضمون الاحاديث كما ذكرنا ومقصود الاية واتقوا فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح الثانية واختلف النحاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دخول النون في لا تصيبن قال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل اي ان تدخلوا لا يحطمنكم فدخلت النون لما فيه من معني الجزاء وقيل لانه خرج مخرج القسم والنون لا تدخل الا علي فعل النهي او جواب القسم وقال ابو العباس المبرد انه نهي بعد------------------ امر وال-معني النهي للظالمين اي لا تقربن الظلم وحكي سيبويه لا ارينك هاهنا اي لا تكن ههنا فانه من كان هاهنا رايته وقال الجرجاني المعني اتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا----- خاصة ------------------------------------------------------	2543	-6198253677468548428	382	530.5	297	1334	28.635683059692383	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0729	false	-1314921664953889517	98	196	547	1085	1621	300	وشحنه---- بالنية الخالصة وش--رحه بالتوحيد وخلع الكبر والعجب بمعرفته باوله واخره والتبري من الحسد والتحفظ من شواءب الشرك -------الظاهر والخفي بمراعاة غير الله في الاعمال والركون الي الدنيا بالغفلة عن المال فاذا انتهي العبد الي هذا المقام مهد له في قبوله مكانا ورزقه فيما يريده من الخير امكانا وجعل له بين الحق والباطل والطاعة والمعصية فرقانا وهي المسالة الثانية في قسم العمل في هذه الاية والاشارة اليه ان يمتثل ما امر ويجتنب كيف استطاع ما عنه نهي لقوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقد قال ابن وهب سالت مالكا عن قوله	729	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2545	true	-6534646359400189490	255	298	1370	1612	1625	300	وشحن قلبه بالنية الخالصة وجوارحه بالاعمال الصالحة و-------------------------------------------------تحفظ من شواءب الشرك الخفي والظاهر------- بمراعاة غير الله في الاعمال والركون الي الدنيا بالعف-ة عن المال جعل له بين الحق والباطل فرقا-----------------------نا ورزقه فيما يريد م-ن الخير امكانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن وهب سالت مالكا عن قوله	2545	-6198253677468548428	187	279.0	152	551	33.93829345703125	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0731	false	-852899365498313656	64	200	299	966	1497	300	اما علمت ان الاسلام يهدم ما قب----له وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما قبله وما كان احد احب الي من رسول الله ولا اجل في عيني منه وما كنت اطيق ان املا عيني منه اجلالا له ولو سءلت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املا عيني منه ولو مت علي ذلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها فاذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي المسالة الثانية قال علماءنا--- هذه لطيفة من الله سبحانه من بها علي الخليقة وذلك ان الكفار يقتحمون الكفر والجراءم ويرتكبون المعاصي ويرتكبون الماثم فلو كان ذلك يوجب مءاخذت--هم لما استدركوا ابدا توبة	731	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2549	true	-8369712555448572613	248	300	1246	1515	1515	300	اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ---------ما كان قبله الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن العربي هذه لطيفة من الله سبحانه من بها علي الخلق-- وذلك ان الكفار يقتحمون الكفر والجراءم ويرتكبون المعاصي و--------الماثم فلو كان ذلك يوجب مءاخذة لهم لما استدركوا ابدا توبة-	2549	-6198253677468548428	238	416.5	191	676	35.20709991455078	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0731	false	-852899365498313656	200	272	966	1343	1497	300	ولا نالتهم مغفرة فيسر الله------ عليهم قبول التوبة عند الانابة وبذل المغفرة بالاسلام وهدم جميع ما تقدم ليكون ذلك اقرب الي دخولهم في الدين وادعي الي قبولهم -كلمة الاسلام وتاليفا علي الملة وترغيبا في الشريعة فانهم لو علموا انهم يءاخذون لما انابوا ولا اسلموا فقد روي- مسلم ان رجلا كان فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا--- سال هل له تو---بة فجاء عالما فساله-------------- فقال لا توبة لك فقتله وكمل به ماءة	731	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2550	true	6969288243514481363	0	70	0	356	1446	300	ولا نالتهم مغفرة فيسر الله تعالي عليهم قبول التوبة عند الانابة وبذل المغفرة بالاسلام وهدم جميع ما تقدم ليكون ذلك اقرب ل---دخولهم في الدين وادعي الي قبولهم لكلمة المسلمين و-----------------------------------------لو علموا انهم يءاخذون لما ت-ابوا ولا اسلموا وفي صحيح مسلم ان رجلا---- فيمن كان قبلكم قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سال هل له من توبة فجاء عابدا فساله هل له من توبة فقال لا توبة لك فقتله فكمل به ماءة	2550	-6198253677468548428	310	532.5	248	405	76.543212890625	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0732	false	-8783984410426427155	30	209	162	1013	1489	300	فانظروا الي قول العالم له لا توبة له فلما علم انه قد اياسه قتله فعل الياءس من الرحمة والتنفير-مفسدة للخليقة والتيسير مصلحة لهم وقد قدمنا عن ابن عباس ---------------انه كان اذا جاء اليه رجل لم يقتل فساله هل للقاتل ت---وبة فيقول له لا توبة له تخويفا وتحذيرا فاذا جاءه من قتل فساله هل لقاتل من توبة قال له لك توبة تيسيرا وتاليفا المسالة- الثالثة قال ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك في هذه الاية من طلق في الشرك ثم اسلم فلا طلاق له وكذلك من حلف فاسلم فلا حنث عليه وكذلك من وجب- عليه مثل هذه الاشياء ثم اسلم فذلك مغفور له فاما من افتري علي مسلم ثم اسلم او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية والسرقة ولو زني واسلم او اغتصب مسلمة ثم اسلم لسقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك-------- انما يعني----- عز وجل ما قد مضي قبل الاسلام من مال او دم او شء--------------- وهذا هو الصواب لما قدمنا- من عموم قوله--------------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يهدم ما كان قبله وما بيناه من المعني في التيسير وعدم التنفير المسالة	732	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2550	true	6969288243514481363	71	255	363	1234	1446	300	فانظروا الي قول العا---بد لا توبة لك فلما علم انه قد ايءسه قتله فعل الاي-س من الرحمة فالتنفير مفسدة للخليقة والتيسير مصلحة لهم وروي----- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا جاء اليه رجل لم يقتل فساله هل -لقاتل من توبة فيقول--- لا توبة--- تخويفا وتحذيرا فاذا جاءه من قتل فساله هل لقاتل من توبة قال له لك توبة تيسيرا وتاليفا وقد تقدم الثالثة قال ابن القاسم------ وابن وهب عن مالك في-----------من طلق في الشرك ثم اسلم فلا طلاق له وكذلك من حلف فاسلم فلا حنث عليه وكذا- من وجبت عليه هذه---- الاشياء-------- فذلك مغفور له فاما من افتري علي مسلم ثم اسلم او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية والسرقة ولو زني واسلم او اغتصب مسلمة ثم اسلم -سقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك انه قال انما يعني الله عز وجل ما قد مضي قبل الاسلام من مال او دم او شء قال ابن العربي وهذا هو الصواب لما قدمناه من عموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يهدم ما---- قبله وما بيناه من المعني من التيسير وعدم التنفير قلت اما	2550	-6198253677468548428	771	1367.5	604	922	83.62255859375	146	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0732	false	-8783984410426427155	187	266	901	1304	1489	300	ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله الاسلام يهدم ما كان قبله وما بيناه من المعني في التيسير وعدم التنفير المسالة--------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اذا اسلم المرتد--------- وقد فاتته صلوات واصاب جنايات واتلف اموالا فان--------------------------------------------------------------------------- الشافعي قال يل---------زمه كل حق لله------- وللادم-----------------------------------------------------------ي وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادمي يلزمه وقال به----------------- علماءنا ودليلهم عموم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقول النبي الاسلام يهدم ما كان قبله وهذا عام في الحقوق	732	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2551	true	-338219885232418926	43	187	212	910	1477	300	ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال اب------------------------------------ن المنذر وهذا موافق لما روي عن مالك وقال ابو ثور اذا اقر وهو مسلم انه زني وهو كافر اقيم عليه الحد وحكي عن الكوفي انه قال لا يحد الرابعة فاما---- المرتد اذا اسلم وقد فاتته صلوات واصاب جنايات واتلف اموالا فقيل حكمه حكم الكافر الاصلي اذا اسلم لا يءخذ بشء مما احدثه في حال ارتداده وقال الشافعي في احد قوليه يلزمه كل حق لله عز وجل وللادمي بدليل ان حقوق الادميين تلزمه فوجب ان تلزمه حقوق الله تعالي وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادمي لا يسقط قال ابن العربي وهو قول علماءنا لان الله تعالي مستغن عن حقه والادمي مفتقر اليه الا تري ان حقوق الله عز وجل لا تجب علي الصبي وتلزمه حقوق الادميين قالوا وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------------------------------------- عام في الحقوق	2551	-6198253677468548428	242	315.0	188	779	31.065467834472656	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0736	false	-5352789634154386105	207	298	1033	1497	1507	300	احدن-ا فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءناك لتامرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك -ما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه---- ثم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس يعني لي فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ب-نتك يعني	736	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	181	270	968	1426	1579	300	احدهما فقال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجءنا- لتءمرنا علي بعض هذه الصدقات فنءدي اليك كما يءدي الناس ونصيب كما يصيبون---- فسكت طويلا حتي اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع الينا من وراء الحجاب الا تكلماه قال ثم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان علي الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس-------- فانكحه وقال لنوفل بن الحارث انكح هذا الغلام ابنتك يعني	2562	-6198253677468548428	448	854.5	360	471	95.11677551269531	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0737	false	-1468371366130719061	170	259	886	1341	1556	300	الصفي فحق في حياته وقد انقطع بعد موته الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام فجعله مجعل سهم النبي وهذا ضعيف و--------------الحكمة فيه--- ان---- الجاهلية كانوا يرون للرءيس -في الغنيمة ما قال الشاعر-- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ياخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة ويصطفي منها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ما شذ منها له وما فضل من خرثي ومتاع--- فاحكم الل-------ه الدين بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------- وابقي سهم الصفي لرسوله------------------ واسقط حكم الجاهلية	737	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2564	true	-8851903726419232772	120	244	588	1230	1516	300	الصفي------------- وقد انقطع ب---موته الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام يجعله مجعل سهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانت الحكمة في ذلك ان اهل الجاهلية كانوا يرون للرءيس ربع الغنيمة--- قال --شاعرهم لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وقال اخر منا الذي ربع الجيوش لصلبه عشرون وهو يعد في الاحياء يقال ربع الجيش يربعه رباعة اذا اخذ ربع الغنيمة قال الاصمعي ربع في الجاهلية وخمس في الاسلام فكان ياخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة ويصطفي منها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ما شذ منها--- وما فضل من خرثي ومتاع له فاحكم الله سبحانه الدين بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال وابقي سهم الصفي لنبيه صلي الله عليه وسلم واسقط حكم الجاهلية	2564	-6198253677468548428	411	696.0	330	666	61.71171188354492	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0740	false	-1917905046205559343	102	144	571	785	1629	300	التاسعة و----لا يفاصل بين الفارس والراجل باكثر من فرس واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسهم لاكثر من فرس واحد لانه اكثر غناء واعظم منفعة وهذا فاسد لوجهين احدهما ان الرواية----------------------------- لم ترد ------عن النبي------------------- بان يسهم لاكثر من فرس واحد	740	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2566	true	-6628467126684578705	133	188	645	917	1507	300	الخامسة عشرة لا يفاضل بين الفارس والراجل باكثر من فرس واحد وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يسهم لاكثر من فرس واحد لانه اكثر عناء واعظم منفعة وبه قال ابن الجهم من اصحابنا ورواه سحنون عن ابن وهب ودليلنا انه لم ترد رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم بان يسهم لاكثر من فرس واحد	2566	-6198253677468548428	177	293.0	140	272	65.07353210449219	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0740	false	-1917905046205559343	194	292	1051	1593	1629	300	المسالة العا----------شرة لا حق في الغناءم للحشوة كالاجراء والصناع الذين يصحبون الجيوش للمعاش لانهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين وقيل يسهم لهم لقول النبي --------------الغنيمة لمن شهد الواقعة-------------- وهذا منه انما------- جاء لبيان خروج من لم يحضر القتال عن الاستهام وانما لمن باشره----- وخرج اليه وقد بي---ن الله سبحانه احوال المقاتلين واهل المعاش من المسلمين و---جعلهم فرقتين متميزتين لكل واحدة حالها و--حكمها فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله------- الا ان هءلاء اذا قاتلوا لم يضرهم كونهم علي معاشهم لان سبب الاستحقاق قد وجد منهم	740	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2567	true	-2550912113027892490	90	193	485	1039	1584	300	----الي البر الثامنة عشرة لا حق في الغناءم للحشوة كالاجراء والصناع الذين يصحبون الجي-ش للمعاش لانهم لم يقصدوا قتالا ولا خرجوا مجاهدين وقيل يسهم لهم لقوله صلي الله عليه وسلم الغنيمة لمن شهد الو-قعة اخرجه البخاري وهذا لا حجة فيه لانه جاء -بيان----------------------------------------ا لمن باشر الحرب وخرج اليه وكفي ببيان الله عز وجل------ المقاتلين واهل المعاش من المسلمين حيث جعلهم فرقتين متميزتين لكل واحدة حالها في حكمها فقال علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله المزمل الا ان هءلاء اذا قاتلوا لا يضرهم كونهم علي معاشهم لان سبب الاستحقاق قد وجد منهم	2567	-6198253677468548428	456	793.5	371	607	75.1235580444336	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0741	false	-5705908378393029732	238	283	1168	1392	1476	300	العبيد واهل الذمة فاذا خرجوا لصوصا واخذوا مال اهل الحرب فهم لهم ولا يخمس لانه لم يدخل في الخطاب------------------------------------------------ احد منهم و---------------------------------------------------قال سحنون لا يخمس ما ينوب العبد وقال ابن القاسم يخمس لانه يجوز ان ياذن له سيده في القتال ويقاتل عن- الدين بخلاف الكافر	741	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2569	true	7838538972364953404	28	93	136	448	1489	300	العب-د واهل الذمة----------- لصوصا واخذوا مال اهل الحرب فهو لهم ولا يخمس لانه لم يدخل في عموم قوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه احد منهم ولا من النساء فاما الكفار فلا مدخل لهم من غير خلاف وقال سحنون لا يخمس ما ينوب العبد وقال ابن القاسم يخمس لانه يجوز ان ياذن له سيده في القتال ويقاتل علي الدين بخلاف الكافر	2569	-6198253677468548428	204	362.0	161	324	62.96296310424805	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0742	false	4892899162548755562	187	223	939	1118	1494	300	اهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص ب--اولءك النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم واما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل ان يكون اسهم لهم من الخمس لان الامة اجمعت علي انه من بقي لعذر فلا --شء له بيد	742	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2570	true	-4492824757154198609	187	224	916	1098	1474	300	اهل الحديبية فكان ميعادا من الله اختص به اولءك النفر فلا يشاركهم فيه غيرهم واما عثمان وسعيد وطلحة فيحتمل ان يكون اسهم لهم من الخمس لان الامة مجمعة علي ان- من بقي لعذر فلا يسهم له قلت	2570	-6198253677468548428	171	319.0	135	183	93.44261932373047	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0742	false	4892899162548755562	119	186	596	934	1494	300	وقال اشهب يسهم للاسير وان كان في الحديد والصحيح ان- لا -سهم له لانه ملك يستحق بالقتال فمن غاب خاب ومن حضر مريضا كمن لم يحضر واما------------ الغاءب المطلق ف-----------لم يسهم رسول الله قط---------------- لغاءب--- الا يوم خيبر قس------م لاهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب لقوله تعالي----- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها و---------------------------------------------------قسم يوم بدر لعثمان لبقاءه علي ابنته وقسم لسعيد -بن زيد وطلحة وكان-ا غاءبين	742	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2570	true	-4492824757154198609	16	100	74	494	1474	300	وقال اشهب يسهم للاسير وان كان في الحديد والصحيح انه لا يسهم له لانه ملك مستحق بالقتال فمن غاب او ح-----ضر مريضا كمن لم يحضر الرابعة والعشرون الغاءب المطلق لا يسهم له ولم يسهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لغاءب قط الا يوم خيبر فانه اسهم لاهل الحديبية من حضر منهم ومن غاب لقول الله عز وجل وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها الفتح قاله موسي بن عقبة وروي ذلك عن جماعة من السلف وقسم يوم بدر لعثمان و---------------------لسعيد ابن زيد وطلحة وكانوا غاءبين	2570	-6198253677468548428	290	465.0	230	446	65.02242279052734	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0743	false	8284951234644571887	56	207	314	1116	1643	300	هنا-- بالثبات عند قتالهم----- كما نهي في الاية قبلها عن------ الفرار عنهم فالتقي الامر والنهي علي شفا من الحكم ب------الوقوف للعدو والتجلد له وثبت عن النبي ان رجلا قال للبراء افررتم عن رسول الله يا ابا عمارة قال لا والله ما ولي رسول الله ولكن ولي سرعان من الناس فلقيتهم هوازن بالنبل ورسول الله علي بغلته وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول الله يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال ابن عمر لقد رايتنا يوم حنين وان الفءتين لموليتان وما مع رسول الله ماءة رجل وكلا الحديثين صحيح المسالة الثانية قوله------ واذكروا الله فيه------------------------------------ ثلاث احتمالات الاول اذكروا الله عند جزع قلوبكم فان ذكره يثبت ال----------------------ثاني اثبتوا بقلوبكم واذكروه بالسنتكم فان القلب قد يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامر ب--ذكر الله حتي يثبت القلب علي اليقين ويثبت اللسان علي الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه انفسكم منكم ومثامنته لكم	743	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2573	true	-8555427240039002013	79	197	422	1087	1599	300	--امر بالثبات عند قتال الكفار كما في---- الاية قبلها النهي عن الفرار عنهم فالتقي الامر والنهي علي سواء وهذا تاكيد علي الوقوف للعدو والتجلد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون للعلماء في هذا الذكر ثلاثة اقوال-- الاول اذكروا الله عند جزع قلوبكم فان ذكره يعين علي الثبات في الشداءد الثاني اثبتوا بقلوبكم واذكروه بالسنتكم فان القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان فامر بالذكر----- حتي يثبت القلب علي اليقين ويثبت اللسان علي الذكر ويقول ما قاله اصحاب طالوت ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين وهذه الحالة لا تكون الا عن قوة المعرفة واتقاد البصيرة وهي الشجاعة المحمودة في الناس الثالث اذكروا ما عندكم من وعد الله لكم في ابتياعه انفس-----كم ومثامنته لكم	2573	-6198253677468548428	376	617.0	306	1058	35.538753509521484	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0747	false	-6548101924584826825	134	221	742	1207	1618	300	ومنه شرد البعير والدابة اذا فارق صاحبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالفه ومرعاه وهذا احد الاقسام الخمسة التي للامام في الاسري من المن--------------------- والفداء والاسترقاق والجزية والقتل وقد مهدناها في مساءل الخلاف وياتي ها هنا وفي سورة محمد عليه السلام وهذا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------عتضد بالاية التاسعة عشرة ما كان لنبي ان يكون له اسري علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الاية الخامسة عشرة قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة------------------- فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها نزلت في بني قريظة	747	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2578	true	-4676284880074032564	156	266	806	1381	1550	300	ومنه شرد البعير والدابة اذا فارق صاحبه و من بمعني الذي قاله الكساءي وروي عن ابن مسعود فشرذ بالذال المعجمة وهما لغتان وقال قطرب التشريذ بالذال المعجمة التنكيل وبالدال المهملة التفريق حكاه الثعلبي وقال المهدوي الذال لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما ولا يعرف------------------------------------------------ في اللغة فشرذ وقرء من خلفهم بكسر الميم والف-اء لعلهم يذكرون اي يتذكرون بوعدك اياهم وقيل -----------------------------------------------------هذا يرجع الي من خلفهم لان من قتل لا يتذكر اي شرد بهم من خلفهم من عمل بمثل عملهم 858 فيه ثلاث مساءل الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد فانبذ اليهم علي سواء وهذه الاية---------------------------------------------------------- نزلت في بني قريظة	2578	-6198253677468548428	139	-68.0	108	842	16.50831413269043	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0747	false	-6548101924584826825	233	298	1266	1609	1618	300	الثانية ----------------ان قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة والخوف ظن لا يقين معه فكيف يسقط يقين العهد ب--ظن الخيانة فعنه جوابا-------ن احدهما ان الخوف ها -هنا بمعني اليقين كما ي---اتي الرجاء بمعني العلم كقوله---------------- لا ترجون لله وقارا الثاني انه اذا ظهرت اثار الخيانة وثبتت دلاءلها وجب نبذ العهد لءلا يوقع التمادي عليه في الهلكة وجاز اسقاط اليقين ها هنا بالظن للضرورة واذا	747	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2579	true	-292586185898835885	26	98	135	506	1522	300	الثانية قال ابن العربي فان قيل كيف يجوز نقض العهد مع خوف الخيانة والخوف ظن لا يقين معه فكيف يسقط يقين العهد مع ظن الخيانة ف--الجواب من وجهين احدهما ان الخوف قد ياتي بمعني اليقين كما قد ياتي الرجاء بمعني العلم قال الله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا الثاني---- اذا ظهرت اثار الخيانة وثبتت دلاءلها وجب نبذ العهد لءلا يوقع التمادي عليه في الهلكة وجاز اسقاط اليقين هنا -----------ضرورة واما	2579	-6198253677468548428	307	536.5	247	388	79.12371063232422	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0748	false	-6222238860965654432	90	193	454	1000	1536	300	فيها تسع مساءل المسالة الاولي---------------------- امر الله سبحانه وتعال-----ي باعداد القوة للاعداء بعد ان اكد في تقدمه التقوي فان الله تعالي- لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في الوجوه و---حفنة من تراب كما فعل رسول الله------------------- ولكنه اراد ان يب-لي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضاءه النافذ ----------------------------------------فامر باعداد------------------ القوي والالة في فنون الحرب التي تكون لنا عدة وعليهم قوة ووعد علي الصبر والتقوي بامداد الملاءكة العليا المسالة الثانية روي الطبري وغيره عن عقبة بن عامر قال -قرا رسول الله عل-----------------------ي المنبر----- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل فقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	748	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2582	true	5152001996939546064	66	175	340	890	1510	300	فيه ست-- مساءل-------- الاولي قوله تعالي واعدوا لهم امر الله سبحانه ---المءمنين باعداد القوة للاعداء بعد ان اكد--- تقدمة التقوي فان الله سبحانه لو شاء لهزمهم بالكلام والتفل في --وجوههم وبحفنة من تراب كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكنه اراد ان يبتلي بعض الناس ببعض بعلمه السابق وقضاءه النافذ وكلما تعده لصديقك من خير او لعدوك من شر فهو داخل في عدتك قال ابن عباس القوة ههنا السلاح والقسي وفي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم م--------------------ن قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي	2582	-6198253677468548428	352	556.0	280	684	51.46198654174805	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0749	false	-2940982310136218592	1	69	7	367	1469	300	ثلاثة نفر الجنة---------- صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وفي رواية والممد به فارموا واركبوا ولان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاهدت القتال مرارا فلم ار في الالة انجع من السهم ولا اسرع منفعة منه المسالة الثالثة قوله تعالي ومن رباط الخيل	749	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	27	76	135	419	1604	300	ثلاثة نفر الجنة بسهم واحد صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي--- ومنبله وفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمي عظيم ومنفعته عظيمة للمسلمين ونكايته شديدة علي الكافرين قال صلي الله عليه وسلم يا بني اسماعيل ارموا فان اباكم كان راميا وتعلم الفروسية واستعمال الاسلحة فرض كفاية وقد يتعين---------------------------------------------------------------------- الثانية قوله تعالي ومن رباط الخيل	2583	-6198253677468548428	108	134.5	87	494	21.862348556518555	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0750	false	866517115050594004	43	109	216	552	1570	300	من رباط الخيل الاناث قبل الذكور قاله عكرمة وجماعة وهذا صحيح فان الانثي بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل---- انثي المسالة السادسة يستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخيل ما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليكم بكل كميت اغر محجل او ادهم اغر محجل او اشقر اغر محجل خرجه ابو داود والنساءي وروي الترمذي عن ابي قتادة ان النبي -------------------قال خير الخيل الادهم الاقرح	750	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2583	true	2432762898921580790	166	300	901	1604	1604	300	منها ---------الاناث----------- قاله عكرمة وجماعة وهو- صحيح فان الانثي بطنها كنز وظهرها عز وفرس جبريل كان انثي وروي الاءمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر الحديث ولم يخص ذكرا من انثي واجودها اعظمها اجرا واكثرها نفعا وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها وروي النساءي عن ابي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار وعليكم بكل كميت اغر محجل -----------------او اشقر اغر محجل او ادهم اغر محجل ورو------ي الترمذي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم الاقرح-	2583	-6198253677468548428	234	336.0	186	748	31.283422470092773	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0750	false	866517115050594004	158	183	805	950	1570	300	المسالة الثامنة قوله------ ترهبون به عدو الله وعدوكم يعني تخيفون بذلك اعداء الله واعداءكم من اليهود وقريش وكفار العرب واخرين من دونهم يعني فارس والروم	750	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2585	true	-2059231615953385392	21	47	106	251	1516	300	الاعلام الخامسة قوله تعالي ترهبون به عدو الله وعدوكم يعني تخيفون ب---ه عد-و الله وعدو--كم من اليهود وقريش وكفار العرب واخرين من دونهم يعني فارس والروم	2585	-6198253677468548428	126	218.0	102	151	83.44371032714844	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0751	false	-2421955776656789204	30	160	172	854	1599	300	قاله ابن اسحاق قال مجاهد وعني به-------- قريظة لان الجزية تقبل منهم فاما المشركون فلا يقبل منهم شء المسالة الثالثة اما قول من قال انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين فدعوي فان شروط النسخ معدومة فيها كما بيناه في موضعه واما من قال ان دعوك الي الصلح فاجبهم فان ذلك-------------------------- يختلف الجواب فيه وقد قال الله -------فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون---------------- فاذا كان المسلمون علي عزة وفي قوة ومنعة ومقانب عديدة وعدة شديدة فلا ----------------صلح حتي تطعن الخيل بالقنا وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم وان كان للمسلمين مصلحة في الصلح لانتفاع يجلب به او ضر يندفع بسببه فلا باس ان يبتدء المسلمون به اذا احتاجوا اليه وان يجيبوا اذا دعوا اليه وقد صالح النبي----------------------- اهل خيبر علي شروط نقضوها فنقض صلحهم وقد وادع الضمري وقد صالح اكيدر دومة واهل نجران	751	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2586	true	-606709690815991472	178	300	929	1564	1564	300	قال ا-بن اسحاق قال مجاهد -عني بهذه الاية قريظة لان الجزية تقبل منهم فاما المشركون فلا يقبل منهم شء وقال السدي وابن زيد معني الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعوك الي الصلح فاجبهم ولا نسخ فيها قال ابن العربي وبهذا يختلف الجواب عنه وقد قال الله عز وجل فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم محمد فاذا كان المسلمون علي عزة و---قوة ومنعة وجماعة عديدة وشدة شديدة فلا صلح كما قال فلا صلح حتي تطعن الخيل بالقنا وتضرب بالبيض الرقاق الجماجم وان كان للمسلمين مصلحة في الصلح لنفع يجتلبون--ه او ضرر يدفعونه ---فلا باس ان يبتدء المسلمون به اذا احتا-------------------------جوا اليه وقد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي شروط نقضوها فنقض صلحهم وقد صالح الضمري و--------اكيدر دومة واهل نجران-	2586	-6198253677468548428	469	793.0	375	778	60.28277587890625	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0751	false	-2421955776656789204	160	189	854	1029	1599	300	وقد هادن قريشا لعشرة اعوام حتي نقضوا عهده وما زالت الخلفاء والصحابة علي هذه السبيل التي شرعناها سالكة وبالوجوه التي شرحناها عاملة المسالة الرابعة عقد الصلح ليس بلازم للمسلمين	751	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2587	true	-8207736590992259457	0	28	0	166	1571	300	وقد هادن قريشا لعشرة اعوام حتي نقضوا عهده وما زالت الخلفاء والصحابة علي هذه السبيل التي شرعناها سالكة وبالوجوه التي شرحناها عاملة قال القشيري اذا كانت القوة--------- للمسلمين	2587	-6198253677468548428	143	263.0	118	175	81.71428680419922	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0754	false	7784815473672985382	202	300	971	1440	1440	300	قال رسول الله لما اسروا الاسري-- لابي بكر وعمر ما ------------------ترون قال ابو بكر يا نبي ا-لله هم بنوا العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله م-------------------ا تري يابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب- لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله -------------------ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله-	754	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	137	247	692	1220	1480	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو- العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمك-نا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمك-ني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله	2591	-6198253677468548428	442	805.0	348	531	83.23917388916016	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0755	false	-6907555467037681645	0	41	0	202	1572	300	وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت--------- فقال رسول الله------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة	755	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2591	true	-1526363164422474369	251	300	1239	1480	1480	300	وابو بكر قاعدين يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة-	2591	-6198253677468548428	199	353.0	159	242	82.23140716552734	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0261	false	2964567664933832692	108	156	543	764	1489	300	-يفلتني احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق -قال عبد الله بن مسعود فقلت يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ان يقع علي --حجارة من السماء مني في ذلك	261	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	262	300	1281	1463	1463	300	ينفلتن- احد -----الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد ا---------------------------لله الا سهيل بن بيضاء فاني--- سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني------- اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك-	2592	-6198253677468548428	175	298.5	138	226	77.43363189697266	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0754	false	7784815473672985382	2	177	10	847	1440	300	كذبوك واخرج--------وك قدمهم واضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس--------- قطعت رحمك---- فسكت رسول الله فلم يجبه-------------م ثم دخل-------- فقال -ناس ياخذ بقول ابي بكر------------- وقال -ناس ياخذ بقول عمر وقال -ناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب----- قوم حتي تكون الين من اللين ويش-د قلوب----- قوم حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم و----------------مثل عيسي حين قال ان تعذبهم فانهم عبادك الاي--------------------------------------ة ومثلك يا عمر -مثل نوح اذ قا------------ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و----------------مثل موسي اذ قا------------ل ربنا اطمس علي اموالهم الاية ثم قال رسول الله--------------------------------- انتم اليوم عالة فلا ي-فلتن رجل منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد الله يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت النبي--------------------------- فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك	754	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2592	true	-3931274514969307112	96	300	457	1463	1463	300	كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبد الله بن رواحة------------- انظر واديا كثير الحطب ف--------------اضرمه عليهم----- فقال--- العباس وهو يسمع قطعت رحمك قال فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر رضي الله عنه وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة --فخرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قا---ل فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي -اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ومثلك يا عمر مثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس انت------م عالة فلا ينفلتن احد -----الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد الل-------------ه الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني------- اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك-	2592	-6198253677468548428	681	1044.0	532	1089	62.5344352722168	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0755	false	-6907555467037681645	167	276	875	1460	1572	300	الثالثة قال ابن وهب وابن القاسم عن مالك كان ببدر اساري مشركون فانزل الله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكانوا يومءذ مشركين ففادوا ورجعوا ولو كانوا مسلمين لانابوا ولم يرجعوا وكان عدة من قتل----- اربعة واربعين رجلا ومثلهم اسري و-كان الشهداء قليلا وقال ابو عمرو بن العلاء ان القتلي كانوا سبعين والاسري كذلك وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد له قوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها وانشد ابو زيد الانصاري لكعب بن مالك فاقام بالعطن المعطن منهم سبعون عتبة منهم والاسود و--------------------------انما قال مالك وكانوا مشركين ولو كانوا مسلمين ل اقاموا ولم يرجعوا لان المفسرين رووا ان العباس قال للنبي	755	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2594	true	180953995859839447	181	300	907	1543	1543	300	الخامسة قال ابن وهب قال م-----------الك كان ببدر اساري مشركون فانزل الله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض وكانوا يومءذ مشركين وفادوا ورجعوا ولو كانوا مسلمين لاقاموا ولم يرجعوا وكان عدة من قتل منهم اربعة واربعين رجلا ومثلهم اسروا وكان الشهداء قليلا وقال---- عمرو بن العلاء ان القتلي كانوا سبعين والاسري كذلك وكذلك قال ابن عباس وابن المسيب وغيرهم وهو الصحيح كما في صحيح مسلم فقتلوا يومءذ سبعين واسروا سبعين وذكر البيهقي قالوا فجء بالاساري وعليهم شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم تسعة واربعون رجلا الذين احصوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سبعون في الاصل مجتمع عليه لا شك فيه قال ابن العربي انما قال مالك وكانوا مشركين------------------------------------- لان المفسرين رووا ان العباس قال للنبي-	2594	-6198253677468548428	392	557.0	319	797	49.18444061279297	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0757	false	-1755867672271152670	250	300	1296	1547	1547	300	دليلا علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال انه لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان او هذا ------------يوم حيض-ي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ففي --مشهور--- المذهب فيه الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-	757	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2596	true	-2451814037101910748	114	167	580	848	1519	300	دليل- علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال ل-ه لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان او تقول المراة هذا يوم حيضتي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ففي المشهور من المذهب فيه الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة	2596	-6198253677468548428	244	454.5	196	270	90.37036895751953	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0758	false	1517489800912697918	0	104	0	516	1568	300	لا كفارة عليه وهي الرواية الاخري ولنا في اسقاط الكفارة عمدة فهو----------------------------------------------------------------------------------------- ان حرمة اليوم ساقطة عند الله------- فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله فكان بمنزلة ما لو قصد وطء امراة قد زفت اليه وهو يعتقد-- انها ليست بزوج-ه فاذا هي زوجه وتعلق من اوجب الكفارة بان طروء الاباحة لا ينتصب عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك كما لو وطء امراة ثم نكحها وهذا -------------------لا يلزم لان علم الله --------تعالي مع علمنا قد استوي في هذه المسالة بالتحريم وفي المسالة التي اختلفنا فيها اختلف علمنا وعلم الله فكان المعول علي علم الله في اسقاط العقوبة كما قال لولا كتاب من الله	758	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2596	true	-2451814037101910748	167	267	848	1348	1519	300	لا كفارة عليه وهي الرواية الاخري وجه الرواية الاولي ان طرو الاباحة لا يثبت عذرا في عقوبة التحريم عند الهتك كما لو وطء امراة ثم نكحها وجه الرواية الثانية ان حرمة اليوم ساقطة عند الله عز وجل فصادف الهتك محلا لا حرمة له في علم الله فكان بمنزلة ما لو قصد وطء امراة قد زفت اليه وهو يعتقدها انها ليست بزوجته فاذا هي زوجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصح والتعليل الاول لا يلزم لان علم الله سبحانه وتعالي مع علمنا قد استوي في ------مسالة -التحريم وفي --مسالتنا--- اختلف-- فيها عل------منا وعلم الله فكان المعول علي علم الله -----------------كما قال لولا كتاب من الله	2596	-6198253677468548428	342	553.5	269	642	53.271026611328125	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0759	false	1325696888779132622	116	239	589	1230	1578	300	الاولي لما اسر من اس-اري المشركين روي انه تكلم قوم منهم بالاسلام ولم يمضوا بذلك عزيمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما ويشبه انهم ارادوا ان يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين فنزلت الاية المسالة الثانية قال علماءنا ان تكلم الكافر بالايمان في قلبه وبلسانه ولم يمض -به عزيمة لم يكن مءمنا واذا وجد مثل ذلك من المءمن كان كافرا الا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر المرء علي دفعها فان الله قد عفا عنها واسقطها وقد بين الله لرسوله------------------- الحقيقة فقال وان يريدوا خيانتك اي ان كان هذا القول منهم خيانة ومكرا فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك فامكنك منهم وان كان هذا القول منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل ذلك منهم---- ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر	759	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2600	true	-3179743759000555502	181	300	890	1496	1496	300	العربي لما اسر من اسر من المشركين ت--------كلم قوم منهم بالاسلام ولم يمضوا فيه عز-يمة ولا اعترفوا به اعترافا جازما ويشبه انهم ارادوا ان يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من المشركين---------------------------- قال علماءنا ان تكلم الكافر بالايمان في قلبه وبلسانه ولم يمض فيه عزيمة لم يكن مءمنا واذا وجد مثل ذلك من المءمن كان كافرا الا ما كان من الوسوسة التي لا يقدر------ علي دفعها فان الله قد عفا عنها واسقطها وقد بين الله لرسوله صلي الله عليه وسلم الحقيقة فقال وان يريدوا خيانتك اي ان كان هذا القول منهم خيانة ومكرا فقد خانوا الله من قبل بكفرهم ومكرهم بك وقتالهم لك ------------وان كان هذا القول منهم خيرا ويعلمه الله فيقبل---- منهم ذلك ويعوضهم خيرا مما خرج عنهم ويغفر-	2600	-6198253677468548428	567	1046.5	456	666	85.1351318359375	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0760	false	-4015532564313092804	265	300	1495	1681	1681	300	الا ان يكونوا اسراء مستضعفين فان الولاية معهم قاءمة والنصرة لهم واجبة بالبدن بالا يبقي منا عين تطرف حتي نخرج الي استنقاذهم ان كان عددنا يحتمل ذلك او نبذل جميع اموالنا في استخراجهم حتي لا-	760	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2601	true	-9034847762246974365	259	294	1410	1592	1620	300	الا ان يكونوا اسراء مستضعفين فان الولاية معهم قاءمة والنصرة لهم واجبة حتي لا ت-----بقي منا عين تطرف حتي تخرج الي استنقاذهم ان كان عددنا يحتمل ذلك او نبذل جميع اموالنا في استخراجهم حتي لا	2601	-6198253677468548428	173	332.0	140	187	92.51336669921875	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0761	false	4245820837503483180	6	79	29	481	1649	300	وجميع العلماء فانا لله وانا اليه راجعون علي ما حل بالخلق في تركهم اخوانهم في اسر العدو وبايديهم خزاءن الاموال وفضول الاحوال والعد-ة والعدد والقوة والجلد الاية--------------------------------------- الثالثة والعشرون قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير فيها مسالتان المسالة الاولي قطع الله الولاية بين الكفار والمءمنين فجعل المءمنين بعضهم اولياء بعض وجعل الكافرين بعضهم اولياء بعض وجعل المنافقين بعضهم اولياء بعض يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم	761	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2602	true	1735256962088637938	0	60	0	377	1622	300	وجميع العلماء فانا لله وانا اليه راجعون علي ما حل بالخلق في تركهم اخوانهم في اسر العدو وبايديهم خزاءن الاموال وفضول الاحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد الزجاج ويجوز فعليكم النصر بالنصب علي الاغراء الثالثة--------- قوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض-------------------------------------------------------------------- قطع الله الولاية بين الكفار والمءمنين فجعل المءمنين بعضهم اولياء بعض و----الكفار-- بعضهم اولياء --------------------------------بعض يتناصرون بدينهم ويتعاملون باعتقادهم	2602	-6198253677468548428	331	579.5	277	492	67.27642059326172	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1407	false	7343049548747687705	158	257	856	1339	1562	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق فل-يسمعن- النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينطق امحمد ولانت- ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق لو كنت قابل فدية لفديته باعز ما يغلي به من ينفق والنصر اقرب من اسرت قرابة واحقهم لو كان عتق يعتق ظلت رماح بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق	1407	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2603	true	-4841339119697198467	177	278	953	1439	1550	300	يا راكبا ان الاثيل مظنة من صبح خامسة وانت موفق ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان تزال بها النجاءب تخفق مني اليك وعبرة مسفوحة جادت بواكفها واخري تخنق هل يسمعني النضر ان ناديته ام كيف يسمع ميت لا ينطق امحمد يا خير ضنء كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق لو كنت قابل فدية لفديته باعز ما يفدي به ما ينفق فالنضر اقرب من اسرت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق صبرا يقاد الي المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق	2603	-6198253677468548428	460	882.0	361	486	94.65020751953125	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0763	false	1596550571443301823	181	275	948	1419	1545	300	يزيد الفارسي انه قال قال لنا ابن عباس قلنا لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فما حملكم علي ذلك قال عثمان ان رسول الله------------------- كان اذا نزل عليه الوحي يدعو ببعض من يكتب عن-ه فيقول ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاي-ة فيقول ضعوا هذه الاي-ة في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من او--ل ما -نزل وبر-اءة من اخر ما نزل من القران	763	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	206	300	1047	1517	1517	300	يزيد الرقاشي ----قال قال لنا ابن عباس قلت- لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطو-ل فما حملكم علي ذلك قال عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الشء- يدعو -بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي----- فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و براءة من اخر---------- القران-	2605	-6198253677468548428	429	748.0	342	501	85.62874603271484	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0763	false	1596550571443301823	63	121	331	626	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم وفي ذلك للعلماء اغراض جماعها اربعة الاول -----------------------------قال مالك فيما روي عنه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه وكذلك يروي عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب فيه--ا بسم الله الرحمن الرحيم	763	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	27	91	137	458	1540	300	بسم الله الرحمن الرحيم وخرجه ابو عيسي الترمذي وقال هذا حديث حسن وقول ثالث روي عن عثمان ايضا وقال مالك فيما روا---ه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه وروي ذلك-- عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم	2606	-6198253677468548428	243	431.5	193	326	74.53987884521484	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0764	false	4544973930341482900	123	300	633	1573	1573	300	علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجاوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله------ قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام وفي هذه السورة احدي وخمسون اية الاية ال-اولي قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فيها اربع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي براءة اي هذه الايات براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين يقال برءت من الشء ابرا براءة فانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما ------بينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينك المسالة الثانية قوله تعالي الي الذين عاهدتم من المشركين ولم ي----------عاهدهم الا النبي وحده ولك-------------نه كان الامر والحاكم وكل ما امر به او احكمه فهو لازم للامة------------------------------------------------------------- منسوب اليهم محسوب عليهم يءاخذون به اذ لا يمكن غير ذلك فان تحصيل الرضا في ذلك من الجميع متعذر لوجهين احدهما اختلاف الاراء وامتناع الاتفاق علي مذهب واحد والثاني كثرة عددهم المانع من تحصيل رضا جميعهم فوقع الاجتزاء بالمقدم من الوجهين فاذا عقد الامام بما يراه من المصلحة امرا لزم-	764	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	31	211	172	1136	1593	300	علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجاوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الا-------------------------------------حكام الرابعة قوله تعالي براءة تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل برءت من الشء ابرا براءة فانا منه برء اذا ازلته عن نفسك وقطعت سبب ما بينك وبينه و براءة رفع علي خبر ابتداء مضمر تقديره هذه براءة ويصح ان ترفع بالابتداء والخبر في قوله الي الذين وجاز الابتداء بالنكرة لانها موصوفة فتعرفت تعريفا ما وجاز الاخبار عنها وقرا عيسي بن عمر براءة بالنصب علي تقدير التزموا براءة ففيها معني الاغراء وهي مصدر علي فعالة كالشناءة والدناءة الخامسة قوله تعالي الي الذين عاهدتم من المشركين يعني الي الذين عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان المتولي للعقود واصحابه بذلك كلهم راضون فكانهم عاقدوا وعاهدوا فنسب العقد اليهم وكذلك ما عقده اءمة الكفر علي قومهم منسوب اليهم محسوب عليهم يءاخذون به اذ لا يمكن غير ذلك فان تحصيل الرضا م-------ن الجميع متعذر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد الامام لما يراه من المصلحة امرا لزم	2607	-6198253677468548428	514	863.5	409	1301	39.50807189941406	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0768	false	4435892733969076500	96	151	479	742	1458	300	عن زيد بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحجة قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي عهد فعهده----------------- الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا قال ابو عيسي هذا حديث حسن	768	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2611	true	5757615075947080113	137	194	676	946	1445	300	عن زيد بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحج -قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا قال ---------هذا حديث حسن	2611	-6198253677468548428	244	464.5	192	280	87.14286041259766	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0770	false	-5499388278149662120	147	188	719	917	1459	300	نقض العهد الذي كان عقده النبي------------------- وكانت سيرة العرب انه لا يحل العقد الا الذي عقده او رجل من ب----يته فاراد النبي------------------- ان يقطع السنة العرب بالحجة وان يرسل ابن عمه الهاشمي من بيته بنقض العهد حتي لا يبقي لهم متكلم	770	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2612	true	-445263441604982917	0	48	0	234	1516	300	نقض العهد الذي كان عقده النبي صلي الله عليه وسلم وكانت سيرة العرب ا---لا يحل العقد الا الذي عقده او رجل من اهل بيته فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يقطع السنة العرب بالحجة و---يرسل ابن عمه الهاشمي من بيته ينقض العهد حتي لا يبقي لهم متكلم	2612	-6198253677468548428	190	334.5	151	240	79.16666412353516	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0771	false	8586025973878141812	3	48	17	230	1577	300	عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين قال علماءنا هذا يدل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده وكان منهم من ثبت عليه------ فاذن الل-------ه لنبيه------------------- في نقض عهد من خاس وامر بالوفاء لمن بقي علي عهده الي مدته	771	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2614	true	-2358191643013315206	53	98	284	498	1542	300	علي العهد- فاتموا اليهم عهدهم وقوله ثم لم ينقصوكم-------------------------- يدل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده و----منهم من ثبت علي الوفاء فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم في نقض عهد من خاس وامر بالوفاء لمن بقي علي عهده الي مدته	2614	-6198253677468548428	157	247.0	122	245	64.08163452148438	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0773	false	-847156730163148871	161	300	880	1598	1598	300	استجارك معناه سال جوارك اي امانك وذمامك فاعطه اياه ليسمع القران------------------------------- فان قبل امرا فحسن وان ابي فرده الي مامنه ولهذا قال م--------------------------الك اذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين فقال جءت اطلب الامان فقال مالك هذه امور مشكل-ة واري ان يرد الي مامنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية انما هي فيمن يريد سماع القران والنظر في الاسلام فاما الاجارة لغير ذلك فانما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما يعود عليهم به منفعة وذلك يكون من امير او مامور فاما ال-امير فلا خلاف في ان اجارته-------------------- جاءزة لانه مقدم للنظر والمصلحة ناءب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار واما ان كان رعية روي عن النبي انه قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم والذي منهم غير الامير وهو حر او عبد او امراة او صبي فاما الحر فيمضي امانه عند كافة العلماء الا ان ابن حبيب من اصحابنا قال ينظر-	773	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2618	true	-3188337659739473488	3	141	20	747	1599	300	استجارك اي--- سال جوارك اي امانك وذمامك فاعطه اياه ليسمع القران اي يفهم احكامه واوامره ونواهيه فان قبل امرا فحسن وان ابي فرده الي مامنه و-هذا ما لا خلاف فيه والله اعلم قال مالك اذا وجد الحربي في طريق بلاد المسلمين فقال جءت اطلب الامان -قال مالك هذه امور مشتبهة واري ان يرد الي مامنه وقال ابن القاسم وكذلك الذي يوجد وقد نزل تاجرا بساحلنا فيقول ظننت الا تعرضوا لمن جاء تاجرا حتي يبيع وظاهر الاية انما هي فيمن يريد سماع القران والنظر في الاسلام فاما الاجارة لغير ذلك فانما هي لمصلحة المسلمين والنظر فيما تعود عليهم به------------------------------- منفعته الثانية ولا خلاف بين كافة العلماء ان امان السلطان جاءز- لانه مقدم للنظر والمصلحة ناءب عن الجميع في جلب المنافع ودفع المضار واختلفوا في امان--------------------------------------------------------------------------------------------- غير الخليفة ف---------------------------------الحر -يمضي امانه عند كافة العلماء الا ان ابن حبيب -----------قال ينظر	2618	-6198253677468548428	495	820.0	398	902	54.878047943115234	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0775	false	-9081672474109211312	93	124	522	672	1598	300	في الدين------ كافر وهو الذي- ينسب اليه منسب اليه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه	775	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2622	true	-1730817907951552593	73	104	385	532	1467	300	في الدين اذ هو كافر والطعن ان ينسب ال----------يه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه	2622	-6198253677468548428	133	245.0	105	157	84.71337890625	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0775	false	-9081672474109211312	124	284	672	1504	1598	300	المسالة الثانية اذا----------- طعن الذمي في الدين انتقض عهده------------------------ لقوله وان نكثوا ايمانهم الي فقاتلوا اءمة الكفر فامر الله بقتلهم وقتالهم اذا طعنوا في دينكم فان قي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما امرنا بقتالهم بشرطين احدهما نكثهم للعهد والثاني طعنهم في الدين قلنا الطعن في الدين نكث للعهد بل قال علماءنا رحمة الله عليهم ان عملوا -ما يخالف العهد انتقض عهدهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ان عمر رفع اليه ان ذميا نخس دابة عليها امراة مسلمة فرمحت فاسقطتها فانكشف بعض عورتها فامر بصلبه في الموضع قد قال علماءنا اذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيءا -----قال محمد بن مسلمة ولا يء-خذ ولد---ه لانه نقض وحده وقال اما ماله فيءخذ وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد ---------لان عهده هو الذي حمي ولده وماله فاذا ذهب عن-----ه ذهب عن- ولده وماله وقال اشهب اذا نقض الذمي العهد فهو علي عهده ولا يعود الحر في الرق ابدا وهذا من العجب وكانه راي العهد معني محسوسا وانما العهد حكم اقتضاه النظر والتزمه المسلمون--- فاذا نقضه انتقض كساءر العقود	775	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2623	true	2102717736466020215	50	259	242	1318	1510	300	العظيمة الثالثة فاما الذمي اذا طعن------ في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله وان نكثوا ايما-----------------نهم الاية فامر----- بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة في هذا انه يستتاب وان مجرد الطعن لا ينقض به العهد الا مع وجود النكث لان الله عز وجل انما امر-- بقت-لهم بشرطين احدهما نقضهم العهد والثاني طعنهم في الدين قلنا ا--------------------------------------------------------ن عملوا بما يخالف العهد انتقض عهدهم وذكر الامرين لا يقتضي توقف قتاله علي وجودهما فان النكث يبيح لهم ذلك بانفراده عقلا وشرعا وتقدير الاية عندنا فان نكثوا عهدهم حل قتالهم وان لم ينكثوا بل طعنوا في الدين مع الوفاء بالعهد حل قتالهم وقد روي ان عمر رفع اليه ذمي---- نخس دابة عليها امراة مسلمة فرمحت فاسقطتها فانكشف بعض عورتها فامر بصلبه في الموضع الرابعة -------اذا حارب الذمي نقض عهده وكان ماله وولده فيءا معه وقال محمد بن مسلمة -لا يءاخذ ولده به لانه نقض وحده وقال اما ماله فيءخذ وهذا تعارض لا يشبه منصب محمد بن مسلمة لان عهده هو الذي حمي ماله وولده فاذا ذهب عنه ماله ذهب عنه ولده وق------ال اشهب اذا نقض الذمي العهد فهو علي عهده ولا يعود ف-----ي الرق ابدا وهذا من العجب وكانه راي العهد معني محسوسا وانما العهد حكم اقتضاه النظر والتزمه المسلمون له فاذا نقضه انتقض كساءر العقود	2623	-6198253677468548428	660	1118.0	526	1186	55.64924240112305	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0776	false	2170296133325252184	0	93	0	528	1691	300	قوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين فيها مسالتان المسالة الاولي دلت الاية علي ان الشهادة لعمار المساجد بالايمان والصلاة صحيحة لان الل-------ه ربطها بها واخبر عنها بملازمتها والنفس تطمءن بها وتسكن اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشها-------------دات فلها وجوه ول----لعارفين بها احوال وانما يءخذ كل احد بمقدار حاله وعلي مقتضي صفته فمنهم الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا واخبارا ومنهم المغفل فكل -احد ينزل علي منزلته ويقدر علي صفته المسالة الثانية	776	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2629	true	4707484916939950079	65	179	370	989	1605	300	قوله تعالي انما يعمر مساجد الله دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الشهادة لعمار المساجد بالايمان-------- صحيحة لان الله سبحانه ربطه- بها واخبر عنه- بملازمتها وقد قال بعض السلف اذا رايتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن وروي الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر وفي رواية يتعاهد المسجد قال حديث حسن غريب قال ابن العربي وهذا في ظاهر الصلاح ليس في مقاطع الشهادات فان الشهادات -لها احوال عند العارفين بها فان منه-------------------------------------------------م الذكي الفطن المحصل لما يعلم اعتقادا واخبارا ومنهم المغفل وكل واحد ينزل علي منزلته ويقدر علي صفته-------- الثانية	2629	-6198253677468548428	281	405.5	230	821	34.22655487060547	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0776	false	2170296133325252184	231	292	1316	1636	1691	300	الاباء والابناء خاصة ولا قربي اقرب منها-------------------- كما نفاها بين الناس بعضهم من بعض بقوله يا ----ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ليبين ان القرب قرب الاديان لا قرب الديار والابدان و---مثله تنشد الصوفية يقولون لي دار الاحبة قد دنت وانت كءيب ان ذا لعجيب فقلت وما تغني ديار قريبة اذا لم يكن بين القلوب قريب	776	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2632	true	-5880164222243614552	117	176	630	944	1576	300	الاباء والاخوة اذ لا قرابة--- اقرب منها فنفي الموالاة بينهم كما نفاها بين الناس------------- بقوله تعالي يايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة--------- ليبين ان القرب قرب الاديان لا قرب --------الابدان وفي مثله تنشد الصوفية يقولون لي دار الاحبة قد دنت وانت كءيب ان ذا لعجيب فقلت وما تغني ديار قريبة اذا لم يكن بين القلوب قريب	2632	-6198253677468548428	264	470.5	212	347	76.0806884765625	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0777	false	-5315415186790331760	192	226	1090	1262	1684	300	في طريق الهجرة فقال له اتذر اهلك ومالك فتهاجر فخالفه ثم هاجر وقعد له في طريق الجهاد فقال له تجاهد فتقتل وتنكح اهلك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة	777	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2634	true	8808669799161479132	0	31	0	157	1539	300	في طريق الهجرة فقال له اتذر مالك واهلك------- فخالفه --وهاجر ثم قعد- في طريق الجهاد فقال له تجاهد فتقتل فينكح اهلك ويقسم مالك فخالفه وجاهد----- فحق علي الله ان يدخله الجنة	2634	-6198253677468548428	143	251.0	113	172	83.13953399658203	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0782	false	3365042656053781019	177	242	924	1234	1538	300	السابعة قوله ------بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع التي حج فيها ابو بكر الثاني انه سنة عشر قاله قتادة وه-----------و الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك هذا لكان المراد به اليوم الذي دخل فيه	782	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	29	95	146	464	1581	300	الرابعة قوله تعالي بعد عامهم هذا فيه قولان احدهما انه سنة تسع التي حج فيها ابو بكر الثاني ----سنة عشر قاله قتادة ابن العربي وهو الصحيح الذي يعطيه مقتضي اللفظ وان من العجب ان يقال انه سنة تسع وهو العام الذي وقع فيه الاذان ولو دخل غلام رجل داره يوما فقال له مولاه لا تدخل هذه الدار بعد يومك لم يك--ن المراد--- اليوم الذي دخل فيه	2643	-6198253677468548428	293	550.5	231	327	89.60244750976562	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0783	false	3031250026063744784	0	28	0	156	1642	300	علي ان تعلق القلب بالاسباب في الرزق جاءز---------------------- وان كان الرزق مقدورا وامر الله وقسمه له مفعولا ولكنه علقه بالاسباب حكمة لتعلم القلوب التي تتعلق بالاسباب من القلوب	783	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2643	true	3556972519380757389	269	300	1408	1581	1581	300	علي ان تعلق القلب بالاسباب في الرزق جاءز وليس ذلك بمناف للتوكل وان كان الرزق مقد-را وامر الله وقسم---ه مفعولا ولكنه علقه بالاسباب حكمة ليعلم القلوب التي تتعلق بالاسباب من القلوب-	2643	-6198253677468548428	150	274.0	124	178	84.26966094970703	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0783	false	3031250026063744784	28	172	156	958	1642	300	التي تتوكل علي رب الارباب وليس---------------- ينافي ال-----نظر الي السبب التوكل من حيث انه مسخر مقدور وانما يضاد التوكل النظر اليه بذاته والغفلة عن الذي سخره في ارضه وسماواته وفي الحديث الصحيح لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا-------------- فاخبر ان التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في طلب الرزق ------------لكن شيوخ الصوفية قالوا انما تغدو وتروح في الطاعة- فهو السبب الذي يجلب الرزق------ والدليل عليه امران قوله------------- وامر اهلك بالصلاة و------------------------------------الثاني قوله ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- فليس ينزل الرزق من محله وهو السماء الا ما يصعد اليها وهو الذكر الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في جهات الارض فانه ليس فيها رزق والصحيح ما احكمته السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل بالاسباب الدنيوية من الحرث والتجارة والغراسة ويدل عليه ما كانت الصحابة تعمله والنبي بين اظهرهم من التجارة في الاسواق والعمارة للاموال وغرس الثمار	783	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2644	true	-8484304984622769658	0	131	0	724	1562	300	التي تتوكل علي رب الارباب وقد تقدم ان السبب لا ينافي التوكل قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو توكلتم علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا اخرجه البخاري فاخبر ان التوكل الحقيقي لا يضاده الغدو والرواح في طلب الرزق ابن العربي ولكن شيوخ الصوفية قالوا انما يغدو ويروح في الطاعات فهو السبب الذي يجلب الرزق قالوا والدليل عليه امران احدهما قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك الثاني قوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر فليس ينزل الرزق من محله وهو السماء الا ما يصعد وه------و الذكر الطيب والعمل الصالح وليس بالسعي في -----الارض فانه ليس فيها رزق والصحيح ما احكمته السنة عند فقهاء الظاهر وهو العمل بالاسباب الدنيوية من الحرث والتج----------------------------------------------------------------------ارة في الاسواق والعمارة للاموال وغرس الثمار	2644	-6198253677468548428	583	1033.5	475	916	63.64628982543945	95	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1107	false	-1708707390350667102	190	219	944	1087	1530	300	جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري------------------- فجعل الله رزق محمد------------------- في كسبه لفضله وخص له افضل انواع الكسب وهو اخذ الغلبة والقهر لشرفه	1107	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2645	true	1641361275831182266	63	98	340	519	1557	300	جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري خرجه الترمذي وصححه فجعل الله رزق نبيه صلي الله عليه وسلم في كسبه لفضله وخصه ب-افضل انواع الكسب وهو اخذ الغلبة والقهر لشرفه	2645	-6198253677468548428	134	228.5	107	181	74.03314971923828	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0786	false	3245432885426428112	76	101	426	578	1634	300	اهل الكتاب فقد كانوا عالمين بالتوحيد والرسل والشراءع والملل وخصوصا ذكر محمد------------------- وملته وامته فلما انكروه تاكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة فنبه علي محلهم	786	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2646	true	-8908623772117614632	46	73	256	422	1623	300	-----لكتابهم ولكونهم عالمين بالتوحيد والرسل والشراءع والملل وخصوصا ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وملته وامته فلما انكروه تاكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجريمة فنبه علي محلهم	2646	-6198253677468548428	139	251.0	117	171	81.28655242919922	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0788	false	1525983242448505645	78	117	388	601	1555	300	الاحرار البالغون العقلاء دون المجانين وهم الذين يقاتلون دون النساء والصبيان لذلك----------------------------------------------- واختلف في الرهبان فروي ابن وهب عن مالك انها لا تءخذ منهم قال مطرف وابن الماجشون هذا اذا لم يترهب بعد فرضها فان فرضت --------لم يسقطها ترهبه	788	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2649	true	-4041144273219005461	36	80	171	418	1548	300	الاحرار البالغ---------------------ين وهم الذين يقاتلون دون النساء والذرية والعبيد والمجانين المغلوبين علي عقولهم والشيخ الفاني واختلف في الرهبان فروي ابن وهب عن مالك انها لا تءخذ منهم قال مطرف وابن الماجشون هذا اذا لم يترهب بعد فرضها فان فرضت ثم ترهب لم يسقطها ترهبه	2649	-6198253677468548428	183	330.5	148	268	68.28358459472656	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0789	false	4837974812498642067	67	117	349	616	1668	300	اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه فقال علماء المالكية وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية بقولنا وقال الشافعي بدلا عن حقن الدم وسكني الدار وقال بعضهم من اهل ما وراء النهر انما وجبت بدلا عن النصرة بالجهاد واختاره القاضي ابو زيد وزعم انه سر الله في المسالة	789	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2650	true	2852761016062225611	71	153	358	793	1546	300	اختلف العلماء فيما وجبت الجزية عنه فقال علماء المالكية وجبت بدلا عن القتل بسبب الكفر وقال الشافعي وجبت بدلا عن الدم وسكني الدار وفاءدة الخلاف انا اذا قلنا وجبت بدلا عن القتل فاسلم سقطت عنه الجزية لما مضي ولو اسلم قبل تمام الحول بيوم او بعده عند مالك وعند الشافعي انها دين مستقر في الذمة فلا يسقطه الاسلام كاجرة الدار وقال بعض الحنفية بقولنا وقال------------------------------------------ بعضهم--------------------- انما وجبت بدلا عن النصر و-الجهاد واختاره القاضي ابو زيد وزعم انه سر الله في المسالة	2650	-6198253677468548428	201	383.0	165	499	40.28055953979492	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0790	false	-1929808128064813714	23	65	114	334	1529	300	قال النبي اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا هي المعطية واليد السفلي هي الساءل-----------------------------ة فجعل يد المعطي في الصدقة عليا وجعل يد المعطي في الجزية صاغرة سفلي ويد الاخذ عليا ذلك بانه الرافع الخافض يرفع من يشاء ويخفض من يشاء	790	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2652	true	2468513136665311591	24	66	109	335	1494	300	ق------ال اليد العليا خير من اليد السفلي واليد العليا المنفق---ة والسفل--------ي الساءلة وروي واليد العليا هي المعطية فجعل يد المعطي في الصدقة عليا وجعل يد المعطي في الجزي------ة سفلي ويد الاخذ عليا ذلك بانه الرافع الخافض يرفع من يشاء ويخفض من يشاء	2652	-6198253677468548428	186	343.5	149	249	74.69879150390625	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0790	false	-1929808128064813714	244	300	1280	1529	1529	300	الاولي في هذا----- من قول ربنا دليل --------علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي معني الاستعظام له والرد عليه فلا يمنع ذلك منه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا امكن من انطلاق الالسنة به فقد اذن في الاخبار عنه-	790	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2653	true	-7991806347118165500	222	275	1177	1418	1574	300	العربي في هذا دليل من قول ربنا تبارك وتعالي علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي معني الاستعظام له والرد علي-----------------ه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا -مكن من ا-طلاق الالسن- به فقد اذن ب--الاخبار عنه	2653	-6198253677468548428	218	377.5	169	263	82.88973236083984	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0791	false	1738156943877790849	71	127	410	732	1638	300	يشابهون ومنه قول العرب امراة ضهياء للتي لا تحيض و--التي لا ثدي لها كانها اشبهت الرج----------------------------------------ال المسالة الرابعة قوله فيه ثلاث تاويلات الاول قول عبدة الاوثان اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الثاني قول الكفرة الملاءكة بنات الله الثالث قول اسلافهم فقلدوهم في الباطل واتبعوهم ف-ي الكفر كما اخبر تعالي عنهم بقوله------ انا وجدنا اباءنا علي امة	791	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2654	true	5746058902881698101	121	179	638	964	1602	300	يشابهون ومنه قول العرب امراة ضهيا- للتي لا تحيض او التي لا ثدي لها كانها اشبهت الرجال وللعلماء في قول الذين كفروا ثلاثة اقوال --------------------------------------الاول قول عبدة الاوثان اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الثاني قول الكفرة الملاءكة بنات الله الثالث قول اسلافهم فقلدوهم في الباطل واتبعوهم علي الكفر كما اخبر------ عنهم بقوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة	2654	-6198253677468548428	275	508.5	226	371	74.12399291992188	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0791	false	1738156943877790849	136	275	780	1505	1638	300	قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فيها مسالتان المسالة الاولي الحبر هو الذي يحسن القول وينظمه ويتق----------------نه ومنه ثوب محبر اي جمع الزينة و--يقال-------------------- بكسر الحاء و-------------فتحها وقد غلط فيه بعض الناس فقال انما سمي به لحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبر وهو--- المداد والكتابة------------ وال----------راهب هو--- من الرهبة ا----لذي حمله خوف الله ------علي ان يخلص اليه النية دون الناس ويجعل زمامه له وعمله معه وانسه به المسالة الثانية قوله------ اربابا من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي------------------- وفي عنقي صليب من ذهب فقال ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق--------------------ال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا	791	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2655	true	7894507137087498756	52	300	270	1575	1575	300	قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم الاحبار جمع حبر وهو ا----------------------------------------------------------------------------------لذي يحسن القول وينظمه ويتقنه بحسن البيان عنه ومنه ثوب محبر اي جمع الزينة وقد قيل في واحد الاحبار حبر بكسر الحاء والمفسرون علي فتحها و----------------------اهل اللغة علي كسرها قال يونس لم اسمعه الا بكسر الحاء والدليل علي ذلك انهم قالوا مداد حبر يريدون مداد عالم ثم كثر الاستعمال حتي قالوا للمداد حبر قال الفراء الكسر والفتح لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر المداد والحبر بالفتح العالم والرهبان جمع راهب ماخوذ من الرهبة وهو الذي حمله خوف الله تعالي علي ان يخلص ل--ه النية دون الناس ويجعل زمانه له وعمله معه وانسه به ----------------قوله تعالي اربابا من دون الله قال اهل المعاني جعلوا احبارهم ورهبانهم كالارباب حيث اطاعوهم في كل شء ومنه قوله تعالي قال انفخوا حتي اذا جعله نارا الكهف اي كالنار قال عبد الله بن المبارك وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها روي الاعمش وسفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي البختري قال سءل حذيفة عن قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هل عبدوهم فقال لا ولكن احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه وروي الترمذي------ عن عدي بن حاتم قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال ما هذا يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ثم قال اما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا اذا احلوا لهم شيءا استحلوه واذا-	2655	-6198253677468548428	545	902.0	437	1434	38.005577087402344	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0793	false	2147527402625223277	247	300	1243	1521	1521	300	الخامسة -اختلف- الصحابة في المراد بهذه الاية فذهب معاوية الي ان المراد بها اهل الكتاب وخالفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ذر وغيره فقال المراد بها اهل الكتاب و---------المسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري وغيره عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين-	793	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2658	true	-7553659022374655948	81	206	403	1076	1573	300	الثالثة واختلفت الصحابة في المراد بهذه الاية فذهب معاوية الي ان المراد بها اهل الكتاب واليه ذهب الاصم لان قوله والذين يكنزون مذكور بعد قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل وقال ابو ذر وغيره----- المراد بها اهل الكتاب وغيرهم من المسلمين وهو الصحيح لانه لو اراد اهل الكتاب خاصة لقال ويكنزون بغير والذين فلما قال والذين فقد استانف معني اخر يبين انه عطف جملة علي جملة فالذين يكنزون كلام مستانف وهو رفع علي الابتداء قال السدي عني اهل القبلة فهذه ثلاثة اقوال وعلي قول الصحابة فيه دليل علي ان الكفار عندهم مخاطبون بفروع الشريعة روي البخاري------ عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة فاذا انا بابي ذر فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين	2658	-6198253677468548428	258	396.0	208	684	37.71929931640625	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0794	false	4163478637890869086	0	71	0	368	1534	300	يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه ريبة في ذلك فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان وفي رواية قال حتي اذوني فقال لي عثمان ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	794	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2658	true	-7553659022374655948	206	269	1076	1406	1573	300	يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فقال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت نزلت فينا وفيهم وكان بيني وبينه----- في ذلك فكتب الي عثمان يشكوني فكتب الي عثمان ان اقدم المدينة فقدمتها فكثر علي الناس حتي كانهم لم يروني قبل ذلك فذكرت ذلك لعثمان فقال--------------------------------- ان شءت تنحيت فكنت قريبا فذاك الذي انزلني هذا المنزل ولو امروا علي حبشيا لسمعت واطعت	2658	-6198253677468548428	326	633.0	263	368	88.58695983886719	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0793	false	2147527402625223277	172	213	851	1056	1521	300	البخاري وغيره عن ابن عمر ان اعرابيا قال له اخبرني عن قول الله------ والذين يكنزون الذهب والفضة قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرة للاموال ووجه	793	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2660	true	2917055758579759347	85	124	403	604	1471	300	البخاري هذا المعني قال له-- اعرابي-------- اخبرني عن قول الله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة قال ابن عمر من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهرا للاموال وقيل	2660	-6198253677468548428	174	314.5	139	211	82.4644546508789	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0799	false	-1576808241598639314	0	36	0	180	1596	300	عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم ثم يلوي عن وجهه ويعطيه جنبه اذا زاده في السءال فان اكثر عليه ولاه ظهره فرتب الله العقوبة علي حال المعصية	799	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2663	true	-2580991738344968006	244	277	1283	1452	1561	300	عينيه علي المحاجم فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم واذا ساله طوي كشحه و--------اذا زاده في السءال و---اكثر عليه ولاه ظهره فرتب الله العقوبة علي حال المعصية	2663	-6198253677468548428	149	272.5	120	180	82.77777862548828	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0797	false	-3387262934502826987	119	227	635	1213	1582	300	الذي ابيض راسه م------ن السم والز----------بيبتان زبد------------تان في -----------------------------شدقي الانسان اذا غضب واكثر من الكلام قالت ام غيلان بنت جرير ربما انشدت ابي حتي -تزبب شدقاي ضرب مثلا للشجاع الذي يتمثل كهيءة-- المال------------- فيلقي صاحبه غضبان وقال ابن دريد هما نقطتان سوداوان فوق عينيه وقيل هو الشجاع الذي كثر سمه حتي ظهر علي شدقيه منه كهيءة الزبيبتين وكتب اهل الحديث شجاع بغير الف بعد العين وذكر بعض العلماء ان اهل الكوفة كتبوه بغير الف وقرءوه منصوبا لءلا يشكل بالممدود وكذلك نظراءه واللهزمة الشدقان وفي رواية ياخذ بلهزمتيه وقيل هما في اصل الحنك وفي حديث اخر انه يمثل له ماله شجاعا يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل	797	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2664	true	-6669236539694331084	185	255	944	1315	1539	300	الذي تمعط راسه وابيض من السم في الموطا له زبيبتان اي نقطتان منتفختان في شدقيه كالرغوتين ويكون ذلك في شدقي الانسان اذا غضب واكثر من الكلام قالت ام غيلان بنت جرير ربما انشدت ابي حتي يتزبب شدقاي ضرب مثلا للشجاع الذي كثر سمه فيمثل المال بهذا الحيوان فيلقي صاحبه غضبان وقال ابن دريد نقط----تان سوداوان فوق عينيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ------------------------------------------------------مثل -----له شجاع- يتبعه فيضطره فيعطيه يده فيقضمها كما يقضم الفحل	2664	-6198253677468548428	272	444.5	217	651	41.78187561035156	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0793	false	2147527402625223277	119	167	597	826	1521	300	مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر ان رسول الله------------------- قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي التمر صدقته ومن دفن دينارا او درهما او تبرا او فضة -لا يدفعها بعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة	793	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	102	141	483	656	1388	300	مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جمع------------------------------------------------------------------- دينارا او درهما او تبرا او فضة ولا يعده-------- لغريم ولا ينفقه- في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة	2665	-6198253677468548428	144	243.0	109	249	57.83132553100586	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0798	false	-5283506908007389082	159	207	842	1058	1515	300	ثوبان قال قال رسول الله----------------------- ما من رجل يموت وعنده احمر او ابيض الا جعل -----له بكل قيراط صفيحة من نار فيكوي بها من فرقه الي قدمه مغفور -له بعد ذلك او معذب قال القاضي هذه الاحاديث لم يصح سندها وهي بعد محمولة علي ما لم تءد زكاته	798	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	188	232	860	1056	1388	300	ثوبان ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يموت وعنده احمر او ابيض الا جعل الله له بكل قيراط صفيحة --------يكوي بها من فرقه الي قدمه مغفورا له بعد ذلك او معذبا قلت وهذا----------------------------------- محمول- علي ما لم تءد زكاته	2665	-6198253677468548428	155	245.5	120	245	63.26530456542969	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0801	false	-8455994123594965316	218	300	1115	1558	1558	300	السابعة قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما لا تظلموا----- انفسكم في---------------------------------- الشهور كلها وقيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني المراد بذلك الاشهر الحرم واختلف في المراد بالظلم علي قولين ايضا احدهما لا تظلموا فيهن انفسكم بتحليلهن وقيل بارتكاب الذنوب فيهن فان الل-------ه اذا عظم شيءا من جه------ة صارت له حرمة واحدة واذا عظمه من جهتين او من جهات صارت له حرمته متعددة بعدد جهات التحريم ويتضاعف العقاب بالعمل السوء فيها كما -ضاعف الثواب بالعمل الصالح فيها فان من اطاع الله في الشهر-	801	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2668	true	6104760881725057714	32	206	165	1064	1545	300	السادسة قوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم علي قول ابن عباس راجع الي جميع الشهور وعلي قول بعضهم الي الاشهر الحرم خاصة لانه اليها اقرب ولها مزية في تعظيم الظلم لقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة لا ان الظلم في غير هذه الايام جاءز علي ما نبينه ثم قيل في الظلم قولان احدهما لا تظلموا فيهن انفسكم بالقتال ثم نسخ باباحة القتال في جميع الشهور قاله قتادة وعطاء الخرساني والزهري وسفيان الثوري وقال ابن جريج حلف بالله عطاء بن ابي رباح انه ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا فيها وما نسخت والصحيح الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم غزا هوازن بحنين وثقيفا بالطاءف وحاصرهم في شوال وبعض ذي القعدة وقد تقدم هذا المعني في البقرة ال-----------------------------------------------------------------------ثاني لا تظلموا فيهن انفسكم-------------- بارتكاب الذنوب لا-----ن الله سبحانه اذا عظم شيءا من جهة واحدة صارت له حرمة واحدة واذا عظمه من جهتين او ج---هات صارت--- حرمته متعددة فيضاعف فيه--------------- العقاب بالعمل السء------ كما يضاعف الثواب بالعمل الصالح -----فان من اطاع الله في الشهر	2668	-6198253677468548428	285	382.5	227	1021	27.91381072998047	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0803	false	8603826778711137113	44	135	264	749	1601	300	قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين فيها ثماني مساءل المسالة الاولي قوله تعالي النسء اختلف الناس فيه علي قولين احدهما انه الزيادة يقال نسا ينسا اذا زاد قال-------------------ه الطبري الثاني انه التاخير قال الازهري يقال انسات الشء انساء ونساء اسم وضع موضع المصدر وله معان كثيرة اما الطبري فاحتج ب-------انه يتعدي بحرف الجر فيقال انسا الله في اجلك كما تقول زاد الله في اجلك	803	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2670	true	-9158240341729043872	95	210	494	1071	1534	300	قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر هكذا يقرا اكثر الاءمة قال النحاس ولم يرو احد عن نافع فيما علمناه انما النسي بلا همز الا ورش وحده وهو مشتق من نساه وانساه اذا اخره حكي اللغتين الكساءي الجوهري النسء فعيل بمعني مفعول من قولك نسات الشء فهو منسوء اذا اخرته ثم يحول منسوء الي نسء كما يحول مقتول الي قتيل ورجل ناسء وقوم نساة مثل فاسق وفسقة قال الطبري النسء بالهمزة معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزيادة يقال نسا ينسا اذا زاد قال ولا يكون بترك الهمز الا من النسيان كما------- قال-------- تعالي نسوا الله فنسيهم التوبة ورد علي نافع قراءته و------------------------احتج بان قال انه يتعدي بحرف الجر -يقال ن-سا الله في اجلك كما تقول زاد الله في اجلك	2670	-6198253677468548428	167	-24.0	131	840	19.880952835083008	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0804	false	-8817161973178574548	87	146	464	737	1493	300	مجاهد باسناد اخر انما النسء زيادة في ال-كفر قا---ل حجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتي واف-ت حجة ابي بكر في ذي---------------------- القعد-----------------ة ثم حج النبي في ذي ال----------------------------------------------------حجة فذلك قول النبي في الحديث الصحيح في خطبته ان الزمان قد استدار	804	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2671	true	-7272038947306995071	60	125	315	633	1528	300	مجاهد كا-------ن المشركون-- يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور كلها------------------ حتي وافقت حجة ابي بكر التي حجها قبل حجة الوداع ذا القعدة من السنة التاسعة ثم حج النبي --صلي الله عليه وسلم في العام المقبل حجة الوداع فوافقت ذا الحجة فذلك قوله---------------------- في خطبته ان الزمان قد استدار	2671	-6198253677468548428	181	233.0	138	369	49.051490783691406	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0808	false	-4666955189644077339	212	294	1130	1583	1607	300	قوله تعالي وهي المسالة السابعة انما النسء زيادة في الكفر بيان لما فعلته العرب من جمعها بين انواع الكفر فانها انكرت وجود البار------ي فقالت وما الرحمن في اصح الوجوه وانكرت البعث فقالت من يحيي العظام وهي رميم وان------كرت بعثة الرسل فقالت- ابشرا منا واحدا نتبعه الاية وزعمت ان التحريم والتحليل اليها فابتدعت- من ذاتها مقتفية لشهواتها التحريم والتحليل ثم زادت علي ذلك كله بان غيرت دين الله واحلت ما حرم وحرمت ما احل تبديلا وتحريفا والله لا مبدل لكلماته ولو كره المشركون	808	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2672	true	8219285067950430079	193	256	943	1295	1530	300	قوله تعالي------------------------------- زيادة في الكفر بيان لما فعلته العرب من جمعها م-ن انواع الكفر فانها انكرت وجود البارء تعالي فقالت وما الرحمن في اصح الوجوه وانكرت البعث فقالت من يحيي العظام وهي رميم ياسين وانكرت بعثة الرسل فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر وزعمت ان التحليل والتحريم اليها فابتدعته من ذاتها مقتفية لشهواتها ف-------------------------------------------------------احلت ما حرم الله و----------------------------لا مبدل لكلماته ولو كره المشركون	2672	-6198253677468548428	320	564.0	260	467	68.5224838256836	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0810	false	8078299346767806157	11	171	55	891	1573	300	ونظما قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهي-------------------ان اراد ليت لنا بدلا من ماء زمزم----------- والطهيان عود ينصب في ساح-ة الدار للهواء ويعلق عليه اناء ليلا حتي يبرد عاتبهم ف------ي ايثار الراحة في الدنيا علي الراحة في الاخرة اذ لا تنال راحة الاخرة الا بنصب الدنيا قال النبي------------- لعاءشة رضي الله عنها وقد طافت راكبة اجرك علي قدر نصبك وهذا لا يصدر الا عن قلب موقن بالبعث الاية الثانية والعشرون قوله تعالي الا تنفروا--------------------------------- يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيءا والله علي كل شء قدير فيها مسالتان المسالة الاولي هذا تهديد شديد ووعيد مءكد في ترك النفير--------------- ومن محققات مساءل الاصول ان الامر اذا ورد فليس في وروده اكثر من اقتضاء الفعل فاما العقاب عند الترك فلا يءخذ من نفس الامر ولا يقتضيه الاقتضاء وانما يكون العقاب بالخبر عنه كقوله ان لم تفعل كذا عذبتك بكذا كما ورد في هذه الاية فوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج الي الكفار لمقابلتهم علي ان تكون	810	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2674	true	6220636876718698630	143	300	796	1608	1608	300	منكم وقال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي --طهيان ويروي من ماء حمنان اراد ليت لنا بدلا من ماء زمزم شربة مبردة والطهيان عود ينصب في ناحية الدار للهواء -يعلق عليه الماء---- حتي يبرد عاتبهم الله علي ايثار الراحة في الدنيا علي الراحة في الاخرة اذ لا تنال راحة الاخرة الا بنصب الدنيا قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- وقد طافت راكبة اجرك علي قدر نصبك خرجه البخاري 939 فيه مسالة واحدة وهو ا-------------------ن قوله تعالي الا تنفروا شرط فلذلك حذفت منه النون والجواب يعذبكم------------ ويستبدل قوما غيركم و---------------------------------------------------------------هذا تهديد شديد ووعيد مءكد في ترك النفير قال ابن العربي ومن محققات------ الاصول ان الامر اذا ورد فليس في وروده اكثر من اقتضاء الفعل فاما العقاب عند الترك فلا يءخذ من نفس الامر ولا يقتضيه الاقتضاء وانما يكون العقاب بالخبر عنه كقوله ان لم تفعل كذا عذبتك بكذا كما ورد في هذه الاية فوجب بمقتضاها النفير للجهاد والخروج الي الكفار لمقاتلتهم علي ان تكون-	2674	-6198253677468548428	664	1147.5	532	934	71.09207916259766	116	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0812	false	-8631716641802751267	67	215	345	1111	1577	300	فقد نصره الله بصاحبه في الغار بتانيسه له وحمله علي عنقه و-وفاءه له بوقايته له بنفسه وبمواسات---ه بماله وكذلك روي ان ميزانا نزل من السماء فوزن النبي بالخلق فرجحهم وبهذه الفضاءل استحق ان يقال فيه لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وسبقت له بذلك كله الفضيلة علي الناس روي البخاري وغيره عن عبد الله بن عمر انه قال كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله فنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان وروي عن مالك انه قال خير الناس بعد نبيهم-------------------------------------------------- ابو بكر وسيا---------------------تي في سورة النور بيان ذلك مستوفي ان شاء الله المسالة الرابعة وهي عظمي في الفقه من قوله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا وهو خرج بنفسه فارا عن الكافرين بالجاءهم له الي ذلك حتي فعله فنسب الفعل اليهم ورتب الحكم فيه عليهم وذمهم عليه وتوعدهم فلهذا يقتل المكره علي القتل ويضمن المال المكره علي اتلاف المال لالجاءه القاتل والمتلف الي القتل والاتلاف	812	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2676	true	-8484394622657002918	40	126	204	672	1563	300	فقد نصره الله بصاحبه في الغار بتانيسه له وحمله علي عنقه وبوفاءه و---وقايته له بنفسه و-مواساته له بماله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد ما صحب الانبياء عل-----------------------------------------يهم السلام مثل ابي بكر الصديق وقال سفيان بن عيينة خرج ابو بكر بهذه الاية من المعاتبة التي في قوله الا تنصروه الثانية ق----------------------------------------------------وله تعالي اذ اخرجه الذين كفروا وهو خرج بنفسه فارا لك--------ن بالجاءهم ---الي ذلك حتي فعله فنسب الفعل اليهم ورتب الحكم فيه علي-------------------هم فلهذا يقتل المكره علي القتل ويضمن المال المتلف بالاكراه------- لالجاءه القاتل والمتلف الي القتل والاتلاف	2676	-6198253677468548428	328	498.5	264	841	39.001190185546875	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0811	false	7250772407855604985	37	124	206	625	1497	300	روي اصبغ وابو زيد عن ابن القاسم عن مالك ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هو ابو بكر الصديق قال فرايت مالكا يرفع بابي بكر جدا لهذه الاية قال وكانوا في الهجرة اربعة منهم عامر بن فهيرة ورقيط الدليل قال غير مالك يقال اريقط قال القاضي رضي الله عنه فحق ان يرفع مالك ابا بكر بهذه الاية ففيها عدة فضاءل مختصة لم تكن لغيره منها قوله اذ يقول لصاحبه فحقق --له تعالي قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه	811	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2678	true	5417377541222043514	233	268	1228	1393	1540	300	روي اصبغ وابو زيد عن ابن القاسم عن مالك ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هو-------- الصديق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقق الله تعالي قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه	2678	-6198253677468548428	163	300.0	128	421	38.71733856201172	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0811	false	7250772407855604985	198	245	984	1210	1497	300	قال لنا ابو الفضاءل المعدل قال لنا جمال الاسلام ابو القاسم قال موسي------------------- كلا ان معي ربي سيهدين-------- وقال في محمد وصاحبه------------ لا تحزن ان الله معنا لا جرم لما كان الله مع موسي وحده ارتد اصحابه بعده فرجع من عند ربه ووجدهم يعبدون العجل ولما قال	811	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2679	true	1687690505336521351	245	300	1233	1496	1496	300	قال لنا ابو الفضاءل ال-عدل قال لنا جمال الاسلام ابو القاسم قال موسي صلي الله عليه وسلم كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وقال في محمد صلي الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا لا جرم لما كان الله مع موسي وحده ارتد اصحابه بعده فرجع من عند ربه ووجدهم يعبدون العجل ولما قال-	2679	-6198253677468548428	218	388.5	172	265	82.26415252685547	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0813	false	2120869718984671702	36	177	202	903	1536	300	قالت الامامية قبحها الله حزن ابي بكر في الغار مع كونه مع النبي دليل علي جهله ونقصه وضعف قلبه وحيرته اجاب علي ذلك علماءنا بثلاثة اجوبة الاول ان قوله لا تحزن ليس بموجب بظاهره وجود الحزن انما يقتضي منعه منه في المستقبل فلعل النبي قال له ذلك زيادة في طمانينة قلبه فان الصديق قال للنبي لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرنا فقال له لا تحزن ان الله معنا لتطمءن نفسه الثاني ان الصديق لا ينقصه اضافة الحزن اليه--------- كما لم تنقص ابراهيم حين قيل عنه نكرهم واوجس منهم خيفة ولم ي-------------نقص موسي قوله عنه فاوجس في نفسه خيفة موسي وهذان---------------------------------------------------------- العظيمان---------------- قد وجدت عندهم التقية نصا وانما------------------------------------------------------ هي عند الصديق ها هنا باحتمال الثالث--------------------------------------------- ان حزن الصديق رضي الله عنه لم يكن لشك وحيرة وانما كان خوفا علي النبي------------------- ان يصل اليه ضرر ولم يكن النبي------------------- في ذلك الوقت معصوما	813	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2679	true	1687690505336521351	106	232	541	1157	1496	300	قالت الامامية قبحها الله حزن ابي بكر في الغار----------------- دليل علي جهله ونقصه وضعف قلبه وخرقه واجاب-------- علماءنا عن ذلك بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة الحزن اليه ليس بنقص كما لم ينقص ابراهيم حين قال عنه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف ولم ينقص موسي قول----ه فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف طه وفي لوط ولا تحزن انا منجوك واهلك العنكبوت فهءلاء العظماء صلوات الله عليهم قد وجدت عندهم التقية نصا ولم يكن ذلك طعنا عليهم ووصفا لهم بالنقص وكذلك في ابي بكر ثم هي عند الصديق --------احتمال فانه قال لو ان احدهم نظر تحت قدميه لابصرنا جواب ثان ان حزن الصديق ا-------------------------------نما كان خوفا علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يصل اليه ضرر ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت معصوما	2679	-6198253677468548428	342	499.5	269	934	36.616703033447266	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0811	false	7250772407855604985	264	300	1308	1497	1497	300	قوله------ فانزل الله سكينته عليه فيه قولان احدهما علي النبي --------------------الثاني علي ابي بكر----------- قال علماءنا وهو الاقوي لان الصديق خاف علي النبي------------------- من القوم فانزل الله سكينته ليامن علي-------- النبي------------------- فسكن جاشه وذهب روعه وحصل-	811	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2681	true	4451836890877323162	78	128	375	636	1530	300	قوله تعالي فانزل الله سكينته عليه فيه قولان احدهما علي النبي صلي الله عليه وسلم والثاني علي ابي بكر ابن العربي قال علماءنا وهو الاقوي لانه------ خاف علي النبي صلي الله عليه وسلم من القوم فانزل الله سكينته------ عليه بتامين النبي صلي الله عليه وسلم فسكن جاشه وذهب روعه وحصل	2681	-6198253677468548428	176	262.5	143	273	64.46886444091797	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0812	false	-8631716641802751267	1	55	3	284	1577	300	الامن وانبت الله شجر--- ثمامة والهم الوكر هنالك حمامه وارسل العنكبوت فنسجت عليه بيتا----- فما اضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما اقواها في باطن المعني ولهذا المعني قال النبي -في الحديث الصحيح- لعمر حين تغامر مع ابي بكر الصديق هل انتم تاركوا لي صاحبي ان الناس كلهم قالوا كذبت وقال ابو بكر صدقت	812	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2681	true	4451836890877323162	128	181	636	912	1530	300	الامن وانبت الله سبحانه ثمامة والهم الوكر هنا-ك حمامة وارسل العنكبوت فنسجت----- بيتا عليه فما اضعف هذه الجنود في ظاهر الحس وما اقواها في باطن المعني ولهذا المعني قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر حين تغامر مع-------- الصديق هل انتم تاركو- لي صاحبي ان الناس كلهم قالوا كذبت وقال ابو بكر صدقت	2681	-6198253677468548428	250	437.0	200	291	85.91065216064453	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0814	false	2170276005356146114	93	116	492	610	1577	300	وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل----------------- اذا تعين الجهاد علي الاعيان بغلبة العدو علي قطر من الاقطار او بحلوله بالعقر في------------جب علي	814	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2683	true	-7557381755903467177	270	297	1324	1459	1471	300	وقد تكون حالة يجب فيها نفير الكل وهي الرابعة وذلك اذا تعين الجهاد------------ بغلبة العدو علي قطر من الاقطار او بحلوله بالعقر فاذا كان ذلك وجب علي	2683	-6198253677468548428	105	179.5	84	147	71.42857360839844	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0815	false	3204161875681346149	85	202	463	1054	1574	300	الامر والمامور ----فان قيل فكيف يصنع الواحد اذا قصر الجميع وهي المسالة الخامسة قلنا يقال له واين يقعان مما اريد مكانك ايها الواحد لا يفتي ومالك لا يكفي والامر لله فيما يريد من توفيق او قطع للطريق وقد همهم الخاطر بهذه المسالة وزمزم اللسان بها مدة والذي يحدث اخبارها ويطفء والله اعلم اوارها ان يعمد من راي تقصير الخلق الي اسير واحد فيفديه --------------------------------------------------------------------فان الاغنياء لو اقتسموا فداء الاس-ري ما لزم كل واحد منهم الا اقل من درهم للرجل الواحد فاذا فدي الواحد فقد ادي في الواحد اكثر مما كان يلزمه في الجماعة ويغزو بنفسه ان قدر والا جهز غازيا فقد قال رسول الله---------- من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله----- فقد غزا الاية	815	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2684	true	5425199427765515104	196	270	998	1356	1506	300	الخوف واظهار القوة فان قيل -كيف يصنع الواحد اذا قصر الجميع وهي --------الخامسة قي------ل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمد------------------- الي اسير واحد فيفديه فانه اذا فدي الواحد فقد ادي في الواحد اكثر مما كان يلزمه في الجماعة فان الاغنياء لو اقتسموا فداء الاساري ما ادي كل واحد منهم الا اقل من درهم----------------------------------------------------------------------------- ويغزو بنفسه ان قدر والا جهز غازيا---- قال صلي- الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه -----في اهله بخير فقد غزا اخرجه	2684	-6198253677468548428	248	382.5	194	679	36.52429962158203	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0814	false	2170276005356146114	124	226	656	1188	1577	300	ولقد نزل بنا العدو قصمه الله سنة سبع وعشرين وخمسماءة فجاس ديارنا واسر جيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان كثيرا وان لم يبلغ ما حددوه فقلت للوالي والمولي عليه هذا عدو الله وقد حصل في الشرك والشبكة فلتكن عندكم بركة ولتظهر منكم الي نصرة --دين الله المتعينة عليكم حركة فليخرج اليه جميع الناس حتي لا يبقي منهم احد في جميع هذه الاقطار فيحاط به فانه هالك لا محالة ان يسركم الله له فغلبت الذنوب ووجفت القلوب بالمعاصي وصار كل احد من الناس ثعلبا ياوي الي وجاره وان راي المكروه بجاره فانا لله وانا اليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل	814	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2685	true	-6923805662635356966	48	148	259	783	1586	300	ولقد نزل بنا العدو قصمه الله سنة سبع وعشرين وخمسماءة فجاس ديارنا واسر خيرتنا وتوسط بلادنا في عدد هال الناس عدده وكان كثيرا وان لم يبلغ ما حددوه فقلت للوالي والمولي عليه هذا عدو الله -قد حصل في الشرك والشبكة فلتكن عندكم بركة ولتظهر منكم الي نصرة الدين----- المتعينة عليكم حركة فليخرج اليه جميع الناس حتي لا يبقي منهم احد في جميع---- الاقطار فيحاط به فانه هالك لا محالة ان يسركم الله له فغلبت الذنوب ورجفت القلوب بالمعاصي وصار كل احد من الناس ثعلبا ياوي الي وجاره وان راي المكيدة بجاره فانا لله وانا اليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل	2685	-6198253677468548428	517	1006.0	417	534	96.81648254394531	94	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0815	false	3204161875681346149	13	56	64	299	1574	300	فنادته امراة اني اسيرة فابلغ صاحبك خبري فلما اجتمع به -استطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث انتهي الخبر الي هذه المعذبة فالقاه اليه فما اكمل حديثه حتي قام الامير علي قدم-ه وخرج غازيا من فوره ومشي الي البلد حتي اخرج الاسيرة واستولي علي الموضع	815	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2685	true	-6923805662635356966	0	41	0	225	1586	300	فنادته امراة اني اسيرة فابلغ صاحبك خبري فلما اجتمع به واستطعمه عنده وتجاذبا ذيل الحديث انتهي الخبر الي هذه المعذبة------------ فما اكمل حديثه حتي قام الامير علي قدميه وخرج غازيا من فوره ومشي الي الثغر حتي اخرج الاسيرة واستولي علي الموضع	2685	-6198253677468548428	220	418.0	179	237	92.8270034790039	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0818	false	-398021693549666420	12	48	66	266	1542	300	وتعلق علماءنا بقوله تعالي ان تبدوا الصدقات الاي-------------------------------------------------ة والصدقة متي اطلقت في القران فهي صدقة الفرض وقال النبي------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم وهذا نص في ذكر احد الاصناف الثمانية قرانا وسنة	818	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2696	true	-7795328212309718424	223	271	1162	1424	1573	300	وتمسك علماءنا بقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة والصدقة متي اطلقت في القران فهي صدقة الفرض وقال صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها علي فقراءكم وهذا نص في ذكر احد الاصناف الثمانية قرانا وسنة	2696	-6198253677468548428	189	345.0	153	262	72.13740539550781	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0831	false	2930498851563393762	139	182	692	920	1563	300	انما الصدقات للفقراء مقابلة ج-----------------ملة بج--ملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف لها ولكن النبي قال في حديث البخاري وغيره-------- حين ارسل معاذا الي اليمن قل لهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فاختص اهل كل بلد بزكاة بلده	831	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2702	true	-1017994363827751546	249	293	1238	1482	1511	300	انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية وقابل الجملة بالجملة وهي جملة الصدقة بجملة المصرف بي-----ن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال لمعاذ حين ارسله----- الي اليمن اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم فاختص اهل كل بلد بزكاة بلده	2702	-6198253677468548428	176	288.0	140	255	69.01960754394531	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0831	false	2930498851563393762	188	253	944	1299	1563	300	ذلك ثلاثة اقوال الاول لا تنقل وبه قال- سحنون وقاله ابن الق-------------------------------------اسم الا انه زاد ان نقل بعضها لضرورة رايته صوابا الثاني يجوز نقلها وقاله مالك ايضا الثالث يقسم في الموضع سهم الفقراء والمساكين وينقل ساءر السهام باجتهاد الامام والصحيح ما قاله ابن القاسم لقول النبي لمعاذ ول-----------------------ان الحاجة اذا نزلت وجب تقديمها علي من ليس بمحتاج فالمسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه الاية -	831	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2703	true	4442089603413078616	95	157	496	818	1564	300	علي ثلاثة اقوا------ل لا تنقل---- قاله سحنون و-----ابن القاسم وهو الصحيح لما ذكرناه قال ابن القاسم ايضا و------ان نقل بعضها لضرورة رايته صوابا وروي عن سحنون انه قال ولو بلغ-------------------------------------------------------------------------- الامام ان ببعض البلاد حاجة شديدة جاز له نقل بعض الصدقة المستحقة لغيره اليه فان الحاجة اذا نزلت وجب تقديمها علي من ليس بمحتاج والمسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والقول	2703	-6198253677468548428	179	244.5	142	417	42.9256591796875	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0819	false	5135096317780996298	180	255	1039	1434	1673	300	السابعة--------- قوله تعالي والعاملين عليها وهم الذين يقدمون لتحصيلها ويوكلون علي جمعها وهذا يدل علي مسالة بديعة وهي ان--- ما كان من فروض الكفايات--------------------------------------- فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدم بعضهم بهم من فروض الكفاية- فلا جرم يجوز اخذ الاجرة عليها وهذا اصل الباب واليه اشار النبي -في الحديث الصحيح------- ما تركت بعد نفقة عيالي ومءونة عاملي فهو صدقة قال بعض -	819	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2706	true	4005830818229583661	204	277	1040	1426	1553	300	الحادية عشرة ودل قوله تعالي والعاملين عليها عل---------------------------------------------------------------------ي ان كل ما كان من فروض الكفايات كالساعي والكاتب والقسام والعاشر وغيرهم فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدم بعضهم بهم من فروض الكفايات فلا جرم يجوز اخذ الاجرة عليها وهذا اصل الباب واليه اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما تركت بعد نفقة نساءي ومء-نة عاملي فهو صدقة قاله ابن	2706	-6198253677468548428	299	494.5	239	456	65.57017517089844	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0820	false	-2867687658038147119	80	134	429	700	1503	300	الثالث انهم يعطون من غير الزكاة وهو ما كان من بيت المال--------------- وهذا قول صحيح عن مالك بن انس من رواية---- ابي اويس وداود بن سعيد ----------وهو ضعيف دليلا فان الله---------- اخبر بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا والصحيح الاجتهاد في قدره------ لان البيان في تعديد الاصناف انما كان للمحل لا للمستحق	820	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2706	true	4005830818229583661	30	86	159	445	1553	300	الثالث----- يعطون------------------------- من بيت المال قال ابن العربي وهذا قول صحيح عن مالك بن انس من رواية ابن ابي اويس وداود بن سعيد بن زنبوعة وهو ضعيف دليلا فان الله سبحانه قد اخبر بسهمهم فيها نصا فكيف يخلفون عنه استقراء وسبرا والصحيح الاجتهاد في قدر الاجرة لان البيان في تعديد الاصناف انما كان للمحل لا للمستحق	2706	-6198253677468548428	240	424.5	193	316	75.9493637084961	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0824	false	-6624783940407658345	10	110	47	567	1565	300	من قال---- هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يستانف علي الاسلام وقد-- قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان يعطيه رسول الله فان----------------------------- الصحيح قد روي فيه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا المسالة الحادية عشرة اذا قلنا بزوالهم فان سهمهم يعود ----------------------الي ساءر الاصناف كلها او ما يراه الامام حسبما تقدم بيانه في اصل الخلاف وقال الزهري يعطي نصف سهمهم لعمار المساجد ولا دليل عليه والاول اصح وهذا مما يدلك علي ان الاصناف الثمانية محل لا مستحقون اذ ----لو كانوا مستحقين لسقط سهمهم	824	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2709	true	-3290930281502149431	151	300	780	1542	1542	300	من العلماء هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يستالف علي الاسلام وانما قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين قال يونس سالت الزهري عنهم فقال لا اعلم نسخا في ذلك قال ابو جعفر النحاس فعلي هذا الحكم فيهم ثابت فان كان احد يحتاج الي تالفه ويخاف ان تلحق المسلمين منه افة او يرجي ان يحسن اسلامه بعد دفع اليه قال القاضي عبد الوهاب ان احتيج اليهم في بعض الاوقات اعطوا من الصدقة وقال القاضي ابن العربي الذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيهم فان في الصحيح بد-----------ا الاسلام غريبا وسيعود ------كما بدا الرابع--------ة عشر فاذا فرعنا علي انه لا ير-------د اليهم سهمهم فانه يرجع الي ساءر الاصناف----- او ما يراه الامام وقا-------------------------------ل الزهري يعطي نصف سهمهم لعمار المساجد------------------------- وهذا مما يدلك علي ان الاصناف الثمانية محل لا مستحقون تسوية ولو كانوا مستحقين لسقط سهمهم-	2709	-6198253677468548428	379	627.0	303	862	43.9675178527832	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0825	false	5755165596464967074	131	232	663	1172	1526	300	ان يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله المسالة الخامسة عشرة اذا قلنا انه يعان منها المكاتب فهل نعتق منها بعض رقبة ينبني عليها فاذا كان نصف عبد او عشره يكون فيه فكه عن الرق بما قد سبق من عتقه فانه يجوز ذكره مطرف وكذلك اقول والله اعلم المسالة السادسة عشرة ويكون الولاء بين المعتقين كالشريكين وقد بيناه في كتب المساءل فان فيه تفريعا كثيرا المسالة السابعة عشرة قوله تعالي والغارمين وهم الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به ولا خلاف فيه اللهم الا من ادان في سفاهة فانه لا يعطي منها نعم ولا من غيرها الا ان يتوب	825	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2712	true	7281798447486544845	0	42	0	199	1439	300	ان يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله التاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة عشرة قوله تعالي والغارمين ه-م الذين ركبهم الدين ولا وفاء عندهم به ولا خلاف فيه اللهم الا من ادان في سفاهة فانه لا يعطي منها ----ولا من غيرها الا ان يتوب	2712	-6198253677468548428	195	377.5	153	509	38.3104133605957	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0826	false	8571658136828786225	201	243	973	1183	1473	300	وقال محمد بن عبد الحكم -يعطي من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج اليه من الات الحرب وكف العدو عن الحوزة لانه كله من سبيل الغزو ومنفعته وقد اعطي النبي من الصدقة--------- ماءة ناقة في نازلة سهل بن ابي حثمة اطفاء للثاءرة	826	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2714	true	-4018172976876607918	18	62	115	335	1503	300	وقال محمد بن عبد الحكم ويعطي من الصدقة في الكراع والسلاح وما يحتاج اليه من الات الحرب وكف العدو عن الحوزة لانه كله من سبيل الغزو ومنفعته وقد اعطي النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة في نازلة سهل بن ابي حثمة اطفاء للثاءرة	2714	-6198253677468548428	201	383.5	160	220	91.36363983154297	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0826	false	8571658136828786225	248	289	1216	1411	1473	300	وابن السبيل يري-------------------د الذي انقطعت به الاسباب في سفره وغاب عن بلده ومستقر --ماله وحاله فانه يعطي منها ----------------------------------------------------قال مالك في كتاب ابن سحنون اذا وجد من يسلفه فلا يعطي وليس يلزمه --------------ان يدخل تحت منة احد وقد وجد منة الله	826	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2715	true	2675438279006242643	143	199	708	979	1480	300	وابن الهوي واخو الهوي وابوه والمراد الذي انقطعت به الاسباب في سفره----- عن بلده ومستقره وم------اله فانه يعطي منها وان كان غنيا في بلده ولا يلزمه ان يشغل ذمته بالسلف وقال مالك في كتاب ابن سحنون اذا وجد من يسلفه فلا يعطي والاول اصح فانه لا يلزمه ان يدخل تحت منة احد وقد وجد منة الله	2715	-6198253677468548428	167	282.0	131	282	59.21985626220703	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0828	false	-929429725214633219	225	288	1133	1464	1523	300	اعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه قال مالك خوف المحمدة وقال مطرف-------- رايت مالكا يدفع زكاته لاقاربه وقال الواقدي وهو امام عظيم قال مالك افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول وقد قال النبي -------------لزوجة عبد الله بن مسعود لك اجران اجر القرابة واجر الصدقة واختلف علماءنا في اعطاء الزكاة للزوجين ------	828	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2718	true	5796929848888206513	97	160	512	839	1597	300	اعطاها لمن لا تلزمه نفقتهم فقد اختلف فيه----------- فمنهم من جوزه ومنهم من كرهه قال مالك خوف المحمدة وحكي مطرف انه قال رايت مالكا يعطي زكاته لاقاربه وقال الواقدي قال م--------------الك افضل من وضعت فيه زكاتك قرابتك الذين لا تعول وقد قال صلي الله عليه وسلم لزوجة عبد الله بن مسعود لك اجران اجر القرابة واجر الصدقة واختلفو------ا في اعطاء المراة زكاتها لزوجها	2718	-6198253677468548428	271	488.5	216	358	75.69832611083984	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0829	false	2647563964195965638	255	300	1295	1515	1515	300	يعطي -من الزكاة نصابا ام لا علي قولين وقال بعض المتاخرين ان كان في البلد زكاتان نقد وحرث اخذ ما يبلغه الي الاخري و--------------الذي اراه ان يعطي نصابا وان كان في البلد زكاتان و--اكثر فان الغرض اغناء الفقير حتي يصير غنيا فاذا اخذ تلك فان-	829	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2719	true	7544908556284980005	35	81	179	405	1489	300	يعطي دون النصاب ولا يبلغه------------ وقال بعض المتاخرين ان كان في البلد زكاتان نقد وحرث اخذ ما يبلغه الي الاخري قال ابن العربي الذي اراه ان يعطي نصابا وان كان في البلد زكاتان او اكثر فان الغرض اغناء الفقير حتي يصير غنيا فاذا اخذ ذلك فان	2719	-6198253677468548428	193	344.0	153	238	81.09243774414062	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0830	false	-8604850902515099384	183	240	912	1189	1483	300	ابن القاسم في الحديث الذي جاء---------------------------- لا تحل الصدقة لال محمد انما ذلك في الزكاة لا في التطوع وانما هم بنو هاشم انفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل له يعني مالكا فمواليه -قال لا ادري ما الموالي وكانه لم يرهم من ذلك فاحتججت عليه بقوله------------ مولي القوم منهم فقال وقد قال ابن اخت القوم منهم قال اصبغ وذلك في البر والحرمة	830	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2720	true	-8706849389872743398	113	198	607	1035	1534	300	ابن القاسم و--الحديث الذي جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لال محمد انما ذلك في الزكاة لا في التطوع واختار هذا القول ابن خويز منداد وبه قال ابو يوسف ومحمد قال ابن القاسم ويعطي مواليهم من الصدقتين وقال مالك في الواضحة لا يعطي لال محمد من التطوع قال ابن القاسم قيل له يعني مالكا فمواليهم قال لا ادري ما الموالي--------------------- فاحتججت عليه بقوله عليه السلام مولي القوم منهم فقال -قد قال ابن اخت القوم منهم قال اصبغ وذلك في البر والحرمة	2720	-6198253677468548428	232	401.0	186	452	51.32743453979492	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0832	false	1343670120167928903	1	134	8	659	1573	300	فاطلعه الله -------علي ما في قلوبهم وقولهم فدع--------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا الا نخوض ونلعب فكان ممن ان شاء ------------------------الله عفا عنه يقول اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجث القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقل احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت قال فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا وقد وجد غيره وروي الدارقطني عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رايت عبد الله بن ابي يشتد قدام النبي----------------------------------------------------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي يق-------------------ول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا وروي ان ذلك كله نزل فيما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من المنافقي-----ن في هذه الغزوة المسالة-------------------------------------------------------- الثانية -----------------------------لا يخلو ان يكون ما قالوه من ذلك جدا او هزلا وهو كيفما كان كفر فان الهزل بالكفر كفر لا خل-ف فيه	832	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2724	true	2141073554363987848	141	300	733	1524	1524	300	فاطلعه الله سبحانه علي ما في قلوبهم وما يتحدثون به فقال احبسوا علي الركب ثم اتاهم فقال قلتم كذا وكذا-فحلفوا ما كنا الا نخوض ونلعب يريدون كنا غير مجدين وذكر الطبري عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر قال رايت قاءل هذه المقالة وديعة بن ثابت متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يماشيها والحجارة تنكبه وهو يقول ا--------نما كنا نخوض ونلعب والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وذكر النقاش ان هذا المتعلق كان عبد الله بن ابي بن سلول وكذا ذكر القشيري عن ابن عمر قال ابن عطية وذلك خطا لانه لم يشهد تبوك قال القشيري وقيل انما قال عليه السلام هذا لوديعة بن ثابت وكان من المنافقين وكان في ------غزوة تبوك والخوض الدخول في الماء ثم استعمل في كل دخول فيه تلويث واذي الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي لا يخلو ان يكون ما قالوه من ذلك جدا او هزلا وهو كيفما كان كفر فان الهزل بالكفر كفر لا خلاف فيه-	2724	-6198253677468548428	327	460.0	257	1022	31.99608612060547	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0832	false	1343670120167928903	134	241	659	1226	1573	300	بين الامة فان التحقيق اخو -------الحق والعلم والهزل اخو الباطل والجهل قال علماءنا -نظروا الي قوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فان كان الهزل------------------------- في ساءر الاحكام كالبيع والنكاح والطلاق فقد اختلف الناس في ذلك علي اقاويل جماعها ثلاثة الفرق--------------------------------- بين البيع وغيره الثاني لا يلزم الهزل الثالث انه يلزم فقال--------------------------------------------- في كتاب محمد يلزم نكاح الهازل وقال ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية لا يلزم وقال علي بن زياد يفسخ قبل وبعد وللشافعي في بيع الهازل قولان وكذلك يتخرج من قول علماءنا فيه القولان قال ----------------------------------------------------------متاخروا--- اصحابنا ان اتفقا علي الهزل في النكاح والبيع لم يلزم وان اختلفا غلب الجد الهزل	832	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2725	true	-6928414975867350000	0	129	0	688	1566	300	بين الامة فان التحقيق اخو العلم والحق------- والهزل اخو الباطل والجهل قال علماءنا انظر-- الي قوله اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة الثالثة واختلف العلماء في الهزل في ساءر الاحكام كالبيع والنكاح والطلاق علي------------------------------------- ثلاثة اقوال لا يلزم مطلقا يلزم مطلقا التفرقة بين البيع وغيره فيلزم في النكاح والطلاق وهو قول الشافعي في الطلاق قولا واحدا ولا يلزم في البيع قل مالك في كتاب محمد يلزم نكاح الهازل وقال ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية لا يلزم وقال علي بن زياد يفسخ قبل وبعد وللشافعي في بيع الهازل قولان وكذلك ي-خرج من قول علماءنا---- القولان وحكي ابن المنذر الاجماع في ان جد الطلاق وهزله سواء وقال بعض المتاخرين من اصحابنا ان اتفقا علي الهزل في النكاح والبيع لم يلزم وان اختلفا غلب الجد الهزل	2725	-6198253677468548428	453	783.0	363	739	61.29905319213867	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0833	false	-3111150763866628732	135	228	769	1290	1650	300	اقامة الحجة باللسان فكانت داءمة واما قول من قال ان جهاد المنافقين باقامة -الحدود فيهم لان اكثر اصابة الحدود كانت عندهم فانه دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين يشهد مساقها انهم لم يكونوا منافقين المسالة الثالثة قوله تعالي واغلظ عليهم الغلظة نقيض الرافة وهي شدة القلب وقوته علي احلال الامر بصاحبه وليس ذلك في اللسان فان النبي ق-------------------ال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية التاسعة والعشرون قوله تع-----------------------------------------الي يحلفون بالله ما قالوا	833	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2730	true	1109354293676195127	64	210	364	1144	1588	300	اقامة الحجة باللسان فكانت داءمة ------------------------------------واما بالحدود----- لان اكثر اصابة الحدود كانت عندهم ف----دعوي لا برهان عليها وليس العاصي بمنافق انما المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا واخبار المحدودين يشهد سياقها انهم لم يكونوا منافقين-------- الثانية قوله تعالي واغلظ عليهم الغلظ- نقيض الرافة وهي شدة القلب------ علي احلال الامر بصاحبه وليس ذلك في اللسان فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ومنه قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران ومنه قول النسوة لعمر انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني الغلظ خشونة الجانب فهي ضد قوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء وهذه الاية نسخت كل شء من العفو والصلح والصفح 974 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا	2730	-6198253677468548428	432	792.5	352	840	51.42856979370117	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0833	false	-3111150763866628732	275	300	1535	1650	1650	300	قوله تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر فيه ثلاثة اقوال احدها انه------------------------------- قول الجلاس بن سويد ان كان ما جاء به محمد حقا فلنحن -شر من-	833	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2731	true	-7286653059717627336	165	194	831	970	1523	300	قوله تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر قال النقاش تكذيبهم بما وعد الله من الفتح وقيل كلمة الكفر قول الجلاس-------- ان كان ما جاء به محمد حقا -لنحن اشر من	2731	-6198253677468548428	83	116.0	64	148	56.08108139038086	15	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0834	false	-211648847927790280	22	83	99	435	1600	300	رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ق---------------------------------------------------------------------------اله قتادة ال---ثالث انه---- جماعة المنافقين قالوا ذلك قاله الحسن----------- وهو الصحيح لعموم القول ووجود المعني فيه وفيهم وجملة ذلك اعتقادهم وقولهم انه ليس بنبي المسالة الثانية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------------------------------------------------------------------------ دليل علي ا---------------------ن الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة وان كان الايمان لا يكون الا بلا اله الا الله دون غيره من الاقوال والافعال	834	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2731	true	-7286653059717627336	114	272	558	1382	1523	300	رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فجاءه عبد الله بن ابي فحلف انه لم يقله قاله قتادة وقول ثالث انه قول جميع- المنافقين قال----------ه الحسن ابن العربي وهو الصحيح لعموم القول ووجود المعني فيه وفيهم وجملة ذلك اعتقادهم فيه ا---نه ليس بنبي --------الثانية قوله تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر قال النقاش تكذيبهم بما وعد الله من الفتح وقيل كلمة الكفر قول الجلاس ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن اشر من الحمير وقول عبد الله بن ابي لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل قال القشيري كلمة الكفر سب النبي صلي الله عليه وسلم والطعن في الاسلام وكفروا بعد اسلامهم اي بعد الحكم باسلامهم فدل هذا علي ان المنافقين كفار وفي قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا المنافقون دليل قاطع ودلت الاية ايضا علي ان الكفر يكون بكل ما يناقض التصديق والمعرفة وان كان الايمان لا يكون الا بلا اله الا الله دون غيره من الاقوال والافعال	2731	-6198253677468548428	298	484.5	242	846	35.224586486816406	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0834	false	-211648847927790280	123	263	653	1398	1600	300	يسر الكفر ويظهر الايمان وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق وقد اختلف في ذلك العلماء فقال مالك لا تقبل له توبة وقال الشافعي تقبل وليست المسالة كذلك وانما يقول مالك ان توبة الزنديق لا تعرف لانه كان يظهر الايمان ويسر الكفر ولا يعلم ايمانه الا بقوله وكذلك يفعل الان وفي كل حين يقول انا مءمن وهو يضمر خلاف ما يظهر فاذا عثرنا عليه وقال تبت لم يتغير حاله وقبول التوبة لا يكون الا لتوبة تتغير فيها الحالة الماضية بنقيضها في الاتية ولهذا قلنا انه اذا جاء-- تاءبا من قبل نفسه قبل ان يعثر عليه قبلنا توبته وهو المراد بالاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانها ليست بعموم فتتناول كل حالة وانما تقتضي القبول المطلقة فيكفي في تحقيق المعني للفظ وجوده من جهة وقد بينا المسالة علي الاستيفاء في مساءل الخلاف وهذا القدر يتعلق بالاحكام وقد بيناه الاية الموفية ثلاثين قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن	834	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	0	124	0	637	1502	300	يسر الكفر ويظهر الايمان وهو الذي يسميه الفقهاء الزنديق وقد اختلف في ذلك العلماء ف--------------------------قال الشافعي تقبل توبته وقال مالك ت----------------------وبة الزنديق لا تعرف لانه كان يظهر الايمان ويسر الكفر ولا يعلم ايمانه الا بقوله وكذلك يفعل الان -في كل حين يقول انا مءمن وهو يضمر خلاف ما يظهر فاذا عثر ع--ليه وقال تبت لم يتغير حاله عما كان عليه ف----------------------------------------------------------------------------اذا جاءنا تاءبا من قبل نفسه قبل ان يعثر عليه قبل-ت توبته وهو المراد بالاية والله اعلم السادسة قوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي اي مانع يمنعهم ولا نصير اي معين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم 97578 فيه ثمان---------- مسا---------------------------------------------------------ءل الاولي قوله تعالي ومنهم من عاهد الله قال	2733	-6198253677468548428	392	552.0	310	933	42.01500701904297	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0835	false	-2884097402735466155	57	193	273	957	1501	300	ان ثعلبة بن حاطب الانصاري المذكور قال للنبي------------------- ادع الله ان يرزقني مالا اتصدق منه فقال النبي------ ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم عاود ثانية فقال له النبي------------------- اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شءت ان تصير معي الجبال ذهبا وفضة لصارت فقال والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله فرزقني----- لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له النبي------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمي حتي ترك الجمعة وطفق يلقي الركبان يوم الجمعة ويسالهم عن الاخبار فسال النبي عنه فاخبر بكثرة غنمه وبما صار اليه فقال النبي يا ويح ثعلبة ثلاث مرات فنزلت خذ من اموالهم صدقة	835	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2733	true	3049458210061017420	162	294	828	1473	1502	300	ان ثعلبة بن حاطب الانصاري فسماه-- قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرزقني مالا---------- فقال عليه السلام ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم عاود ثانيا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مثل نبي الل-----------------ه لو شءت ان تسير معي الجبال ذهبا لس-----ارت فقال والذي بعثك بالحق لءن دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود فضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة و-ترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمي حتي ترك الجمعة ايضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ يا ويح ثعلبة ثلاثا ثم نزل--- خذ من اموالهم صدقة	2733	-6198253677468548428	522	893.0	410	752	69.4148941040039	97	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0836	false	2330676808303356569	161	237	798	1230	1539	300	الي يوم يلقونه وهذا استنباط ضعيف واستدل----------------ال عليه--------------- فاسد فانه يحتمل ان يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقد- بقلبه العهد ويحتمل ان يكون عاهد الله بهما جميعا ثم ادركته سوء الخاتمة فان الاعمال بخواتيمها والايام بعواقبها------------------------------------- ولفظ اليمين ورد في الحديث وليس في ظاهر القران يمين الا -مجرد الارتباط والالتزام اما انه ب--صيغة القسم في المعني فان اللام تدل عليه وقد اتي بلامين اللام الواحدة الاولي لام القسم بلا كلام والثانية لام الجواب وكلاهما للتاكيد ومنهم	836	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2734	true	-1421263775393300620	216	300	1053	1514	1514	300	الي يوم يلقونه علي ما ياتي الثانية ق---ال علماءنا لما قال الله تعالي ومنهم من عاهد الله احتمل ان يكون عاهد الله بلسانه ولم يعتقده بقلبه------ واحتمل ان يكون عاهد الله بهم------ا ثم ادركته سوء الخاتمة فان الاعمال بخواتيمها والايام بعواقبها و من رفع بالابتداء والخبر في المجرور ولفظ اليمين ورد في الحديث وليس في ظاهر القران يمين الا بمجرد الارتباط والالتزام اما انه في صيغة القسم في المعني فان اللام تدل عليه وقد اتي بلامين-------------- الاولي للقس-------------م والثانية لام الجواب وكلاهما للتاكيد ومنهم-	2734	-6198253677468548428	356	611.5	291	504	70.63491821289062	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0836	false	2330676808303356569	237	300	1230	1539	1539	300	من قال انهما لاما القسم وليس يحتاج الي ذلك وقد بيناه في الملجءة وكيفما كان الامر بيمين او بالتزام مجرد عن اليمين او بنية فانه عهد وكذلك قال علماءنا ان العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر في عقده الي غير----ه فانه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده وان لم يتلفظ به ق--------------ال الشافعي وابو حنيفة لا يلزم احدا حكم الا بعد-	836	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2735	true	-5821154398827390906	0	44	0	223	1472	300	من قال انهما لاما القسم والاول اظهر والله اعلم الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------ العهد والطلاق وكل حكم ينفرد به المرء ولا يفتقر --------الي غيره فيه فانه يلزمه منه ما يلتزمه بقصده وان لم ي-لفظ به قاله علماءنا وقال الشافعي وابو حنيفة لا يلزم احدا حكم الا بعد	2735	-6198253677468548428	177	298.5	140	328	53.96341323852539	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0837	false	-6530065766395184864	86	164	432	816	1543	300	الثالثة ان كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية وان كانت يمينا فليس الوفاء باليمين------ باتفاق بيد ان المعني فيه ان كان نذر الرجل او ان كان فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة فسال الله ما-لا يلتزم فيه ما الزمه من الصدقة ويءدي ما تعين عليه فيه من الزكاة فلما اتاه الله ما سال------- ترك ما التزم مما كان يلزمه في اصل الدين لو لم يلتزمه لكن التعاطي بطلب المال لاداء الحقوق هو الذي اورطه	837	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2735	true	-5821154398827390906	226	300	1107	1472	1472	300	الرابعة ان كان نذرا فالوفاء بالنذر واجب من غير خلاف وتركه معصية وان كانت يمينا فليس الوفاء باليمين واجبا باتفاق بيد ان المعني فيه ان كان---- الرجل---------- فقيرا لا يتعين عليه فرض الزكاة فسال الله ما لا تلزمه فيه الزكا------------ة ويءدي ما تعين عل----يه من فرضه-- فلما اتاه الله ما شاء من ذلك ترك ما التزم مما كان يلزمه في اصل الدين لو لم يلتزمه لكن التعاطي بطلب المال لاداء الحقوق هو الذي اورطه-	2735	-6198253677468548428	333	590.0	264	398	83.66834259033203	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0837	false	-6530065766395184864	3	58	11	286	1543	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ما رواه اشهب عن مالك وقد سءل اذا نوي --رجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه يلازمه ذلك ام لا فقال يلزمه كما يكون مءمنا بقلبه وكافرا بقلبه--------------- وهذا اصل بديع وتحريره ان يقال عقد لا يفتقر---- المرء فيه الي غيره في التزامه فانعقد عليه بنية اصله الايمان والكفر	837	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2735	true	-5821154398827390906	53	107	270	545	1472	300	والدليل علي صحة ما ذهبنا اليه ما رواه اشهب عن مالك وقد سءل اذا نوي الرجل الطلاق بقلبه ولم يلفظ به بلسانه----------------- فقال يلزمه كما يكون مءمنا بقلبه وكافرا بقلبه قال ابن العربي وهذا اصل بديع وتحريره ان يقال عقد لا يفتقر فيه المرء---- الي غيره في التزامه فانعقد عليه بنية اصله الايمان والكفر	2735	-6198253677468548428	254	465.5	204	296	85.8108139038086	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0842	false	4775195955838917719	188	244	963	1229	1513	300	المسالة التاسعة في قوله تعالي لءن اتانا من فضله لنصدقن دليل علي انه من قال ان ملكت -----كذا فهو صدقة او علي صدقة -انه يلزمه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يلزمه ذلك والخلاف في الطلاق مثله وكذلك في العتق الا ان احمد بن حنبل يقول انه يلزم- ذلك في العتق ولا يلزم- في الطلاق	842	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2736	true	1918381709886461525	81	130	415	656	1490	300	اليها-- الخامسة--- قوله تعالي لءن اتانا من فضله لنصدقن دليل علي ان- من قال ان ملكت كذا وكذا فه------------و صدقة فانه يلزمه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا يلزمه---- والخلاف في الطلاق مثله وكذلك في العتق وقال-- احمد بن ح---------نبل يلزمه ذلك في العتق ولا يلزمه في الطلاق	2736	-6198253677468548428	221	383.5	173	274	80.65693664550781	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0838	false	-5110435042483794845	50	293	274	1504	1543	300	السادسة قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم النفاق ب----------القلب -هو الكفر ----واذا كان في الاعمال فهو معصية وقد حققنا ذلك في شرح الصحيح والاصول وفيه قال النبي------------------- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر روته الصحاح والاءمة وتباين----------------------------------------------- الناس فيه حزقا وتفرقوا فرقا بسبب ان المعاصي بالجوارح لا تكون كفرا عند اهل الحق ولا في دليل التحقيق وظاهر هذا الحديث يقتضي انه اذا اجتمعت فيه هذه الخصال صح نفاقه وخلص واذا كان منهن واحدة كانت فيه من النفاق خصلة وخصلة من النفاق نفاق وعقدة من الكفر كفر وعليه يشهد ظاهر هذه الاية بما قال فيه من نكثه لعهده وغدره الموجب له حكم النفاق فقالت طاءفة ان ذلك انما هو- لمن يحدث بحديث يعلم كذبه--- ويعهد بعهد- لا يعتقد الوفاء به وينتظر الامانة للخيانة فيها وتعلقوا فيما ذهبوا اليه من ذلك بحديث خرجه البزار عن سلمان قال دخل ابو--------------------- بكر وعمر علي رسول الله فقال من خلال المنافقين ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان فخرجا من عند رسول الله ثقي-------لين --فلقيهما علي--- فقال لهما ما لي اراكما ثقيلين قالا حديثا سمعناه من رسول الله------------------- من خلال المنافقين اذا حدث كذب-------------- واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف فقال علي افلا سالتماه فقالا هبنا رسول الله فق------------------ال لكني ساساله فدخل علي رسول الله------------------- فقال -----------لقيني ابو بكر وعمر وهما ثقيلان ثم ذكر ما قالا ف-قال قد حدثتهما ولم اضعه	838	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2737	true	-4474116665532186331	104	300	516	1491	1491	300	الثامنة قوله تعالي --نفاقا---------- النفاق اذا كان في القلب فهو الكفر فاما اذا كان في الاعمال فهو معصية -----------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر خرجه البخاري وقد مضي في البقرة اشتقاق هذه الكلمة فلا معني لاعادتها واختلف الناس في تاويل------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت طاءفة------- انما ذلك لمن يحدث بحديث يعلم انه كذب ويعهد -عهدا لا يعتقد الوفاء به وينتظر الامانة للخيانة فيها وتعلقوا -----------------------بحديث ضعيف الاسناد وان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لقي ابا بكر وعمر رضي----- الله عنهما خارجين-------------------------------------------------------------- من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما ثقيلان فقال علي- ما لي اراكما ثقيلين قالا حديثا سمعناه من رسول الله صلي الله عليه وسلم من خلال المنافقين اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف فقال علي افلا سالتماه فقالا هبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكني ساساله فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خرج ابو بكر وعمر وهما ثقيلان ثم ذكر ما قالاه فقال قد حدثتهما ولم اضعه-	2737	-6198253677468548428	669	1001.0	528	1431	46.75052261352539	117	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0839	false	6412893025357458951	0	75	0	393	1433	300	حدث وهو يحدث نفسه انه يكذب واذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف واذا اءتمن وهو يحدث نفسه انه يخون قال القاضي الامام هذا ليس بممتنع لوجهين احدهما ضعف سنده والثاني ان الدليل الواضح قد قام علي ان متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا وانما يكون كافرا باعتقاد يعود الي الجهل بالله وصفاته او التكذيب له----------------------------------------------------- وقالت طاءفة انما ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله افادني ابو بكر الفهري بالمسجد الاقصي ان مقاتل بن حيان	839	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2738	true	7546917252525677220	7	80	38	419	1491	300	حدث وهو يحدث نفسه انه يكذب واذا وعد وهو يحدث نفسه انه يخلف واذا اءتمن وهو يحدث نفسه انه يخون ابن العربي قد قام------------------------------------------------- الدليل الواضح------- علي ان متعمد هذه الخصال لا يكون كافرا وانما يكون كافرا باعتقاد يعود الي الجهل بالله وصفاته او التكذيب له تعالي الله وتقدس عن اعتقاد الجاهلين وعن زيغ الزاءغين وقالت طاءفة----- ذلك مخصوص بالمنافقين زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعلقوا بما رواه---- مقاتل بن حيان	2738	-6198253677468548428	284	483.5	227	446	63.67713165283203	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0839	false	6412893025357458951	215	300	1050	1433	1433	300	رسول الله------------------- في اناس من اصحابه فقلنا يا رسول الله انك قد قلت ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مءمن من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق فظننا انا لم نسلم منهن او من بعضهن ولن يسلم منهن كثير من الناس قال فضحك رسول الله------------------- وقال ما لكم ولهن انما خصصت به- المنافقين كما خصهم الله في كتابه اما قولي اذا حدث كذب فذلك قول الله عز وجل اذا-	839	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2738	true	7546917252525677220	91	181	468	881	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس من اصحابه فقلنا يا رسول الله انك--- قلت ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مء---من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ومن كانت فيه خصلة منهن ففيه ثلث النفاق فظننا انا لم نسلم منهن او من بعضهن ولم يسلم منهن كثير من الناس قال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما لكم ولهن انما خصصت بهن المنافقين كما خصهم الله في كتابه اما قولي اذا حدث كذب فذلك قو----له عز وجل اذا	2738	-6198253677468548428	372	686.5	291	423	87.9432601928711	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0840	false	733689563752404644	0	109	0	550	1518	300	جاءك المنافقون الاية لا يرون نبوتك في قلوبهم افانتم كذلك قال فقلنا لا قال فلا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي اذا وعد اخلف فذلك فيما انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله ال---ي يكذبون افانتم كذلك قال فقلنا لا والله لو عاهدنا الله علي شء لوفينا بعهده قال فلا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي -اذا اءتمن خان فذلك فيما انزل الله---- انا عرضنا الامانة الي جهولا------------------------ فكل مءم-ن مءتمن علي دينه والمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية ويصوم ويصلي في السر والعلانية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال فلا عليكم انتم من ذلك براء	840	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2738	true	7546917252525677220	181	281	881	1393	1491	300	جاءك المنافقون الاية------------------------ افانتم كذلك -----قلنا لا قال--لا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي اذا وعد اخلف فذلك فيما انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الايات الثلاث افانتم كذلك قلنا----- لا والله لو عاهدنا الله علي شي اوفينا ب---ه قال -لا عليكم انتم من ذلك براء واما قولي واذا اءمتن خان فذلك فيما انزل الله علي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال الاية فكل انسان مءتمن علي دينه فالمءمن يغتسل من الجنابة في السر والعلان------------------------------ية والمنافق لا يفعل ذلك الا في العلانية افانتم كذلك قلنا لا قال -لا عليكم انتم من ذلك براء	2738	-6198253677468548428	456	804.0	360	583	78.21612548828125	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0841	false	-8831985243503691502	12	151	66	768	1546	300	الخصال والذي عندي انه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم تءثر في الاعتقاد والذي عندي ان البخاري روي عن حذيفة ان النفاق كان علي عهد رسول الله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان وذلك ان احدا لا يعلم منه هذا كما كان في عهد النبي يعلمه منه النبي وانما هو القتل دون تاخير فان ظهر ذلك من احد في زماننا فيكون كقوله من ترك الصلاة فقد كفر وايما عبد ابق من مواليه فقد كفر وقد قال علماءنا رحمة الله عليهم ان اخوة يوسف------------ عاهدوا اباهم فاخلفوه وحدثوه فكذبوه واءتمنهم عليه---- فخانوه وما كانوا منافقين وقد حققنا ذلك في كتاب المشكلين تحقيقه ان ال------------------------------------------------حسن بن ابي الحسن البصري عالم من علماء الامة قال النفاق نفاقان نفاق الكذب ونفاق العمل فاما نفاق الكذب فكان علي عهد رسول الله------------------- واما نفاق العمل قلا ينقطع الي يوم القيامة	841	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2739	true	-7269005850996155961	18	103	91	541	1571	300	العربي والذي عندي انه لو غلبت عليه المعاصي ما كان بها كافرا ما لم يءثر في الاعتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال علماءنا ----------------ان اخوة يوسف عليه السلام عاهدوا اباهم فاخلفوه وحدثوه فكذبوه واءتمنهم علي يوسف فخانوه وما كانوا منافقين قال عطاء بن ابي رباح قد فعل هذه الخلال اخوة يوسف ولم يكونوا منافقين بل كانوا انبياء وقال الحسن بن ابي الحسن البصري الن------------------------فاق نفاقان نفاق الكذب ونفاق العمل فاما نفاق الكذب فكان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما نفاق العمل فلا ينقطع الي يوم القيامة	2739	-6198253677468548428	315	534.5	254	785	40.12738800048828	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0845	false	-2639568663974473337	195	282	1027	1475	1569	300	لهم الاية المسالة الثالثة ---في اعطاء القميص قال علماءنا رحمة الله عليه----م روي ان عبد الله اذ طلب القميص كان علي النبي قميصان قال اعطه الذي يلي جلدك وقالوا انه انما اعطاه قميصه مكافاة علي اعطاءه قم-----------------------------------يصه يوم بدر-------- للعباس فانه لما اسر واست------------------لب ثوبه راه النبي------------------- كذلك فاشفق و-----طلب له قميصا فما وجد له في الجملة قميصا يقادره الا قميص عبد الله لتقاربهما في طول القامة فاراد النبي------------------- باعطاءه القميص ان ترتفع اليد عنه في الدنيا حتي لا يلقاه في الاخرة وله عنده يد يكافءه بها	845	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2744	true	-8535287967597392050	9	104	54	517	1500	300	له والله اعلم السادسة واختلف في اعطاء النبي----- صل---------ي الله عليه وسلم قميصه لعبد الله فقيل---------------------------------------------------------------- انما اعطاه لان عبد لله كان قد اعطي العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم قميصه يوم بدر وذلك ان العباس----- لما اسر يوم بدر علي ما تقدم وسلب ثوبه راه النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فاشفق عليه فطلب له قميصا فما وجد له قميص----------- يقادره الا قميص عبد الله لتقاربهما في طول القامة فاراد النبي صلي الله عليه وسلم باعطاء- القميص ان ير-فع اليد عنه في الدنيا حتي لا يلقاه في الاخرة وله عليه يد يكافءه بها	2744	-6198253677468548428	282	375.0	222	559	50.447227478027344	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0848	false	-572353740103949004	112	254	575	1290	1538	300	الرابعة قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل يريد------------------------- من طريق الي العقوبة علي فعله لانه احسان في نفسه والحسن ما لم ينه عنه الشرع والقبيح ما نهي عنه وقد بينا ذلك ها هنا وفي كتب الاصول المسالة الخامسة هذا عموم ممهد في الشريعة اصل في رفع العقاب والعتاب عن كل محسن ------قال علماءنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي ذلك ب--السراية الي اتلاف نفسه فقال ابو حنيفة يلزمه الدية وقال مالك والشافعي لا دية عليه لانه محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه فلا سبيل اليه وكذ-------------لك اذا صال فحل علي رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه عندنا وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه لمالكه --قيم--------------ته وكذلك------ في مساءل الشريعة كلها وقد اومانا الي ذلك في مساءل الخلاف وقررنا هذا الاصل في كتب الاصول المسالة السادسة قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا	848	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2750	true	-6970599803258790167	77	182	481	993	1596	300	الثالثة قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل من سبيل في موضع رفع اسم ما اي من طريق الي العقوبة وهذه الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اصل في رفع العق--------اب عن كل محسن ولهذا قال علماءنا في الذي يقتص من قاطع يده فيفضي ذلك في السراية الي اتلاف نفسه انه------------------------------------------ لا دية له ل--انه محسن في اقتصاصه من المعتدي عليه وقال ابو حنيفة تلزمه الدية وكذلك اذا صال فحل علي رجل فقتله في دفعه عن نفسه فلا ضمان عليه------ وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة تلزمه لمالكه القيمة قال ابن العربي وكذلك القول في مساءل الشريعة --------------------------------------------------------------------------كلها الرابعة قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم روي ان	2750	-6198253677468548428	392	643.5	306	783	50.06385803222656	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0849	false	1458756929831078809	6	123	31	668	1615	300	علماءنا دون ساءر الفقهاء ان ذلك اذا كانت عاد---------ة لزمه ذلك-- وخرج علي العادة وهو صحيح لان حاله اذا لم يتغير يتوجه الفرض عليه -توجهه عليه ولزمه اداءه وهي المسالة السابعة قال علماءنا رحمة الله عليهم من قر---------------------اءن الاحوال --------ما يفيد العلم الضروري ومنها ما يحتمل الترديد فالاول كمن يمر علي دار قد علا فيها النعي وخمشت فيها الخدود وحلقت الشعور وسلقت الاصوات وخرقت الجيوب ونادوا علي صاحب الدار بالثبور فيعلم انه قد مات واما الثاني فكدموع الايتام علي ابواب الحكام قال الله تعالي مخبرا عن اخوة يوسف وجا------------ءوا اباهم عشاء يبكون----- وهم الكاذبون وجا--------------------------ءوا علي قميصه بدم كذب----- ومع هذا فانها قراءن يستدل بها في الغالب وتنبني عليها الشهادة في الوقت وغيره بناء علي ظواهر الاحوال	849	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2752	true	-5816773273520038436	25	147	120	786	1606	300	علماءنا ------------------------اذا كانت عادته المسالة لزمه كالحج وخرج علي العادة--------- لان حاله اذا لم تتغير يتوجه الفرض عليه كتوجهه علي الواجد والله اعلم------- السادسة في قوله تعالي واعينهم تفيض من الدمع ما يستدل به علي قراءن الاحوال ثم منها ما يفيد العلم الضروري ومنها ما يحتمل الترديد فالاول كمن يمر علي دار قد علا فيها النعي وخمشت----- الخدود وحلقت الشعور وسلقت الاصوات وخرقت الجيوب ونادوا علي صاحب الدار بالثبور فيعلم انه قد مات واما الثاني فكدموع الايتام علي ابواب الحكام قال الله تعالي مخبرا عن اخوة يوسف عليه السلام وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف وهم الكاذبون قال الله تعالي مخبرا عنهم وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف ومع هذا فانها قراءن يستدل بها في الغالب فت-بني عليها الشهادات-------------- بناء علي ظواهر الاحوال	2752	-6198253677468548428	518	884.0	419	726	71.34986114501953	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0787	false	-3410755998553475640	233	286	1164	1451	1524	300	ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم بانهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم -	787	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2753	true	-8631572667601154461	247	299	1219	1506	1511	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم ا-نهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وثانيها	2753	-6198253677468548428	276	547.0	225	288	95.83333587646484	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0855	false	-4927668404323956368	76	127	379	636	1498	300	مجالد عن الشعبي قال سالت ابن عباس من اول الناس اسلاما قال ابو بكر او ما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وهذا خبر	855	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2757	true	6028885216888495199	39	90	231	488	1524	300	مجالد عن الشعبي قال سالت ابن عباس من اول الناس اسلاما قال ابو بكر او ما سمعت قول حسان اذا تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا الثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وذكر ابو	2757	-6198253677468548428	252	499.0	201	257	98.05447387695312	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0856	false	8965174684029262052	214	300	1085	1592	1592	300	السبق يكون بالصفات----------------------- والزمان والمكان وافضل هذه الوجوه سبق الصفات والدليل عليه قول النبي-------------- في الحديث الصحيح نحن الاخرون السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا والنصاري بعد غد فاخبر النبي------------------- ان من سبقنا من الامم بالزمان فجءنا بعدهم سبقناهم بالايمان والامتثال لامر الله ------والانقياد اليه والاستسلام لامره والرضا بتكليفه والاحتمال لوظاءفه لا نعترض عليه ولا نختار معه ولا نبدل بالراي شريعته كما فعل اهل الكتاب وذلك بتوفيق الله لما قضاه وبتيسيره لما-	856	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2758	true	1343263757537653020	147	242	700	1250	1552	300	السبق يكون بثلاثة اشياء الصفة وهو الايمان والزمان والمكان وافضل هذه الوجوه سبق الصفات والدليل عليه قوله صلي الله عليه وسلم في------- الصحيح نحن الاخرون الاول-ون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فاليهود غدا والنصاري بعد غد فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان من سبقنا من الامم بالزمان س------------بقناهم بالايمان والامتثال لامر الله تعالي والانقياد اليه والاستسلام لامره والرضا بتكليفه والاحتمال لوظاءفه لا نعترض عليه ولا نختار معه ولا نبدل بالراي شريعته كما فعل اهل الكتاب وذلك بتوفيق الله لما قضاه وبتيسيره لما	2758	-6198253677468548428	468	859.5	387	570	82.10526275634766	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0855	false	-4927668404323956368	263	299	1314	1493	1498	300	التابعين فقيل هم-- من اسلم بعد الحديبية كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح وقد ثبت ان عبد الرحمن بن عوف شكا الي النبي------------------- خالد بن الوليد وعمرو بن العاص فقال النبي	855	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2759	true	-4286610318467498569	229	266	1206	1391	1555	300	التابعين ينطلق علي من اسلم بعد الحديبية كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومن داناهم من مسلمة الفتح لما ثبت ان عبد الرحمن بن عوف شكا الي النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد--------------- فقال النبي	2759	-6198253677468548428	155	269.5	123	200	77.5	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0857	false	-3383793169096321418	211	298	1147	1610	1620	300	بظاهره اقتصاره عليه فلا ياخذ الصدقة سواه ويلزم علي هذا سقوطها بسقوطه وزوال تكليفها بموته وبهذا تعلق مانعوا الزكاة علي ابي بكر الصديق------------- وقالوا عليه انه كان يعطينا عوضا عنها التطهير والتزكية لنا والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره ونظم في ذلك شاعرهم فقال اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر وان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي لديهم من التمر سنمنعهم ما دام فينا بقية كرام علي الضراء في العسر واليسر وهذا صنف من القاءمين علي ابي بكر امثلهم طريقة	857	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2765	true	-6360995210762162579	3	90	16	476	1579	300	بظاهره اقتصاره عليه فلا ياخذ الصدقة سواه ويلزم علي هذا سقوطها بسقوطه وزوال------ها بموته وبهذا تعلق مانعو- الزكاة علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقالوا----- انه كان يعطينا عوضا منها التطهير والتزكية---- والصلاة علينا وقد عدمناها من غيره ونظم في ذلك شاعرهم فقال اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا عجبا ما بال ملك ابي بكر وان الذي سالوكم فمنعتم لكالتمر او احلي لديهم من التمر سنمنعهم ما دام فينا بقية كرام علي الضراء في العسر واليسر وهذا صنف من القاءمين علي ابي بكر امثلهم طريقة	2765	-6198253677468548428	446	854.0	362	476	93.69747924804688	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0859	false	-5540491659362026883	0	161	0	832	1528	300	الخطاب في القران لم يرد بابا واحدا ولكن اختلفت موارده علي وجوه -منها في غرضنا هذه ثلاثة الاول خطاب توجه الي جميع الامة كقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة وكقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ونحوه الثاني خطاب خص به النب---------------------------ي كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك وكقوله في اية الاحزاب خالصة لك من دون المءمنين فهذان مما افرد النبي بهما ولا يشركه فيهما احد لفظا ومعني لما وقع القول به كذلك الثالث خطاب خص به النبي قولا ويشركه فيه جميع الامة معني وفعلا كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس وقو--------------------------------------------------------له واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية- فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة وكذلك كل من قرا القران مخاطب بالاستعاذة وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك الصفة ومن هذا القبيل قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها فانه الامر بها والداعي اليها وهم المعطون لها وعلي هذا المعني جاء قوله------ يا ايها النبي اتق الله-------- و يا ايها النبي اذا طلقتم النساء	859	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2765	true	-6360995210762162579	129	270	674	1420	1579	300	الخطاب في القران لم يرد بابا واحدا ولكن اختلفت موارده علي وجوه فمنها خ-------------------------طاب توجه الي جميع الامة كقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة و-قوله ي--ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ونحوه -ومنها خطاب خص به ولم يشركه فيه غيره لفظا ولا معني كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وقوله-------- خال-----------------------------------------------------------------------------------------------صة لك -ومنها خطاب خص به لفظا وشرك-----------ه جميع الامة معني وفعلا كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء الاية وقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل وقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء فكل من دلكت عليه الشمس مخاطب بالصلاة وكذلك كل من قرا القران مخاطب بالاستعاذة وكذلك كل من خاف يقيم الصلاة بتلك الصفة ومن هذا القبيل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم ---------------ب------------------------------ها وعلي هذا المعني جاء قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله الاحزاب و ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء	2765	-6198253677468548428	596	1044.5	476	937	63.60725784301758	107	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0862	false	3888381465240288465	19	76	95	374	1583	300	الحديث الصحيح ان الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الساءل فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله والله يضاعف لمن يشاء وكني بكف الرحمن ع-----------------------------------------------ن القبول اذ كل قابل لشء ياخذه بكفه او يوضع له فيه كما كني بنفسه ع----------------ن المريض تعطفا عليه بقوله يقول الله عبدي مرضت فلم تعدني حسبما----- تقدم بيانه	862	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2771	true	-6200798874383900400	185	245	929	1239	1516	300	الحديث وروي-- ان الصدقة لتقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف الساءل فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله والله يضاعف لمن يشاء قال علماءنا رحمة الله عليهم في تاويل هذه الاحاديث ان هذا كناية عن القبول والجزاء عليها ---------------------------كما كني بنفسه الكريمة المقدسة عن المريض تعطفا عليه بقوله يابن ادم------ مرضت فلم تعدني الحديث وقد تقدم هذا --	2771	-6198253677468548428	194	303.0	152	347	55.907779693603516	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0863	false	-1928668208573821062	68	134	368	759	1659	300	الرابعة قوله وك------فرا لما اتخذوا المسجد ضرارا لاعتقادهم انه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي------------------- كفروا بهذا الاعتقاد -المسالة الخامسة قوله------------------------------------------------------------------------------------ وتفريقا بين المءمنين يعني انهم كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد فارادوا ان يفرقوا شملهم في الطاعة وينفردوا عنهم للكفر والمعصية------- وهذا يدلك علي ان المقصد الاكثر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف القلوب والكلمة علي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع	863	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2776	true	4960361430151781819	220	300	1063	1504	1504	300	السابعة قوله تعالي وكفرا لما كان اع-----------------تقادهم انه لا حرمة لمسجد قباء ولا لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم كفروا بهذا الاعتقاد قاله ابن العربي وقيل وكفرا اي بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء به قاله القشيري وغيره الثامنة قوله تعالي وتفريقا بين المءمنين اي------------------------------------------------- يفرقون به جماعتهم ليتخلف اقوام عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يدلك علي ان المقصد الاكبر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف القلوب والكلمة علي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع-	2776	-6198253677468548428	258	417.5	212	508	50.78740310668945	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0863	false	-1928668208573821062	134	224	759	1257	1659	300	الانس بالمخالطة وتصفو القلوب من وضر الاحقاد والحسادة ولهذا المعني تفطن مالك ر-ضي الله عنه حين قال انه-- لا تصلي جماعتان في مسجد واحد ولا بامامين ولا بامام واحد خلافا لساءر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من اراد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم امامته فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم وهك--------------ذا كان شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة المسالة السادسة قوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله	863	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2777	true	-1944161727640114470	0	85	0	470	1609	300	الانس بالمخالطة وتصفو القلوب من وضر الاحقاد التاسعة-------------- تفطن مالك رحمه الله من هذه الاية فقال لا تصلي جماعتان في مسجد واحد ب----امامين--------------- خلافا لساءر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان---- تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من يريد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم امامته فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم قال ابن العربي وهذا كان شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة العاشر--------ة قوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله	2777	-6198253677468548428	422	759.5	343	515	81.9417495727539	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0864	false	5814115476183297578	39	164	204	836	1496	300	قوله تعالي ا-----بدا ظرف زمان وظروف الزمان علي قسمين ظرف مقدر كاليوم والليلة وظرف مبهم علي لغتهم ومطلق علي لغتنا كالحين والوقت والابد من هذا القسم وكذلك الدهر وقد بيناه في المشكلين وشرح الصحيحين وملجءة المتفقهين بيد انا نشير فيه ها هنا الي نكتة من تلك الجمل وهي ان ابدا وان كان- ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه اذا اتصل بالنهي----- افاد العموم لا من جهة مقتضاه ولكن من جهة النهي فانه لو قال لا تقم فيه لكفي في الانكفاف المطلق فاذا قال ابدا فكانه قال لا تقم في وقت من الاوقات ولا في حين من الاحيان ----------------------------------------------------وقد فهم ذلك اهل اللسان وقضي به فقهاء الاسلام فقالوا لو قال رجل لامراته انت طالق ابدا طلقت طلقة واحدة المسالة الثانية قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي	864	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2778	true	-6083238137288500105	45	149	234	760	1538	300	قوله تعالي ابدا ابدا ظرف زمان وظر-ف الزمان علي قسمين ظرف مقدر كاليوم وظ--------رف مبهم-------------------------- كالحين والوقت والابد من هذا القسم وكذلك الدهر وتنش-------------------------------------------------------------------ا هنا مسالة اصولية--------- وهي ان ابدا وان كانت ظرفا مبهما لا عموم فيه ولكنه اذا اتصل بلا النافية افاد ا---------------------------------------لعموم فلو قال لا تقم---- لكفي في الانكفاف المطلق فاذا قال ابدا فكانه قال------- في وقت من الاوقات ولا في حين من الاحيان فاما النكرة في الاثبات اذا كانت خبرا عن واقع لم تعم وقد فهم ذلك اهل اللسان وقضي به فقهاء الاسلام فقالوا لو قال رجل لامراته انت طالق ابدا طلقت طلقة واحد--------ة الثالثة قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي	2778	-6198253677468548428	433	758.0	344	695	62.30215835571289	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0864	false	5814115476183297578	161	206	821	1038	1496	300	-----اسس علي التقوي اختلف فيه فقيل هو مسجد قباء يروي عن جماعة منهم ابن عباس-------- والحسن وتعلقوا بقوله من اول يوم ومسجد قباء كان في اول يوم اسس بالمدينة وقيل هو مسجد رسول------------------ الله---------- قاله ابن عمر وابن المسيب وقال ---------------ابن وهب عن مالك واشهب	864	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2778	true	-6083238137288500105	250	298	1287	1527	1538	300	الذي اسس علي التقوي فقالت ---طاءفة هو مسجد قباء يروي عن ا-----------بن عباس والضحاك والحسن وتعلقوا بقوله من اول يوم ومسجد قباء كان -----------اسس بالمدينة اول يوم فانه بني قبل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عمر وابن المسيب ومالك فيما رواه عنه ابن وهب-------- واشهب	2778	-6198253677468548428	157	227.5	122	273	57.509159088134766	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0865	false	1069456120003443082	0	120	0	617	1606	300	فقال رجل هو مسجد قباء وقال اخر هو مسجد -----رسول الله---------- فقال رسول الله هو -------------------مسجدي هذا قال ابو عيسي هذا حديث صحيح وجزم مسلم ايضا بمثله فان قيل وهي المسالة الثالثة فقوله فيه فيه ضميران يرجعان الي مضمر واحد بغير نزاع وضمير الظرف الذي يقتضي الرجال المتطهرين -هو مسجد قباء فذلك الذي اسس علي التقوي وهو مسجد قباء والدليل علي ان ضمير الرجال المتطهرين هو ضمير مسجد قباء حديث ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية -------------قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت----- هذه الاية فيهم و------------------------------------------قال قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي----------------------- لاهل قباء ان الل-------ه قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما تصنعون فقالوا انا نغسل اثر الغاءط والبول بالماء	865	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2779	true	-7685117241350742696	18	131	89	668	1493	300	فقال رجل هو مسجد قباء وقال اخر هو مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو مسجدي هذا قال ح-------------ديث صحيح والقول الاول اليق بالقصة ل------------------------قوله فيه------------------------------------------ وضمير الظرف----- يقتضي الرجال المتطهرين فهو مسجد قب---------------------------------------اء والدليل علي ذلك ح---------------------------------------ديث ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال الشعبي هم اهل مسجد قباء انزل الله فيهم هذا وقال قتادة لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل قباء ان الله سبحانه قد احسن عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون -قالوا انا نغسل اثر الغاءط والبول بالماء	2779	-6198253677468548428	399	601.5	317	742	53.77358627319336	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0866	false	-3464800188035875469	221	300	1187	1594	1594	300	السادسة قوله تعالي ---------------------------------------------احق هو افعل من الحق وافعل لا يدخل الا بين شيءين مشتركين لاحدهما في المعني الذي اشتركا فيه مزية علي الاخر فيحلي بافعل واحد المسجدين وهو مسجد الضرار باطل--------- لا حظ للحق فيه ولكن خرج هذا علي اعتقاد بانيه انه حق واعتقاد اهل مسجد النبي او قباء انه حق فقد اشتركا في الحق من جهة الاعتقاد-------------------------------------------------------------- لكن احد الاعتقادين باطل------ عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا وهو كثير كقوله----- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-	866	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2780	true	-5221612930240777961	164	249	796	1220	1457	300	السادسة قوله تعالي احق ان تقوم فيه اي بان تقوم فهو في موضع نصب واحق هو افعل من الحق وافعل لا يدخل الا بين شيءين مشتركين لاحدهما في المعني الذي اشتركا فيه مزية علي الاخر فمسج-----------------------------د الضرار وان كان باطلا لا -----حق فيه--------------------------------------------------------------------------- فقد اشتركا في الحق من جهة --اعتقاد بانيه او من جهة اعتقاد من كان يظن ان القيام فيه جاءز للمسجدية لكن احد الاعتقادين باطل باطنا عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا ومثل هذا قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2780	-6198253677468548428	278	458.5	223	535	51.962615966796875	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0867	false	-4837555176918175287	8	148	33	711	1489	300	النار ولا مقيلها ولكنه جري علي اعتقاد كل فرقة انها علي خير وان مصيرها اليه---- اذ كل حزب في قضاء الله بما لديهم فرحون حتي يتميز بالدليل لمن عضد بالتوفيق في الدنيا او بالعيان لمن ضل في الاخرة وقد جاء بعد هذا الاية الموفية اربعين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين وهي الاية الموفية اربعين ومعناه افمن اسس بنيانه علي اعتقاد تقوي حقيقة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار وان كان قصد به التقوي وليس من هذا ال-قبيل العسل احلي من الخل فان الخل حلو كما ان العسل حلو و---------كل شء ملاءم فهو حلو ولذلك يقال احلولي العشق اي كان حلوا لكونه اما علي مقتضي اللذة او موافقة الامنية الا تري ان من الناس من يقدم	867	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2780	true	-5221612930240777961	254	300	1249	1457	1457	300	النار مبعودة---- ولكنه جري علي اعتقاد كل فرقة انها علي خير وان مصيرها اليه خير اذ كل حزب------------- بما لديهم فرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس--- هذا من قبيل العسل احلي من الخل فا----------------ن العسل وان كان حلوا فكل شء ملاءم فهو حلو-------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان من الناس من يقدم-	2780	-6198253677468548428	182	283.5	141	692	26.30057716369629	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0865	false	1069456120003443082	206	294	1086	1578	1606	300	المسالة الرابعة هذا ثناء من الله --------تعالي------------- علي من احب الطهارة واثر النظافة وهي مروءة ادمية ووظيفة شرعية روي الترمذي وصححه عن عاءشة رضوان الله عليهما انها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم وفي ال---صحيح----- ان النبي ك-------------------ان يحمل------ معه الماء في الاستنجاء فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اللازم في نجاسة المخرج التخفيف وفي نجاسة ساءر البدن او الثوب التطهير وتلك رخصة من الله تعالي لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه وبه قال عامة العلماء وقال ابن حبيب----- لا يستجمر بالاحجار الا عند عدم الماء	865	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2781	true	-8211967225731630568	50	162	240	865	1590	300	المتقدم الثامنة ---اثن----ي الله سبحانه وتعالي في هذه الاية علي من احب الطهارة واثر النظافة وهي مروءة ادمية ووظيفة شرعية وفي الترمذي------ عن عاءشة رضوان الله عليه-ا انها قالت مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم قال حديث صحيح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل الماء معه------ في الاستنجاء فكان يستعمل الحجارة تخفيفا والماء تطهيرا ابن العربي وقد كان علماء القيروان يتخذون في متوضاتهم احجارا في تراب ينقون بها ثم يستنجون بالماء التاسعة اللازم من نجاسة المخرج التخفيف وفي نجاسة ساءر البدن و--الثوب التطهير وذلك رخصة من الله------ لعباده في حالتي وجود الماء وعدمه وبه قال عامة العلماء وشذ -ابن حبيب فقال لا يستجمر بالاحجار الا عند عدم الماء	2781	-6198253677468548428	438	732.5	357	654	66.97248077392578	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0866	false	-3464800188035875469	164	224	876	1206	1594	300	بين القليل والكثير بقدر الدرهم البغلي يعني كبار الدراهم التي هي علي قدر استدارة الدينار قياسا علي المسربة وهذا باطل من وجهين احدهما ان المقدرات عنده لا تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير منه الثاني ان هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة والحاجة والرخص لا يقاس عليها فانها خارجة عن القياس فلا ترد اليه المسالة السادسة---------- قوله تعالي	866	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2782	true	583304740138771447	184	244	918	1245	1540	300	بين القليل والكثير بقدر الدرهم البغلي يعني كبار الدراهم التي هي علي قدر استدارة الدينار قياسا علي المسربة ففاسد---- من وجهين احدهما ان المقدرات----- لا تثبت قياسا فلا يقبل هذا التقدير---- الثاني ان هذا الذي خفف عنه في المسربة رخصة للضرورة والحاجة والرخص لا يقاس عليها لانها خارجة عن القياس فلا ترد اليه 9109 فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي	2782	-6198253677468548428	296	561.0	240	340	87.05882263183594	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0867	false	-4837555176918175287	243	291	1179	1440	1489	300	علي ان كل شء ابتدء بنية تقوي الله------ والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقي ويسعد به صاحبه ويصعد الي الله ويرفع اليه ويخبر عنه بقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام ع-------لي احد الوجهين ويخبر عنه ايضا بقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك الاية الحادية والاربعون-------------------------------- قوله تعالي	867	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2784	true	-6527217349573604554	22	79	113	419	1542	300	علي ان كل شء ابتدء بنية تقوي الله تعالي والقصد لوجهه الكريم فهو الذي يبقي ويسعد به صاحبه ويصعد الي الله ويرفع اليه ويخبر عنه بقوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن علي احد الوجهين ويخبر عنه ايضا بقوله والباقيات الصالحات الكهف علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي الخامسة واختلف العلماء في قوله تعالي	2784	-6198253677468548428	227	417.0	183	306	74.1830062866211	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0868	false	-4990286674934574295	52	105	330	602	1612	300	عبد الله بن رواحة قال للنبي اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع قال لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	868	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2785	true	-2499112593981509405	158	217	841	1147	1538	300	عبد الله بن رواحة---- للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع---- لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	2785	-6198253677468548428	254	476.0	203	314	80.89171600341797	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0869	false	8329197639084142112	0	63	0	374	1712	300	قال --علماءنا كما اشتري من المءمنين البالغين المكلفين كذلك اشتري من الاطفال فالمهم واسقمهم لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين والثواب------------------------------------------------------------------- للوالدين والكافلين---------- فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة ---------------------------------------------------------وهذا بديع في بابه موافق لما تقدم قبله فان البالغ يمشي الي القتل مختارا والطفل يناله الالم اقتسارا المسالة الرابع-----------------------------------------------ة قوله ي------قاتلون في سبيل الله--------------------------------- فيقتلون ويقتلون	869	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2786	true	-5867649022631715606	172	280	885	1459	1575	300	قال العلماء-- كما اشتري من المءمنين البالغين المكلفين كذلك اشتري من الاطفال فالمهم واسقمهم لما في ذلك من المصلحة وما فيه من الاعتبار للبالغين فانهم لا يكونون عند شء اكثر صلاحا واقل فسادا منهم عند الم الاطفال وما يحصل للوالدين -الكافلين من الثواب فيما ينالهم من الهم ويتعلق بهم من التربية والكفالة ثم هو عز وجل يعوض هءلاء الاطفال عوضا اذا صاروا اليه ونظير هذا في الشاهد انك تكتري الاجير ليبني وينقل التراب وفي كل ذلك -------------------له الم واذي ولكن ذلك جاءز لما في عمله من المصلحة ولما يصل اليه من الاجر الخامسة قوله تعالي يقاتلون في سبيل الله بيان لما يقاتل له وعليه وقد تقدم فيقتلون ويقتلون	2786	-6198253677468548428	270	410.5	221	596	45.3020133972168	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0869	false	8329197639084142112	54	177	316	1028	1712	300	المسالة الرابعة قوله يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران اخبار من الله------ ان هذا كان في هذه الكتب وقد تقدمت الاشارة اليه وقلنا ان الجهاد ومحاربة الاعداء انما اصله من عهد موسي فسبحان الفعال لما يريد المسالة الخامسة قال--------------- ومن اوفي بعهده من الله العهد يت---------------------------ضمن الوفاء والوعد والوعيد ولا بد من وفاء الباري تعالي بالكل فاما وعده فللجميع واما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال فينفذ كذلك وقد فات علماءنا هذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدار----------------------- علي ما بيناه في كتب الاصول المسالة السادسة قوله------------------------------------------------------------------------------ التاءبون ال---------------------راجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله الي الحالة المحمودة في طاعة ال-----------------------------------------------------------------------------------له والعابدون هم ال---------ذين قصدوا بطاعتهم وجهه و------الحامدون هم الراضون بقضاءه والمصرفون نعمته في طاعته و----------------------------الساءحون هم الصاءمون	869	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2787	true	7238299523630580526	8	191	50	1083	1683	300	المفعول السادسة قوله تعالي و-------------------------------عدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران اخبار من الله تعالي ان هذا كان في هذه الكتب وا----------------------------ن الجهاد ومقاومة الاعداء----- اصله من عهد موسي عليه السلام و وعدا و حقا مصدران مءكدان السابعة قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله اي لا احد اوفي بعهده من الله وهو يتضمن الوفاء بالوعد والوعيد ولا يتضمن وفاء البارء------ بالكل فاما وعده فللجميع واما وعيده فمخصوص ببعض المذنبين وببعض الذنوب وفي بعض الاحوال وقد تقدم ------------------هذا المعني مستوفي الثامنة قوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي اظهروا السرور بذلك والبشارة اظهار السرور في البشرة وقد تقدم وقال الحسن والله ما علي الارض مءمن الا يدخل في هذه البيعة وذلك هو الفوز العظيم اي الظفر بالجنة والخلود فيها 9112 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي التاءبون العابدون التاءبون هم الراجعون عن الحالة المذمومة في معصية الله الي الحالة المحمودة في طاعة الله والتاءب هو الراجع والراجع الي الطاعة هو افضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الامرين العابدون اي المطيعون الذين قصدوا بطاعتهم الله سبحانه الحامدون اي الراضون بقضاءه -المصرفون نعمته في طاعته الذين يحمدون الله علي كل حال الساءحون--- الصاءمون	2787	-6198253677468548428	493	774.5	400	1125	43.82222366333008	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0872	false	-6682322543698305556	5	106	27	526	1545	300	فاخبره الله ------ان استغفار ابراهيم لابيه كان عن وعد- قبل ----تبين الكفر منه فلما تبين--- الكفر منه تبرا منه فكيف تستغفر انت----- يا محمد لعمك وقد شاهدت موته كافرا وهي المسالة السادسة وظاهر حال- المرء عند الموت يحكم عليه به في الباطن فان مات علي الايمان حكم له بالايمان وان مات علي الكفر حكم له بالكفر وربك اعلم بباطن حاله بيد ان النبي -------------------قال له العباس يا رسول الله هل نفعت عمك بشء فانه كان يحوطك ويحميك قال سالت ربي له فجعله في ضحضاح من النار تغلي منه دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل وهذه شفاعة في تخفيف العذاب وهي --	872	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2792	true	-3392162360024444088	113	197	585	985	1536	300	فاخبره الله تعالي ان استغفار ابراهيم لابيه كا---ن وعدا قبل ان يتبين الكفر منه فلما تبين له الكفر منه تبرا منه فكيف تستغفر انت لعمك يا محمد----- وقد شاهدت موته كافرا الثانية -------------ظاهر حالة المرء عند الموت يحكم عليه بها--------- فان مات علي الايمان حكم له به------ وان مات علي الكفر حكم له به---- وربك اعلم بباطن حاله بيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له العباس يا رسول الله هل نفعت عمك بشء قال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه شفاعة في تخفيف العذاب لا في	2792	-6198253677468548428	338	559.0	266	540	62.592594146728516	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0874	false	6925048516978506371	95	153	477	757	1529	300	يعتذرون اليه وهم ثمانو--------------------ن رجلا فقبل النبي ظاهر حا----------------------------------------------لهم ووكل سراءرهم الي الله الا هءلاء الثلاثة فانهم صدقوا رسول الله قال كعب في حديث حتي جءت ف----سلمت عليه فتبسم تبسم المغضب ثم قال لي تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله ما كان لي عذر فقال---------------------------------------------------------------------------- اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك	874	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2801	true	1739741399111520104	14	147	76	713	1458	300	يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله ح--------------------------------------------------------تي جءت فلما سلمت ت------بسم تبسم المغضب ثم قال--- تعال فجءت امشي حتي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك قال قلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت اني ساخرج من سخطه بعذر ولقد اعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لءن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به عني ليوشكن الله ان يسخطك علي ولءن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عقبي الله والله ما كان لي عذر والله ما كنت قط اقوي ولا ايسر مني حين تخلفت عنك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتي يقضي الله فيك	2801	-6198253677468548428	187	281.5	145	702	26.63817596435547	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0875	false	2761317162047809312	22	205	134	1145	1677	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم------ الي قوله تعالي ال----متقون الثالث ---انهم الم-----------------------------------------------------------------------------------هاجرون وقد روي كما قدمنا ان ابا بكر قال للانصار يوم --سقيفة بني ساعدة ان الله سمانا الصادقين فقال للفقراء المهاجرين الي قوله تعالي هم الصادقون ثم سماكم -المفلحين فقال والذين تبوءوا الدار ال---------اية وقد امركم الله ان تكونوا معنا حيث كنا فقال يا ايها الذين ا-------------------------------------------------منوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين الرابع ان الصادقين هم المسلمون والمخاطبون هم المءمنون من اهل الكتاب الخامس الصادقون هم الموفون بما عاهدوا وذلك بقوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه السادس هم النبي واصحابه يعني ابا بكر وعمر او السابقون الاولون وهو السابع الثامن هم الثلاثة الذين خلفوا المسالة الثانية في تحقيق هذه الاقوال اما الاول فهو الحقيقة والغاية التي اليها المنتهي ف-ي هذه الصفة وبها يرتفع---- النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل وصاحبها يقال له --صديق وهي في ابي بكر وعمر -------ومن دونهما علي منازلهم وازمانهم واما من قال بالثاني ----------------فهو معظم الصدق ومن اتي المعظم فيوشك ان يتبعه الاقل وهو معني الخامس انه بعضه وقد دخل فيه ذكره واما تفسير ابي بكر الصديق فهو الذي يعم الاقوال كلها لان جميع الصفات----- موجودة	875	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2806	true	-247910973079187953	45	170	242	952	1597	300	ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية الي قوله اولءك الذين صدقوا البقرة وقيل هم الموفون بما عاهدوا وذلك لقوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب وقيل هم المهاجرون لقول ابي بك----------------------------ر يوم السقيف----------ة ان الله سمانا الصادقين فقال للفقراء المهاجرين الحشر الاية--------------- ثم سماكم بالمفلحين فقال والذين تبوءوا الدار والايمان الاية وقيل هم ال-------------------------------------------ذين استوت ظواهرهم وبواطنهم قال ابن العربي وهذا القول ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحقيقة والغاية التي اليها المنتهي فان هذه الصفة----- يرتفع بها النفاق في العقيدة والمخالفة في الفعل وصاحبها يقال له الصديق ------كابي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم- علي منازلهم وازمانهم واما من قال انهم المراد باية البقرة فهو معظم الصدق و-----------------------يتبعه الاقل وهو معني اية الاحزاب و---------------------اما تفسير ابي بكر الصديق فهو الذي يعم الاقوال كلها فان جميع الصفات فيهم موجودة	2806	-6198253677468548428	452	490.0	368	1203	37.57273483276367	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0876	false	8903734218290300255	0	156	0	817	1571	300	رسول الله------------------- وقال غيره يقبل حديثه و--------------------------------------------------------القبول فيه مرتبة عظيمة وولاي------ة لا تكون الا لمن كرمت خصاله ولا خصلة هي اشر من الكذب فهي تعزل الولايات وتبطل الشه---------------ادات الاية السادسة والاربعون قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار و-------------------------------------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله تعالي ما كان لاهل المدينة اي ما كان لهءلاء المذكورين ان يتخلفوا دليل علي ان غير--------------------هم لم يستنفروا وانما كان النفير منهم في قول بعضهم ويحتمل ان يكون الاستنفار في كل مسلم وخص هءلاء بالعتاب لقربهم وجوارهم وانهم احق بذلك من غيرهم المسالة الثانية قوله تعالي ولا	876	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2807	true	-2629249216786468306	62	214	287	1090	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره يقبل حديثه والصحيح ان الكاذب لا تقبل شهادته ولا خبره لما ذكرناه فان القبول---- مرتبة عظيمة وولاية شريفة لا تكون الا لمن كملت خصاله ولا خصلة هي اشر من الكذب فهي تعزل الولايات وتبطل الشهادات 9120121 فيه ست مساءل ال-----------اولي قوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ظاهره خبر ومعناه امر كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاحزاب وقد تقدم ان يتخلفوا في موضع رفع اسم كان وهذه معاتبة للمءمنين من اهل يثرب وقباءل العرب المجاورة لها كمزينة وجهينة واشجع وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار واسلم علي التخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك والمعني ما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهءلاء المذكورين ان يتخلفوا فان النفير كان فيهم بخلاف غيرهم فانهم لم يستنفروا---------------------- في قول بعضهم ويحتمل ان يكون الاستنفار في كل مسلم وخص هءلاء بالعتاب لقربهم وجوارهم وانهم احق بذلك من غيرهم-------- الثانية قوله تعالي ولا	2807	-6198253677468548428	389	360.5	314	1203	32.3358268737793	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0749	false	-2940982310136218592	225	263	1125	1297	1469	300	واما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها--- في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شء الا كتب الله له عدد ما اكلت حسنات وكتب له---- ارواثها واوبالها حسنات	749	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	150	186	742	910	1499	300	واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج او روضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة------ الا كتب --له ---عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2808	-6198253677468548428	151	266.5	117	179	84.3575439453125	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0876	false	8903734218290300255	163	203	858	1055	1571	300	علي ان الغنيمة تستحق بالادراب والكون في بلاد العدو فان مات بعد ذلك فله سهمه وهو قول اشهب وعبد الملك واحد قولي الشافعي وقال مالك وابن القاسم لا شء له لان الله------- انما كتب له بالاخرة-------- ولم يذكر السهم وهو	876	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2808	true	4007131003027693587	201	245	991	1203	1499	300	علي ان الغنيمة تستحق بالادراب والكون في بلاد العدو فان مات بعد ذلك فله سهمه وهو قول اشهب وعبد الملك واحد قولي الشافعي وقال مالك وابن القاسم لا شء له لان الله عز وجل انما ذكر في هذه الاية الاجر ولم يذكر السهم قلت	2808	-6198253677468548428	182	340.0	142	212	85.84906005859375	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0877	false	5890221312803547872	5	39	25	199	1651	300	راب بعض الناس فيه فقال انتم تعطون الثواب مضاعفا قطعا ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فانه مبني علي مقدار النيات وهو- امر مغيب والذي يقطع به ان هنالك تضعيفا وربك اعلم بمن يستحقه	877	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2809	true	-4734640574884930810	247	280	1275	1445	1545	300	عاب بعض الناس---- فقال انهم يعطون الثواب مضاعفا قطعا ونحن لا نقطع بالتضعيف في موضع فانه مبني علي مقدار النيات وهذا امر مغيب والذي يقطع به ان هنا-ك تضعيفا وربك اعلم بمن يستحقه	2809	-6198253677468548428	165	309.5	132	175	94.28571319580078	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0878	false	132288837773450896	176	249	948	1340	1631	300	هنا جماعة لوجهين احدهما عقلا والاخر لغة اما العقل فلان تحصيل العلم لا يتحصل بواحد في الغالب واما اللغة فلقوله ليتفقهوا--------- ولينذروا------ فجاء بضمير الجماعة--------------- والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحسن قبله يرون ان الطاءفة ها هنا واحد ويعتضدون فيه بالدليل علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة تنطلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر	878	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2811	true	7203717917535203083	0	77	0	414	1638	300	هنا جماعة لوجهين احدهما عقلا والاخر لغة اما العقل فلان------ العلم لا يتحصل بواحد في الغالب واما اللغة ف-قوله ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم فجاء بضمير الجماعة قال ابن العربي والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحسن قبله يرون ان الطاءفة ها-هنا واحد ويعتضدون فيه بالدليل علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة تنطلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر	2811	-6198253677468548428	384	722.0	313	422	90.9952621459961	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0878	false	132288837773450896	80	132	442	725	1631	300	الشريعة كتحصين الحقوق واقامة الحدود والفصل بين الخصوم ونحوه من فروض الكفاية اذ لا يص-ح ان ي-علمه جميع الناس فتضيع احوالهم واحوال سو--اهم وينقص او يبطل معا-شهم فتعين بين الحالين ان يقوم به البعض من غير تعيين وذلك بحسب ما ييسر الله العباد له ويقسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق قدرته وكلمته	878	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2812	true	8080479773045252906	18	66	83	351	1548	300	الكفاية كتحصيل الحقوق واقامة الحدود والفصل بين الخصوم ونحوه---------------- اذ لا يصلح ان يتعلمه جميع الناس فتضيع احوالهم واحوال سراياهم وتنقص او تبطل معايشهم فتعين بين الحالين ان يقوم به البعض من غير تعيين وذلك بحسب ما يسره الله -لعباد--ه و-قسمه بينهم من رحمته وحكمته بسابق قدرته وكلمته	2812	-6198253677468548428	252	445.0	204	288	87.5	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0879	false	-7512208603267573649	79	164	452	937	1643	300	ابن عمر بمن نبدا بالروم او بالديلم فقال بالروم وقد روي في الاثر اتركوا الرابضين ما تركوكم يعني الرو-------م والحبش وقول ابن عمر اصح وبداءته بال------------------------------------------------------------------------------------------------روم قبل الديلم-------------------- لثلاثة اوجه احدهما انهم اهل الكتاب فالحجة عليهم اكثر واكد والثاني انهم الينا اقرب اعني اهل المدينة الثالث ان بلاد-- الانبياء في بلادهم اكثر فاستنقاذها منهم اوجب الاية التاسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاربعون قوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون قد قدمنا القول في زيادة الايمان ونقصانه	879	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2814	true	3973795309235167021	104	227	556	1228	1606	300	انه سءل بمن يبدا بالروم او بالديلم فقال بالروم وقال الحسن هو قتال الديل----------------------------م والترك والروم وقال قتادة الاية علي العموم في قتال الاقرب فالاقرب والادني فالادني قلت قول قتادة هو ظاهر الاية واختار ابن العربي ان يبدا بالروم قبل الديلم علي ما قاله ابن عمر لثلاثة اوجه احده-ا انهم اهل --كتاب فالحجة عليهم اكثر واكد -الثاني انهم الينا اقرب اعني اهل المدينة الثالث ان بلادنا الانبياء في بلادهم اكثر فاستنقاذها منهم اوجب والله اعلم وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وقوة وحمية وروي الفضل عن الاعمش وعاصم غلظة بفتح الغين واسكان اللام قال الفراء لغة اهل الحجاز وبني اسد بكسر الغين ولغة بني تميم غلظة بضم الغين 9124 ما صلة والمراد المنافقون------------------------------------ ايكم زادته هذه ايمانا قد تقدم---------------------------------------------- القول في زيادة الايمان ونقصانه	2814	-6198253677468548428	288	442.5	231	786	36.64122009277344	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0879	false	-7512208603267573649	175	248	1000	1359	1643	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله نظر بعضهم الي بعض فيه قولان احدهما اذا انزلت سورة فيها فضيحتهم او فضيحة احد منهم جعل ينظر بعضهم الي بعض-------------------------- يقول هل يراكم من احد اذا تكلمتم بهذا فينقله الي محمد وذلك جهل منهم بنبوته------------ وان الله يطلعه علي ما -شاء من غيبه	879	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2815	true	-3236423492764319286	118	181	616	929	1561	300	قوله تعالي واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض ما صلة والمراد المنافقون اي اذا حضروا الرسول وهو يتلو قرانا انزل---------------------------------------------------- فيه ---------------------------------فضيحتهم او فضيحة احد منهم جعل ينظر بعضهم الي بعض نظر الرعب علي جهة التقرير يقول هل يراكم من احد اذا تكلمتم بهذا فينقله الي محمد وذلك جهل منهم بنبوته عليه السلام وان الله يطلعه علي ما يشاء من غيبه	2815	-6198253677468548428	218	347.0	171	398	54.773868560791016	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0880	false	4417226875670584916	0	176	0	911	1585	300	الصلاة وهذا كلام فيه نظر وما اظنه يصح عنه فان نظام الكلام ان يقال لا يقل احد انصرفنا من الصلاة فان قوما قيل فيهم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم فان ذلك كان مقولا فيهم ولم يكن منهم وقد اخبرني محمد بن عبد الحكم البستي الواعظ قال اخبرنا ابو الفضل الجوهري سماعا عليه يقول كنا في جنازة فقال المنذر بها انصرفوا رحمكم الله فقال لا يقل احدكم انصرفوا فان الله تعالي قال في قوم ذمهم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ولكن قولوا انقلبوا رحمكم الله فان الله تعالي قال في قوم مدحهم فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء المسالة- الثالثة قوله صرف الله قلوبهم اخبار عن -----------انه صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها ردا علي القدرية في اعتقادهم ان قلوب الخلق بايديهم وجوارحهم بحكمهم يتصرفون بمشيءتهم ويحكمون بارادتهم واختيارهم ولهذا قال مالك فيما رواه عنه اشهب ما ابين هذا في الرد علي اهل القدر-- لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم وقوله تعالي- لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن---- فهذا لا يكون ابدا ولا يرجع ولا يزال	880	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2816	true	6905545128009710109	55	222	279	1146	1557	300	العربي وهذا----- فيه نظر وما اظنه بصحيح --فان نظام الكلام ان يقال لا يقل احد انصرفنا من الصلاة فان قوما قيل فيهم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم اخبرنا---------------------------------------- محمد بن عبد الملك القيسي الواعظ حدث-----نا ابو الفضل الجوهري سماعا من-ه يقول كنا في جنازة فقال المنذر بها انصرفوا رحمكم الله فقال لا يقل احد-- انصرفوا فان الله تعالي قال في قوم ذمهم ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ولكن قولوا انقلبوا رحمكم الله فان الله تعالي قال في قوم مدحهم فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران الثالثة ----اخبر الله سبحانه وتعالي في هذه الاية انه صارف القلوب ومصرفها وقالبها ومقلبها ردا علي القدرية في اعتقادهم ان قلوب الخلق بايديهم وجوارحهم بحكمهم يتصرفون بمشيءتهم ويحكمون بارادتهم واختيارهم ولذلك قال مالك فيما رواه عنه اشهب ما ابين هذا في الرد علي---- القدرية لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم وقوله عز وجل لنوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فهذا لا يكون ابدا ولا يرجع ولا يزول	2816	-6198253677468548428	791	1448.0	632	930	85.05376434326172	143	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0891	false	1359091468048019282	128	248	624	1230	1493	300	فماذا بعد الحق الا الضلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه عبد العزيز الجهني قال قلت لمالك بن انس ادعو الرجل لعبثي فقال مالك اذلك من الحق قلت لا قال فماذا بعد الحق الا الضلال قال القاضي الامام هذا منتهي ما تحصل لي من الفاظ مالك في هذه المسالة وقد اعترض ------بعض المتقدمين عليه من المخالفين فقال ظاهر هذه الاية يدل علي ان ما بعد الله هو الضلال لان اولها فذلكم الله ربكم الحق------- فماذا بعد الحق الا الضلال فهذا في الايمان والكفر يعني ليس في الاعمال واجاب عن ذلك بعض علماء المتقدمين فقال ان الكفر تغطية الحق وكل ما كان من غير الحق يجري هذا المجري هذا منتهي السءال والجواب وتحقيقه ان يقال ان الله اباح وحرم فالحرام ضلال والمباح هدي فان كان---- المباح	891	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2844	true	-3472451090781497003	38	137	206	700	1540	300	فماذا بعد الحق الا الضلال فيه ثمان مساءل الاولي قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق اي هذا الذي يفعل هذه الاشياء هو ربكم الحق لا ما اشركتم معه---------------------------------------------------------------------------------------------- فماذا بعد الحق ذا صلة ا-----------------------------ي ما بعد عبادة الاله الحق اذا تركت عبادته الا الضلال وقال بعض المتقدمين----------------------- ظاهر هذه الاية يدل علي ان ما بعد الله هو الضلال لان اولها فذلكم الله ربكم الحق واخرها فماذا بعد الحق الا الضلال فهذا في الايمان والكفر----- ليس في الاعمال وقال بعضهم ا---------------------------ن الكفر تغطية الحق وكل ما كا---ن غير الحق -جري هذا المجري----------------------------------------------------------- فالحرام ضلال والمباح هدي فان الله هو المبيح	2844	-6198253677468548428	300	376.0	236	735	40.81632614135742	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0890	false	-3487157952371682056	143	300	745	1516	1516	300	----الذي يقول الا كل شء ما خلا الله باطل و-------------------------كل نعيم لا محالة زاءل وان قلنا ان -----------------------------الحق-------- هو الحسن شرعا فالباطل هو ال-----قبيح شرعا ومقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرعا كما قال سبحانه وتعالي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الحج 62 كما ان مقابلة الحق بالضلال عرف ايضا لغة وشرعا كما قال الله تعالي في هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقد بين حقيقة الحق فاما حقيقة الضلال وهي المسالة الثالثة فهو الذهاب عن الحق اخذ من ضلال الطريق وهو العدول عن سمت ----------------------------------------------القصد-------------------------------------- وخص في الشرع بالعبارة عن العدول عن السداد في الاعتقاد دون الاعمال ومن غريب امره انه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق -------اذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل او شك وعليه حمل العلماء قوله------ ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 الذي --------------------حققه قوله------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 المسالة الرابعة روي عبد الله بن عبد الحكم عن اشهب عن مالك-	890	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2845	true	1600891195963265286	71	226	366	1152	1519	300	كلمة لبيد ----الا كل شء ما خلا الله باطل واليه الاشارة بقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص الرابعة مقابلة الحق بالضلال عرف لغة وشرعا كما في هذه الاية وكذلك ايضا -مقابلة الحق بالباطل عرف لغة وشرع----ا قال الله تع---الي ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه--- الباطل لقمان والضلال حقيقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهاب عن الحق اخذ من ضلال الطريق وهو العدول عن سمته قال ابن عرفة الضلالة عند العرب سلوك غير سبيل القصد يقال ضل عن الطريق واضل الشء اذا اضاعه وخص في الشرع بالعبارة في العدول عن السداد في الاعتقاد دون الاعمال ومن غريب امره انه يعبر به عن عدم المعرفة بالحق سبحانه اذا قابله غفلة ولم يقترن بعدمه جهل او شك وعليه حمل العلماء قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي اي غافلا في احد التاويلات يحققه قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري الخامس-----------ة روي عبد الله بن عبد الحكم و--اشهب عن مالك	2845	-6198253677468548428	493	780.5	390	966	51.03519821166992	89	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0891	false	1359091468048019282	3	41	14	208	1493	300	فماذا بعد الحق الا الضلال ---فاللعب بالشطرنج والنرد من الضلال وروي يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشهب قال سءل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج -قال لا خير فيه وليس بشء وهو من الباطل واللعب كله من الباطل وانه -ينبغي لذي العقل	891	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2845	true	1600891195963265286	229	300	1166	1519	1519	300	فماذا بعد الحق الا الضلال قال اللعب بالشطرنج والنرد من الضلال وروي يونس عن ابن وهب انه سءل عن الرجل يلعب في بيته مع امراته باربع عشرة فقال مالك ما يعجبني وليس من شان المءمنين يقول الله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال وروي يونس عن اشهب قال سءل يعني مالكا عن اللعب بالشطرنج فقال لا خير فيه وليس بشء وهو من الباطل واللعب كله من الباطل وانه لينبغي لذي العقل-	2845	-6198253677468548428	192	359.0	155	354	54.23728942871094	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0892	false	-2108099664971384402	1	39	4	210	1564	300	يخالف النرد لان فيه اكداد الفهم واستعمال القريحة والنرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالازلام -------وقال علماءنا ان الحديث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الثابت -------------------------عن النبي انه ---------------قال من لعب بالنردشير ف---قد غمس يده في ----------------------------------------------------------لحم الخنزير	892	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2846	true	3093702320878856607	158	250	814	1295	1544	300	يخالف النرد لان فيه اكداد الفهم واستعمال القريحة والنرد قمار غرر لا يعلم ما يخرج له فيه كالاستقسام بالازلام السابعة قال علماءنا النرد قطع مملوءة من خشب البقس ومن عظم الفيل وكذا هو الشطرنج اذ هو اخوه غذي بلبانه والنرد هو الذي يعرف بالباطل ويعرف بالكعاب ويعرف في الجاهلية ايضا بالارن ويعرف ايضا بالنردشير وفي صحيح مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه قال علماءنا ومعني هذا اي هو كمن غمس يده في لحم الخنزير	2846	-6198253677468548428	183	291.5	147	481	38.045738220214844	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0894	false	823647143559849235	47	75	251	391	1515	300	من دينهم انهم لا يصلون الا في البيع والكناءس ما داموا علي امن فاذا خافوا فقد اذن لهم ان يصلوا في بيوتهم--------------- والاول اظهر الوجهين لان الثاني دعوي	894	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2871	true	324685534866987084	172	203	951	1106	1609	300	من دينهم انهم لا يصلون الا في البيع والكناءس ما داموا علي امن فاذا خافوا فقد اذن لهم ان يصلوا في بيوتهم قال ابن العربي والاول اظهر القولين لان الثاني دعوي	2871	-6198253677468548428	137	259.0	109	155	88.38710021972656	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0894	false	823647143559849235	196	243	1007	1242	1515	300	هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في حم عسق من كان يريد حرث ال-------------------------------------------------اخرة الشوري 2 الاية------------------------------------------------ قيدها وفسرها بالاية التي في سورة سبحان وهي قوله من كان يريد العاجلة عجلنا له------------------------------ الي----- محظورا الاسراء 18 2 فاخبر سبحانه ان العبد ينوي ويريد والله اعلم ب------ما يريد	894	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2896	true	1644156305069389619	117	183	577	914	1525	300	هذه الاية مطلقة وكذلك الاية التي في الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها الشوري-- الاية وكذلك ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ال عمران145 قيدها وفسرها التي------- في س-----بحان--------- من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء الي قوله محظورا------------- فاخبر سبحانه ان العبد ينوي ويريد والله سبحانه يحكم ما يريد	2896	-6198253677468548428	179	258.0	142	373	47.98927688598633	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0895	false	2428033358377127701	236	293	1162	1443	1481	300	ابن القاسم عن ابن اشرس عن مالك قال بلغني ان قوم نوح ملاوا الارض حتي ملاوا السهل والجبل فما يستطيع هءلاء ان ينزلوا الي هءلاء ولا هءلاء ان ينزلوا مع هء-لاء فلبث نوح يغرس الشجر ماءة عام لعلم السفينة ثم جمعها ييبسها ماءة عام وقومه يسخرون منه وذلك لما راوه يصنع--- ذلك حتي كان من قضاء الله	895	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2908	true	4023073523470116759	243	300	1302	1582	1582	300	ابن القاسم عن ابن اشرس عن مالك قال بلغني ان قوم نوح ملءوا الارض حتي ملءوا السهل والجبل فما يستطيع هءلاء ان ينزلوا الي هءلاء ولا هءلاء ان يصعدوا الي هءلاء فمكث نوح يغرس الشجر ماءة عام لعمل السفينة ثم جمعها ييبسها ماءة عام وقومه يسخرون---- وذلك لما راوه يصنع من ذلك حتي كان من قضاء الله-	2908	-6198253677468548428	262	496.5	208	285	91.92982482910156	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0896	false	2264254911291344079	99	158	482	765	1454	300	لما استنقذ الله-------------- من في الاصلاب والارحام من المءمنين اوحي الله الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فاصنع الفلك قال يا-رب ما انا بنجار قال بلي فان ذلك بعيني فاخذ القدوم ف-----------جعلت يده لا تخطء فجعلوا يمرون به فيقولون هذا النبي الذي يزعم انه نبي قد صار نجارا فعملها في اربعين سنة ثم اوحي	896	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2909	true	2871157048815275706	25	85	119	413	1526	300	لما استنقذ الله سبحانه وتعالي من في الاصلاب والارحام من المءمنين اوحي الله اليه ---انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فاصنع الفلك قال يا رب ما انا بنجار قال بلي فان ذلك بعيني فاخذ القدوم فجعله بيده وجعلت يده لا تخطء فجعلوا يمرون به ويقولون هذا------ الذي يزعم انه نبي--- صار نجارا فعملها في اربعين سنة وحكي ---	2909	-6198253677468548428	260	476.0	207	309	84.14239501953125	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1104	false	7595590411860535280	113	160	535	750	1430	300	الاثر ان الله ------لا يخلي الارض من مطر في عامر او غامر- وانه ما نزل من السماء ماء ---الا بحفظ ملك موكل به الا ما كان من ماء الطوفان فانه خرج منه ما لم يحفظه الملك وذلك قوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة	1104	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2917	true	764349673158807636	240	289	1178	1402	1461	300	الاثر ان الله تعالي لا يخلي الارض من مطر في عام- او عامين وانه ما نزل من السماء ماء قط الا بحفظ ملك موكل به الا ما كان من ماء الطوفان فانه خرج منه ما لا يحفظه الملك وذلك قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة	2917	-6198253677468548428	210	392.5	163	225	93.33333587646484	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1104	false	7595590411860535280	159	214	743	1004	1430	300	الحاقة 11 لان الماءين------------- التقيا ع-------لي امر قد قدر ما كان في الارض وما نزل من الس---------------------------ماء بالاقلاع فلم تمتص الارض من- قطره وامر الارض بابتلاع ما خرج منها فقط وذلك قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء هود 44 وهذا يدل علي ان الارض لم تشرب من ما----------------------------ء السماء	1104	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2918	true	-1778761468588859725	27	90	158	474	1575	300	--------------الماء قال ابن العربي التقي الماءان علي امر قد قدر ما كان في الارض وما نزل من السماء فامر الله ما نزل من السماء بالاقلاع فلم تمتص الارض منه قطرة وامر الارض بابتلاع ما خرج منها فقط وذلك قوله تعالي وقيل يا--رض ابلعي ماءك ويسم--اء اقلعي وغيض الماء وقيل ميز الله بين الماءين فما كان--- من ماء الارض امرها فبلعته وصار ماء السماء	2918	-6198253677468548428	199	348.0	158	337	59.050445556640625	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0897	false	1437264361404007511	36	57	179	300	1577	300	قال بعض علماء الشافعية الاستعمار طلب العمارة والطلب المطلق من الله------ علي الوجوب قال القاضي الامام- تاتي كلمة استفعل في لسان	897	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2931	true	1536402720340139207	277	300	1444	1571	1571	300	قال بعض علماء الشافعية الاستعمار طلب العمارة والطلب المطلق من الله تعالي علي الوجوب قال القاضي ابو بكر تاتي كلمة استفعل في لسان-	2931	-6198253677468548428	115	207.5	95	128	89.84375	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0897	false	1437264361404007511	57	198	300	1055	1577	300	العرب علي معان منها استفعل بمعني طلب الفعل كقوله استحملت فلانا اي طلبت منه حملانا ومنها استفعل بمعني اعتقد كقولهم استسهلت هذا الامر اي اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي اعتقدته عظيما------- ومنها استفعل- بمعني اصبت الفعل كقول-ك استجدته اي اصبته جيدا وقد يكون طلبته جيدا ومنها بمعني فعل كقوله قر في المكان واستقر وقالوا ان قوله يستهزءون ويستحسرون منه فقوله تعالي استعمركم----- خلقكم لعمارته---ا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في الخالق فترجع الي انه خلق لانه الفاءدة و---يعبر عن الشء بفاءدته مجازا كما بيناه في الاصول ولا يصح ان يقال انه طلب من الله -------ضمارتها فان هذا اللفظ لا يجوز في حقه اما انه يصح ان -قال انه استدعي عمارتها فانه جاء بلفظ استفعل وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه اذا كان امر او طلب الفعل اذا كان من الادني الي الاعلي رغبة	897	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2932	true	-4432280485081622190	0	131	0	713	1601	300	العرب علي معان منها استفعل بمعني طلب الفعل كقوله استحملته----- اي طلبت منه حملانا وبمع------------ني اعتقد كقولهم استسهلت هذا الامر--- اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي اعتقدته عظيما ووجدته ومنه- استفعلت بمعني اصبت------ كقولهم استجدته اي اصبته جي--------------------دا ومنها بمعني فعل كقوله قر في المكان واستقر وقالوا وق--وله يستهزءون ويستسخرون منه فقوله تعالي استعمركم فيها خلقكم لعمارتها لا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في الخالق فيرجع الي انه خلق لانه الفاءدة وقد يعبر عن الشء بفاءدته مجازا-------------------- ولا يصح ان يقال انه طلب من الله تعالي لعمارتها فان هذا اللفظ لا يجوز في حقه اما انه يصح ان يقال انه استدعي عمارتها فانه جاء بلفظ استفعل وهو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه اذا كان امر-ا وطلب للفعل اذا كان من الادني الي الاعلي رغبة	2932	-6198253677468548428	671	1217.0	546	783	85.69603729248047	108	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0899	false	-7094960040440980742	272	300	1378	1527	1527	300	الضيافة حقيقة فرض علي الكفاية ومن الناس من قال انها واجبة في القري حيث لا طعام ولا ماوي بخلاف الحواضر فانها مشحونة بالماويات والاقوات ولا شك ان الضيف-	899	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2939	true	8989627953452771426	16	44	72	221	1566	300	الضيافة حقيقة فرض علي الكفاية ومن الناس من قال انها واجبة في القري حيث لا طعام ولا ماوي بخلاف الحواضر فانها مشحونة بالماواة- والاقوات ولا شك ان الضيف	2939	-6198253677468548428	146	283.0	119	150	97.33333587646484	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0900	false	1561579582390897739	116	210	619	1156	1641	300	قال بعض علماءنا كانت ضيافة --------قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب وهذا تحكم بالظن في موضع القطع وبالقياس في موضع النقل من اين علم انه قليل بل قد نقل المفسرون ان الملاءكة كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل-------------------- وعجل لثلاثة عظيم فما هذا التفسير في كتاب الله بالراي هذا بامانة الله هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه المسالة التاسعة السنة اذا قدم للضيف الطعام ان يبادر المقدم اليه بالاكل منه فان كر---------------------------امة صاحب المنزل المبادرة بالقبول فلما قبض الملاءكة ايديهم نكرهم ابراهيم لانهم خرجوا عن العادة وخالفوا السنة وخاف ان يكون وراءهم مكروه يقصدونه وقد كان	900	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2939	true	8989627953452771426	56	154	288	855	1566	300	قال بعض علماءنا كانت ضيافة ابراهيم قليلة فشكرها الحبيب من الحبيب وهذا -حكم بالظن في موضع القطع وبالقياس في موضع النقل من اين علم انه قليل بل قد نقل المفسرون ان الملاءكة كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل صلي الله عليهم وسلم وعجل لثلاثة عظيم فما هذا التفسير ل--كتاب الله بالراي هذا بامانة الله هو التفسير المذموم فاجتنبوه فقد علمتموه الخامس--------ة السنة اذا قدم للضيف الطعام ان يبادر المقدم اليه بالاكل---- فان كرامة الضيف تعجيل التقديم وكرامة صاحب المنزل المبادرة بالقبول فلما قبضوا------- ايديهم نكرهم ابراهيم لانهم خرجوا عن العادة وخالفوا السنة وخاف ان يكون وراءهم مكروه يقصدونه وروي ---	2939	-6198253677468548428	502	939.5	414	592	84.79729461669922	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0900	false	1561579582390897739	208	233	1148	1270	1641	300	وقد كان من الجاءز كما يسر الله للملاءكة ان يتشكلوا في صفة الادمي جسدا وهيءة ان ييسر لهم اكل الطعام الا انه في قول العلماء	900	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2941	true	8583483770679870993	275	300	1426	1547	1547	300	وقد كان من الجاءز كما يسر الله للملاءكة ان يتشكلوا في صفة الادمي جسدا وهيءة ان ييسر لهم اكل الطعام الا انه في قول العلماء-	2941	-6198253677468548428	121	237.0	97	122	99.18032836914062	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0898	false	4181632319438771942	214	299	1102	1517	1524	300	الاسراءيليات انه------------------- كان لا ياكل وحده فاذا حضر طعامه ارسل يطلب من ياكل معه فلقي يوما رجلا فلما جلس معه علي الطعام قال له ابراهيم سم الله قال له الرجل لا ادري ما الله -قال له فاخرج عن طعامي فلما خرج الرجل نزل اليه جبريل فقال له يقول الله انه يرزقه علي كفره مدي عمره وانت بخلت عليه بلقمة فخرج ابراهيم مسرعا فرده فق----ال ارجع ق-ال لا ارجع---- تخرجني ثم تردني لغير معني فاخبره بالامر فقال هذا رب كريم امنت ودخل وسمي الله واكل مءمنا	898	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2942	true	-4191553739909630685	37	125	194	629	1543	300	الاسراءيليات ان ابراهيم عليه السلام كان لا ياكل وحده فاذا حضر طعامه ارسل يطلب من ياكل معه فلقي يوما رجلا فلما جلس معه علي الطعام قال له ابراهيم سم الله قال ال---رجل لا ادري ما الله فقال له فاخرج عن طعامي فلما خرج------ نزل اليه جبريل فقال له يقول الله انه يرزقه علي كفره مدي عمره وانت بخلت عليه بلقمة فخرج ابراهيم فزعا يجر رداءه وقال ارجع فقال لا ارجع حتي تخبرني لم تردني لغير معني فاخبره بالامر فقال هذا رب كريم امنت ودخل وسمي الله واكل مءمنا	2942	-6198253677468548428	387	727.5	306	444	87.16216278076172	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0901	false	2041613512840173310	15	267	74	1411	1577	300	وهب قال مالك كانوا يكسرون الدنانير والدراهم وكذلك قال جماعة من المفسرين المتقدمين------------------------------------- وكسر الدنانير والدراهم ذنب عظيم لانها الواسطة في تقدير قيم الاشياء والسبيل الي معرفة كمية الاموال وتنزيلها في المعاوضات حتي عبر عنها بعض العلماء الي ان يقولوا انها القاضي بين الاموال عند اختلاف المقادير او جهلها وان من حبسها ولم يصرفها فكانه حبس القاضي وحجبه عن الناس والدراهم والدنانير اذا--------------------------------------------------------------------- كانت صحاحا قام معناها وظهرت فاءدتها فاذا كسرت صارت سلعة وبطلت----- الفاءدة فيها فاضر ذلك بالناس فلاجله حرم وقد قال ابن المسيب قطع الدنانير والدراهم من الفساد في الارض وكذلك قال زيد بن اسلم في هذه الاية وفسره به ومثلها عن يحيي بن سعيد من رواية مالك عنهم كلهم وقد قال عمر بن عبد العزيز ان ذلك تاويل قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف 56 وقد قيل في ق------وله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 قال زيد بن اسلم كانوا يكسرون الدراهم والدنانير والمعاصي تتداعي المسالة الثالث----------------------------------------------------------------------------------------ة قال اصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولي زيد بن الحارث العتقي من كسرها لم تقبل شهادته وان اعتذر بالجهالة لم يعذر وليس هذا بموضع عذر فاما قو--------------له لم تقبل شهادته فلانه اتي كبيرة والكباءر تسقط العدالة دون الصغاءر واما قوله لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلانه امر بين لا يخفي علي احد وانما يقبل العذر اذا ظهر الصدق فيه او خفي وجه الصدق فيه وكان الله اعلم به من العبد كما قال مالك المسالة الرابعة اذا كان هذا معصية وفسادا يرد--- الشهادة فانه يعاقب من فعل ذلك	901	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2958	true	4112936338579456811	0	216	0	1088	1486	300	وهب قال مالك كانوا يكسرون الدنانير والدراهم وكذلك قال جماعة من المفسرين المتقدمين كسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وغيرهما وكسرهما--------------- ذنب عظيم وفي كتاب ابي داود عن علقمة بن عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن ابيه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس فانها اذا كانت صحاحا قام معناها وظهرت فاءدتها واذا كسرت صارت سلعة وبطلت منها الفاءدة----- فاضر ذلك بالناس ولذلك- حرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل في تاويل قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل انه--------------م كانوا يكسرون الدراهم قاله زيد بن اسلم قال ابو عمر بن عبد البر زعموا انه لم يكن بالمدينة اعلم بتاويل القران من زيد بن اسلم بعد محمد بن كعب القرظي مسالة قال اصبغ قال عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة مولي زيد بن الحارث العتقي من كسرها لم تقبل شهادته وان اعتذر بالجهالة لم يعذر وليس هذا بموضع عذر قال ابن العربي اما قوله لم تقبل شهادته فلانه اتي كبيرة والكباءر تسقط العدالة دون الصغاءر واما قوله لا يقبل عذره بالجهالة في هذا فلانه امر بين لا يخفي علي احد وانما يقبل العذر اذا ظهر الصدق فيه او خفي وجه الصدق فيه وكان الله اعلم به من العبد كما قال مالك --مسال--------ة اذا كان هذا معصية وفسادا ترد به الشهادة فانه يعاقب من فعل ذلك	2958	-6198253677468548428	751	1325.5	602	1559	48.171905517578125	135	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0902	false	-7887973187990321344	0	78	0	368	1472	300	المسيب----------------- ما هذا فقالوا رجل كان يقطع الدر----------اهم قال ابن المسيب هذا من الفساد في الارض ولم ينكر جلده الثالث قا---------ل ابو عبد الرحمن التجيبي كنت------ عند عمر بن عبد العزيز قاعدا وهو اذ ذاك امير المدينة فاتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه فامر فطيف به وامره ان يقول هذا جزاء من يقطع الدراهم ثم امر به ان يرد اليه فقال له انه لم يمنعني ان اقطع يدك الا اني لم اكن تقدمت في ذلك	902	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2958	true	4112936338579456811	218	300	1096	1486	1486	300	المسيب برجل قد جلد فقال ما هذا -قال-- رجل---- يقطع الدنانير والدراهم قال ابن المسيب هذا من الفساد في الارض ولم ينكر جلده ونحوه عن سفيان وقال ابو عبد الرحمن النجيبي كنت قاعدا عند عمر بن عبد العزيز------ وهو اذ ذاك امير المدينة فاتي برجل يقطع الدراهم وقد شهد عليه فضربه وحلقه وامر فطيف به وامره ان يقول هذا جزاء من يقطع الدراهم ثم امر ---ان يرد اليه فقال--- انه لم يمنعني ان اقطع يدك الا اني لم اكن تقدمت في ذلك-	2958	-6198253677468548428	336	591.5	264	410	81.95121765136719	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0902	false	-7887973187990321344	78	300	368	1472	1472	300	قبل اليوم فقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع قال القاضي ا-------بن العربي اما ادبه بالسوط فلا كلام فيه واما حلقه فقد فعله عمر كما تقدم وقد كنت ايام الحكم بين الناس اضرب واحلق وانما كنت افعل ذلك بمن يربي شعره عونا ---علي المعصية وطريقا الي التجمل به في الفسوق وهذا هو الواجب في كل طريقة للمعصية ان يقطع اذا كان ذلك غير مءثر في البدن واما قطع يده فانما اخذ ذلك عمر والله اعلم من فصل السرقة وذلك ان قرض الدراهم غير كسرها فان الكسر افساد الوصف والقرض تنقيص القدر فهو اخذ مال علي جهة الاختفاء فان قيل -ليس من حرز والحرز اصل- في القطع قلنا يحتمل ان يكون عمر راي ان تهيءتها للفصل بين الخلق دينارا او درهما حرز لها وحرز كل شء علي قدر حاله وقد انفذ بعد ذلك ابن الزبير وقطع يد رجل في قطع الدراهم والدنانير ---------وقد قال علماءنا المالكية ان الدرا-هم والدنانير خواتيم الله عليها اسم الله ولو قطع علي قول اهل التاويل من كسر خاتما لله لكان اهلا لذلك اذ من كسر خاتم سلطان عليه اسمه ادب وخاتم الله تقضي به الحواءج فلا يستويان في العقوبة--------------- واري ال--قطع في قرضها دون كسرها وقد كنت افعل ذلك ايام توليتي الحكم الا اني كنت محفوفا بالجهال -لم اجب- بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من اهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالي الاية السادسة قوله تعالي-	902	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2959	true	2742149831943994585	0	218	0	1078	1495	300	قبل اليوم وقد تقدمت في ذلك فمن شاء فليقطع قال القاضي ابو بكر بن العربي اما ادبه بالسوط فلا كلام فيه واما حلقه فقد فعله عمر--------- وقد كنت ايام الحكم بين الناس اضرب واحلق وانما كنت افعل ذلك بمن ير-ي شعره عونا له علي المعصية وطريقا الي التجمل به في الفساد وهذا هو الواجب في كل طريق- للمعصية ان يقطع اذا كان ----غير مءثر في البدن واما قطع يده فانما اخذ ذلك عمر----------- من فصل السرقة وذلك ان قرض الدراهم غير كسرها فان الكسر افساد الوصف والقرض تنقيص للقدر فهو اخذ مال علي جهة الاختفاء فان قيل اليس --------الحرز اصلا في القطع قلنا يحتمل ان يكون عمر يري ان تهيء-ها للفصل بين الخلق دينارا او درهما حرز لها وحرز كل شء علي قدر حاله وقد انفذ ذ----لك ابن الزبير وقطع يد رجل في قط---------ع الدنانير والدراهم وقد قال علماءنا المالكية ان الدنانير والدراهم- خواتيم الله عليها اسم----ه ولو قطع علي قول اهل التاويل من كسر خاتما لله -كان اهلا لذلك او من كسر خاتم سلطان عليه اسمه ادب وخاتم الله تقضي به الحواءج فلا يستويان في العقوبة قال ابن العربي واري ان يقطع في قرضها دون كسرها وقد كنت افعل ذلك ايام توليتي الحكم الا اني كنت محفوفا بالجهال فلم اجبن بسبب المقال للحسدة الضلال فمن قدر عليه يوما من اهل الحق فليفعله احتسابا لله تعالي-------------- قوله تعالي	2959	-6198253677468548428	1019	1876.0	811	1146	88.91797637939453	186	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0903	false	2234974321183545594	129	186	685	981	1554	300	وقد قال حكيم عن المرء لا تس-ل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن مقتد والصحبة لا تكون الا عن مودة فان كانت------- عن ضرورة وتقية فقد تقدم ذكر----ها في سورة ال عمران علي المعني وصحبة الظالم علي التقية مستثناة من النهي لحال الاضطرار الاية الس-----ابعة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل---------------- ان الحسنات يذهبن	903	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2976	true	-1825503868486976723	29	105	143	560	1653	300	وقد قال حكيم عن المرء لا تسال وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي--------------------------- فان كانت الصحبة عن ضرورة وتقية فقد مضي القول فيها في----- ال عمران والماءدة-- وصحبة الظالم علي التقية مستثناة من النهي بحال الاضطرار والله اعلم الرابعة قوله تعالي فتمسكم النار اي تحرقكم بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالاتهم علي اعراضهم وموافقتهم في امورهم 11114 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار لم يختلف احد من اهل التاويل في ان الصلاة في هذه	2976	-6198253677468548428	216	331.5	170	451	47.89356994628906	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0905	false	-2155259398934156072	45	97	236	523	1562	300	الخامسة قال شيوخ الصوفية ان المراد بهذه الاية استغراق الاوقات بالعبادات نفلا وفرضا--------------------- وهذا ضعيف فان الامر لم يتناول ذلك -لا واجبا فانها خمس صلوات ولا نفلا فان الاوراد معلومة واوقات النوافل المرغب فيها محصورة وما سواها من الاوقات يسترسل عليه- الندب علي البدل لا علي العموم فليس ذلك في قوة بشر	905	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2976	true	-1825503868486976723	130	182	699	985	1653	300	الصلاة وقال شيوخ الصوفية ان المراد بهذه الاية استغراق الاوقات بالعبادة -------فرضا ونفلا قال ابن العربي وهذا ضعيف فان الامر لم يتناول ذلك الا واجبا -----------------لا نفلا فان الاوراد معلومة واوقات النوافل المرغب فيها محصورة وما سواها من الاوقات يسترسل عليها الندب علي البدل لا علي العموم وليس ذلك في قوة بشر	2976	-6198253677468548428	254	462.0	208	310	81.93548583984375	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0903	false	2234974321183545594	201	274	1064	1416	1554	300	عبد الله بن مسعود قال جاء رجل الي النبي ف-------------------قال اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وها ان-ا فاقض في بما قضيت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك فلم يزد عليه----------------------------- شيءا رسول الله فانطلق الرجل فانزلت علي النبي واقم الصلاة الاية فاتبعه رسول الله------------------- رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة الا---------------------------------------------------------------------------ية فقال رجل من القوم هذا له خاصة فقال--- بل للناس	903	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2978	true	7293185442687280550	22	114	109	549	1450	300	عبد الله ---------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني عالجت امراة في اقصي المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا هذا فاقض في -ما شء-ت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا---------- فانطلق الرجل----------------------------------- فاتبعه رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه -اقم الصلوة طرفي النهار وزلفا من اليل ان الحسنت يذهبن السيءت ذلك ذكري للذاكرين الي اخر الاية فقال رجل من القوم هذا له خاصة -قال لا بل للناس	2978	-6198253677468548428	281	440.0	219	498	56.42570114135742	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0906	false	-6329117674302498201	0	40	0	196	1595	300	عنه واقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل عليه جبريل----------------- بالاية فدعاه فقال له اشهدت معنا الصلاة قال نعم قال اذهب فانها كفارة لما فعلت وروي ان النبي -------------------لما تلا----- هذه الاية قال له قم فصل اربع ركعات والله اعلم	906	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2979	true	7536796085635329497	37	84	177	409	1544	300	عنه واقيمت صلاة العصر فلما فرغ منها نزل----- جبريل عليه السلام عليه بالاية فدعاه فقال له اشهدت معنا الصلاة قال نعم قال اذهب فانها كفارة لما فعلت وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تلا عليه هذه الاية قال له قم فصل اربع ركعات والله اعلم	2979	-6198253677468548428	191	347.0	152	237	80.59071350097656	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0908	false	-1222868090196904830	265	300	1392	1576	1576	300	رايت------ سوداء ثاءرة الراس تخرج من المدينة الي مهيعة فاولتها الحمي ورا-يت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فاولته-ا رجل من اهلي ----يقتل والبقر نفر من اصحابي يقتلون ورا-يت اني ادخلت يدي في درع حصينة-	908	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	195	234	1006	1204	1555	300	رايت امراة سوداء ثاءرة الراس تخرج من المدينة الي مهيعة فاولتها الحمي و رايت سيفي قد انقطع صدره وبقرا تنحر فاولتهما رجل من اهل بيتي يقتل والبقر نفر من اصحابي يقتلون و رايت اني ادخلت يدي في درع حصينة	2990	-6198253677468548428	178	334.0	145	198	89.89898681640625	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0908	false	-1222868090196904830	63	128	352	686	1576	300	الرءيا ادر--------اك في اجزاء لم تحلها الافة ومن بعد عهده بالنوم ا--ستغرقت الافة اجزاءه وتقل الافة -------في اخر الليل وقال ان-------------- الله سبحانه يخلق له علما ناشءا ويخلق له الذي ي------------راه ليصح الادراك فاذا راي شخصا وهو في طرف العالم فالموجود كانه عنده ولا يري في المنام الا ما يصح ادراكه في اليقظة ولذلك لا نري ش----------خصا قاءما قاعدا في المنام بحال وانما يري الجاءزات	908	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	85	148	430	754	1555	300	الرءيا فقيل هي ادراك في اجزاء لم تحلها --افة كال-------------نوم المستغرق وغيره ولهذا اكثر ما تكون الرءيا في اخر الليل لقلة غلبة النوم فيخلق الله تعالي للراءي-- علما ناشءا ويخلق له الذي يراه علي ما يراه ليصح الادراك قال ابن العربي------------------------------------ ولا يري في المنام الا ما يصح ادراكه في اليقظة ولذلك لا يري في المنام شخصا قاءما قاعدا---------- بحال وانما يري الجاءزات	2990	-6198253677468548428	209	301.0	164	387	54.00516891479492	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0909	false	2843443262252044863	0	51	0	270	1562	300	فاولتها المدينة ورايت في يدي سوارين فاولتهما كذابين يخرجان بعدي الي غير ذلك مما ضربت له به الامثال ومنها ما يظهر معناه ا------ولا ومنها ما لا يظهر معناه الا بعد ال-فكر وقد راي الناءم في زمان يوسف------------ بقرا فاولها يوسف السنين وراي احد عشر كوكبا والشمس والقمر فاول الشمس والقمر ابويه	909	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2990	true	3715604101565535332	234	285	1204	1480	1555	300	فاولتها المدينة ورايت في يدي سوارين فاولتهما كذابين يخرجان بعدي الي غير ذلك مما ضربت له--- الامثال ومنها ما يظهر معناه اولا فاولا ومنها ما لا يظهر------ الا بعد التفكر وقد راي الناءم في زم-ن يوسف عليه السلام بقرا فاولها يوسف السنين وراي احد عشر كوكبا والشمس والقمر فاولها باخوته و---ابويه	2990	-6198253677468548428	247	445.5	201	289	85.46712493896484	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0911	false	8366975732244348740	222	274	1206	1470	1609	300	الاولي -قال ابن وهب حدثني مالك قال طرح يوسف في الجب وهو غلام وكذلك روي ابن القاسم عنه يعني انه كان صغيرا والدليل عليه قوله تعالي لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة يوسف 1 ولا يلتقط الكب----ير وقوله واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 وذلك امر يختص بالصغار	911	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2997	true	3889055327840100455	188	237	971	1223	1556	300	الرابعة قال ابن وهب قال-- مالك---- طرح يوسف في الجب وهو غلام وكذلك روي ابن القاسم عنه يعني انه كان صغيرا والدليل عليه قوله تعالي لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة قال--- ولا يلتقط الا الصغير وقوله واخاف ان ياكله الذءب-------- وذلك امر يختص بالصغار	2997	-6198253677468548428	234	423.5	187	269	86.98884582519531	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0912	false	-4070808115699489532	44	80	253	421	1578	300	وروي عن الحسن بن علي انه قضي بان اللقيط حر وقرا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة يوسف 2------------------------------------------- وكذلك يروي عن علي وجماعة وقال ابراهيم------- ان نوي رقه فهو مملوك وان نوي الحسبة فيه فهو حر	912	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2998	true	1665843196004601100	4	49	25	238	1492	300	وروي عن الحسن بن علي انه قضي بان اللقيط حر وتلا وشروه بثمن بخس دراهم معدودة والي هذا ذهب اشهب صاحب مالك وهو قول عمر بن الخطاب وكذلك -روي عن علي وجماعة وقال ابراهيم النخعي ان نوي رقه فهو مملوك وان نوي الحسبة ----فهو حر	2998	-6198253677468548428	156	270.5	121	218	71.55963134765625	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0913	false	-2887607808160634176	114	163	596	859	1571	300	انما كان اصل اللقيط الحرية لغلبة الاحرار علي العبيد فيقضي بالغالب كما حكم بانه مسلم اخذا بالغالب فان كان في قرية فيها نصاري ومسلمون فقال ابن القاسم يحكم بالاغلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره لو لم يكن فيها الا مسلم واحد قضي للقيط بالاسلام تغليبا لحكم الاسلام الذي يعلو ولا يعلي عليه	913	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms2998	true	1665843196004601100	183	258	907	1293	1492	300	انما كان اصل اللقيط الحرية لغلبة الاحرار علي العبيد ف-قضي بالغالب كما حكم -انه مسلم اخذا بالغالب فان كان في قرية فيها نصاري ومسلمون -قال ابن القاسم يحكم بالاغلب فان وجد عليه زي اليهود فهو يهودي وان وجد عليه زي النصاري فهو نصراني والا فهو مسلم الا ان يكون اكثر اهل القرية علي غير الاسلام وقال غيره لو لم يكن فيها الا مسلم واحد قضي للقيط بالاسلام تغليبا لحكم الاسلام الذي يعلو ولا يعلي عليه	2998	-6198253677468548428	260	494.0	211	389	66.83804321289062	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0909	false	2843443262252044863	263	300	1376	1562	1562	300	يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين الايتان 16 17 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قال علماءنا هذا يدل -------علي ان بكاء المرء لا يدل علي-	909	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	10	34	47	169	1520	300	يا ابت-- انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب الثانية---------------------------------------------------------------------- قال علماءنا هذه الاية دليل علي ان بكاء المرء لا يدل علي	3008	-6198253677468548428	101	169.5	80	194	52.06185531616211	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0910	false	-5807193178718714037	0	127	0	634	1495	300	صدق مقاله لاحتمال ان يكون تصنعا ومن الخلق من يقدر علي ذلك ومنهم من لا يقدر وقد قيل ان الدمع المصنوع لا يخفي كما قال حكيم اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي والاصح عندي ان الامر مشتبه وان من الخلق في الاكثر من يقدر من التطبع علي ما يشبه الطبع المسالة الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------------- انا ذهبنا نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبق اعلموا وفقكم الله ان المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقة شرعة في الشريعة وخصلة بديعة وعون علي الحرب وقد فعله النبي-------------- بنفسه وبخيله فروي انه سابق عاءشة ف------------------------سبقها فلما كبر رسول الله -------------------سابقها فسبقته فقال لها هذه بتلك------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------وروي انه سابق بين الخيل التي--- اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق---- الخيل التي لا تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	910	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3008	true	6818557018920402614	34	257	169	1296	1520	300	صدق مقاله لاحتمال ان يكون تصنعا فمن الخلق من يقدر علي ذلك ومنهم من لا يقدر وقد قيل ان الدمع المصنوع لا يخفي كما قال حكيم اذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكي ممن تباكي 1217 فيه سبع مساءل الاولي---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي نستبق نفتعل من المسابقة وقيل اي ننتضل وكذا في قراءة عبد الله انا ذهبنا ننتضل وهو نوع من المسابقة قاله الزجاج وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري ابو نصر نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة علي الاقدام تدريب النفس علي العدو لانه الالة في قتال العدو ودفع الذءب عن الاغنام وقال السدي وابن حبان نستبق نشتد جريا لنري اينا اسبق قال ابن العربي المسابقة شرعة في الشريعة وخصلة بديعة وعون علي الحرب وقد فعلها صلي الله عليه وسلم بنفسه وبخيله وس--------ابق عاءشة رضي الله عنها علي قدميه فسبقها فلما كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم سابقها فسبقته فقال لها هذه بتلك قلت وسابق سلمة بن الاكوع رجلا لما رجعوا من ذي قرد الي المدينة فسبقه سلمة خرجه مسلم الثانية وروي مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها	3008	-6198253677468548428	483	843.5	383	1215	39.75308609008789	91	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0912	false	-4070808115699489532	199	264	1050	1382	1578	300	ولا وجه له وانما الاشارة فيه الي انه لم يستوف ثمنه بالقيمة لان اخوته ان كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدون- من ثمنه وانما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه ابيهم عنه وان كان الذين باعوه هم الواردة فانهم اخفوه مقتطعا او قالوا لاصحابهم ارسل معنا بضاعة فراوا انه -لم يعطوا عنه ثمنا وان ما اخذوه فيه ربح كله المسالة الثالثة قوله وكانوا	912	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3017	true	1098586327308095505	197	260	1007	1325	1519	300	ولا وجه له وانما الاشارة فيه الي انه لم يستوف ثمنه بالقيمة لان اخوته ان كانوا باعوه فلم يكن قصدهم ما يستفيدونه من ثمنه وانما كان قصدهم ما يستفيدون من خلو وجه ابيهم عنه وان كان الذين باعوه--- الواردة فانهم اخفوه مقتطعا او قالوا لاصحابهم ارسل معنا بضاعة فراوا انهم لم يعطوا عنه ثمنا وان ما اخذوا فيه ربح كله قلت------------ قوله و-انما	3017	-6198253677468548428	311	588.5	249	334	93.11376953125	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0913	false	-2887607808160634176	7	108	44	558	1571	300	معدودة وذلك---- يدل علي ان الاثمان كانت تجري عندهم عددا لا وزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل النقدين الوزن لقوله----------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الا وزنا بوزن فمن زاد او ازداد فقد اربي ولانه- لا فاءدة فيها الا المقدار فاما عينها فلا منفعة فيه ولكن جري فيها العدد تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة فيشق الوزن حتي لو ضربت مثاقيل ودار--هم لجاز بيع بعضها ببعض عددا اذا لم يكن فيها نقصان ولا رجحان لان خاتم الله عليهافي التقدير حتي ينقص وزنها من نقص ويفض خاتم الله من فض فيعود الامر الي الوزن ولاجل ذلك كان كسرها او قرضها من الفساد في الارض حين	913	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3018	true	-5288774312187821910	113	238	589	1213	1528	300	معدودة نعت وهذا يدل علي ان الاثمان كانت تجري عندهم ع-دا لا وزنا بوزن وقيل هو عبارة عن قلة الثمن لانها دراهم لم تبلغ ان توزن لقلتها وذلك انهم كانوا لا يزنون ما كان دون الاوقية وهي اربعون درهما الثانية قال القاضي ابن العربي واصل النقدين الوزن قال صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الفضة بالفضة الا وزنا بوزن -من زاد او ازداد فقد اربي والزنة لا فاءدة فيها الا المقدار فاما عينها فلا منفعة فيه ولكن جري فيها الع-د تخفيفا عن الخلق لكثرة المعاملة فيشق الوزن حتي لو ضرب- مثاقيل او دراهم لجاز بيع بعضها ببعض ع-دا اذا لم يكن ب-ها نقصان ولا رجحان فا--------------------------------------------ن نقصت عا----------------------د الامر الي الوزن ولاجل ذلك كان كسرها او قرضها من الفساد في الارض حسب	3018	-6198253677468548428	417	719.0	330	696	59.91379165649414	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0913	false	-2887607808160634176	232	300	1227	1571	1571	300	بيانه----------- ان شاء الله المسالة الثانية روي عن ابن مسعود انه قال افرس الناس------ ثلاثة --عزيز مصر حين قال لامراته اكرمي مثواه الخ الثاني ------------بنت شعيب في فراسة---------- موسي حين قالت ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 الثالث ابو بكر حين ولي--- عمر قال اقول لربي وليت عليهم خيرهم قال الفقية القاضي ابو بكر رضي الله عنه عجبا للمفسرين في اتفاقهم علي جلب هذا الخبر والفراسة-	913	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3022	true	751518480953558911	0	60	0	308	1522	300	بيانه في الاحزاب ان شاء الله تعالي وقال عبد الله ----بن مسعود احسن-------- الناس فراسة ثلاثة العزيز---- حين تفرس في يوسف فقال عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وبنت شعيب حين قالت لابيها في موسي استاجره- ان خير من استاجرت القوي الامين القصص وابو ---------بكر حين استخلف عمر قال ابن العربي------------------------------------------------------- عجبا للمفسرين في اتفاقهم علي جلب هذا الخبر والفراسة	3022	-6198253677468548428	181	209.0	141	389	46.529563903808594	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0915	false	4235752243222421282	24	86	115	425	1508	300	الله به------ حال يوسف من حين بلوغه بانه اتاه العلم واتاه العمل بما علم------------------- وخبر الله صا-----دق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم ---خيانة السيد او الجار او الاجنبي في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اناب الي المراودة بحكم المراودة بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملا بمقتضي ما علمه الله	915	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3029	true	3514627191783585332	170	234	805	1130	1445	300	الله تعالي عن حال يوسف من حين بلوغه فقال ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما علي ما تقدم بيانه وخبر الله تعالي صدق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف بما علمه الله من تحريم الزني ومقدماته وخيانة السيد و--الجار و--الاجنبي في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اجاب الي المراو--------------دة بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملا بمقتضي ما علمه الله	3029	-6198253677468548428	250	417.0	197	343	72.88629913330078	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0915	false	4235752243222421282	226	300	1131	1508	1508	300	كان بمدينة السلام امام من اءمة الصوفية واي امام يعرف بابن عطاء تكلم يوما علي يوسف واخباره حتي ذكر تبرءته من مكروه ما نسب الي---------ه فقام رجل من اخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كان طاءفة فقال له---- يا سيد-ي فاذن يوسف هم وما تم فقال نعم لان العناية من ثم فانظر الي حلاوة العالم والمتعلم وانظر الي فطنة العامي في سءاله وجواب العالم في اختصاره واستيفاءه ولذلك قال علماء الصوفية ان فاءدة قوله-	915	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3030	true	-5299102339346952205	28	103	131	513	1517	300	كان بمدينة السلام امام من اءمة الصوفية واي امام يعرف بابن عطاء تكلم يوما علي يوسف واخباره حتي ذكر تبرءته م--------ما نسب اليه من مكروه فقام رجل من اخر مجلسه وهو مشحون بالخليقة من كل- طاءفة فقال يا شيخ يا سيدنا فاذا يوسف هم وما تم -قال نعم لان العناية من ثم فانظر الي حلاوة العالم والمتعلم وانظر الي فطنة العامي في سءاله وجواب العالم في اختصاره واستيفاءه ولذلك قال علماء الصوفية ان فاءدة قوله	3030	-6198253677468548428	362	675.0	291	392	92.34693908691406	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0916	false	5587676197325063915	173	237	887	1199	1504	300	من جهة اللغة ان يخبر عن حاله بتقدير مقاله فان لسان الحال ابلغ من لسان المقال في بعض الامور وقد تضيف العرب الكلام الي الجمادات بما تخبر عنه- بما--- عليها من الصفات----------------------------- ومن اجلاه قول بعضهم قال الحاءط للوتد لم تشقني قال--- سل من يدقني ما تركني ورايي هذا الذي وراءي ولكن قوله---------- بعد ذلك من اهلها في صفة الشاهد يبطل ان يكون القميص	916	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3033	true	-1763243392999716265	137	191	665	930	1471	300	من جهة اللغة----------------------------- فان لسان الحال ابلغ من لسان المقال-------------- وقد تضيف العرب الكلام الي الجمادات و---تخبر عنها بما هي عليه -من الصفات وذلك كثير في اشعارها وكلامها ومن احلاه قول بعضهم قال الحاءط للوتد لم تشقني قال له سل من يدقني الا ا----------------------------ن قول الله تعالي بعد ----من اهلها-------------- يبطل ان يكون القميص	3033	-6198253677468548428	210	319.0	167	358	58.659217834472656	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0918	false	5090799085889779446	72	134	407	726	1608	300	اكره يوسف عل------------ي الفاحشة بالسجن واقام فيه سبعة اعوام وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو اكره رجل بالسجن علي الزنا ما جاز له ذلك اجماعا فان اكره بالضرب ف---اختلف فيه العلماء والصحيح انه اذا كان فادحا فانه يسقط---- اثم الزنا وحده و---قال بعض علماءنا ان الاكراه لا يسقط---- الحد وهو ضعيف فان الله ------لا يجمع علي عبده العذابين ولا يصرفه	918	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3045	true	7366410401784354392	234	300	1150	1485	1485	300	اكره يوسف عليه السلام علي الفاحشة بالسجن واقام خمس----ة اعوام وما رضي بذلك لعظيم منزلته وشريف قدره ولو اكره رجل بالسجن علي الزني ما جاز له---- اجماعا فان اكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء والصحيح انه اذا كان فادحا فانه يسقط عنه اثم الزني وحده وقد قال بعض علماءنا انه -------لا يسقط عنه الحد وهو ضعيف فان الله تعالي لا يجمع علي عبده العذابين ولا يصرفه-	3045	-6198253677468548428	296	529.5	239	351	84.33048248291016	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0919	false	6054720715394882724	86	210	438	1027	1444	300	قيل ومن كذب في رءيا- ففسرها العابر له ايلزمه حكمها وهي المسالة الثانية قلنا لا يلزمه وانما كان كذلك في يوسف لانه نبي----------------- وقد قال انه يكون كذا ويقع كذا فاوجد الله------ ما اخبر كما قال تحقيقا لنبوته فان قيل انما مخرج كلام يوسف في انه يكون كذا ان كانا راياه قلنا ذلك جاءز ولكن الفتيان ارادا اختباره بذلك فحقق الله قوله اية وقابل الهزل بالجد كما قال الله تعالي الله يستهزء بهم الاية فان قيل فقد روي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء رجل الي عمر ابن الخطاب فقال له اني رايت كاني اعشبت ثم اجدبت ثم اعشبت ثم اجدبت فقال له عمر انت رجل تءمن ثم تكفر ثم تءمن ثم تكفر ثم تموت كافرا فقال له الرجل ما رايت شيءا	919	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3050	true	-2195924642720166819	214	300	1077	1474	1474	300	قيل -من كذب في رءياه ففسرها العابر له ايلزمه حكمها ق--------------------لنا لا يلزمه وانما كان ذ-لك في يوسف لانه نبي وتعبير النبي حكم وقد قال انه يكون كذا و----كذا فاوجد الله تعالي ما اخبر كما قال تحقيقا لنبوته فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فقد روي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال جاء رجل الي عمر -بن الخطاب فقال--- اني رايت كاني اعشبت ثم اجدبت ثم اعشبت ثم اجدبت فقال له عمر انت رجل تءمن ثم تكفر ثم تءمن ثم تكفر ثم تموت كافرا فقال--- الرجل ما رايت شيءا-	3050	-6198253677468548428	371	673.5	290	613	60.52202224731445	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0919	false	6054720715394882724	210	279	1027	1339	1444	300	فقال ---عمر قد قضي لك ما قضي لصاحب يوسف قلنا ليست لاحد بعد عمر لان عمر كان محدثا وكان اذا ظن ظنا كان واذا تكلم به وقع علي ما ورد في اخباره وهي كثيرة منها انه دخل عليه رجل فقال له اظنك كاهنا فكان كما ظن خرجه البخاري ومنها انه سال رجلا عن اسمه فقال ل----ه اسماء فيها النار كلها فقال له ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال	919	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3051	true	4615806771438558979	0	70	0	314	1437	300	فقال له عمر قد قضي لك ما قضي لصاحب يوسف قلنا ليست لاحد بعد عمر لان عمر كان محدثا وكان اذا ظن ظنا كان واذا تكلم به وقع علي ما ورد في اخباره وهي كثيرة منها انه دخل عليه رجل فقال له اظنك كاهنا فكان كما ظن خرجه البخاري ومنها انه سال رجلا عن اسمه فقال له فيه اسماء----- النار كلها فقال له ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال	3051	-6198253677468548428	307	594.5	239	319	96.23824310302734	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0920	false	-1014530408214534939	176	218	848	1062	1485	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة الاية 45 المسالة الثانية فان قيل ان كان الضمير عاءدا علي يوسف---------------------------------------------------- فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطان قلنا اما النسيان فلا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد	920	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3053	true	7067972560403367629	252	300	1227	1465	1465	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة فدل علي ان الناسي هو الساقي لا-------------------------- يوسف مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء65 فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطنة قيل- اما النسيان فلا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد-	3053	-6198253677468548428	152	265.5	121	266	57.14285659790039	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0920	false	-1014530408214534939	219	261	1065	1282	1485	300	جهة الخبر عن الابلاغ ----------------فانهم معصومون فيه نسيانا وذكرا واذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان اطلاقا ولكن ذلك انما يكون فيما يخبر الله به عنهم او يخبرون به عن انفسهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم المسالة	920	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3054	true	335858867314284831	0	37	0	190	1508	300	وهو الخبر عن الله تعالي فيما يبلغونه فانهم معصومون فيه------------- واذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان اطلاقا و----ذلك انما يكون فيما اخبر الل---ه عن-----------------------هم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم قال صلي	3054	-6198253677468548428	159	265.5	127	233	68.24034118652344	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0921	false	-6917693984899151638	0	109	0	567	1536	300	بالاسباب وان كان اليقين حاصلا لان الامور بيد مسببها ولكنه جعلها سلسلة وركب بعضها علي بعض فتحريكها سنة والتعويل علي المنتهي يقين والذي يدلك علي جواز ذلك نسبة ما جري من النسيان الي الشيطان كما جري لموسي في لقاء الخضر وهذا بين فتاملوه المسالة الخامسة قوله عند ربك اطلق ها هنا علي السيد اسم الرب لانه من ربه يربه اذا دبره بوجوه التغذية وحفظ عليه مراتب التنمية وقد قال النبي لا يقولن احدكم عبدي وامتي ليقل فتاي وفتاتي ولا يقل ربي وليقل سيدي وقد بيناه في موضعه ويحتمل ان يكون هذا جاءزا في شرع يوسف والله اعلم الاية الثانية عشرة قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان	921	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3055	true	1332871205276798980	50	103	239	520	1560	300	بالاسباب وان كان اليقين حاصلا فان الامور بيد مسببها ولكنه جعلها سلسلة وركب بعضها علي بعض فتحريكها سنة والتعويل علي المنتهي يقين والذي يدل -علي جواز ذلك نسبة ما جري من النسيان الي الشيطان كما جري لموسي في لقيا الخضر وهذا بين فتاملوه 1243 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان	3055	-6198253677468548428	271	524.0	220	567	47.795413970947266	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0922	false	-4493044062512117370	134	206	690	1042	1548	300	يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية الطبري يرحم الله يوسف لو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا ان كان لحليما ذا اناة -------------------وقال لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن البقرات ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني -لقد عجبت منه حين اتاه الرسول -لو كنت مكانه لبادرتهم الباب	922	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3061	true	-4473820926927611502	149	292	704	1406	1440	300	يرحم الله لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي ونحن احق من ابراهيم اذ قال له اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي يوسف لقد كان صابرا حليما ولو لبثت في السجن ما لبثه اجبت الداعي ولم التمس العذر وروي نحو هذا الحديث من طريق عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك في كتاب التفسير من صحيح البخاري وليس لابن القاسم في الديوان غيره وفي رواية الطبري يرحم الله يوسف لو كنت انا المحبوس ثم ارسل الي لخرجت سريعا ان كان لحليما ذا اناة وقال صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن البقرات -لو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب	3061	-6198253677468548428	348	646.5	276	703	49.502132415771484	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0923	false	3600886627948455361	82	170	430	869	1584	300	ال-اول انه لم يقل اني حسيب كريم وان كان كما قال ا-------------------لنبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولا قال اني----- مليح جميل انما قال اني حفيظ عليم -سالها بالحفظ والعلم لا بالحسب والجمال الثاني سال ذلك ليوصل الي الفقراء حظوظهم لا لحظ نفسه الثالث انما قال ذلك عند من لا يعرفه فاراد التعريف بنفسه وصار ذلك مستثني من قوله------ فلا تزكوا انفسكم النجم 32 الرابع انه راي ذلك فرضا متعينا عليه لانه لم يكن هنالك غيره فان قيل وهي	923	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3071	true	-7337587974374949568	208	287	1053	1446	1515	300	الثاني انه لم يقل اني حسيب كريم وان كان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم ولا قال اني جميل مليح----- انما قال اني حفيظ عليم فسالها بالحفظ والعلم لا بالنسب والجمال ----------------------------------------------------الثالث انما قال ذلك عند من لا يعرفه فاراد --تعريف ن-فسه وصار ذلك مستثني من قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم--------- الرابع انه راي ذلك فرضا متعينا عليه لانه لم يكن هنالك غيره وهو --------	3071	-6198253677468548428	350	633.5	277	471	74.30998229980469	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0925	false	-890227853213604675	263	297	1351	1531	1545	300	ان القوم كانوا--- سرقوه من ابيه و-----------------باعوه فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل الثاني--------------------------- انه اراد ايتها العير حالكم حال السراق -المعني ان شيءا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه --الثالث وهو	925	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3083	true	-1827553877646859527	247	293	1283	1513	1547	300	ان القوم كانوا قد سرقوه من ابيه فالقوه في الجب ثم باعوه فاستحقوا هذا الاسم بذلك الفعل فصدق اطلاق ذلك عليهم جواب اخر وهو انه اراد ايتها العير حالكم حال السراق والمعني ان شيءا لغيركم صار عندكم من غير رضا الملك ولا علمه جواب اخر وهو	3083	-6198253677468548428	169	284.5	135	230	73.47826385498047	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0928	false	-1440391177487587566	185	299	939	1508	1510	300	قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين ---------------قالوا------------------------------- جزاءه من وجد في رحله فهو جزا--------------------------------------------------------ءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم الايات 747576 فيها ست مساءل المسالة الاولي لما قال اخوة يوسف تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين يوسف 73 قال اصحاب يوسف فما جزاءه ان كنتم كاذبين فقال اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله قال الطبري المعني جزاءه من وجد في رحله علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه التقدير جزاءه استعباد من وجد في رحله	928	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3086	true	-7431849608719861012	228	271	1172	1387	1541	300	قوله تعالي قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين المعني فما جزاء الفاعل ان بان كذبكم فاجاب اخوة يوسف جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي يستعبد ويسترق فجزاءه مبتدا و من وجد في رحله خبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير جزاءه استعباد من وجد في رحله	3086	-6198253677468548428	111	-73.0	89	671	16.5424747467041	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0930	false	-1360864400546904291	115	236	585	1197	1521	300	سمعت ابا بكر محمد بن الوليد الفهري وغيره يقول كان شيخنا قاضي القضاة ابو عبد الله محمد بن علي الدامغاني صاحب عشرات الاف------ من المال ف----اذا جاء راس الحول دعا بنيه فقال لهم قد كبرت سني وضعفت قوتي وهذا مال لا احتاجه فهو لكم ثم يخرجه ويحتمله الرجال علي اعناقهم الي دور بنيه فاذا جاء راس الحول ودعا بنيه لامر قالوا يا ابانا انما املنا حياتك واما المال فاي رغبة لنا فيه ما دمت حيا انت ومالك لنا فخذه اليك ويسير الرجال به حتي يضعوه بين يديه فيرده الي موضعه يريد بتبديل الملك اسقاط الزكاة علي راي ابي حنيفة في التفريق بين المجتمع والجمع بين المفترق وهذا خطب عظيم بيناه في شرح الحديث وقد صنف البخاري عليه-------- في جامعه كتابا مقصودا	930	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3088	true	-3702051801003353686	129	249	661	1267	1519	300	سمعت ابا بكر محمد بن الوليد الفهري وغيره يقول كان شيخنا قاضي القضاة ابو عبد الله محمد بن علي الدامغاني صاحب عشرات الاف دينار من المال فكان اذا جاء راس الحول دعا بنيه فقال لهم--- كبرت سني وضعفت قوتي وهذا مال لا احتاجه فهو لكم ثم يخرجه فيح-مله الرجال علي اعناقهم الي دور بنيه فاذا جاء راس الحول ودعا بنيه لامر قالوا يا ابانا انما املنا حياتك واما المال فاي رغبة لنا فيه ما دمت حيا انت ومالك لنا فخذه اليك ويسير الرجال به حتي يضعوه بين يديه فيرده الي موضعه يريد بتبديل الملك اسقاط الزكاة علي راي ابي حنيفة في التفريق بين المجتمع والجمع بين المتفرق وهذا خطب عظيم-------------------- وقد صنف البخاري رضي الله عنه في جامعه كتابا مقصودا	3088	-6198253677468548428	582	1118.5	466	630	92.38095092773438	111	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0930	false	-1360864400546904291	92	115	455	585	1521	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف الشريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة في تجويزه الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل	930	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3088	true	-3702051801003353686	0	23	0	128	1519	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف --شريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة في تجويزه الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل	3088	-6198253677468548428	128	250.5	105	130	98.46154022216797	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0930	false	-1360864400546904291	243	300	1241	1521	1521	300	تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يوسف 56 دليل علي جواز الحيلة في التوصل الي المباح واستخراج الحقوق قال القاضي الامام ابو بكر رضي الله عنه هذا وهم عظيم وقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض قيل فيه كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امراة العزيز مكنا له ملك الارض عن العزيز او مثله مما لا يشبه ما-	930	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3089	true	-4277871053187597148	245	273	1198	1329	1457	300	تعالي وكذلك مكنا ليوسف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قيل فيه كما مكنا ليوسف ملك نفسه عن امراة العزيز مكنا له ملك الارض عن العزيز او مثله مما لا يشبه ما	3089	-6198253677468548428	130	252.0	103	281	46.263343811035156	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0931	false	9189845786503685501	102	143	499	713	1510	300	الاءمة ومقصود الشافعية من هذا الحديث ان النبي------- امره ان يبيع جمعا ويبتاع جنيبا من الذي باع منه الجمع او من غيره -قال- المالكية معناه من غيره لءلا يكون جنيبا بجمع والدراهم ربا كما قال ابن عباس جريرة بجريرة والدراهم ربا	931	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3090	true	-2846340982083544249	19	61	95	318	1459	300	الحديث ومقصود الشافعية من هذا الحديث انه عليه السلام امره ان يبيع جمعا ويبتاع جنيبا من الذي باع منه الجمع او من غيره وقالت المالكية معناه من غيره لءلا يكون جنيبا بجمع والدراهم ربا كما قال ابن عباس جريرة بجريرة والدراهم ربا	3090	-6198253677468548428	204	384.5	164	223	91.47982025146484	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0929	false	233687897566257049	109	239	575	1209	1541	300	سرقها استملك وكانت عمة يوسف قد حضنته واحبته حبا شديدا فلما ترعرع---- قال لها يعقوب سلمي يوسف الي فلست اقدر ان يغيب عن عيني ساعة قا--------------------------لت له دعه عندي اياما انظر اليه فلعلي اتسلي عنه فلما خرج من عندها يعقوب عمدت الي منطقة اسحاق فحزمتها علي يوسف من تحت ثيابه ثم قالت لقد فقدت منطقة اسحاق فانظروا من اخذها ومن اصابها فالتمست ثم قالت اكشفوا اهل البيت فكشفوا فوجدت مع يوسف فقالت---- والله انه لي سلم اصنع فيه ما شءت ثم اتاها يعقوب فاخبرته الخبر فقال لها انت وذاك ان كان فعل---- فهو سلم لك فامسكته حتي ماتت فبذلك عيره اخوته في قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل معناه ان القرابة شجنة والصحابة شجنة ومن ها هنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل اخيه كما عملت--- عمته	929	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3091	true	4241536015443561551	0	126	0	607	1449	300	سرق-- استعبد وكانت عمة يوسف--- حضنته واحبته حبا شديدا فلما ترعرع وشب قال لها يعقوب سلمي يوسف الي فلست اقدر ان يغيب ع----ني ساعة فولعت به واشفقت من فراقه فقالت له دعه عندي اياما انظر الي----------------ه فلما خرج من عندها يعقوب عمدت الي منطقة اسح-ق فحزمتها علي يوسف من تحت ثيابه ثم قالت لقد فقدت منطقة اسح-ق فانظروا من اخذها ومن اصابها فالتمست ثم قالت اكشفوا اهل البيت فكشفوا فوجدت مع يوسف فقالت انه والل----ه لي سلم اصنع فيه ما شءت ثم اتاها يعقوب فاخبرته الخبر فقال لها انت وذلك ان كان فعل ذلك فهو سلم لك فامسكته حتي ماتت فبذلك عيره اخوته في قولهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ------------------------------------ومن ها-هنا تعلم يوسف وضع السقاية في رحل اخيه كما عملت به عمته	3091	-6198253677468548428	560	1026.0	443	675	82.96295928955078	105	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0932	false	-5686210474892094005	96	153	506	811	1557	300	شهادة المرور وهو ان يقول مررت بفلان فسمعته--------- فان استوعب القول شهد في احد قولي مالك وفي القول الاخر لا يشهد حتي يشهداه والذي نختاره الشهادة عند الاستيعاب وبه قال جماعة من العلماء وهو الحق لانه قد حصل له المطلوب وتعين عليه اداء العلم وكان خير الشهداء اذا اعلم المشهود له وشر الشهداء اذا كتمها -ال--مسالة الخامسة	932	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3097	true	-304293548665418047	46	103	233	540	1536	300	شهادة المرور وهو ان يقول مررت بفلان فسمعته يقول كذا فان استوعب القول شهد في احد قوليه---- وفي القول الاخر لا يشهد حتي يشهداه والصحيح اداء الشهادة عند الاستيعاب وبه قال جماعة ا---لعلماء وهو الحق لانه قد حصل--- المطلوب وتعين عليه اداء العلم فكان خير الشهداء اذا اعلم المشهود له وشر الشهداء اذا كتمها والله اعلم الرابعة	3097	-6198253677468548428	276	498.0	223	317	87.06624603271484	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0934	false	-8937151130650624749	36	69	190	358	1590	300	واحسن الكلام في الشكوي سءال المولي زوال البلوي وذلك قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يوسف 86 من جميل صنعه وغريب لطفه وعاءدته علي عبادة	934	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3103	true	-3902770728063206790	67	99	327	490	1536	300	واحسن الكلام في الشكوي سءال المولي زوال البلوي وذلك قول يعقوب انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون اي----- من جميل صنعه وغريب لطفه وعاءدته علي عباده	3103	-6198253677468548428	160	310.0	128	168	95.23809814453125	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0934	false	-8937151130650624749	232	300	1251	1590	1590	300	الرابعة قال ابن القاسم وابن نافع عن- مالك قالوا ليوسف فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل اشارة الي ان الكيل و-----الوزن علي الباءع لان الوا-----------------------------------------------------جب عليه تمي----------يز حق المشتري من حقه الا ان يبيع منه معينا صبرة او ما لا حق توفية فيه فقبل ان يوفي------ فما جري علي المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو منه ولذلك قال علماءن-------ا اجرة الكيل علي الباءع واجرة النقد -علي المبتاع لان------------ الدافع لدراهمه-	934	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3104	true	-1459929294921083266	180	281	973	1478	1575	300	الباءع -قال ابن القاسم وابن نافع قال مالك قالوا ليوسف فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي ي-------------------كيل وكذلك الوزان والعداد وغيرهم لان الرجل اذا باع عدة معلومة من طعامه واوجب العقد عليه وجب عليه ان يبرزها ويميز حق المشتري من حقه الا ان يبيع منه معينا صبرة او ما-لا حق توفية فيه فخلي ما بينه وبينه فما جري علي المبيع فهو علي المبتاع وليس كذلك ما فيه حق توفية من كيل او وزن الا تري انه لا يستحق الباءع الثمن الا بعد التوفية وان تلف فهو منه قبل التوفية الثالثة واما اجر-----------------------ة النقد فعلي الباءع ايضا لان المبتاع الدافع لدراهمه	3104	-6198253677468548428	233	347.0	183	549	42.440799713134766	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0936	false	7016182344853445663	0	59	0	279	1533	300	للرجل الكبير بداءة اذا لم يءثر ذلك في نفسه كما قال النبي لجلساءه حين جاء سعد قوموا الي سيدكم فان اثر فيه ------------------------لم يجز عونه علي ذلك لما روي----------------- من سره ان ي-مثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث انه يجوز------------ الاشارة بالاصبع ----------------اذا بعد عنك لتعين له او به وقت السلام فان كان دانيا فلا باس ----	936	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3114	true	2513621203465374816	155	250	779	1229	1491	300	للرجل الكبير ------اذا لم يءثر ذلك في نفسه --------------------------------------------------فان اثر فيه واعجب به وراي لنفسه حظا لم يجز عونه علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له الناس- قياما فليتبوا مقعده من النار وجاء عن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين انه لم يكن وجه اكرم عليهم من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كانوا يقومون له اذا راوه لما يعرفون من كراهته لذلك الثالثة فان قيل فما تقول في الاشارة بالاصبع قيل له ذلك جاءز اذا بعد عنك لتعين له ---به وقت السلام فان كان دانيا فلا وقد قيل	3114	-6198253677468548428	198	286.0	154	510	38.82352828979492	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0936	false	7016182344853445663	57	111	271	551	1533	300	فلا باس بالمصافحة فقد صافح النبي------------------- جعفرا----------- حين قدم من الحبشة-------------------- ------------------------------------------------------وقال النبي م----------------------------------------------------ا من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما خرجه الترمذي-------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وان كان كره مالك المصافحة لانه لم يرها امرا عاما في الدين ولا شاءعا بين الصحابة ولا منقولا نقل السلام ولو كان- منه لاستوي معه ---وقد بيناه في شرح ال---حديث	936	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3115	true	-8382185755013365641	36	160	194	825	1542	300	ولا باس بالمصافحة فقد صافح النبي صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب حين قدم من الحبشة وامر بها وندب اليها وقال تصافحوا يذهب الغل وروي غالب التمار عن الشعبي ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا التقوا تصافحوا واذا قدموا من سفر تعانقوا فان قيل فقد كره مالك المصافحة قلنا روي ابن وهب عن مالك انه كره المصافحة والمعانقة وذهب الي هذا سحنون وغيره من اصحابنا وقد روي عن مالك خلاف ذلك من جواز المصافحة وهو الذي يدل عليه معني ما في الموطا وعلي جواز المصافحة جماعة العلماء من السلف والخلف قال ابن العربي ان--ما كره مالك المصافحة لانه لم يرها امرا عاما في الدين ----------------------ولا منقولا نقل السلام ولو كانت منه لاستوي معه قلت قد --جاء في المصافحة حديث	3115	-6198253677468548428	187	238.0	146	657	28.462709426879883	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0936	false	7016182344853445663	152	231	755	1172	1533	300	سبحان------------ه بعلم الغيب والاحاطة بالباطن الذي يخفي علي الخلق فلا يجوز ان يشاركه في ذلك احد و----اهل الطب يقولون اذا ظهر النفخ في ثدي الحامل الايمن فالحمل ذكر وان ظهر في الثدي الايسر فالحمل انثي واذا كان الثقل للمراة في الجانب الايمن فالحمل ذكر وان وجدت الثقل في الجانب الايسر فالولد انثي فان قطعوا بذلك فهو كفر وان قالوا انها تجربة وجدناها تركوا وما هم عليه ولم يقدح ذلك في التمد-ح فان العادة يجوز انكسارها والعلم لا يجوز تبدله	936	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3134	true	1380171560961483980	245	296	1282	1559	1575	300	سبحانه علي انفراده بعلم الغيب والاحاطة بالباطن الذي يخفي علي الخلق فلا يجوز ان يشاركه في ذلك احد فاما اهل الطب الذين يستدلون بالامارات والعلامات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطعوا بذلك فهو كفر وان قالوا انها تجربة-------- تركوا وما هم عليه ولم يقدح ذلك في الممدوح فان العادة يجوز انكسارها والعلم لا يجوز تبدله	3134	-6198253677468548428	228	405.0	183	434	52.53456115722656	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0937	false	5977688605708900622	60	181	313	955	1566	300	---مالك في الرواية الثالثة المسالة الثالثة--- نقل بعض المتساهلين من المالكيين ان اكثر مدة الحمل تسعة اشهر وهذا ما لم ينطق به قط الا هالكي وهم الطباءعيون الذين يزعمون ان مدبر الحمل في الرحم الكواكب السبعة تاخذه شهرا شهرا ويكون الشهر الرابع منها للشمس ولذلك يتحرك ويضطرب واذا ك--مل التداول في السبعة الاشهر بين السبعة الكواكب------- عاد في الشهر الثامن الي زحل فيبقله ببرده فيا ليتني تمكنت من مناظرتهم او مقاتلتهم ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون الي زحل دون غيره الله اخبركم بهذا ام علي الله تفترون واذا جاز ان يعود الي اثنين منها لم لا يجوز ان يعود التدبير الي ثلاث او اربع او يعود الي جميعها مرتين او ثلاث- ما هذا التحكم بالظنون الباطلة علي الامور الباطنة	937	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3134	true	1380171560961483980	52	175	255	902	1575	300	ما يوجد في النادر منهن السابعة قال ابن العربي نقل بعض المتساهلين من المالكيين ان اكثر ال----حمل تسعة اشهر وهذا ما لم ينطق به قط الا هالكي وهم الطباءعيون الذين يزعمون ان مدبر الحمل في الرحم الكواكب السبعة تاخذه شهرا شهرا ويكون الشهر الرابع منها للشمس ولذلك يتحرك ويضطرب واذا تكامل التداول في السبعة الاشهر ب-------ين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن الي زحل فيبقله ببرده فيا ليتني تمكنت من مناظرتهم او مقاتلتهم ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون الي زحل دون غيره الله اخبركم بهذا ام علي الله تفترون واذا جاز ان يعود الي اثنين منها لم لا يجوز ان يعود التدبير الي ثلاث او اربع او يعود الي جميعها مرتين او ثلاثا ما هذا التحكم بالظنون الباطلة علي الامور الباطنة	3134	-6198253677468548428	595	1148.5	478	658	90.42552947998047	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0939	false	-2558729860078753972	82	239	463	1227	1519	300	اعظم المواثيق في الذكر الا تسال سواه فقد كان ابو حمزة الخراساني من كبار العباد سمع ان -ناسا بايعوا رسول الله الا -------------------يسالوا احدا شيءا فكان احدهم اذا وقع سوطه لا يسال احدا رفعه اليه فقال ابو حمزة رب ان هءلاء عاهدوا نبيك اذ راوه وانا اعاهدك الا اسال احدا شيءا ابدا قال فخرج حاجا من الشام يريد مكة فبين-ا هو يمشي في الطريق ب--الليل اذ بقي عن اصحابه لعذر ثم اتبعهم فبين-ا هو يمشي اليهم اذ سقط في بءر علي حاشية الطريق فلما حصل في قعره قال استغيث لعل احدا يسمعني فيخرجني ثم قال ان الذي عاهدته يراني ويسمعني والله لا تكلمت بحرف -لبشر ثم لم يلبث الا يسيرا اذ مر بتلك البءر نفر فلما راوه علي حاشية الطريق قالوا انه لينبغي سد هذه البءر ثم قطعوا خشبا ونصبوها علي فم البءر وغطوها بالتراب فلما راي ذلك ابو حمزة قال هذه مهلكة ف--اراد ان يستغيث بهم ثم قال والله لا اخرج منها ابدا ثم رجع الي	939	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3151	true	-6308371785028544969	148	300	743	1479	1479	300	اعظم المواثيق في الذكر الا يسال سواه فقد كان ابو حمزة الخراساني من كبار العباد سمع ان اناسا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يسالوا احدا شيءا الحديث---------------------------------------- فقال ابو حمزة رب ان هءلاء عاهدوا نبيك اذ راوه وانا اعاهدك الا اسال احدا شيء-----ا قال فخرج حاجا من الشام يريد مكة فبينما هو يمشي في الطريق من الليل اذ بقي عن اصحابه لعذر ثم اتبعهم فبينما هو يمشي اليهم اذ سقط في بءر علي حاشية الطريق فلما ح-ل في قعره قال استغيث لعل احدا يسمع--------ني ثم قال ان الذي عاهدته يراني ويسمعني والله لا تكلمت بحرف للبشر ثم لم يلبث الا يسيرا اذ مر بذلك البءر نفر فلما راوه علي حاشية الطريق قالوا انه لينبغي سد هذا البءر ثم قطعوا خشبا ونصبوها علي فم البءر وغطوها بالتراب فلما راي ذلك ابو حمزة قال هذه مهلكة ثم اراد ان يستغيث بهم ثم قال والله لا اخرج منها ابدا ثم رجع الي-	3151	-6198253677468548428	696	1307.0	551	791	87.98988342285156	133	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0939	false	-2558729860078753972	239	299	1227	1515	1519	300	نفسه فقال اليس الذي عاهدت يري ذلك كله فسكت وتوكل ثم استند في قعر البءر مفكرا في امره فاذا بالتراب يقع ع-يه والخشب يرفع عنه وسمع في اثناء ذلك من يقول هات يدك قال فاعطيته يدي فاقلني في مرة واحدة الي فم البءر فخرجت ولم ار احدا ثم سمعت هاتفا يقول كيف رايت ثمرة التوكل وانشد نهاني حياءي منك ان	939	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3152	true	-50974835116157259	0	58	0	281	1525	300	نفسه فقال اليس قد-- عاهدت من يراك---- فسكت وتوكل ثم استند في قعر البءر مفكرا في امره فاذا بالتراب يقع عليه والخشب يرفع عنه وسمع في اثناء ذلك من يقول هات يدك قال فاعطيته يدي فاقلني في مرة واحدة الي فم البءر فخرجت فلم ار احدا ف--سمعت هاتفا يقول كيف رايت ثمرة التوكل وانشد نهاني حياءي منك ان	3152	-6198253677468548428	270	507.5	213	289	93.42560577392578	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0940	false	-919582296948160286	0	60	0	321	1589	300	الهوي واغنيتني بالعلم منك عن الكشف تلطفت في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالعلم حتي كانما تخبرني بالغيب انك في كفي اراني وبي من هيبتي لك وحشة فتءنس-ي باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا انت في الحب حتفه وذا عجب كون الحياة مع الحتف ف--------------هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء علي التمام والكمال فبه فاقتدوا--------------- تهتدوا	940	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3152	true	-50974835116157259	59	125	286	632	1525	300	الهوي فاغنيتني بالعلم منك عن الكشف تلطفت في امري فابديت شاهدي الي غاءبي واللطف يدرك باللطف تراءيت لي بالعلم حتي كانما تخبرني بالغيب انك في كف- اراني وبي من هيبتي لك وحشة فتءنسني باللطف منك وبالعطف وتحيي محبا انت في الحب حتفه وذا عجب كيف الحياة مع الحتف قال ابن العربي هذا رجل عاهد الله فوجد الوفاء علي التمام والكمال---- فاقتدوا به ان شاء الله تهتدوا	3152	-6198253677468548428	312	580.0	253	351	88.88888549804688	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	false	772757793465831739	1	48	6	244	1634	300	يسالون عن عبادة النبي------------------- فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي و------------------قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا ف----اصلي الليل ابدا وقال الاخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء رسول الله	1156	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3168	true	-3715662157759808186	243	299	1261	1540	1543	300	يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر اني اصوم الدهر فلا افطر وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج----- فجاء رسول الله	3168	-6198253677468548428	227	394.0	181	285	79.64912414550781	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	false	772757793465831739	48	75	244	385	1634	300	اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء -من يرغب عن سنتي فليس مني	1156	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3169	true	-236624059654601333	3	30	15	155	1497	300	اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن -رغب عن سنتي فليس مني	3169	-6198253677468548428	139	263.0	112	142	97.88732147216797	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0941	false	3600665703331696878	201	296	1041	1494	1512	300	من قال انه عبد الله بن سلام فعول علي حديث خرجه للترمذي وغيره انه لما اريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان ما جاء بك قال جءت في نصر-ك قال اخرج الي الناس فاطردهم عني فانك خارجا خير لي منك داخلا--- فخرج عبد الله-------- الي الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول ا-------------------لله عبد الله ونزلت في ايات من القران--- فنزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله---------------------------------------------- الاحقاف 1 الاية الي اخرها ونزلت في قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	941	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3176	true	5052423312081851119	99	200	520	1000	1500	300	عن ابن اخي عبد الله بن سلام قال--------------------------------- لما اريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان ما جاء بك قال جءت في نصرتك قال اخرج الي الناس فاطردهم عني فانك خارج- خير لي من- داخل قال فخرج عبد الله بن سلام الي الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله ونزلت في ايات من كتاب الله فنزلت في وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف ونزلت------------------ في قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب	3176	-6198253677468548428	378	664.0	293	533	70.91932678222656	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0941	false	3600665703331696878	122	224	627	1146	1512	300	من قال انه علي بن ابي طالب فعول علي احد وجهين اما لانه عنده اعلم المءمنين وليس كذلك بل ابو بكر وعمر وعثمان اعلم منه حسبما بيناه في اصول الدين في ذكر الخلفاء الراشدين او لقول النبي ام-------------------ا مدينة العلم وعلي بابها وهو حديث باطل النبي مد-------------------ينة علم و-------ابوابها اصحابها ومنهم الباب المنفسح ومنهم المتوسط علي قدر منازلهم في العلوم واما من قال انهم جميع المءمنين فصدق لان كل مءمن يعلم الكتاب ويدرك وجه اعجازه -يشهد ------------------------------------------------للنبي بالصدق واما من قال انه عبد الله بن سلام فعول علي حديث خرجه للترمذي وغي-----ره انه لما اريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام	941	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3177	true	7005004819374792154	140	244	686	1210	1512	300	من قال انه علي فعول ------------علي احد وجهين اما لانه عنده اعلم المءمنين وليس كذلك بل ابو بكر وعمر وعثمان اعلم منه و----------------------------------------------------لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها وهو حديث باطل النبي صلي الله عليه وسلم مدينة علم واصحابه اب--------وابها فمنهم الباب المنفسح ومنهم المتوسط علي قدر منازلهم في العلوم واما من قال انهم جميع المءمنين فصدق لان كل مءمن يعلم الكتاب ويدرك وجه اعجازه ويشهد للنبي صلي الله عليه وسلم بصدقه قلت فالكتاب علي هذا هو القران واما من قال -هو عبد الله بن سلام فعول علي حديث ا-----لترمذي وليس يمتنع ان ينزل ----------------في عبد الله بن سلام	3177	-6198253677468548428	389	669.0	307	618	62.944984436035156	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0942	false	3362908157578701697	38	83	207	457	1580	300	اليهودي واقتلوا عثمان وليس يمتنع ان تنزل في عبد الله سببا وت--------تناول جميع المءمنين لفظا ويعضده من النظام ان قوله------ ويقول الذين كفروا يعني به قريشا فالذي- عنده- علم الكتاب هم المءمنون من اليهود والنصاري الذين هم الي معرفة النبوة والكتاب اقرب من عبدة الاوثان	942	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3177	true	7005004819374792154	232	279	1154	1412	1512	300	علي حديث الترمذي----- وليس يمتنع ان ينزل في عبد الله بن سلام شيءا ويتناول جميع المءمنين لفظا ويعضده من النظام ان قوله تعالي ويقول الذين كفروا يعني--- قريشا فالذين عندهم علم الكتاب هم المءمنون من اليهود والنصاري الذين هم الي معرفة النبوة والكتاب اقرب من عبدة الاوثان	3177	-6198253677468548428	224	403.0	183	266	84.21052551269531	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0942	false	3362908157578701697	143	278	770	1453	1580	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ---------------------------------------------------------------------------ان اخرج قومك من الظلمات الي ال--------------------------------------------------------------------------------نور---------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور الاية 5 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي معني ذكرهم قل لهم قولا يتذكرون به ايام الله المسالة الثانية في ايام الله قولان احدهما نعمه الثاني نقمه قاله الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك روي ابن وهب عن مالك قال بلاءه الحسن واياديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندهم وقد اخبرني بعض اشياخي من الصوفية انه كان من جملتهم رجل اذا صفا له يوم واحد جعل جوزا في قدر وختم عليه فاذا سءل عن عمره اخرج القدر وفض الختم وعد الجوز فيري ان ايامه بعددها المسالة الثالثة في هذا دليل علي جواز الوعظ المرقق للقلوب المقوي لليقين فقد روي سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال سمعت رسول الله------------------- يقول بينما موسي ------------في قومه يذكرهم بايام الله وايام	942	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3180	true	7691843631890982920	94	300	481	1538	1538	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحجتنا وبراهيننا اي بالمعجزات الدالة علي صدقه قال مجاهد هي التسع الايات ان اخرج قومك من الظلمات الي النور نظيره قوله تعالي لنبينا عليه السلام اول السورة لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقيل ان هنا بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا قوله تعالي وذكرهم بايام الله اي----------------------------------------------------------------------------- قل لهم قولا يتذكرون به ايام الله تعالي قال ابن عباس ومجاهد وقتادة بنعم الله عليهم و---------قاله ابي بن كعب ورواه مرفوعا اي بما انعم الله عليهم من النجاة من فرعون ومن التيه الي ساءر النعم وقد تسمي النعم الايام ومنه قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال وعن ابن عباس ايضا ومقاتل بوقاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءعها قال ابن زيد يعني الايام التي انتقم فيها من الامم الخالية وكذلك روي ابن وهب عن مالك قال بلاءه وقال الطبري وعظهم بما سلف في الايام الماضية لهم اي بما كان في ايام الله من النعمة والمحنة وقد كانوا عبيدا مستذلين واكتفي بذكر الايام عنه لانها كانت معلومة عندهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد -بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين-ا موسي عليه السلام في قومه يذكرهم بايام الله وايام-	3180	-6198253677468548428	285	397.5	225	1390	20.503597259521484	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0943	false	2454927373873521683	0	68	0	363	1532	300	لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا-------------------------------- او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين الاية 13 فيها مسالتان المسالة الاولي قال الطبري معناه لنخرجنكم من ارضنا الا ان تعودوا في ملتنا------------------------ وهو غير مفتقر الي هذا التقدير فان او علي بابها من التخيير خير الكفار الرسل بين ان يعودوا في ملتهم او يخرجوهم من ارضهم وهذه سيرة الله------ في رسله وعباده الا تري الي قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك	943	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3185	true	-1373313034362995925	130	193	672	994	1563	300	لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اللام لام قسم اي والله لنخرجنكم او لتعودن اي حتي تعودوا او -------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تعودوا قاله الطبري وغيره قال ابن العربي وهو غير مفتقر الي هذا التقدير فان او علي بابها من التخيير خير الكفار الرسل بين ان يعودوا في ملتهم او يخرجوهم من ارضهم وهذه سيرة الله تعالي في رسله وعباده الا تري الي قوله------ وان كادوا ليستفزونك	3185	-6198253677468548428	238	392.5	190	425	56.0	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0946	false	5882812714286806763	198	266	1016	1352	1527	300	الاية --37 فيها اربع مساءل المسالة الاولي في تفسيرها رو--------ي عن ابن عباس من طرق ان اول من سعي بين الصفا والمروة ام اسماعيل وان اول من اجرت الذي---------------ل ام اسماعيل وذلك انه لما فرت هاجر من سارة ارخت ذيلها لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس	946	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3202	true	-30296658767911646	250	300	1270	1523	1523	300	الشرك 1437 فيه ست--- مساءل-------- الاولي----------- روي البخاري عن ابن ------------------------------------------------------عباس اول ما اتخذ النساء المنطق من قبل ام اسم-عيل اتخذت منطق-----------------------------ا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم وبابنها اسمع-يل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس-	3202	-6198253677468548428	202	306.5	159	361	55.9556770324707	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0946	false	5882812714286806763	266	300	1352	1527	1527	300	بها ماء فوضعه-ا هنالك ووضع عنده-ا جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء -قالت-	946	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	0	34	0	177	1485	300	بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسم-عيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت	3203	-6198253677468548428	172	313.0	139	179	96.08938598632812	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0947	false	-7937923648562422068	0	241	0	1189	1506	300	له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا الله ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ونظرت هل تري احدا -------------فعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي فلذ------------------لك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تخوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بقدر ما تغرف قال ابن عباس قال النبي------------------- يرحم الله ام اسماعيل لو تركت ماء زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت----- عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافي الضيعة فان ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله وكان	947	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	34	284	177	1403	1485	300	له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا----- ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه-- الدعوات ورفع يديه فقال رب-- اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون وجعلت ام اسم-عيل ترضع اسم-عيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سعت سعي الانسان المجهود ثم- جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه فنظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد- ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت ز----مزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافي الضيعة فان ها-هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله وذكر	3203	-6198253677468548428	1157	2211.0	919	1244	93.00643157958984	223	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0949	false	-7560765401411396919	233	268	1211	1388	1551	300	عن الغذاء وا--خبر النبي بان هذا موجود فيه الي يومه ذلك وكذلك يكون الي يوم القيامة لمن صحت نيته وسلمت طويته ولم يكن به مكذبا ولا -شربه مجربا فان الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين	949	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3204	true	222437845972773895	204	235	1010	1164	1476	300	من كل داء قال ابن العربي و--هذا موجود فيه الي------------------------ يوم القيامة لمن صحت نيته وسلمت طويته ولم يكن به مكذبا ولا يشربه مجربا فان الله مع المتوكلين وهو يفضح المجربين	3204	-6198253677468548428	138	248.5	110	180	76.66666412353516	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0949	false	-7560765401411396919	132	184	683	972	1551	300	علي العزيز الرحيم واقتداء بفعل ابراهيم------- كما تقول الغلاة من الصوفية في حقيقة التوكل فان ابراهيم فعل ذلك بامر الله لقولها له في هذا الحديث الله امرك بهذا قال نعم ولما كان بامر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد----- تاسيس الحال وتمهيد المقام وخط الموضع للبيت المحرم والبلدة الحرام ارسل الملك فبحث ب--الماء واقامه مقام الغذاء	949	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3204	true	222437845972773895	0	106	0	547	1476	300	علي العزيز الرحيم واقتداء بفعل ابراهيم الخليل كما تقول --غلاة--- الصوفية في حقيقة التوكل فان ابراهيم فعل ذلك بامر الله لقو----له في---- الحديث الله امرك بهذا قال نعم وقد روي ان سارة لما غارت من هاجر بعد ان ولدت اسمعيل خرج بها ابراهيم عليه السلام الي مكة فروي انه ركب البراق هو وهاجر والطفل فجاء في يوم واحد من الشام الي بطن مكة وترك ابنه وامته هنالك وركب منصرفا من يومه فكان ذلك كله بوحي من الله تعالي فلما ولي دعا بضمن هذه الاية الثانية لما اراد الله تاسيس الحال وتمهيد المقام وخط الموضع للبيت المكرم والبلد- المحرم ارسل الملك فبحث عن الماء واقامه مقام الغذاء	3204	-6198253677468548428	254	435.0	208	561	45.27629089355469	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0948	false	967548853626172312	58	118	298	606	1501	300	فجاء ابراهيم بعد-ما تزوج اسماعيل يطالع تركته فلم يجد اسماعيل فسال امراته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بشر---- في ضيق وشدة وشكت اليه فقال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما حاء اسماعيل كانه انس شيءا فقال هل جاءكم من احد قالت---- جاءنا شيخ صفته كذا وكذا فسالنا	948	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3207	true	7403089797774448783	238	300	1262	1569	1569	300	فجاء ابراهيم بعد ما تزوج اسم-عيل يطالع تركته فلم يجد اسم-عيل فسال امراته عنه فقالت خرج يبتغي لنا ثم سالهم عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بشر نحن في ضيق وشدة فشكت اليه -قال فاذا جاء زوجك فاقرءي عليه السلام وقولي له يغير عتبة بابه فلما جاء اسم-عيل كانه انس شيءا فقال هل جاءكم من احد قالت نعم جاءنا شيخ----- كذا وكذا فسالني-	3207	-6198253677468548428	294	534.0	236	317	92.74447631835938	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0947	false	-7937923648562422068	235	300	1162	1506	1506	300	وان الله لا يضيع اهله وكان البيت مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه و---شماله وكانت كذلك حتي مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طريق كداء فنزلوا في اسفل مكة فراوا طاءر- عاءفا فقالوا ان هذا الطاءر ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسماعيل عند الماء-	947	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3208	true	8429867534549300636	153	216	763	1096	1511	300	وان الله لا يضيع اهله وكان البيت مرتفعا من الارض كالرابية تاتيه السيول فتاخذ عن يمينه وعن شماله و-----كذلك حتي مرت بهم رفقة من جرهم قافلين من طريق كدا- فنزلوا ب--اسفل مكة فراوا طاءرا عاءفا فقالوا ان هذا الطاءر ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء------- فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسم-عيل عند الماء	3208	-6198253677468548428	324	597.5	263	349	92.83667755126953	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0948	false	967548853626172312	118	232	606	1166	1501	300	عنك فاخبرته وسالني كيف عيش-نا فاخبرته انا في جهد وشدة قال فهل اوصاك بشء قالت نعم امرني ان اقرا عليك السلام ويقول لك غير عتبة بابك قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزود منهم اخري فلبث عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده فدخل علي امراته فسالها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير وسعة واثنت علي الله فقال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي --------------------لم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	948	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3208	true	8429867534549300636	0	116	0	573	1511	300	عنك فاخبرته وسالني كيف عيشتنا فاخبرته انا في جهد وشدة قال فهل اوصاك بشء قالت---- امرني ان اقرا عليك السلام ويقول--- غير عتبة بابك قال ذاك ابي وقد امرني ان افارقك الحقي باهلك فطلقها وتزوج منهم اخري فلبث عنهم ابراهيم ما شاء الله ثم اتاهم بعد فلم يجده ودخل علي امراته فسالها عنه فقالت خرج يبتغي لنا قال كيف انتم وسالها عن عيشهم وهيءتهم فقالت نحن بخير وسعة واثنت علي الله -قال ما طعامكم قالت اللحم قال فما شرابكم قالت الماء قال اللهم بارك لهم في اللحم والماء قال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	3208	-6198253677468548428	550	1061.0	438	581	94.66437530517578	105	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1599	false	6740830311885904822	126	229	642	1155	1524	300	هاجر حتي مرت بهم رفقة من جرهم مقبلين من طرق كداء او اهل بيت من طريق كداء او اهل بيت من جرهم نزلوا في اسفل مكة فراوا طاءرا عليهما فقالوا ان هذا الطاءر -يدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء فرجعوا فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسماعيل عليه السلام عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك ق-لت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي قالت-------------------- ذلك ام اسماعيل وهي تحب الانس فنزلوا وارسلوا الي اهليهم فنزلوا معهم حتي اذا كانوا بها اهل ابيات منهم وشب الغلام	1599	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3208	true	8429867534549300636	172	263	865	1325	1511	300	-----حتي مرت بهم رفقة من جرهم قافلين م-----------------------ن طريق كدا فنزلوا ب---------------------اسفل مكة فراوا طاءرا عاءف-ا فقالوا ان هذا الطاءر ليدور علي ماء لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء فارسلوا جريا او جريين فاذا هم بالماء------- فاخبروهم بالماء فاقبلوا قال وام اسم-عيل------------ عند الماء فقالوا اتاذنين لنا ان ننزل عندك قالت نعم ولكن لا حق لكم في الماء قالوا نعم قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فالفي ذلك ام اسم-عيل وهي تحب الانس فنزلوا وارسلوا الي اهل-هم فنزلوا معهم حتي اذا كان-- بها اهل ابيات منهم -شب الغلام	3208	-6198253677468548428	419	739.0	334	535	78.31775665283203	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0951	false	-5934950872195668986	73	185	404	966	1602	300	الثانية روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس حينءذ لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان يثمر الشجر ويسقط منه -ما يسقط ويثبت ما يثبت وليس ذلك بان تورد الشجر قال القاضي الامام انما عول مالك في هذا التفسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر و-سنبلته ولانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي------------------- عن بيع الحب حتي يشتد	951	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3230	true	2766602118696357928	73	188	373	941	1489	300	الثانية روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس حينءذ لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر ثم ي----سقط منها ما يسقط ويثبت ما يثبت وليس ذلك بان تورد------ قال ابن العربي--- انما عول مالك في هذا التفسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله --لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد	3230	-6198253677468548428	530	1012.0	423	583	90.90908813476562	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0952	false	-8327233612558178157	53	228	282	1174	1526	300	الثالثة هذا يدل علي فضل اول الوقت في الصلاة خاصة وعلي فضل المبادرة الي ساءر الاعمال والمسارعة اليها عامة وقد تقدم بيان ذلك المسالة الرابعة ويدل ايضا علي فضل الصف الاول في الصلاة قول النبي------------------- لو يعلمون---- ما في --------الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا----- لاستهموا عليه فاذا جاء الرجل المسجد عند الزوال فنزل في الصف الاول مما يلي الامام فقد حاز ثلاث مراتب في الفضل اول الوقت والصف الاول ومجاورة الامام فان جاء عند الزوال ونزل في الصف الاخر او فيما نزل -----عن الاول فقد حاز فضل اول الوقت وفاته فضل الصف الاول والمجاورة فان جاء وقت الزوال ونزل في الصف الاول دون ما يلي الامام فقد حاز فضل اول الوقت وفضل الصف الاول وفاته مجاورة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------مام وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ومجاورة الامام لا تكون لكل احد وانما هي كما قال النبي ليلي------------ني منك- اولو الاحلام والنهي------- فما يلي الامام ينبغي ان يكون لمن كانت هذه صفته فان نزلها غيره اخر له وتقدم هو الي هذا الموضع لانه حقه بامر صاحب الشريعة كالمحراب هو موضع الامام تقدم او تاخر المسالة -	952	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3233	true	-5111164958492060749	84	260	423	1314	1502	300	الثانية هذا يدل علي فضل اول الوقت في الصلا-----ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي فضل الصف الاول---------- قال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا----- فاذا جاء الرجل------- عند الزوال فنزل في الصف الاول مجا--ور الامام ----حاز ثلاث مراتب في الفضل اول الوقت والصف الاول ومجاورة الامام فان جاء عند الزوال فنزل في الصف الاخر او فيما نزل عن الصف الاول فقد حاز فضل اول الوقت وفاته فضل الصف الاول والمجاورة فان جاء وقت الزوال ونزل في الصف الاول دون ما يلي الامام فقد حاز فضل اول الوقت وفضل الصف الاول وفاته مجاورة الامام فان جاء بعد الزوال ونزل في الصف الاول فقد فاته فضيلة اول الوقت وحاز فضيلة الصف الاول ومجاورة الا----------------------مام وهكذا ومجاورة الامام لا تكون لكل احد وانما هي كما قال صلي الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهي الحديث فما يلي الامام ينبغي ان يكون لمن كانت هذه صفته فان نزلها غيره اخر--- وتقدم هو الي---- الموضع لانه حقه بامر صاحب الشرع-- كالمحراب هو موضع الامام تقدم او تاخر قاله ابن	3233	-6198253677468548428	692	1231.5	551	1054	65.65464782714844	123	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0952	false	-8327233612558178157	228	289	1174	1469	1526	300	الخامسة وكما تدل هذه الاية علي فضل الصف الاول في الصلاة فكذلك تدل علي فضل الصف الاول في القتال فان القيام في نحر العدو وبيع النفس----- من الله تعالي لا يوازنه عمل فالتقدم اليه افضل ولا خلاف فيه ولا خفاء به فلم يكن احد يتقدم في الحرب بين يدي رسول الله------------------- لانه كان اشجع الناس قال البراء كنا------ اذا حمي- الباس	952	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3234	true	4063028424608333058	25	91	134	457	1544	300	الثالثة وكما تدل هذه الاية علي فضل الصف الاول في الصلاة فكذلك تدل علي فضل الصف الاول في القتال فان القيام في نحر العدو وبيع العبد نفسه من الله تعالي لا يوازيه عمل فالتقدم اليه افضل ولا خلاف فيه ولا خفاء به ولم يكن احد يتقدم--- الحرب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اشجع الناس قال البراء كنا والله اذا احمر الباس	3234	-6198253677468548428	281	524.0	221	326	86.19631958007812	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0954	false	4230791038970176845	0	128	0	620	1522	300	ثلاث مساءل المسالة الاولي قال----------------------------- المفسرون باجمعهم اقسم الله هنا-- بحياة محمد------------------- تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون قالوا روي عن ابن عباس ----------------------------انه ق---------------------------ال --ما خلق الله وما ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من م-----------------------------------------------------------------------حمد وما سمعت الله-------------------------------------------------------- اقسم بح-----ياة احد غيره وهذا كلام صحيح ولا ادر------------------------------------ي ما الذي اخرجهم عن ذكر لوط الي ذكر محمد وما الذي يمنع ان يقسم الله-------------- بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء فكل ما يعطي- الله------ للوط من فضل ويءتيه----- من شرف فلمحمد --------ضعفاه----- لانه اكرم علي الله منه او-لا تراه قد------- اعطي لابراهيم الخلة ولموسي التكليم واعطي ذلك لمحمد فاذا اقسم الله بحياة لوط فحياة محمد ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام اخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة	954	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3248	true	6640800415286107442	126	294	653	1503	1527	300	ثلاث مساءل-------- الاولي قال القاضي ابو بكر بن العربي قال المفسرون باجمعهم اقسم الله تعالي بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون قلت وهكذا قال القاضي عياض اجمع اهل التفسير في هذا انه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلي الله-------------------------- عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال ومعناه وبقاءك يا محمد وقيل وحياتك وهذا نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف قال ابو الجوزاء ما اقسم الله بحياة احد غير محمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم البرية عنده قال ابن العربي ما ا----------------------------------------لذي يمنع ان يقسم الله سبحانه وتعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعطيه الله تعالي للوط من فضل -يءتي ضعفيه من شرف -لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لا تري انه سبحانه اعطي -ابراهيم الخلة و-موسي التكليم واعطي ذلك لمحمد فاذا اقسم----- بحياة لوط فحياة محمد ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام--------- لم يجر له ذكر لغير ضرورة	3248	-6198253677468548428	451	656.0	355	942	47.87685775756836	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0954	false	4230791038970176845	236	291	1189	1472	1522	300	قال مالك ان المستضعفين من الرجال والمءنثين منهم يقسمون بحياتك وبعيشك وليس من كلام اهل الذكر-- وان كان الل-------ه اقسم به في هذه القصة فذلك بيان لشرف المنزلة وشرف ا--لمكانة فلا يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره و-------------------------------------------------------قال قتادة هو من كلام العرب--------------- وبه اقول لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم اليه	954	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3249	true	-4885037994908663879	171	240	867	1225	1542	300	قال مالك ان المستضعفين من الرجال والمءنثين----- يقسمون بحياتك و-عيشك وليس من كلام اهل الذكران وان كان الله سبحانه اقسم به في هذه القصة فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه فلا يحمل عليه سواه ولا يستعمل في غيره وقال ابن حبيب ينبغي ان يصرف لعمرك في الكلام لهذه الاية وقال قتادة هو من كلام العرب قال ابن العربي وبه اقول لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم اليه	3249	-6198253677468548428	271	498.5	218	364	74.45054626464844	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0955	false	2035502255923949332	14	60	77	338	1609	300	التوسم وهو تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها -قال الشاعر يمدح ا-----------------------------------------------------لنبي -------------------اني توسمت فيك الخير نافلة والله يعلم اني صادق البصر وفي الفراسة ايضا يقال تفرست------------------------------------------------------------------ وتوسمت وحقيقتها الاستدلال بالخلق علي الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر	955	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3251	true	3168030955471746995	172	279	922	1485	1604	300	التوسم---- تفعل من الوسم وهي العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسم ذلك فيه ومنه قول عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر اخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم واتسم الرجل اذا جعل لنفسه علامة يعرف بها وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي وانشد واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من ظاعن متوسم وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من فرقك الي قدمك واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير وغيره وذلك يكون بجودة القريحة وحدة الخاطر وصفاء الفكر	3251	-6198253677468548428	178	238.5	141	567	31.39329719543457	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0955	false	2035502255923949332	155	230	832	1244	1609	300	اذا ثبت ان التوهم والتفرس من مدارك المعاني ومعالم المءمنين فان ذلك لا يترتب عليه حكم ولا يءخذ به موسوم ولا متفرس وقد كان قاضي القضاة الشامي المالكي ببغداد ايام كوني بالشام يحكم بالفراسة في الاحكام جريا علي طريقة اياس بن معاوية ايام كان قاضيها ول---شيخنا فخر الاسلام ابي بكر الشاشي جزء ف-----ي الرد عليه كتبه لي بخطه واعطانيه وذلك صحيح فان مدارك الاحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها الاية السابعة قوله تعالي	955	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3253	true	1803642311732907867	16	90	90	485	1596	300	اذا ثبت ان التوسم والتفرس من مدارك المعاني ----------------فان ذلك لا يترتب عليه حكم ولا يءخذ به موسوم ولا متفرس وقد كان قاضي القضاة الشامي المالكي ببغداد ايام كوني بالشام يحكم بالفراسة في الاحكام جريا علي طريق- اياس بن معاوية ايام كان قاضي-ا وكان شيخنا فخر الاسلام ابو بكر الشاشي صنف جزءا في الرد عليه كتبه لي بخطه واعطانيه وذلك صحيح فان مدارك الاحكام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها 157679------- قوله تعالي	3253	-6198253677468548428	374	700.5	302	420	89.04762268066406	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0956	false	-6633538874159904675	169	228	868	1156	1538	300	امر النبي------------------- بهرق ماء ديا--------ر ثمود والقاء ما عجن وحيس به لاجل انه ماء سخط فلم يجز الانتفاع به فرارا من سخط الله وقال اعلفوه الابل فكان في هذا دليل ايضا علي----------------------------- ان ما لا يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز ان يعلفه الابل والبهاءم اذ لا تكليف عليها ولاجل هذا قال مالك في العسل النجس انه تعلفه النحل	956	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	193	261	1015	1350	1539	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بهرق ما استقوا من بءر ثمود والقاء ما عجن وخبز به لاجل انه ماء سخط فلم يجز الانتفاع به فرارا من سخط الله وقال اعلفوه الابل قلت وهكذا حكم الماء النجس وما يعجن به وثانيها قال مالك ان ما لا يجوز استعماله من الطعام والشراب يجوز ان تعلفه الابل والبهاءم اذ لا تكليف عليها وكذلك قال--------- في العسل النجس انه يعلفه النحل	3254	-6198253677468548428	240	406.0	189	344	69.76744079589844	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0956	false	-6633538874159904675	0	90	0	479	1538	300	يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقينا فامرهم -----------------------------------------------ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا الماء وعنه فيه ايضا ان الناس نزلوا مع رسول الله----------------------------- ارض ثمود الحجر واستقوا من -بءرها واعتجنوا به------- فامرهم رسول الله------------------- ان يهريقوا ما استقوا من بءرها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة المسالة الثالثة روي مالك عن عبد الله بن دينا-----------ر عن ابن عمر ان النبي -----------------------------------------------------قال لاصحاب الحجر-------------------- لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين------ الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم حذرا ان يصيبكم ----ما اصابهم	956	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	16	123	76	627	1539	300	يستقوا منها فقالوا قد عجنا واستقينا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا الماء وان يطرحوا ذلك العجين وفي الصحيح عن ابن عمر ان -------الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود------ فاستقوا من ابارها وع--جنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا و------------يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي----- تردها ال-----------------------------------------------ناقة وروي ايضا عن ابن عمر--------- قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين------------------------------------- حذرا ان يصيبكم مثل ما اصابهم	3254	-6198253677468548428	296	404.0	238	676	43.786983489990234	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0956	false	-6633538874159904675	229	291	1162	1484	1538	300	لا يجوز الصلاة فيها لانها دار سخط وبقعة غضب قال النبي لا تدخلوها الا باكين وروي انه تقنع برداءه واوضع راحلته حتي خرج عنها المسالة الخامسة فصارت هذه ب--قعة مستثناة من قوله------------------- جعلت لي الارض مسجدا وجعل ترابها طهورا فلا يجوز التيمم ----بها ولا الوضوء من ماءها ولا الصلاة فيها وقد روي الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله	956	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3255	true	3617693680349042929	158	205	852	1090	1578	300	لا تجوز الصلاة فيها لانها دار سخط وبقعة غضب قال ابن العربي------------------------------------------------------------------------------- فصارت هذه البقعة مستثناة من قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا و-----------طهورا فلا يجوز التيمم بترابها ولا الوضوء من ماءها ولا الصلاة فيها وقد روي الترمذي------ عن ابن عمر ان------------- رسول الله	3255	-6198253677468548428	196	323.0	155	347	56.48414993286133	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0957	false	-8957538680831150424	9	91	46	514	1639	300	نهي عن الصلاة في سبعة مواطن--- المزبلة والمجزرة والمقبرة و-----------------الحمام والطريق وظهر الكعبة واعطان الابل وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماءنا منها جملة وجماعها هذه الثمانية التاسع البقعة النجسة العاشر البقعة المغصوبة الحادي عشر امامك جدار عليه نجس الثاني عشر الكنيسة الثالث عشر البيعة الرابع عشر بيت فيه تماثيل الخامس عشر الارض الم-عوجة السادس عشر موضع- تستقبل فيه ناءما او وجه رجل السابع عشر الحيطان وقد قررنا ذلك في مساءل الخلاف وشرح الحديث ومن هذ--------ا ما منع لحق الغير ومنه ما م---------------------------نع لاجل النجاسة المحققة او	957	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3255	true	3617693680349042929	209	300	1109	1578	1578	300	نهي ان يصلي-- في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاط-----------------ن الابل وفوق بيت الله وفي الباب عن ابي مرثد وجابر وانس حديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه وقد زاد علم---------------------------------------------------------اءنا-- ال-دار المغصوبة و-----------------------------------------الكنيسة و----------البيعة والبيت الذي ---فيه تماثيل و----------الارض المغصوبة او-------- موضعا تستقبل فيه ناءما او وجه رجل او جدارا عليه نجاسة قال ابن العربي-------------------------- ومن هذه المواضع ما منع لحق الغير ومنه ما منع لحق الله تعالي ومنه ما منع لاجل النجاسة المحققة او-	3255	-6198253677468548428	222	244.5	178	647	34.31221008300781	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0957	false	-8957538680831150424	91	268	514	1450	1639	300	لغلبتها ومنه ما منع منه عبادة فما منع منه لاجل النجاسة ان فرش فيه ثوب طاهر كالمقبرة والحمام ف---------يها او اليها فان ذلك جاءز في المدونة وذكر ابو مصعب عنه الكراهية وفرق علماءنا بين المقبرة ---------الجديدة والقديمة لاجل النجاسة الا ان ينزل عليها ماء كثير والنهي عن المقبرة يتاكد اذا كانت للمشركين لاجل النجاسة وانها دار عذاب ----------كالحجر وفي صحيح مسلم الا تجلسوا علي القبور ولا يصلي اليها وفي صحيح الحديث قال النبي لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما صنعوا وقال مالك في المجموعة لا يصلي في اعطان الابل وان فرش ثوبا كانه راي لها علتين الاستقذار بها وقفارها فتفسد علي المصلي صلاته فان كان- واحدا فلا باس به كما كان النبي------------------- يفعل في الحديث الصحيح وقال مالك لا يصلي علي بساط فيه تماثيل الا من ضرورة وكره ابن القاسم الصلاة الي --قبلة فيها تماثيل وفي الدار المغصوبة فان فعل اجزاه وذكر بعضهم عن مالك ان الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزء--------------- وذلك عندي بخلاف الارض فان الدار لا تدخل الا باذن والارض وان كانت ملكا فان المسجدية فيها قاءمة لا يبطلها الملك	957	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3256	true	4027073590466083932	0	142	0	756	1542	300	لغلبتها---------------------- فما منع---- لاجل النجاسة ان فرش فيه ثوب طاهر ك---------الحمام والمقبرة فيها او اليها فان ذلك جاءز في المدونة وذكر ابو مصعب عنه الكراه-ة وفرق علماءنا بين المقبرة القديمة والجديد---------ة لاجل النجاسة وبين مقبرة المسلمين وا---------------------------------------لمشركين ل-------------انها دار عذاب وبقعة سخط كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر وقال مالك في المجموعة لا يصلي في اعطان الابل وان فرش ثوبا كانه راي لها علتين الاستت-ار بها ونفارها فتفسد علي المصلي صلاته فان كانت واحدة فلا باس--- كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل في الحديث الصحيح وقال مالك لا يصلي علي بساط فيه تماثيل الا من ضرورة وكره ابن القاسم الصلاة الي القبلة فيها تماثيل وفي الدار المغصوبة فان فعل اجزاه وذكر بعضهم عن مالك ان الصلاة في الدار المغصوبة لا تجزي قال ابن العربي وذلك عندي بخلاف الارض فان الدار لا تدخل الا باذن والارض وان كانت ملكا فان المسجدية فيها قاءمة لا يبطلها الملك	3256	-6198253677468548428	661	1175.5	533	1001	66.03396606445312	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0959	false	-374613166876561889	34	67	187	349	1610	300	البدن وقد اعطيناك القران فتغن به فليس منا-------------- من لم يتغن بالقران اي ليس منا من را-------------ي بما عنده من القران انه ليس بغني حتي يطمح ببصره الي زخارف الدنيا وعنده معارف المولي	959	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3263	true	3624618152810604852	57	93	329	504	1595	300	المعني قد اغنيتك بالقران عما في ايدي الناس فانه ليس منا من لم يتغن بالقران اي ليس منا من راي انه ليس يغني بما عنده من القران------------- حتي يطمح -بصره الي زخارف الدنيا وعنده معارف المولي	3263	-6198253677468548428	125	204.0	100	189	66.13756561279297	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0959	false	-374613166876561889	73	155	380	813	1610	300	روي عن النبي------------------- انه قال حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء------- وجعلت قرة عيني في الصلاة فكان-------------------- يتشاغل بالنساء جبلة الادمية وتشوف الخلفة الانسانية ويحافظ علي الطيب منفعة خاصية وعامية ولا يقر له عين الا في الصلاة لدي مناجاة المولي ويري ان مناجاة المولي اجدر من ذلك واولي وقد بينا تحقيق ذلك في شرح الحديث ولم يكن في دين محمد الرهبانية والاقبال علي الاعمال الصالحة بالكلية كما كان في دين عيسي وانما شرع الله له ولنا بحكمته حنيفية سمحة خالصة عن	959	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3263	true	3624618152810604852	225	300	1195	1595	1595	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم الن------------ساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان عليه الصلاة والسلام يتشاغل بالنساء جبلة الادمية وتشوف الخلقة الانسانية ويحافظ علي الطيب------------------- ولا تقر له عين الا في الصلاة لدي مناجاة المولي ويري ان مناجاته احري------ من ذلك واولي--------------------------------- ولم يكن في دين محمد الرهبانية والاقبال علي الاعمال الصالحة بالكلية كما كان في دين عيسي وانما شرع الله سبحان--------ه حنيفية سمحة خالصة عن-	3263	-6198253677468548428	337	578.5	272	479	70.35490417480469	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0959	false	-374613166876561889	155	262	813	1391	1610	300	الحرج خفيفة ع-ن الاصر ن-اخذ من الادمية وشهواتها بحظ وافر ونرجع الي الله بقلب سليم ان شغل بدنه باللذات عكف قلبه علي المعارف وراي اليوم علماء القراء والمخلصون من الفضلاء ان الانكفاف عن اللذات والخلوص لرب -------السموات اليوم اولي لما غلب علي الدنيا من الحرام واضطر اليه العبد في المعاش من م-خالطة من لا تجوز مخالطته ومصانعة من تحرم مصانعته وحماية الدنيا بالدين وصيانة المال بتبدل الطاعة بدلا عنه فكانت العزل-ة افضل والفرار عن الناس- اصوب للعبد واعدل حسبما تقدم به الوعد الذي لا خلف له من الصادق ياتي علي الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	959	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3264	true	7136449367762523087	0	80	0	442	1609	300	الحرج خفيفة علي الادمي ياخذ من الادمية بشهواتها وي---------رجع الي الله بقلب سليم----------------------------------------- وراي ال------------قراء والمخلصون من الفضلاء--- الانكفاف عن اللذات والخلوص لرب الارض والسموات اليوم اولي لما غلب علي الدنيا من الحرام واضطر----- العبد في المعاش الي مخالطة من لا تجوز مخالطته ومصانعة من تحرم مصانعت--------------------------------------------------------ه فكانت القراءة افضل والفرار عن الدنيا اصوب للعبد واعدل قال صلي الله عليه وسلم---------------------- ياتي علي الناس زمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	3264	-6198253677468548428	390	684.5	317	590	66.10169219970703	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0960	false	-6951946363579863043	98	215	545	1164	1617	300	تعالي لنبيه نعلم -----ضيق صدرك ------------------------------------------بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك------- ويناله اصحابك من اذاية اعداءك------------------------------------------- فافزع الي الصلاة فهي غاية التسبيح ونهاية التقديس وكان النبي اذا حزبه امر فزع الي الصلاة وذلك تفسير قو-له وكن من الساجدين اي من المصلين وهي المسالة الثانية فان دعامة القربة في الصلاة حال السجود وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بعض الناس ان المراد به ها--هنا الامر بالسجود نفسه فيري هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع عند قراءته له في تراويح رمضان وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء المسالة الثالثة قوله واعبد ربك حتي ياتيك------------------------------------------------------------------------ اليقين الحجر 99 امره بعبادته اذا قصر عباده في خدمته فان ذلك -طب علته	960	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3269	true	-7093043798347974249	136	290	682	1471	1520	300	تعالي ولقد- نعلم انك يضيق صدرك اي قلبك لان الصدر محل القلب بما يقولون اي بما تسمعه من تكذيبك ورد قولك وتناله ويناله اصحابك من------ اعداءك 1598 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي فسبح اي فافزع الي الصلاة فهي غاية التسبيح ونهاية التقديس--------------------------------------- وذلك تفسير لقوله وكن من الساجدين ولا خفاء ان غاي---------------------------ة القرب- في الصلاة حال السجود كما قال عليه السلام اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاخلصوا الدعاء ولذلك خص السجود بالذكر الثانية قال ابن العربي ظن بعض الناس ان المراد بالامر هنا الس-------جود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع------------------------------ وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ها هنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان بن رءاب وراي انها واجبة 1599 فيه مسالة واحدة وهو ان اليقين الموت--- امره بعبادته اذ- قصر عباده في خدمته وان ذلك يجب عليه	3269	-6198253677468548428	430	664.5	344	904	47.56637191772461	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0961	false	2465208754888912297	1	118	6	618	1617	300	كما قال العبد الصالح واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا والدليل علي ان اليقين الموت ان ام العلاء الانصارية وكانت بايعت رسول الله اخبرت انهم اقتسموا المهاجرين قرعة فصار لنا عثمان بن مظعون قالت فانزلناه مع ابناءنا فوجع وجعه الذي مات فيه فلما توفي وغسل وكفن في اثوابه دخل رسول الله فقلت رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله وما يدريك ان الله اكرمه قلت بابي انت وامي يا رسول الله فمه فقال رسول الله اما هو فقد جاءه اليقين والله اني لارجو له الخيرالحديث ويتركب علي هذا ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ابدا وقال نويت يوما او شهرا كانت له عليها الرجعة ولو قال طلقتها حياتها لم يراجعها	961	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3270	true	8208978222209333445	71	106	367	550	1529	300	كما قال العبد الصالح واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتركب علي هذا ان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ابدا وقال نويت يوما او شهرا كانت--- عليه -الرجعة ولو قال طلقتها حياتها لم يراجعها	3270	-6198253677468548428	182	349.0	148	612	29.738561630249023	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0961	false	2465208754888912297	266	300	1402	1617	1617	300	شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين واختيار الزهاد والعارفين وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا ومقاربا ورديءا واليه نسب جماعة من الناس الصوفية لانه لباسهم في الغالب فالياء للنسب والهاء للتانيث وقد انشدني بعض-	961	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3274	true	-842064982824537470	189	223	1024	1240	1663	300	شعار المتقين ولباس الصالحين وشارة الصحابة والتابعين واختيار الزهاد والعارفين وهو يلبس لينا وخشنا وجيدا ومقاربا ورديءا واليه نسب جماعة من الناس الصوفية لانه لباسهم في الغالب فالياء للنسب والهاء للتانيث وقد انشدني بعض	3274	-6198253677468548428	215	425.0	182	216	99.53704071044922	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0962	false	1714816448680721474	0	25	0	140	1720	300	اشياخهم بالبيت المقدس---------- تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا فيه وظنوه مشتقا من الصوف ولست انحل هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي سمي الصوفي المسالة	962	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3274	true	-842064982824537470	223	250	1240	1386	1663	300	اشياخهم بالبيت المقدس طهره الله تشاجر الناس في الصوفي واختلفوا فيه وظنوه مشتقا من الصوف ولست انحل هذا الاسم غير فتي صافي فصوفي حتي سمي الصوفي 166 ----	3274	-6198253677468548428	132	247.0	108	150	88.0	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0962	false	1714816448680721474	102	199	571	1134	1720	300	وتركيب الخلقة ويكون في الاخلاق الباطنة ويكون في الافعال فاما جمال الخلقة فهو امر يدركه البصر فيلقيه الي القلب متلاءما فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا بسببه لاحد من البشر واما جمال الاخلاق فبكونها علي الصفات المحمودة من العلم والحكمة والعدل والعفة وكظم الغيظ وارادة الخير لكل واحد واما جمال الافعال فهو وجودها ملاءمة ل-صالح الخلق وقاضية بجلب المنافع اليهم وصرف الشر عنهم وجمال الانعام والدواب من جمال الخلقة محسوب وهو مرءي بالابصار موافق للبصاءر ومن جمالها كثرتها فاذا وردت الابل علي الذري سامية الذري هجمات هجانا توا----------فر حسنها وعظم شانها وتعلقت القلوب بها	962	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3275	true	4455962294550204125	0	99	0	565	1646	300	وتركيب الخلقة ويكون في الاخلاق الباطنة ويكون في الافعال فاما جمال الخلقة فهو امر يدركه البصر ويلقيه الي القلب متلاءما فتتعلق به النفس من غير معرفة بوجه ذلك ولا نسبته لاحد من البشر واما جمال الاخلاق ف-كونها علي الصفات المحمودة من العلم والحكمة والعدل والعفة وكظم الغيظ وارادة الخير لكل -احد واما جمال الافعال فهو وجودها ملاءمة لمصالح الخلق وقاضية لجلب المنافع ف-يهم وصرف الشر عنهم وجمال الانعام والدواب من جمال الخلقة------ وهو مرءي بالابصار موافق للبصاءر ومن جمالها كثرتها وقول الناس اذا راوها هذه نعم فلان قاله السدي ولانها اذا راحت توفر حسنها وعظم شانها وتعلقت القلوب بها	3275	-6198253677468548428	499	940.5	411	574	86.93379974365234	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0963	false	8803122554537990758	182	299	996	1600	1607	300	من الله علينا- بالانعام عموما وخص الابل ههنا بالذكر في حمل الاثقال تنبيها علي ما تتميز به علي ساءر الانعام فان الغنم للسرح والذبح والبقر للحرث والابل للحمل وفي الحديث الصحيح ان النبي قال بينا راع في غنم عدا عليها الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت اليه الذءب وقال من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري وبينا رجل يسوق بقرة--- قد حمل عليها فالتف-ت اليه فكلمته فقالت اني لم اخلق لهذا وا-----نما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله ب-------------قرة تتكلم فقال النبي امنت بذلك انا---------------------- وابو بكر وعمر وما هما ثم المسالة-------------------------------------------------------------------- الثانية فيه------------------ جواز السفر بالدواب عليها الاثقال الثقال ولكن علي قدر ما تحتمله من غير اسراف في الحمل مع الرفق في السير	963	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3276	true	7324433160945214671	111	232	540	1160	1502	300	من الله سبحانه بالانعام عموما وخص الابل -هنا بالذكر في حمل الاثقال -----------------------علي ساءر الانعام فان الغنم للسرح والذبح والبقر للحرث والابل للحمل وفي ---------صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينم------------------------------------------------------------------------------ا رجل يسوق بقرة له قد حمل عليها -التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة -تكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واني اومن به وابو بكر وعمر فدل هذا الحديث علي ان البقر لا يحمل عليها ولا تركب وانما هي للحرث وللاكل والنسل والرسل الثالثة في هذه الاية دليل علي جواز السفر بالدواب -وحمل الاثقال عليها -ولكن علي قدر ما تحتمله من غير اسراف في الحمل مع الرفق في السير	3276	-6198253677468548428	382	554.5	299	735	51.9727897644043	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0964	false	6728372544523612684	124	148	704	843	1647	300	قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فجعلها للركوب والزينة ولم يجعلها للاكل ونحوه عن اشهب	964	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3279	true	-5327255290893293729	161	185	819	958	1582	300	قال ابن القاسم وابن وهب قال مالك قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فجعلها للركوب والزينة ولم يجعلها للاكل ونحوه عن اشهب	3279	-6198253677468548428	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0965	false	1592356680819104335	2	41	16	204	1539	300	فانها تلحق -الحمير علي كل قول فاما ان قلنا ان الخيل لا تءكل ف-------هي متولدة بين عينين لا يءكلان وان قلنا تءكل الخيل فا-----نها عين متولدة بين ماكول وبين ما لا يءكل فغلب التحريم علي ما يلزم في الاصول	965	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3281	true	915788482675132124	236	271	1214	1390	1536	300	فانها تلحق بالحمير---------------- ان قلنا ان الخيل لا تءكل فانها تكون متولدة م-ن عينين لا يءكلان وان قلنا --ان الخيل تءكل فانها عين متولدة م-ن ماكول وغير ماكو-----ل فغلب التحريم علي ما يلزم في الاصول	3281	-6198253677468548428	151	241.5	118	201	75.12437438964844	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0963	false	8803122554537990758	26	90	140	496	1607	300	الجمال والتز-ين وان كان من متاع الدنيا فقد اذن الله في---ه لعباده و---قال النبي -في الحديث الصحيح خرجه البرقاني وغيره الابل عز لاهلها والغنم بركة والخيل في نواصيها الخير الي يوم القيامة------------------------------------- وانما جمع النبي------------------- العز في الابل لان فيها اللباس والاكل واللبن والجمل والغزو وان نقصها الكر والفر وجعل البركة في الغنم لما فيها من اللباس والطعام والشراب وكثرة ال-ولادة فانها تلد في	963	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3283	true	5826931124049282437	226	300	1194	1594	1594	300	الجمال والتزيين وان كان من متاع الدنيا فقد اذن الله سبحانه لعباده فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------ابل عز لاهلها والغنم بركة والخيل في نواصيها الخير خرجه البرقاني وابن ماجه في السنن وقد تقدم في الانعام وانما جمع النبي صلي الله عليه وسلم العز في الابل لان فيها اللباس والاكل واللبن والحمل والغزو وان نقصها الكر والفر وجعل البركة في الغنم لما فيها من اللباس والطعام والشراب وكثرة الاولاد- فانها تلد في-	3283	-6198253677468548428	300	513.5	244	421	71.2589111328125	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0966	false	399180501908255359	265	300	1371	1551	1551	300	الصدقة في اناثها لا في ذكورها--------------- وليس في الحديث فضل بينهما ونقيس الاناث علي الذكور في نفي الصدقة فانه حيوان يقتني لنسله لا لدره -لا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في اناثه كالبغال والحمير-	966	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3283	true	5826931124049282437	86	123	485	682	1594	300	الزكاة في اناثها منفردة دون الذكور تناقض منه وليس في الحديث فصل بينهما ونقيس الاناث علي الذكور في نفي الصدقة بانه حيوان مقتني لنسله لا لدره ولا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في اناثه كالبغال والحمير	3283	-6198253677468548428	164	291.5	132	197	83.24873352050781	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0963	false	8803122554537990758	90	143	496	785	1607	300	العام ثلاث مرات الي ما يتبعها من السكينة وتحمل صاحبها عليه من خفض الجناح ولين الجانب بخلاف الفدادين اهل الابل وقرن -------------------------الخير بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من الغنيمة المستفادة للكسب والمعاش وما توصل اليه من قهر الاعداء وغلبة الكفار واعلاء كلمة الله وقد روي اشهب عن مالك قال يقول الله تعالي -----------	963	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3284	true	-2132577961385572640	0	52	0	289	1531	300	العام ثلاث مرات الي ما يتبعها من السكينة وتحمل صاحبها عليه من خفض الجناح ولين الجانب بخلاف الفدادين اهل الوبر وقرن النبي صلي الله عليه وسلم الخير بنواصي الخيل بقية الدهر لما فيها من الغنيمة المستفادة للكسب والمعاش وما يوصل اليه من قهر الاعداء وغلب- الكفار واعلاء كلمة ا-----------------------------------لله تعالي قوله تعالي	3284	-6198253677468548428	250	480.0	205	325	76.92308044433594	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0967	false	6577773004889460288	66	194	378	1083	1639	300	اختلف --علماءنا فيمن حلف الا ياكل لحما فقال ابن القاسم يحنث بكل نوع من هذه الانواع الاربعة وقال اشهب في المجموعة لا يحنث الا باكل لحوم الانعام دون الوحش وغيره مراعاة للعرف والعادة وتقديما لها علي اطلاق اللفظ اللغوي وهذا يختلف في البلاد فانه من كان بتنيس او بالفرما لا يري لحما الا الحوت والانعام قليلة فيها فعرفها عكس عرف بغداد فانه لا اثر للحوت فيها وانما المعول علي لحوم الانعام واذا اجرينا اليمين علي الاسباب فسبب اليمين يدخل فيها ما لا يجري علي العرف ويخرجه منها والنية تقضي علي ذلك كله المسالة الثانية قوله------ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني به اللءلء والمرجان لقوله سبحانه يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتنان عام للر----------جال والنساء------------------------------- فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله------ علي الرجال الذهب والحرير	967	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3289	true	-9076679352834833228	47	200	250	1071	1542	300	اختلف العلماء-- فيمن حلف الا ياكل لحما فقال ابن القاسم يحنث بكل نوع من هذه الانواع الاربعة وقال اشهب في المجموعة لا يحنث الا باكل لحوم الانعام دون الوحش وغيره مراعاة للعرف والعادة وتقديما لها علي اطلاق اللفظ اللغوي وهو احسن الرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني به اللءلء والمرجان لقوله -تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن واخراج الحلية انما هي فيما عرف من الملح فقط ويقال ان في الزمرذ بحريا وقد خطء الهذلي في قوله في وصف الدرة فجاء بها من درة لطمية علي وجهها ماء الفرات يدوم فجعلها من الماء الحلو فالحلية حق وهي نحلة الله تعالي لادم وولده خلق ادم وتوج وكلل باكليل الجنة وختم بالخاتم الذي ورثه عنه سليمان بن داود صلوات الله عليهم وكان يقال له خاتم العز فيما روي الخامسة امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير	3289	-6198253677468548428	396	716.0	324	1099	36.03275680541992	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0968	false	-6602612874458953618	42	127	237	713	1614	300	جميع النجوم فلا يهتدي بها الا العارف بمطالعها ومغاربها والمفرق بين الجنوبي والشمالي منها وذلك قليل في الاخرين واما الثريا فلا يهتدي بها الا من يهتدي بجميع النجوم وانما الهدي لكل احد بالجدي والفرقدين لانهما من النجوم المنحصرة المط-لع الظاهرة السمت الثابتة في المكان فانها تدور علي القطب الثابت دورانا محصلا فهي ابدا هدي الخلق في البر اذا عميت الطرق وفي البحر عند مجري السفن وعلي القبلة اذا جهل السمت وذلك علي الجملة بان تجعل القطب علي ظهر منكبك الايسر فما استقبلت فهو سمت الجهة	968	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3294	true	1543244800844890870	78	163	427	901	1622	300	جميع النجوم فلا يهتدي بها الا العارف بمطالعها ومغاربها وال-فرق بين الجنوبي والشمالي منها وذلك قليل في الاخرين واما الثريا فلا يهتدي بها الا من يهتدي بجميع النجوم وانما الهدي لكل احد بالجدي والفرقدين لانها- من النجوم المنحصرة المطالع الظاهرة السمت الثابتة في المكان فانها تدور علي القطب الثابت دورانا محصلا فهي ابدا هدي الخلق في البر اذا عميت الطرق وفي البحر عند مجري السفن وفي- القبلة اذا جهل السمت وذلك علي الجملة بان تجعل القطب علي ظهر منكبك الايسر فما استقبلت فهو سمت الجهة	3294	-6198253677468548428	470	923.0	385	477	98.5324935913086	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0969	false	-3269435126853871526	235	267	1223	1386	1564	300	قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد--------------- وما اراه عول عليه الا في هذه الاية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بادراكه الثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكساءي معناه نسقيكم مما في بطون ما	969	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3317	true	-4267341000245949446	222	276	1174	1453	1582	300	قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد قال ابن العربي وما اراه عول عليه الا من هذه الاية وهذا لا يشبه منصبه ولا يليق بادراكه وقيل لما كان لفظ الجمع وهو اسم الجنس يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقاله الزجاج وقال الكساءي معناه------- مما في بطون ما	3317	-6198253677468548428	146	263.0	116	286	51.0489501953125	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0970	false	3704038754173478218	33	90	163	460	1588	300	انما جء به------ لانه راجع علي ذكر النعم لان اللبن للذكر منسوب ولذلك قضي النبي------------------- بان اللبن للفحل----- حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال لها النبي انه عمك فليلج عليك بيان منه لان اللبن للمراة --سقي وللرجل ا-لقاح فجري الاشتراك---- بينهما فيه وقد	970	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	109	154	605	838	1586	300	انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان --لبن الفحل يحرم حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------للمراة السقي وللرجل اللقاح فجري الاشتراك فيه بينهما---- وقد	3318	-6198253677468548428	193	310.5	155	334	57.78443145751953	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0970	false	3704038754173478218	230	300	1229	1588	1588	300	وهذه قدرة لا تنبغي الا للقاءم علي كل شء بالمصلحة المسالة الثالثة قال بعض المتصورين بصورة المصنفين المتسورين في علوم الدين ان هذه الاية تدل علي بطلان قول من يقول ان المني نجس لانه خارج من المخرج الذي يخرج منه البول وهذ الله يقول في اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فكما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا طاهرا فكذلك يجوز ان يخرج المني علي-	970	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3319	true	-1634163702562296668	2	44	12	218	1506	300	وهذه قدرة لا تنبغي الا للقاءم علي كل شء بالمصلحة السادس--------ة قال النقاش في هذا دلي---------------------------------------------------ل علي------------------ ان المني ليس بنجس وقاله ايضا غيره واحتج بان قال ----------------------------------------------------------------------كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا -------كذلك يجوز ان يخرج المني علي	3319	-6198253677468548428	150	203.0	117	360	41.66666793823242	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0971	false	4182809740899760227	34	66	175	343	1576	300	اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك كله له وصف الخلوص واللذة والطهرة واين المني من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه	971	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3319	true	-1634163702562296668	56	86	277	434	1506	300	اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك ك---له وصف الخلوص واللذة وليس-------- المني من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه	3319	-6198253677468548428	154	296.0	124	168	91.66666412353516	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0971	false	4182809740899760227	239	299	1261	1569	1576	300	ويخرج ذلك علي احد معنيين اما ان يكون ذلك قبل تحريم الخمر واما ان يكون المعني انعم الله عليكم بثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم وما احل الله لكم اتفاقا او قصدا الي منفعة انفسكم والصحيح ان ذلك كان قبل تحريم الخمر -------------فان هذه الاية مكية باتفاق من العلماء وتحريم الخمر مدني فان قيل وهي	971	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3322	true	6485374590713790129	2	63	9	325	1551	300	ويخرج ذلك علي احد معنيين اما ان يكون ذلك قبل تحريم الخمر واما ان يكون المعني انعم الله عليكم بثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه ما حرم الله عليكم اعتداء منكم وما احل----- لكم اتفاقا او قصدا الي منفعة انفسكم والصحيح ان ذلك كان قبل تحريم الخمر فتكون منسوخة فان هذه الاية مكية باتفاق من العلماء وتحريم الخمر مدني قلت فعلي ان	3322	-6198253677468548428	294	563.0	236	321	91.58878326416016	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0972	false	8960276063079888467	2	48	11	238	1457	300	المراد بقوله تتخذون منه سكرا م---ا يسكر من الانبذة وخلا وهو الرزق الحسن والدليل علي هذا ان الله-------------- امتن علي عباده بما خلق لهم من ذلك ولا يقع الامتنان الا بمحلل لا بمحرم فيكون ذلك دليلا علي جواز---- ما دون المسكر من النبيذ فاذا انتهي الي	972	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3322	true	6485374590713790129	257	300	1339	1551	1551	300	المراد بقول-----------ه سكرا ما لا يسكر من الانبذة--------------------- والدليل عليه--- ان الله سبحانه وتعالي امتن علي عباده بما خلق لهم من ذلك ولا يقع الامتنان الا بمحلل لا بمحرم فيكون ذلك دليلا علي جواز شرب ما دون المسكر من النبيذ فاذا انتهي الي-	3322	-6198253677468548428	190	331.5	152	248	76.61289978027344	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0972	false	8960276063079888467	48	100	238	489	1457	300	السكر لم يجز قاله اصحاب ابي حنيفة وعضدوا رايهم هذا من السنة بما روي عن النبي -------------------انه قال حرم الله الخمر لعينها والسكر من غيرها وبما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا عنه انه --------------------------------------------------------------------------------كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم فاذا كان في اليوم الثاني او الثالث سقاه الخ-دم اذا تغير ولو كان حراما ما سقاه	972	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3323	true	1676384253153016150	0	129	0	618	1457	300	السكر لم يجز--------------------- وعضدوا------ هذا من السنة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من غيرها وبما رواه عبد الملك بن نافع عن ابن عمر قال رايت رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الركن ودفع اليه القدح فرفعه الي فيه فوجده شديدا فرده الي صاحبه فقال له حينءذ رجل من القوم يا رسول الله احرام هو فقال علي بالرجل فاتي به فاخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه الي فيه فقطب ثم دعا بماء ايضا فصبه فيه ثم قال اذا اغتلمت عليكم هذه الاوعية فاكسروا متونها بالماء وروي انه عليه السلام كان ينبذ له فيشربه ذلك اليوم فاذا كان من اليوم الثاني او الثالث سقاه الخادم اذا تغير ولو كان حراما ما سقاه	3323	-6198253677468548428	212	357.5	167	645	32.86821746826172	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0972	false	8960276063079888467	241	300	1171	1457	1457	300	اخر اما قولهم ان الله --------------امتن---------- ولا يكون امتنانه وتعديده الا بما احل فصحيح بيد انه يحتمل ان يكون ذلك قبل تحريم الخمر ثم حرمت بعد ف------------------------------------ان قيل كيف يحرم ما احل الله هاهنا وينسخ هذا الحكم وهو خبر والاخبار لا يدخلها النسخ قلنا هذا كلام من لم يتحقق الشريعة وقد بينا حقيقته قبل واوضحنا ان الخبر اذا كان-	972	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3323	true	1676384253153016150	230	288	1119	1401	1457	300	ان----- قولهم ان الله سبحانه وتعالي امتن علي عباده ولا يكون امتنان--------ه الا بما احل فصحيح بيد انه يحتمل ان يكون ذلك قبل تحريم الخمر كما بيناه فيكون منسوخا كما قدمناه قال ابن العربي ان قيل كيف ------------------------ينسخ هذا------ وهو خبر والخب--ر لا يدخله- النسخ قلنا هذا كلام من لم يتحقق الشريعة وقد بي-------------------نا ان الخبر اذا كان	3323	-6198253677468548428	206	314.0	162	347	59.36599349975586	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0973	false	-8019121002235603616	16	106	79	513	1520	300	لا يدخله --نسخ فاما ان كان خبرا عن حكم الشرع- فالاحكام تتبدل وتنسخ جاءت بخبر او بامر ولا يرجع ذل--ك الي تكذيب في الخبر او الشرع الذي كان مخبرا عنه قد زال بغيره واذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي اخبر الله عن الكفار فيه بقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل 11 يعني انهم جهلوا ان الرب يامر بما يشاء ويكلف ما يشاء ويرفع من ذلك بعدله ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده ام الكتاب	973	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3324	true	1372392803190617088	0	82	0	409	1536	300	لا يدخله النسخ فاما اذا تضمن الخبر حكما شرعيا فالاحكام تتبدل وتنسخ جاءت بخبر او -امر ولا يرجع النسخ الي نفس اللفظ وانما يرجع الي ما تضمنه ف----------------------اذا فهمتم هذا خرجتم عن الصنف الغبي الذي اخبر الله عن الكفار فيه بقوله و------اذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل الم-عني انهم جهلوا ان الرب يامر بما يشاء ويكلف ما يشاء ويرفع من ذلك بعدله ما يشاء ويثبت ما يشاء وعنده ام الكتاب	3324	-6198253677468548428	345	627.0	273	439	78.58769989013672	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0973	false	-8019121002235603616	123	161	598	791	1520	300	صحيح لك-نه ما كان يسقيه للخ-دم لا---نه مسكر وانما كان يسقيه لانه متغير الراءحة وكان ا-------------------كره الخلق في خبيث الراءحة--------------- ولذلك تحيل عليه ازواجه في عسل زينب فانهن قلن له انا نجد منك ريح مغافير يعني ريحا ننكره	973	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3324	true	1372392803190617088	202	248	1044	1272	1536	300	صحيحا فانه ما كان يسقيه للخادم علي انه مسكر وانما كان يسقيه لانه متغير الراءحة وكان صلي الله عليه وسلم يكره ا--ن توجد منه الراءحة فلذلك لم يشربه ولذلك تحيل عليه ازواجه في عسل زينب بان قيل-- له انا نجد منك ريح مغافير يعني ريحا منكرة	3324	-6198253677468548428	166	273.0	132	232	71.55172729492188	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0974	false	-4626531548147374853	2	53	12	275	1578	300	ان الوحي ينقسم علي ثمانية اقسام منها الالهام وهو ما يخلقه الله------ في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 78 ومن ذلك البهاءم وما يخلق الل-------ه فيها من درك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها ومن عجيب ما خلق الله في	974	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3327	true	-7711638519257500981	38	89	193	459	1544	300	في الوحي وانه قد يكون بمعني--------- الالهام وهو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالي ونفس وما سواها-فالهمها فجورها وتقواها الشمس 78 ومن ذلك البهاءم وما يخلق الله سبحانه فيها من درك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها وقد اخبر عز وجل بذلك عن	3327	-6198253677468548428	218	379.0	172	276	78.98550415039062	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0974	false	-4626531548147374853	47	92	251	483	1578	300	ومن عجيب ما خلق الله في النحل ان الهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة فبذلك اتصلت حتي صارت كالقطعة الواحدة وذلك ان الاشكال من المثلث الي المعشر اذا جمع كل واحد منها الي امثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج الا الشكل المسدس فانه اذا جمع الي امثاله	974	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3328	true	-1004422856509240037	35	80	177	409	1546	300	ومن عجيب ما خلق الله في النحل ان الهمها لاتخاذ بيوتها مسدسة فبذلك اتصلت حتي صارت كالقطعة الواحدة وذلك ان الاشكال من المثلث الي المعشر اذا جمع كل واحد منها الي امثاله لم يتصل وجاءت بينهما فرج الا الشكل المسدس فانه اذا جمع الي امثاله	3328	-6198253677468548428	232	464.0	187	232	100.0	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0974	false	-4626531548147374853	139	188	743	1017	1578	300	يخرج من بطونها شراب يعني العسل عددها-------------------------------------------------------------------- الله في نعمه وذكر -------------------------------------------------------شرابه ممتنا به وسماه شرابا وان كان مطعوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه يصرف في الاشربة اكثر من تصريفه في الاطعمة ولانه ماءع وذلك بالشرابية اخص كما ان الجامد اخص بالطعامية المسالة الثالثة قوله------ مختلف الوانه يريد انواعه من الاحمر والابيض والاصفر	974	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3328	true	-1004422856509240037	195	300	1010	1546	1546	300	يخرج من بطونها شراب يعني العسل وجمهور الناس علي ان العسل يخرج من افواه النحل وورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في تحقيره للدنيا اشرف لباس ابن ادم فيها لعاب دودة واشرب شرابه رجيع نحلة فظاهر هذا انه من غير الفم وبالجملة فانه يخرج ولا يدري من فيها او اسفلها ولكن لا يتم صلاحه الا بحمي انفاسها وقد صنع ارسطاطاليس بيتا من زجاج لينظر الي كيفية ما تصنع فابت ان تعمل حتي لطخت باطن الزجاج بالطين ذكره الغزنوي وقال من بطونها لان استحالة--------------------------- الاطعمة لا تكون الا في البطن--------------------------------------------- الثانية قوله تعالي مختلف الوانه يريد انواعه من الاحمر والابيض والاصفر-	3328	-6198253677468548428	124	118.0	101	609	20.361248016357422	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0975	false	-6729059686066865536	38	118	190	573	1452	300	ابن عمر-------- لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج عليه طلاه بعسل فقيل له في ذلك فقال اليس الله يقول فيه شفاء للناس----------------------------- وروي ان عوف بن مالك الاشجعي مرض فقيل له الا نعالجك -قال اءتوني بماء سماء فان الله ي------قول ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 9 واءتو--ني بعسل فان الله------ يقول فيه شفاء للناس واءتوني بزيت فان الله ي------قول من شجرة مباركة النور 35 فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرء	975	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3329	true	-4027053849073074439	213	298	1111	1540	1548	300	ابن عمر انه كان لا يشكو قرحة ولا شيءا الا جعل عليه عسلا حتي الدمل اذا خرج عليه طلي عليه عسلا وحكي النقاش عن ابي وجرة انه كان يكتحل بالعسل ويستمشي بالعسل ويتداوي بالعسل وروي ان عوف بن مالك الاشجعي مرض فقيل له الا نعالجك فقال اءتوني بال---ماء فان الله تعالي يقول ونزلنا من السماء ماء مباركا ثم قال اءتوني بعسل فان الله تعالي يقول فيه شفاء للناس واءتوني بزيت فان الله تعالي يقول من شجرة مباركة--------- فجاءوه بذلك كله فخلطه جميعا ثم شربه فبرء	3329	-6198253677468548428	303	523.0	240	441	68.70748138427734	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0976	false	-1114699298260079108	0	76	0	388	1495	300	ولغة العرب ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام الا تري الي قول الشاعر وتراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها والمراد كل النفوس اذ لا تخلو نفس من ارتباط الحمام لها والصحيح عندي انه يجري علي نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل احد فمن قويت نيته وصح يقينه ففعل فعل عوف وابن عمر وجده كذلك-------------------------- ومن ضعفت نيته وغلبته علي الدين عادته اخذه مفهوما علي قول الاطباء والكل من حكم الفعال لما يشاء المسالة	976	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3330	true	7117455315417863315	76	159	363	822	1530	300	ولغة العرب ياتي فيها العام كثيرا بمعني الخاص والخاص بمعني العام ومما يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه -ليس علي العموم ان شفاء نكرة في سياق الاثبات ولا عموم فيها باتفاق اهل اللسان ومحققي اهل العلم ومختلفي اهل الاصول لكن قد حملته طاءفة من اهل الصدق والعزم علي العموم فكانوا يستشفون بالعسل من كل الاوجاع والامراض وكانوا يشفون من عللهم ببركة القران وبصحة التصديق والايقان ابن العربي ومن ضعفت نيته وغلبته علي الدين عادته اخذه مفهوما علي قول الاطباء والكل من حكم الفعال لما يشاء الخامسة	3330	-6198253677468548428	184	261.0	145	589	31.239389419555664	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0977	false	2935509903475431515	28	300	145	1596	1596	300	قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمة الله هم يكفرون الاية 72 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله جعل ---------------لكم من انفسكم ازواجا يعني-------------------------------------------------- من جنسكم يعني من-------------------------------------------------- الادميين ردا عل-------ي العرب التي كانت تعتقد انها تزو-----ج الجن وتباضعها حتي روت ان عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبءها عن البرق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمح البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا وهذا من اكاذيبها وان كان جاءزا في حكم الله وحكمته ردا عل---ي الفلاسفة الذين ينكرون وجود الج-ن ويحيلون طعامهم ونكاحهم وقيل اراد به قوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الاعراف 189 حسبما تقدم بيانه في سورة الاعراف المسالة الثانية قوله ازواجا زوج المراة هي ثانيته فانه فرد فاذا انضافت اليه كانا زوجين وانما جعلت الاضافة اليه دونها لانه اصلها في الوجود وقوامها في المعاش واميرها في التصرف وعاقلها في النكاح ومطلقها من قيده وعاقل الصداق والنفقة عنها فيه وواحد من هذا كله يكفي للاصالة فكيف بجميعها المسالة الثالثة قوله------ وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ------------------------------------------------------------------------------------------وجود البنين- يكون منهما معا ولكنه لما كان تخلق المولود فيها ووجوده ذا روح وصورة بها وانفصاله كذلك عنها اضيف اليها ولاجله تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية--------------- سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابو الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة مثبوتة عليه وانما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل فسقطت منه نواة في الارض من-	977	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3335	true	-1837261644537023835	30	270	134	1367	1520	300	قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل بمعني خلق وقد تقدم من انفسكم ازواجا يعني ادم خلق منه حواء وقيل المعني جعل لكم من انفسكم اي من جنسكم ونوعكم وعلي خلقتكم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من الادميين وفي هذا رد علي العرب التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتي روي ان عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبءها عن البرق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا وهذا من اكاذيبها وان كان جاءزا في حكم الله وحكمته فهو رد علي الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجان ويحيلون طعامهم ازو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا زوج الرجل- هي ثانيته فانه فرد فاذا انضافت اليه كانا زوجين وانما جعلت الاضافة اليه دونها لانه اصلها في الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما تقدم قوله تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة فيه خمس مساءل الاولي قوله تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين ظاهر في تعديد النعمة في الابناء ووجود الابناء يكون منهما معا ولكنه لما كان -خلق المولود فيها------------------------ وانفصاله ع-----نها اضيف اليها ول-ذلك تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية قال ابن العربي سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابا الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة وا------------نما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل وسقطت منه نواة في الارض من	3335	-6198253677468548428	940	1719.0	753	1695	55.45722579956055	165	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0978	false	-2203776498879089592	69	177	360	934	1566	300	ابن الاعرابي الخامس قا---------ل الاصمعي الختن من كان من الرجال من قبل المراة----------------------------- والاصهار منهما جميعا السادس الحفدة اعوان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل وخدمه روي عن ابن عباس انه قال من اعانك فقد حفدك وبه قال عكرمة السابع حفدة------- الرجل اعوانه من ولده الثامن انه ولد الرجل وولد ولده المسالة الخامسة هذه الاقوال كما سردناها اما اخذت عن لغة واما عن تنظير واما عن اشتقاق وقد قال الله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 فالنسب ما دار بين الزوجين والصهر ما تعلق بهما ويقال اختان المراة واصهار الرجل عرفا ولغة ويقال لولد الولد الحفيد ويقال حفده يحفده بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل اذا	978	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	160	239	854	1282	1593	300	------ابراهيم والمعني متقارب قال الاصمعي الختن من كان---------- من قبل المراة مثل ابيها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فل-----ان الي بني فلان وصاهر وقول عبد الله هم الاختان يحتمل المعنيين جميعا يحتمل ان يكون اراد ابا المراة وما اشبهه من اقرباءها ويحتمل ان يكون اراد وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات تزوجونهن فيكون لكم بسببهن اختان و--------------------------------------------------------قال عكرمة ال-----حفدة من نفع الرجل------- من ولده واصله من حفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحفد- بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل اذا	3336	-6198253677468548428	150	75.5	122	818	18.3374080657959	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0979	false	6670080161782265768	84	142	447	748	1542	300	وسالته عن قول الله-- بنين وحفدة ما الحفدة قال------- الخدم والاعوان في راي ويروي ان الحفدة البنات يخدمن الابوين في المنازل ويروي ان نافع بن الازرق سال ابن عباس عن قوله------ وحفدة قال هم الاعوان من اعانك فقد حفدك قال--- فهل تعرف العرب ذلك قال نعم وتقوله ا--ما سمعت قول الشاعر حفد الولاءد حولهن والقيت باكفهن ازمة الاجمال	979	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	0	48	0	244	1593	300	وسالته عن قوله تعالي بنين وحفدة ----------قال الحفدة الخدم والاعوان في رايي وروي عن------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله تعالي وحفدة قال هم الاعوان من اعانك فقد حفدك قيل له فهل تعرف العرب ذلك قال نعم وتقوله او ما سمعت قول الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	3336	-6198253677468548428	209	342.5	167	321	65.1090316772461	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0978	false	-2203776498879089592	186	223	985	1169	1566	300	عندي من قوله ب----------------نين اولاد الرجل من صلبه ومن قوله وحفدة اولاد ولده وليس في قوة اللفظ اكثر من هذا ونقول تقدير الاية علي هذا والله جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن ازواجكم بنين ومن البنين حفدة	978	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3337	true	2864760776174500642	21	54	109	277	1579	300	عندي في قوله بنين وحفدة ان البنين اولاد الرجل ل--صلبه والحف-------دة اولاد ولده وليس في قوة اللفظ اكثر من هذا ويكون تقدير الاية علي هذا و-----جعل لكم ------------------من ازواجكم بنين ومن البنين حفدة	3337	-6198253677468548428	142	250.5	112	200	71.0	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0978	false	-2203776498879089592	265	300	1392	1566	1566	300	الرجل زوج-ه فيما خف من الخدمة ويعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا في موضع اخر يخدمها وقالوا في موضع اخر -----------------------------------------------------------------------------ينفق علي خادم- واحدة وفي رواية علي اكثر من واحدة علي قدر الثروة والمنزلة وهذا امر داءر علي-	978	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3337	true	2864760776174500642	167	254	888	1324	1579	300	الرجل زوجته فيما خف من الخدمة ويعينها لما روته عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج وهذا قول مالك ويعينها وفي اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط الثوب وقالت عاءشة وقد قيل لها ما كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه الخامسة وينفق علي خادمة واحدة وقيل -----علي اكثر ---------علي قدر الثروة والمنزلة وهذا امر داءر علي	3337	-6198253677468548428	117	154.5	94	450	26.0	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0979	false	6670080161782265768	166	300	876	1542	1542	300	في قوله- انهم ا-----لخدم وبقول الخليل وهو ثقة في نقله عن العرب فخرجت خدمة الولد والزوجة من القران بابدع بيان وقد روي------------ البخاري وغيره واللفظ له عن سهل بن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي------------------- لعرسه فكانت امراته خادمهم يومءذ وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العروس فقال اوتدرون ما انقعت لرسول الله انقعت له تمرات من الليل في تور وكذلك روي عن عاءشة ان النبي ك-------------------ان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج وهذا هو قول مالك ويعينها وفي اخلاق النبي انه ك-------------------ان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط الثوب وقد روي الترمذي انه كان يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة علي حمار مخطوم بحبل من ليف عليه اكاف من ليف وقال عن عاءشة وقد قيل لها ما كان رسول الله يعمل في البيت ق----------------------------الت كان بشرا من البشر يفلي-	979	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3337	true	2864760776174500642	68	233	355	1211	1579	300	في قولهم ان الحفدة الخدم والاعوان فقد --------------------------خرجت خدمة الولد والزوجة من القران بابدع بيان قاله ابن العربي روي البخاري وغيره---------- عن سهل بن سعد ان ابا اسيد الساعدي دعا النبي صلي الله عليه وسلم لعرسه فكانت امراته خادمهم الحديث وقد تقدم في سورة هود وفي الصحيح عن عاءشة قالت انا فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي الحديث ولهذا قال علماءنا عليها ان تفرش الفراش وتطبخ القدر وتقم الدار بحسب حالها وعادة مثلها قال الله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف فكانه جمع لنا فيها السكن والاستمتاع وضربا من الخدمة بحسب جري العادة الرابعة ويخدم الرجل زوجته فيما خف من الخدمة ويعينها لما روته عا----------------ءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون في مهنة اهله فاذا سمع الاذان خرج وهذا--- قول مالك ويعينها وفي اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخصف النعل ويقم البيت ويخيط الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت عا--ءشة وقد قيل لها ما كان---------- يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي	3337	-6198253677468548428	344	530.5	274	1066	32.27016830444336	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0982	false	6942530329622767402	243	296	1343	1617	1631	300	الاولي قوله تعالي من بيوتكم اعلموا وفقكم الله لسلوك سبيل المعارف ان كل ما علاك فاظلك فهو سقف وكل------ ما اقلك فهو ارض وكل ما سترك من جهاتك الاربع فهو جدار فاذا انتظمت واتصلت فهو بي---------------------------------------------------------------------------------------ت المسالة الثانية -قوله تعالي سكنا يعني محلا تسكنون فيه- وتهدا جوارحكم عن الحركة وقد تتحرك فيه وتسكن	982	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3343	true	6147840521738395239	236	300	1284	1608	1608	300	الاولي قوله تعالي جعل لكم معناه صير وكل------------------------------- ما علاك فاظلك فهو سقف وسماء وكل ما اقلك فهو ارض وكل ما سترك من جهاتك الاربع فهو جدار فاذا انتظمت واتصلت فهو بيت وهذه الاية فيها تعديد نعم الله تعالي علي الناس في البيوت فذكر اولا بيوت المدن وهي التي للاقامة الطويلة وقوله------ سكنا اي------- تسكنون فيها وتهدا جوارحكم من الحركة وقد تتحرك فيه وتسكن-	3343	-6198253677468548428	195	312.5	154	369	52.84552764892578	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0983	false	-2559597446041389650	93	177	505	932	1563	300	وهذا امر انتشر في تلك الديار وعريت عنه بلادنا فلا تضرب الاخبية------ الا من الكتان والصوف وقد كان النبي------------------- قبة من ادم وناهيك بادي-م الطاءف غلاء في القيمة واعتلاء في الصف-ة وحسنا في البشرة ولم يعد ذلك------------------- ترفا ولا راه سرفا لانه مما امتن الله به---- من نعم-ه واذن فيه من متاعه وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان والاستظلال الذي لا يقدر علي الخروج عنه جنس الانسان ومن غريب ما جري اني زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض رجال المحدثين فدخلنا عليه في خباء	983	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3344	true	-6758839157076207411	207	300	1109	1581	1581	300	وهذا امر انتشر في تلك الديار وعزبت عنه بلادنا فلا تضرب الاخبية عندنا الا من الكتان والصوف وقد كان للنبي صلي الله عليه وسلم قبة من ادم وناهيك من ادم الطاءف غلاء في القيمة واعتلاء في الصنعة وحسنا في البشرة ولم يعد ذلك صلي الله عليه وسلم ترفا ولا راه سرفا لانه مما امتن الله سبحانه من نعمته واذن فيه من متاعه وظهرت وجوه منفعته في الاكتنان والاستظلال الذي لا يقدر علي الخروج عنه جنس الانسان ومن غريب ما جري اني زرت بعض المتزهدين من الغافلين مع بعض----- المحدثين فدخلنا عليه في خباء-	3344	-6198253677468548428	411	754.5	329	478	85.98326110839844	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0983	false	-2559597446041389650	26	75	128	396	1563	300	الاغلب وعد هذا في جملة النعم فانه لو ----خلق العبد مضطربا ابدا كالافلاك لكان ذلك كما خلق واراد ولو خلق- ساكنا كالارض لكان كما خلق واراد ولكنه اوجده خلقا يتصرف بالوجهين ويختلف حاله بين الحال-ين وردده بين كيف واين المسالة--------------------------------------------------------------- الثالثة قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها	983	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3344	true	-6758839157076207411	7	68	29	361	1581	300	الغالب وعد هذا في جملة النعم فانه لو شاء خلق العبد مضطربا ابدا كالافلاك لكان ذلك كما خلق واراد ولو خلقه ساكنا كالارض لكان كما خلق واراد ولكنه اوجده خلقا يتصرف ل-لوجهين ويختلف حاله بين الحالتين وردده---- كيف واين والسكن مصدر يوصف به الواحد والجمع ثم ذكر تعالي بيوت النقلة والرحلة وهي الثانية فقال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها	3344	-6198253677468548428	248	441.0	200	337	73.59050750732422	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0983	false	-2559597446041389650	177	272	932	1421	1563	300	كتان فعرض عليه صاحبي المحدث ان يحمله الي منزله ضيفا وقال ان هذا موضع يكثر فيه الحر والبيت ارفق بك واطيب لنفسي فيك فقال له هذا الخباء لنا كثير وكان في صنفها من الحقير فقلت له ليس كما زعمت -قد كانت لرسول الله -------------------وهو رءيس الزهاد قبة من ادم طاءفي يسافر معها ويستظل بها فبهت ورايته علي منزلة من العي فتركته مع صاحبي وخرجت عنه المسالة الرابعة قوله------ ومن اصوافها واوبارها واشعارها اذن الله سبحانه في هذه الاية بالانتفاع بصوف الغنم ووبر الابل وشعر المعز كما اذن في الاعظم وهو ذبحها واكل لحومها كما اخبر	983	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3345	true	4999726783558073493	0	94	0	487	1570	300	كتان فعرض عليه صاحبي المحدث ان يحمله الي منزله ضيفا وقال ان هذا موضع يكثر فيه الحر والبيت ارفق بك واطيب لنفسي فيك فقال ---هذا الخباء لنا كثير وكان في صنعنا من الحقير فقلت--- ليس كما زعمت فقد كان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رءيس الزهاد قبة من ادم طاءفي يسافر معها ويستظل بها فبهت ورايته علي منزلة من العي فتركته مع صاحبي وخرجت عنه الثالث--------ة قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اذن الله سبحانه------------- بالانتفاع بصوف الغنم ووبر الابل وشعر المعز كما اذن في الاعظم وهو ذبحها واكل لحومها ولم يذكر	3345	-6198253677468548428	449	832.5	360	515	87.18446350097656	80	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0985	false	1667504807810294562	147	243	833	1340	1646	300	الثامنة قوله------ ومن اصوافها واوبارها واشعار---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يذكر القطن ولا الكتان لانه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به وانما عدد عليهم ما انعم به عليهم وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا وما قام مقام هذه وناب منابها -يدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها وهذا كقوله------ وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء النور 43 فخاطبهم بالبرد لانهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم وسكت عن ذكر الثلج لانه لم يكن في بلادهم وهو مثله في الصفة والمنفعة وقد ذكرهما النبي------------------- معا في التطهير فقال اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد	985	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3345	true	4999726783558073493	67	177	330	927	1570	300	الثالثة قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اذن الله سبحانه بالانتفاع بصوف الغنم ووبر الابل وشعر المعز كما اذن في الاعظم وهو ذبحها واكل لحومها ولم يذكر القطن و---الكتان لانه لم يكن في بلاد العرب المخاطبين به وانما عدد عليهم ما انعم به عليهم وخوطبوا فيما عرفوا بما فهموا وما قام مقام هذه وناب منابها فيدخل في الاستعمال والنعمة مدخلها وهذا كقوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد----------------------------------- النور--- فخاطبهم بالبرد لانهم كانوا يعرفون نزوله كثيرا عندهم وسكت عن ذكر الثلج لانه لم يكن في بلادهم وهو مثله في الصفة والمنفعة وقد ذكرهما النبي صلي الله عليه وسلم معا في التطهير فقال اللهم اغسلني بماء وثلج وبرد	3345	-6198253677468548428	464	861.0	378	638	72.7272720336914	80	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0985	false	1667504807810294562	67	125	382	704	1646	300	وقد عول الشيخ------- ابو اسحاق امام الشافعية ببغداد علي ان الشعر والصوف والوبر جزء متصل بالحيوان اتصال خلقة ي----نمي بنماءة في-نجس بموته كساءر الاجزاء واجاب عن ذلك علماءنا بان النماء ليس بدليل علي الحياة فان النبات ينمي وليس بحي واذا عولوا علي النماء المتصل بالحي-------وان عولنا عل----ي الابانة التي تدل علي عدم الاحساس الذي يدل علي عدم الحياة	985	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3346	true	6634923521695649969	182	239	927	1237	1556	300	وقد عول الشيخ الامام ابو اسحاق امام الشافعية ببغداد علي ان الشع--------------ر جزء متصل بالحيوان------ خلقة فهو ينمي بنماءه ويتنجس بموته كساءر الاجزاء واجيب--------------- بان النماء ليس بدليل علي الحياة لان النبات ينمي وليس بحي واذا عولوا علي النماء المتصل لما علي الحيوان عولنا نحن علي الابانة التي تدل علي عدم الاحساس الذي يدل علي عدم الحياة	3346	-6198253677468548428	275	499.5	223	345	79.71014404296875	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0986	false	5402493574780708422	23	76	116	401	1547	300	-----------الجبال وهي المسالة الثانية خلقها الله عدة للخلق ياوون اليها ويتحصنون بها ويعتزلو---ن الخلق فيها فقد----------------------- كان النبي------ يتعبد بغار حراء ويمكث فيه الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع الي اهله وقد------------------- خرج------------------------------------ مهاجرا الي ربه هاربا من قومه فارا بدينه من الفتن مع اصحابه واستحصن بغار------ ثور واقام فيه ثلاث ليال	986	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3350	true	-6303769614413144016	219	283	1127	1453	1530	300	الغيران في الجبال جعل--------------------ها الله عدة للخلق ياوون اليها ويتحصنون بها ويعتزلون عن الخلق فيها وفي الصحيح انه عليه السلام كان في اول امره يتعبد بغار حراء ويمكث فيه اللي-----------------------------------الي الحديث وفي صحيح البخاري قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة مهاجرا-------- هاربا من قومه فارا بدينه مع صاحبه ابي بكر حتي لحقا بغار في جبل ثور فكمنا فيه ثلاث ليال	3350	-6198253677468548428	171	226.0	134	389	43.95886993408203	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0986	false	5402493574780708422	97	285	507	1474	1547	300	احدهما لدل-الة الاخر عليه كما قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا مبتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وكما------ قال في الحر بعد هذا سرابيل تقيكم الحر اراد والبرد فحذف لان ما بقي احدهما بقي الاخر المسالة الثالثة قوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر والسربال كل ما ستر باللباس من ثوب من صوف او وبر او شعر او قطن او كتان وهذه نعمة انعم الله بها علي الادمي فانه خلقه عاريا ثم جعله بنعمته بعد ذلك كاسيا وساءر الحيوانات سرابيلها جلودها او ما يكون من صوف او شعر او وبر عليها فشرف الادمي بان كسي من اجزاء سواه المسالة الرابعة قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم يعني دروع الحرب من الله بها علي العباد عدة للجهاد ---وعون-----ا علي----- الاعداء وعلمها كما علم صنعة غيرها ولبسها النبي حين ظاهر يوم احد بين درعين تقاة الجراحة وان كان يطلب الشهادة كما يعد السيف والرمح والسهم للقتل بها لغيره والمدافعة بها عن نفسه ثم ينفذ الله ما شاء من حكمه وليس علي العبد ان يطلب الشهادة بان يستقتل مع الاعداء ولا بان يستسلم للحتو------------------------------ف ولكنه ------------------------------------------يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وياخذ حذره ويسال الله	986	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3351	true	3028604937939415592	169	256	883	1360	1591	300	احدهما يدل علي الاخر ومنه قو----ل الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني ---الخامسة قال العلماء في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم دليل علي اتخاذ -----------------العباد عدة الجهاد ليستعينوا بها علي قتال الاعداء وقد -----------------------لبسها النبي صلي الله عليه وسلم-------- تقاة الجراحة وان كان يطلب الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل----لعبد ان يطلبه--------------------------------ا بان يستسلم للحتوف وللطعن بالسنان وللضرب بالسيوف ولكنه يلبس لامة حرب لتكون له قوة علي قتال عدوه ويقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ويفع-----------ل الله	3351	-6198253677468548428	325	441.5	259	1059	30.689329147338867	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0987	false	-5853989213580216127	88	184	487	979	1562	300	بين العبد و----ربه ايثار حق الله --علي حظ نفسه وتقديم رضاه علي هواه والاجتناب للزواجر والامتثال للاوامر واما العدل بينه وبين نفسه فمنعها عما فيه هلاكها كما قال تع-----الي ونهي النفس عن الهوي النازعات 4 وعزوب الاطماع عن الاتباع ولزوم القناعة في كل حال ومعني واما العدل بينه وبين الخلق ففي بذل النصيحة وترك الخيانة فيما قل وكثر والانصاف من نفسك لهم بكل وجه ولا يكون منك------ الي احد مساءة بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن حتي بالهم والعزم والصبر علي ما يصيبك منهم من البلوي واقل ذلك الانصاف من نفسك وترك الاذي	987	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3355	true	-5337525104913588789	208	298	1112	1581	1588	300	بين العبد وبين ربه ايثار حقه تعالي علي حظ نفسه وتقديم رضاه علي هواه والاجتناب للزواجر والامتثال للاوامر واما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكه----ا قال الله تعالي ونهي النفس عن الهوي النازعات-- وعزوب الاطماع عن الاتباع ولزوم القناعة في كل حال ومعني واما العدل بينه وبين الخلق ف---بذل النصيحة وترك الخيانة فيما قل وكثر والانصاف من نفسك لهم بكل وجه ولا يكون منك اساءة الي احد------ بقول ولا فعل لا في سر ولا في علن----------------- والصبر علي ما يصيبك منهم من البلوي واقل ذلك الانصاف وترك-------- الاذي	3355	-6198253677468548428	439	820.0	354	509	86.24754333496094	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0988	false	-1362513047093013127	2	66	13	357	1566	300	الثالثة قوله تعالي وايتاء ذي القربي يعني في صلة الرحم وايفاء الحقوق كما قال ابن عباس العدل اداء الفراءض وكذلك يلزم----------------------------------------------------------- ايتاء حقوق الخلق اليهم--------- وانما خص ذوي القربي لان حقوقهم اوكد وصلتهم اوجب لتاكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته المسالة----------------------------------------------------------------------- الرابعة الفح--------------------شاء وذلك---------------------------- كل قبيح من قول او فعل وغايته----- الزنا والمنكر ما انكره الشرع بالنهي	988	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3356	true	-74680662367401854	197	300	1067	1598	1598	300	الثالثة قوله تعالي وايتاء ذي القربي اي القرابة يقول يعطيهم المال--- كما قال وات ذا القربي حقه الاسراء يعني صلته وهذا من باب عطف المندوب علي الواجب وبه استدل الشافعي في ايجاب ايتاء المكاتب علي ما ياتي بيانه وانما خص ذ-ا القربي لان حقوقهم اوكد وصلتهم اوجب لتاكيد حق الرحم التي اشتق الله اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته فقال في الصحيح اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك ولا سيما اذا كانوا فقراء الرابعة قوله تعالي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي الفحشاء الفحش وهو كل قبيح من قول او فعل ابن عباس هو الزني والمنكر ما انكره الشرع بالنهي-	3356	-6198253677468548428	238	353.0	187	536	44.402984619140625	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0988	false	-1362513047093013127	216	295	1138	1542	1566	300	الثانية قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب وابن القاسم عن مالك اما التوكيد فهو حلف الانسان في الشء الواحد مرارا يردد فيه الايمان يمينا بعد يمين كقوله والله لا انقصه من كذا وكذا يحلف بذلك مرارا ثلاثة او اكثر من ذلك فقال كف------------------------------------------------------------------------ارة ذلك واحدة انما عليه مثل كفارة اليمين وقال يحيي بن سعيد هي في العهود والعهد يمين ولكن الفرق بينهما ان العهد لا يكفر قال النبي------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند	988	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3359	true	651461551024696759	181	300	927	1554	1554	300	الثانية قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها يقول بعد تشديدها وتغليظها يقال توكيد وتاكيد ووكد واكد وهما لغتان الثالثة قوله تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا يعني شهيدا ويقال حافظا ويقال ضامنا وانما قال بعد توكيدها فرقا بين اليمين المءكدة بالعزم وبين لغو اليمين وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك---- التوكيد -هو حلف الانسان في الشء الواحد مرارا يردد فيه الايمان---------------------------------------------------------------- ثلاثا او اكثر من ذلك كقوله والله لا انقصه من كذا والله لا انقصه من كذا والله لا انقصه من كذا قال فكفارة ذلك واحدة---------- مثل كفارة اليمين -قال يحيي بن سعيد ه---ي العهود والعهد يمين ولكن الفرق بينهما ان العهد لا يكفر قال النبي صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند-	3359	-6198253677468548428	313	512.5	253	711	44.02250289916992	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0994	false	-2779219456116241794	31	180	173	931	1552	300	سبعة رسول الله------------------- وابو بكر وبلال وخبا------ب وعمار وصهيب وسمية-------- فاما رسول الله فم-------------------نعه ابو طالب واما ابو بكر فمنعه قومه وا--ما الاخرون فالبسوهم ادراع الحديد واوقف-وهم في الشمس فبل---غ منهم الجهد ما شاء الله ان يبلغ من حر الحديد والشمس فلما كان من العشاء اتاهم ابو جهل ومعه حربة فجعل يشتمهم ويوبخهم ثم اتي سمية فطعن بالحربة في قبل--------ها حتي خرجت------- من فمها فهي اول شهيد استشهد في الاسلام وقال الاخرون ما سالوهم الا بلالا فانه هانت عليه نفس--------ه فجعلوا يعذبونه ويقولون له ارجع الي ربك وهو يقول احد احد حتي ملوه ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به بين اخشبي مكة حتي ملوه وتركوه---- فقال عمار كلنا قد تكلم بالذي قالوا له لولا ان الله تداركنا غير بلال فانه هانت عليه نفسه في الله فهان علي قومه حتي ------تركوه فنزلت هذه الاية في هءلاء والصحيح ان ابا بكر اشتري بلالا فاعتقه	994	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3368	true	-5528261503276090223	0	156	0	789	1523	300	سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار------ وسمية ام عمار فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعه ابو طالب واما ابو بكر فمنعه قومه واخذوا الاخرين فالبسوهم ادراع الحديد ثم صهروهم في الشمس حتي بلغ منهم الجهد كل مبل------------غ من حر الحديد والشمس فلما كان من العشي- اتاهم ابو جهل ومعه حربة فجعل يسب-هم ويوبخهم و--اتي سمية فجعل يسبها ويرفث ثم طعن فرجها حتي خرجت الحربة من فمها فقتلها رضي الله عنها قال------ وقال الاخرون ما سءلوا- الا بلالا فانه هانت عليه نفسه في الله فجعلوا يعذبونه ويقولون له ارجع عن دينك وهو يقول احد احد حتي ملوه ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه الي صبيانهم يلعبون به بين اخشبي مكة حتي ملوه وتركوه قال فقال عمار كلنا--- تكلم بالذي قالوا--- لولا ان الله تداركنا غير بلال فانه هانت عليه نفسه في الله فهان علي قومه حتي ملوه وتركوه------------------------- والصحيح ان ابا بكر اشتري بلالا فاعتقه	3368	-6198253677468548428	630	1060.0	501	849	74.20494842529297	108	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0994	false	-2779219456116241794	181	211	939	1094	1552	300	السادسة لما سمح الله تعالي في الكفر به وهو اصل الشريعة عند الاكراه ولم يءاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة----- فاذا وقع الاكراه عليها لم يءاخذ به ولا يترتب	994	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3368	true	-5528261503276090223	269	300	1365	1523	1523	300	الثالثة لما سمح الله عز وجل ب-الكفر به وهو اصل الشريعة عند الاكراه ولم يءاخذ به حمل العلماء عليه فروع الشريعة كلها فاذا وقع الاكراه عليها لم يءاخذ به ولم يترتب-	3368	-6198253677468548428	141	256.0	114	160	88.125	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0992	false	6509263097012758694	12	88	57	441	1543	300	يحل له ان يفدي نفسه بقتل غيره ويلزمه ان يصبر علي البلاء الذي ينزل به ونسال الله العافية في الدنيا والاخرة واختلف في الزنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يجوز له الاقدام عليه----- ولا حد عليه خلافا لابن الماجشون فانه الزمه الحد لانه راي انها شهوة خلقية لا يتصور عليها اكراه ولكنه -غفل عن السبب في باعث الشهوة وانه باطل----------------------------- وانما وجب الحد علي شهوة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي ضده فلم يحل بصواب من عنده واما	992	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3370	true	-2619876999417340336	180	280	879	1376	1479	300	يحل له ان يفدي نفسه ب----غيره وي---------------------------------------سال الله العافية في الدنيا والاخرة واختلف في الزني فقال مطرف واصبغ وابن عبد الحكم وابن الماجشون لا يفعل احد ذلك وان قتل لم يفعله فان فعله فهو اثم ويلزمه الحد وبه قال ابو ثور والحسن قال ابن العربي الصحيح انه يجوز--- الاقدام علي الزني ولا حد عليه خلافا لمن--------------- الزمه ذلك- لانه راي انها شهوة خلقية لا يتصور ال----اكراه عليها وغفل عن السبب في باعث الشهوة وهو الالجاء الي ذلك وهو الذي اسقط حكمه وانما يجب الحد علي شهوة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي ضده فلم يحل بصواب من عنده وقال	3370	-6198253677468548428	295	480.0	233	563	52.39786911010742	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0994	false	-2779219456116241794	252	298	1314	1543	1552	300	قول ابي حنيفة ان طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق راض به والمكره غير راض به ولا نية له في الطلاق وقد قال النبي------ انما الاعمال بالنيات	994	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3371	true	8796203821776916604	131	176	696	925	1561	300	قال ابو حنيفة--- طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق راض به والمكره غير راض--- ولا نية له في الطلاق وقد قال عليه السلام انما الاعمال بالنيات	3371	-6198253677468548428	217	408.5	173	235	92.34042358398438	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0995	false	4112735227258011654	154	261	782	1322	1513	300	الثامن-----ة اذا اكره الرجل ع--لي اسلام اهله لما لا يحل اسلمها ولم يقتل نفسه دونها ولا احتمل اذاية في تخليصها والاصل في ذلك ما اخبرنا ابو الحسن بن ايوب بمدينة السلام انبانا ابو عبد الله الحسن بن محمد انبانا ابو علي بن حاجب حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن اسماعيل انبانا ابو اليمان انبانا شعيب ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- هاجر ابراهي------------م بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل---- الي ------بها فقام اليها فقامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي---- الكافر فغط حتي ركض برجله	995	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3373	true	4296282099336984675	78	161	411	827	1502	300	الثالثة عشرة اذا اكره الانسان علي اسلام اهله لما لم يحل اسلمها ولم يقتل نفسه دونها ولا احتمل اذي-ة في تخليصها والاصل في ذلك ما خرجه البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة ودخل بها قرية فيها ملك من الملوك او جبار من الجبابرة فارسل اليه ان ارسل بها الي فارسل بها فقام اليها فقامت تتوضا وتصلي فقالت اللهم ان كنت امنت بك وبرسولك فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله	3373	-6198253677468548428	343	609.0	273	592	57.93918991088867	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0995	false	4112735227258011654	90	159	456	809	1513	300	السابعة من غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث في اليمين هل يقع به ام لا وهذه مسالة عراقية سرت لنا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا هم واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بذكر هذه الرواية فانها وصمة في الدراية المسالة الثامنة اذا اكره الرجل علي	995	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3374	true	1384433633606605709	47	112	228	561	1502	300	العربي ومن غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث---------- هل يقع به ام لا وهذه مسالة عراقية سرت لنا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا--- واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بهذه---- الرواية فانها وصمة في الدراية السادسة عشر---ة اذا اكره الرجل علي	3374	-6198253677468548428	318	602.0	254	353	90.0849838256836	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0992	false	6509263097012758694	125	249	627	1269	1543	300	قال المحققون من --علماءنا انه اذا تلفظ------- بالكفر انه لا يجوز له ان يجري -علي لسانه الا -جريان المعاريض--------------------------------- ومتي لم يكن كذلك كان كافرا ايضا وهو الصحيح فان المعاريض ايضا لا سلطان للاكراه عليها مثاله ان يقال له اكفر بالله فيقول انا كافر بالله يريد باللاهي ويحذف الياء كما تحذف من الغازي والقاضي والرامي فيقال الغاز والقاض والرام وكذلك اذا قيل له اكفر بالنبي فيقول هو كافر بالنبي------ وهو يريد بالنبي المكان المرتفع من الارض ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل له اكفر بالنبء مهموزا فيقول انا كافر بالنبء بالهمز ويريد به المخبر اي مخبر كان---------------------- او يريد به النبء الذي قال فيه الشاعر فاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبء من الكاثب ولذلك يحكي عن بعض العلماء من زمن فتنة احمد بن حنبل علي خل---------ق القران انه	992	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3375	true	-352053367651943889	43	169	207	870	1499	300	قال المحققون من العلماء ------اذا تلفظ المكره بالكفر ف---لا يجوز له ان يجريه علي لسانه الا مجري-- المعاريض فان في المعاريض لمندوحة عن الكذب ومتي لم يكن كذلك كان ك----------------افرا لان المعاريض----- لا سلطان للاكراه عليها مثاله ان يقال له اكفر بالله فيقول --------------------باللاهي فيزيد الياء------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قيل له اكفر بالنبي فيقول هو كافر بالنبي مشددا وهو ------------المكان المرتفع من الارض ويطلق علي ما يعمل من الخوص شبه الماءدة فيقصد احدهما بقلبه ويبرا من الكفر ويبرا من اثمه فان قيل له اكفر بالنبء مهموزا فيقول -هو كافر بالنبء --------يريد ب--المخبر اي مخبر كان كطليحة ومسيلمة الكذاب او يريد به النبء الذي قال فيه الشاعر فاصبح رتما دقاق الحصي مكان النبء من الكاثب الثامنة عشرة اجمع العلماء علي ان---------- من اكره علي الكفر فاختار الق-تل انه	3375	-6198253677468548428	451	690.0	359	810	55.679012298583984	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1170	false	-489754300951551003	246	298	1231	1486	1492	300	خباب بن الارت قال شكونا ا--------------لي النبي--------- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعوا الله لنا -قال كان----------------- الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه- فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثنين وما يصده ذلك عن دينه ويمشطه بامشاط الحديد ما دون	1170	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3375	true	-352053367651943889	249	300	1249	1499	1499	300	خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلت ا----لا تستنصر لنا الا تدعو------ لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل ف--------------يحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين--------------------- ويمشط- بامشاط الحديد ما دون-	3375	-6198253677468548428	192	293.0	153	297	64.6464614868164	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	false	-3052229094299290173	2	27	9	137	1627	300	وما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الراكب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمة ولكنكم تستعجلون	1171	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3376	true	-677948779224025058	2	27	11	138	1484	300	فما يصده ذلك عن دينه والله ليتمن هذا الامر حتي يسير الر-كب من صنعاء الي حضرموت لا يخاف الا الله والذءب علي غنمه ولكنكم تستعجلون	3376	-6198253677468548428	125	243.0	100	128	97.65625	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0996	false	-2024906593908474535	243	300	1328	1602	1602	300	ابن وهب قال لي مالك لم يكن من فتيا المسلمين ان يقولوا ه----------ذا حرام وهذا حلال ولكن يقولون انا نكره ه--ذا ولم اكن لاصنع هذا فكان الناس يطيعون ذلك ويرضون به ومعني هذا ان ---------التحريم والتحليل انما هو لله كما تقدم بيانه فليس لاحد ان-------- يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البار------ي يخبر بذلك-	996	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3382	true	630778762647510983	245	297	1268	1513	1525	300	ابن وهب قال--- مالك لم يكن من فتيا ا---لناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام---------- ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا-------------------------------- ومعني هذا ان التحليل والتحريم--------- انما هو لله عز وجل و--------ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي يخبر بذلك	3382	-6198253677468548428	189	283.5	148	310	60.967742919921875	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0997	false	-8997790568350722061	3	206	13	1027	1520	300	اليه الاجتهاد في انه حرام يقول اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي فان قيل فقد قال فيمن قال لزوجته انت علي حرام انها حرام وتكون ثلاثا قلنا سياتي بيان ذلك في سورة التحريم ان شاء الله ونقول ها هنا ان الرجل هو الذي الزم ذلك لنفسه فالزمه مالك ما التزم جواب اخر وهو اقوي وذلك ان مالكا لما سمع علي بن ابي طالب يقول انها حرام افتي بذلك اقتداء به وقد يتقوي الدليل علي التحريم عند المجتهد فلا باس-------- ان يقول ذلك عندنا كما يقول ان الربا حرام في غير الاعيان الستة التي وقع ذكرها في الربا وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح وكثيرا ما يطلق مالك---------- فذلك حرام لا يصلح في الاموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الادلة في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------ك الاية التاسعة عشرة قوله تع---------------------------------------الي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من ال----مشركين الاية 12 فيها مسالتان المسالة الاولي قال ------------------------------------------------------------------ابن وهب وابن القاسم كلاهما عن مالك قال بلغني ان عبد الله بن مسعود قال يرحم الله معاذ بن جبل كان امة قانتا لله فقيل--- يا ابا عبد الرحمن انما ذكر الله------- بهذا ابراهي------------م فقال ابن مسعود ان الامة الذي يعلم الناس الخير وان القانت هو المطيع	997	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3383	true	4240032508504310067	0	243	0	1226	1532	300	اليه الاجتهاد في انه حرام يقول اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي فان قيل فقد قال فيمن قال لزوجته انت علي حرام انها حرام ويكون ثلاثا فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب------------------ ان مالكا لما سمع علي بن ابي طالب يقول انها حرام اقتدي----------- به وقد ي-قوي الدليل علي التحريم عند المجتهد فلا باس عند ذلك ان يقول ذلك ------كما يقول ان الربا حرام في غير الاعيان الستة--------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يطلق مالك رحمه الله فذلك حرام لا يصلح في الاموال الربوية وفيما خالف المصالح وخرج عن طريق المقاصد لقوة الادلة في ذلك 16118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا بين ان الانعام والحرث حلال لهذه الامة فاما اليهود فحرمت عليهم منها اشياء حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي في سورة الانعام وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن ظلموا انفسهم فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم كما تقدم في النساء 16119 قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء اي ا----لشرك قاله ابن عباس وقد تقدم في النساء 16120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا دعا عليه السلام مشركي- العرب الي ملة ابراهيم اذ كان اباهم وباني البيت الذي به عزهم والامة الرجل الجامع للخير وقد تقدم محامله وقال ابن وهب وابن القاسم------- عن مالك قال بلغني ان عبد الله بن مسعود قال يرحم الله معاذ------ا كان امة قانتا---- فقيل له يا ابا عبد الرحمن انما ذكر الله عز وجل بهذا ابراهيم عليه السلام فقال ابن مسعود ان الامة الذي يعلم الناس الخير وان القانت هو المطيع	3383	-6198253677468548428	713	1226.5	563	1464	48.702186584472656	129	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1004	false	8904478569613801955	207	267	1060	1388	1575	300	الثالثة قوله اسر-ي بعبده قال --علماءنا لو كان للنبي ا-------------------سم اشرف منه لسما---ه في تلك الحالة العلية به وفي معناه تنشد الصوفية يا قوم قلبي عند زهراء يعرفها السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي و--------قال الاستاذ جمال الاسلام ابو القاسم عبد الكريم بن هوازن لما رفعه----------- الي حضرته السنية وارقاه فوق الكواكب العلوية الزمه اسم العبودية	1004	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3388	true	8989095466800979657	241	300	1242	1557	1557	300	الثالثة قوله تعالي بعبده قال العلماء-- لو كان للنبي صلي الله عليه وسلم اسم اشرف منه لسماه به في تلك الحالة العلية--- وفي معناه انشدوا------ يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه- السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي وقد تقدم قال القشيري-------------------------------------------- لما رفعه الله تعالي الي حضرته السنية وارقاه فوق الكواكب العلوية الزمه اسم العبودية-	3388	-6198253677468548428	260	423.0	211	372	69.89247131347656	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1010	false	-8524178374486871617	4	39	22	230	1630	300	قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احد----------هما خص حالة الكبر لانها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول المدي ت------وجب الاستثقال------ عادة ويحصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه علي ابويه وتنتفخ لهما اوداجه ويستطيل عليهما بدالة النبوة وقلة الديانة واقل المكروه	1010	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3421	true	-5940450791115825050	209	299	1079	1571	1573	300	قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما خص حالة الكبر لانها الحالة التي يحتاجان فيها الي بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر فالزم في هذه الحالة من مراعاة احوالهما اكثر مما الزمه من قبل لانهما في هذه الحالة قد صارا كلا عليه فيحتاجان ان يلي منهما في الكبر ما كان يحتاج في صغره ان يليا منه فلذلك خص هذه الحالة بالذكر وايضا فطول المكث للمرء يوجب الاستثقال للمرء عادة ويحصل الملل ويكثر الضجر فيظهر غضبه علي ابويه وتنتفخ لهما اوداجه ويستطيل عليهما بدالة البنوة وقلة الديانة واقل المكروه	3421	-6198253677468548428	202	374.0	167	492	41.05691146850586	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1013	false	8861655323565489724	53	125	286	643	1575	300	ابيه علي بن عبيد عن ابي-- اسيد وكان بدريا قال كنت عند النبي------------------- جالسا فجاء- رجل من الانصار فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي من بعد موتهما شء ابرهما به قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما فهذا الذي بقي عليك وقد كان النبي------------- يهدي لصداءق خديجة برا بها ووفاء لها وهي زوجة- فما ظنك بال-ابوين	1013	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3421	true	-5940450791115825050	129	207	676	1066	1573	300	ابيه بعد ان يولي وروي ابو اسيد وكان بدريا قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فجاءه رجل من الانصار فقال يا رسول الله هل بقي من بر والدي من بعد موتهما شء ابرهما به قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما بعدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما فهذا الذي بقي عليك و---كان صلي الله عليه وسلم يهدي لصداءق خديجة برا بها ووفاء لها وهي زوجته فما ظنك بالوالدين	3421	-6198253677468548428	330	589.5	260	394	83.75634765625	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1011	false	9129558523182780734	36	247	177	1217	1502	300	يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي------------------- للرجل فاتني بابيك فنزل جبريل عليه السلام علي النبي فقا-------------------ل ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اذا جاءك الشيخ فاساله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي------------------- ما بال ابنك يشكوك اتريد ان تاخذ ماله فقال سله يا رسول الله هل انفقه الا علي احدي عماته او خالاته او علي نفسي فقال النبي-------------------------- ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي- يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع قال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفع--------------------------------------------------ل قال فحينءذ اخذ النبي------------------- بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك قال سليمان--------- لا يرو-----ي هذا الحديث عن محمد بن المنكدر بهذا التمام والشعر الا بهذا الاسناد -تفرد به عبيد----- بن خلصة	1011	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3426	true	5493673065933620770	0	246	0	1207	1475	300	يا رسول الله ان ابي اخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل فاتني بابيك فنزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يقرءك السلام ويقول لك اذا جاءك الشيخ فاساله عن شء قاله في نفسه ما سمعته اذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما بال ابنك يشكوك اتريد ان تاخذ ماله فقال سله يا رسول الله هل انفقه الا علي احدي عماته او خالاته او علي نفسي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه دعنا من هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما -زال الله عز وجل يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي قا-ل قل وانا اسمع قال قلت غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المصاقب يفعل فاوليتني حق الجوار ولم تكن علي بمال دون مالك تبخل قال فحينءذ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك قال الطبراني اللخمي لا يروي يعني هذا الحديث عن ا----بن المنكدر بهذا التمام والشعر الا بهذا الاسناد وتفرد به عبيد الله بن خلصة	3426	-6198253677468548428	1010	1883.0	800	1213	83.26463317871094	199	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1014	false	-620447292122955064	88	146	458	752	1542	300	من انفق ماله في الشهوات زاءدا علي---- الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر ومن انفق ربح ماله في شهواته او غلته وحفظ الاصل او الرقبة فليس بمبذر ومن انفق درهما في حرام فهو مبذر -يحجر عليه في نفقة ---درهم في الحرام ولا يحجر عليه ب--بذله في الشهوات الا اذا خيف عليه النفاد المسالة الرابعة -------------------------------------------------------------قوله واما تعرضن عنهم	1014	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3428	true	3246598626493700339	15	86	78	435	1520	300	من انفق ماله في الشهوات زاءدا علي قدر الحاجات وعرضه بذلك للنفاد فهو مبذر ومن انفق ربح ماله في شهوا--------ته وحفظ الاصل او الرقبة فليس بمبذر ومن انفق درهما في حرام فهو مبذر ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ولا يحجر عليه ان بذله في الشهوات الا اذا خيف عليه النفاد 1728 فيه ثلاث مساءل الاولي وهو انه سبحانه وتعالي خص نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله واما تعرضن عنهم	3428	-6198253677468548428	268	476.0	215	365	73.4246597290039	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1014	false	-620447292122955064	151	300	780	1542	1542	300	الاباء والقرابة والمساكين وابناء السبيل عند التمك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن م------------------------------------------------ن العطاء والقدرة فان كان عجز عن ذلك جاز الاعراض حتي يرحم الله بما يعاد عليهم به فاجعل بدل العطاء قولا فيه يسر وقيل انما امر بالاعراض عنهم عند خوف نفقتهم في معاصي الله فينتظر رحمة الله بالتوبة عليهم وقد قال جماعة من المفسرين ان هذه الاية نزلت في خباب وبلال وعامر بن فهيرة وغيرهم من فقراء المسلمين كانوا ياتون النبي فيسالونه فيعرض عنهم اذ لا يجد ما يعطيهم فامر ان يحسن لهم القول الي ان يرزقه الله ما يعطيهم وهو قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها الاية السادسة قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاية 29 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله------ ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك هذا مجاز عبر به عن البخيل الذي لا يقدر من قلبه علي اخراج شء من ماله فضرب له مثلا الغل الذي يمنع من --تصرف-	1014	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3429	true	1717925839267164248	64	156	333	797	1536	300	الاباء والقرابة والمساكين وابناء السبيل وقولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا مفعول بمعني الفاعل من لفظ اليسر كالميمون اي وعدا جميلا علي ما بيناه ولقد احسن من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ال---------------------------------------------خير من خلقي اما نو----------------------------------------------------------------------------------------الي واما حسن مردودي تقول يسرت لك كذا اذا اعددته 17----------------------------29 فيه اربع- مساءل-------- الاولي قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك هذا مجاز عبر به عن البخيل الذي لا يقدر من قلبه علي اخراج شء من ماله فضرب له مثل- الغل الذي يمنع من التصرف	3429	-6198253677468548428	227	307.0	177	918	24.72766876220703	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1015	false	1004330041215605932	179	205	913	1042	1538	300	خطاب للنبي------------------- والمراد امته وكثيرا ما جاء في القران فان النبي------------------- لما كان سيدهم وواسطتهم الي ربهم عبر به عنهم علي عادة العرب في ذلك------ فانه	1015	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3429	true	1717925839267164248	261	296	1341	1514	1536	300	خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وكثيرا ما جاء في القران فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان سيدهم وواسطتهم الي ربهم عبر به عنهم علي عادة العرب في ذلك وايضا فانه	3429	-6198253677468548428	129	222.5	103	173	74.56647491455078	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1015	false	1004330041215605932	8	75	38	381	1538	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدي---هما الي --------تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق الا سبغت ووفرت علي جلده حتي يخفي بنانه وي-عفو اثره واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزمت كل حلقة -مكانها فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسع-- ولا يتسع المسالة الثانية قوله و------لا تبسطها كل البسط ضرب بسط اليد مثلا لذهاب المال فان قبض الكف يحبس ما فيها وبسطها يذهب ما فيها	1015	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3429	true	1717925839267164248	175	259	889	1332	1536	300	مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الي ثديهما وتراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عن-----ه حتي تغشي انامله وتعفو اثره وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذ------ت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه فلو رايته يوسعها ولا توسع-------- الثانية قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط ضرب بسط اليد مثلا لذهاب المال فان قبض الكف يحبس ما فيها وبسطها يذهب ما فيها	3429	-6198253677468548428	246	373.0	194	462	53.24675369262695	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1019	false	-5449136253409455668	67	271	369	1439	1597	300	الاول قال ابن وهب قال مالك السلطان امر الله في ارضه الثاني قال ابن عباس السلطان الحجة الثالث قال الضحاك وغيره السلطان ان شاء عفا وان شاء قتل وان شاء اخذ الدية قاله اشهب والشافعي الرابع السلطان طلبه حتي يدفع اليه--------------- وهذه الاقوال متقاربة وان كان بعضها اظهر من بعض اما طلبه حتي يدفع اليه فهو ابتداء الحق واخره استيفاءه وهو القول الخامس وامر الله هو حجة الخلق لعباده وعليهم والاستيفاء هو المنتهي وقد تداخلت وتقاربت واوضحها قول مالك وابي حنيفة انه امر الله ثم ان امر الله------- لم يقع نصا فاختلق العلماء فيه فقال ابن القاسم عن مالك وابي حنيفة القتل خاصة وقال اشهب عنه الخيرة بين القتل والدية وبه قال الشافعي وقد قدمناه في موضعه فلينظر فيه من سورة البقرة وفي مساءل الخلاف المسالة الرابعة قوله ------فلا يسرف في القتل فيه ثلاثة اقوال الاول قال الحسن لا يقتل غير ق----------------------------------------اتله الثاني قال مجاهد لا يقتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله الثالث لا يمثل بالقاتل قاله طلق بن حبيب وكله مراد لانه اسراف كله منهي عنه----------- المسالة الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ------انه كان منصورا يعني معانا----------- فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الي حقه قلنا المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفاءها اخري وبمجموعهما ثالثة فايها كان فهو نصر من الله سبحانه	1019	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3433	true	1630100031000036927	55	273	285	1409	1543	300	-----وقال ابن وهب قال مالك السلطان امر الله اب-------------------ن عباس السلطان الحجة ------وقيل السل----------------------------------------------------------------------------------------طان طلبه حتي يدفع اليه قال ابن العربي وهذه الاقوال متقاربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضحها قول مالك ا-----------نه امر الله ثم ان امر الله عز وجل لم يقع نصا فاختلف العلماء فيه فقال ابن القاسم عن مالك وابي حنيفة القتل خاصة وقال اشهب---- الخيرة كما ذكرنا انفا-- وبه قال الشافعي وقد مضي في----------------------- سورة البقرة -------------هذا الم-عني الثانية قوله تعالي فلا يسرف في القتل فيه ثلاثة اقوال لا ي----------------قتل غير قاتله قاله الحسن والضحاك ومجاهد وسعيد بن جبير الثاني لا ي----------قتل بدل وليه اثنين كما كانت العرب تفعله الثالث لا يمثل بالقاتل قاله طلق بن حبيب وكله مراد لانه اسراف---- منهي عنه وقد مضي في البقرة القول في هذا مستوفي وقرا الجمهور يسرف بالياء يريد الولي وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تسرف بالتاء من فوق وهي قراءة حذيفة وروي العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد قال هو للقاتل الاول والمعني عندنا فلا تسرف ايها القاتل وقال الطبري هو علي معني الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والاءمة من بعده اي لا تقتلوا غير القاتل وفي حرف ابي فلا تسرفوا في القتل الثالثة قوله تعالي انه كان منصورا ا--ي معانا يعني الولي فان قيل وكم من ولي مخذول لا يصل الي حقه قلنا المعونة تكون بظهور الحجة تارة وباستيفاءها اخري وبمجموعهما ثالثة فايها كان فهو نصر من الله سبحانه	3433	-6198253677468548428	631	1078.0	501	1503	41.98270034790039	109	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1021	false	2297182404594404832	111	146	607	792	1536	300	قفوته اقفوه وقفته اقوفه وقفيته اذا اتبعت اثره--------------------------- وقافية كل شء اخره وم----------------------------------نه اسم النبي------------------- المقفي لانه جاء اخر الانبياء واخيرهم ومنه القاءف وهو الذي يتبع اثر الشبه يقال قاف القاءف يقوف اذا فعل ذلك	1021	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3435	true	8896732359175347862	82	130	414	671	1525	300	قفوته اقفوه وقفته اقوفه وقفيته اذا اتبعت اثره ومنه القافة لتتبعهم الاثار وقافية كل شء اخره ومنه قافية الشعر لانها تقفو البيت ومنه اسم النبي صلي الله عليه وسلم المقفي لانه جاء اخر الانبياء-------- ومنه القاءف وهو الذي يتبع اثر الشبه يقال قاف القاءف يقوف اذا فعل ذلك	3435	-6198253677468548428	177	318.5	143	265	66.79244995117188	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1022	false	5144244858491543996	189	300	976	1583	1583	300	قوله تعالي ولا تمش في الارض مرح---------------------------------------------ا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الايات 37 38 39 فيه خمس مساءل المسالة الاولي قوله مرحا فيه اربعة اقوال الاول متكبرا الثاني بطرا الثالث شديد الفرح الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------- النشاط فاذا تتبعت هذه الاقوال وجدتها متقاربة ولكنها منقسمة قسمين مختلفين احدهما مذموم والاخر محمود فالتكبر والبطر مذمومان--------------------------- والفرح والنشاط محمودان ولذلك يوصف الله بالفرح------------ ففي الحديث------- لله افرح بتوبة العبد من رجل الحديث والكسل مذموم شرعا والنشاط ضده وقد يكون التكبر مح-------------مودا وذلك علي اعداء الله وعلي الظلمة-	1022	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3437	true	-5452474378034675560	172	262	919	1431	1595	300	قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا هذا نهي عن الخيلاء وامر بالتواضع والمرح شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرح وقيل التكبر في المشي وقيل تجاوز الانسان قدره وقال قتادة هو الخيلاء في المشي وقيل هو البطر والاشر وقيل هو النشاط و----------هذه الاقوال------- متقاربة ولكنها منقسمة قسم--------ين احدهما مذموم والاخر محمود فالتكبر والبطر والخيلاء وتجاوز الانسان قدره مذموم والفرح والنشاط محمود وقد -----وصف الله تعالي نفسه باحدهما ففي الحديث الصحيح لله افرح بتوبة العبد من رجل الحديث والكسل مذموم شرعا والنشاط ضده وقد يكون التكبر وما في معناه محمودا وذلك علي اعداء الله و----الظلمة	3437	-6198253677468548428	282	294.0	232	810	34.814815521240234	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1023	false	1704285135503603873	46	111	226	557	1517	300	انك لن تخرق الارض يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ولن تبلغ الجبال طولا وهي المسالة الثالثة يريد لن تساوي الجبال بطولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بطولك وانما تستقبل ما امامك واي فضل لك في ذل-------------------------------ك والمساواة فيه موجودة بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق-------------------------------------------------------------------- ويروي ان سبا دوخ الارض باجناده شرقا وغربا -سهلا وجبلا وقتل واسر----- وبه سمي سبا ودان له الخلق فلما قال ذلك انفرد عن اصحابه ثلاثة ايام	1023	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3438	true	2667163094133056299	169	300	875	1545	1545	300	انك لن تخرق الارض يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ولن تبلغ الجبال طولا اي ----------------------لن تساوي الجبال بطولك ولا تطاولك ويقال خرق الثوب اي شقه وخرق الارض قطعها والخرق الواسع من الارض اي لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك اي بقدرتك لا تبلغ هذا المبلغ بل انت عبد ذليل محاط بك من تحتك ومن فوقك والمحاط محصور ضعيف فلا يليق بك التكبر والمراد بخرق الارض هنا نقبها لا قطعها بالمسافة والله اعلم وقال الازهري معناه لن تقطعها النحاس وهذا ابين لانه ماخوذ من الخرق وهي الصحراء الواسعة ويقال فلان اخرق من فلان اي اكثر سفرا وعزة ومنعة ويروي ان سبا دوخ الارض باجناده شرقا وغربا وسهلا وجبلا وقتل سادة وسبي وبه سمي سبا ودان له الخلق فلما راي ذلك انفرد عن اصحابه ثلاثة ايام-	3438	-6198253677468548428	245	372.0	194	693	35.35353469848633	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1023	false	1704285135503603873	111	159	557	796	1517	300	ثم خرج عليهم فقال اني لما نلت ما لم ينل احد رايت الابتداء بشكر هذه النعم فلم ار اوقع في ذلك من السجود للشمس اذا -شرقت فسجدوا لها فكان ذلك اول عبادة الشمس فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح المسالة---------- الرابعة قوله------ كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها	1023	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3439	true	-5366405889995765302	0	52	0	256	1474	300	ثم خرج اليهم فقال اني لما نلت ما لم ينل احد رايت الابتداء بشكر هذه النعم فلم ار اوقع في ذلك من السجود للشمس اذا اشرقت فسجدوا لها وكان ذلك اول عبادة الشمس فهذه عاقبة الخيلاء والتكبر والمرح نعوذ بالله من ذلك الرابعة قوله تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها	3439	-6198253677468548428	230	433.5	182	256	89.84375	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1029	false	-7986279558079913066	219	253	1237	1416	1670	300	ذهب قوم الي ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب لان الل-------ه علق وجوبها علي الدلوك وهذا دلوك كله قاله الاوزاعي وابو حنيفة في تفصيل واشار اليه مالك والشافعي في حال- الضرورة	1029	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3474	true	-5267492964605980146	86	121	475	662	1586	300	ذهب قوم الي ان صلاة الظهر يتمادي وقتها من الزوال الي الغروب لان الله سبحانه علق وجوبها علي الدلوك وهذا دلوك كله قاله الاوزاعي وابو حنيفة في تفصيل واشار اليه مالك والشافعي في حالة الضرورة	3474	-6198253677468548428	179	345.0	145	187	95.721923828125	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1030	false	2176953149010840406	0	50	0	262	1554	300	ام باخرها --فيرتبط الحكم بجميعها وقد اختلف في ذلك العلماء وجري الخلاف في مساءل مالك علي وجه يدل علي ان ذلك مختلف عنده والاقوي في النظر ان يرتبط الحكم باواءلها لءلا يعود ذكرها لغوا فاذا ارتبط باواءلها جري بعد ذلك النظر في تعلقه بالكل الي الاخر ام اقتصاره علي الاول	1030	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3475	true	-7050353729579824262	106	137	556	724	1597	300	او باخرها او يرتبط الحكم بجميعها------------------------------------------------------------------------------------- والاقوي في النظر ان يرتبط الحكم باواءلها لءلا يكون ذكرها لغوا فاذا ارتبط باواءلها جري بعد ذلك النظر في تعلقه بالكل الي ا-----------لاخر قلت القول	3475	-6198253677468548428	156	287.5	126	264	59.09090805053711	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1031	false	1853556136346346179	101	175	525	921	1529	300	الرابعة في وجه كون --قيام ال-ليل سببا للمقام المحمود وفيه قولان للعلماء احدهما ان البارء------ يجعل ما شاء من فعله سببا لفضله من غير معرفة بوجه الحكمة فيه او بمعرفة وجه الحكمة الثاني ان قيام الليل فيه الخلوة مع البارء والمناجاة دون الناس فيعطي الخلوة به ومناجاته في القيامة فيكون مقام-ا محمودا ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم فاجلهم فيه درجة محمد------------------- فانه يعطي من المحامد ما لم يعط ا-حد ويضعف و--لا يشفع احد و--------الله	1031	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3482	true	-1868388518440752602	25	104	136	545	1550	300	العلماء في---- كون القيام بالليل سببا للمقام المحمود علي- قولين-------- احدهما ان البارء تعالي يجعل ما شاء من فعله سببا لفضله من غير معرفة بوجه الحكمة فيه او بمعرفة وجه الحكمة الثاني ان قيام الليل فيه الخلوة مع البارء والمناجاة دون الناس فاعطي الخلوة به ومناجاته في --قيامه وهو المقام المحمود- ويتفاضل فيه الخلق بحسب درجاتهم فاجلهم فيه درجة محمد صلي الله عليه وسلم فانه ي-----------عطي ما لا يعطي احد ويشفع ما لا يشفع احد و عسي من الله	3482	-6198253677468548428	340	578.5	273	436	77.98165130615234	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1031	false	1853556136346346179	179	282	945	1456	1529	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاية 85 قد اطلنا النفس في هذه الاية في كتاب المشكلين وشرح الصحيح بما يقف بكم فيها علي المعرفة فاما الان فخذوا نبذة تشرف بكم علي الغرض ثبت عن النبي من طريق ابن مسعود وغيره قال بينا انا مع النبي------------------- في حرث وهو متكء علي عسيب اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال ما رابكم اليه----------- لا يستقبلنكم بشء تكرهونه -قالوا سلوه فسالوه عن الروح فامسك النبي------------------- فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسالونك عن الروح	1031	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3492	true	6242632774878378114	133	218	682	1109	1492	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي البخاري ومسلم والترمذي عن عبد الله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بينا انا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حرث وهو متكء علي عسيب اذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال ما رابكم اليه وقال بعضهم لا يستقبل-كم بشء تكرهونه فقالوا سلوه فسالوه عن الروح فامسك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيءا فعلمت انه يوحي اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسءلونك عن الروح	3492	-6198253677468548428	340	603.0	269	561	60.60606002807617	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1033	false	-6419884912813348314	23	94	129	500	1544	300	الاي------ات فقال هي ا-------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و----------------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تسخروا ول------ا تقذفوا المحصنات ولا تولوا الادبار عند الزحف-------- وعليكم--------------- خاصة يهود الا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي فقال وما يمنعكما ان تتبعاني فقالا ان داود دعا -----الا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا --يهود	1033	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3504	true	-7001222482954384316	28	111	133	554	1585	300	--ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا و-----------لا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصن-ة ولا تفروا من--------- الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة ا-----لا تع-دوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي -قال فما يمنعكما ان تسلما ق---الا ان داود دعا الله الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا -ان تقتلنا اليهود	3504	-6198253677468548428	305	473.0	242	460	66.3043441772461	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1033	false	-6419884912813348314	128	201	681	1062	1544	300	-----ال-----------حسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاية 11 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي-------- في سبب نزولها وفي ذلك خمسة اقوال الاول--- روي البخاري وغيره عن ابن عباس ان الصلاة هنا القراءة في الصلاة------------ قال -----------------------------------------------كان النبي اذا صلي باصحابة رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون------- ولا تخافت بها حتي لا يسمعك اصحابك	1033	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3510	true	-8054925867876461732	168	244	892	1288	1591	300	الله الحسني قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها فيه مسالتان ا-----------------------------------------لاولي اختلفوا في سبب نزولها علي---- خمسة اقوال الاول ما روي----------------- ابن عباس في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم متوار بمكة وكان------ اذا صلي باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله تعالي ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قراءتك ولا تخافت بها عن---------- اصحابك	3510	-6198253677468548428	249	361.5	196	474	52.531646728515625	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1034	false	7748378561299793995	93	150	458	766	1560	300	ولا تخافت بها المسالة الثانية عبر الله هاهنا بالصلاة ع----ن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 لان كل واحد منهما مرتبط بالاخر الص----لاة تشتمل علي قراءة وركوع وسجود فهي من جملة اجزاءها فيعبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء علي عادة العرب في المجاز وهو كثير	1034	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3511	true	-1683687513039235057	191	247	990	1289	1568	300	ولا تدعها مخافة الناس الثانية عبر تعالي----- بالصلاة هنا عن القراءة كما عبر بالقراءة عن الصلاة في قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا -----------لان كل واحد منهما مرتبط بالاخر لان الصلاة تشتمل علي قراءة وركوع وسجود فهي من جملة اجزاءها ف-عبر بالجزء عن الجملة وبالجملة عن الجزء علي عادة العرب في المجاز وهو كثير	3511	-6198253677468548428	268	491.5	215	316	84.81012725830078	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1044	false	5140410856103710876	53	84	268	417	1546	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا--------------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1044	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	30	64	139	302	1501	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا اي سيقولون ذلك قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	148	279.0	117	164	90.24390411376953	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1035	false	-6521161645374699554	89	253	488	1314	1567	300	علي صحة الوكالة وهو عقد نيابة اذن الل-------ه فيه للحاجة اليه وقيام المصلحة به اذ يعجز--- كل احد عن------ تناول اموره الا بمعونة من غيره او يترفه فيستنيب من يريحه حتي جاز ذلك في العبادات لطفا منه سبحانه ورفقا بضعفة الخليقة ذكرها الله كما ترون وبينها رسول الله كما تسمعون وهو اقوي اية في الغرض وقد تعلق بعض علماءنا -في صحة الوكالة من القران بق---------------وله تعالي والعاملين عليها التوبة 6 وبقوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف 93 واية القميص ضعيفة واية العاملين حسنة وقد------------------------------- روي جابر بن عبدا-لله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله و-------------------قلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته ----------وقد وكل عمر بن امية الضمري علي عقد نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان عند النجاشي ووكل ابا رافع علي نكاح ميمونة في احدي الروايتين ووكل حكيم بن حزام علي شراء شاة والوك-الة جاءزة في كل حق تجوز النيابة فيه	1035	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	29	158	146	817	1536	300	الرابعة الوكالة ع----قد نيابة اذن الله سبحانه فيه للحاجة اليه وقيام المصلحة في ذلك اذ ليس كل احد يقدر علي تناول اموره الا بمعونة من غيره او بترفه فيستنيب من يريحه وقد استدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماءنا علي صحتها بايات من الكتاب منها هذه الاية وقوله تعالي والعاملين عليها التوبة وق---وله اذهبوا بقميصي هذ-----------------------------ا يوسف واما من السنة فاحاديث كثيرة منها حديث عروة البارقي وقد تقدم في اخر الانعام روي جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته خرجه ابو داود والاحاديث كثير-------------------------------------------------------------------------------------ة في المعني وفي اجماع الامة علي جوازها كفاية الخامسة الوكالة جاءزة في كل حق تجوز النيابة فيه	3539	-6198253677468548428	424	652.5	332	925	45.83783721923828	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1037	false	-723485591960665072	13	91	68	465	1546	300	المسالة الثالث----ة في هذه الاية نكت------ة وهي ان الوكالة فيها انما كانت مع التقية وخوف ان يشعر بهم احد لما كانوا يخافون -------علي انفسهم منهم وجواز توكيل ذ-ي العذر متفق عليه فاما من لا عذر له فاكثر العلماء علي جواز توكيله وقال ابو حنيفة------- لا يجوز--------------- وكان سحنون قد تلقفه عن اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك باهل الظلم والجبروت انصافا منهم وارذالا بهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل	1037	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	172	253	879	1292	1536	300	النيابة فيه السادسة في هذه الاية نكتة بديعة وهي ان الوكالة----- انما كانت مع التقية -خوف ان يشعر بهم احد لما كانوا عليه من الخوف علي انفس-----هم وجواز توكيل ذوي العذر متفق عليه فاما من لا عذر له فالجمهور -----علي جوازها----- وقال ابو حنيفة وسحنون لا تجوز قال ابن العربي وكان سحنون--- تلقفه من اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك باهل الظلم والجبروت انصافا منهم واذلالا لهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل	3539	-6198253677468548428	343	592.0	272	437	78.48970031738281	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1036	false	5930632877851303906	212	300	1193	1628	1628	300	في هذه الاية دليل علي ما قالوه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهم قد اعطاه ورقه مفردا فلا يكون فيه اشتراك ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقوم ياكلون تمرا فقال نهي النبي----------------------- عن الاق-ران الا ان يستاذن الرجل اخاه الثاني -حديث ابي عبيدة في جيش الخبط وان النبي بعثهم وفقدوا الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمعت فكان يقوتنا كل يوم قليلا وهذا دون الاول في الظهور لانه كان يحتمل ان يكون ابو عبيدة كان يعطيهم كفافا من-	1036	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3540	true	1521155316873485528	182	253	941	1289	1536	300	في---- الاية دليل علي -----ذلك لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهم قد اعطاه من----فردا فلا يكون فيه اشتراك ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقوم ياكلون تمرا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقتران الا ان يستاذن الرجل اخاه الثانية حديث ابي عبيدة في جيش الخبط-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا دون الاول في الظهور لانه---- يحتمل ان يكون ابو عبيدة---- يعطيهم كفافا من	3540	-6198253677468548428	311	548.5	247	461	67.4620361328125	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1045	false	-3716160945923605037	72	108	356	511	1441	300	قال اشهب قال مالك ينبغي لكل من دخل منزله ان يقول هذا وقال ابن وهب قال لي حفص بن ميسرة رايت علي باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة الا بالله وروي ان	1045	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3566	true	4081340092667488198	193	229	931	1086	1401	300	قال اشهب قال مالك ينبغي لكل من دخل منزله ان يقول هذا وقال ابن وهب قال لي حفص بن ميسرة رايت علي باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة الا بالله وروي عن	3566	-6198253677468548428	154	307.0	118	155	99.3548355102539	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1045	false	-3716160945923605037	99	206	474	978	1441	300	ما شاء الله لا قوة الا بالل--------ه وروي ان من قال اربعا امن من اربع من قال هذه امن من --هذا ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس له قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 ومن قال افوض امري الي الله امنه الله من المكر قال تعالي مخبرا عن العبد الصالح انه قال وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب غافر 44 45 ومن قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	1045	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3568	true	7866016334292494110	12	68	48	296	1504	300	ما شاء الله كان فاصابه شء الا رضي به وروي ان من قال اربعا امن من اربع من قال هذه امن من العين ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الشيطان ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وافوض امري الي الله امن مكر الناس ومن ق----------------------------------------------------------------------ال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم	3568	-6198253677468548428	196	330.0	149	514	38.13229751586914	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1049	false	7711111873084561367	69	198	342	1003	1564	300	الثانية قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه فيه قولان-------------- احدهما انه كان معه يخدمه والثاني انه ابن اخته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف بن يعقوب وانم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سماه فتاه لانه قام مقام الفتي وهو العبد قال تعا-----لي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعت----------هم يوسف 62 وقال تراود فتاها-------- يوسف 3 وقال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي فظاهر القران يقتضي انه عبد وفي الحديث انه كان يوشع بن نون وفي التفسير انه ابن اخته وهذا كله -ما لا يقطع به فال-وقف فيه اسلم المسالة الثالثة فيه الرحلة فيطلب العلم الذي ليس بفرض وقد رحلت الصحابة فيه واذن لهم في الترحل في طلب الدنيا فضلا عن الدين وقد بيناه في غير موضع المسالة الرابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاية الثامنة---------------------------------------------------------------------- فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	1049	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3590	true	-6042474850394282827	72	284	392	1468	1559	300	الثالثة قوله تعالي واذ قال موسي لفتاه للعلماء فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه كان معه يخدمه والفتي في كلام العرب الشاب ولما كان الخدمة اكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتي علي جهة حسن الادب وندبت الشريعة الي ذلك في قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم عبدي ولا امتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب الي التواضع وقد تقدم هذا في يوسف والفتي في الاية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليه السلام ويقال هو ابن اخت موسي عليه السلام وقيل انما سمي فتي موسي لانه لزمه ليتعلم منه وان كان حرا وهذا معني الاول وقيل انما سماه فتي ل-انه قام مقام الفتي وهو العبد قال الله تعالي وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف وق---ال تراود فتاها عن نفسه يوسف ---قال ابن العرب---------------------------------ي فظاهر القران يقتضي انه عبد وفي الحديث انه كان يوشع بن نون وفي التفسير انه ابن اخته وهذا كله مما لا يقطع به والتوقف فيه اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة قوله تعالي او امضي حقبا قال عبد الله بن عمرو الحقب ثمانون سنة مجاهد سبعون خريفا قتادة زمان النحاس الذي يعرفه اهل اللغة ان الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود كما ان رهطا وقوما مبهم غير محدود وجمعه احقاب 186165 قوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا	3590	-6198253677468548428	400	641.5	316	1268	31.54574203491211	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1048	false	-2432448640852382419	102	160	479	781	1461	300	يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلماهم ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فعمد الخضر الي لوح --------------------------------------من الواح السفينة فنزعه-- فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	1048	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3596	true	8095560078433115070	184	249	962	1296	1542	300	يمشيان علي ساحل البحر فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم- فعرفوا الخضر فحملوه-- بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا موسي الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا	3596	-6198253677468548428	269	506.0	215	342	78.65496826171875	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1048	false	-2432448640852382419	163	224	793	1085	1461	300	ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذا بغلام---------- يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر براس-----ه فاقتلعه بيده فقتله قال له موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا الكهف 74 75 قال وهذه اشد من الاولي---- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا	1048	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3598	true	5261758112081679008	103	165	533	831	1535	300	ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر -راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله قال له موسي اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا ------------قال وهذه اشد من الاولي قال ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا	3598	-6198253677468548428	273	509.0	216	311	87.7813491821289	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1050	false	7581400589255955415	214	284	1119	1502	1577	300	قوله تعالي ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني الاية 76 فهذا شرط وهو لازم والمسلمون عند شروطهم واحق الشروط ان يوفي به ما التزمه الانبياء او التزم للانبياء فهذا اصل من القول بالشروط وارتباط الاحكام بها وهو يستدل به في الايمان وغيرها المسالة الثالثة عشرة قوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا الاية 76 هذا يدل علي قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا وبقيام الحجة من المرة الثانية بالقطع المسالة -	1050	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3600	true	5332947604382868331	43	89	213	462	1530	300	قوله قال-- ان سالتك عن شء بعدها فلا تصاحبني-------------- شرط وهو لازم والمسلمون عند شروطهم واحق الشروط ان يوفي به ما التزمه الانبياء وا--لتزم للانبياء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغت من لدني عذر-------------ا يدل علي قيام الاعتذار بالمرة الواحدة مطلقا و-قيام الحجة من المرة الثانية بالقطع قاله ابن	3600	-6198253677468548428	230	397.5	186	384	59.89583206176758	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1051	false	7240109626462179888	119	148	627	774	1568	300	كان موسي ------------حين سقي لبنتي شعيب اجوع منه حين اتي القرية مع الخضر ولم يسال قوتا بل سقي ابتداء وفي القرية سالا القوت وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة منها	1051	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3601	true	384775654403892816	269	300	1399	1557	1557	300	كان موسي عليه السلام حين سقي لبنتي شعيب احوج منه حين اتي القرية مع الخضر ولم يسال قوتا بل سقي ابتداء وفي القرية سالا القوت وفي ذلك للعلماء انفصالات كثيرة منها-	3601	-6198253677468548428	144	270.5	116	159	90.5660400390625	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1051	false	7240109626462179888	148	182	774	947	1568	300	ان موسي كان في حديث مدين منفردا وفي قصة القرية تبعا لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----كان هذا سفر تاديب فوكل الي تكليف المشقة وكان ذلك سفر هجرة فوكل الي العو--------ن والقوة المسالة السادسة عشرة من الاية	1051	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3602	true	-2962222584422851980	0	60	0	306	1569	300	ان موسي كان في حديث مدين منفردا وفي قصة الخضر- تبعا لغيره قلت وعلي هذا المعني يتمشي قوله في اول الاية لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا فاصابه الجوع مراعاة لصاحبه يوشع والله اعلم وقيل لما كان هذا سفر تاديب -وكل الي تكل-ف المشقة وكان ذلك سفر هجرة فوكل الي العون والنصرة بالقوت الرابعة في هذه الاية ---------	3602	-6198253677468548428	140	231.5	109	318	44.0251579284668	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1052	false	-6290707787104958999	60	259	311	1415	1642	300	الملك فرض -----ان يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم وسد فرجتهم واصلاح ثغ-رهم من اموالهم التي تفء عليهم وحقوقهم التي يجمعها خز-نتهم تحت يده ونظره حتي لو اكلتها الحقوق وانفذتها المءن واستوفتها العوارض لكان عليهم جبر ذلك من اموالهم وعليه حسن النظر لهم وذلك بثلاثة شروط الاول الا يستاثر------ بشء عليهم الثاني ان يبدا باهل الحاجة منهم فيعينهم الثالث ان يسوي في العطاء بينهم علي مقدار منازلهم فاذا فنيت بعد هذا ذخاءر الخزانة وبقيت صفرا فاطلعت الحوادث امرا بذلوا انفسهم قبل اموالهم فان لم يغن ذلك فاموالهم تءخذ منهم علي تقدير وتصرف باحسن تدبير فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال------------------------------------------------ قال لست احتاج اليه وانما احتاج اليكم فاعينوني بقوة اي اخدموا بانفسكم معي فان الاموال عندي والرجال عندكم وراي ان الاموال لا تغني دونهم وانهم ان اخذوها اجرة نقص ذلك مما يحتاج اليه ف-عاد------- عليهم بالاخذ فكان التطوع بخدمة الابدان اولي وقد بينا ذلك كله في كتاب الفء والخراج والاموال من شرح الحديث بيانا شافيا وهذا القدر يتعلق بالقران من الاحكام وتمامه هنالك وضبط الامر فيه انه لا يحل اخذ مال احد الا لضرورة تعرض فيءخذ ذلك المال جهرا لا سرا وينفق بالعدل لا بالاستءثار وبراي الجماعة لا بالاستبداد بالراي والله ا------لموفق للصواب الاية الموفية عشرين قوله تعالي	1052	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3636	true	-6702039203237835297	95	273	486	1456	1608	300	الملك فرض عليه ان يقوم بحماية الخلق في حفظ بيضتهم وسد فرجتهم واصلاح ثغورهم من اموالهم التي تفء عليهم وحقوقهم التي تجمعها خزانتهم تحت يده ونظره حتي لو اكلتها الحقوق وانفذتها المءن------------------ لكان عليهم جبر ذلك من اموالهم وعليه حسن النظر لهم وذلك بثلاثة شروط الاول الا يستاثر عليهم بشء ------الثاني ان يبدا باهل الحاجة----- فيعينهم الثالث ان يسوي في العطاء بينهم علي قد--ر منازلهم فاذا فنيت بعد هذا-------------- وبقيت صفرا فاطلعت الحوادث امرا بذلوا انفسهم قبل اموالهم فان لم يغن ذلك فاموالهم تءخذ منهم علي تقدير وتصرف ب-----تدبير فهذا ذو القرنين لما عرضوا عليه المال في ان يكف عنهم ما يحذرونه من عادية ياجوج وماجوج قال لست احتاج اليه وانما احتاج اليكم فاعينوني بقوة اي اخدموا بانفسكم معي فان الاموال عندي والرجال عندكم وراي ان الاموال لا تغني -عنهم فانه -ان اخذ-ها اجرة نقص ذلك مما يحتاج اليه فيعود بالاجر عليهم------- فكان التطوع بخدمة الابدان اولي وضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بط الامر---- انه لا يحل---- مال احد الا لضرورة تعرض فيءخذ ذلك المال جهرا لا سرا وينفق بالعدل لا بالاستءثار وبراي الجماعة لا بالاستبداد بالامر والله تعالي الموفق للصواب-------------------- قوله تعالي	3636	-6198253677468548428	882	1584.5	719	1179	74.80915832519531	143	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1054	false	-5029244723612313073	6	82	29	424	1589	300	عن النبي انه قال------------------ خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي وذلك لانه ابعد من الرياء فاما دعاء زكريا فانما كان خفيا وهي المسالة الثانية لوجهين احدهما انه كان ليلا والثاني لانه ذكر في دعاءه احوالا تفتقر الي الاخفاء كقوله واني خفت الموالي من وراءي وهذا مما يكتم ولا يجهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اسر مالك القنوت وجهر به الشافعي والجهر--- افضل لان النبي -------------------كان يدعو به جهرا حسبما ورد في الصحيح والله اعلم الاية الثانية قوله تعالي -------------------------------------------------------	1054	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3650	true	-4721563511639113364	70	149	344	718	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا عام قال يونس بن عبيد كان الحسن يري ان يدعو الامام في القنوت ويءمن من خلفه من غير رفع صوت وتلا يونس اذ نادي ربه نداء خفيا قال ابن العربي وقد اسر مالك القنوت وجهر به الشافعي والجهر به افضل لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به ---------------------------------------------جهرا قوله تعالي قال رب اني وهن العظم مني فيه مسالتان الاولي قوله تعالي	3650	-6198253677468548428	138	192.0	106	605	22.809917449951172	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1054	false	-5029244723612313073	166	240	860	1230	1589	300	زكريا ربه-------- في الولد لوجهين احدهما انه دعاه لاظهار دينه واحياء نبوته ومضاعفة -اجره في ولد صالح نبي بعده ولم يساله للدنيا الثاني لان ربه كان قد عوده الاجابة و-ذلك لقوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم 4-------- وهذه وسيلة حسنة ان يتشفع اليه بنعمه ويستدر فضله بفضله يروي ان حاتم الجواد لقيه رجل فساله فقال له حاتم من انت قال انا الذي احسنت اليه عام اول -قال مرحبا بمن تشفع الينا بنا	1054	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3653	true	2764130782036936574	233	298	1149	1477	1484	300	زكريا عليه السلام في الولد انما كان-------------- لاظهار دينه واحياء نبوته ومضاعفة لاجره لا---------------------------- للدنيا وك------ان ربه---- قد عوده الاجابة ولذلك قال --------ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي بدعاءي اياك وهذه وسيلة حسنة ان يتشفع اليه بنعمه ويستدر فضله بفضله يروي ان حاتم الجو-د لقيه رجل فساله فقال له حاتم من انت قال انا الذي احسنت اليه عام اول فقال مرحبا بمن تشفع الينا بنا	3653	-6198253677468548428	284	474.0	224	389	73.0077133178711	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1055	false	-9077151795191478075	194	262	1003	1340	1514	300	وقد-كانت قبل ذلك ياتيها رزقها من غير تكسب كما قال تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 ----------------------------قال علماءن----ا كان قلبها فارغا لله ففرغ الله جارحتها عن النصب فلما ولدت عيسي وتعلق قلبها بحب-------------------------ه وكلها الله الي كسبها وردها الي العادة في التعلق بالاسباب وفي	1055	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3668	true	1621121736673274233	95	152	452	754	1470	300	وقد كانت قبل ذلك ياتيها رزقها من غير تكسب كما قال------ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا-------------------------------------------------------------------------- ال عمران الاية فلما ولدت امرت بهز الجذع قال علماءنا لما كان قلبها فارغا -----فرغ الله جارحتها عن النصب فلما ولدت عيسي وتعلق قلبها بحبه واشتغل سرها بحديثه وامره وكلها ا-----لي كسبها وردها الي العادة ب--التعلق بالاسباب -في	3668	-6198253677468548428	240	406.5	195	395	60.75949478149414	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1056	false	-8720179971414392807	94	147	510	760	1524	300	قال ابن وهب قال مالك قال الله------ رطبا جنيا الجني--------- ما طاب من غير نقش ولا افساد والنقش ان ينقش في اسفل البسرة حتي ترطب فهذا مكروه يعني مالك ان هذا تعجيل للشء قبل وقته وافساد لجناه فلا ينبغي لاحد ان يفعله ولو فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه ولا حكما بطيبه	1056	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3668	true	1621121736673274233	246	300	1219	1470	1470	300	قال ابن وهب قال مالك قال الله تعالي رطبا جنيا الجني من التمر ما طاب من غير نقش ولا افساد والنقش ان ينقش من اسفل البسرة حتي ترطب فهذا مكروه يعني مالك ان هذا تعجيل للشء قبل وقت-------------ه فلا ينبغي لاحد ان يفعله وان فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه ولا حكما بطيبه-	3668	-6198253677468548428	232	429.5	182	265	87.54717254638672	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1056	false	-8720179971414392807	176	273	908	1400	1524	300	محمد بن كعب لقد كاد اعداء الله ان يقيموا علينا الساعة بقولهم هذا لقوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 9 93 وصدق فانه قول عظيم سبق--- القضاء والقدر ولولا ان البارء -------------لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه ايمان المءمن ولا يزيد هذا في ملكه كما لا ينقص ذلك من ملكه لما جري شء من هذا علي الالسنة ولكنه القدوس الحكيم الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقوله المبطلون المسالة الثانية----------- قوله	1056	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3725	true	8492193559599268437	166	251	840	1274	1509	300	محمد بن كعب لقد كاد اعداء الله ان يقيموا علينا الساعة----------- لقوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال ابن العربي------------------------------------------------------------------------- وصدق فانه قول عظيم سبق به القضاء والقدر ولولا ان الباري تبارك وتعالي لا يضعه كفر الكافر ولا يرفعه ايمان المءمن ولا يزيد هذا في ملكه كما لا ينقص ذلك من ملكه لما جري شء من هذا علي الالسنة ولكنه القدوس الحكيم الحليم فلم يبال بعد ذلك بما يقول- المبطلون 1992 فيه اربع مساءل الاولي قوله	3725	-6198253677468548428	378	690.5	301	519	72.83236694335938	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1057	false	-5383840585436183533	0	108	0	549	1552	300	تعالي جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفي احداهما واثبت الاخري ولو اجتمعتا لما كان لهذا القول فاءدة يقع الاحتجاج بها والاستدلال عليها والتبري منها ولهذا اجمعت الامة علي ان امة الرجل اذا حملت فان ولدها في بطنها حر لا رق فيه بحال وما جري في امه موضوع عنه ولو لم يوضع عنه فلا خلاف في الولد وبه يقع الاحتجاج واذا اشتري الحر اباه وابنه عتقا عليه حين يتم الشراء وفي الحديث الصحيح لن يجزي---- والد ولده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه فهذا نص والاول دليل من طريق الاولي فان الاب اذا لم يملك----- ابنه مع علو مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الاب اولي مع قصوره عنه	1057	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3726	true	-559493524467741769	126	177	645	918	1523	300	تعالي جعل الولدية والعبدية في طرفي تقابل فنفي احد-هما واثبت الاخر -ولو اجتمع-ا لما كان لهذا القول فاءدة يقع الاحتجاج بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح لا يجزي ولد والدا---- الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه خرجه مسلم ف---------------------------------اذا لم يملك الاب ابنه مع---- مرتبته عليه فالابن بعدم ملك الاب اولي ل--قصوره عنه	3726	-6198253677468548428	250	419.5	203	558	44.8028678894043	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1058	false	5127710029006310568	166	216	868	1131	1545	300	كان مالك لا يرك----------ب دابة بالمدينة برا بتربتها المحتوية علي الاعظم الشريفة والجثة الكريمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا برواية ابن مسعود وان لم تصح فليس بممتنع ان يكون موسي امر بخلع نعليه وكان---- اول تعبد احدث اليه كما كان اول ما قيل لمحمد------------------- قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر	1058	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3737	true	8853183905424737510	105	223	544	1154	1533	300	كان مالك لا يري لنفسه ركوب دابة بالمدينة برا بتربتها المحتوية علي الاعظم الشريفة والجثة الكريمة ومن هذا المعني قوله عليه الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور بنعليه اذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليكقال فخلعتهما وقول خامس ان ذلك عبارة عن تفريغ قلبه من امر الاهل والولد وقد يعبر عن الاهل بالنعل وكذلك هو في التعبير من راي انه لابس نعلين فانه يتزوج وقيل لان الله تعالي بسط له بساط النور والهدي ولا ينبغي ان يطا علي بساط رب العالمين بنعله وقد يحتمل ------------------------------------------------ان يكون موسي امر بخلع نعليه وكان ذلك اول فرض ع------ليه كما كان اول ما قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر المدثر	3737	-6198253677468548428	203	154.5	165	664	30.572288513183594	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1060	false	6313164659875148925	2	53	7	248	1516	300	من ترك --صلاة متعمدا لا يقضي ابدا------------------------------------------------------------- كما قال في الاثر------------ من افطر يوما من رمضان متعمدا لم يجز-ه صيام الدهر وان صامه اشارة الي ان ما مضي لا يعود لكن مع هذا -لا بد من توفية التكليف حقه باقامة القضاء مقام الاداء واتباعه بالتوبة ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء	1060	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3742	true	1725219473975139260	231	289	1201	1482	1530	300	من ترك الصلاة متعمدا لا يقضي ابدا فالاشارة الي ان ما مضي لا يعود او يكون كلاما خرج علي التغليظ كما روي عن ابن مسعود وعلي ان من افطر في----- رمضان عام-دا لم يكفره صيام الدهر وان صامه و-------------------------------مع هذا فلا بد من توفية التكليف حقه باقامة القضاء مقام الاداء واتباعه بالتوبة ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء	3742	-6198253677468548428	187	295.0	145	318	58.805030822753906	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1061	false	4993555698231074694	259	300	1296	1494	1494	300	واري ففي الاسراءيليات ان موسي ا-----------قام علي باب فرعون سنة لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتي لقيه حين خرج فجري له ما قص الله علينا من امره وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المءمنين في سيرتهم مع الظالمين وربك اعلم-	1061	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3763	true	-1983247727454580713	52	93	254	453	1498	300	وروي -في الاسراءيليات ان موسي عليه السلام قام علي باب فرعون سنة لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتي--------- خرج فجري له ما قص الله علينا من ذلك- وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المءمنين في سيرتهم مع الظالمين وربك اعلم	3763	-6198253677468548428	181	325.0	143	210	86.19047546386719	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1062	false	-1567352390089216037	165	214	855	1098	1531	300	يجوز لاحد منا ------ان يخبر بذلك عن ادم الا اذا ذكرناه في اثناء قول الله-- عنه او قول نبيه واما ان نبتدء في ذلك من قبل انفسنا فليس بجاءز لنا في اباءنا الادنين الينا المماثلين لنا فكيف ب--ابينا الاقدم الاعظ-------م النبي المقدم الذي عذره الله-------------- وتاب عليه وغفر له	1062	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3813	true	-7534922984928855193	4	57	17	286	1463	300	يجوز لاحد منا اليوم ان يخبر بذلك عن ادم الا اذا ذكرناه في اثناء قوله تعالي عنه او قول نبيه فاما ان يبتدء--- ذلك من قبل -نفسه- فليس بجاءز لنا في اباءنا الادنين الينا المماثلين لنا فكيف في ابينا الاقدم الاعظم الاكرم النبي المقدم الذي عذره الله سبحانه وتعالي وتاب عليه وغفر له	3813	-6198253677468548428	229	403.0	182	274	83.57664489746094	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1065	false	-50887557606841148	166	290	861	1493	1548	300	بل فعله كبيرهم ان كانوا ينط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون فشرط النطق في الف-عل والاول اص---------------------------------------------ح لانه عدده علي نفسه فدل علي انه خرج مخرج التعريض وذلك انهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم الهة--- دون الله وهم كما قال ابراهيم لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا فقال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا ليقولوا انهم لا ينطقون ولا يفعلون ولا ينفعون ولا يضرون فيقول لهم فلم تعبدون-- فتقو------م الحجة عليهم منهم ولهذا يجوز عند الاءمة فرض الباطل مع الخصم حتي يرجع الي الحق من ذات نفسه فانه اقرب في الحجة واقطع للشبهة كما قال لقومه هذا ربي علي معني الحجة عليهم حتي اذا افل منهم تبين حدوثه واستحالة كونه الها المسالة الثالثة قوله هذا ربي وهذه اختي واني سقيم وبل فعله كبيرهم هذه	1065	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3850	true	-8255043367491328876	100	238	518	1217	1541	300	بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون بين ان من لا يتكلم ولا يعلم لا يستحق ان يعبد وكان قوله من المعاريض وفي المعاريض مندوحة عن الكذب اي سلوهم ان نطقوا فانهم يصدقون وان لم يكونوا ينطقون ف------ليس هو الفاعل وفي ضمن هذا الكلام اعتراف بانه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لانه عدده علي نفسه فدل---- انه خرج مخرج التعريض وذلك انهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم الهة من دون الله---- كما قال ابراهيم لابيه ي--ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر مريم الاية------- فقال ابراهيم بل فعله كبيرهم هذا ليقولوا انهم لا ينطقون ول-----------ا ينفعون ولا يضرون فيقول لهم فلم تعبدونهم فتقوم عليهم الحجة من------هم ولهذا يجوز عند الا-مة فرض الباطل مع الخصم حتي يرجع الي الحق من ذات نفسه فانه اقرب في الحجة واقطع للشبهة كما قال لقومه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------ربي وهذه اختي واني سقيم وبل فعله كبيرهم هذا	3850	-6198253677468548428	468	814.5	373	837	55.913978576660156	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1064	false	-6050111817713676777	8	61	39	292	1447	300	لم يكذب ابراهيم------ في شء قط الا في ثلاث قوله اني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة اختي وقوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا وثبت ايضا في الصحيح عن----------------------------------------- ابي هريرة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله قال-------------------- لم يكذب ابراهيم الا ث------------لاث كذبات اثنتين منها في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم	1064	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3851	true	-696251090595131634	7	90	33	433	1492	300	لم يكذب ابراهيم النبي في شء قط الا في ثلاث قوله اني سقيم وقو--------------له لسارة اختي وقوله------ بل فعله كبيرهم لفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح ووقع في الاسراء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة ابراهيم قال وذكر قوله في الكوكب هذا ربي فعلي هذا تكون الكذبات اربعا الا ان الرسول عليه السلام قد نفي تلك بقوله لم يكذب ابراهيم النبي قط الا في ثلاث كذبات -ثنتين----- في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم	3851	-6198253677468548428	192	285.0	149	426	45.0704231262207	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1066	false	6008764648096826389	90	200	459	987	1531	300	في هذا الحديث نكتة عظمي تقصم الظهر وهي انه قال رسول الله --لم يكذب ابراهيم الا--- ثلاث كذبات ثنتين منها ما حل بهما عن دين الله وهي ق-وله اني سقيم و-----بل فعله كبيرهم هذا ولم يعد قوله هذه اختي في ذات الله------ وان كان دفع بها مكروها ولكنه لما كان لابراهي------------م فيها حظ من صيانة فراشه وحماية اهله لم يجعل-- في جنب الله -ذلك لانه لا يجعل في ذات الل------ه الا العمل الخالص من شواءب الحظوظ الدنياوية او المعاني- التي ترجع الي النفس حتي اذا خلصت للدين كانت لل-------ه كما قال الا لله الدين الخالص الزمر 3 وهذا لو صدر منا لكان لله ولكن منزلة ابراهيم اقتضت هذا والله اعلم	1066	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3851	true	-696251090595131634	167	277	830	1375	1492	300	في هذا الحديث نكتة عظمي تقصم الظهر وهي انه عليه السلام قال لم يكذب ابراهيم الا في ثلاث كذبات ثنتين ما------حل بهما عن دين الله وهما قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم---- ولم يعد قوله هذه اختي في ذات الله تعالي وان كان دفع بها مكروها ولكنه لما كان لابراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه وحماية اهله لم يجعلها في ذات الله وذلك لانه لا يجعل في جنب الله وذاته الا العمل الخالص من شواءب------- الدنيا و-----المعاريض التي ترجع الي النفس---- اذا خلصت للدين كانت لله سبحانه كما قال الا لله الدين الخالص الزمر-- وهذا لو صدر منا لكان لله -لكن منزلة ابراهيم اقتضت هذا والله اعلم	3851	-6198253677468548428	473	817.0	375	574	82.40418243408203	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1066	false	6008764648096826389	0	53	0	267	1531	300	في الرتبة وخفضت عن محمد من المنزلة واستحيا منها قاءلها علي ما ورد في حديث الشفاعة لا-----------------------------------------------------ن الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة ان يصدع بالحق ويصرح بالامر فيكون ما كان ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة ولهذا جاء في حديث الشفاعة انما اتخذت خليلا من وراء وراء	1066	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3852	true	-2419131723750337714	11	72	66	380	1515	300	في الرتبة وخفضت عن محمد--- المنزلة واستحيا منها قاءلها علي ما ورد في حديث الشفاعة فان الانبياء يشفقون مما لا يشفق منه غيرهم اجلالا لله فان الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة ان يصدع بالحق ويصرح بالامر كيفما ---كان ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة ولهذا جاء في حديث الشفاعة انما اتخذت خليلا من وراء وراء	3852	-6198253677468548428	256	470.0	205	320	80.0	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1068	false	2874702211240905304	110	142	530	685	1528	300	لانه دليل شرعي فلا احالة في ان يستدل به الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل انما يكون دليلا اذا عدم النص وهم لا يعدمونه لاجل نزول الملك قلنا اذا لم ينزل الملك فقد عدموا النص	1068	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3858	true	6815496872138042818	206	261	1106	1363	1582	300	لانه دليل شرعي فلا احالة--- ان يستدل به الانبياء كما لو قال له الرب سبحانه وتعالي اذا غلب علي ظنك كذا فاقطع بان ما غلب علي ظنك هو حكمي فبلغه الامة فهذا غير مستحيل في العقل فان قيل انما يكون دليلا اذا عدم النص وهم لا يعدمونه---------------- قلنا اذا لم ينزل الملك فقد عدم-- النص	3858	-6198253677468548428	134	232.5	106	278	48.201438903808594	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1070	false	-4387001039175916435	223	255	1181	1355	1581	300	قال الحسن لولا هذه الاية لرايت--- القضاة قد هلكوا ولكنه تعالي اثني علي سليمان بصوابه وعذر داود باجتهاده وقد اختلف العلماء في المجتهدين في الفروع اذا اختلفوا هل-------- الحق في قول واحد	1070	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3859	true	7261506347344498382	144	177	721	901	1524	300	قال الحسن لولا هذه الاية لرايت ان القضاة--- هلكوا ولكنه تعالي اثني علي سليمان بصوابه وعذر داود باجتهاده وقد اختلف الناس ف--ي المجتهدين في الفروع اذا اختلفوا فقالت فرقة الحق في طرف واحد	3859	-6198253677468548428	159	291.0	129	185	85.9459457397461	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1067	false	-3606714783135969122	215	300	1119	1514	1514	300	رجوع القاضي عما حكم به اذا تبين له ان الحق في غيره---------------------- وهكذا في رسالة عمر الي ابي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان ي-نظر قاض فيما حكم به قاض- فلا يجوز---- له لان ذلك يتداعي الي ما لا اخر له وفيه مضرة عظمي من جهة نقض الاحكام وتبديل الحلال بالحرام وعدم ضبط قوانين الاسلام ولم يتعرض احد من الخلفاء الي نقض ما ر-اه الاخر وانما كان يحكم بما يظهر اليه المسالة السابعة قال بعض الناس ان داود------------ لم يكن انفذ الحكم وظهر له ما قال غيره وقال-	1067	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3862	true	-4958753803255992216	79	197	359	935	1477	300	رجوع القاضي عما حكم به اذا تبين له ان الحق في غيره ما دام في ولايته اولي وهكذا في رسالة عمر الي ابي موسي رضي الله عنهما رواها الدارقطني وقد ذكرناها في الاعراف ولم يفصل وهي الحجة لظاهر قول مالك ولم يختلف العلماء ان القاضي اذا قضي تجوزا وبخلاف اهل العلم فهو مردود وان كان علي وجه الاجتهاد فاما ان يتعقب قاض----- حكم قاض اخر فلا يجوز ذلك له لان -----------------------------فيه مضرة عظمي من جهة نقض الاحكام وتبديل الحلال بالحرام وعدم ضبط قوانين الاسلام ولم يتعرض احد من العلماء ل---نقض ما رواه الاخر وانما كان يحكم بما -ظهر --له الثانية عشر---ة قال بعض الناس ان داود عليه السلام لم يكن انفذ الحكم وظهر له ما قال غيره وقال	3862	-6198253677468548428	333	546.0	259	619	53.79644775390625	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1067	false	-3606714783135969122	169	196	880	1020	1514	300	بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءطا--- فافسدت---- فقضي رسول الله------------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	1067	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	158	191	835	1000	1505	300	بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها	3864	-6198253677468548428	135	236.5	108	166	81.32530212402344	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1069	false	-2497145977426706042	134	300	721	1545	1545	300	ولا يستاني بالزرع ان ينبت او لا ينبت كما يفعل في سن الصغير وقال عيسي عن ابن القاسم قيمته لو حل بيعه وقال اشهب وابن نافع عنه في المجموعة---- وان لم يبد صلاحه----------- والاول اقوي لانها صفته فيقوم كذلك لو تم او لم يتم كما يقوم كل متلف علي صفته المسالة الثانية عشرة اذا افسدت المواشي ذلك فعلي اربابها قيمة ما افسدت وان زاد علي قيمتها وقال الليث تسقط الزيادة علي القيمة وهذا باطل لان القيمة انما هي علي ارباب المواشي وليست علي المواشي وتخالف هذا جناية العبد فانها عليه فيحمل السيد منها ان اراد فداءه قيمته المسالة الثالثة عشرة لو لم يقض في المفسد--- بشء حتي نبت او انجبر فان كانت فيه قبل ذلك منفعة رعي او شء ضمن تلك المنفعة وان لم يكن فيه منفعة فلا ضمان رواه ابن حبيب وقال اصبغ يضمن لان التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له المسالة الرابعة عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصبغ في المدينة ليس لاهل المواشي ان يخرجوا مواشيهم الي قري الزرع بغير ذواد فركب العلماء-	1069	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3867	true	-8216828001794664162	43	211	228	1039	1494	300	ولا يستاني بالزرع ان ينبت او لا ينبت كما يفعل في سن الصغير وقال عيسي عن ابن القاسم قيمته لو حل بيعه وقال اشهب وابن نافع في---- المجموعة عنه وان لم يبد صلاحه ابن العربي والاول اقوي لانها صفته فتقو---------------------م كما يقوم كل متلف علي صفته الثامنة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة لو لم يقض ل---لمفسد له بشء حتي نبت و--انجبر فان كان -فيه قبل ذلك منفعة رعي او شء ضمن تلك المنفعة وان لم تكن فيه منفعة فلا ضمان وقال ا--------------صبغ يضمن لان التلف قد تحقق والجبر ليس من جهته فلا يعتد له به التاس-----عة عشرة وقع في كتاب ابن سحنون ان الحديث انما جاء في امثال المدينة التي هي حيطان محدقة واما البلاد التي هي زروع متصلة غير محظرة وبساتين كذلك فيضمن ارباب النعم ما افسدت من ليل او نهار كانه ذهب الي ان ترك تثقيف الحيوان في مثل هذه البلاد تعد لانها ولا بد تفسد وهذا جنوح الي قول الليث الموفية عشرين قال اصبغ في المدينة ليس لاهل المواشي ان يخرجوا مواشيهم الي قري الزرع بغير ذواد فركب العلماء	3867	-6198253677468548428	483	878.0	380	1129	42.78122329711914	94	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1070	false	-4387001039175916435	0	129	0	673	1581	300	علي هذا ان البقعة لا تخلوا ان تكون بقعة زرع او بقعة سرح فان كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية الا ماشية تحتاج في الزرع وعلي اربابها حفظها وما افسدت فصاحبها ضامن علي اهلها ليلا او نهارا وان كانت بقعة سرح فعلي صاحب الزرع الذي يحرثه فيه -حفظه ولا شء علي ارباب المواشي المسالة الخامسة عشرة قال اشهب وابن نافع في العتبية عن مالك سواء كانت الثمار والزروع محظرا عليها او بغير حظار ولا يختلف الحكم بالحظار وقال غيره يختلف وهذا اصوب فان العجماء لا يردها حظار المسالة السادسة ---عشر-ة المواشي علي قسمين ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك فالضواري هي المعتادة للزروع والثمار فقال مالك تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره وقال ابن حبيب وان كره ذلك ربها وكذلك قال مالك في	1070	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3867	true	-8216828001794664162	211	300	1039	1494	1494	300	علي هذا ان البقعة لا تخلو- ان تكون بقعة زرع او بقعة سرح فان كانت بقعة زرع فلا تدخلها ماشية الا ماشية تجتاح ---------وعلي اربابها حفظها وما افسدت فصاحبها ضامن---------- ليلا او نهارا وان كانت بقعة سرح فعلي صاحب------ الذي -حرثه فيها حفظه ولا شء علي ارباب الموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي الحادية والعشرون المواشي علي قسمين ضواري وحريسة وعليهما قسمها مالك فالضواري هي المعتادة للزر-ع والثمار فقال مالك تغرب وتباع في بلد لا زرع فيه رواه ابن القاسم في الكتاب وغيره ق-ال ابن حبيب وان كره ذلك ربها وكذلك قال مالك في-	3867	-6198253677468548428	441	813.5	354	678	65.04425048828125	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1070	false	-4387001039175916435	129	220	673	1160	1581	300	الدابة التي ضريت--- افساد الزرع تغرب وتباع واما ما يستطاع الاحتراز منه فلا يءمر صاحبه باخراجه وهذا بين المسالة السابعة عشرة قال اصبغ النحل والحمام والاوز والدجاج كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم و---------------هذه رواية ضعيفة لا يلتفت اليها ومن اراد ان يتخذ ما ينتفع به مما لا يضر- بغيره مكن منه واما انتفاعه بما يتخذه باضراره باحد فلا سبيل اليه و--------------------------------هذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة انه لا ضمان علي اربابها الا بعد التقدم----------- واري الضمان عليهم قبل التقدم اذا كانت ضواري	1070	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3868	true	8102678724139869890	0	100	0	531	1595	300	الدابة التي ضريت في افساد الزرع تغرب وتباع واما ما يستطاع الاحتراس منه فلا يءمر صاحبه باخراجه الثانية والعشرون ق-------------ال اصبغ النحل والحمام والاوز والدجاج كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان ضريت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم قال ابن العربي وهذه رواية ضعيفة لا يلتفت اليها -من اراد ان يتخذ ما ينتفع به مما لا يضره بغيره مكن منه واما انتفاعه بما يتخذه باضراره باحد فلا سبيل اليه قال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وهذه الضواري عن ابن القاسم في المدينة ----لا ضمان علي اربابها الا بعد التقدم ابن العربي واري الضمان عليهم قبل التقدم اذا كانت ضواري	3868	-6198253677468548428	449	829.5	363	549	81.78506469726562	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1071	false	5296953258266786309	197	297	993	1463	1473	300	روي يحيي بن زكريا- بن ابي زاءدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود نحوه وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال اي رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر وباي ارض تموت قال داود وشكلت في الخلق والخلق فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد فيها قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب تتخلق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها ثم قرا عامر يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب	1071	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3903	true	2439950076509213957	147	238	755	1185	1461	300	روي يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة حدثنا داود عن عامر عن علقمة عن ابن مسعود----- وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال يا رب ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل و--الاثر -باي ارض تموت------------------------------- فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد فيها قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب فتخلق فتاكل رزقها وتطا اثرها فاذا جاء اجلها قبضت فدفنت في المكان الذي قدر لها ثم قرا عامر ي--ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب	3903	-6198253677468548428	425	806.0	334	471	90.2335433959961	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1072	false	8193447221122891040	85	180	416	933	1557	300	مخلقة الثاني قال ابو العالية غير مخلقة السقط قبل ان يخلق الثالث قال قتادة تامة وغير تامة الرابع قال ------------------------------------------------------------------------ابن زيد المخلقة التي خلق ف-----يها الراس واليدين والرجلين وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شيءا المسالة الثالثة قال المغيرة بن شعبة انه كان يامر بالصلاة علي السقط ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم فان الله اكرم بالاسلام صغيركم وكبيركم ويتلو هذه الاية فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لم يستتم ساءر خلقها فان الله يبعثها يوم القيامة خلقا تاما المسالة الرابعة اذا رجعنا الي اصل الاشتقاق	1072	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3905	true	3574084784438953484	254	300	1345	1587	1587	300	مخلقة------- قال الفراء مخلق--------------------------------------------ة ت----------امة الخلق وغير مخلقة السقط وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور بعد ابن زيد المخلقة التي خلق الله فيها الراس واليدين والرجلين وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شء قال ابن العربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجعنا الي اصل الاشتقاق-	3905	-6198253677468548428	131	194.5	106	594	22.053871154785156	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1072	false	8193447221122891040	30	150	143	782	1557	300	مخلقة او غير مخلقة قال فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحام دما وان كانت مخلقة قال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الرزق ما الاثر باي ارض تموت واثار السلف اربعة الاول قال عامر في النطفة والعلقة والمضغة فاذا انتكست في الخلق الرابع كانت نسمة مخلقة واذا قذفتها قبل------------------- ذلك فهي غير مخلقة الثاني قال ابو العالية غير مخلقة السقط قبل ان يخلق الثالث قال قتادة تامة---------------------------------------------------------------------------------------------- وغير تامة الرابع قال ابن زيد المخلقة التي خلق فيها الراس واليدين والرجلين وغير مخلقة التي لم يخلق فيها شيءا المسالة الثالثة قال المغيرة بن شعبة انه كان يامر بالصلاة علي السقط ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم فان الله اكرم بالاسلام --------صغيركم وكبيركم ويتلو هذه الاية فانا خلقناكم من تراب	1072	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3906	true	-1129975664462798219	142	240	743	1236	1524	300	مخلقة او غير مخلقة قال مالك اذا علم انها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضغة وقال الشافعي وابو حنيفة ان كان قد تبين له شء من خلق بني ادم اصبع او عين او غير ذلك فهي ----------------------------------------------------------له ام ولد واجمعوا علي ان المولود اذا استهل صارخا يصلي عليه فان لم يستهل صارخا لم يصل عليه عند مالك وابي حنيفة والشافعي وغيرهما وروي عن ابن عمر انه يصلي عليه وقاله ابن المسيب وابن سير--------ين وغيرهما وروي عن-------------------------------------- المغيرة بن شعبة انه كان يامر بالصلاة علي السقط ويقول سموهم واغسلوهم وكفنوهم وحنطوهم فان الله اكرم بالاسلام كبيركم وصغير--------كم ويتلو هذه الاية فانا خلقناكم من تراب	3906	-6198253677468548428	219	234.5	175	760	28.8157901763916	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1074	false	4919167793686420927	174	288	938	1517	1573	300	والبادي اهل البادية ومن يقدم عليهم وقد كانت تضرب الفساطيط في الدور ولقد سمعت ان عمر بن الخطاب كان ينزع ابواب مكة اذا قدم الناس قال والحج كله في كتاب الله تعالي المسالة الخامسة في المعني الذي فيه التسوية وفيه قولان احدهما------------------------------------------------------------ في دوره ومنازله ليس المقيم فيها اولي بها من الطارء عليها -------------------------------------هذا قول مجاهد ومالك كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره الثاني انهما في الحق سواء والحرمة والنسك والصحيح عموم التسوية في ذلك كله كما قال مالك و------------------------------------------------------------------عليه حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر بن الخطاب فقد روي---------- انه كان يامر في الموسم بقلع ابواب دور مكة حتي يدخلها الذي يقدم فينزل حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وهذا ين---------------------------------------------------بني علي اصلين احدهما ان دور مكة هل هي ملك لاربابها ام هي للناس	1074	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3926	true	-4174600024743974593	17	201	91	1032	1537	300	والبادي اهل البادية ومن يقدم عليهم يقول سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الحاضر والذي ياتيه من البلاد فليس اهل مكة احق من النازح اليه وقيل ان المساواة انما هي في دوره ومنازله ليس المقيم فيها اولي م----ن الطارء عليها وهذا علي ان المسجد الحرام الحرم كله وهذا قول مجاهد ومالك رواه عنه ابن القاسم وروي عن عمر وابن عباس وجماعة ان القادم له النزول حيث وجد وعلي رب المنزل ان يءويه شاء او ابي وقال ذلك سفيان الثوري وغيره وك---------------------------------------------------------------ذلك كان الامر في الصدر الاول كانت دورهم بغير ابواب حتي كثرت السرقة فاتخذ رجل بابا فانكر علي-----ه عمر وقال اتغلق بابا في وجه حاج بيت الله فقال انما اردت حفظ متاعهم من السرقة فتركه فاتخذ الناس الابواب وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا انه كان يامر في الموسم بقلع ابواب دور مكة حتي يدخلها الذي يقدم فينزل حيث شاء وكانت الفساطيط تضرب في الدور وروي عن مالك ان الدور ليست كالمسجد ولاهلها الامتناع منها والاستبداد وهذا هو العمل اليوم وقال بهذا جمهور من الامة وهذا الخلاف يبني علي اصلين احدهما ان دور مكة هل هي ملك لاربابها ام--- للناس	3926	-6198253677468548428	295	420.0	230	1135	25.99118995666504	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1075	false	8842343142704822836	189	300	960	1559	1559	300	هو الميل في اللغة------ الا انه قد صار في عرف الشريعة ميلا مذموما فرفع الله الاشكال وبين ان الميل بالظلم هو المراد ههنا وال----ظلم في الحقيقة لغة وشرعا وضع الشء في----------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضعه وذلك يكون بالذنوب المطلقة بين العبد ونفسه وبالذنوب المتعدية الي الخلق وهو اعظم----- ولذلك كان ابن عمر له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فكان اذا اراد الصلاة دخل فسطاط الحرم واذا اراد الامر لبعض شانه دخل فسطاط الحل صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلي والله حين عظم الله الذنب فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان الجنايات تعظم علي قدر عظم الزمان كالاشهر الحرم وعلي قدر عظم المكان كالبلد الحرام فتكون المعصية معصيتين احداهما بنفس المخالفة والثانية باسقاط حرمة-	1075	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3928	true	-6211367454736579455	119	281	648	1472	1564	300	---------في اللغة الميل ا--------------------------------------لا --ان الله ---تعالي بين ان الميل بالظلم هو المراد واختلف في الظلم فروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ومن يرد فيه بالحاد بظلم قال الشرك وقال عطاء الشرك والقتل وقيل معناه صيد حمامه وقطع شجره ودخوله غير محرم وقال ابن عمر كنا نتحدث ان الالحاد فيه ان يقول الانسان لا والله وبلي والله وكلا والله ولذلك كان --------له فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فكان اذا اراد الصلاة دخل فسطاط الحرم واذا اراد -------بعض شانه دخل فسطاط الحل صيانة للحرم عن قولهم كلا والله وبلي والله حين عظم الله الذنب فيه وكذلك كان لعبد الله بن عمرو بن العاص فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم فاذا اراد ان يعاتب اهله عاتبهم في الحل واذا اراد ان يصلي صلي في الحرم فقيل له في ذلك فقال ان كنا لنتحدث ان من الالحاد في الحرم ان نقول كلا والله وبلي والله والمعاصي تضاعف بمكة كما تضاعف الحسنات--------------------------------------------------------------------------------------- فتكون المعصية معصيتين احداهما بنفس المخالفة والثانية باسقاط حرمة	3928	-6198253677468548428	322	331.5	260	978	32.92433547973633	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1078	false	230942768051243426	82	121	453	661	1594	300	فوصفها الله------ بالمال الذي انتهت عليه الي مكة المسالة الرابعة قوله ياتين -------------------------------------رد الضمير الي الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال تعالي والعاديات ضبحا العاديات 1 في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله	1078	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3932	true	-1544206148138179824	155	203	807	1050	1539	300	فوصفها الله تعالي بالمال الذي انتهت عليه الي مكة وذكر سبب الضمور فقال ياتين من كل فج عميق اي اثر فيها طول السفر ورد الضمير الي الابل تكرمة لها لقصدها الحج مع اربابها كما قال------ والعاديات ضبحا العاديات-- في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله	3932	-6198253677468548428	181	310.5	145	251	72.11155700683594	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1087	false	4762912181659358386	134	232	670	1152	1518	300	قاله ابن الماجشون الثاني ليس عليه الا غرم قدر ما اكل وهذا هو الحق لا شء غي-----ره وكذا- لو نذر هدي ا-لمساكين ف-اكل منه بعد ان بلغ محله لا يغرم الا ما اكل خلافا للمدونة لان الصحيح عندي ما ذكرته لكم اذ النحر قد وقع والتعدي انما هو ف-ي اللحم فيغرم بقدر ما تعدي فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف علماءنا فيما يغرم وهي المسالة الحادية عشرة فقال بعض علماءنا انه يغرم قيمة اللحم وقال ----------في كتاب محمد وابن حبيب عن عبد-الملك انه يغرمه طعاما والاول اصح لان الطعام انما هو في مقابلة الهدي كله عند تعذره عبادة وليس حكم التعدي حكم	1087	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3937	true	-9213329673153266933	166	300	905	1544	1544	300	قال- ابن الماجشون قال ابن العربي و------------------------هو الحق لا شء عليه غيره وكذلك لو نذر هديا للمساكين فياكل منه بعد ان بلغ محله لا يغرم الا ما اكل خلافا للمدونة لان---------------------------- النحر قد وقع والتعدي انما هو علي اللحم فيغرم -قدر ما تعدي فيه قوله تعالي وليوفوا نذورهم يدل علي وجوب اخراج النذر ان كان دما او هديا او غيره ويدل ذلك علي ان النذر لا يجوز ان ياكل منه وفاء بالنذر وكذلك جزاء الصيد وفدية الاذي لان المطلوب ان ياتي به كاملا من غير نقص لحم ولا غيره فان اكل من ذلك كان عليه هدي كامل والله اعلم-------------------------- الحادية عشرة هل يغ------------------رم قيمة اللحم او يغرم طعاما ففي كتاب محمد---------- عن عبد الملك انه يغرم- طعاما والاول اصح لان الطعام انما هو في مقابلة الهدي كله عند تعذره عبادة وليس حكم التعدي حكم-	3937	-6198253677468548428	336	537.0	267	749	44.85981369018555	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1086	false	-9170090739530636996	70	214	373	1093	1535	300	مالك بان جزاء الصيد جعله الله للمساكين بقوله------ او كفارة طعام مساكين الماءدة 95 وحكم البدل حكم المبدل وقال في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي في فدية الاذي و-----------اطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين----------------------------- ونذر المساكين مصرح به واما غير ذلك من الهدايا فهو ----علي اصل قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وهذا نص في اباحة الاكل وقد ثبت في الصحيح ان النبي نحر بدنه وامر من كل بدنة ببضعة فطبخها واكل منها وشرب- من مرقها وكان م---------------------------------------------ن هديه-------- واجبا وهو دم القران الذي كان عليه في حجه------- وانما اذن الله -تعالي في الاكل----------- لاجل ان العرب كانت لا تري ان تاكل من نسكها فامر الله-------------- نبيه------------------- بمخالفتهم فلا جرم كذلك شرع وبلغ وكذلك فعل حين اهدي واحرم	1086	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3939	true	301589290533806101	17	167	83	825	1513	300	مالك بان جزاء الصيد جعله الله للمساكين بقوله تعالي او كفارة طعام مساكين الماءدة و-------------------------قال في فدية الاذي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- وقال صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة اطعم ستة مساكين مدين لكل مسكين او صم ثلاثة ايام او انسك شاة ونذر المساكين مصرح به واما غير ذلك من الهدايا فهو باق علي اصل قوله------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الي قوله------------------------------------------------- فكلوا منها---------------------------------------------- وقد اكل النبي صلي الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من الهدي الذي جاء به--- وشربا من مرقه- وكان عليه السلام قارنا في اصح الاقوال والروايات فكان هديه علي هذا واجبا فما تعلق به ابو حنيفة غير صحيح والله اعلم وانما اذن الله سبحانه من الاكل من الهدايا لاجل ان العرب كانت لا تري ان تاكل من نسكها فامر الله سبحانه وتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بمخالفتهم فلا جرم كذلك شرع وبلغ وكذلك فعل حين اهدي واحرم	3939	-6198253677468548428	462	664.0	359	876	52.73972702026367	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1080	false	-101783893206126172	62	197	330	1022	1546	300	مناسك الحج----- رواه ابن عمر وابن عباس الثالث حلق الراس قاله قتادة الرابع رمي الجمار قاله مجاهد الخامس ازالة قشف الاحرام من تقليم اظفار واخذ شعر وغسل واستعمال طيب قاله الحسن وهو قول مالك الاول فاما قول ابن عباس وابن عمر فلو صح عنهما لكان حجة لشرف الصحبة والاحاطة باللغة واما قول قتادة انه حلق الراس فمن قول مالك واما قول مجاهد انه رمي الجمار فمن قول ابن عمر وابن عباس ثم تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني قد قال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح---- ولم يجء فيه بشعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب ونتف الابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراه اخذ-ه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه وقال امية	1080	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3942	true	1426319742517866993	203	300	1099	1599	1599	300	مناسك الحج كلها رواه ابن عمر وابن عب-----------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال ابن العربي --------لو صح عنهما لكان حجة لشرف الصحبة والاحاطة باللغة قال وهذه اللفظة غريبة لم يجد اهل العربية فيها شعرا ولا احاطوا بها خبرا لكني------------------------- تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني ق---ال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح قال ولم يجء فيه -شعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب و----الابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراه اخذوه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه ق-ال امية-	3942	-6198253677468548428	413	698.5	330	702	58.8319091796875	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1080	false	-101783893206126172	197	276	1022	1425	1546	300	بن ابي الصلت حفوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا واذا انتهيتم الي هذا المقام ظهر لكم ان ما ذكر اشار اليه امية بن ابي الصلت وما ذكره قطرب هو الذي قاله----------- مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة قض-اء التفث لغة واما حقيقته الشرعية فاذا نحر الحاج او المعتمر هديه وحلق راسه وازال وسخه وتطهر وتنقي ولبس الثياب فيقضي تفثه واما وفاء نذره وهي المسالة الثانية فان النذر كل ما لزم الانسان او التزمه وقال	1080	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	0	60	0	308	1563	300	بن ابي الصلت حفوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا وما------------------------------------------ اشار الي---------------------------ه قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة القاء التفث لغة واما حقيقته الشرعية فاذا نحر الحاج او المعتمر هديه وحلق راسه وازال وسخه وتطهر وتنقي ولبس فقد ازال---- تفثه ووفي----- نذره و-----------------------النذر--- ما لزم الانسان و--التزمه قلت -	3943	-6198253677468548428	277	465.0	222	415	66.74698638916016	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1082	false	6820699357256933698	214	300	1225	1663	1663	300	الخامسة قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق يريد انها تنتهي الي البيت العتيق وهو الطواف وهذا قول مالك ان الحج كله في كتاب الله يعني ان شعاءر الحج -----------------------------------كلها تنتهي الي الطواف-------- بالبيت و-------------------------------------------------------------قال عطاء تنتهي الي مكة هذا عموم لا يفيد شيءا فانه قد صرح بذكر البيت فلا معني لالغاءه وكذلك قول الشافعي انه الي الحل والحرم وهذا انما بنوه علي ان الشعاءر هي البدن ولا بد فيها من الجمع بين الحل والحرم ولا وجه لتخصيص الشعاءر مع عمومها الاية التاسعة قوله تع--------------------------الي ولكل-	1082	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3949	true	7257787603379374453	12	92	67	506	1600	300	السابعة قوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق يريد انها تنتهي الي البيت------- وهو الطواف فقوله محلها ماخوذ من احلال المحرم والم--عني ان شعاءر الحج كلها من الوقوف بعرفة ورمي الجمار والسعي ينتهي الي --طواف الافاضة بالبيت العتيق فالبيت علي هذا التاويل مراد بنفسه قاله مالك في الموطا وقال عطاء ينتهي الي مكة وقا-------------------------------------------------------------------ل الشافعي ال----ي الح------رم وهذا بناء -----علي ان الشعاءر هي البدن -------------------------------------ولا وجه لتخصيص الشعاءر مع عمومها والغاء خصوصية ذكر البيت والله اعلم 2234 قوله تعالي ولكل	3949	-6198253677468548428	239	356.5	190	569	42.00351333618164	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1084	false	-5147440613523155328	109	180	593	973	1612	300	وحكي ابن شجرة انه يقال في الغنم----- وهو قول شاذ والبدن هي الابل--------------------- والهدي عام في الابل والبقر والغنم المسالة الثانية قوله تعالي جعلناها لكم من شعاءر الله وهذا نص في انها بعض الشعاءر كما تقدم بيانه المسالة الثانية قوله تعالي لكم فيها خير يعني منفعة اللباس والمعاش والركوب-------------------------- والاجر فاما الاجر فهو خير مطلقا واما غيره فهو خير اذا قوي علي طاعة الله المسالة الرابعة----------- فاذكروا اسم الله عليها صواف ---	1084	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3952	true	-2234361996504433755	48	108	260	573	1582	300	وحكي ابن شجرة انه يقال في الغنم بدنة وهو قول شاذ والبدن هي الابل التي تهدي الي الكعبة والهدي عام في الابل والبقر والغ--------نم الثالثة قوله تعالي------------ من شعاءر الله----- نص في انها بعض الشعاءر وقوله ------------------------------------لكم فيها خير يريد به المنافع التي تقدم ذكرها والصواب عمومه في خير الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------------ة الرابعة قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف اي	3952	-6198253677468548428	206	300.5	163	446	46.18833923339844	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	false	6140599573069903344	26	50	127	236	1546	300	قال ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب انه سال ابن شهاب عن الصواف فقال يقيدها ثم يصفها وقال لي مالك بن انس مثله وقال	1085	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3953	true	-6451944481593777090	25	49	125	234	1538	300	قال ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب انه سال ابن شهاب عن الصواف فقال تقيدها ثم تصفها وقال لي مالك بن انس مثله وكان	3953	-6198253677468548428	105	206.0	81	109	96.33027648925781	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	false	6140599573069903344	180	227	910	1164	1546	300	ابن عمر ياخذ الحربة بيده في عنفوان ايده فينحر بها في صدرها ويخرجها علي سنامها فلما اسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه------- رجل الحربة واخر بخطامها والعقل بعض تقييد والعرقبة تعذيب لا اراه الا لو ند فلا باس بعرقبته المسالة السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها	1085	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3953	true	-6451944481593777090	190	279	959	1437	1538	300	ابن عمر ياخذ الحربة بيده في عنفوان ايده فينحر--ها في صدرها ويخرجها علي سنامها فلما اسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه الحربة رجل اخر--- واخر بخطامها وتضجع البقر والغنم------------------------------------------------------- السابعة ولا يجوز النحر قبل الفجر من يوم النحر باجماع وكذلك الاضحية لا تجوز قبل الفجر فاذا طلع الفجر حل النحر بمني وليس عليهم انتظار نحر امامهم بخلاف الاضحية في ساءر البلاد والمنحر مني لكل حاج ومكة لكل معتمر ولو نحر الحاج بمكة والمعتمر بمني لم يحرج واحد منهما ان شاء الله تعالي الثامنة قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها	3953	-6198253677468548428	175	301.0	142	538	32.52788162231445	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	false	6140599573069903344	221	278	1128	1430	1546	300	السابعة قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها يعني سقطت علي جنوبها يريد ميتة كني عن الموت بالسقوط علي الجنب كما كني عن النحر والذبح بذكر--------------- اسم الله------ والكنايات في اكثر المواضع ابلغ من التصريح قال الشاعر لمعفر قهد ينازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها وقال اخر فتركنه جزر السباع ينشنه ما بين قلة راسه والمعصم	1085	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3954	true	-4865840828626289704	14	61	67	324	1597	300	الواجب فقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يريد اذا------- سقطت علي جنوبها----- ميتة كني عن الموت بالسقوط علي الجنب كما كني عن النحر والذبح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها والكنايات في اكثر المواضع ابلغ من التصريح قال الشاع------------------------------------------------------ر فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة راسه والمعصم	3954	-6198253677468548428	219	385.0	177	323	67.8018569946289	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1089	false	1406641612664714362	155	269	812	1427	1598	300	لن يص-ل الي الله------------- لحومها ولا دماءها وانما يصل اليه التقوي منكم ف----------------------------يقبله ويرفعه اليه ويسمعه المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله------ كذلك سخرها لكم امتن----- علينا سبحانه بتذليلها لنا وتمكيننا من تصريفها وهي اعظم منا ابدانا واقوي---- اعضاء ذلك ليعلم العبد ان الامور ليست علي ما تظهر الي العبد من التدبير وانما هي بحسب ما يدبرها العزيز القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق ان الغالب هو الله --وحده القاهر فوق عباده المسالة الثالثة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الاية قبلها فقا-----------ل فاذكروا اسم الله عليها صواف وذكر ههنا التكبير فكان ابن عمر--------------- يجمع بينهما اذا نحر هديه فيقول ب-سم الله والله اكبر وهذا من فقهه رضي الله عنه	1089	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3955	true	-1300816333651126440	110	259	600	1391	1616	300	لن يصعد اليه ابن عيسي لن يقبل لحومها ولا دماءها و-لكن يصل اليه التقوي منكم اي ما اريد به وجهه فذلك الذي يقبله ويرفع- اليه ويسمعه ويثيب عليه ومنه الحديث انما الاعمال بالنيات والقراءة لن ينال الله ويناله بالياء فيهما وعن يعقوب بالتاء فيهما نظرا الي اللحوم الثانية قوله تعالي كذلك سخرها لكم من سبحانه علينا------- بتذليله----ا وتمكيننا من تصريفها وهي اعظم منا ابدانا واقوي منا اعضاء ذلك ليعلم العبد ان الامور ليست علي ما يظهر الي العبد من التدبير وانما هي بحسب ما يريدها العزيز القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق ان الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده --------الثالثة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الاية قبلها فقال عز من قاءل فاذكروا اسم الله عليها----- وذكر -هنا التكبير وكان ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بينهما اذا نحر هديه فيقول باسم الله والله اكبر وهذا من فقهه رضي الله عنه	3955	-6198253677468548428	556	959.0	448	818	67.97065734863281	91	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1090	false	7337959056516710118	76	144	392	734	1560	300	في القتال الثالث قا-------------------------ل الضحاك استاذن اصحاب النبي -----------------------في قتال الكفار فقيل ان ا--------------------لله لا يحب كل خوان كفور الحج 38 فلما هاجر نزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وهذا ناسخ لكل ما في القران من اعراض وترك وصفح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بيناه في قسم النسخ الثاني من علوم القران المسالة ال-----------------------------------------ثانية معني اذن ابيح فانه لفظ موضوع في اللغة لاباحة كل ممنوع وهو دليل علي ان الاباحة من الشرع	1090	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3957	true	6444069046819464614	145	295	781	1521	1548	300	في القتال فحذف لدلالة الكلام علي المحذوف وقال الضحاك استاذن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتال الكفار اذ اذوهم بمكة فانزل الله ان الله لا يحب كل خوان كفور-------- فلما هاجر نزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وهذا ناسخ لكل ما في القران من اعراض وترك -صفح وهي اول اية نزلت في القتال قال ابن عباس وابن جبير نزلت عند هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وروي النساءي والترمذي عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن فانزل الله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير فقال ابو بكر لقد علمت انه سيكون قتال فقال هذا حديث حسن وقد روي غير واحد عن سفيان عن الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير مرسلا وليس فيه عن ابن عباس الثانية --في هذه الاية------------------------------------------- دليل علي ان الاباحة من الشرع	3957	-6198253677468548428	211	300.0	166	794	26.57430648803711	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1090	false	7337959056516710118	199	229	1002	1166	1560	300	عشرة اعوام لاقامة حجة الله سبحانه----- ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 واستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان	1090	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3958	true	7957726989205186116	169	199	888	1054	1592	300	عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ف---استمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان	3958	-6198253677468548428	154	288.0	125	169	91.12425994873047	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1091	false	-919291233350315700	75	272	378	1415	1554	300	قوله تعالي الذين اخرجوا من ديا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بغير حق الا -ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الاية 4 فيها مسالتان المسالة الاول------------------------------------------------------------------------------ي قال علماءنا رحمهم الله كان رسول الله------------------- قبل بيعة العقبة لم يءذن له في الحرب ولم تحل له الدماء انما يءمر بالدعاء الي الله والصبر علي الاذي والصفح عن الجاهل مدة عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فاستمر--------- الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتي فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم فهم بين مفتون في دينه ومعذب وبين هارب في البلاد مغرب فمنهم من فر الي ارض الحبشة ومنهم من خرج الي المدينة ومنهم من صبر علي الاذي فلما عتت قريش علي الله------ وردوا امره وكرامته وكذبوا نبيه------------ وعذبوا من امن ب------ه وعبده ووحده وصدق نبيه------------ واعتصم بدينه اذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وبغي عليهم فكانت اول اية انزلت في اذنه له بالحرب واحلاله له الدماء اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الي قوله الامور	1091	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3958	true	7957726989205186116	53	274	285	1453	1592	300	قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم هذا احد ما ظلموا به وانما اخرجوا لقولهم ربنا الله وحده فقوله الا ان يقولوا ربنا الله استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله قاله سيبويه وقال الفراء يجوز ان تكون في موضع خفض يقدرها مردودة علي الباء وهو قول ابي اسحاق الزجاج والمعني عنده الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا بان يقولوا ربنا ا---------------لله اي اخرجوا بتوحيدهم اخرجهم اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوثان و الذين اخرجوا في موضع خفض بدلا من قوله للذين يقاتلون الثانية قال ابن العربي قال علماءنا----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل بيعة العقبة لم يءذن له في الحرب ولم تحل له الدماء انما يءمر بالدعاء الي الله والصبر علي الاذي والصفح عن الجاهل مدة عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- فاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتي فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم----------------------------------------------------- فمنهم من فر الي ارض الحبشة ومنهم من خرج الي المدينة ومنهم من صبر علي الاذي فلما عتت قريش علي الله تعالي وردوا امر--------ه وكذبوا نبيه عليه السلام وعذبوا من امن به ووحده وعب------ده وصدق نبيه عليه السلام واعتصم بدينه اذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وانزل -------------------------------------------------------------اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الي قوله الامور	3958	-6198253677468548428	735	1331.0	595	1437	51.148223876953125	128	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1093	false	-8152136824135110143	29	129	143	684	1528	300	الله عليه----- والنجم اذا هوي فقرا حتي اذا بلغ الي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 2 القي----------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان كلمتين تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي فتكلم بها ثم مضي بقراءة السورة كلها ثم------------ سجد في اخر السورة وسجد القوم جميعا معه ورفع الوليد بن المغيرة--------- ترابا ---------------الي جبهته وسجد عليه وكان شيخا كبيرا فلما امسي اتاه--------------------------- جبريل فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين قال--------------------- ما جءتك بهاتين فاوحي الله اليه وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة	1093	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3968	true	-1103047859029490181	94	231	483	1190	1535	300	الله عليه وسلم والنجم اذا هوي النجم فلما بلغ----------- افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 سها فقال ان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية قال النحاس وهذا حديث منقطع وفيه هذا الامر العظيم وكذا حديث قتادة وزاد فيه وانهن لهن الغرانيق العلا وافظع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال -------------------سجد المشركون كلهم الا--- الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي جبهته وسجد عليه وكان شيخا كبيرا ويقال انه ابو احيحة سعيد بن العاص حتي نزل جبريل علي-----ه السلام فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ما جءتك به---- وانزل الله------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء قال النحاس ----	3968	-6198253677468548428	257	284.5	203	850	30.235294342041016	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1096	false	-8331602883462737175	100	184	507	905	1546	300	مما -نسب اليه انه قاله عندنا وذلك انه---------- قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امني-------------ته فاخبر الله تعالي ان من سنته في رسله وسيرته في انبياءه انهم اذا قالوا عن الله------ قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل ساءر المعاصي كما تقول القيت في الدار كذا والقيت في العكم كذا والقيت في الكيس كذا فهذا نص في ان الشيطان ----زاد في الذي قاله النبي------------------- لا ان النبي قاله وذلك ان النبي كان	1096	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3971	true	2569477560059333594	5	87	25	413	1445	300	مما ينسب اليه انه قاله------ وذلك ان الله تعالي قال------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته اي في تلاوته فاخبر الله تعالي ان من سنته في رسله وسيرته في انبياءه -----اذا قالوا عن الله تعالي قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل ساءر المعاصي---- تقول القيت في الدار كذا والقيت ف--------------------ي الكيس كذا فهذا نص في--- الشيطان انه زاد في الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي -------------------	3971	-6198253677468548428	330	569.0	260	451	73.17073059082031	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1097	false	383341151185881105	21	72	114	366	1565	300	وما هدي لهذا الا الطبري بجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم وشدة ساعده وذراعه في النظر وكانه اشار الي هذا الغرض وصوب علي هذا المرمي فقرطس بعد-ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطلة لا اصل لها ولو شاء ربك لما رواها احد ولا سطرها ولكنه فعال لما يريد	1097	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3971	true	2569477560059333594	99	150	466	711	1445	300	وما هدي لهذا الا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم وشدة ساعده ف-------ي النظر وكانه اشار الي هذا الغرض وصوب علي هذا المرمي وقرطس بعد ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل- لا اصل لها ولو شاء ربك لما رواها احد ولا سطرها ولكنه فعال لما يريد	3971	-6198253677468548428	241	465.0	191	253	95.25691986083984	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1102	false	5826359483767344485	67	107	352	563	1578	300	للرجال خاصة دون النساء- بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ولا اباحة بين النساء وبين ملك اليمين في الفرج وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة اخر كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة	1102	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3989	true	-6446908507799235771	2	31	9	164	1551	300	الرجال خاصة دون الزوجات بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم--------------------------------------------------------- وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة اخر كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة	3989	-6198253677468548428	149	279.0	120	212	70.28302001953125	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1102	false	5826359483767344485	108	278	571	1459	1578	300	الثانية قال محمد بن عبد-الحكم سمعت حرملة بن عبد-العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا لانهم يكنون عن الذكر بعميرة وفيه يقول الشاعر اذا حللت بواد لا انيس به فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني واحمد بن حنبل علي ورعه يجوزه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصد والحجامة وعامة العلماء علي تحريمه وهو الحق الذي لا ينبغي ان يدان الله الا به وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام الدليل علي جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها فان قيل فقد قيل انها خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة ولو كانت كافرة علي مذهب---- العلماء خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فكيف بالرجل الكبير	1102	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3989	true	-6446908507799235771	124	272	630	1407	1551	300	الخامسة قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله------------------------------------------------------------------------ العادون وهذا لانهم يكنون عن الذكر بعميرة وفيه يقول الشاعر اذا حللت بواد لا انيس به فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني واحمد بن حنبل علي ورعه يجوزه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصد والحجامة وعامة العلماء علي تحريم-------------------------------------------ه وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام الدليل علي جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها فان --------قيل انها خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة ولو كانت كافرة علي مذهب بعض العلماء خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فيكف بالرجل الكبير	3989	-6198253677468548428	755	1452.5	611	900	83.88888549804688	140	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1103	false	4051967134595920631	6	101	29	516	1551	300	قلنا ان نكاح المتعة جاءز فهي زوجة الي اجل ينطلق عليها اسم الزوج-ة وان قلنا بالحق الذي اجمعت عليها الامة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة فلم تدخل في الاية وبقيت علي اصل حفظ الفرج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمه من سببها المسالة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة قوله في الاية بعدها وهي الثالثة فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون الاية 7 فسمي من نكح ما لا يحل عاديا واوجب عليه الحد لعدوانه واللاءط عاد قرانا ولغة بدليل قوله------ بل انتم قوم عادون الشعراء 166--------- فوجب ان نقيم الحد عليه- وهذا ظاهر لا غبار عليه الاية الرابعة قوله تع------------------------------------------------------الي والذين هم	1103	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3990	true	-6263180976842430796	45	208	245	1076	1532	300	قلنا ان نكاح المتعة جاءز فهي زوجة الي اجل ينطلق عليها اسم الزوجية وان قلنا بالحق الذي اجمعت عليه- الامة من تحريم نكاح المتعة لما كانت زوجة فلم تدخل في الاية قلت وفاءدة هذا الخلاف هل يجب الحد ولا يلحق الولد كالزني الصريح او يدفع الحد للشبهة ويلحق الولد قولان لاصحابنا وقد كان للمتعة في التحليل والتحريم احوال فمن ذلك انها كانت مباحة ثم حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن خيبر ثم حللها في غزاة الفتح ثم حرمها بعد قاله ابن خويزمنداد من اصحابنا وغيره واليه اشار ابن العربي وقد مضي في النساء القول فيها مستوفي السابعة قوله تعالي ---------------------فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون-------- فسمي من نكح ما لا يحل عاديا واوجب عليه الحد لعدوانه واللاءط عاد قرانا ولغة بدليل قوله تعالي بل انتم قوم عادون وكما تقدم في الاعراف فوجب ان يقام الحد عليهم وهذا ظاهر لا غبار عليه قلت فيه نظر ما لم يكن جاهلا او متاولا وان كان الاجماع منعقدا علي ان قوله تعالي والذين هم	3990	-6198253677468548428	375	636.0	299	861	43.55400848388672	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1103	false	4051967134595920631	243	273	1257	1419	1551	300	الذي ذكره الله في هذه الاية- واخبر عنه بانه استودعه في الارض وجعله فيها مخزونا لسقيا الناس يجدونه عدة عند الحاجة اليه وهو ماء الانهار والعيون وما يستخرج من الابار	1103	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3995	true	857725115394162051	0	27	0	153	1536	300	الذي ذكر- الله سبحانه وتعالي واخبر---- بانه استودعه في الارض وجعله فيها مختزنا لسقي- الناس يجدونه---- عند الحاجة اليه وهو ماء الانهار والعيون وما يستخرج من الابار	3995	-6198253677468548428	140	243.0	113	163	85.88957214355469	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1105	false	-1876944585124746684	5	169	31	881	1566	300	وانا علي ذهاب به لقادرون يعني لقادرون علي-------------------------------- اذهاب الماء الذي اسكناه في الارض فيهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم وهذا كقوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غو---------را فمن ياتيكم بماء معين الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 وقد قال وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 وهي المسالة الرابعة فهذا عام في ماء المطر والماء المختزن في ارض فصارت احدي الايتين عامة وهي اية الطهور والاية الاخري خاصة وهي ماء القدر المسكن في الارض ومن هاهنا قال من قال ان ماء البحر لا يتوضا به لانه مما لم يخبر الله عنه انه انزل من السماء وقد بينا ان النبي قال هو الطهور ماءه الحل ميتته وهذا نص فيه المسالة الخامسة روي ابن عباس وغي---------ره ان النبي قا-------------------ل انزل الله------- من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله------ من عيون واحدة منع-يون الجنة في اسفل درجة من درجاتها---------------------------- فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها معايش للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله	1105	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3995	true	857725115394162051	156	298	798	1528	1536	300	وانا علي ذهاب به لقادرون يعني الماء المختزن وهذا تهديد ووعيد اي في قدرتنا اذهابه وتغويره و------------------يهلك الناس بالعطش وتهلك مواشيهم وهذا كقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا فمن ياتيكم بماء معين الملك الثالثة ذكر النحاس قرء علي ابي يعقوب اسحاق بن ابراهيم بن يونس عن جامع بن سوادة قال حدثنا سعيد بن سابق قال حدثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انزل الله عز وجل من الجنة الي الارض خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله تعالي من عي-ن واحدة من عيون الجنة في اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله	3995	-6198253677468548428	427	480.5	344	1120	38.125	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1105	false	-1876944585124746684	170	207	887	1087	1566	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله------- جبريل فرفع من الارض القران والعلم وهذه- الانهار الخمسة فيرفع ذلك الي السماء وذلك قوله------ وانا علي ذهاب به لقادرون وهذا	1105	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms3996	true	5519571771265763810	0	40	0	214	1622	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله عز وجل جبريل فرفع من الارض القران والعلم وجميع الانهار الخمسة فيرفع ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا	3996	-6198253677468548428	194	361.5	157	214	90.65420532226562	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1107	false	-1708707390350667102	110	188	560	933	1530	300	بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا الاية ثم قال يا ايه-----------------------------------------ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه يا----------- رب يا رب -مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب له وقال النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقال تعالي في داود وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء 8 وروي علماءنا ان عيسي-------------------- كان ياكل من غزل امه	1107	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4007	true	3135227456152319204	0	115	0	590	1554	300	بما امر به المرسلين فقال يايه--ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وقال تعالي يايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك الثانية قال بعض العلماء والخطاب في هذه الاية للنبي صلي الله عليه وسلم وانه اقامه مقام الرسل كما قال الذين قال لهم الناس ال عمران يعني نعيم بن مسعود وقال الزجاج هذه مخاطبة للنبي صلي الله عليه وسلم ودل الجمع علي ان الرسل كلهم كذا امروا اي كلوا من الحلال وقال الطبري الخطاب ل-------------------------------------------------------عيسي عليه السلام روي انه كان ياكل من غزل امه	4007	-6198253677468548428	235	360.5	182	647	36.32148361206055	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1107	false	-1708707390350667102	223	297	1112	1521	1530	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون الايتان 6 61 فيها اربع مساءل المسالة الاولي فيها قولان احدهما الذين يطيعون وهم خاءفون الا يقبل منهم الثاني الذين يعصمون وهم يخافون ان يعذبوا المسالة الثانية روي الترمذي وغيره عن عاءشة ق-------------------------------------------الت سالت رسول الله------------------- عن هذه الاية والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قالت عاءشة اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق	1107	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4010	true	3073417698009438543	205	261	1052	1346	1565	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قال الحسن يءت---------------------------------------------ون الاخلاص ويخافون---------------------------------------------------------------------- الا يقبل منهم و--------------------------------------------------------روي الترمذي------ عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قالت عاءشة اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق	4010	-6198253677468548428	207	326.0	166	471	43.94904327392578	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1110	false	5080955967235398243	45	151	227	762	1573	300	قرء برفع التاء وكسر الجيم وبنصب التاء وضم الجيم فالاول عندهم من اهجر اذا نطق بالفحش والثاني-------------- من هجر -------اذا هذي ومعناه تتكلمون بهوس ولا يضر--------- النبي ولا يتعلق به انما ضرره نازل بكم وقد بينا حقيقة هجر في سورة النساء ولذلك فسرها سعيد بن جبير فقال مستكبرين بحرمي تهجرون نبيي وزاد قتادة ان سامر الحرم امن لا يخاف بياتا فعظم الله عليهم السمر في الامن وافناءه في سب الرسول المسالة الرابعة روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ا----نما كره السمر حين نزلت هذه الاية مستكبرين به سامرا تهجرون يعني ان الله ذم قوما بانهم-- يسمرون في غير طاعة الله------ اما في هذيان واما في	1110	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4015	true	993009503991625818	41	115	250	613	1591	300	قرء ب-ضم التاء وكسر الجيم -----------------------------------من اهجر اذا نطق بالفحش وبنصب التاء وضم الجيم من هجر المريض اذا هذي ومعناه يتكلمون بهوس وسيء من القول في النبي صلي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه- وسلم وفي القران عن ابن عباس وغيره الثاني----------ة روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انما كره السمر حين نزلت هذه الاية مستكبرين به سامرا تهجرون يعني ان الله تعالي ذم اقواما يسمرون في غير طاعة الله تعالي اما في هذيان واما في	4015	-6198253677468548428	260	388.0	202	577	45.0606575012207	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1110	false	5080955967235398243	169	241	862	1245	1573	300	اما الكراهية للنوم قبل العشاء فلءلا يعرضها للفوات وكذلك --------------------------قال عمر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه واما كراهية السمر بع-دها فلان الصلاة قد كفرت خطاياه لينام علي سلامة وقد ختم الملك الكريم الكاتب صحيفته بالعبادة----------------- فيملءها بالهوس ويجعل خاتم-ها الباطل او اللغو-------- وليس هذا من فعل المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل انما يكره السمر بعدها لما روي جابر بن عبدا-لله ----قال رسول الله	1110	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4015	true	993009503991625818	169	300	913	1591	1591	300	اما الكراهية للنوم قبلها----- فلءلا يعرضها للفوات عن كل وقتها او افضل وقتها ولهذا قال عمر فمن نام فلا نامت عينه ثلاثا وممن كره النوم قبلها عمر وابنه عبد الله وابن عباس وغيرهم وهو مذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي وابو موسي وغيرهم وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه للصلاة وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي--------------------------------------------------------------------- واما كراهية الحديث بعدها فلان الصلاة قد كفرت خطاياه فينام علي سلامة وقد خت-------------م الكتاب صحيفته بالعبادة فان هو سمر وتحدث فيملءها بالهوس ويجعل خاتمتها---------- اللغو والباطل وليس هذا من فعل المءمنين وايضا فان السمر في الحديث مظنة غلبة النوم اخر الليل فينام عن قيام اخر الليل وربما ينام عن صلاة الصبح وقد قيل انما يكره السمر بعدها لما روي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله-	4015	-6198253677468548428	269	306.5	219	776	34.664947509765625	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1110	false	5080955967235398243	241	300	1245	1573	1573	300	اياكم والسمر بعد هداة الرجل فان احدكم لا يدري ما يبث الله------ من خلقه اغلقوا الابواب واوكوا السقاء وخمروا الانية واطفءوا المصابيح وكا---ن عمر يجدب السمر بعد العشاء اي يعيبه ويطوف بالمسجد بعد العشاء الاخرة ويقول الحقوا برجالكم لعل الله ان يرزقكم صلاة في بيوتكم وقد كان يضرب------ علي السمر حينءذ ويق------ول اسمرا اول الليل ونوما اخره اريحوا كتابكم-	1110	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4016	true	6438432815486825095	4	46	19	251	1514	300	اياكم والسمر بعد هداة الرجل فان احدكم لا يدري ما يبث الله تعالي من خلقه اغلقوا الابواب واوكوا السقاء وخمروا الاناء واطفءوا المصابيح وروي عن عمر انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يضرب الناس علي الحديث بعد العشاء ويقول اسمرا اول الليل ونوما اخره اريحوا كتابكم	4016	-6198253677468548428	190	326.5	155	350	54.28571319580078	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1111	false	4803492767429582059	0	29	0	126	1431	300	حتي انه روي عن عبدالله بن عمر انه قال من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتي يصبح واسنده شداد بن اوس الي النبي------------------- وقد قال	1111	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4016	true	6438432815486825095	46	78	251	389	1514	300	حتي انه روي عن ا-------بن عمر انه قال من قرض بيت شعر بعد العشاء لم تقبل له صلاة حتي يصبح واسنده شداد بن اوس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل	4016	-6198253677468548428	117	212.0	89	145	80.68965148925781	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1111	false	4803492767429582059	27	117	118	569	1431	300	وقد قال البخاري باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء وذكر--- قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي جاء قريبا من وقت قيامه ف-----قال دعانا جيراننا هءلاء ثم قال قال انس انتظرنا النبي----------------------- ذات ليلة حتي اذا كان شطر الليل فجاء فصلي ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير ثم قال باب السمر مع الضيف والاهل وقال عبدالرحمن بن ابي بكر --------------ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء	1111	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4016	true	6438432815486825095	172	265	877	1337	1514	300	وقد قال البخاري باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء وذكر ان قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتي جاء قريبا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هءلاء ثم قا----ل انس انتظرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة حتي---- كان شطر الليل فجاء فصلي ثم خطبنا فقال ا----ن الناس قد صل-------وا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن فان القوم لا يزالون في خير ما انتظروا الخير ---قال باب السمر مع الضيف والاهل وذكر حديث-------- ابي بكر بن عبد الرحمن ان اصحاب الصفة كانو------ا فقراء	4016	-6198253677468548428	402	707.5	319	496	81.04838562011719	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1114	false	7470339383076532195	117	288	624	1534	1588	300	الذكر والانثي فيه والزاني كان يكفي عنه قلنا هذا -------تاكيد للبيان كما قال وال------سارق والسارق------------------------ة ويحتمل ان يكون ذكر في الزنا لءلا يظن ظان ان الرجل لما كان هو الواطء والمراة محل ذكرهما د-----------------------------فعا لهذا الاشكال الذي اوقع جماعة من العلماء حتي ----------قالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان لانه قال جامعت اهلي في رم-----ضان فقال له النبي------------------- كفر والم---------------راة ليست بمجامعة ولا واطءة وهذا تقصير عظيم من الشافعي وقد بيناه في مساءل الخلاف وانها تتصف بالوطء فكيف بالجماع الذي هو مفاعلة هذا ما لا يخفي علي لبيب المسالة الرابعة قوله الزانية والزاني فبدا بالمراة قبل الرجل قال علماءنا ذلك لفاءدتين احداهما ا----------------------------------------------------------------ن الزنا في المراة اعر---- لاجل الحمل فصدر بها لعظيم حالها في الفاحشة الثانية ان الشهوة في المراة اكثر فصدر ب----------ها تغليظا ل-ردع شهوتها وان كان قد ركب فيها حياء ولكنها اذا زنت ذهب الحياء-------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الخامسة-------- قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما جعل الله كما تقدم حد الزنا قسمين رجما علي الثيب وجلدا علي البكر وذلك لان قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما عام- في	1114	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4033	true	2321966896626437255	9	174	53	954	1597	300	الذكر والانثي---- والزاني كان يكفي منهما فقيل ذكرهما للتاكيد -------كما قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ويحتمل ان يكون ذكرهما ه--نا لءلا يظن ظان ان الرجل لما كان هو الواطء والمراة محل ليست بواطءة فلا يجب عليها حد فذكرها رفعا لهذا الاشكال الذي اوقع جماعة من العلماء منهم الشافعي فقالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان لانه قال جامعت اهلي في نهار رمضان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كفر فامره بالكفارة والمراة ليست بمجامعة ولا واطء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامسة قدمت الزانية في هذه الاية من حيث كان في---------------- ذلك الزمان زني النساء فاش وكان لاماء العرب وبغايا الوقت رايات وكن مجاهرات بذلك وقيل لان الزني في النساء اعر وهو لاجل الحبل اضر وقيل لان------------------------------ الشهوة في المراة اكثر وعليها اغلب فصدرها تغليظا لتردع شهوتها وان كان قد ركب فيها حياء -لكنها اذا زنت ذهب الحياء كله وايضا فان العار بالنساء الحق اذ موضوعهن الحجب والصيانة فقدم ذكرهن تغليظا واهتماما السادسة الالف واللام في قوله الزانية والزاني للجنس---------------------------------------------------------------------- وذلك يعطي انه-------------------------------------ا عامة في	4033	-6198253677468548428	472	715.5	372	1199	39.36613845825195	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	false	6667863889199725735	38	70	200	369	1556	300	المسالة السادسة لا خلاف ان المخاطب بهذا الامر بالجلد الامام ومن ناب عن--ه وزاد مالك والشافعي السادة في العبيد قال الشافعي في كل جلد وقطع وقال مالك في الجلد خاصة دون القطع	1115	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4034	true	4237305139896462112	51	81	271	430	1526	300	الماءدة التاسعة لا خلاف ان المخاطب بهذا الامر -------الامام ومن ناب منابه وزاد مالك والشافعي السادة في العبيد قال الشافعي في كل جلد وقطع وقال مالك في الجلد----- دون القطع	4034	-6198253677468548428	150	272.5	120	171	87.71929931640625	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	false	6667863889199725735	236	300	1203	1556	1556	300	وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي حتي يتخذوها ضراوة ويعطف الناس عليهم بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزيد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان تتركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثماءة سوط-	1115	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4037	true	-1308356171915042586	37	100	176	524	1564	300	وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي حتي يتخذوها ضراوة ويعطفون---- عليها بالهوادة فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزاد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان -تركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثل-ثماءة سوط	4037	-6198253677468548428	343	660.5	281	354	96.89265441894531	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1116	false	-2055575599749080589	0	34	0	198	1597	300	فلم يغير ذلك مالكا حين بلغه فيكف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل	1116	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4037	true	-1308356171915042586	100	134	524	721	1564	300	فلم يغير ذلك مالك- حين بلغه فكيف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل	4037	-6198253677468548428	195	383.0	161	198	98.48484802246094	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1116	false	-2055575599749080589	187	250	1044	1365	1597	300	والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك----- علي المءمنين الاية 3 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي في وجه نزولها فيه ستة اقو------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول انها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين----- استاذن رسول الله------------------- في نكاح امراة يقال لها ام مهزول ك-انت من بغايا الزانيات وشرطت له ان تنفق عليه فانزل الله------ هذه الاية قاله ابن عمر------ ومجاهد الثاني انها نزلت في	1116	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4039	true	-2923511964277553855	174	254	853	1271	1551	300	والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها لفظ ابي داود وحديث الترمذي اكمل ق-------------------------ال الخطابي هذا خاص بهذه المراة اذ كانت كافرة فاما الزانية المسلمة فان العقد عليها لا يفسخ الثال--ث انها----- مخصوصة في رجل من المسلمين ايضا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة يقال لها ام مهزول وكانت من بغايا الزانيات وشرطت--- ان تنفق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية قاله عمرو بن العاص ومجاهد الرابع انها نزلت في	4039	-6198253677468548428	220	328.0	174	453	48.565120697021484	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1117	false	-8085860643318662972	84	189	458	1030	1609	300	فقلت يا رسول الله انكح عناق فامسك رسول الله فلم يرد شيءا حتي نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك----- علي المءمنين فقال رسول الله يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الي اخر الاية فلا تنكحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين -لم يكن لهم --بالمدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن	1117	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4039	true	-2923511964277553855	164	300	806	1551	1551	300	فقلت يا رسول الله انكح -----------------------------------------------------عناق قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكحها لفظ ابي داود وحديث الترمذي اكمل قال الخطابي هذا خاص بهذه المراة اذ كانت كافرة فاما الزانية المسلمة فان العقد عليها لا يفسخ الثالث انها مخصوصة في رجل من المسلمين ايضا استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاح امراة يقال لها ام مهزول وكانت من بغايا الزانيات وشرطت ان تنفق عليه فانزل الله تعالي هذه الاية قاله عمرو بن العاص ومجاهد الرابع انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن-	4039	-6198253677468548428	374	662.5	306	910	41.098899841308594	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1118	false	2936497399834820827	166	220	831	1078	1447	300	الزاني المحدود وهو الذي ثبت زناه لا ينكح الا زانية م-----------------------حدودة فكذلك روي عن الحسن واسنده قوم الي الن----بي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا وهل يصح ان يوقف نكاح من حد من الرجال علي نكاح من حد من النساء فباي اثر يكون ذلك او علي اي اصل يقاس من الشريعة	1118	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4040	true	2331177109787948769	60	113	308	554	1516	300	الزاني المحدود-------------------------- الا مثله وروي ان محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنه بينهما قال ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا وهل يصح ان يوقف نكاح من حد من الرجال علي نكاح من حد من النساء فباي اثر يكون ذلك و--علي اي اصل يقاس من الشريعة	4040	-6198253677468548428	180	312.0	140	274	65.69342803955078	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1119	false	-5617561530855124701	229	264	1126	1298	1494	300	روي مالك عن يح-ي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال نسخت هذه الاية الاية التي بعدها وانكحوا الايامي منكم	1119	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4040	true	2331177109787948769	176	210	896	1063	1516	300	روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال نسخت هذه الاي------ة التي بعدها وانكحوا الايامي منكم	4040	-6198253677468548428	166	324.0	132	173	95.9537582397461	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1118	false	2936497399834820827	233	282	1135	1363	1447	300	ابن عباس او العقد فان اريد به الوطء فان معناه لا يكون زنا الا بزانية وذلك عبارة عن ان الوطاين من الرجل والمراة زنا من الجهتين ويكون تقدير الاية وطء الزنا --لا يقع الا من زان او مشرك وهذا يءثر عن ابن عباس وهو معني صحيح فان قيل واي	1118	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4041	true	-2137557779208382219	0	48	0	226	1446	300	ابن عباس او العقد فان اريد به الوطء فان معناه لا يكون زني الا بزانية وذلك عبارة عن ان الوطاين من الرجل والمراة م----ن الجهتين ويكون تقدير الاية وطء الزانية لا يقع الا من زان او مشرك وهذا يءثر عن ابن عباس وهو معني صحيح فان قيل فان	4041	-6198253677468548428	217	421.0	170	230	94.34782409667969	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1119	false	-5617561530855124701	0	101	0	508	1494	300	بصبية او عاقل بمجنونة او مستيقظ بناءمة فان ذلك من جهة الرجل زنا ولا يكون ذلك من جهة المراة زنا فهذا زان ينكح غير زانية فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم قلنا هو زنا من كل جهة الا ان احدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه الحد وان اردنا به العقد كان معناه ان يتزوج الزانية زان او يتزوج زان الزانية وتزويج الزانية يكون علي وجهين احدهما ورحمها مشغول بالماء الفاسد الثاني ان تكون قد استبرءت فان كان رحمها مشغولا بالماء فلا يجوز نكاحها فان فعل فهو زنا لكن لا حد عليه لاختلاف العلماء فيه--- واما ان استبرءت----------------------------- فذلك جاءز اجماعا	1119	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4041	true	-2137557779208382219	50	129	235	619	1446	300	بصبية او عاقل بمجنونة او مستيقظ بناءمة فان ذلك من جهة الرجل زني------------------------------- فهذا زان -نكح غير زانية فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم قلنا هو زني من كل جهة الا ان احدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه----- وان اريد- به العقد كان معناه ان متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم يستبرءها يكون بمنزلة الز-------------------------------------------اني الا انه--------------------------------------------------------------------------- لا حد عليه لاختلاف العلماء في ذلك واما اذا عقد عليها ولم يدخل بها حتي يستبرءها فذلك جاءز اجماعا	4041	-6198253677468548428	285	479.0	222	540	52.77777862548828	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	false	8033879302597101321	38	88	220	475	1641	300	قوله------ والذين يرمون يريد يشتمون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول ولذلك قيل له القذف ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء وقال ابو كبشة وجرح اللسان كجرح اليد وقال رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1120	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4043	true	6354797423622733654	25	57	131	304	1650	300	قوله تعالي والذين يرمون يريد يسب-ون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول كما----------------------------------------- قال النابغ--------------------------------------------------ة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	4043	-6198253677468548428	151	258.0	121	265	56.98113250732422	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	false	8033879302597101321	134	252	745	1384	1641	300	القذف----- عند العلماء تسعة شرطان في القاذف-------------------------------------------------------------- وشرطان في المقذوف به وخمسة في المقذوف فاما الشرطان اللذان في القاذف فالعقل والبلوغ واما الشرطان في الشء المقذوف منه فهو ان يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزنا او اللواط او ينفيه من ابيه دون ساءر المعاصي واما الخمس التي في المقذوف فهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا عن غيرها او لا فاما اشتراط البلوغ والعقل في القاذف فلانهما اصلا التكليف اذ التكليف ساقط دونهما وانما ش-----------------------------------رطناهما في المقذوف وان لم يكونا في معاني الاحصان لاجل ان الحد انما وضع للزجر عن الاذاية بالمعرة الداخلة علي المقذوف ولا معرة علي من عدم العقل والبلوغ اذ لا يوصف الوطء- فيهما ولا منهما بانه زنا	1120	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4043	true	6354797423622733654	186	290	1040	1598	1650	300	للقذف شروط عند العلماء تسعة شرطان في القاذف وهما العقل والبلوغ لانهما اصلا التكليف اذ التكليف ساقط دونهما وشرطان ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الشء المقذوف به و-هو ان يقذف- بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزني والل--واط او بنفيه من ابيه دون ساءر المعاصي و------خمس----ة في المقذوف وهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا من غيرها ام ل--------------------------------------------------------------------------------ا وانما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطناهما في القاذ-ف وان لم يكونا من معاني الاحصان لاجل ان الحد انما وضع للزجر عن الاذاية بالمضرة الداخلة علي المقذوف ولا مضرة علي من عدم العقل والبلوغ اذ لا يوصف اللواط فيهما ولا منهما بانه زني	4043	-6198253677468548428	430	745.0	344	742	57.951480865478516	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	false	118539905549451360	89	148	469	763	1532	300	وذنبا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة ليس بقذف ومالك اسد طريقة فيه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض قول يفهم منه سامعه الحد فوجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال الله- مخبرا عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشي-------------------------------------------------------------------------------------د هود 87 وقال ------في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	1121	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4044	true	8438717214533515026	0	91	0	473	1522	300	ورميا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة لا يكون قذفا حتي يقول اردت به القذف والدليل لما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف فاذا حصلت المعرة بالتعريض -------------------------وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن---- شعيب انك لانت الحليم الرشيد هود اي السفيه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسبما تقدم في هود--- وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	4044	-6198253677468548428	224	369.5	179	505	44.3564338684082	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	false	118539905549451360	154	252	796	1292	1532	300	قال له-- يا من وطء بين الفخذين -قال ابن القاسم ف-يه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبه الي فعل لا يعد زنا اجماعا وقال ابن القاسم اصوب من جهة التعريض المسالة السابعة اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن م-الك وقال ابو حنيفة والشافعي ل---------يس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية طهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد المسالة	1121	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4046	true	-6885419091049649584	17	105	89	533	1470	300	قال لرجل يا من وطء بين الفخذين فقال ابن القاسم عليه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبة الي فعل لا يعد زني اجماعا الحادية عشر---------------------------------------ة اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزني كان قذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي--------------------------- والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد قال ابن	4046	-6198253677468548428	386	690.5	304	510	75.68627166748047	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1122	false	7663829585614841328	38	75	205	420	1580	300	المسالة التاسعة ان-- من شرط اداء الشهود للشهادة------------------- ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقوا لم تكن شهادة وقال عبدال-ملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد------------------ وراي عبدال-ملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	1122	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4047	true	-9016028716551830634	164	211	814	1068	1547	300	النسا-ء الرابعة عشرة من شرط اداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقت- لم تكن شهادة وقال عبد الملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد وبه قال ابن الحسن وراي عبد الملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	4047	-6198253677468548428	201	353.5	164	256	78.515625	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1128	false	6931054970524526505	199	223	981	1100	1519	300	الثانية قوله------ والذين يرمون ازواجهم عام في كل رمي سواء قال زن-ت------------ او رايتها تزني او هذا الولد ليس مني فان الاية مشتملة عليه	1128	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4055	true	1804242700907406132	85	113	430	568	1511	300	الثالثة قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم عام في كل رمي سواء قال زنيت او يا زانية او رايتها تزني او هذا الولد ليس مني فان الاية مشتملة عليه	4055	-6198253677468548428	117	216.5	93	138	84.78260803222656	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	false	-6403388811680357989	1	36	7	190	1589	300	وظاهر القران يكفي لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رءية فلتعولوا عليه لا سيما وفي الحديث الصحيح ارايت لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقال النبي --------------------اذهب فات بها فلاعن بينهما ولم يكلفه ذكر	1129	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4055	true	1804242700907406132	193	228	982	1166	1511	300	وظاهر القران يكفي لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رءية فلتعولوا عليه لا سيما وفي الحديث الصحيح ارايت ر------جلا وجد مع امراته رجلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاذهب فات به-------------ا ولم يكلفه ذكر	4055	-6198253677468548428	163	297.0	132	203	80.29556274414062	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1127	false	-8562518376974180268	67	101	320	485	1498	300	بعينه وسمع باذنيه فامسك--- حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله------------------- فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء----------------- فرايت رجلا مع اهلي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله -ما اتاه وثقل عليه	1127	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	0	37	0	181	1508	300	بعينه وسمع باذن-ه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فر------------------ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله----- عليه	4056	-6198253677468548428	134	212.0	105	205	65.36585235595703	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	false	-6403388811680357989	59	177	304	917	1589	300	اذا نفي الحمل فانه يلتعن لانه اقوي من الرءية اذ قد ظهرت ثمرة الفعل ولا بد من ذكر عدم الوطء والاستبراء بعدة واختلف علماءنا في الاستبراء هل يكون ب-------------------------------------حيضة او------------------------- بثلاث---- والصحيح ان الواحدة تكفي لن براءة الرحم له من الشغل تقع بها كما في استبراء الامة وانما راعينا الثلاث حيض في العدة لحكم اخر المسالة الثالثة قو------------له تعالي ازواجهم عام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوجين حرين كانا او عبدين مءمنين او كافرين فاسقين او عدلين لعموم الظاهر ووجود الحاجة الي ذلك في كل رجل وامراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل الفاءدة فيه بينهما وق--ال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلمين واتفق الجميع علي انه لا بد ان يكونا مكلفين وذلك لان اللعان عنده شهادة وعندنا وعند الشافعي انه يمين	1129	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4056	true	-148314397489504234	93	276	467	1399	1508	300	اذا نفي الحمل فانه يلتعن لانه اقوي من الرءية ولا---------------------- بد من ذكر عدم الوطء والاستبراء بعده واختلف علماءنا في الاستبراء فقال المغيرة ومالك في احد قوليهما يجزي في ذلك حيضة وقال مالك ايضا لا ينفيه الا بثلاث حيض والصحيح الاول لا---------ن براءة الرحم م---ن الشغل يقع بها كما في استبراء الامة وانما راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم اخر ياتي بيانه في الطلاق ان شاء الله تعالي وحكي اللخمي عن مالك انه قال مرة لا ينفي الولد بالاستبراء لان الحيض ياتي علي الحمل وبه قال اشهب في كتاب ابن المواز وقاله المغيرة وقال لا ينفي الولد الا بخمس سنين لانه اكثر مدة الحمل علي ما تقدم الخامسة اللعان عندنا يكون في كل زوجين حرين كانا او عبدين مءمنين او كافرين فاسقين او عدلين وبه قال الشافعي ولا لعان بين ال---------رجل وامته ولا بينه وبين ام ولده وقيل لا ينتفي ولد الامة عنه الا بيمين واحدة بخلاف اللعان وقد قيل انه اذا نفي ولد ام الولد لاعن والاول تحصيل مذهب مالك وهو الصواب وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلم-------------------------------------------ين وذلك لان اللعان عنده شهادة وعندنا وعند الشافعي---- يمين	4056	-6198253677468548428	414	665.0	332	1022	40.50880813598633	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	false	-6403388811680357989	230	292	1197	1551	1589	300	ولو كانت يمينا ما رددت والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام عدد الشهود في الزنا قلنا اما ذكره تبارك وتعالي للفظ الشهادة فلا يقتضي لها حكمها لوجهين احدهما ان العادة في العرب جارية بان يقول اشهد بالله واحلف بالله في معرض الايمان دون الشهادة واما تكرارها فيبطل بيمين القسامة فانها تكررت وليست بشهادة اجماعا والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء	1129	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	217	249	1124	1309	1575	300	فلو كانت يمينا ما رددت والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام ----الشهود في الزني قلنا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل بيمين القسامة فانها تكرر- وليست بشهادة اجماعا والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء	4057	-6198253677468548428	181	331.5	149	354	51.12994384765625	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	false	-8648562943618174277	0	44	0	218	1505	300	في الفروج والحقن في الدم-------- والفيصل في انه- يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواها وتخليصه عن العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	1130	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	246	291	1291	1517	1575	300	في الفروج والدماء قال ابن العربي والفيصل في انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه- وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	4057	-6198253677468548428	205	384.0	163	227	90.3083724975586	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	false	-8648562943618174277	45	249	226	1253	1505	300	الرابعة راع--------------ي ابو حنيفة عموم الاية فقال ان الرجل اذا قذف زوجته بالزنا قبل ان يتزوجها فانه يلاعن ونسي ان ذلك قد تضمنه قوله------ والذين يرمون المحصنات وهذا رماها وهي محصنة غير زوجة وانما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا كما لو قذف اجنبية ثم تزوجها المسالة الخامسة اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينفيه او حمل متبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما تقدم------- بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت----- قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فوجب عليه الحد وبطل ما قال- البتي لظهور فسا----------------------------------------------------ده ال-----مسالة السادسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتفي من الحمل كما قدمنا ووقع ذلك بشروطه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن الا بعد ان تضع لانه يحتمل ان يكون ريحا او داء من الادواء	1130	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4058	true	4043343636899608786	43	300	222	1520	1520	300	السابعة قال ابن العربي راي ابو حنيفة عموم الاية فقال ان الرجل اذا قذف زوجته بالزني قبل ان يتزوجها فانه يلاعن ونسي ان ذلك قد تضمنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات وهذا رماها---- محصنة غير زوجة وانما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا كما لو قذف اج------------------نبية الثامنة اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينقيه او حمل يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاي----------------------------------------ة فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور فساده التاسعة لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الرجل غاءبا فتاتي امراته بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله ان يلاعنها هاهنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد وفاتها ونفي الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما العاشرة اذا انتفي من الحمل---------- ووقع ذلك بشر-طه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن الا بعد ان تضع لانه يحتمل ان يكون ريحا او داء من الادواء-	4058	-6198253677468548428	925	1717.5	736	1372	67.4198226928711	175	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1131	false	-509199918181516878	67	175	328	843	1511	300	المسالة السابع-----ة اذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن وقال ابو حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهذا فاسد لان الرمي به فيه معرة وقد دخل تحت----- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم وقد بينا في المتقدم من قولنا وفي مساءل الخلاف وجوب الحد فيه المسالة الثامنة --------------------من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزنا انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي وهذا باطل جدا فانه خص عموم الاية في البيت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه	1131	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4059	true	2819994472970849860	29	138	139	658	1507	300	المكروه الحادية عشرة اذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن وقال ابو حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهذا فاسد لان الرمي ب----ه معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم وقد -----------تقدم في الاعراف والمءمنون انه يجب به الحد----------- الثانية عشرة قال ابن العربي من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزني انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي وهذا باطل جدا فانه خص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه	4059	-6198253677468548428	444	810.5	346	545	81.46788787841797	89	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1132	false	9133653648974494158	129	187	673	958	1540	300	الثانية عشرة---- البداءة في اللعان بما بدا الله به وهو الزوج----------------------------------------------------------------------------- ولو بدا بالمراة قبله لم يجزه لانه عكس ما رتبه الله------ وقال ابو حنيفة يجزيه وهذا باطل لانه خلاف القران وليس له اصل يرده اليه ولا معني يقوي به بل المعني لنا لان المراة اذا بدات باليمين فتنفي ما لم يثبت وهذا لا وجه له المسالة الثالثة	1132	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	47	120	219	581	1467	300	الثانية والعشرون البداءة في اللعان بما بدا الله به وهو الزوج وفاءدته درء الحد عنه ونفي النسب منه لقوله عليه السلام البينة والا حد في ظهرك ولو بدء بالمراة قبله لم يجز ل-انه عكس ما رتبه الله تعالي وقال ابو حنيفة يجزي و-هذا باطل لانه خلاف القران وليس له اصل يرده اليه ولا معني يقوي به بل المعني لنا لان المراة اذا بدات باللعان فتنفي ما لم يثبت وهذا لا وجه له-------- الثالثة	4062	-6198253677468548428	263	494.5	208	372	70.69892120361328	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1132	false	9133653648974494158	239	285	1216	1463	1540	300	وظاهر القران لنا لان الله------ وضع الحد في قذف الاجنبي والزوجة مطلقين ثم خص--- الزوجة بالخلاص باللعان وبقي الاجنبي علي مطلق الاية واحتج الشافعي بان النبي لم يحد هلالا--- لشريك بن سحماء قلنا لانه لم يطلبه وحد القذف لا يقيمه الامام الا بعد المطالبة اجماع----ا ومن -	1132	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	245	290	1184	1425	1489	300	وظاهر القران لنا لان الله تعالي وضع الحد في قذف الاجنبي والزوجة مطلقين ثم خص حد الزوجة بالخلاص باللعان وبقي الاجنبي علي مطلق الاية وانما ------------------لم يحد العجلاني لشريك ولا هلال----- لانه لم يطلبه وحد القذف لا يقيمه الامام الا بعد المطالبة اجماعا منا ومنه	4063	-6198253677468548428	209	365.0	169	264	79.16666412353516	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1136	false	3104378449950435226	193	265	936	1270	1446	300	--وانه ما زاد نفعه علي ضره وحقيقة الشر ما زاد ضره علي نفعه وان خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو جهنم ولهذا صار البلاء النازل علي الاولياء خيرا--- لان ضرره من الالم قليل في الدنيا وخيره وهو الثواب --كثير في الاخرة فنبه الله تعالي عاءشة ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث انه ما اصابهم منه شر بل هو خير علي ما وضع الله الشر والخير	1136	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4068	true	3337933738205165877	25	92	137	458	1537	300	حقيقته ما زاد نفعه علي ضره وا------لشر ما زاد ضره علي نفعه وان خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو جهنم فاما----- البلاء النازل علي الاولياء فهو خير لان ضرره من الالم قليل في الدنيا وخيره ه-و الثواب الكثير في الاخري فنبه الله تعالي عاءشة و----اهلها وصفوان اذ الخطاب لهم في قوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لرجحان النفع---- والخير	4068	-6198253677468548428	242	401.0	185	341	70.96774291992188	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1137	false	-1866474905001570184	161	262	838	1386	1577	300	اصل في ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المرء- ولبسة العفاف التي تس-تر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وان شاع اذا كان اصله فاسدا او مجهولا المسالة الثالثة وقالوا هذا افك مبين اي كذب ظاهر لانه خبر عن امر باطن ممن لم يشاهده وذلك اكذب الاخبار وشر الاقوال حيث استطيل به علي العرض الذي هو اشرف المحرمات ومقرون في تاكيد التحريم بالمهجات الاية الثامنة قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يات-------------------------------------وا با----لشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون الاية 13 فيها مسالتان المسالة الاولي هذا رد الي الحكم الاول واحالة علي الاية السابقة	1137	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4072	true	7872381040186051024	115	181	591	945	1530	300	اصل في ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المءمن ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وان شاع اذا كان اصله فاسدا او مجهولا التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء هذا توبيخ لاهل الافك ولولا بمعني هلا اي هلا جاءوا باربعة شهداء علي ما زعموا م------------ن الافتراء و---------------------------هذا رد علي الحكم الاول واحالة علي الاية السابقة	4072	-6198253677468548428	276	465.0	221	591	46.70050811767578	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	false	-3805093025211926434	0	76	0	371	1456	300	قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذ-------------------------بون وهذه اية مشكلة فانه قد يكون من القذف الظاهر ما هو عند الله في الباطن صدق ولكنه يءخذ في الظاهر بحكم ال----------------كاذب ويجلد الحد وهذا الفقه صحيح وهو ان معني قوله عند الله يريد في حكمه لا في علمه وهو----------------- انما رتب الحدود علي حكمه الذي شرعه في الدنيا لا---- مقتضي علمه الذي تعلق بالاشياء علي ما هي عليه وانما يبني علي ذلك حكم الاخرة	1138	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4072	true	7872381040186051024	185	252	966	1295	1530	300	قوله تعالي فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون اي هم في حكم الله كاذبون وقد يعجز الرجل عن اقامة البينة وهو صادق في قذفه------------------------- ولكنه----- في --------حكم الشرع وظاهر الامر كاذب------------------------------------------------------------------ لا في علم الله تعالي وهو سبحانه انما رتب الحدود علي حكمه الذي شرعه في الدنيا لا علي مقتضي علمه الذي تعلق بالانسان علي ما هو عليه فانما يبني علي ذلك حكم الاخرة	4072	-6198253677468548428	214	333.5	167	433	49.42263412475586	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	false	-3805093025211926434	78	155	385	746	1456	300	قوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين الاية 17 فيها مسالة قوله تعالي لمثله يعني في عاءشة لان مثله لا يكون الي نظير القول في المقول عنه بعينه او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي------------------- لما في ذلك من اذاية رسول الله -------------------في عرضه واهله وذلك كفر من فاعله------------- قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر ادب ومن سب عاءشة قتل لان الله ي------قول يعظكم الله ان	1138	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4074	true	-6510035166839937997	222	300	1153	1518	1518	300	قوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا---------------------------------------------------- يعني في عاءشة لان مثله لا يكون الا نظير القول في المقول عنه بعينه او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اذاية رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرضه واهله وذلك كفر من فاعله السابعة عشرة قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر ادب ومن سب عاءشة قتل لان الله تعالي يقول يعظكم الله ان-	4074	-6198253677468548428	306	553.5	240	418	73.20574188232422	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	false	-3805093025211926434	155	294	746	1428	1456	300	تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين النور 17 فمن سب عاءشة فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله قال اصحاب الشافعي من سب عاءشة-------------- ادب كما في ساءر المءمنين وليس قوله تعالي ان كنتم مءمنين في عاءشة لان ذلك كفر وانما هو كما قال ------------لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه ولو كان سلب الايمان ف------ي سب عاءشة حقيقة لكان سلبه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حقيقة قلنا ليس كما زعمتم -ان اهل الافك رموا عاءشة المطهرة بالفاحشة فبراها الله------ فكل من سبها بما براها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك وهي سبيل لاءحة لاهل البصاءر ولو ان رجلا سب عاءشة بغير ما براها الله منه لكان جزاءه الادب الاية العاشرة قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في	1138	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4075	true	2604521368084752270	0	139	0	680	1488	300	تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين--------- فمن سب عاءشة فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال ابن العربي ق---------------------ال اصحاب الشافعي من سب عاءشة رضي الله عنها ادب كما في ساءر المءمنين وليس قوله------ ان كنتم مءمنين في عاءشة لان ذلك كفر وانما هو كما قال عليه السلام لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه ولو كان سلب الايمان في سب من سب عاءشة حقيقة لكان سلبه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حقيقة قلنا ليس كما زعمتم فان اهل الافك رموا عاءشة المطهرة بالفاحشة فبراها الله تعالي فكل من سبها بما براها الله منه---- مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك وهي سبيل لاءحة لاهل البصاءر ولو ان رجلا سب عاءشة بغير ما براها الله منه لكان جزاءه الادب الثامنة ع-شرة قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة اي	4075	-6198253677468548428	622	1161.0	494	721	86.26907348632812	120	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1140	false	8336467950638154135	61	125	304	659	1568	300	الثانية عشرة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون الاية 27 فيها تسع مساءل المسالة الاولي اعلموا وفقكم الله ان الله سبحانه وتعالي خصص الناس------- بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار وملكهم الاستمتاع بها علي الانفراد وحجر علي الخلق ان يطلعوا علي ما فيها من خارج او يلجوها ب--غير اذن اربابها	1140	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4081	true	-1977484126136739973	52	96	263	499	1463	300	الاولي------ قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا لما خصص ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه ابن ادم الذي كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار وملكهم الاستمتاع بها علي الانفراد وحجر علي الخلق ان يطلعوا علي ما فيها من خارج او يلجوها من غير اذن اربابها	4081	-6198253677468548428	199	345.0	161	364	54.67033004760742	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1143	false	2650406678597610017	0	65	0	316	1497	300	ولا تعد رءيتك له اذنا لك في دخولك عليه فاذا قضيت حق السلام لانك الوارد حينءذ تقول ادخل فان اذن لك فادخل والا رجعت المسالة الثامنة هذا كله----------------- في بيت ليس لك فاما بيتك الذي تسكنه فان كان فيه اهلك فلا اذن ع----------------------------------------------------------------------------------ليها وان كانت فيه معك امك او اختك فقالوا تنحنح واضرب برجليك حتي تنتبه- لدخولك لان الاهل لا حشمة بينك وبينها واما الام	1143	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4087	true	7936344069616926958	216	300	1072	1472	1472	300	ولا تعد رءيت---ه اذنا لك في دخولك عليه فاذا قضيت حق السلام لانك الوارد عليه- تقول ادخل فان اذن لك------ والا رجعت السادسة ---عشرة هذه الاحكام كلها انما هي في بيت ليس لك فاما بيتك الذي تسكنه فان كان فيه اهلك فلا اذن عليها الا انك تسلم اذا دخلت قال قتادة اذا دخلت بيتك فسلم علي اهلك فهم احق من سلمت عليهم فان كان -فيه معك امك او اختك فقالوا تنحنح واضرب برجل-ك حتي ينتبها لدخولك لان الاهل لا حشمة بينك وبينها واما الام-	4087	-6198253677468548428	282	493.0	221	416	67.78845977783203	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1143	false	2650406678597610017	65	237	316	1182	1497	300	والاخت فقد تكون -علي حالة لا تحب ان تراه-ا فيها قال ابن القاسم قال مالك ويستاذن الرجل علي امه واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي------------------- استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها قال فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وعن ابن مسعود وابن عباس واللفظ له انه قيل له استاذن علي اخواتي وهن في حجرتي معي في بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي قال اتحب ان تراها عريانة قلت لا قال فاستاذن عليها فراجعته فقال اتحب ان تطيع الله قلت نعم قال فاستاذن عليها وقال طاوس ما من امراة اكره الي ان اري عورتها من ذات محرم ذكر ذلك كله الطبري المسالة التاسعة هذا الاذن في دخوله بيتا غير بيته فان دخل بيت نفسه ف-------------قال علماءنا ليقل السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلام عليكم رواه ابن وهب عن النبي------------------- وسنده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ترك السلام والاستءذان والله اعلم الاية الثالثة عشرة-------------------------- قوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا	1143	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	0	144	0	745	1544	300	والاخت فقد يكونا علي حالة لا تحب ان تراهما فيها قال ابن القاسم قال مالك ويستاذن الرجل علي امه واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها---- فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال-فاستاذن عليها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر------------------------------------------ه الطبري السابعة عشرة ------------------------------------فان دخل بيت نفسه وليس فيه احد فقال علماءنا يقول السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلا------م رواه ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم وسنده ضعيف وقال قتادة اذا دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانه يءمر بذلك قال وذكر لنا ان الملاءكة ترد عليهم قال ابن العربي والصحيح ترك السلام والاستءذان والله اعلم قلت قول قتادة حسن 2428 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي فان لم تجدوا فيها احدا	4088	-6198253677468548428	492	835.0	396	1088	45.22058868408203	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1144	false	-5205936641134079571	48	96	250	508	1527	300	مرتبط بالاية قبلها---------- التقدير ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فان اذن لكم فادخلوا والا فارجعوا كما فعل عمر مع النبي------ وابو موسي مع عمر حسبما تقدم تسطيره وايراده فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلو-ا حتي تجدوا اذنا	1144	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4088	true	-986237347877699326	213	261	1092	1346	1544	300	مرتبطة بما-- قبلها والاحاديث التقدير يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا ----------فان اذن لكم فادخلوا والا فارجعوا كما فعل عليه السلام مع سعد وابو موسي مع عمر رضي الله عنهما -----------فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي تجدوا اذنا	4088	-6198253677468548428	207	346.0	168	277	74.72924041748047	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1144	false	-5205936641134079571	103	295	549	1498	1527	300	مفتوحا لان الشرع قد اغلقه بالتحريم للدخول حتي يفتحه الاذن من ربه بل يجب عليه ان ياتي الباب ويحاول الاذن علي صفة لا يطلع منه علي البيت لا في اقباله ولا في انقلابه فقد روي علماءنا عن عمر بن الخطاب انه قال من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق وقد تقدم قول النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الاستءذان -من اجل البصر المسالة الخامسة اذا استاذن احد فينبغي للمستاذن عليه ان يقول ادخل او ما في معناه من الالفاظ لا يزيد علي ذلك ولا يستحقر فيه روي ان عبدالله بن عمر جاء دارا لها بابان قال ادخل قال له انسان ادخل بسلام قال----------------------------------------------------------------------------------- له وما يدريك اني ادخل بسلام ثم انصرف كراهية ما زاد لان الذي قال ادخلوها بسلام عالم بذلك قادر عليه والذي زاد في الاذن بسلام زاد ما لم يسمع وقال ما لم يعلم وضمن ما لم يقدر عليه المسالة السادسة اذا ثبت ان الاذن شرط في دخول المنزل فانه يجوز من الصغير والكبير وان كان قول الصغير لغوا في الاحكام باجماع اهل الاسلام ولكن الاذن في المنازل مرخص فيه للضرورة الداعية اليه وقد كان انس بن مالك دون البلوغ يستاذن علي رسول الله فيعمل علي قوله---- وكذلك الصحابة مع ابناءهم وغلمانهم	1144	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4089	true	-3577083812750978917	0	164	0	772	1477	300	مفتوحا لان الشرع قد اغلقه بالتحريم للدخول حتي يفتحه الاذن من ربه بل يجب عليه ان ياتي الباب ويحاول الاذن علي صفة لا يطلع منه علي البيت لا في اقباله ولا في انقلابه فقد روي علماءنا عن عمر بن الخطاب انه قال من ملا عينيه من قاعة بيت فقد فسق وروي الصحيح عن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان الاذن شرط في دخول المنزل فانه يجوز من الصغير والكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان انس بن مالك دون البلوغ يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصحابة مع ابناءهم وغلمانهم	4089	-6198253677468548428	424	632.5	335	1222	34.69721603393555	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1145	false	8538863272512128509	154	275	867	1518	1666	300	من فسر المتاع بانه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل وبين ان دخول الداخل فيها انما هو لما-له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات ل-----------------لعلم والساكن يدخل في الخان للمنزل فيه او لطلب من نزل لحاجته اليه والزبون يدخل -لدكان الابتياع والحاقن يدخل الخلاء للحاجة وكل يءتي علي وجهه من بابه فان دخل في موضع من هذه باسمها الظاهر ولمنفعتها البادية ونيته------------- غير ذلك فالله عليم بما ابدي وبما كتم يجازيه عليه وبما يظهره منه الاية الخامسة عشرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون الاية 3 فيها اربع مساءل المسالة الاولي قوله يغضوا يعني يكفوا عن الاسترسال قال الشاعر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا	1145	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4090	true	6261078837826676879	132	253	685	1327	1569	300	من فسر المتاع بانه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل وبين ان----- الداخل فيها انما هو لما له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات وهي المدارس لطلب العلم والساكن يدخل--- الخانات وهي الفناتق اي الفنادق------------- والزبون يدخل الدكان للابتياع والحاقن يدخل الخلاء للحاجة وكل يءتي علي وجهه من بابه واما قول ابن زيد والشعبي فقول وذلك ان بيوت القيساريات محظورة باموال الناس غير ------------------------------------------------------------مباحة لكل من اراد دخولها باجماع ولا يدخلها الا من اذن له ربها بل اربابها موكلون بدفع الناس 2430 فيه سبع مساءل الاولي قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وصل تعالي بذكر الستر ما يتعلق به من امر النظر يقال غض بصر-------------------------------------ه يغضه غضا--------------------- قال الشاعر فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا	4090	-6198253677468548428	357	526.5	286	781	45.710628509521484	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1146	false	-3429312035451244018	74	144	372	698	1501	300	بهز بن حكيم------------------ عن ابيه عن جده معاوية بن حيدة القشيري قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوج-ك او ما ملكت يمينك فقال الرجل يكون مع الرجل قال ان استطعت الا يراها احد فافعل قلت فالرجل يكون خاليا -قال الله احق ان يستحيا منه--------- وقد ذكرت عا--------------ءشة رسول الله------------------- وحالها معه فقالت ما رايت ذلك منه ولا راي ذلك مني	1146	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4092	true	3553083390476423719	83	160	415	774	1457	300	بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه عن جده -----------------------قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قا-ل الرجل يكون مع الرجل قال ان استطعت الا يراها---- فافعل قلت -الرجل يكون خاليا فقال الله احق ان يستحيا منه من الناس وقد ذكرت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحالها معه فقالت ما رايت ذلك منه ولا راي ذلك مني	4092	-6198253677468548428	292	511.5	227	388	75.25772857666016	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1147	false	2929091479162841907	101	212	518	1129	1581	300	قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون الاية 31 فيها ثماني مساءل المسالة الاولي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الاية 3 قول عام يتناول الذكر والانثي من المءمنين حسب كل خطاب عام في القران	1147	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4094	true	-6486403822636455937	165	219	848	1148	1560	300	قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زينتهن فيه ثلاث وعشرون -------------------------------------------------------------مسالة الاولي قوله تعالي وقل للمءمنات خص الله سبحانه وتعالي الاناث هنا بالخطاب علي طريق التاكيد فان قوله قل للمءمنين يكفي لانه------------------------------ قول عام يتناول الذكر والانثي من المءمنين حسب كل خطاب عام في القران	4094	-6198253677468548428	193	252.0	156	691	27.9305362701416	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1148	false	1402378169520323346	96	211	501	1039	1548	300	ان النبي قالت له--------------- فاطمة بنت قيس في شان العدة في بيت ام شريك فقال لها تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده---- قلنا قد اوعبنا القول في ---هذا الحديث في الشرح من جميع وجوهه وسترونه في موضعه ان شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذي يتعلق به هاهنا ان ---------------------------------------------------------------------------انتقالها من بيت ام شريك الي بيت ابن ام مكتوم كان---- اولي بها من بقاءها في بيت ام شريك اذ كانت في بيت ام شريك يكثر------- الداخل فيه و-------الراءي لها وفي بيت ابن ام مكتوم كان لا يراها احد وكان امساك بصرها عنه اقرب من ذلك واولي فرخص لها في ذلك المسالة--- الثالثة قوله و--------------------------لا يبدين زينته---------ن الا ما	1148	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4096	true	-4797573636954500978	6	161	36	797	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ----ان -تعتد في بيت ام شريك ثم قال-- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتد---ي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك ولا يراك قلنا قد استدل بعض العلماء بهذا الحديث علي ان المراة يجوز لها ان تطلع من الرجل علي ما لا يجوز للرجل ان يطلع من المراة كالراس ومعلق القرط واما العورة فلا فعلي هذا يكون مخصصا لعموم قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وتكون من للتبعيض كما هي في الاية قبلها قال ابن العربي وانما امرها بالانتقال --من بيت ام شريك الي بيت ابن ام مكتوم لان ذلك اولي بها من بقاءها في بيت ام شريك اذ كان-------ت ام شريك مءثرة بكثرة الداخل اليها فيكثر الراءي لها وفي بيت ابن ام مكتوم لا---- يراها احد فكان امساك بصرها عنه اقرب من ذلك واولي فرخص لها في ذلك والله اعلم الثالثة امر الله سبحانه وتعالي النساء بالا يبدين زينتهن للناظرين الا ما	4096	-6198253677468548428	393	562.0	301	784	50.1275520324707	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1148	false	1402378169520323346	213	290	1048	1487	1548	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالها في الراس ووضعها واحدا مع اخر علي التدبير البديع واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقها بالتصنع كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 يعني الثياب وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل المسالة الرابعة قوله الا -----ما ظهر	1148	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4097	true	2956178211927249304	170	229	849	1193	1562	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم------------------------------------------------------------------ واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقتها------- كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم------------ الاعراف--------------- وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل الخامسة من الزينة ظاهر وباطن فما ظهر	4097	-6198253677468548428	316	574.5	261	444	71.17117309570312	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1149	false	2276167277165592896	116	153	637	837	1618	300	واختلف الناس في السوار فقالت عاءشة هي من الزينة الظاهرة لانها في اليدين وقال مجاهد هي من الزينة الباطنة لانها خارجة عن الكفين وانما تكون في الذراع--------------- واما الخضاب فهو من الزينة الباطنة اذا كان في القدمين	1149	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4097	true	2956178211927249304	258	297	1336	1544	1562	300	واختلف ف------ي السوار فقالت عاءشة هو من الزينة الظاهرة لانها في اليدين وقال مجاهد هي من الزينة الباطنة لانها خارج- عن الكفين وانما تكون في الذراع قال ابن العربي واما الخضاب فهو من الزينة الباطنة اذا كان في القدمين	4097	-6198253677468548428	191	361.5	155	215	88.83721160888672	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1150	false	5033853450187905670	0	125	0	631	1563	300	اشارة الي كثرة السراري بكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها فكانه سيدها الذي من عليها بالعتق اذ كان العتق حاصلا لها من سببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزوج والسيد ممن يري الزينة من المراة واكثر من الزينة اذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا وذلك مخصوص بالزوج والسيد لقو------------------------------------له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 وقد-- اختلف الناس في جواز نظر الرجل الي فرج زوجته -علي قولين احدهما يجوز لانه اذا جاز له التلذذ--- فالنظر اولي وقيل لا يجوز لقول عاءشة-------------- في ذكر حالها مع رسول الله------------------- ما رايت ذلك منه ولا راي ذلك مني والاول اصح وهذا محمول علي الادب ف----------------قد قال اصبغ من علماءنا يجوز له ان يلحسه بلسانه	1150	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4099	true	-7169578368158354332	104	270	538	1385	1541	300	اشارة الي كثرة السراري بكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها وكانه سيدها الذي من عليها بالعتق اذ كان العتق حاصلا لها من سببه قاله ابن العربي قلت ومنه قوله عليه السلام في مارية اعتقها ولدها فنسب العتق اليه وهذا من احسن تاويلات هذا الحديث والله اعلم مسالة فالزوج والسيد---- يري الزينة من المراة واكثر من الزينة اذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا ولهذا المعني بدا بالبعولة لان اطلاعهم يقع علي اعظم من هذا قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 العاشرة اختلف الناس في جواز نظر الرجل الي فرج المراة علي قولين احدهما يجوز لانه اذا جاز له التلذذ به فالنظر اولي وقيل لا يجوز لقول عاءشة رضي الله عنها في ذكر حالها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت ذلك منه ولا راي ذلك مني والاول اصح وهذا محمول علي الادب قاله ابن العربي وقد قال اصبغ من علماءنا يجوز له ان يلحسه بلسانه	4099	-6198253677468548428	587	1070.5	469	851	68.97767639160156	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1153	false	-5121818061078842390	11	112	55	557	1520	300	اشهب سءل مالك اتلقي المراة خمارها بين يدي الخصي وهل هو من غير اولي الاربة فقال نعم اذا كان مملوكا لها او لغيرها فاما الحر فلا وان كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيءة له ولا منظرة فلينظر الي شعرها قاتل الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله كما قال ابن عباس لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته قال اشهب قال مالك ليس بواسع ان تدخل جارية الزوجة او الولد عل----------ي الرجل المرحاض قال الله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 وقال اشهب عن مالك ينظر الغلام الوغد الي شعر سيدته ولا احبه لغلام الزوج واطلق علماءنا	1153	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4101	true	-3772174559484129389	219	292	1139	1500	1537	300	اشهب سءل مالك اتلقي المراة خمارها بين يدي الخصي-------------------------- فقال نعم اذا كان مملوكا لها او لغيرها واما الحر فلا وان كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيءة له ولا منظر- فلينظر الي شعره-----------------------------------------ا قال ا---------------------------------------------------شهب قال مالك ليس بواسع ان تدخل جارية---------- الولد او الزوجة علي الرجل المرحاض قال الله تعالي---------- او ما ملكت ايمانكم----------- وقال اشهب عن مالك ينظر الغلام الوغد الي شعر سيدته ولا احبه لغلام الزوج وقال سعيد بن -	4101	-6198253677468548428	334	599.0	266	512	65.234375	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	false	2596721939419579853	86	137	429	699	1558	300	ان فتح الله عليكم الطاءف غدا فاني ادلك علي بادنة بنت غيلان يعني زوج عبدالرحمن بن عوف-------- فانها تنيف بالذكر والانثي وتقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر كانه الاقحوان وبين رجليها كالاناء المكفوء ان جلست تبنت وان قامت تثنت وان تكلمت تغنت ----------------------------------------------------------------------------------------------بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف	1154	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4103	true	206435881928796490	187	240	885	1160	1452	300	ان فتح الله عليكم الطاءف فعليك ببادي-----------ة بنت غيلا-------------------ن بن سلمة الثقفي فانها ---------------------تقبل باربع وتدبر بثمان مع ثغر ك----الاقحوان---------------------------- ان جلست تبنت --------------وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف	4103	-6198253677468548428	159	254.5	126	372	42.74193572998047	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	false	2596721939419579853	170	218	871	1116	1558	300	--الناس في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزم ل-انه قد يشتهي وقد تشتهي هي ايضا--- فان راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ولزوم الحجبة وبقي ههنا المستثني الثالث عشر وهو الشيخ الذي سقطت	1154	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4104	true	-423516594128603448	259	300	1338	1544	1544	300	العلماء في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزمه لانه قد يشتهي وقد تشت---هي ايضا هي فان راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ومثله----------------------------------------- الشيخ الذي سقطت-	4104	-6198253677468548428	191	347.5	153	251	76.09561920166016	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	false	2596721939419579853	218	299	1116	1554	1558	300	شهوته وفيه قولا--------------ن كما قدمناه في الصبي والصحيح بقاء الحرمة المسالة السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحاب الشافعي عورة المراة مع عبدها من السرة الي الركبة----------- وكانهم ظنوها رجلا او ظنوه امراة والله تعالي--- حرم المراة علي الاطلاق -نظرا و-لذة ثم استثني اللذة للزو--ج وملك اليمين ثم استثني الزينة ظاهر الثلاثة عشر شخصا العبد منهم فما لنا ولغير ذلك هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد وقد -اول بعض الناس قوله او ما ملكت ايمانهن علي الاماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب فكيف	1154	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4105	true	-8711120662492539128	0	131	0	692	1589	300	شهوته اختلف فيه ايضا علي قولين كما ف-------ي الصبي والصحيح بقاء الحرم----------------ة قاله ابن العربي التاسعة عشرة اجمع المسلمون علي ان السوءتين عورة من الرجل والمراة وان المراة كلها عورة الا وجهها ويديها فانهم اختلفوا فيهما وقال اكثر العلماء في الرجل من سرته الي ركبته عورة لا يجوز ان تري وقد مضي في الاعراف القول في هذا مستوفي الموفية عشرين قال اصحاب الرا--ي عورة المراة مع عبدها من السرة الي الركبة ابن العربي وكانهم ظنوها رجلا او ظنوه امراة والله تعالي قد حرم المراة علي الاطلاق لنظر او لذة ثم استثني اللذة للازواج وملك اليمين ثم استثني الزينة لاثني------- عشر شخصا العبد منهم فما لنا ول----ذلك هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد وقد تاول بعض الناس قوله او ما ملكت ايمانهن علي الاماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب فكيف	4105	-6198253677468548428	383	682.5	309	728	52.60988998413086	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	false	3214038098237001241	28	62	160	320	1598	300	فعل ذلك----- فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك تب-----رجا وتعرضا للرجال فهو حرا------م وكذلك من صر- بنعله من الرجال ان فعل ذلك -عجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يجز	1155	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4105	true	-8711120662492539128	238	275	1278	1456	1589	300	فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله من الرجال ان فعل ذلك تعجبا حرم فان العجب كبيرة وان فعل ذلك تبرجا لم يجز	4105	-6198253677468548428	157	285.5	123	178	88.2022476196289	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	false	3214038098237001241	216	278	1160	1488	1598	300	يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المرء- من خوفه العنت و---عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدنيا او فيهما فالنكاح حتم وان لم يخش شيءا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي النكاح مباح وقال ------ابو حنيفة ومالك هو مستحب وتعلق الشافعي بانه قضاء لذة فكان مباحا كالاكل والشرب وتعلق علماءنا في ذلك باحاديث	1155	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4107	true	2981869903580974575	0	61	0	323	1581	300	يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المءمن من خوف- العنت ومن عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدنيا او فيهما فالنكاح حتم وان لم يخش شيءا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي النكاح مباح وقال مالك وابو حنيفة------ هو مستحب ت-علق الشافعي بانه قضاء لذة فكان مباحا كالاكل والشرب وتعلق علماءنا------- بالحديث	4107	-6198253677468548428	308	570.0	249	338	91.12425994873047	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	false	772757793465831739	196	285	1062	1553	1634	300	اصحاب الشافعي تعلقوا بان العبد مكلف فلم يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما يتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة ف----------------له حق المملوكية في بضع الامة ليستوفيه ويملكه فاما بضع العبد فلا حق له فيه ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق------------------------------------------------ ولعلماءنا النكتة العظمي في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه -اجماعا والنكاح وبابه انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد هو يراها ويقيمها للعبد	1156	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4108	true	8182487714594171429	80	177	419	959	1584	300	اصحاب الشافعي فقالوا الع----بد مكلف فلا يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة بخلاف الامة فانه له حق المملوكية في بضعها---- ليستوفي-------ه فاما بضع العبد فلا حق له فيه ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق وعمدتهم ايضا الطلاق فانه يملكه العبد بتملك عقده ولعلماءنا النكتة العظمة في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه باجماع- والنكاح وبابه انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد هو يراها ويقيمها للعبد	4108	-6198253677468548428	463	871.0	377	556	83.27338409423828	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1157	false	-5645775088596229174	175	262	921	1360	1552	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا فيه قولان احدهما يغنيهم الله من فضله بالنكاح كقوله وان يتفرقا يغن الله كلا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعته النساء 13 يعني النكاح من غيره الثاني يغنيهم بالمال وهو اختيار جماعة من السلف فروي عن ابن عمر انه قال عجبت لمن لا يرغب في الباءة والله يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ومن حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله -------------------قال ثلاثة كلهم حق علي الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء----------------------- فان قلنا قد نجد	1157	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4108	true	8182487714594171429	200	300	1084	1584	1584	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا وعد بالغني للمتزوجين طلب رضا الله واعتصام--------------------------------ا من معاصيه وقال ابن مسعود التمسوا الغني في النكاح وتلا هذه الاية وقال عمر رضي الله عنه عجبي ممن لا يطلب الغني في النكاح وقد قال الله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وروي هذا المعن-------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا------------------------------------------------------------ ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق علي الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء اخرجه ابن ماجه في سننه فان قيل فقد نجد-	4108	-6198253677468548428	200	163.0	158	678	29.498525619506836	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1158	false	2451550215870940135	103	270	543	1424	1583	300	السابعة في هذه الاية دليل علي تزويج الفقير ولا يقولن كيف اتزوج وليس لي مال فان رزقه ورزق عياله علي الله وقد زوج النبي الموهوبة من بعض اصحابه وليس----------------------------- له الا ازار واحد وليس لها بعد هذا فسخ النكاح بالاعسار لانها عليه دخلت وا-----نما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم الاية الثامنة عشرة قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم الاية 33 فيها ست عشرة مسالة المسالة الاولي هذا ------------------------خطاب لبعض من تناولته الاية الاولي ممن يملك امر نفسه فيتعفف ويتوقف او يقدم علي النكاح ولا يتخلف واما من زمامه بيد سوا-----ه يقوده الي ما يراه فليس له في هذه الاية مدخل كالمحجور----- قولا واحدا والامة والعبد علي احد قولي العلماء المسالة الثانية	1158	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4109	true	209216412062245055	89	281	443	1423	1521	300	السابعة--- هذه الاية دليل علي تزويج الفقير ولا يقول- كيف اتزوج وليس لي مال فان ------رزق-----ه علي الله وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم المراة التي اتته تهب له نفسها لمن ليس له الا ازار واحد وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار لانها----- دخلت عليه وانما يكون ذلك ----------اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك لان الجوع لا صبر عليه قاله علماءنا وقال النقاش هذه الاية حجة علي من قال ان القاضي يفرق بين الزوجين اذا كان الزوج فقيرا لا يقدر علي النفقة لان الله تعالي قال يغنهم الله ولم يقل يفرق وهذا انتزاع ضعيف وليس هذه الاية حكما فيمن عجز عن النفقة وانما هي وعد بالاغناء لمن تزوج فقيرا فاما من تزوج موسرا واعسر بالنفقة فانه يفرق بينهما قال الله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء ونفحات الله تعالي مامولة في كل حال موعود بها 243334----------------------------- قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله --------------------------------------------------------فيه اربع مساءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي قوله تعالي وليستعفف الذين الخطاب ل-----------------------------من يملك امر نفسه لا ل--------------------------------------------من زمامه بيد غيره فانه يقوده الي ما يراه-------------------------- كالمحجور عليه قولا واحدا والامة والعبد علي احد قولي العلماء --------الثانية	4109	-6198253677468548428	433	484.0	345	1378	31.422351837158203	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1159	false	-9123932515369732855	2	63	12	323	1634	300	لم يجعل ال---له بين العفة والنكاح درجة دل علي ان ما عداهما محرم ولا يدخل فيه ملك اليمين لانه بنص اخر مباح وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- فجاءت فيه زيادة هذه الاباحة باية في اية ويبقي علي التحريم الاستمناء ردا علي احمد ابن حنبل كما تقدم بيانه وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة لنسخه كما تقدم ---المسالة ال-رابعة قوله تعالي	1159	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4110	true	-7115072530622606758	223	278	1147	1424	1552	300	لم يجعل الله له بين العفة والنكاح درجة دل علي ان ما عداهما محرم ولا يدخل فيه ملك اليمين لانه بنص اخر مباح وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء فجاءت فيه زياد------------------------ة ويبقي علي التحريم الاستمناء ردا علي احمد------------------------ وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه وقد تقدم هذا في اول المءمنين قوله تعالي	4110	-6198253677468548428	248	438.0	197	325	76.30769348144531	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1159	false	-9123932515369732855	195	245	1057	1342	1634	300	حالتان الاولي ان يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا مطلق الاية وظاهرها الثانية ان يطلبها العبد وياباها السيد وفيه- قولان الاول لعكرمة وعطاء--------------------------------------------------------- ان ذلك واجب علي السيد وقال ساءر علماء الامصار لا يجب ذلك عليه وتعلق من اوجبها بمطلق قوله تعالي فكاتبوهم وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره	1159	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4111	true	-215190280981898503	202	258	1074	1393	1603	300	حالتان الاولي ان يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا مطلق الاية وظاهرها الثانية ان يطلبها العبد وياباها السيد وفيها قولان الاول لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر ان ذلك واجب علي السيد وقال----- علماء الامصار لا يجب ذلك----- وتعلق من اوجبها بمطلق الامر-------------- وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره	4111	-6198253677468548428	256	466.0	210	343	74.63556671142578	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1160	false	-7719980846184009266	86	138	435	697	1572	300	مطلق الامر يقتضي الوجوب--------- اذا تعري عن قرينة وهاهنا قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب وهو تعليقه---- بشرط علم الخير فيه فتعلق الوجوب علي امر باطن وهو علم السيد بالخير فيه واذا قال العبد كاتبني فقال السيد لم اعلم فيك خيرا وهو امر باطن فيرجع فيه اليه ويعول عليه وهو- قوي في بابه	1160	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4112	true	1088575349596330681	59	110	283	539	1535	300	مطلق الامر يقتضي الوجوب صحيح لكن اذا -عري عن قر-------------ينة تقتضي صرفه عن الوجوب و---تعليقه هنا بشرط علم الخير فيه ف-علق الوجوب علي امر باطن وهو علم السيد بالخيرية-- واذا قال العبد كاتبني وقال السيد لم اعلم فيك خيرا وهو امر باطن فيرجع فيه اليه ويعول عليه وهذا قوي في بابه	4112	-6198253677468548428	238	430.0	190	276	86.23188781738281	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	false	-3468980438137612649	0	59	0	289	1514	300	في حديث بريرة حين كاتبت اهلها علي تسع اواق في كل عام اوقية وكما فعلت الصحابة ولذلك سميت كتابة لانها تكتب ويشهد عليها فقد استوثق الاسم والاثر وعضده المعني فان المال ان جعله حالا فلا يخلو ان يكون عند العبد او لا يكون عنده شء فان كان عنده ما قطعه عليه فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد كتابة	1161	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4114	true	6380599995060827707	46	92	241	476	1533	300	في حديث بريرة حين كاتبت اهلها علي تسع اواق في كل عام اوقية وكما فعلت الصحابة ولذلك سميت كتابة لانها تكتب ويشهد عليها فقد استوسق الاسم والاثر وعضده المعني فان المال ان جعله حالا وكان------------ عند العبد---------------- شء-------------------------- فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد كتابة	4114	-6198253677468548428	231	430.5	185	289	79.93079376220703	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	false	-3468980438137612649	208	269	1037	1353	1514	300	بمطلق الامر في قوله واتوهم من مال------------------------------------------------------------------- الله الذي اتاكم وبقول علي وروي-------------------------- مثله عن عمر وليس للشافعي في المسالة عمدة وانما هي لعلماءنا وقد اوضحنا ذلك في مساءل الخلاف ولو ان الشافعي حين قال ان الايتاء واجب يقول ان الكتابة ----واجبة لكان تركيبا حسنا ولكنه قال ان الكتابة لا تلزم والايتاء يجب فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا	1161	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4119	true	-1231747342776526853	245	300	1253	1551	1551	300	بمطلق الامر في قوله واتوهم وراي ان عطف الواجب علي الندب معلوم في القران ولسان العرب كما قال تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي النمل وما كان مثله قال ابن العربي وذكره قبله اسماعيل بن اسحاق القاضي جعل-------------------------------------- الشافعي----------- الايتاء واجب------ا والكتابة غير واجبة----------------------------------------------------------- فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا-	4119	-6198253677468548428	120	117.0	97	413	29.05569076538086	15	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	false	-3468980438137612649	269	296	1353	1493	1514	300	نظير له فصارت دعوي محضة فان قيل يكون ذلك كالنكاح لا يجب فاذا انعقد وجبت احكامه منها المتعة قلنا عندنا لا تجب المتعة فلا معني لاصحاب الشافعي	1161	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4120	true	-5221723961570081698	0	27	0	140	1499	300	نظير له فصارت دعوي محضة فان قيل يكون ذلك كالنكاح لا يجب فاذا انعقد وجبت احكامه منها المتعة قلنا عندنا لا تجب المتعة فلا معني لاصحاب الشافعي	4120	-6198253677468548428	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1163	false	7650422664862887082	31	102	152	513	1534	300	يترك له من كل نجم قاله مجاهد الثالث يوضع عنه من اخر الكتابة قاله علي بن ابي طالب الرابع يوضع عنه من اولها قاله عمر وفعله والاقوي عندي انه يكون في اخرها ليستفيد بذلك براءته مما عليه وحصول العتق له والاسقاط ابدا انما يكون في اخريات الديون المسالة الحادية عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اختلفوا في صفة عقد الكتابة وروي انه ك---------------ان يقول------------ كاتبتك علي الفين في عامين وروي انه يقول ف-----اذا اديت- فانت حر	1163	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4120	true	-5221723961570081698	176	298	892	1492	1499	300	يترك له من كل نجم قال ابن العربي ----------------------------------------------------------------------------------------والاقوي عندي ان- يكون في اخرها لان -----------------------------------------الاسقاط ابدا انما يكون في اخريات الدي--------ون الرابعة عشرة المكاتب اذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض باءعه ثمنه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا سواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي اليه مكاتب كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخره نجما او ما شاء علي ما امر الله به في كتابه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق الخامسة عشرة اختلفوا في صفة عقد الكتابة فقال ابن خويزمنداد صفتها ان يقول السيد لعبده كاتبتك علي كذا وكذا من المال في كذا وكذا نجما اذا اديته فانت حر	4120	-6198253677468548428	167	239.5	131	738	22.628726959228516	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1163	false	7650422664862887082	102	123	513	613	1534	300	وهذا لا يلزم لان لفظ القران لا يقتضيه والحال يشهد له فان ذكره فحسن وان تركه فهو معلوم لا يحتاج اليه	1163	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4121	true	-4273797458161350215	35	56	164	264	1485	300	وهذا لا يلزم لان لفظ القران لا يقتضيه والحال يشهد له فان ذكره فحسن وان تركه فهو معلوم لا يحتاج اليه	4121	-6198253677468548428	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1165	false	-9431089258898872	165	199	847	1020	1590	300	هذا مثل ضربه الله لن------وره ولا يمكن ان يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه الا ببعض خلقه لان الخلق بقصورهم لا يفهمون الا بانفسهم ومن انفسهم ولولا ذلك ما عرف الله الا الله وحده	1165	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4131	true	-7934803354456753031	109	144	585	764	1534	300	هذا مثل ضربه الله تعالي لنوره ولا يمكن ان يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه الا ببعض خلقه لان الخلق لقصورهم لا يفهمون الا بانفسهم ومن انفسهم ولولا ذلك ما عرف الله الا الله وحده	4131	-6198253677468548428	170	335.5	136	179	94.9720687866211	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1166	false	299897329482962755	22	114	124	625	1625	300	فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة فشبه عبد-المطلب بالكو--ة فيها القنديل وهو الزجاجة وشبه عبدا-لله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح يعني من اصلابهما وكانه كوكب دري وهو المشتري يوقد من شجرة مباركة يعني ارث النبوة من ابراهيم وه-----------و الشجر- المباركة يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يقول يكاد ابراهيم يتكلم بالوحي من قبل ان يوحي اليه نور علي نور ابراهيم ثم محمد------------------- قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله وهذا كله عدول عن الظاهر وليس يمتنع في التمثيل ان يتوسع المرء فيه	1166	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4131	true	-7934803354456753031	1	96	5	516	1534	300	فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح يعني من اصلابهما وكانه كوكب دري وهو المشتري يوقد من شجرة مباركة يعني ارث النبوة من ابراهيم عليه السلام هو الشجرة المباركة يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يقول يكاد ابراهيم يتكلم بالوحي من قبل ان يوحي اليه نور علي نور ابراهيم ثم محمد صلي الله عليه وسلم قال------- القاضي------------------ وهذا كله عدول عن الظاهر وليس يمتنع في التمثيل ان يتوسع المرء فيه	4131	-6198253677468548428	471	885.5	384	536	87.87313079833984	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1167	false	923418510608990113	58	117	323	633	1548	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون الاية 48 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي الطبري------ ان رجلا من المنافقين كان يقال له بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة وكان ال--------يهودي يدعوه الي التحاكم----------------------- عند النبي وكان المنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف وقال ان محمدا يحيف علينا	1167	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4158	true	8259411508535689158	189	238	941	1194	1502	300	قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم قال--------------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره ان رجلا من المنافقين اسم-------ه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في ارض فدعاه اليهودي ال------ي التحاكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فابي من ذلك------ وقال ان محمدا يحيف علينا	4158	-6198253677468548428	178	294.0	140	347	51.29682922363281	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1167	false	923418510608990113	143	274	766	1407	1548	300	اذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ان القضاء يكون للمسلمين لا حق لاهل الذمة فيه وان -كان بين ذميين فذلك اليهما فاذا جاء- قاضي الاسلام فان شاء حكم وان شاء اعرض حسبما تقدم بيانه مستوفي والحمد لله المسالة الثالثة هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الدعوي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسول الله ليحكم بينه وبين خصمه فلم يجب باقبح المذمة وقد بينا في اصول الفقه ان حد ال-----------واج--------------------------------------ب ما ذم تاركه شرعا والله اعلم وقد روي ابو الاشعث--------------------------- عن ال-------------حسن ان رسول الله -------------------قال من دعي ------الي حاكم من----- المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له وهو----------------------------------- حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله -لا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد به انه علي غير الحق الاية الثانية والعشرون قوله تعالي	1167	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4159	true	-2120086562479052629	109	256	598	1316	1554	300	اذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ولا -----------------------حق لاهل الذمة فيه واذا كان بين ذميين فذلك اليهما فا-ن جاءا قاضي الاسلام فان شاء حكم وان شاء اعرض ك--ما تقدم في الماءدة الرابع---------------------ة هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسو----له ليحكم بينه وبين خصمه-------- باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية قال ابن خويزمنداد واجب علي كل من دعي الي مجلس الحاكم ان يجيب ما لم يعلم ان الحاكم فاسق او عداوة بين المدعي والمدعي عليه واسند الزهراوي عن الحسن بن ابي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له ذكره الماوردي ايضا قال ابن العربي وهذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح واما قوله فلا حق له فلا يصح ويحتمل ان يريد--- انه علي غير الحق 2451 ق------------------وله تعالي	4159	-6198253677468548428	450	706.5	353	798	56.39097595214844	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1168	false	326111749133761021	164	257	903	1389	1614	300	ان بعض اصحاب النبي------------------- شكا اليه ما هم فيه من العدو وتضييقه عليهم وشدة الخوف وما يلقون من الاذي--------------- فنزلت هذه الاية بالوعد الجميل لهم فانجزه الله وملكهم ما وعدهم واظهرهم علي عدوهم وروي ابو العالية قال مكث النبي---------------------------- عشر سنين ----------------خاءفا----------- يدعو ا-----لله سرا وجهرا ثم امر بالهجرة الي المدينة فمكث بها واصحابه خاءفين يصبحون في السلاح ويمسون ف----------قال رجل --------------ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي كلمة معناها لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم من الملا العظيم محتبيا ليس بيده حديدة وانزل الله هذه الاية	1168	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4161	true	8017546893516060244	154	249	809	1302	1569	300	ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم شكا جهد مكافحة------- العدو وما كانوا فيه من-- الخوف علي انفسهم وانهم لا يضعون اسلحتهم فنزلت---- الاية وقال---------------------------------------------------------------- ابو العالية---- مكث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عشر سنين بعدما اوحي اليه خاءفا هو واصحابه يدعون الي الله سرا وجهرا ثم امر بالهجرة الي المدينة وكانوا فيها -----خاءفين يصبحون---------- ويمسون في السلاح فقال رجل يا رسول الله اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع---- السلاح فقال عليه السلام------ لا تلبثون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس عليه حديدة و-نز----لت هذه الاية	4161	-6198253677468548428	295	374.0	232	604	48.841060638427734	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1169	false	-4530791411117393624	10	57	56	302	1604	300	وكانوا علي الدين الذي ارتضي لهم و----------------------------------------------استقر الامر لهم وقاموا بسياسة المسلمين وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيهم وصدق الكلام فيهم واذا لم يكن هذا الوعد بهم ينجز وفيهم نفذ وعليهم ورد ففيمن يكون اذن وليس بعدهم مثلهم الي يومنا هذا ولا يكون فيما بعده قام	1169	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4162	true	-3382608586662119674	37	90	204	478	1565	300	وكانوا علي الدين الذي ارتضي لهم لانهم لم يتقدمهم احد في الفضيلة الي يومنا هذا فاستقر الامر لهم وقاموا بسياسة المسلمين وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيه-----------------م واذا لم يكن هذا الوعد لهم -نجز وفيهم نفذ وعليهم ورد ففيمن يكون اذا وليس بعدهم مثلهم الي يومنا هذا ولا يكون فيما بعده رضي	4162	-6198253677468548428	222	418.0	178	292	76.02739715576172	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1170	false	-489754300951551003	142	219	708	1077	1492	300	فان قيل هذا الوعد--- يصح لكم في ابي بكر وحده فاما عمر فاي امن معه وقد قتل غيلة وعثمان قد قتل غلبة وعلي قد نوزع بالجنبة والجلبة قلنا هذا كلام جاهل غبي او متهاون يكن علي نفاق خفي اما عمر وعثمان فجاءهما اجلهما وماتا ميتتهما التي كتب الله لهما وليس في ضمن الامن السلامة من الموت باي وجه وقع واما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للامن فليس من شرط الامن رفع الحرب انما من شرطه	1170	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4162	true	-3382608586662119674	251	300	1337	1565	1565	300	فان قيل هذا الامر لا يصح الا في ابي بكر وحده فاما عمر وعثمان فقتلا------- غيل-------------------ة وعلي قد نوزع في الخلاف-----ة قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ضمن الامن السلامة من الموت باي وجه كان واما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للامن وليس من شرط الامن رفع الحرب انما--- شرطه-	4162	-6198253677468548428	195	321.5	150	372	52.41935348510742	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	false	-3052229094299290173	45	111	255	598	1627	300	قوم ان هذا وعد لجميع الامة في ملك الارض كلها تحت كلمة الاسلام كما قال-------------------- زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة واقامة الدعوة وعموم الشريعة بنفاذ الوعد في كل احد بقدره وعلي حاله حتي في المفتين والقضاة والاءمة وليس للخلاف- محل تنفذ فيه هذه الموعدة الكريمة الا من تقدم من الخلفاء	1171	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4162	true	-3382608586662119674	146	246	763	1307	1565	300	قوم--- هذا وعد لجميع الامة في ملك الارض كلها تحت كلمة الاسلام كما قال عليه الصلاة والسلام زويت لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال والصحيح في الاية انها في استخلاف الجمهور واستخلافهم هو ان يملكهم البلاد ويجعلهم اهلها كالذي جري في الشام والعراق وخراسان والمغرب قال ابن العربي قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة واقامة الدعوة وعموم الشريعة فنف-ذ الوعد في كل احد بقدره وعلي حاله حتي في المفتين والقضاة والاءمة وليس للخلافة محل تنفذ في----ه الموعدة الكريمة الا من تقدم من الخلفاء	4162	-6198253677468548428	332	615.0	268	552	60.144927978515625	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	false	-3052229094299290173	133	168	731	908	1627	300	العرب والعجم--------------- وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين قال النبي------------------- لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله------------------- ان مات بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا	1171	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4164	true	-6737550292488552479	0	46	0	230	1589	300	العرب والعجم قال ابن العربي وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين قال النبي صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا	4164	-6198253677468548428	177	319.0	142	230	76.9565200805664	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	false	-3052229094299290173	235	300	1277	1627	1627	300	الاولي هذه --------------اية خاصة والتي قبلها عامة لانه قال فعم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها النور 27 ثم خص هاهنا فقال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فخص في هذه الاية بعض المستاذنين وهم الذين ملكت ايمانكم من مسالة جميع المسلمين في الاية قبلها وكذلك ايضا تناول القول في الاية الاولي جميع الاوقات عموما وخص في هذه الاية-	1171	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4166	true	7624363046199743518	31	83	168	452	1557	300	الاولي قال العلماء هذه الاية خاصة والتي قبلها عامة لانه قال ي------ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها--------- ثم خص --هنا فقال ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم فخص في هذه الاية بعض المستاذنين------------------------------------------------------------- وكذلك ايضا يتاول القول في الاولي ف---ي جميع الاوقات عموما وخص في هذه الاية	4166	-6198253677468548428	258	459.0	210	365	70.68492889404297	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1172	false	-3544143445931831970	57	149	312	782	1565	300	ابن عباس قد ذهب حكمها روي عكرمة ان نفرا من اهل العراق سالوا ابن عباس فقالوا يا -بن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا فلا يعمل بها احد قول الله يا -----ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقراوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي علي بعض فقا-ل ابن عباس ان الله رفيق بجميع المءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او ولده- او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامر-- الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك	1172	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4167	true	2329123656177774841	11	133	54	684	1520	300	ابن عباس يامر به و----روي عكرمة ان نفرا من اهل العراق ----------------قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قول الله عز وجل يايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم قال ابو داود قرا القعنبي -----------الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك	4167	-6198253677468548428	402	720.5	321	661	60.81694412231445	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1173	false	-2489030344406672908	80	129	415	656	1577	300	غلاما من الانصار يقال له مدلج في الظهيرة فدخل علي عمر بغير اذن فايقظه بسرعة فانكشف شء من جسده فنظر الي-------------ه الغلام فحزن لها عمر------------------------------------ فقال---- وددت ان الله بفضله نهي----------------------- عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذننا ثم انطلق الي رسول الله -------------------فوجد هذه الاية قد انزلت	1173	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4168	true	7125319351195037562	106	167	572	884	1591	300	غلاما من الانصار يقال له مدلج ا----------------لي عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان ال------له نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن-- ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذه الاية قد انزلت	4168	-6198253677468548428	162	209.0	125	336	48.21428680419922	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1174	false	8118190441135964928	42	78	209	395	1560	300	العورة كل شء لا مانع دونه ومنه قوله تعالي ان بيوتنا عورة الاحزاب 13 اي سهلة المدخل لا مانع دونها فبين العلة الموجبة للاذن وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه ثم رفع الجناح	1174	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4169	true	-8396100984049908526	208	239	1158	1321	1628	300	العورة كل شء لا مانع دونه ومنه قوله------ ان بيوتنا عورة الاحزاب--- اي سهلة للمدخل-------------- فبين العلة الموجبة للاذن وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه ثم رفع الجناح	4169	-6198253677468548428	162	298.0	131	186	87.09677124023438	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1173	false	-2489030344406672908	153	300	793	1577	1577	300	لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول العشاء وتسمي ايضا الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء العتمة ففي الحديث الصحيح ----------------------------------------------------------------لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا وفي البخاري ايضا عن -ابي برزة------- كان النبي-------------------------------------------------------- يءخر العشاء و-------------------------------قال انس اخر النبي العشاء الاخرة وفي حديث عاءشة اعتم النبي بالعتمة وقول انس في البخاري العشاء الاخرة يدل علي العشاء الاولي وفي الحديث لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم العشاء يدعونها العتمة لانهم يعتمون بحلاب الابل وهذه اخبار متعارضة لا يعلم منها الاول من الاخر بالتاريخ لكن كل حديث بذاته يبين وقته وذلك ان النهي من النبي عن تسمية صلاة المغرب عشاء وعن تسمية صلاة العشاء عتمة ثابت فلا مرد له من اقوال الصحابة فضلا عمن عداهم وقد كان ابن عمر يقول من قال صلاة العتمة فقد اثم وقال ابن القاسم قال مالك ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم فالله سماها صلاة العشاء فاجب النبي------------------- ان تسمي بما-	1173	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4170	true	-1504249995576443803	13	182	62	940	1504	300	لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انه----------------------------------ا العشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل وفي البخاري عن ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء وهذا يدل علي العشاء الاولي وفي -------الصحيح فصلاها يعني العصر بين العشاءين المغرب والعشاء وفي الموطا وغيره ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وفي-------- مسلم عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يءخر العتمة بعد صلاتكم شيءا وكان يخف الصلاة قال القاضي ابو بكر بن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اخبار متعارضة لا يعلم منها الاول من الاخر بالتاريخ ونهيه عليه السلام--------------------------------- عن تسمي-----ة المغرب عشاء وعن تسمية الع-----شاء عتمة ثابت فلا مرد له من اقوال الصحابة فضلا عمن عداهم وقد كان ابن عمر يقول من قال صلاة العتمة فقد اثم وقال ابن القاسم قال مالك ومن بعد صلاة العشاء--------------- فالله سماها صلاة العشاء فاحب النبي صلي الله عليه وسلم ان تسمي بما	4170	-6198253677468548428	420	662.0	332	1170	35.89743423461914	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1174	false	8118190441135964928	0	37	0	177	1560	300	سماها به الل---------ه ويعلمها الانسان اهله وولده ولا يق-ل عتمة الا عند خطاب من لا يفهم وقد قال حسان-------- وكان -لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف يءرقني اذا ذهب العشاء	1174	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4170	true	-1504249995576443803	182	222	940	1133	1504	300	سماها--- الله تعالي به ويعلمها الانسان اهله وولده ولا يقال عتمة الا عند خطاب من لا يفهم وقد قال حسان بن ثابت وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء فدع هذا ولكن من لطيف يءرقني اذا ذهب العشاء	4170	-6198253677468548428	173	315.0	138	196	88.26530456542969	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1179	false	6936548935158491577	57	124	286	642	1520	300	المختار وذلك ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به--- المشي وما يتعذر من الافعال مع وجود الحرج وعن المريض فيما يتعلق بالتكليف الذي يءثر المرض في اسقاطه كالصوم وشروط الصلاة واركانها والجهاد ونحو ذلك ثم قال تعالي بعد ذلك مبينا-------------------------------------- فهذا معني صحيح وتفسير---- مفيد لا يفتقر-------------------- في تفسير الاية الي نقل	1179	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4175	true	374643249466676641	216	291	1094	1484	1527	300	المختار----- ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي وما يتعذر من الافعال مع وجود العرج وعن المريض فيما-------------------- يءثر المرض في اسقاطه كالصوم وشروط الصلاة واركانها والجهاد ونحو ذلك ثم قال------ بعد ذلك مبينا وليس عليكم حرج في ان تاكلوا من بيوتكم فهذا معني صحيح وتفسير بين مفيد يعضده الشرع والعقل ولا يحتاج في تفسير الاية الي نقل	4175	-6198253677468548428	316	570.5	255	421	75.05937957763672	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1177	false	3112163680214109082	120	295	629	1580	1605	300	قوله تعالي ولا علي انفسكم يعني ولا عليكم ايها الناس ولكن لما اجتمع مخاطب وغير مخاطب غلب المخاطب لينتظم الكلام وكان المعني يراد به جميع من ذكر من الاعمي والاعرج والمريض واصحاب البيوت المسالة الثالثة قوله تعالي من بيوتكم فيه ثلاثة اقاويل الاول يعني من اموال عيالكم وازواجكم لانهم في بيته الثاني من بيوت اولادكم ونسبت اول-----------------------ادهم اليهم لما جاء في الاثر انت ومالك لابيك ولذلك لم يذكر الله بيوت الابناء حين ذكر بيوت الاباء والاقارب لدخولهم فيما تقدم من ذكر الانفس كما قررناه الثالث ان المراد به البيوت التي اهلوها وساكنوها خدمة لاصحابها المسالة الرابعة قوله تعالي او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح---- الاكل لهءلاء من جهة النسب من غير استءذان في الاكل اذا كان الطعام مبذولا فان -كان محرزا دونهم لم يكن لهم اخذه ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محرز عنهم الا باذن منهم وهي المسالة الخامسة المسالة السادسة قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه	1177	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4177	true	-3202782047527178582	23	195	128	987	1514	300	قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوتكم كانه يقول مساكنكم التي فيها اهالي--------كم وا-------------------------------------ولادكم فيكون للاهل والولد هناك شء قد افادهم هذا الرجل الذي له المسكن فليس عليه حرج ان ياكل معه------------------------------------------------------------------م من ذلك القوت او يكون للزوجة والولد هناك شء من ملكهم فليس عليه في ذلك حرج---------------------- الرابعة قوله تعالي او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال بعض العلماء هذا اذا اذنوا له في ذلك وقال اخرون اذنوا له او لم ياذنوا فله ان ياكل لان القرابة التي بينهم هي اذن منهم وذلك لان في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف ان ياكل هذا من شيءهم ويسروا بذلك اذا علموا ابن العربي اباح لنا الاكل------- من جهة النسب من غير استءذان--------- اذا كان الطعام مبذولا فاذا كان محوزا دونهم لم يكن لهم اخذه ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محوز عنهم الا باذن منهم------------ الخام----------------سة قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه	4177	-6198253677468548428	440	657.5	346	1209	36.393714904785156	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1180	false	1235111239128985525	170	219	845	1089	1501	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فيه اربعة اقوال الاول انها نزلت في -------------------------بني كنانة كان الرجل منهم يحرم علي نفسه ان ياكل وحده حتي ان الرجل ليقيم علي الجوع حتي يجد من يءاكله---------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهي-------------------م فانه كان لا ياكل	1180	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4179	true	1212282234143204166	83	152	433	766	1523	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قي------------------ل انها نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا ي--------------اكل وحده ويمكث اياما جاءعا -----------حتي يجد من يءاكله ومنه قول بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي قال ابن عطية وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهيم صلي الله عليه وسلم فانه كان لا ياكل	4179	-6198253677468548428	178	289.0	142	376	47.34042739868164	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1182	false	-5778362522761171442	8	153	45	780	1596	300	علي بعض---- واطلق القول لانه قد بين الحكم في بيوت الغير ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه وقال علي انفسكم ليتناول اللفظ سلام المرء علي عينه ولياخذ المعني سلام الناس بعضهم علي بعض فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم وا-ن دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الحديث يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله ابن عمر وهذا اذا كان فارغا فاما اذا كان فيه اهله وعياله وخدمه فليقل السلام عليكم فانهم اهل للتحية منه وان كان مسجدا فليقل كما جاء في الحديث السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ--------------- والذي اختاره اذا كان البيت فارغا انه لا يلزم السلام فانه اذا كان المقصود الملك--- فالملاءكة لا تفارق العبد بحال اما انه اذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بما قد شرحناه في سورة الكهف بان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	1182	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4181	true	5211446467995881495	77	185	417	970	1532	300	علي التخصيص واطلق القول-------------------------------- ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------و لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم فاذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الخبر ي-قول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله ابن عمر وهذا اذا كان فارغا فان ك-----ان فيه اه-------له وخدمه فليقل السلام عليكم ---------------------وان كان مسجدا فليقل------------------ السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ قال ابن العربي والذي اختاره اذا كان البيت فارغا ا---لا يلزم السلام فانه ان كا-ن المقصود الملاءكة فالملاءكة لا تفارق العبد بحال اما انه اذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله---------------------------- بان تقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	4181	-6198253677468548428	504	905.0	403	758	66.49076843261719	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1183	false	8828720933749477070	10	83	50	434	1511	300	روي اشهب ويحيي بن بكير وعبدالله بن عبد-الحكم عن مالك ان هذه الاية انما كانت في حرب رسول الله يوم الخندق وكذلك قال محمد بن اسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق--------------------------- والذي -بين ذلك امران صحيحان اما احدهما فهو قوله تعالي في الاية الاخري قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور 63 وذلك ان المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله------------------- فامر الله جميعهم بالا يخرج احد----- حتي ياذن له رسول الله------------------- وبذلك يتبين ايمانه	1183	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4183	true	4823197284832885911	154	300	790	1530	1530	300	روي اشهب واب---------------------ن عبد الحكم عن مالك--------------------------------------------------- وكذلك قال محمد بن اسحاق وقال مقاتل نزلت في عمر رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك في الرجعة فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس رضي الله عنهما انما استاذن عمر رضي الله عنه في العمرة فقال عليه السلام لما اذن له يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك قلت والصحيح الاول لتناوله جميع الاقوال واختار ابن العربي ما ذكره في نزول الاية عن مالك وابن اسحاق وان ذلك مخصوص في الحرب قال والذي يبين ذلك امران----------- احدهما---- قوله ف------ي الاية الاخري قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا--------- وذلك ان المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر الله جميعهم بالا يخرج احد منهم حتي ياذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يتبين ايمانه-	4183	-6198253677468548428	278	431.5	227	843	32.97746276855469	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1183	false	8828720933749477070	84	178	439	918	1511	300	الثاني فهو قوله تعالي لم يذهبوا حتي يستاذنوه فاي اذن في الحدث والامام يخطب وليس للامام خيار في منعه ولا ابقاءه وقد قال فاذن لمن شءت منهم فبين بذلك انه مخصوص في الحرب التي يءثر فيها التفرق اما ان الاية تدل بقوة معناها علي ان من حضر جماعة لا يخرج الا لعذر بين او باذن قاءم من مالك الجماعة ومقدمها وذلك ان الاجتماع كان لغرض فما لم يتم الغرض لم يكن للتفرق اصل واذا كمل الغرض جاز التفرق المسالة الثانية قوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم فكان النبي------------------- بالخيارانما شاء	1183	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4184	true	-3817779880360462326	0	51	0	260	1566	300	الثاني---- قوله ------لم يذهبوا حتي يستاذنوه واي اذن في الحدث والامام يخطب وليس للامام خيار في منعه ولا ابقاءه وقد قال فاذن لمن شءت منهم فبين بذلك انه مخصوص في الحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت القول بالعموم اولي وارفع واحسن واع---------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------ي فاذن لمن شءت منهم فكان النبي صلي الله عليه وسلم بالخيار ان- شاء	4184	-6198253677468548428	205	347.5	164	498	41.16465759277344	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1186	false	3140692681800573259	63	258	333	1402	1611	300	قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الاية 7 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير المشركون رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باكله الطعام لانهم ارادوا ان يكون الرسول ملكا وعيروه بالمشي في السوق فاجابهم الله بقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 2 فلا ترتب بذلك ولا تغتم به فانها شكاة ظاهر عنك عارها وحجة قاهر لك خارها وهذا انما اوقعهم فيه عنادهم لانه لما ظهرت عليهم المعجزة ووضحت في صدقه الدلالة لم يقنعهم ذلك حتي سالوه ايات اخر سواها والف اية كاية عند المكذب بها واوقعهم ايضا في ذلك جهلهم حين راوا الاكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الاسواق انكروا علي محمد ذلك واعتقدوه ملكا يتصرف بالقهر والجبر وجهلوا انه نبي يعمل بمقتضي النهي والامر وذلك انهم كانوا يرونه في سوق عكاظ ومجنة العامة وكان ايضا يدخل الخلصة بمكة فلما امرهم و-نهاهم قا-لوا هذا ملك يطلب ان يتملك علينا فما له يخالف سيرة الملوك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول الاسواق وانما كان --------------------------------يدخلها لحاجته او لتذكرة الخلق بامر الله ودعوته ويعرض نفسه -----علي القباءل في مجتمعهم لعل الله ان يرجع---- الي الحق بهم المسا-------------لة الثانية لما كثر الباطل----------- في الاسواق وظهرت فيها -	1186	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4188	true	6612614086763478115	53	267	276	1436	1628	300	قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فيه مسالتان------------------------------------------------------- الاولي قوله تعالي وقالوا ذكر شيءا اخر من مطاعنهم والضمير في قالوا لقريش وذلك انهم كان لهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلس مشهور وقد تقدم في سبحان ذكره ابن اسحاق في السيرة وغيره مضمنه ان سادتهم عتبة بن ربيعة وغيره اجتمعوا معه فقالوا يا محمد ان كنت تحب الرياسة وليناك علينا وان كنت تحب المال جمعنا لك من اموالنا فلما ابي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك رجعوا في باب الاحتجاج معه فقالوا ما بالك وانت رسول الله تاكل الطعام وتقف بالاسواق فعيروه باكل- الطعام لانهم ارادوا ان يكون الرسول ملكا وعيروه بالمشي في الاسواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين راوا الاكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الاسواق وكان عليه السلام يخالطهم في اسواقهم وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم وينهاهم فقالوا هذا---- يطلب ان يتملك علينا فما له يخالف سيرة الملوك فاجابهم الله بقوله وانزل علي نبيه وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق فلا تغتم ولا تحزن فانها شكاة ظاهر عنك عارها الثانية دخول الاسواق مباح للتجارة وطلب المعاش وكان عليه السلام يدخلها لحاجته و--لتذكرة الخلق بامر الله ودعوته ويعرض نفسه فيها علي القباءل----------- لعل الله ان يرجع بهم الي الحق وفي البخاري في صفته عليه ال-سلام ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق وقد تقدم في	4188	-6198253677468548428	414	572.0	335	1709	24.224693298339844	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1186	false	3140692681800573259	250	279	1357	1519	1611	300	---الثانية لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره علماءنا دخولها لارباب الفضل والمهتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله فيها وفي الاثار من	1186	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4199	true	3142051664643610137	19	47	103	254	1571	300	علماءنا--- لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره-------- دخولها لارباب الفضل والمقتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله فيها فحق عل---ي من	4199	-6198253677468548428	140	254.5	112	165	84.8484878540039	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	false	8495664271278869609	35	83	200	454	1575	300	اما اكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيها واما الاسواق فسمعت مشيخة---- العلم يقولون لا يدخل الا سوق الكتب والسلاح وعندي انه يدخل كل سوق للحاجة اليه ولا ياكل فيه ف-ان ذلك اسقاط للمروءة وهدم للحشمة ومن الاحاديث الموضوعة علي رسول الله الاكل في السوق دناءة	1187	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4199	true	3142051664643610137	135	181	746	990	1571	300	اما اكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيه- واما الاسواق فسمعت مشيخة اهل العلم يقولون لا يدخل الا سوق الكتب والسلاح وعندي انه يدخل كل سوق للحاجة اليه ولا ياكل فيها لان ذلك اسقاط للمروءة وهدم للحشمة ومن الاحاديث الموضوعة-------------- الاكل في السوق دناءة	4199	-6198253677468548428	237	447.0	193	259	91.50579071044922	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	false	8495664271278869609	172	300	900	1575	1575	300	قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي ر----------------------------------حمته وانزلنا من السماء ماء طهورا الاية 48 فيها اثنتا عشرة مسالة المسالة الاولي قد بينا قوله وانزلنا من السماء ماء في سورة المءمنين فلا وجه لاعادته المسالة الثانية قوله ماء طه----------------------------------------------------------------------------ورا فوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء بانه طهور واختلف الناس في معني وصفه بانه طهور علي قولين احدهما انه بمعني مطهر لغيره وبه قال مالك والشافعي وخلق كثير سواهم-----------------------------------------------------ا و-الثان-ي انه بمعني طاهر وبه قال ابو حنيفة وتعلق في ذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 يعني طاهرا اذا لا تكليف في الجنة وقال الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال هيف خصوره--ا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طاهر وليس بمعني انه يطهر وتقول العرب رجل نءوم وليس ذلك	1187	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4218	true	3635800375763128424	155	300	867	1634	1634	300	قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح نشرا بين يدي رحمته تقدم في الاعراف مستوفي قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فيه خمس------------ عشرة مسال--------ة الاولي ق--------وله تعالي ----------------------------------------------------------------------ماء طهورا يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به وكل طهور طاهر وليس كل طاهر طهورا فالطهور بفتح الطاء الاسم وكذلك الوضوء والوقود وبالضم المصدر وهذا هو المعروف في اللغة قاله ابن الانباري فبين ان الماء المنزل من السماء طاهر في نفسه م-------------------------------------------طهر لغيره فان الطهور بناء مبالغة في طاهر وهذه المبالغة اقتضت ان يكون طاهرا مطهرا والي هذا ذهب الجمهور وقيل ان طهورا بمعني طاهر وهو قول ابي حنيفة وتعلق------- بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- يعني طاهرا وبقو---------------------ل الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بم---------طهر وتقول العرب رجل نءوم وليس ذلك	4218	-6198253677468548428	383	592.0	303	948	40.40084457397461	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	false	8495664271278869609	135	174	712	911	1575	300	عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس وهذا يوجب ان يصلي عريانا في بيته------- اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس ولا حاجة الي الاطناب في هذا الاية الثالثة قوله تعالي	1187	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4218	true	3635800375763128424	0	38	0	193	1634	300	عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس وهذا يوجب ان يصلي------- في بيته عريانا اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس ولا حاجة الي الاطناب في هذا------ الثالثة قوله تعالي	4218	-6198253677468548428	186	350.0	149	206	90.291259765625	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1188	false	-2769669026918928086	130	300	683	1622	1622	300	علماءنا ان -----------وصف شراب الجنة بان ط-هور يفيد التطهير عن اوضار الذنوب وعن خساءس الصفات كالغل والحسد فاذا شربوا هذا الشراب -طهرهم الله به من رحض الذنوب واوضار الاعتقادات الذميمة فجاءوا الله بقلب سليم ودخلوا الجنة بصفة- التسليم وقيل لهم حينءذ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين----------- كما حكم- في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء علي الاعضاء وهذه حكمته في الدنيا وتلك حكمته ورحمته في الاخري واما قول الشاعر ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وهو لا يطهر فانما قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية اراد انه لعذوبته وتعلقه بالقلوب وطيبه في النفوس وسكون غليل ال-حب برشفه---- كانه الماء الطهور وبالجملة فان الاحكام الشرعية لا تثبت بالمجازات الشعرية فان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب ويسترسلون في القول حتي يخرجهم ذلك الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون الا تري الي قول بعضهم -لو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله هذا منتهي لباب كلام العلماء وهو-	1188	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4219	true	-4242748169985204635	12	173	59	961	1608	300	علماءنا عن هذا فقالوا وصف شراب الجنة بانه طهور يفيد التطهير عن اوضار الذنوب وعن خساءس الصفات كالغل والحسد فاذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الل---ه من رحض الذنوب واوضار الاعتقادات الذميمة فجاءوا الله بقلب سليم ودخلوا الجنة بصفات التسليم وقيل لهم حينءذ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء علي الاعضاء كانت -----------------تلك حكمته ورحمته في الاخرة واما قول الشاعر ريقهن طهو---------------------------------ر فانه- قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية--------- لعذوبته وتعلقه بالقلوب وطيبه في النفوس وسكون غليل المحب برشفه حتي كانه الماء الطهور وبالجملة فان الاحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية فان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب ويسترسلون في القول حتي يخرجهم ذلك الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون الا تري الي قول بعضهم ولو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه قال------- القاضي ابو بكر بن العربي هذا منتهي لباب كلام العلماء وهو	4219	-6198253677468548428	847	1571.5	694	972	87.1399154663086	136	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1189	false	-9035420141628644348	0	115	0	587	1541	300	بالغ في فنه الا اني تاملته من طريق العربية فوجدت فيها مطلعا شريفا وهو ان بناء فعول للمبالغة الا ان المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي كما قال الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل فوصفه الاول بالمبالغة في الضرب وهو فعل يتعدي ووصفها الثاني بالمبالغة في النوم وهو فعل لا يتعدي وانما تءخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله ------------لا يقبل الله صلاة بغير طهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ياتي بناء فعول لوجه اخر ليس من هذا كله وهو العبارة به عن --الة الفعل لا عن الفعل كقولنا وقود وسحور بفتح الفاء فانه- عبارة عن الخطب وعن الطعام المتسحر به	1189	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4219	true	-4242748169985204635	173	300	961	1608	1608	300	بالغ في فنه الا اني تاملت- من طريق العربية فوجدت فيه- مطلعا مشرقا وهو ان بناء فعول للمبالغة الا ان المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي كما قال الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر نءوم الضحا لم تنتطق عن تفضل----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تءخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور واجمعت الامة لغة وشريعة علي ان وصف طهور يختص بالماء فلا يتعدي الي ساءر الماءعات وهي طاهرة فكان اقتصارهم بذلك علي الماء ادل دليل علي ان الطهور هو المطهر وقد ياتي فع-----ول لوجه اخر ليس من هذا كله وهو العبارة به عن الالة للفعل لا عن الفعل كقولنا وقود وسحور بفتح الفاء فانها عبارة عن الحطب و---الطع-م المتسحر به-	4219	-6198253677468548428	471	870.0	376	754	62.46684265136719	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1189	false	-9035420141628644348	117	216	597	1110	1541	300	الماء بانه طهور يكون بفتح الطاء ايضا----- خبرا عن الالة التي يتطهر بها فاذ ضممت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد الي الفعل وكان خبرا عنه فثبت بهذا ان اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الالة وهذا الذي خطر ببال الحنفية ولكن قصرت اشداقها عن لوكه وبعد هذا يقف البيان به عن المبالغة او عن الالة علي الدليل مثاله قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله------------ جعلت لي الارض مسجدا وطهورا--------------- ويحتمل العبارة به عن الالة فلا حجة فيه لعلماءنا لكن يبقي قوله ليطهركم به نصا -------في ان فعله متعد -الي غيره وهذ---------ه المسالة ---	1189	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4220	true	7220977365056606261	1	103	5	554	1587	300	الماء بانه طهور بفت-----ح الطاء ايضا يكون خبرا عن الالة التي يتطهر بها فاذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد الي الفعل وكان خبرا عنه فثبت بهذا ان اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الالة وهو- الذي خطر ببال الحنفية ولكن قصرت اشداقها عن لوكه وبعد هذا يقف البيان ع---ن المبالغة --وعن الالة علي الدليل بق-----وله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يحتمل المبالغة ويحتمل العبارة به عن الالة فلا حجة فيه لعلماءنا لكن يبقي قوله ليطهركم به الانفال نص في ان فعله يتعدي الي غيرهالثانية المياه المنزلة من	4220	-6198253677468548428	475	861.0	384	565	84.07079315185547	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	false	2433451879179723636	156	235	782	1238	1573	300	------والمخالط للماء علي ثلاثة اضرب ضرب يوافقه في صفتيه جميعا وهي الطهارة والتطهير فاذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته له فيهما وهو التراب والضرب الثاني يوافق الماء في احدي صفتيه وهي الطهارة ولا يوافقه في صفته الاخري وهي التطهير فاذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير دون ما وافقه وهي الطهارة كماء الورد وساءر الطهارات والضرب الثالث مخالفته في الصفتين جميعا وهي الطهارة والتطهير فاذا خالطه فغيره سلبه الصفقتين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس	1190	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4220	true	7220977365056606261	116	176	639	985	1587	300	غيرها والمخالط للماء علي ثلاثة اضرب ضرب يوافقه في صفتيه جميعا--------------------- فاذا خالطه فغيره لم يسلبه وصفا منهما لموافقته ل----هما وهو التراب والضرب الثاني يوافقه -----في احدي صفتيه وهي الطهارة-------------------------------------- فاذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير------------------------- كماء الورد وساءر الطاهرات والضرب الثالث يخالفه -في الصفتين جميعا--------------------- فاذا خالطه فغيره سلبه الصف-تين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس	4220	-6198253677468548428	333	566.5	276	462	72.07791900634766	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	false	2433451879179723636	243	292	1280	1525	1573	300	وقال ابو حنيفة اذا وقعت نجاسة في --ماء افسدته كله كثيرا كان او قليلا اذا تحققت عموم النجاسة فيه ووجه تحققها عنده ان تقع مثلا نقطة بول في بركة ماء فان كانت البركة يتحرك طرفاها بتحريك احدهما فالكل نجس وان كانت حركة احد الطرفين لا تحرك الاخر لم ينجس	1190	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4221	true	-4522964759472969120	46	93	239	477	1526	300	وقال ابو حنيفة اذا وقعت نجاسة في الماء افسدت----ه كثيرا كان او قليلا اذا تحققت عموم النجاسة فيه ووجه تحققها عنده ان تقع مثلا نقطة بول في بركة---- فان كانت البركة يتحرك طرفاها بتحر-ك احدهما فالكل نجس وان كانت حركة احد الطرفين لا تحرك الاخر لم ينجس	4221	-6198253677468548428	236	449.0	189	247	95.54656219482422	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1191	false	-907046488143978277	3	37	19	197	1521	300	وفي المجموعة نحوه من مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي بحديث القلتين ورواه عن الوليد بن كثير حسن ظن به وهو----- مطعون فيه والحديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رام الدارقطني علي امامته ان يصحح حديث القلتين فلم	1191	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4221	true	-4522964759472969120	93	136	477	714	1526	300	وفي المجموعة نحو---- مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي بحديث القلتين---------------------------------- وهو حديث مطعون فيه اختلف في اسناده ومتنه اخرجه ابو داود والترمذي وخاصة الدارقطني فانه صدر به كتابه وجمع طرقه قال ابن العربي وقد رام الدارقطني علي امامته ان يصحح حديث القلتين فلم	4221	-6198253677468548428	128	216.0	104	275	46.54545593261719	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1191	false	-907046488143978277	52	265	280	1346	1521	300	علماءنا ايضا في مذهبهم بحديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة الذي رواه النساءي والترمذي وابو داود وغيرهم سءل رسول الله عن بءر بضاعة وما يطرح فيها من الجيف والنتن وما ينجي الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهذا ايضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه وقد فاوضت الطوسي الاكبر في هذه المسالة مرارا فقال ان اخلص المذاهب في هذه المسالة مذهب مالك فان الماء طهور ما لم يتغير احد اوصافه اذ لا حديث في الباب يعول عليه وانما المعول علي ظاهر القران وهو قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو ما دام بصفاته فاذا تغير عن شء منها خرج عن الاسم بخروجه عن الصفة ولذلك لما لم يجد البخاري امام الحديث والفقه في الباب خبرا صحيحا يعول عليه قال باب اذا تغير وصف الماء وادخل الحديث الصحيح ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فاخبر ان ا-------------------لدم بحاله وعليه راءحة المسك ولم تخرجه الراءحة عن صفة الدموية ولذلك قال علماءنا اذا تغير الماء بريح جيفة علي طرفيه وساحله لم يمنع ذلك من الوضوء ب-ه ولو تغير بها وقد وقعت فيه لكان ذلك تنجيسه له للمخالطة والاولي مجاورة لا تعويل عليها	1191	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4222	true	-4451620286685186572	1	182	6	926	1546	300	علماءنا--------------- بحديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة----- رواه النساءي والترمذي وابو داود وغيرهم وهو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا تعويل عليه وقد فاوضت الطوسي الاكبر في هذه المسالة فق------ال ان اخلص المذاهب في هذه المسالة مذهب مالك فان الماء طهور ما لم يتغير احد اوصافه اذ لا حديث في الباب يعول عليه وانما المعول علي ظاهر القران وهو قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وهو ماء--- بصفاته فاذا تغير عن شء منها خرج عن الاسم لخروجه عن الصفة ولذلك لما لم يجد البخاري امام الحديث والفقه في الباب خبر------ا يعول عليه قال باب اذا تغير وصف الماء وادخل الحديث الصحيح ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الدم بحاله وعليه راءحة المسك ولم تخرجه الراءحة عن صفة الدموية ولذلك قال علماءنا اذا تغير الماء بريح جيفة علي طرف-ه وساحله لم يمنع ذلك--- الوضوء منه ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والاولي مجاورة لا تعويل عليها	4222	-6198253677468548428	879	1679.5	704	1092	80.4945068359375	161	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	false	-5435837202609591553	1	47	7	226	1494	300	---------وفي رواية والكلاب فقال لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي غير شراب وطهور---------------------------------------------------------- وفي الموطا ا-----ن عمر وعمرا وقفا علي حوض فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال له عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	1194	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4224	true	1011061138117208904	127	202	625	993	1523	300	ترد عليها فقا-----------------ل لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي---- شراب وطهور اخرجه الدارقطني وهذا نص في طهارة الكلاب وطهارة ما تلغ فيه وفي البخاري عن ابن عمر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرشون شيءا من ذلك وقال عمر بحضرة الصحابة لصاحب الحوض الذي ساله عمرو بن العاص----- هل ترد حوضك السباع فقال ---عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	4224	-6198253677468548428	149	228.5	113	397	37.53148651123047	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	false	2433451879179723636	0	64	0	299	1573	300	قياسا علي الرقبة انه اذا ادي بها فرض عتق لم يصلح ان يتكرر في اداء فرض اخر وهذا باطل من القول فان العتق اذا اتي علي الرق اتلفه فلا يبقي محل لاداء الفرض بعتق اخر ونظيره من الماء ما تلف علي الاعضاء فانه لا يصح ان يءدي به فرض اخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق الاول حكما وهذا نفيس فتاملوه	1190	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4228	true	5979228359249215061	199	261	985	1274	1466	300	قياسا علي الرقبة ا----ذا ادي بها فرض عتق لم يصلح ان يتكرر في اداء فرض اخر وهذا باطل من القول فان العتق اذا اتي علي الرق اتلفه فلا يبقي محل لاداء الفرض بعتق اخر ونظيره من الماء ما تلف علي الاعضاء فانه لا يصح ان يءدي به فرض اخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق------ حكما وهذا نفيس فتاملوه	4228	-6198253677468548428	289	564.0	227	299	96.655517578125	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	false	-5435837202609591553	224	300	1114	1494	1494	300	من اصول الشريعة في احكام المياه ان ورود النجاسة علي الماء ليس كورود الماء علي النجاسة لقول النبي -في الحديث الصحيح- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمنع من ورود اليد علي الماء وامر بايراد الماء عليها وهذا اصل بديع في الباب ولولا وروده علي النجاسة قليلا كان او كثيرا لما طهرت وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال في بول الاعرابي في-	1194	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4229	true	-8198672228903187063	16	97	91	493	1506	300	من اصول الشريعة في احكام المياه ان ورود النجاسة علي الماء ليس كورود الماء علي النجاسة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمنع من ورود اليد علي الماء وامر بايراد الماء عليها وهذا اصل بديع في الباب ولولا وروده علي النجاسة قليلا كان او كثيرا لما طهرت وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بول الاعرابي في	4229	-6198253677468548428	368	696.5	294	402	91.54228973388672	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	false	-5435837202609591553	107	192	518	941	1494	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت ما اكثر ما يكون الماء فيها قال الي العانة قلت فاذا نقص ماءها قال الي العورة قال ابو داود فقدرتها-------- برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليها هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا قال ابو داود ورايت----- ماءها متغير اللون جدا قال الفقيه القاضي ابو بكر رضي الله عنه تغير ماءها لانها في وسط السبخة فماءها يكو----------ن قرارها	1194	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4230	true	-2948269090872142058	55	141	277	698	1533	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت--- اكثر ما يكون الماء فيها قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون------ العورة قال ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه- هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا------------- ورايت فيها ماء-- متغير اللون فكان هذا دليلا لنا علي ما ذكرناه غير ان ابن العربي قال انها في وسط السبخة فماءها يكون متغيرا من قرارها	4230	-6198253677468548428	340	583.0	270	446	76.23318481445312	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1193	false	-2861769415828141686	8	63	40	318	1543	300	وليست النجاسة معني محسوسا حتي يقال كل-ما ازالها فقد قام به الفرض وانما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشريعة الماء فلا يلحق به غيره اذ ليس في معناه ولانه لو لحق به لاسقطه والفرع اذا عاد الحاقه بالاصل بالاسقاط- سقط في نفسه وقد كان تاج السنة ذو العز بن- المرتضي الدبوسي يسميه فرخ زنا	1193	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4231	true	-2066277483034577021	25	82	125	404	1483	300	وليست النجاسة معني محسوسا حتي يقال كل ما ازالها فقد قام به الغرض وانما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشرع-- الماء فلا يلحق به غيره اذ ليس في معناه ولانه لو لحق به لاسقطه والفرع اذا عاد الحاقه بالاصل في اسقاطه سقط في نفسه وقد كان تاج السنة ذو العز ابا المرتضي الدبوسي يسميه فرخ زني	4231	-6198253677468548428	268	510.5	213	281	95.37366485595703	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1195	false	6478539374786720814	184	248	909	1220	1471	300	الماء حتي يغلب علي الظن انها زالت المسالة--- الثانية عشرة لما قال الله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا------------------------ توقف جماعة في ماء البحر لانه ليس بمنزل من السماء حتي رووا عن عبد-الله بن- عمر وابن عمرو معا انه لا يتوضا به لانه ماء نار ولانه طبق جهنم ولكن النبي------------------- بين حكمه حين قال لمن ساله عن جواز الوضوء به هو الطهور ماءه الحل ميتته	1195	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4232	true	-6376456243707135682	11	80	65	408	1476	300	الماء حسبما تقدم في الماءدة بيانه والله اعلم الثانية عشرة لما قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال ليطهركم به الانفال توقف جماعة في ماء البحر لانه ليس بمنزل من السماء حتي رووا عن عبد الله ابن عمر وابن عمرو معا انه لا يتوضا به لانه---- نار ولانه طبق جهنم ولكن النبي صلي الله عليه وسلم بين حكمه حين قال لمن سال------------------ه هو الطهور ماءه الحل ميتته	4232	-6198253677468548428	255	438.5	201	365	69.8630142211914	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1193	false	-2861769415828141686	65	117	334	583	1543	300	توهم قوم ان الماء اذا فضلت للجنب منه فضلة انه لا يتوضا بها وهذا مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله------------------- واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة فجاء رسول الله------------------- ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه نجاسة او ان الماء لا يجنب	1193	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4233	true	690107630478511715	195	254	965	1245	1473	300	توهم قوم ان الماء اذا فضلت للجنب منه فضلة ----لا يتوضا به- وهو- مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغتسل منه- فقلت اني قد اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه نجاسة او ان الماء لا يجنب	4233	-6198253677468548428	241	431.5	190	287	83.97212219238281	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1196	false	-2003386510225214648	60	207	287	1072	1551	300	الرابعة قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الاية 54 فيها مسالتان المسالة الاولي ف-------------------------ي النسب وهو عبارة عن مرج الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 بنته من الزنا لانها ليست ببنت ---في اصح القولين لعلماءنا واصح القولين في الدين قد بيناه في مساءل الخلاف المسالة الثانية قوله وصهرا اما النسب فهو ما بين الوطاين موجودا واما الصهر فهو ما بين وشاءج الواطءين معا الرجل والمراة وهم الاحماء والاختان والصهر يجمعهما لفظا واشتقاقا واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزنا ببنت اما ولا بام بنتا وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما	1196	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	33	142	166	733	1559	300	الثانية قوله تعالي--------------------------- فجعله نسبا وصه---------------را النسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين ادميين قال ابن العربي النسب---- عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا واصح القولين في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزني -بنت ام- ولا -ام بنت- وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما	4238	-6198253677468548428	497	883.5	399	813	61.13161087036133	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	false	-7895005906746083955	12	49	53	229	1594	300	الصحيح ما من امرء تكون له صلاة ب--ليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس الي صلاة الظهر الا كتب الله له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة عليه سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله خلق -----	1198	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4243	true	-7884850458079029262	246	286	1256	1444	1501	300	الصحيح ما من امرء تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس الي صلاة الظهر الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وروي مسلم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي	4243	-6198253677468548428	143	250.0	108	188	76.06382751464844	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	false	-7895005906746083955	41	215	190	1118	1594	300	سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله------ خلق العبد حي------ا وبذلك كماله وسلط عليه افة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة اذ الكمال للاول الخالق فما امكن الرجل من دفع النوم بقلة الاكل والسهر في الطاعة----- فليفعل ومن الغبن العظيم ان يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا وينام نحو سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقي له من العمر عشرون سنة ومن الجهالة والسفاهة ان يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية ولا يتلف عمره بسهره في لذة باقية عند الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا ظلوم المسالة الثانية قوله تعالي لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا فيعمل ويشكر قدر النعمة في دلالة التضاد علي الذي لا ضد له وفي دلالة المعاقبة علي الذي يعدم فيعقبه غيره وعلي الفسحة في قضاء الفاءت من العمل لتحصيل الموعود من الثواب المسالة الثالثة ان الاشياء لا تتفاضل بانفسها فان الجواهر والاعراض من حيث الوجود متماثلة وانما يقع التفاضل بالصفات وقد اختلف اي الوقتين افضل الليل ام النهار وقد بينا في كتاب انوار الفجر فضيلة النهار عليه وفي الصوم غنية في الدلالة والله اعلم	1198	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4244	true	-8665821466626482704	14	137	73	732	1621	300	سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله تعالي خلق العبد حيا عالما وبذلك كماله وسلط عليه افة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة اذ الكمال للاول الخالق فما امكن الرجل من دفع النوم بقلة الاكل والسهر في --طاعة الله فليفعل ومن الغبن العظيم ان يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا وينام---- سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقي له من العمر عشرون سنة ومن الجهالة والسفاهة ان يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية ولا يتلف عمره بسهر- في لذة باقية عند الغني الوفي الذي ليس بعديم ولا ظلوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة--- الاشياء لا تتفاضل بانفسها فان الجواهر والاعراض من حيث الوجود متماثلة وانما يقع التفاضل بالصفات وقد اختلف اي الوقتين افضل الليل او النهار وف-----------------------------------------------ي الصوم غنية في الدلالة والله اعلم	4244	-6198253677468548428	640	1223.0	520	945	67.72486877441406	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	false	-7895005906746083955	257	279	1368	1484	1594	300	تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت نصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم المكر	1198	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4246	true	-5338240394972860149	218	240	1102	1218	1523	300	تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم الكبر	4246	-6198253677468548428	113	223.0	91	116	97.4137954711914	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1199	false	6605549810953644627	64	185	366	981	1604	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولكنه علي معني قولهم تسلمنا منكم و لا خي-------ر بيننا ولا شر قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان من سلف من الامم في دينهم التسليم علي جميع الامم وفي الاسراءيليات ان عيسي مر به خنزير فقال له اذهب بسلام حين لم يقل وهو لا يعقل السلام فاما الكفار فكانوا يفعلونه وتلين جوانبهم به وقد كان النبي يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم فيحتمل قوله قالوا سلاما المصدر ويحتمل ان يكون المراد به التحية وقد بينا ذلك كله في سورة هود وقد اتفق الناس علي ان السفيه من المءمنين اذا جفاك يجوز ان تقول له سلام عليك وهل وضع	1199	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4247	true	5061591318410978178	121	214	634	1126	1554	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين -لكنه علي معني قوله- تسلم-ا منكم و-لا خير ولا شر بيننا وبينكم المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمون يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم محمد بن يزيد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة ابن العربي لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام---------------------------------------------------------- يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم --------------------------------------------------------------------------------------------وقد اتفق الناس علي ان السفيه من المءمنين اذا جفاك يجوز ان تقول له سلام عليك قلت هذا	4247	-6198253677468548428	288	459.0	230	760	37.894737243652344	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1200	false	5020233444196001400	141	224	753	1158	1524	300	القول بانه الكذب فهو الصحيح لان كل ذلك الي الكذب يرجع واما من قال انه اعياد اهل الذمة فان فصح النصاري وسبت اليهود يذكر فيه الكفر فمشاهدته كفر الا لما يقتضي ذلك من المعاني الدينية او علي جهل من المشاهد له واما القول بانه الغناء فليس ينتهي الي هذا الحد وقد بينا امره فيما تقدم وقلنا ان منه مباحا ومنه محظورا واما من قال انه لعب كان في الجاهلية فانما يحرم ذلك اذا كان فيه قمار او جهالة او امر يعود الي الكفر	1200	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4256	true	8481469381482338262	16	48	82	229	1508	300	القول بانه الكذب ف-----صحيح لان كل ذلك الي الكذب يرجع واما من قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لعب كان في الجاهلية فانه- يحرم ذلك اذا كان فيه قمار او جهالة او امر يعود الي الكفر	4256	-6198253677468548428	146	276.0	114	405	36.049381256103516	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1201	false	-3975483950355329070	108	237	558	1222	1557	300	قال بعضهم ان من سمع رجلا وهو يصلي يقرا سجدة فسجد وهي المسالة الثانية فليسجد معه لانه ---سمع ايات الله تتلي عليه و---------------هذا لا يلزم الا للقارء وحده واما غيره فلا يلزمه ذلك الا في مسالة واحدة وهي المسالة الثالثة ذكرها مالك وهو ان الرجل اذا تلا القران وقرا السجدة فان كان الذي جلس معه جلس اليه ليسمعه فليسجد معه وان لم يلتزم السماع معه فلا سجود عليه وعل---ي هذا يخرج اذا كان في صلاة فقرا السجدة انه لا يسجد الذي لا يصلي معه وهذا ابعد منه وقيل معني الاية في الذين لا يعتبرون اعتبار الايمان ولا يصدقون بالقران والكل محتمل ان يراد به الا انه تختلف احوالهم بحسب اختلاف اعتقادهم واعمالهم والله اعلم الاية الحادية عشرة قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	1201	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4257	true	-8003342368006359001	157	234	812	1187	1541	300	قال بعضهم ان من سمع رجلا--------- يقرا سجدة يسجد ---------------------------معه لانه قد سمع ايات الله تتلي عليه قال ابن العربي وهذا لا يلزم الا القارء وحده واما غيره فلا يلزمه ذلك الا في مسالة واحدة -------------------------------وهو ان الرجل اذا تلا القران وقرا السجدة فان كان الذي جلس معه جلس ------يسمعه فليسجد معه وان لم يلتزم السماع ----فلا سجود عليه وقد مضي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------- في الاعراف 257477--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين	4257	-6198253677468548428	337	574.5	266	685	49.197078704833984	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1201	false	-3975483950355329070	261	300	1359	1557	1557	300	حتي اذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها امانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة او كانت عنده ذريته محافظين علي الطاعة معاونين له علي وظاءف الدين والدنيا لم يلتفت الي زوج احد ولا الي ولده فتسكن عينه عن الملاحظة-	1201	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4258	true	-5271736168354337400	37	76	186	384	1562	300	حتي اذا كانت عنده زوجة اجتمعت له فيها امانيه من جمال وعفة ونظر وحوطة او كانت عنده ذرية- محافظون علي الطاعة معاونون له علي وظاءف الدين والدنيا لم يلتفت الي زوج احد ولا الي ولده فتسكن عينه عن الملاحظة	4258	-6198253677468548428	194	375.0	156	199	97.48743438720703	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1202	false	9107656064316360841	5	73	28	406	1555	300	فذلك حين قرة العين وسكون النفس المسالة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ واجعلنا للمتقين اماما معناه قدوة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يقول في دعاءه اللهم اجعلنا من اءمة المتقين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن الخطاب انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم وذلك لانهم اقتدوا بمن قبلهم فاقتدي بهم من بعدهم وكان الاستاذ ابو القاسم القشيري شيخ السوفية يقول الامامة بالدعاء لا بالدعوي يعني بتوفيق الله سبحانه وتيسيره وهبته لا بما يدعيه كل احد لنفسه	1202	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4258	true	-5271736168354337400	82	257	409	1325	1562	300	فذلك حين قرة العين وسكون النفس ووحد قرة لانه مصدر تقول قرت عينك قرة وقرة العين يحتمل ان تكون من القرار ويحتمل ان تكون من القر وهو الاشهر والقر البرد لان العرب تتاذي بالحر وتستريح الي البرد وايضا فان دمع السرور بارد ودمع الحزن سخن فمن هذا يقال اقر الله عينك واسخن الله عين العدو وقال الشاعر فكم سخنت بالامس عين قريرة وقرت عيون دمعها اليوم ساكب قوله تعالي واجعلنا للمتقين اماما ---اي قدوة يقتدي بنا في الخير وهذا لا يكون الا ان يكون الداعي متقيا قدوة وهذا هو قصد الداعي وفي الموطا انكم ايها الرهط اءمة يقتدي بكم فكان ابن عمر يقول في دعاءه اللهم اجعلنا من اءمة المتقين وقال اماما ولم يقل اءمة علي الجمع لان الامام مصدر يقال ام القوم فلان اماما مثل الصيام والقيام وقال بعضهم اراد اءمة كما يقول القاءل اميرنا هءلاء يعني امراءنا وقال الشاعر يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير اي امراء---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القشيري ابو القاسم-------- شيخ الصوفية يقول الامامة بالدعاء لا بالدعوي يعني بتوفيق الل-------ه وتيسيره ومنته لا بما يدعيه كل احد لنفسه	4258	-6198253677468548428	242	225.5	195	1028	23.540855407714844	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1202	false	9107656064316360841	202	242	1035	1252	1555	300	العظيم فصار لموسي واصحابه البحر طريقا يا--------بسا فلما خرج اصحاب موسي وتكامل اخر اصحاب فرعون-------------------- انصب عليهم البحر وغرق فرعون فقال بعض اصحاب موسي ما غرق فرعون فنبذ علي ساحل البحر حتي نظروا اليه المسالة الثانية قال مالك -------دعا موسي	1202	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4278	true	-3345444657688563476	213	262	1129	1368	1557	300	اي جبل فصار لموسي واصحابه------ طريقا في البحر يبسا فلما خرج اصحاب موسي وتكامل اخر اصحاب فرعون علي ما تقدم في يونس انصب عليهم------ وغرق فرعون فقال بعض اصحاب موسي ما غرق فرعون فنبذ علي ساحل البحر حتي نظروا اليه وروي ابن القاسم عن- مالك قال خرج مع موسي	4278	-6198253677468548428	177	283.5	140	252	70.23809814453125	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1203	false	-6773840572430070541	6	194	33	988	1509	300	----الاولي قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال مالك لا باس ان يحب الرجل ان يثني عليه صالحا ويري في عمل الصالحين اذا قصد به وجه الله وهو الثناء الصالح وقد قال الله------ والقيت عليك محبة مني طه 39 المسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعني ان يجعل من ولده من يقوم بالحق من بعده الي يوم الدين فقبلت الدعوة ولم تزل النبوة فيهم الي محمد ثم الي يوم القيامة وقيل ان المطلوب اتفاق الملل كلها عليه الي يوم القيامة فلا امة الا تقول به وتعظمه وتدعيه الا ان الله تعالي قد قطع ولاية الامم كلها الا ولايتنا فقال سبحانه ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المءمنين ال عمران 68 المسالة الثالثة قال المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل علي الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن وقد قال النبي -------------------اذا مات المرء-- انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم علمه او ولد صالح يدعو له وفي رواية انه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله الي يوم القيامة والخمسة صحيح اثرها ومسالة الرباط حسن سندها الاية الثالثة قوله تعالي	1203	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4284	true	8861663482003167174	28	178	141	880	1487	300	قال الله عز وجل واجعل لي لسان صدق في الاخرين--------- لا باس ان يحب الرجل ان يثني عليه صالحا ويري في عمل الصالحين اذا قصد به وجه الله ------------تعالي وقد قال الله تعالي والقيت عليك محبة مني طه وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم اي حبا في قلوب عباده وثناء حسنا فنبه تعالي بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين علي استحباب اكتساب ما يورث الذكر الجميل الليث بن سليمان اذ هي الحياة الثانية قيل قد مات قوم وهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس احياء قال ابن العربي قا------------------------------------------------------------------------ل المحققون من شيوخ الزهد في هذا دليل علي الترغيب في العمل الصالح الذي يكسب الثناء الحسن---- قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث------------------------------------ وفي رواية انه كذلك في الغرس والزرع وكذلك فيمن مات مرابطا يكتب له عمله الي يوم القيامة وقد بيناه في اخر ال عمران والحمد لله ق--------------------وله تعالي	4284	-6198253677468548428	409	662.0	319	1184	34.54391860961914	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1204	false	3079245304528420830	56	131	277	646	1491	300	قال مالك قول الله تعالي ذكره عن موسي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين القصص 19 وذلك ان موسي------------ لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح وانما وكزه فكانت ميتته في وكزته والبطش يكون باليد واقله الوكز والدفع ويليه السوط والعصا ويليه الحديد والكل مذموم الا بحق -الاية	1204	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4293	true	-5234264331913909698	0	68	0	343	1544	300	قال مالك قول الله تعالي----- عن موسي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يم--وسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض----------------------------- القصص--- وذلك ان موسي عليه السلام لم يسل عليه سيفا ولا طعنه برمح وانما وكزه وكانت منيته في وكزته والبطش يكون باليد واقله الوكز والدفع ويليه السوط والعصا ويليه الحديد والكل مذموم الا بحق والاية	4293	-6198253677468548428	326	608.0	260	382	85.34031677246094	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0739	false	2083136700258820430	77	145	388	724	1535	300	نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين دعا رسول الله------------------------- فاجتمعوا فعم وخص وقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا ---------------------------------------بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطم -انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك م-ن الله شيءا	739	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4308	true	-9010531597542609681	48	128	239	631	1513	300	نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقرب--------------------ين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا	4308	-6198253677468548428	312	585.0	249	412	75.72815704345703	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1206	false	-1325687564564191316	14	68	75	328	1559	300	رسول الله اني اريد ان امتدحك فقال قل لا يفضض الله فاك فقال العباس ممتدحا من قبلها طبت في الظلال وفي مس-تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان-ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال-جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	1206	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4310	true	-8812803191016656961	28	80	144	376	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم او مدحه كقو-----------------ل العباس------- من قبلها طبت في الظلال وفي مس تودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر ان ت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ال جم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	4310	-6198253677468548428	205	357.5	158	256	80.078125	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1210	false	-8709538200026003113	243	289	1316	1559	1617	300	اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع والنبي------------------- يسمع ولا ينكر حتي في تشبي-ه ريقها بالراح	1210	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4311	true	3933668280457093754	0	49	0	259	1489	300	اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع ولا ينكر---- في تشبيهه ريقها بالراح	4311	-6198253677468548428	239	454.5	194	263	90.87452697753906	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	false	9066933037410921234	113	234	560	1177	1540	300	بما لم يفعله المرء رغبة في تسلية النفس وتحسين القول---- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النعمان بن علي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب فقال الا هل اتي---------- الحسناء ان خليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال اني والله -----يسوءني ذلك فقال له يا امير المءمنين ما فعلت شيءا مما قلت وانما كانت فضلة من القول وقد قال الله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فقال له عمر اما عذرك فقد درا عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا ابدا	1207	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	79	240	404	1221	1517	300	بما لم يفعله المرء رغبة في تسلية النفس وتحسين القول كما روي عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون وروي ان النعمان بن عدي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال اي- والله اني ليسوءني ذلك فقال--- يا امير المءمنين ما فعلت شيءا مما قلت وانما كانت فضلة من القول وقد قال الله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فقال له عمر اما عذرك فقد درا عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا ابدا	4312	-6198253677468548428	597	1151.5	479	821	72.71620178222656	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1205	false	2761765880691667521	202	251	1010	1267	1523	300	الشعر نوع من الكلام قال الشافعي حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه------ يعني ان الشعر ليس يكره لذاته وانما يكره لمتضمناته وقد كان عند العرب عظيم الموقع حتي قال الاول منهم وجرح اللسان كجرح اليد وقال النبي------------------- في الشعر الذي كان يرد به----- علي المشركين انه لاسرع فيهم من ----النبل	1205	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4315	true	4055077397924936665	5	57	33	303	1545	300	الشعر نوع من الكلام------------ حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام يعني ان الشعر ليس يكره لذاته وانما يكره لم-ضمناته وقد كان عند العرب عظيم الموقع قا----ل الاول منهم وجرح اللسان كجرح اليد وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الشعر الذي---- يرد به حسان علي المشركين انه لاسرع فيهم من رشق النبل	4315	-6198253677468548428	233	407.5	188	291	80.0687255859375	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	false	9066933037410921234	31	94	144	451	1540	300	وروي الترمذي وصححه عن ان-----س ان النبي------------------- دخل مكة في عمرة القضاء وعبدا-لله بن رواحة يمشي بين يديه -يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا -بن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله تقول الشعر فقال النبي------------------------------- خل عنه يا عمر فانه اسرع فيهم من نضح النبل	1207	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4315	true	4055077397924936665	59	135	314	679	1545	300	وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه ويقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهو اسرع فيهم من نضح النبل	4315	-6198253677468548428	282	504.5	222	365	77.2602767944336	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1214	false	2055950913875906647	116	182	644	972	1584	300	منطقها لانه لم يعلم الا منطق الطير وهذا نقصان عظيم وقد بينا الحكمة في ذكر الطير خصوصا دون ساءر البهاءم والحشرات وما لا يعقل وقد اتفق الناس علي انه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات فكان كل نبات يقول له انا شجرة كذا انفع من كذا واضر من كذا وفاءدتي كذا فما ظنك بالحيو-----------------ان المسالة الثانية قوله لا يحطمنكم -سليمان	1214	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4329	true	2202894127156635632	166	218	829	1074	1521	300	من قال -انه لا يعلم الا منطق الطير ف----نقصان عظيم -------------------------------------------------------------------------وقد اتفق الناس علي انه كان يفهم كلام من لا يتكلم ويخلق له فيه القول من النبات فكان كل نب-ت يقول له انا شجر -كذا انفع من كذا واضر من ------------كذا فما ظنك بالحيوان 2717 فيه مسالتان الاولي--------- قوله تعالي وحشر لسليمان	4329	-6198253677468548428	207	348.0	161	346	59.82659149169922	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1213	false	-5242681176727719531	232	299	1229	1569	1573	300	مالك بن انس قال ع-----------------ثمان ما يزع الناس السلطان اكثر مما يزعهم القران قال مالك يعني يكفهم قال ابن وهب مثله وزاد ثم تلا مالك فهم يوزعون اي يكفون--------------- وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام فظنوا ان المعني فيه ان قدرة السلطان تردع الناس اكثر مما تردعهم حدود القران وهذا جهل بالله وحكمه وحكمته ووضعه لخلقه فان الله ما وضع الحدود الا مصلحة عامة كافة قاءمة بقوام	1213	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4331	true	-2461420695491165588	1	69	6	339	1588	300	مالك ان-------- عثمان بن عفان كان يقول ما يزع ال-------امام اكثر مما يزع-- القران اي من الناس ق--------ال ابن القاسم قلت لمالك ما يزع قال يكف قال القاضي ابو بكر بن العربي وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام فظنوا ان المعني فيه ان قدرة السلطان تردع الناس اكثر مما تردعهم حدود القران وهذا جهل بالله ------وحكمته قال-------- فان الله ما وضع الحدود الا مصلحة عامة كافة قاءمة لقوام	4331	-6198253677468548428	232	384.5	182	372	62.36559295654297	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1214	false	2055950913875906647	0	119	0	659	1584	300	لا زيادة عليها ولا نقصان معها ولا يصلح سواها ولكن الظلمة خاسوا بها وقصروا عنها واتوا ما اتوا بغير نية منها ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها فلذلك لم يرتدع الخلق بها ولو حكموا بالعدل واخلصوا النية لاستقامت الامور وصلح الجمهور وقد شاهدتم منا اقامة العدل والقضاء والحمد لله بالحق والكف للناس بالقسط وانتشرت الامنة وعظمت المنعة واتصلت في البيضة الهدنة حتي غلب قضاء الله بفساد الحسدة واستيلاء الظلمة الاية الرابعة قوله تعالي حتي اذا اتوا علي وادي النمل--------------------------------------------------------- قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون الاية 18 فيها مسالتان المسالة الاولي رايت بعض البصريين قد قال ان النملة كان لها--- جناحان فصارت في جملة الطير ولذلك فهم منطقها لانه لم ------	1214	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4331	true	-2461420695491165588	70	153	345	781	1588	300	لا زيادة عليها ولا نقصان معها ولا يصلح سواها ولكن الظلمة خاسوا بها وقصروا عنها واتوا ما اتوا بغير نية----- ولم يقصدوا وجه الله في القضاء بها ف-----لم يرتدع الخلق بها ولو حكموا بالعدل واخلصوا النية لاستقامت الامور وصلح الجمهور 271819 فيه ست مساءل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حتي اذا اتوا علي وادي النمل قال قتادة ذكر لنا انه واد بارض الشام وقال كعب هو بالطاءف قالت نملة ي--ايها النمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشعبي--- كان للنملة جناحان فصارت من----- الطير فلذلك علم منطقها ولولا ذلك لما	4331	-6198253677468548428	325	530.0	260	725	44.82758712768555	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1212	false	822826594877371864	201	290	1092	1574	1625	300	لها افهام وعقول وقد قال الشافعي الحمام اعقل الطير وقد قال علماء الاصوليين انظروا الي النملة كيف تقسم كل حبة تدخرها نصف-----------ين لءلا ينبت الحب الا حب الكزبرة فانها تقسم الحبة منه علي ارب----ع لانها----- اذا قسمت بنصفين تنبت واذا قسمت باربعة انصاف لم تنبت--------------------- وهذه من غوامض العلوم عندنا و---ادركتها النمل بخلق الله ذلك لها وقال الاستاذ ابو المظفر شاه نور الاسفرا-يني ولا يبعد ان تدرك البهاءم حدوث العالم وخلق- المخلوقات ووحدانية الاله ولك-نا لا نفهم عنهم ولا تفهم عنا اما انا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية	1212	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4338	true	2500230844475771797	37	127	197	685	1557	300	لها افهام وعقول وقد قال الشافعي الحمام اعقل الطير---- قال ابن عطية والنمل حيوان فطن قوي شمام جدا يدخر ويتخذ القري ويشق الحب بقطعتين لءلا ينبت ويشق------- الكزبرة ب------------------------اربع قطع لانها تنبت اذا قسمت شقتين وياكل في عامه نصف ما جمع ويستبقي ساءره عدة قال ابن العربي وهذه خواص---- العلوم عندنا وقد ادركتها النمل بخلق الله ذلك لها قا-ل الاستاذ ابو المظفر شاه-نور الاسفراييني ولا يبعد ان تدرك البهاءم حدوث العالم وحدوث المخلوقات ووحدانية الاله ولكننا لا نفهم عنها ولا تفهم عنا اما انا نطلبها وهي تفر منا فبحكم الجنسية	4338	-6198253677468548428	329	494.5	264	529	62.19281768798828	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1217	false	6971033749523037848	103	219	559	1148	1555	300	الازرق ---لابن عباس وقد سمعه يذكر شان الهدهد هذا---- قف يا وقاف كيف يري الماء تحت-- الارض و---لا يري الحبة في الفخ فقال ------------له ابن عباس بديهة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل القدر عشي البصر و---------------لا يقدر علي هذا الجواب الا عالم القران وقد انشدني محمد بن عبدالملك التنيسي الواعظ عن الشيخ ابي الفضل الجوهري في هذا المعني اذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا عقل وسمع وبصر وحيلة يعملها في دفع ما ياتي به مكروه اسباب القدر غطي عليه سمعه وعقله وسله من ذهنه سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر الاية السابعة قوله تعالي لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين الاية 21 فيها مسالتان المسالة الاولي هذه الاية دليل علي	1217	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4339	true	-1854943366572000693	131	282	640	1373	1469	300	الازرق سمع ابن عباس--------- يذكر شان الهدهد فقال له قف يا وقاف كيف يري الهدهد باطن الارض وهو لا يري--------- الفخ حين يقع فيه فقال له ابن عباس اذا جاء القدر عمي البصر وقال مجاهد قيل لابن عباس كيف تفقد الهدهد من الطير فقال نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد مهتديا اليه فاراد ان يساله قال مجاهد فقلت كيف يهتدي والصبي يضع له الحبالة فيصيده فقال اذا جاء القدر عمي البصر قال ابن العربي ولا يقدر علي هذا الجواب الا عالم القران قلت هذا الجواب قد قاله الهدهد لسليمان كما تقدم وانشدوا ا-----------------------------ذا اراد الله امرا بامرء وكان ذا عقل وراي ونظر وحيلة يعملها في دفع ما ياتي به مكروه اسباب القدر غطي عليه سمعه وعقله وسله من ذهنه سل الشعر حتي اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر قال الكلبي لم يكن له في مسيره الا هدهد واحد والله اعلم الثانية ف--------------------------------------------------ي هذه الاية دليل علي	4339	-6198253677468548428	346	529.0	267	830	41.68674850463867	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1216	false	-2197074223023762385	279	300	1429	1528	1528	300	انما قال مالي لا اري الهدهد لانه اعتبر حال نفسه اذ علم انه اوتي الملك العظيم وسخر له الخلق فقد لزمه-	1216	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	197	218	1000	1100	1529	300	انما قال مالي لا اري الهدهد لانه اعتبر حال نفسه اذ علم انه اوتي الملك العظيم وسخر له الخلق فقد لزمه	4340	-6198253677468548428	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1217	false	6971033749523037848	0	43	0	231	1555	300	حق الشكر باقامة الطاعة وادامة العمل فلما فقد نعمة الهدهد توقع ان يكون قصر في حق الشكر فلاجله سلبها فجعل يتفقد نفسه فقال مالي وكذلك تفعل--------------- شيوخ الصوفية اذا فقدوا امالهم تفقدوا اعمالهم هذا في الاداب فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفراءض	1217	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4340	true	-6829289756253678725	218	265	1100	1346	1529	300	حق الشكر باقامة الطاعة وادامة العدل فلما فقد نعمة الهدهد توقع ان يكون قصر في حق الشكر فلاجله سلبها فجعل يتفقد نفسه فقال مالي قال ابن العربي وهذا يفعله شيوخ الصوفية اذا فقدوا ما لهم تفقدوا اعمالهم هذا في الاداب فكيف بنا اليوم ونحن نقصر في الفراءض	4340	-6198253677468548428	218	420.0	176	246	88.61788940429688	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1217	false	6971033749523037848	197	300	1019	1555	1555	300	السابعة قوله تعالي لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين الاية 21 فيها مسالتان المسالة الاولي هذه الاية دليل علي ان الطير كانوا مكلفين اذ لا يعاقب علي ترك فعل الا من كلف ذلك الفعل وبهذا يستدل علي جهل من يقول ان ذلك انما كان من سليمان استدلالا بالامارات وانه لم يكن للطير عقل ولا كان للبهاءم علم ولا اوتي سليمان علم منطق الطير وقاتلهم الله ما اجراهم علي الخلق فضلا عن الخالق المسالة الثانية كان الهدهد صغير الجرم ووعد بالعذاب الشديد لعظيم الجرم قال علماءنا وهذا يدل علي ان الحد علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد اما انه يرفق-	1217	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4341	true	-3748960033033988469	83	105	421	532	1575	300	الرابعة قوله تعالي لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه---------------------------------------------------------------------- دليل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد علي قدر الذنب لا علي قدر الجسد اما انه يرفق	4341	-6198253677468548428	109	197.0	88	537	20.297950744628906	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1218	false	-9106503636910693290	29	61	149	318	1514	300	الاية 22 وهذا دليل علي ان الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم عندي ما ليس عندك اذا تحقق ذلك وتيقنه وقد بيناه في اداب ال-----------------------------------------------------------عل------------------------------------------------------------------------------م الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم	1218	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4343	true	-7122814856822052667	154	244	742	1188	1471	300	الاية-------- دليل علي ان الصغير يقول للكبير والمتعلم للعالم عندي ما ليس عندك اذا تحقق ذلك وتيقنه هذا عمر بن الخطاب مع جلالته رضي الله عنه وعلمه لم يكن عنده علم بالاستءذان وكان علم التيمم عند عمار وغيره وغاب عن عمر وابن مسعود حتي قالا لا يتيمم الجنب وكان حكم الاذن في ان تنفر الحاءض عند ابن عباس ولم يعلمه عمر ولا زيد بن ثابت وكان غسل راس المحرم معلوما عند ابن عباس وخفي عن المسور بن مخرمة ومثله كثير فلا يطول به التاسعة قوله تعالي اني وجدت امراة تملكهم	4343	-6198253677468548428	143	232.5	115	454	31.4977970123291	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1218	false	-9106503636910693290	88	115	456	599	1514	300	وهذا امر تنكره الملحدة ويقولون ان الجن لا ياكلون ولا يلدون وكذبوا لعنهم الله اجمعين ذلك صحيح ونكاحهم مع الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت	1218	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4344	true	6370862820699033951	13	37	63	193	1459	300	وهذا امر تنكره الملحدة ويقولو---ن الجن لا ياكلون ولا يلدون -كذبوا لعنهم الله اجمعين ذلك صحيح ونكاحهم--------- جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت	4344	-6198253677468548428	130	240.0	106	143	90.90908813476562	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1219	false	-8028731393916284448	3	78	14	365	1531	300	عن النبي قال حين--------------- بلغه ان---------------------- كسري لما مات ولي قومه بنته لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة و----------------------------هذا نص في ان المراة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه ونقل عن محمد بن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعل--------ه كما نقل عن ابي حنيفة انها انما تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم	1219	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4344	true	6370862820699033951	213	298	1054	1449	1459	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان اهل فارس قد ملكوا بنت كسري قال------------------ لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة قال القاضي ابو بكر بن العربي هذا نص في ان المراة لا تكون خليفة ولا خلاف فيه ونقل عن محمد بن جرير الطبري----------- انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله نقل عنه كما نقل عن ابي حنيفة انها انما تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها مسطور بان فلانة مقدمة علي الحكم	4344	-6198253677468548428	309	540.0	240	424	72.87735748291016	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1219	false	-8028731393916284448	83	245	393	1259	1531	300	ذلك كسبيل التحكيم او الاستبانة في القضية الواحدة بدليل قوله لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير وقد روي ان عمر---- قدم امراة علي حسبة السوق ولم يصح فلا تلتفتوا اليه فانما هو من دساءس المبتدعة في الاحاديث وقد تناظر في هذه المسالة القاضي ابو بكر بن الطيب المالكي الاشعري مع ابي الفرج بن طرار شيخ الشافعية ببغداد في مجلس السلطان الاعظم عضد الدولة فما حل ونصر ابن طرار لما ينسب الي ابن جرير علي عادة القوم التجادل علي المذاهب وان لم يقولوا بها استخراجا للادلة وتمرنا في الاستنباط للمعاني فقال ابو الفرج بن طرار الدليل علي ان المراة يجوز ان تحكم ان الغرض من الاحكام تنفيذ القاضي لها وسماع البينة عليها والفصل بين الخصوم فيها وذلك يمكن من المراة كامكانه من الرجل فاعترض عليه القاضي ابو بكر ونقض كلامه بالامامة الكبري فان الغرض منها حفظ الثغور وتدبير الامور وحماية البيضة وقبض الخراج ورده علي مستحقيه وذلك--- يتاتي من المراة كتاتيه من الرجل فقال له ابو	1219	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4345	true	-6556997123920656806	0	118	0	630	1602	300	ذلك------ التحكيم --والاستنابة في القضية الواحد----------------------------------------ة وهذا هو الظن بابي حنيفة وابن جرير وقد روي عن عمر انه قدم امراة علي حسبة السوق ولم يصح فلا تلتفتوا اليه فانما هو من دساءس المبتدعة في الاحاديث وقد تناظر في هذه المسالة القاضي ابو بكر بن الطيب المالكي الاشعري مع ابي الفرج بن طرار شيخ الشافعية فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الفرج-------- الدليل علي ان المراة يجوز ان تحكم ان الغرض من الاحكام تنفيذ القاضي لها وسماع البينة عليها والفصل بين الخصوم فيها وذلك ممكن من المراة كامكانه من الرجل فاعترض عليه القاضي ابو بكر ونقض كلامه بالامامة الكبري فان الغرض منه- حفظ الثغور وتدبير الامور وحماية البيضة وقبض الخراج ورده علي مستحق-ه وذلك لا يتاتي من المراة كتاتيه من الرجل -قال ابن ---	4345	-6198253677468548428	611	1152.0	496	873	69.9885482788086	105	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1220	false	3802267596393877766	0	54	0	288	1482	300	المسالة بشء فان المراة لا يتاتي منها ان تبرز الي المجالس ولا تخالط الرجال ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لانها ان كانت فتاة حرم النظر اليها وكلامها وان كانت متجالة برزة لم يجمعها والرجال مجلس----- تزدحم فيه معهم وتكون من-ظرة لهم ولم يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده الاية العاشرة قوله تعالي	1220	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4345	true	-6556997123920656806	124	178	662	946	1602	300	المسالة بشء فان المراة لا يتاتي منها ان تبرز الي المج-لس ولا تخالط الرجال ولا تفاوضهم مفاوضة النظير للنظير لانها ان كانت فتاة حرم النظر اليه- وكلامها وان كانت------- برزة لم يجمعها والرجال مجلس واحد تزدحم فيه معهم وتكون مناظرة لهم ولن يفلح قط من تصور هذا ولا من اعتقده الحادية ع-شرة قوله تعالي	4345	-6198253677468548428	271	501.5	219	294	92.17687225341797	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1220	false	3802267596393877766	88	166	471	856	1482	300	يجب علي الوالي ان يقبل عذر رعيته ويدرا العقوبة عنهم في ظاهر احوالهم بباطن اعذارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن له ----ان يمتحن ذلك اذا تعلق به حكم من احكام الشريعة كما فعل سليمان فانه لما قال له الهدهد اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم النمل 23 لم يستفزه الطمع ولا استجره حب الزيادة في الملك الي ان يعرض له حتي قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله النمل 24 حينءذ غاظه ما سمع وطلب الانتهاء	1220	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4350	true	5930939075241902905	178	300	920	1536	1536	300	يجب عليه ------ان يقبل عذر رعيته ويدرا العقوبة عنهم في ظاهر احوالهم بباطن اعذارهم لان سليمان لم يعاقب الهدهد حين اعتذر اليه وانما صار صدق الهدهد عذرا لانه اخبر بما يقتضي الجهاد وكان سليمان عليه السلام حبب اليه الجهاد وفي الصحيح ليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل وقد قبل عمر عذر النعمان بن عدي ولم يعاقبه ولكن للامام ان يمتحن ذلك اذا تعلق به حكم من احكام الشريعة كما فعل سليمان فانه لما قال اله---دهد اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم ---------لم يستفزه الطمع ولا استجره حب الزيادة في الملك الي ان يعرض له حتي قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله فغاظه--- حينءذ----- ما سمع وطلب الانتهاء-	4350	-6198253677468548428	346	639.0	277	643	53.810264587402344	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1220	false	3802267596393877766	166	241	856	1203	1482	300	الي ما اخبر وتحصيل علم ما غاب---- من ذلك حتي يغيره بالحق ويرده الي الله تعالي ونحو منه ما يروي ان عم----------ر بن الخطاب سال عن---------------- املاص المراة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينها فقال ايكم سمع من النبي فيه شيءا قلت انا يعني المغيرة بن شعبة فقال ما هو قلت سمعت النبي يقول فيه -------------------غرة عبد او امة ف--------------------------------------------------------------------قال لا تبرح حتي تجء- بالمخرج من ذلك فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد	1220	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4351	true	-6984931475940020389	0	86	0	409	1554	300	الي ما اخبر وتحصيل علم ما غاب عنه من ذلك فقال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين- ونحو منه ما رواه الصحيح عن المسور بن مخرمة حين استشار عمر الناس في املاص المراة وهي التي يضرب بطنها فتلقي جنينها فقال---------------------------------------- المغيرة بن شعبة شهد---------------ت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة قال فقال عمر ايتني بمن يشهد معك قال فشهد له محمد بن مسلمة وفي رواية فقال لا تبرح حتي تاتي بالمخرج من ذلك فخرجت فوجدت محمد بن مسلمة فجءت به فشهد	4351	-6198253677468548428	225	334.0	173	465	48.3870964050293	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1221	false	-8625803142850460213	126	213	658	1136	1582	300	وقد روي انه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم احد قبل سليمان المسالة------------------------------------- الثانية الوصف -الكريم في الكتاب غاية الوصف الا تري الي قوله ا------نه لقران كريم-------- واهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالاثير وبالمبرور فان كان لملك قالوا العزيز واسقطوا الكريم غفلة وهو افضلها خصلة فاما الوصف بالعزيز فقد اتصف به القران ايضا فقال وا----نه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41 42 فهذه عزته وليست لاحد الا له فاجتنبوها في كتبكم واجعلوا بدلها العالي توقية لحق الولاية وحياطة للديانة المسالة	1221	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4353	true	527474024472684765	134	230	665	1188	1545	300	وقد روي انه لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم احد قبل سليمان وفي قراءة عبد الله وانه من سليمان بزيادة واو الثانية الوصف بالكريم في الكتاب غاية الوصف الا---- تري قوله تعالي انه لقران كريم الواقعة واهل الزمان يصفون الكتاب بالخطير وبالاثير وبالمبرور فان كان لملك قالوا العزيز واسقطوا الكريم غفلة وهو افضلها خصلة فاما الوصف بالعزيز فقد و-صف به القران في قوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 41--- فهذه عزته وليست لاحد الا له فاجتنبوها في كتبكم واجعلوا بدلها العالي توفية لحق الولاية وحياطة للديانة قاله ---	4353	-6198253677468548428	439	825.0	357	534	82.2097396850586	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1222	false	-7588040022115914606	58	157	306	810	1506	300	يقبل الهدية و------------لا يقبل الصدقة وكذلك كان سليمان وجميع------------ الانبياء يقبلون الهدية وا----------نما جعلت بلقيس قبول الهدية او ردها علامة علي ما في نفسه-----------------------------------------ا لانه قال لها في كتابه الا تعلوا علي واتوني مسلمين النمل 31 وهذا لا تقبل فيه فدية ولا تءخذ عنه هدية وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة من قبول الهدية بسبيل وانما هي رشوة وبيع الحق بالمال هو-- الرشوة التي لا تحل واما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فانها جاءزة من كل واحد وعلي كل حال المسالة الثانية وهذا ما لم تكن من مشرك-------- فان كانت من مشرك ففي الحديث نهيت عن زبد المشركين	1222	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4359	true	-8740442887431127791	173	284	906	1469	1546	300	يقبل الهدية ويثبت عليها ولا يقبل الصدقة وكذلك كان سليمان عليه السلام وساءر الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وانما جعلت بلقيس قبول الهدية او ردها علامة علي ما في نفسها علي ما ذكرناه من كون سليمان ملكا او نبيا لانه قال لها في كتابه الا تعلوا علي واتوني مسلمين و---------هذا لا تقبل فيه فدية ولا يءخذ عنه هدية وليس هذا من الباب الذي تقرر في الشريعة عن قبول الهدية بسبيل وانما هي رشوة وبيع الحق بالباطل وهي الرشوة التي لا تحل واما الهدية المطلقة للتحبب والتواصل فانها جاءزة من كل -احد وعلي كل حال وه----------------ذا ما لم يكن من مشرك الثالثة فان كانت من مشرك ففي الحديث نهيت عن زبد المشركين	4359	-6198253677468548428	449	816.5	357	589	76.23090362548828	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1226	false	4935500667856473686	135	175	701	906	1501	300	قوله------ اني اريد ان انكحك------ فيه عرض المولي وليته علي الزوج وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ابنته علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي	1226	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	71	110	376	577	1568	300	قوله تعالي اني اريد ان انكحك الاية فيه عرض ال-ولي ابنته علي الرجل وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ابنته علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان ---------------وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي	4424	-6198253677468548428	183	330.0	146	217	84.33179473876953	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1226	false	4935500667856473686	1	44	5	234	1501	300	استاجره دليل علي ان الاجارة بينهم وعندهم مشروعة معلومة وكذلك كانت في كل ملة وهي من ضرورة الخليقة ومصلحة الخلطة بين الناس خلافا للاصم وقد بيناه حيث ورد في مواضعه الاية السادسة قوله تعالي قال اني اريد ان انكحك احد---------------ي ابنتي هاتين علي	1226	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	41	83	215	435	1568	300	استاجره دليل علي ان الاجارة كانت --عندهم مشروعة معلومة وكذلك كانت في كل ملة وهي من ضرورة الخليقة ومصلحة الخلطة بين الناس خلافا للاصم---------- حيث كان عن سماعها اصم-- السادسة قوله تعالي---- اني اريد ان انكحك الاية فيه عرض الولي ابنت------ه علي	4424	-6198253677468548428	186	308.0	148	244	76.22950744628906	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1227	false	-1045496323468344465	228	264	1101	1303	1478	300	الثانية استدل اصحاب الشافعي رضوان الله عليه بقوله اني اريد ان انكحك علي ان النكاح موقوف علي لفظ التزويج والانكاح و------------------------------------------------------------قال علماءنا ين-----------عقد النكاح بكل لفظ وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد	1227	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	253	300	1312	1568	1568	300	التاسعة استدل اصحاب الشافعي---------------- بقوله اني اريد ان انكحك علي ان النكاح موقوف علي لفظ التزويج والانكاح وبه قال ربيعة وابو ثور وابو عبيد وداود ومالك علي اختلاف عنه وقال علماءنا في المشهور ينعقد النكاح بكل لفظ وقال ابو حنيفة ينعقد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد-	4424	-6198253677468548428	180	325.0	148	273	65.93406677246094	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1234	false	-3076813229490840733	186	300	959	1542	1542	300	هذه الاية دليل علي ان النكاح الي الولي لا حظ للمراة فيه لان صالح مدين تولاه وبه قال فقهاء الامصار وقال-------- ابو حنيفة لا يفتقر النكاح الي ولي وعجبا له متي راي امراة قط عقدت نكاح نفسها ومن المشهور في الاثار لا نكاح الا بولي وقال النبي ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له وقد بينا ذلك في سورة البقرة ومساءل الخلاف المسالة الحادية و-------العشرون هذا دل-----يل علي ان الاب--- يزوج ابنته البكر------- من غير استءمار قاله م---الك واحتج بهذه الاية وهو ظاهر قوي في الباب وقال به---------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وكثير من العلماء-	1234	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	148	222	783	1155	1568	300	هذه الاية دليل علي ان النكاح الي الولي لا حظ للمراة فيه لان صالح مدين تولاه وبه قال فقهاء الامصار وخالف في ذلك ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مضي الثامنة هذه الاية تدل علي ان للاب ان يزوج ابنته البكر البالغ من غير استءمار وبه قال مالك واحتج بهذه الاية وهو ظاهر قوي في الباب واحتجاجه بها يدل علي انه كان يعول علي الاسراءيليات كما تقدم وبقول مالك في هذه المسالة قال الشافعي وكثير من العلماء	4424	-6198253677468548428	234	390.0	186	699	33.47639465332031	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1235	false	-453385895100665062	0	31	0	158	1598	300	وقال ابو حنيفة اذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها احد الا برضاها لانها بلغت حد التكليف فاما اذا كانت صغيرة فانه يزوجها بغير رضاها لانه لا اذن لها ولا رضاء بغير خلاف	1235	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4424	true	5824385026154466224	222	253	1155	1312	1568	300	وقال ابو حنيفة اذا بلغت الصغيرة فلا يزوجها احد الا برضاها لانها بلغت حد التكليف فاما اذا كانت صغيرة فانه يزوجها بغير رضاها لانه لا اذن لها ولا رضا ب-غير خلاف	4424	-6198253677468548428	155	309.0	125	158	98.10126495361328	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1228	false	-4335871201851591359	129	185	700	970	1529	300	الرابعة قوله تعالي احدي ابنتي هاتين هذا يدل علي انه عرض لا عقد لانه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له لان العلماء وان كانوا قد اختلفوا في جواز البيع اذا قال له بعتك احد عبدي هذين بثمن كذا فانهم اتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في النكاح لانه خيار ولا شء من الخيار--- يلصق بالنكاح	1228	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4425	true	4688054887016928717	165	219	862	1125	1530	300	العاشرة قوله تعالي احدي ابنتي هاتين---- يدل علي انه عرض لا عقد لانه لو كان عقدا لعين المعقود عليها له لان العلماء وان كانوا قد اختلفوا في جواز البيع اذا قال--- بعتك احد عبدي هذين بثمن كذا فانهم اتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في النكاح لانه خيار و---شء من الخيار لا يلصق بالنكاح	4425	-6198253677468548428	257	486.5	204	273	94.13919067382812	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1229	false	-4885804435725422434	120	227	613	1176	1543	300	موسي فقل خيرهما واوفاهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين الاية 26 المسالة السابعة عادة الناس تزويج- الكبري---- قبل الصغري لانها سبقتها الي الحاجة الي الرجال ومن البر تقديمها عليها والذي اوجب تقديم الصغري في قصة صالح مدين ثلاثة امور الاول انه لعله انس من الكبري رفقا به ولين عريكة في خدمته الثاني انها سبقت الصغري الي خدمته فلعلها كانت احن عليه الثالث انه توقع ان يميل اليها لانه راها في رسالته وما شاها في اقباله الي ابيها معها فلو عرض عليه الكبري ربما اظهر له الاختيار وهو يضمر غيره	1229	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4426	true	-6039529801942379778	0	68	0	351	1564	300	موسي فقل خيرهما واوفاهما وان سءلت اي المراتين تزوج فقل الصغري وهي التي جاءت خلفه وهي التي قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين --قيل ان الحكمة في----------------- تزويجه الصغري منه قبل الكبري وان كانت الكبري احوج ال---ي الرجا---------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه توقع ان يميل اليها لانه راها في رسالته وما-شاها في اقباله الي ابيها معها فلو عرض عليه الكبري ربما اظهر له الاختيار وهو يضمر غيره	4426	-6198253677468548428	310	553.5	248	568	54.57746505737305	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1229	false	-4885804435725422434	256	300	1326	1543	1543	300	--علماءنا في جعل المنافع صداقا علي ثلاثة اقوال وكرهه مالك ومنعه ابن القاسم واجازه غيرهما وقد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ي-فسخ قبل البناء ويثبت بعده وقال اصبغ ان نقد معه شء-- ففيه اختلاف وان لم ين-قد فهو اشد فان ترك مضي علي كل حال بدليل-	1229	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4426	true	-6039529801942379778	156	268	792	1385	1564	300	العلماء-- في هذه المسالة ------علي ثلاثة اقوال فكرهه مالك ومنعه ابن القاسم واجازه ابن حبيب وهو قول الشافعي واصحابه قالوا يجوز ان تكون منفعة الحر صداقا كالخياطة والبناء وتعليم القران وقال ابو حنيفة لا يصح وجوز ان يتزوجها بان يخدمها عبده سنة او يسكنها داره سنة لان العبد والدار مال وليس خدمتها بنفسه مالا وقال ابو الحسن الكرخي ان عقد النكاح بلفظ الاجارة جاءز لقوله تعالي فاتوهن اجورهن النساء وقال ابو بكر الرازي لا يصح لان الاجارة عقد مءقت وعقد النكاح مءبد فهما متنافيان وقال ابن القاسم ينفسخ قبل البناء ويثبت بعده وقال اصبغ ان نقد معه شيءا ففيه اختلاف وان لم ينعقد فهو اشد فان ترك مضي علي كل حال بدليل	4426	-6198253677468548428	188	313.0	148	601	31.281198501586914	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1230	false	-1104306815802671389	252	300	1298	1554	1554	300	قوله ع------لي ان تاجرن--------------ي ذكر للخدمة مطلقا وقال مالك انه جاءز ويحمل علي المعروف وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز لانه مجهول ودليلنا انه معلوم لانه استحقاق لمنافعه فيما يصرف فيه مثله والعرف يشهد لذلك ويقضي به فيحمل عليه ويعضد هذا بظاهر قصة موسي فانه ذكر اجارة مطلقة-	1230	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4427	true	-6911421382443585863	239	271	1219	1381	1527	300	قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج جري ذكر الخدمة مطلقا وقال مالك انه جاءز ويحمل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرف فلا يحتاج في التسمية الي الخدمة وهو -----ظاهر قصة موسي فانه ذكر اجارة مطلقة	4427	-6198253677468548428	108	137.0	85	277	38.98917007446289	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1234	false	-3076813229490840733	63	162	313	827	1542	300	عليهما المسالة التاسعة عشرة في هذا------ اجتماع اجارة ونكاح وقد اختلف علماءنا في ذلك علي اربعة اقوال الاول قال في ثمانية ابي زيد يكره ابتداء فان وقع مضي الثاني قال مالك وابن القاسم في المشهور لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده ----------------------------------------الثالث اجازه اشهب واصبغ الرابع قال محمد قال ابن الماجشون ان بقي بعد المبيع يعني من القيمة ربع دينار يقابل البضع جاز النكاح والا لم يجز وقد بينا توجيهات هذه الاقوال في كتب المساءل والصحيح جوازه وعليه تدل الاية وقد قال مالك النكاح اشبه شء بالبيوع فاي فرق بين ان يجمع بين بيع واجارة----- او بين بيع ونكاح	1234	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4427	true	-6911421382443585863	124	200	615	1022	1527	300	عليه-- علماءنا الثانية عشرة في هذه الاية اجتماع اجارة ونكاح وقد اختلف علماءنا في ذلك علي ثلاثة اقوال الاول قال في ثمانية ابي زيد يكره ابتداء فان وقع مضي الثاني قال مالك وابن القاسم في المشهور لا يجوز ويفسخ قبل الدخول وبعده لاختلاف مقاصدهما كساءر العقود المتباينة الثالث اجازه اشهب واصبغ ----------------قال ابن العربي وهذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح------ وعليه تدل الاية وقد قال مالك النكاح اشبه شء بالبيوع فاي فرق ------------بين -----اجارة وبيع او بين بيع ونكاح	4427	-6198253677468548428	331	568.0	264	565	58.58407211303711	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1236	false	-6450227472937015012	27	134	154	687	1557	300	اختلف الناس------- هل دخل موسي عليه السلام حين عقد ام حين سافر فان كان دخل حين عقد فماذا نقد وقد منع علماءنا من الدخول حتي ينقد ولو ربع دينار قاله ابن القاسم فان دخل قبل ان ينقد مضي لان المتاخرين من اصحابنا قالوا تعجيل الصداق او شء منه مستحب علي انه ان كان الصداق رعيه الغنم فقد نقد الشروع في الخدمة وان كان دخل حين سافر او اكمل المدة وهي المسالة الرابعة والعشرون وطول الانتظار في النكاح جاءز وان كان مدي العمر بغير شرط واما ان كان بشرط فلا يجوز الا ---------لغرض صحيح- مثل التاهب للبناء او انتظار صلاحية الزوجة للدخول ان كانت صغيرة نص عليها علماءنا	1236	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4427	true	-6911421382443585863	27	126	145	628	1527	300	اختلف الناس في هذا هل دخل حين -----------------عقد ام حين سافر فان كان---- حين عقد فماذا نقد وقد منع علماءنا من الدخول حتي ينقد ولو ربع دينار قاله ابن القاسم فان دخل قبل ان ينقد مضي لان المتاخرين من اصحابنا قالوا تعجيل الصداق او شء منه مستحب علي انه ان كان الصداق رعية الغنم فقد نقد الشروع في الخدمة وان كان دخل حين سافر ف-------------------------------------------طول الانتظار في النكاح جاءز وان كان مدي العمر بغير شرط واما ان كان بشرط فلا يجوز الا ان يكون الغرض صحيحا مثل التاهب للبناء وانت--ظار صلاحية الزوجة للدخول ان كانت صغيرة نص عليه- علماءنا	4427	-6198253677468548428	456	846.0	362	550	82.90908813476562	86	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1231	false	-9188726925071433278	2	38	7	176	1506	300	اهل التفسير ذكروا انه عين له رعية الغنم ولم يرووا ذلك من طريق صحيحة ولكن قالوا ان صالح مدين لم يكن له عمل الا رعية الغنم فكان ما علم من حاله قاءما مقام --تعيين الخدمة فيه	1231	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4428	true	-1105707975797221659	77	111	380	539	1501	300	اهل التفسير------ انه عين له رعية الغنم ولم يرو------ من طريق صحيحة ولكن قالوا ان صالح مدين لم يكن له عمل الا رعية الغنم فكان ما علم من حاله قاءما مقام التعيين للخدمة فيه	4428	-6198253677468548428	156	290.5	122	171	91.22807312011719	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1231	false	-9188726925071433278	172	216	849	1072	1506	300	معدودة فان ذلك جاءز اتفاقا وان كانت معدودة معينة ففيها تفصيل لعلماءنا قال ابن القاسم لا يجوز حتي يشترط الخلف ان ماتت وهي رواية ضعيفة جدا قد بينا فسادها في كتب الفقه وقد استاجر صالح مدين موسي علي غنمه وقد راها ولم يش-رط خلفا	1231	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4428	true	-1105707975797221659	127	161	632	808	1501	300	معدودة ف--------------------ان كانت معدودة معينة ففيها تفصيل لعلماءنا قال ابن القاسم لا يجوز حتي يشترط الخلف ان ماتت وهي رواية ضعيفة جدا ----------------------------وقد استاجر صالح مدين موسي علي غنمه وقد راها ولم يشترط خلفا	4428	-6198253677468548428	175	330.0	141	224	78.125	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1232	false	-6598604640405859269	99	134	519	686	1532	300	الخامسة عشرة لم ينقل ما كانت اجرة موسي------------ ولكن روي يحيي بن سلام ان صالح مدين جعل لموسي كل سخلة توضع خلاف لون امها فاوحي الله الي موسي--- الق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن	1232	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4429	true	-6611400288758669112	134	172	692	874	1505	300	السابعة عشرة لم ينقل ما كانت اجرة موسي عليه السلام ولكن روي يحيي بن سلام ان صالح مدين جعل لموسي كل سخلة توضع خلاف لون امها فاوحي الله الي موسي ان الق عصاك بينهن يلدن خلاف شبههن كلهن	4429	-6198253677468548428	164	308.5	129	182	90.10989379882812	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1233	false	-9175235814008570910	179	224	932	1135	1519	300	عيينة بن حصن ان رسول الله ق-------------------ال اجر موسي نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لون واحد غير واحد او اثنين ليس فيها عزور ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول----------- العزور	1233	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4430	true	7081247164885042929	66	112	338	548	1571	300	عيينة بن حصن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجر موسي نفسه بشبع بطنه وعفة فرجه فقال له شعيب لك منها يعني من نتاج غنمه ما جاءت به قالب لو-----------------------ن ليس فيها عزوز ولا فشوش ولا كموش ولا ضبوب ولا ثعول قال الهروي العزوز	4430	-6198253677468548428	177	324.0	137	233	75.96566772460938	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1231	false	-9188726925071433278	216	300	1072	1506	1506	300	المسالة الثالث-------------------ة عشرة -قال بعضهم هذا الذي كان جري من صالح مدين لم يكن ذكرا لصداق المراة وانما كان اشتراطا لنفسه علي ما تفعله الاعراب فانها تشترط صداق بناتها وتقول لي كذا في خاصة نفسي قلنا هذا ا----------------------------------------------لذي تفعله الاعراب هو حلوان وزيادة علي المهر وهو حرام لا يليق بالانبياء فاما اذا ش--رط الولي شيءا لنفسه فقد اختلف --علماءنا فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المراة علي قولين احدهما انه جاءز والاخر لا يجوز والذي يصح عندي فيه التقسيم فان المراة-	1231	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4431	true	-7219190726443048799	87	179	463	953	1578	300	المسالة مستوعبة والحمد لله الموفية عشرين قال بعضهم هذا الذي---- جري من شعيب----- لم يكن ذكرا لصداق المراة وانما كان اشتراطا لنفسه علي ما يفعله الاعراب فانها تشترط صداق بناتها وتقول لي كذا في خاصة نفسي وترك المهر مفوضا ونكاح التفويض جاءز قال ابن العربي هذا الذي تفعله الاعراب هو حلوان وزيادة علي المهر وهو حرام لا يليق بالانبياء فاما اذا اشترط الولي شيءا لنفسه فقد اختلف العلماء-- فيما يخرجه الزوج من يده ولا يدخل في يد المراة علي قولين احدهما انه جاءز والاخر لا يجوز والذي يصح عندي---- التقسيم فان المراة	4431	-6198253677468548428	396	726.5	318	505	78.41584014892578	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1232	false	-6598604640405859269	0	53	0	267	1532	300	لا تخلو ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا جاز لان نكاحها بيدها وانما يكون للولي مباشرة العقد ولا يمتنع---- العوض عن-ه كما ياخذه الوكيل علي عقد البيع وان كانت بكرا كان العقد بيده فكانه عوض في النكاح لغير الزوجة وذلك باطل فان وقع فسخ قبل البناء وثبت بعده علي مشهور الرواية	1232	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4431	true	-7219190726443048799	179	233	953	1224	1578	300	لا تخلو ان تكون بكرا او ثيبا فان كانت ثيبا جاز لان نكاحها بيدها وانما يكون للولي مباشرة العقد ولا يمتنع اخذ العوض عليه كما ياخذه الوكيل علي عقد البيع وان كانت بكرا كان العقد بيده وكانه عوض في النكاح لغير الزوج- وذلك باطل فان وقع فسخ قبل البناء وثبت بعده علي مشهور الرواية	4431	-6198253677468548428	264	509.5	211	272	97.05882263183594	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1235	false	-453385895100665062	229	288	1220	1536	1598	300	الكفاءة معتبرة في النكاح------- واختلف --علماءنا فيها هل هي في الدين والمال والحسب او في بعضها وحققنا--- جواز نكاح الموالي للعربيات وللقرشيات وان المعول علي قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقد جاء موسي الي صالح مدين غريبا طريد------ا وحيدا جاءعا عريانا فانكحه ابنته لما تحقق من دينه وراي من حاله واعرض عما سوي ذلك	1235	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4431	true	-7219190726443048799	30	84	153	449	1578	300	الكفاء-------ة في النكاح معتبرة واختلف العلماء هل ف----------ي الدين والمال والحسب او في بعض ذلك والصحيح جواز نكاح الموالي للعربيات والقرشيات لقو------------------له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات--- وقد جاء موسي الي صالح مدين غريبا طريدا خاءفا وحيدا جاءعا عريانا فانكحه ابنته لما تحقق من دينه وراي من حاله واعرض عما سوي ذلك	4431	-6198253677468548428	260	453.0	212	334	77.84431457519531	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1236	false	-6450227472937015012	223	264	1156	1383	1557	300	السادسة والعشرون لما ذكر الشرط واعقبه بالتطوع في العشر خرج كل واحد منهما علي حكمه ولم يلحق الاخر بالاول ولا اشترك الفرض والتطوع ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها ثم يقال وتطوع بكذا فيجري الشرط علي سبيله والتطوع علي حكمه	1236	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4431	true	-7219190726443048799	235	276	1235	1459	1578	300	الحادية والعشرون لما ذكر الشرط واعقبه بال-طوع في العشر خرج كل واحد منهما علي حكمه ولم يلحق الاخر بالاول ولا اشترك الفرض وال-طوع ولذلك يكتب في العقود الشروط المتفق عليها ثم يقال وتطوع بكذا فيجري الشرط علي سبيله وال-طوع علي حكمه	4431	-6198253677468548428	222	427.0	181	227	97.79735565185547	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1237	false	4736939960280822571	218	294	1101	1525	1554	300	والله علي ما نقول وكيل -----------------------------------------------اكتفي الصالحان------------------------------------ بالله في الاشهاد ولم يشهدا احدا من الخلق وقد اختلف العلماء في وجوب الاشهاد في النكاح ---------------------علي قولين احدهما ان النكاح لا ينعقد الا بشاهدين وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك انه ينعقد دون شهود وانما يشترط فيه الاعلان والتصريح وقد مهدنا هذه المسالة في كتب الخلاف وبينا انه عقد معاوضة فلا يشترط لانعقاده الاشهاد كالبيع وانما --شرط--نا الاعلان للحديث المشهور الصحيح فرق ما بين النكاح والسفاح الدف	1237	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4432	true	-642950066285860042	171	249	868	1285	1555	300	والله علي ما نقول وكيل قيل هو من قول موسي وقيل هو من قول والد المراة فاكتفي الصالحان صلوات الله عليهما في الاشهاد عليهما بالله----------- ولم يشهدا احدا من الخلق وقد اختلف العلماء في وجوب الاشهاد في النكاح وهي الثالثة والعشرون علي قولين احدهما انه------ لا ينعقد الا بشاهدين وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك انه ينعقد دون شهود ل--------------------------------------------------------------------------انه عقد معاوضة فلا يشترط -----فيه الاشهاد------- وانما يشترط فيه الاعلان والتصريح و------------فرق ما بين النكاح والسفاح الدف	4432	-6198253677468548428	292	465.0	236	532	54.8872184753418	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1238	false	-5921882949048181001	56	95	295	495	1517	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار -قال اتيتني بالشهداء اشهدهم -قال كفي بالله شهيدا -قال اتيتني بالكفيل -قال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه	1238	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4432	true	-642950066285860042	258	293	1335	1517	1555	300	عن ابي هريرة------------------ ان رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل ان يسلفه الف دينار فقال ا-يتني بالشهداء اشهدهم فقال كفي بالله شهيدا فقال ا-يتني ب--كفيل فقال كفي بالله كفيلا قال صدقت فدفعها اليه	4432	-6198253677468548428	178	308.5	143	204	87.2549057006836	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1239	false	-543897097360679456	5	39	28	199	1651	300	دليل علي ان للرجل ان يذهب باهله حيث شاء لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة الا ان يلتزم لها امرا فالمءمنون عند شروطهم واحق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج	1239	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	84	117	425	593	1546	300	دليل علي ان الرجل--- يذهب باهله حيث شاء لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة الا ان يلتزم لها امرا فالمءمنون عند شروطهم واحق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج	4433	-6198253677468548428	167	327.0	134	171	97.66082000732422	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1240	false	707904215561804738	8	127	38	654	1509	300	ابن عمر-------- احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا الثاني --------------امسك ما يبلغك فذلك حظ الدنيا وانفق الفضل فذلك حظ الاخرة الثالث لا تغفل شكر ما انعم الله عليك المسالة الثانية واحسن كما احسن الله اليك ذكر فيه اقوال كثيرة جماعها استعمل نعم الله في طاعته وقال مالك معناها تعيش وتاكل و-تشرب غير مضيق عليك في راي قال القاضي اري مالكا اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد علي من يري من الغالين في العباد التقشف والتقصف والباساء فان النبي كان ياكل الحلوي ويشرب العسل ويستعمل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ويشرب الماء البارد ولهذا قال الحسن امر ان ياخذ من ماله قدر عيشه ويقدم ما سوي ذلك لاخرته وابدع ما فيه عندي قول قتادة ولا تنس ------الحلال فهو نصيبك من الدنيا وياما احسن هذا	1240	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4462	true	-5294405108534437206	49	155	267	801	1548	300	ابن عمر في قوله احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا وعن الحسن قدم الفضل وامسك ما يبلغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هو ال---------اكل والشرب بلا سرف وقيل----------------------------- اراد بنصيبه الكفن فهذا وعظ متصل كانهم قالوا لا تنس انك تترك جميع مالك الا نصيبك هذا الذي هو الكفن ونحو هذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر نصيبك مما تجمع الدهر كله رداءان تلوي فيهما وحنوط وقال اخر وهي القناعة لا تبغي بها بدلا فيها النعيم وفيها راحة البدن انظر لمن ملك الدنيا باجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن---------------------- قال ابن العربي------------------------------------------------ وابدع ما فيه عندي قول قتادة ولا تنس نصيبك الحلال فهو نصيبك من الدنيا وياما احسن هذا	4462	-6198253677468548428	192	169.5	151	920	20.869565963745117	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1170	false	-489754300951551003	245	296	1228	1479	1492	300	عن خباب بن الارت قال-- شكونا ا--------------لي النبي--------- وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعوا الله لنا -قال كان----------------- الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه- فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيشق باثنين وما يصده ذلك عن دينه ويمشطه بامشاط الحديد	1170	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4470	true	852302449754207392	177	228	943	1196	1548	300	عن خباب بن الارت قالوا شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا له الا تستنصر لنا الا تدعو------ لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل ف--------------يحفر له في الارض فيجعل فيها فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فيجعل نصفين--------------------- ويمشط- بامشاط الحديد	4470	-6198253677468548428	196	304.0	155	295	66.44068145751953	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1244	false	2223650911740123023	142	300	686	1499	1499	300	المسال-ة الاولي في سبب نزولها روي الترمذي وغيره واللفظ له عن ابي سعيد الخدري قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاعجب ذلك المءمنين فنزلت الم غلبت الروم في ادني الارض الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فارس وذكر عن ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غلبت الروم وغلبت كان---- المشركون يحبون ان تظهر ف----ارس علي الروم لانهم واياهم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم واياهم كانوا اهل كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله فق-------------------ال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي عليه السلام فقا--------ل الا اخفضت وفي رواية الا احبطت وفي رواية الا جعلته الي دون اراه---- العشرة قا----ل ابو سعيد والبضع ما دون العشرة---- ثم ظهرت الروم-------- فذلك قوله تعالي الم غلبت الروم الي قوله------- يفرح المءمنون-	1244	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	70	260	378	1315	1505	300	الم غلبت الرو-م في ادني الارض روي الترمذي ع----------------ن ابي سعيد الخدري قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم علي فارس فاعجب ذلك المومنين فنزلت الم غلبت الروم في ادني الارض الي قوله يفرح المءمنون بنصر الله قال ففرح المءمنون بظهور الروم علي فار-----------------س قال هذا حديث غريب من هذا الوجه هكذ قرا نصر بن علي الجهضمي غلبت الروم ورواه ايضا من حديث ابن عباس باتم منه قال ابن عباس في قول الله عز وجل الم غلبت الروم في ادني الارض قال غلبت------ وغلبت قال كان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس علي الروم لانهم واياهم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم علي فارس لانهم -------------اهل كتاب فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا ك-----ذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا فجعل اجل- خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلي- الله عليه وسلم فقال ----------------------------------------الا جعلته الي دون اراه قال العشر- قال قال ابو سعيد والبضع ما دون العشرة قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله------ الم غلبت الروم الي قوله ويومءذ يفرح المءمنون	4506	-6198253677468548428	674	1191.5	539	1044	64.55938720703125	117	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1245	false	5372116456340719077	0	40	0	190	1509	300	بنصر الله قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب وروي- ايضا عن نيار بن مكرم الاسلمي قال لما نزلت الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في	1245	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4506	true	1960508456505249622	260	300	1315	1505	1505	300	بنصر الله قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم يوم بدر قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه ايضا عن نيار بن مكرم الاسلمي قال لما نزلت الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في-	4506	-6198253677468548428	188	365.0	149	191	98.4293212890625	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1245	false	5372116456340719077	40	211	190	1056	1509	300	بضع سنين الروم 1 4 وكانت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل كتاب و---ذلك قوله-------------- ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم فكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا باهل كتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر الصديق------------- يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال ناس من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينكم وسطا ق-----------ال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فارس فعاب المشركون علي ابي بكر تسمية ست سنين---- لان الله تعالي قال في بضع سنين قال واسلم عند ذلك ناس كثير	1245	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4507	true	-3546042295611792859	0	178	0	900	1525	300	بضع سنين وك----------انت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم واياهم اهل كتاب وفي ذلك نزل قول الله تعالي ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا باهل كتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله هذه الاية خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه يصيح في نواحي مكة الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين قال ناس من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبك ان الروم ستغلب فارس في بضع سنين افلا نراهنك علي ذلك قال بلي وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع ثلاث سنين الي تسع سنين فسم بيننا وبينك- وسطا تنتهي اليه قال فسموا بينهم ست سنين قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم علي فارس فعاب المسلمون علي ابي بكر تسمية ست سنين قال لان الله تعالي قال في بضع سنين قال واسلم عند ذلك ناس كثير	4507	-6198253677468548428	845	1631.0	677	911	92.75521087646484	162	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1246	false	582509664413752999	177	219	927	1141	1540	300	الله قاله ابراهيم المسالة الثالثة اما من يصل قرابته ليكون غني----------------ا فالنية في ذلك متنوعة فان كان ليتظاهر به-- دنيا فليس لوجه الله تعالي وان كان ذلك لما ل-----ه من حق القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فانه لوجه الله تعالي واما من	1246	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4538	true	-2070810427307395542	171	214	876	1089	1508	300	الله فاولءك ه---م المضعفون وكذلك----- من يصل قرابته ليكون غنيا حتي لا يكون كلا فالنية في ذلك متبوعة فان كان ليتظاهر بذلك دنيا فليس لوجه الله------ وان كان---- لما له عليه من حق القرابة وبينهما من وشيجة الرحم فانه لوجه الله------ واما من	4538	-6198253677468548428	171	267.0	135	237	72.15190124511719	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1247	false	5617442899949191926	178	283	925	1465	1549	300	وروي عبدالله بن المبارك عن مالك بن انس عن محمد بن المنكدر عن انس بن مالك قال قال رسول الله------------------- من جلس الي قينة يسمع منها صب في اذنيه الانك يوم القيامة وروي ا---بن -وهب عن ---مال---ك بن ا-----نس عن محمد بن المنكدر---------- ان الله ي------قول يوم القيامة اين------ الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم في رياض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------مسك ثم يقول للملاءكة اسمعوهم حمدي وشكري وثناءي عليهم واخبروهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رواية مكحول عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه الثاني انه الباطل الثالث انه الطبل قاله الطبر---ي المسالة الثانية	1247	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4550	true	-4056285852298636596	33	254	170	1287	1551	300	وروي ابن------- المبارك عن مالك بن انس عن محمد بن المنكدر عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس الي قينة يسمع منها صب في اذنه- الانك يوم القيامة وروي اسد بن موسي عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر قال بلغنا ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين عبادي الذين كانوا ينزهون انفسهم واسماعهم عن اللهو ومزامير الشيطان اح-لوهم--- رياض المسك واخبروهم اني قد احللت عليهم رضواني وروي ابن وهب عن مالك عن محمد بن المنكدر مثله وزاد بعد قوله المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوهم حمدي وشكري وثناءي------ واخبروهم ا--لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقد روي مرفوعا هذا المعني من حديث ابي موسي الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استمع الي صوت غناء لم يءذن له ان يسمع الروحانيين فقيل ومن الروحانيون يا رسول الله قال قراء اهل الجنة خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد الله في نوادر الاصول وقد ذكرنا في كتاب التذكرة مع نظاءره فمن شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة الي غير ذلك وكل ذلك صحيح المعني علي ما بيناه هناك ومن رواية مكحول عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات وعنده جارية مغنية فلا تصلوا عليه ولهذه الاثار وغيرها قال العلماء بتحريم الغناء وهي المسالة الثانية	4550	-6198253677468548428	470	784.0	376	1137	41.33685302734375	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1248	false	8933207399440694234	75	105	377	538	1502	300	فاما طبل الحرب فلا حرج فيه لانه يقيم النفوس ويرهب علي العدو واما طب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللهو فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدف وكذلك --الات اللهو المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه لما يحسن من الكلام ويسلم	1248	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4551	true	3076465609976615374	45	134	262	720	1565	300	فاما طبل الحرب فلا حرج فيه لانه يقيم النفوس ويرهب---- العدو وفي اليراعة تردد والدف مباح الجوهري وربما سموا قصبة الراعي التي يزمر بها هيرعة ويراعة قال القشيري ضرب بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم يوم دخل المدينة فهم ابو بكر بالزجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابا بكر حتي تعلم اليهود ان ديننا فسيح فكن يضربن ويقلن نحن بنات النجار حبذا محمد من جار وقد قيل ان الطبل في النكاح كالدف وكذلك الالات------ المشهرة للنكاح يجوز استعمالها فيه بما يحسن من الكلام و--لم	4551	-6198253677468548428	137	216.0	111	470	29.148935317993164	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1248	false	8933207399440694234	119	202	609	1001	1502	300	اذ ليس شء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها فكيف يمنع من التلذذ بصوتها ولم يجز الدف في العرس لعينه وانما جاز لانه يشهره فكل ما اشهره جاز وقد بينا جواز الزمر في العرس بما تقدم من قول ابي بكر امزمار الشيطان في بيت رسول الله فقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد ولكن لا يجوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الاستار ولا سماع الرفث فاذا خرج ذلك الي ما لا ي--------جوز منع من اوله واجتنب من اصله الاية ---------	1248	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4553	true	6957321701669252494	0	48	0	225	1542	300	اذ ليس شء منها عليه حراما لا من ظاهرها ولا من باطنها فكيف يمنع من التلذذ بصوتها اما انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز انكشاف النساء للرجال ولا هتك الاستار ولا سماع الرفث فاذا خرج ذلك الي ما لا يحل ولا يجوز منع من اوله واجتث -من اصله وقال ابو الطيب	4553	-6198253677468548428	191	354.5	150	409	46.69926834106445	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1248	false	8933207399440694234	255	293	1269	1467	1502	300	قتادة خيره الله------------ بين النبوة والحكمة فاختار الحكم-----------ة فاتاه جبريل ------------وهو ناءم فقذف عليه الحكمة فاصبح---- ينطق بها فسءل عن ذل-------------------------------------ك فقال انه لو ارسل الي -النبوة عزمة لرجوت الفوز بها----- ولكنه خيرني فخفت ان اضعف عن النبوة	1248	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4556	true	2589928232322691398	29	82	156	434	1503	300	قتادة خير- الله تعالي لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة علي النبوة فاتاه جبريل عليه السلام وهو ناءم ف-ذر عليه الحكمة فاصبح وهو ينطق بها فقيل له كيف اخترت الحكمة علي النبوة وقد خيرك ربك فقال انه لو ارسل الي بالنبوة عزمة لرجوت فيها العون منه ولكنه خيرني فخفت ان اضعف عن النبوة	4556	-6198253677468548428	180	277.5	143	280	64.28571319580078	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1249	false	-2108211396760532789	10	104	53	539	1558	300	كان راعيا فراه رجل كان يعرفه قبل ذلك -قال--- الست عبد بني فلان الذي كنت ترعي بالامس قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال قدر الله واداء- الامانة وصدق الحديث وترك ما لا يعنيني السابع انه كان عبدا-------------------------------- نجارا -قال له سيده اذبح ش---اة وا-تني باطيبها بضعتين فاتاه بالقلب واللسان------------------------------------------------ ثم امره بذبح شاة -------وقال له الق اخبثها بضعتين فالقي اللسان والقلب فقال--- امرتك ان تاتيني باطيبها بضعتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي اخبثها بضعتين فالقيت اللسان والقلب فقال------- ليس شء اطيب منهما اذا طابا ولا شء اخبث منها -اذا خبثا	1249	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4556	true	2589928232322691398	147	259	756	1310	1503	300	كان راعيا فراه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال له الست عبد بني فلان ---------------------قال بلي قال فما بلغ بك ما اري قال قدر الله واداءي الامانة وصدق الحديث وترك ما لا يعنيني قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر وقال خالد الربعي كان نجارا فقال له سيده اذبح لي شاة واءتني باطيبها مضغتين فاتا-------ه باللسان والقلب فقال له ما كان فيها شء اطيب من هذين فسكت ثم امره بذبح شاة اخري ثم قال له الق اخبثها مضغتين فالقي اللسان والقلب فقال له امرتك ان تاتيني باطيب-- مضغتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي اخبثها ف-------القيت اللسان والقلب فقال له انه ليس شء اطيب منهما اذا طابا ولا ---اخبث منهما اذا خبثا	4556	-6198253677468548428	416	700.0	333	594	70.0336685180664	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1251	false	2820094104392005853	39	96	205	505	1597	300	المسالة الثانية قوله------ واغضض من صوتك يعن----------ي لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج اليه فان الجهر باكثر من الحاجة تكلف يءذي------------------------- وقد قال عمر لمءذن تكلف رفع الاذان باكثر من طاقته لقد خشيت ان تنشق مريطاءك والمءذن هو ابو محذورة سمرة بن معير والمريطاء ما بين السرة الي العانة الاية الخامسة قوله تعالي ووصين-ا الانسان	1251	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4565	true	-87644376461000558	211	276	1017	1353	1492	300	الفرقان الثانية قوله تعالي واغضض من صوتك اي انقص منه اي لا تتكلف رفع الصوت وخذ منه ما تحتاج اليه فان الجهر باكثر من الحاجة تكلف يءذي والمراد بذلك كله التواضع وقد قال عمر لمءذن تكلف رفع الاذان باكثر من طاقته لقد خشيت ان ينشق مريطاءك والمءذن هو ابو محذورة سمرة بن معير والمريطاء ما بين السرة الي العا------نة الثالثة قوله تعالي ان انكر الاصوات	4565	-6198253677468548428	273	494.0	217	342	79.8245620727539	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1252	false	8423171627871572671	244	292	1283	1554	1594	300	ملك الموت وخلق علي يديه قبض الارواح واستلالها من الاجسام واخراجها منها علي كيفية بيناها في كتب الاصول وخلق جندا يكونون معه يعملون عمله بامره مثني وفرادي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والباري تعالي خالق ا-----------------لكل فاخبر عن الاحوال الثلاثة بثلاث عبارات فقال ا-----------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	1252	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4583	true	-4737991114703328276	97	158	487	823	1584	300	ملك الموت وخلق علي يديه قبض الارواح واستلالها من الاجسام واخراجها منها وخلق الله تعالي-------------------- جندا يكونون معه يعملون عمله بامره فقال تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة الانفال وقال تعالي توفته رسلنا وقد مضي هذا المعني في الانعام والبارء------ خالق الكل الفاعل حقيقة لكل فعل -----------------------------------قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها	4583	-6198253677468548428	182	299.0	146	397	45.84383010864258	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1252	false	8423171627871572671	11	175	67	927	1594	300	الوكالة من قوله الذي وكل بكم------------------------------- وهذا اخذ من لفظه لا من معناه فان كل فاعل غير الله انما يفعل بما خلق الله فيه من الفعل لا بما جعل اليه حسبما بيناه في اصول الدين ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله------ قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 انها نيابة عن الله تعا-------لي ووكالة في تبليغ رسالته ولقلنا ايضا في قوله------------- واتوا الزكا-------ة انه وكالة في ان الله------ ضمن الرزق لكل دابة وخص الاغنياء بالاغذية واوعز اليهم بان رزق الفقراء عندهم وامرهم بتسليمه اليهم مقد-را معلوما في وقت معلوم ودبره بعلمه وانفذه من حكمه وقدره بحكمته حسبما بيناه في موضعه ولا تتعلق الاحكام بالالفاظ الا ان ترد علي موضوعاتها الاصلية في مقاصدها المطلوبة فان ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها مقاصدها الا تري ان البيع والشراء معلوم اللفظ والمعني وقد قال الله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 الاية ولا يقال هذه الاية دليل علي جواز مبايعة السيد لعبده لان المقصودين مختلفان	1252	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4584	true	-2279312884160910324	0	141	0	764	1568	300	الوكالة من قوله----- وكل بكم اي بقبض الارواح قال ابن العربي وهذا اخذ من لفظه لا من معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اطرد ذلك لقلنا في قوله تعالي قل ي--ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- انها نيابة عن الله تبارك وتعالي ووكالة في تبليغ رسالته ولقلنا ايضا في قوله تبارك وتعالي واتوا الزكاة البقرة انه وكالة ف--ان الله تعالي ضمن الرزق لكل دابة وخص الاغنياء بالاغذية واوعز عليهم بان رزق الفقراء عندهم وامر-- بتسليمه اليهم مقدارا معلوما في وقت معلوم -دبره بعلمه وانفذه من حكمه وقدره بحكمته والاحكام -------------لا تتعلق --------بالالفاظ الا ان ترد علي موضوعاتها الاصلية في مقاصدها المطلوبة فان ظهرت في غير مقصدها لم تعلق عليها --------الا تري ان البيع والشراء معلوم اللفظ والمعني وقد قال تع-----الي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن-----------------ة ولا يقال هذه الاية دليل علي جواز مبايعة السيد لعبده لان المقص-دين مختلفان	4584	-6198253677468548428	680	1213.0	552	931	73.03974151611328	111	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1253	false	6047364251797033105	82	134	436	669	1545	300	اما انه اذا لم يكن بد من التسور علي المعاني ودفع الجهل عنها في غير موضعها والاعراض عن المقاصد في ذلك فيقال ان هذه الاية دليل علي ان للقاضي ان يستنيب من ياخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون ان يكون له في ذلك فعل او يرتبط به رضا اذا وجد ذلك	1253	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4584	true	-2279312884160910324	141	180	764	929	1568	300	اما انه اذا لم يكن بد من----------- المعاني--------------------------------------------------------- فيقال ان هذه الاية دليل علي ان للقاضي ان يستنيب من ياخذ الحق ممن هو عليه قسرا دون ان يكون له في ذلك فعل او يرتبط به رضا اذا وجد ذلك	4584	-6198253677468548428	165	312.0	126	233	70.8154525756836	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1251	false	2820094104392005853	127	160	665	861	1597	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون الاية 16 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي المض-------------------------اجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل--- وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي	1251	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4588	true	-6034792321425677230	101	136	543	738	1605	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع اي ترتفع وتنبو عن مواضع الاضطجاع وهو في موضع نصب ع-----------------------------لي الحال اي متجافية جنوبهم والمضاجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل عن وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي	4588	-6198253677468548428	118	180.0	98	224	52.67856979370117	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1253	false	6047364251797033105	219	270	1101	1381	1545	300	نفي المساواة بين المءمن والكافر وبهذا منع القصاص بينهما اذ من شروط وجود القصاص المساواة بين القاتل والمقتول وبذلك احتج علماءنا علي ابي حنيفة في قتله المسلم بالذمي وقال اراد نفي المساواة هاهنا في الاخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة ونحن حملناه علي عمومه وهو اصح اذ لا دليل يخصه	1253	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4594	true	6157365350747730484	102	153	513	792	1548	300	نفي المساواة بين المءمن والكافر ولهذا منع القصاص بينهما اذ من شر-ط وجوب القصاص المساواة بين القاتل والمقتول وبذلك احتج علماءنا علي ابي حنيفة في قتله المسلم بالذمي وقال اراد نفي المساواة هاهنا في الاخرة في الثواب وفي الدنيا في العدالة ونحن حملناه علي عمومه وهو اصح اذ لا دليل يخصه	4594	-6198253677468548428	277	547.0	226	280	98.92857360839844	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1254	false	7733987572747888008	142	202	698	1006	1562	300	الثانية قوله تعالي من قلبين القلب بضعة صغيرة الجرم علي هيءة الصنوبرة خلقها الله تعالي في الادمي وجعلها محلا للعلم والروح ايضا في قول يحصي به العبد من العلوم ما لا يسع في اسفار يكتبه الله ---له فيه بالخط الالهي ويضبطه فيه بالحفظ الرباني حتي يحصيه ولا ينسي منه شيءا وهو بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان كما	1254	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4602	true	-4851505424888640467	246	297	1208	1475	1487	300	الثانية-------------------- القلب بضعة صغيرة------ علي هيءة الصنوبرة خلقها الله تعالي في الادمي وجعلها محلا للعلم ف------------------يحصي به العبد من العلوم ما لا يسع في اسفار يكتبه الله تعالي فيه بالخط الالهي ويضبطه فيه بالحفظ الرباني حتي يحصيه ولا ينسي منه شيءا وهو بين لمتين لمة من الملك ولمة من الشيطان كما	4602	-6198253677468548428	262	486.0	211	311	84.24436950683594	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1254	false	7733987572747888008	204	294	1017	1533	1562	300	في الحديث وهو محل الخطرات والوساوس ومكان الكفر والايمان وموضع الاصرار والانابة ومجري الانزعاج والطمانينة والمعني في الاية انه لا يجتمع في القلب الكفر والايمان والهدي والضلال والانابة والاصرار وهذا نفي لكل ما توهمه احد في ذلك من حقيقة او مجاز المسالة--- الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة قوله------ وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم نهي الله سبحانه ان تكون الزوجة اما بقول الرجل هي ---------علي كظهر امي ولكنه حرمها عليه وجعل تحريم القول يمتد الي غاية وهي الكفارة علي ما ياتي بيانه في سورة المجادلة المسالة الرابعة قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1254	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4603	true	1975470603569912504	6	155	31	829	1534	300	في البقرة وهو محل الخطرات والوساوس ومكان الكفر والايمان وموضع الاصرار والانابة ومجري الانزعاج والطمانينة والمعني في الاية انه لا يجتمع في القلب الكفر والايمان والهدي والضلال والانابة والاصرار وهذا نفي لكل ما توهمه احد في ذلك من حقيقة او مجاز والله اعلم الثالثة اعلم الله عز وجل في هذه الاية انه لا احد بقلبين ويكون في هذا طعن علي المنافقين الذين تقدم ذكرهم اي انما هو قلب واحد فاما فيه ايمان واما فيه كفر لان درجة النفاق كانها متوسطة فنفاها الله تعالي وبين انه قلب واحد وعلي هذا النحو يستشهد الانسان بهذه الاية متي نسي شيءا او وهم يقول علي جهة الاعتذار ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الرابعة قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم يعني -------------------------------قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وذلك مذكور في سورة المجادل--------------------------------ة علي ما ياتي بيانه ان -شاء ال----له --تعالي الخامسة قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم	4603	-6198253677468548428	389	682.5	317	868	44.815670013427734	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1255	false	3183340084057658014	83	107	440	549	1504	300	الاءمة ان ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وكان	1255	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4603	true	1975470603569912504	167	191	882	991	1534	300	الاءمة ان ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزلت ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وكان	4603	-6198253677468548428	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1255	false	3183340084057658014	222	300	1127	1504	1504	300	ويقول بكيت علي زيد ولم ادر ما فعل احي فيرجي ام اتي دونه الاجل فوالله ما ادري واني لساءل اغالك بعدي السهل ام غالك الجبل فيا ليت شعري هل لك الدهر اوبة فحسبي من الدنيا رجوعك لي امل تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه اذا غربها افل فان هبت الارواح هيجن ذكره فيا طول ما حزني عليه ويا وجل ساعمل نص العيس في الارض جاهدا ولا اسام التطواف او تسام الابل حياتي او تاتي علي منيتي فكل امرء-	1255	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4604	true	7596085739304540970	0	76	0	376	1492	300	ويقول بكيت علي زيد ولم ادر ما فعل احي فيرجي ام اتي دونه الاجل فوالله لا ادري واني لساءل اغالك بعدي السهل ام غالك الجبل فيا-ليت شعري هل لك الدهر اوبة فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل تذكرنيه الشمس عند طلوعها وتعرض ذكراه اذا غربها افل وان هبت الارياح هيجن ذكره فيا-طول ما حزني عليه وما وجل ساعمل نص العيس في الارض جاهدا ولا اسال التطواف او تسام الابل حياتي او تاتي علي منيتي فكل امرء	4604	-6198253677468548428	368	714.0	293	378	97.35449981689453	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1257	false	6027861301651219922	172	215	959	1196	1632	300	ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا فان--------------- ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه--------------- فانقلبت الان الحال بالذنوب فان تركوا مالا ضويق العصبة فيه وان تركوا ضياعا اسلموا اليه فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الاية بتفسير النبي وتعيين-------------------ه ولا عطر بعد عروس	1257	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4607	true	2521308142181098992	4	54	19	297	1561	300	ترك مالا فلورثته اخرجه الصحيحان وفيهما ايضا فايكم ترك دينا او ضياعا-------- فانا مولاه قال ابن العربي فانقلبت الان الحال بالذنوب فان تركوا مالا ضويق العصبة فيه وان تركوا ضياعا اسلموا اليه فهذا تفسير الولاية المذكورة في هذه الاية بتفسير النبي صلي الله عليه وسلم وتنبيهه ولا عطر بعد عروس	4607	-6198253677468548428	203	361.0	165	286	70.97901916503906	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1258	false	6345473399275644522	100	165	496	837	1560	300	تعالي وازواجه امهاتهم اختلف الناس هل هن امهات الرجال والنساء ام هن امهات الرجال خاصة علي قولين فقيل ذلك عام في الرجال والنساء وقيل هو خاص للرجال لان المقصود بذلك انزالهن منزلة امهاتهم في الحرمة حيث يتوقع الحل والحل غير متوقع بين النساء فلا يحجب بينهن بحرمة وقد روي--------------------------------------- ان امراة قالت لعاءشة يا اماه فقالت---- لست لك بام انما انا ام رجالكم--------------- وهو الصحيح	1258	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4608	true	3600730050356033878	91	134	506	718	1623	300	تعالي و---------------اختلف الناس هل هن امهات الرجال والنساء ام--- امهات الرجال خاصة علي قولين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت لها--- يا امة- فقالت لها لست لك بام انما انا ام رجالكم قال ابن العربي وهو الصحيح	4608	-6198253677468548428	152	231.0	121	399	38.095237731933594	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1258	false	6345473399275644522	185	280	946	1449	1560	300	وثبت عن عروة ان رسول الله------------------- اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم احد فجاء بن الزبير يقوده بزمام راحلته فلو مات يومءذ كعب عن الضح والريح لورثه الزبير فانزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم الانفال 75 فبين الله سبحانه ان القرابة اولي من الحلف فتركت الموارثة بالحلف وورثوا بالقرابة----------------------------------------------- وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين والمهاجرين يتعلق حرف الجر باولي وما فيه من معني الفعل لا بقوله واولو الارحام ب--اجماع لان ذلك كان يوجب تخصيصها ببعض المءمنين ولا خلاف في عمومها وهذا حل اشكالها	1258	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4609	true	-8967067747309558534	92	201	489	1069	1620	300	وثبت عن عروة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين الزبير وبين كعب بن مالك فارتث كعب يوم احد فجاء الز---بير يقوده بزمام راحلته فلو مات يومءذ كعب عن الضح والريح لورثه الزبير فانزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله------------------------------- فبين الله تعالي ا-ن القرابة اولي من الحلف فتركت الورا-ثة بالحلف وورثوا بالقرابة وقد مضي في الانفال الكلام في توريث ذوي الارحام وقوله في كتاب الله يحتمل ان يريد القران ويحتمل ان يريد اللوح المحفوظ الذي قضي فيه احوال خلقه ومن المومنين م-----------تعلق--------- باولي---------------------- لا بقوله واولو الارحام بالاجماع لان ذلك كان يوجب تخصيص-ا ببعض المءمنين ولا خلاف في عمومها وهذا حل اشكالها	4609	-6198253677468548428	409	706.5	331	659	62.0637321472168	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1258	false	6345473399275644522	45	99	227	491	1560	300	فكل من طلق-- رسول الله وتخلي عنها-------- في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة بينه وبينهن فقيل هي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل بها دون من فارقها قبل الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد هم عمر----------------------------- برجم امراة فارقها رسول الله فنكحت بعده--------------- فقالت له ولم وما ضرب علي رسول الله------------------- حجابا ولا دعيت ام المءمنين فكف عنها المسالة الخامسة ---------	1258	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4610	true	8859873472368646037	35	167	184	839	1520	300	اللاتي طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن علي ثلاثة اوجه احدها ثبتت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني لا يثبت لهن ذلك بل هن كساءر النساء لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اثبت عصمتهن وقال ازواجي في الدنيا هن ازواجي في الاخرة الثالث من دخل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها وحرم نكاحها وان طلقها حفظا لحرمته وحراسة لخلوته ومن لم يدخل بها لم تثبت لها هذه الحرمة وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه برجم امراة فارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجت فقالت لم هذا وما ضرب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حجابا ولا سميت ام المءمنين فكف عنها عمر رضي الله عنه السادسة	4610	-6198253677468548428	179	220.0	136	655	27.328245162963867	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1259	false	1857162459640607491	18	98	95	521	1494	300	غزوة الخندق والاحزاب وبني قريظة وكانت حال ش---دة معقبة بنعمة ورخاء وغبطة وذلك مذكور في تسع عشرة اية ويقتضي----------------------------------------------------- مساءل ثلاثا المسالة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي قال ابن وهب -سمعت مالكا يقول امر رسول الله------------------- بالقتال من المدينة وذلك قوله------ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 1 قال ذلك يوم الخندق جاءت قريش من هاهنا واليهود من هاهنا والنجدية من هاهنا يريد مالك ان الذين جاءوا من فوقهم بنو قريظة ومن اسفل منهم قريش وغطفان	1259	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4613	true	4347872281877977423	5	136	23	702	1542	300	غزوة الخندق والاحزاب وبني قريظة وكانت حالا شديدة معقبة بنعمة ورخاء وغبطة وتضمنت احكاما كثيرة وايات باهرات عزيزة ونحن نذكر من ذلك بعون الله تعالي ما يكفي في عشر مساءل-------------- الاولي اختلف في اي سنة كانت فقال ابن اسحاق كانت في شوال من السنة الخامسة وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك رحمه الله كانت وقعة الخندق سنة اربع وهي وبنو قريظة في يوم واحد وبين بني قريظة والنضير اربع سنين قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقتال من المدينة وذلك قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر ----------قال ذلك يوم الخندق جاءت قريش من هاهنا واليهود من هاهنا والنجدية من هاهنا يريد مالك ان الذين جاءوا من فوقهم بنو قريظة ومن اسفل منهم قريش وغطفان	4613	-6198253677468548428	366	657.0	296	703	52.06258773803711	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1261	false	-4512932879623829609	109	141	539	701	1496	300	وقال علي بن ابي طالب- في ذلك نصر الحجارة من سفاهة رايه ونصرت رب- محمد بصواب فصددت حين تركته متجدلا كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن اثوابه ولو انني كنت المقطر بزني	1261	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4618	true	2073593776497990539	269	300	1371	1532	1532	300	وقال علي رضي الله عنه في ذلك نصر الحجارة من سفاهة رايه ونصرت دين محمد بضراب نازلته ف--تركته متجدلا كالجذع بين دكادك وروابي وعففت عن اثوابه ولو انني كنت المقطر بزني-	4618	-6198253677468548428	137	237.5	110	164	83.53658294677734	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1262	false	-9075565250681552617	206	233	1017	1145	1460	300	ان سعد بن معاذ مر بعاءشة رضي الله عنها ونساء معها في الاطم الذي يقال له فارع وعليه درع مقلصة مشمر الكمين وبه اثر صفرة وهو يرتجز	1262	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4622	true	-7045949400230317857	276	300	1379	1493	1493	300	ان سعد بن معاذ مر بعاءشة رضي الله عنها ونساء معها في الاطم------------- فارع وعليه درع مقلصة مشمر الكمين وبه اثر صفرة وهو يرتجز-	4622	-6198253677468548428	114	214.0	91	128	89.0625	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1263	false	-8559666972012458115	101	165	496	799	1452	300	وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عاءشة-------------- ما رايت رجلا اجمل من سعد -بن معاذ حاشا رسول الله------------------- فاصيب في اكحله ثم قال اللهم ان كان حرب قريظة لم يبق منها شء فاقبضني اليك وان كان قد بقيت منها بيت فابقني حتي اجاهد مع رسولك اعداءه فلما حكم في بني قريظة توفي ففرح الناس بذلك وقالوا نرجو ان تكون قد استجيبت دعوته	1263	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4623	true	-461538287599797179	28	98	136	467	1538	300	وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت رجلا اجمل من سعد ابن معاذ حاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصيب في اكحله ثم قال اللهم ان كان حرب قريظة لم يبق منه- شء فاقبضني اليك وان كان قد بقيت منه بقية فابقني حتي اجاهد مع رسولك اعداءه فلما حكم في بني قريظة توفي ففرح الناس----- وقالوا نرجو ان يكون قد استجيبت دعوته	4623	-6198253677468548428	292	536.5	230	337	86.64688110351562	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1259	false	1857162459640607491	217	287	1106	1435	1494	300	ثابت بن قيس بن شماس الي ابن باطا وكانت له عنده يد وقال قد استوهبتك من رسول الله------------------- ليدك التي لك عندي قال كذلك يفعل الكريم بالكريم ثم قال وكيف يعيش رجل لا ولد له ولا اهل قال فاتي ثابت الي رسول الله------------------- فذكر ذلك له فاعطاه اهله وولده فاتاه فاعلمه ذلك فقال وكيف يعيش رجل لا مال له فاتي ثابت النبي------------------- فطلبه فاعطاه ماله فرجع اليه فاخبره فقال ما	1259	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4625	true	-9074637411822859625	219	300	1093	1470	1470	300	ثابت بن قيس بن شماس الي ابن باطا وكانت له عنده يد وقال قد استوهبتك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدك التي لك عندي قال -ذلك يفعل الكريم بالكريم ثم قال وكيف يعيش رجل لا ولد له ولا اهل قال فاتي ثابت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فاعطاه اهله وولده فاتي- فاعلمه---- فقال -كيف يعيش رجل لا مال له فاتي ثابت النبي صلي الله عليه وسلم فطلبه فاعطاه ماله فرجع اليه فاخبره -قال ما-	4625	-6198253677468548428	319	565.5	251	386	82.64248657226562	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1260	false	235188857091705540	0	49	0	248	1520	300	المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فما فعلت القينتان قال قتلتا قال برءت ذمتك ولن اصب فيها دلوا ابدا يعني النخل فالحقني بهم فابي ان يقتله وقتله غيره واليد التي كانت لابن باطا عند ثابت انه اسره يوم بعاث فجز ناصيته واطلقه	1260	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4626	true	6849683017358106474	14	63	64	311	1482	300	المجلسان يعني بني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة قال قتلوا قال فما فعلت الفء-تان قال قتلتا قال برءت ذمتك ولن اصب فيها دلوا ابدا يعني النخل فالحقني بهم فابي ان يقتله فقتله غيره واليد التي كانت لابن باطا عند ثابت انه اسره يوم بعاث فجز ناصيته واطلقه	4626	-6198253677468548428	244	480.0	195	248	98.38710021972656	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1261	false	-4512932879623829609	0	93	0	463	1496	300	بن عتيك بن عمرو وعبد-الله بن سهل -ثلا-ثة نفر ومن بني جشم ابن الخزرج ثم من بني سلمة الطفيل بن النعمان وثعلبة بن غنمة رجلا--ن من بني سلمة وكعب بن زيد من بني--------- النجار---------------------------------- وقتل من الكفار ثلاثة منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد-الدار------------------------------------------------------------------------------- ونوفل ابن عبد-الله بن المغيرة المخزومي وكان اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل فغلب المسلمون علي جسده فروي عن الزهري انهم اعطوا لرسول الله------------------- في جسده عشرة الاف درهم فقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه فخلي بينهم وبينه وعمرو بن عبد ود----- قتله علي في المبارزة	1261	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4627	true	943308539818905657	20	139	94	672	1487	300	بن عتيك-------- وعبد الله بن سهل وكلاهما ايضا من بني عبد الاشهل و------------------الطفيل بن النعمان وثعلبة بن غنمة وكلاهما من بني سلمة وكعب بن زيد من بني دينار بن النجار اصابه سهم غرب فقتله رضي الله عنهم وقتل من الكفار ثلاثة منبه بن عثمان بن عبيد بن السباق بن عبد الدار اصابه سهم مات منه بمكة وقد قيل انما هو عثمان بن امية بن منبه بن عبيد بن السباق ونوفل -بن عبد الله بن المغيرة المخزومي----- اقتحم الخندق فتورط فيه فقتل وغلب المسلمون علي جسده فروي عن الزهري انهم اعطوا -رسول الله صلي الله عليه وسلم في جسده عشرة الاف درهم فقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه فخلي بينهم وبينه وعمرو بن عبد ود الذي قتله علي -----مبارزة	4627	-6198253677468548428	404	663.0	322	616	65.58441925048828	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1262	false	-9075565250681552617	0	88	0	426	1460	300	اول مشهد شهده رسول الله------------------- غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله------------------- فيما بعد ليرين الله ما اصنع قال وهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله------------------- يوم احد من العام القابل فاستقبله سعد ابن معاذ فقال يا ابا عمرو اين قال واها لريح الجنة اني اجدها من دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون جراحة بين ضربة وطعنة ورمية -قالت عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من	1262	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4640	true	-601744859549421218	202	300	1066	1538	1538	300	اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم غبت عنه اما والله لءن اراني الله مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها فشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد من العام القابل فاستقبله سعد -بن مالك فقال يا ابا عمرو اين قال واها لريح الجنة---- اجدها--- دون احد فقاتل حتي قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما--- بين ضربة وطعنة ورمية فقالت عمتي الربيع بنت النضر فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من-	4640	-6198253677468548428	408	735.0	323	484	84.29752349853516	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1262	false	-9075565250681552617	80	158	386	785	1460	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب 23 وكذلك روي ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحة---------------------- ان اصحاب رسول الله------------------- قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه منهم- وكانوا لا يجترءون علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله عنه فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما راني النبي ق-------------------ال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي هاناذا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه	1262	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4641	true	2965508668790632888	25	126	128	632	1487	300	رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------------------------------------------------- الاحزاب الاية منهم طلحة بن عبيد الله ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصيبت يده فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة الجنة وفي الترمذي عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءون علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم سال----ه فاعرض عنه ثم اني اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر فلما راني النبي صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي ان---ا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه	4641	-6198253677468548428	323	549.0	259	561	57.57575607299805	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1265	false	5798433168969116843	67	106	363	557	1545	300	عن جابر بن عبدا-لله قال جاء ابو بكر يستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا عند بابه لم ياذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له بالدخول فوجد النبي------------------- جالسا وحوله نساءه واجما	1265	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4643	true	-7075590522470957108	254	300	1324	1543	1543	300	عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ب---بابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء- عمر فاستاذن فاذن له فوجد-------- النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما-	4643	-6198253677468548428	164	277.5	128	233	70.38626861572266	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1265	false	5798433168969116843	106	172	557	893	1545	300	ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا يضحك النبي فقال ارايت----------------- يا رسول الله-------- بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله------------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس ع-------------------------------------------------------------------نده ثم اعتزلهن شهرا ثم ا--------------نزلت عليه اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك	1265	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	0	95	0	474	1537	300	ساكتا قال فقال والله-- لاقولن شيءا اضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي----ايها النبي قل لازواجك	4644	-6198253677468548428	297	509.0	236	480	61.875	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1274	false	571080084120823834	103	187	527	967	1547	300	عن عاءشة لما نزلت وان كنتن تردن الله ورسوله الاية دخل علي رسول الله و--------------------------------بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا --تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم والله ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه فقرا علي يا --------------ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت او في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	1274	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4644	true	8446747117603464264	170	248	861	1271	1537	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ------ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا حتي بلغ--------------------------------------------- للمحسنات منكن اجرا عظيما فقلت ا--في هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	4644	-6198253677468548428	325	542.0	259	489	66.46216583251953	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1271	false	-544870283578734890	74	137	359	710	1531	300	السادسة قوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وهو شرط --------جوابه فتعالين امتعكن واسرحكن فعلق التخيير علي شرط وهذا يدل علي ان التخيير والطلاق المعلقين علي شرط صحيحان -ينفذان ويمضيان خلافا للجهال المبتدعة الذين يزعمون ان الرجل اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق-------------- انه لا يقع الطلاق ان دخلت الدار ل-ن الطلاق الشرعي هو المنجز--------- لا غير المسالة السابعة قوله تعالي	1271	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4650	true	7528375761580939256	50	113	264	610	1593	300	الثالثة قوله تعالي ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ان شرط وجوابه فتعالي---------------ن فعلق التخيير علي شرط وهذا يدل علي ان التخيير والطلاق المعلقين علي شرط صحيحان فينفذان ويمضيان خلافا للجهال المبتدعة الذين يزعمون ان الرجل اذا قال لزوجته ---------------انت طالق ان دخلت الدار انه لا يقع الطلاق ان دخلت الدار لان الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير الر--------ابعة قوله تعالي	4650	-6198253677468548428	303	546.0	247	384	78.90625	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1272	false	-407559535462296913	96	262	510	1429	1630	300	ان الرجل لو -قال لزوجته اختاري نفسك ونوي الفراق واختارت وقع الطلاق والدنيا كناية عن ذلك وهذا اصح القولين المسالة التاس------------عة قوله تعالي فتعالين امتعكن هو جواب الشرط وهو فعل جماعة النساء من قولك تعالي وهو دعاء الي الاقبال اليه تقول تعالي بمعني اقبل وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال موضوعا لكل داع الي الاقبال واما في هذه المواضع فهو علي اصله فان الداعي هو رسول الله في ارفع رتبة المسالة العاشرة قوله ----تعالي امتعكن وقد تقد-------م في -----سورة البقرة المسالة الحادية عشرة قوله تعالي واسرحكن معناه اطلقكن وقد تقدم القول في السراح في سورة البقرة المسالة الثانية عشرة وهي مقصود الباب وتحقيقه في بيان الكتاب وذلك ان العلماء اختلفوا في كيفية تخيير النبي لازو------------------اجه علي قولين الاول كان النبي خير ازواجه باذن الله------ في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء معه قالته عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وابن شهاب وربيعة ومنهم من قال انه كان التخيير بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسك-----------------------------------------هن ولم يخيرهن في الطلاق ذكره الحسن وقتادة ومن الصحابة علي	1272	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4650	true	7528375761580939256	84	258	468	1389	1593	300	ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار انه لا ي--قع الطلاق ان دخلت الدار لان الطلاق الشرعي هو المنجز في الحال لا غير الرابعة قوله تعالي فتعالي-------ن هو جواب الشرط وهو فعل جماعة النساء من قولك تعالي وهو دعاء الي الاقبال اليه يقال تعالي بمعني اقبل وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال------- لكل داع الي الاقبال واما في هذا المو-ضع فهو علي اصله فان الداعي هو رسول الله -----------------صلي ال--------له عليه وسلم امتعكن -قد تقدم الكلام في المتعة في البقرة وقرء امتعكن بضم العين وكذا----- واسرحكن بضم الحاء علي الاستءناف و------السراح الجميل هو ان يكون طلاقا للسنة من غير ضرار ولا منع واجب لها الخامسة اختلف ----------العلماء-------- في كيفية تخيير النبي صلي الله عليه وسلم ازواجه علي قولين الاول انه خيرهن----------- باذن الله تعالي في البقاء علي الزوجية او الطلاق فاخترن البقاء---- قالته عاءشة ومجاهد وعكرمة والشعبي وابن شهاب وربيعة ومنهم من قال انما خيرهن----- بين الدنيا فيفارقهن وبين الاخرة فيمسكهن لتكون لهن المنزلة العليا كما كانت لزوجهن ولم يخيرهن في الطلاق ذكره الحسن وقتادة ومن الصحابة علي	4650	-6198253677468548428	601	906.5	480	1013	59.32872772216797	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1278	false	464537971579009938	70	112	373	603	1600	300	تعالي ان من جاء من نساء النبي------------------- بفاحشة--------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفين لشرف منزلتهن وفضل درجتهن وتقدمهن علي ساءر النساء اجمع وكذلك ثبت في الشريع----------------------------------------ة انه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات ولذلك ضوعف حد الحر علي حد العبد والثيب علي البكر	1278	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4654	true	-2172098100768108197	75	140	378	719	1575	300	تعالي ان من جاء من نساء النبي صلي الله عليه وسلم بفاحشة والله عاصم رسوله عليه السلام من ذلك كما مر في حديث الافك يضاعف لها العذاب ضعفين لشرف منزلتهن وفضل درجتهن وتقدمهن علي ساءر النساء اجمع وكذلك بينت-- الشريعة في غير ما موضع حسبما تقدم بيانه غير مرة انه كلما تضاعفت الحرمات فهتكت تضاعفت العقوبات ولذلك ضوعف حد الحر علي--- العبد والثيب علي البكر	4654	-6198253677468548428	221	393.5	181	346	63.872833251953125	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1279	false	6242625567146274935	63	93	343	509	1590	300	فان المراة مامورة بخفض الكلام وقي--------------ل المراد بالمعروف ما يعود الي------------ الشرع بما امرن فيه بالتبليغ او بالحاجة التي لا بد للبشر منها المسالة الرابعة قوله تعالي وقرن في بيوتكن	1279	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4657	true	8137019540466572810	165	188	861	992	1594	300	فان المراة مامورة بخفض الكلام وعلي الجملة فالقول --------المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس 3333----------------------------------------------------- قوله تعالي وقرن في بيوتكن	4657	-6198253677468548428	77	100.0	61	192	40.10416793823242	10	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1279	false	6242625567146274935	21	48	120	257	1590	300	قوله تعالي فلا تخضعن بال-------------------------------------------------------------------------------قول امرهن الله تعالي ان يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا ولا يكون علي وجه يحدث في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين	1279	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4657	true	8137019540466572810	0	43	0	210	1594	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول في موضع جزم بالنهي الا انه مبني كما بني الماضي هذا مذهب سيبويه اي لا تلن القول امرهن الله------ ان يكون قولهن جزلا وكلامهن فصلا ولا يكون علي وجه يظهر في القلب علاقة بما يظهر عليه من اللين	4657	-6198253677468548428	128	242.5	102	216	59.25925827026367	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1279	false	6242625567146274935	134	298	712	1581	1590	300	دخلت نيفا علي الف قرية من برية فما رايت نساء اصون عيالا ولا اعف نساء من نساء نابلس التي رمي فيها الخليل عليه السلا--------م بالنار فان اقمت فيها اشهرا فما رايت امراة في طريق نهارا الا يوم الجمعة فانهن يخرجن اليها حتي يمتلء المسجد منهن فاذا قضيت الصلاة وانقلبن الي منازلهن لم تقع عيني علي واحدة منهم الي الجمعة الاخري وساءر القري تري نساءها متبرجات بزينة وعطلة متفرقات في كل فتنة وعضلة وقد رايت بالمسجد الاقصي عفاءف ما خرجن من معتكفهن حتي استشهدن فيه المسالة الخامسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق الرافضة لعنهم الله بهذه الاية علي ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اذ قالوا انها خالفت امر الله وامر رسوله و--------------------------خرجت تقود الجيوش وتباشر الحروب وتقتحم مازق الحرب والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز له------ا ولقد حصر عثمان فلما رات ذلك امرت برواحلها فقربت لتخرج الي مكة فقال لها مروان بن الحكم يا ام المءمنين اقيمي هاهنا------------- وردي هءلاء الرعاع عن عثمان فان الاصلاح بين الناس خير من حجك و--------------قال علماءنا رحمة الله عليهم ان عاءشة	1279	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4660	true	-2694333712565944081	92	275	479	1416	1536	300	دخلت نيفا علي الف ق--------رية فما رايت نساء اصون عيالا ولا اعف نساء من نساء نابلس التي رمي ب-ها الخليل صلي- الله عليه وسلم بالنار فان اقمت فيه------ا فما رايت امراة في طريق نهارا الا يوم الجمعة فانهن يخرجن اليها حتي يمتلء المسجد منهن فاذا قضيت الصلاة وانقلبن الي منازلهن لم تقع عيني علي واحدة منهن الي الجمعة الاخري-------------------------------------------------------------------- وقد رايت بالمسجد الاقصي عفاءف ما خرجن من معتكفهن حتي استشهدن فيه الرابعة قال ابن عطية بكاء عاءشة رضي الله عنها انما كان بسبب سفرها ايام الجمل وحينءذ قال لها عمار ان الله قد امرك ان تقري في بيتك قال ابن العربي تعلق الرافضة لعنهم الله بهذه الاية علي ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها اذ قالوا انها خالفت ----------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت تقود الجيوش وتباشر الحروب وتقتحم مازق الطعن والضرب فيما لم يفرض عليها ولا يجوز لها قالوا ولقد حصر عثمان فلما رات ذلك امرت برواحلها فقربت لتخرج الي مكة فقال لها مروا------------------------ن اقيمي هنا يا ام المءمنين وردي هءلاء الرعاع فا---------ن الاصلاح بين الناس خير من حجك قال ابن العربي قال علماءنا رحمة الله عليهم ان عاءشة	4660	-6198253677468548428	712	1288.0	573	1064	66.91728973388672	125	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1280	false	-5533333887566556500	0	21	0	102	1578	300	الحج قبل الفتنة فلم تر التخلف عن نذرها ولو خرجت عن تلك الثاءرة لكان ذلك صوابا لها واما خروجها الي حرب	1280	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4660	true	-2694333712565944081	279	300	1435	1536	1536	300	الحج قبل الفتنة فلم تر التخلف عن نذرها ولو خرجت في تلك الثاءرة لكان ذلك صوابا لها واما خروجها الي حرب-	4660	-6198253677468548428	99	191.0	79	102	97.05882263183594	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1280	false	-5533333887566556500	21	167	102	864	1578	300	الجمل فما خرجت لحرب ولكن تعلق الناس بها وشكوا اليها ما صاروا اليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس ورجوا بركتها في الاصلاح وطمعوا في الاستحياء منها اذا وقفت الي الخلق وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 114 وبقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات 9 والامر بالاصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر او انثي حر او عبد فلم يرد الله------ بسابق قضاءه ونافذ حكمه ان يقع اصلاح ولكن جرت مطاعنات وجراحات حتي كاد يفني الفريقان فعمد بعضهم الي الجمل فعرقبه فلما سقط الجمل لجنبه ادرك محمد بن ابي بكر عاءشة-------------------- فاحتملها الي البصرة وخرجت في ثلاثين امراة قرنهن علي بها حتي اوصلوها الي المدينة برة تقية مجتهدة مصيبة ثابتة فيما تاولت ماجورة فيما تاولت وفعلت اذ كل مجتهد في الاحكام مصيب وقد بينا في	1280	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4661	true	-6468253086923154800	0	145	0	761	1533	300	الجمل فما خرجت لحرب ولكن تعلق الناس بها وشكوا اليها ما صاروا اليه من عظيم الفتنة وتهارج الناس ورجوا بركتها----------- وطمعوا في الاستحياء منها اذا وقفت الي الخلق وظنت هي ذلك فخرجت مقتدية بالله في قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وق-----وله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الحجرات-- والامر بالاصلاح مخاطب به جميع الناس من ذكر و--انثي حر او عبد فلم يرد الله تعالي بسابق قضاءه ونافذ حكمه ان يقع اصلاح ولكن جرت مطاعنات وجراحات حتي كاد يفني الفريقان فعمد بعضهم الي الجمل فعرقبه فلما سقط الجمل لجنبه ادرك محمد بن ابي بكر عاءشة رضي الله تعالي عنها فاحتملها الي البصرة وخرجت في ثلاثين امراة قرنهن علي بها حتي اوصلوها الي المدينة برة تقية مجتهدة مصيبة مثابة فيما تاولت ماجورة فيما -------فعلت اذ كل مجتهد في الاحكام مصيب وقد تقدم في	4661	-6198253677468548428	724	1384.5	584	788	91.878173828125	133	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1281	false	-6708954460544672520	185	266	1006	1404	1567	300	الله ازواج رسوله ب-ان يخبرن بما انزل الله من القران في بيوتهن وما يرين من افعال النبي و-----------------------------اقواله فيهن حتي يبلغ- ذلك الي الناس فيعملوا بما فيه ويقتدوا به وهذا يدل علي جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين المسالة -الرابعة------ في هذا------ مسالة بديعة وهي ان الله------ امر نبيه-------------------- بتبليغ ما انزل عليه من القران وتعليم ما علمه من الدين فكان اذا قراه علي واحد او ما اتفق سقط عنه الفرض و----علي من سمعه ان يبلغه الي غيره	1281	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4663	true	-1716011966310850632	210	299	1100	1550	1553	300	الله سبحانه وتعالي ان يخبرن بما ينزل----- من القران في بيوتهن وما يرين من افعال النبي عليه الصلاة والسلام ويسمعن من اقواله----- حتي يبلغن ذلك الي الناس فيعملوا-------- ويقتدوا--- وهذا يدل علي جواز قبول خبر الواحد من الرجال والنساء في الدين الثالثة قال ابن العربي في هذه الاية مسالة بديعة وهي ان الله تعالي امر نبيه عليه الصلاة والسلام بتبليغ ما انزل عليه من القران وتعليم ما علمه من الدين فكان اذا قرا -علي واحد او ما اتفق سقط عنه الفرض وكان علي من سمعه ان يبلغه الي غيره	4663	-6198253677468548428	353	587.5	280	472	74.78813934326172	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1282	false	3508976918930293774	4	63	18	301	1526	300	ذلك ازواجه ما امرن بالاعلام بذلك ولا فرض عليهن تبليغه ولذلك----- قلنا بجواز قبول -خبر بسرة في ايجاب الوضوء من مس الذكر لانها روت ما سمعت وبلغت ما وعت ولا يلزم ان يبلغ ذلك الرجال كما قال ابو حنيفة حسبما بيناه في مساءل الخلاف وحققناه في اصول الفقه علي انه قد نقل عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر	1282	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4664	true	6355258029408499864	10	63	50	289	1623	300	ذلك ازواجه ان يخرج الي الناس فيقول لهم نزل كذا ولا كان كذا ولهذا قلنا يجوز العمل بخبر بسرة في ايجاب الوضوء من مس الذكر لانها روت ما سمعت وبلغت ما وعت ولا يلزم ان يبلغ ذلك الرجال كما قال ابو حنيفة-------------------------------------------------- علي انه قد نقل عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر	4664	-6198253677468548428	184	317.5	140	289	63.66781997680664	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1282	false	3508976918930293774	226	277	1120	1395	1526	300	الثانية في هذا نص علي انه لا تعتبر--- الكفاءة في--------- الاحساب وانما تعتبر في الاديان خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون وسياتي ذلك في سورة التحريم وذلك ان الموالي تزوجت في قريش وتزوج زيد بزينب وتز--------وج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير وزوج ابو حنيفة سالما من هند بن--ت الوليد بن عتبة	1282	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4665	true	48489303448055138	233	284	1174	1442	1519	300	الثالثة في هذه الاية دليل بل نص في ان الكفاءة لا تعتبر في الاحساب وانما تعتبر في الاديان خلافا لمالك والشافعي والمغيرة وسحنون--------------------------- وذلك ان الموالي تزوجت في قريش ت-زوج زيد -زينب بنت جحش وتزوج المقداد بن الاسود ضباعة بنت الزبير وزوج ابو حذيفة سالما من فاطمة بنت الوليد بن عتبة	4665	-6198253677468548428	213	381.0	170	297	71.71717071533203	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1285	false	-6294956887115899906	33	156	160	783	1512	300	عن عاءشة ا---------------نها قالت لو كان رسول الله------------------- كاتم-----ا من الوحي شيءا لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه يعني بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الي قوله وكان امر الله مفعولا وان رسول الله------------------- لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله------------------- تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله تع-------الي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 5 فلان مولي فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني انه اعدل عند	1285	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4666	true	-1954572130269554366	159	294	828	1511	1536	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا من الوحي----- لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه----- بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الي قوله وكان امر الله مفعولا وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتي صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله تبارك وتعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم ف----------لان مولي فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني---- اعدل قال	4666	-6198253677468548428	593	1087.5	475	707	83.87553405761719	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1286	false	607513035443984062	93	201	454	973	1491	300	فان قيل فلاي معني قال له النبي امسك عليك زوجك وقد اخبره الله انها زوجته لا زوج زيد قلنا هذا لا يلزم ولكن لطيب نفوسكم نفسر ما خطر من الاشكال فيه انه اراد ان يختبر منه ما لم يعلمه الله به من رغبته فيها او رغبته عنها فابدي له زيد من النفرة عنها والكراهية فيها ما لم يكن علمه منه في امرها فان قيل فكيف يامره بالتمسك بها وقد علم ان الفراق لا بد منه وهذا تناقض قلنا بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لاقامة الحجة ومعرفة العاقبة الا تري ان الله ------يامر العبد بالايمان وقد علم انه لا يءمن فليس في مخالفة متعلق الامر لمتعلق العلم ما يمنع	1286	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4669	true	6496779374117875117	209	300	1059	1499	1499	300	فان قيل -لاي معني قال له------ امسك عليك زوجك وقد اخبره الله انها زوجه قلنا------------------------------------------------------------------------ اراد ان يختبر منه ما لم يعلمه الل---ه من رغبته فيها او رغبته عنها فابدي له زيد من النفرة عنها والكراه-ة فيها ما لم يكن علمه منه في امرها فان قيل -كيف يامره بالتمسك بها وقد علم ان الفراق لا بد منه وهذا تناقض قلنا بل هو صحيح للمقاصد الصحيحة لاقامة الحجة ومعرفة العاقبة الا تري ان الله تعالي يامر العبد بالايمان وقد علم انه لا يءمن فليس في مخالفة متعلق الامر لمتعلق العلم ما يمنع-	4669	-6198253677468548428	429	799.0	341	525	81.71428680419922	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1293	false	4136914443471940800	19	120	106	616	1570	300	الاولي في سبب نزولها روي الترمذي وغيره ا----ن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله و-------------------اعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء قال- ابو عيسي -----هذا حديث حسن صحيح لا يعرف- الا من حديث السدي قال القاض----ي وهو ضعيف جدا ولم يات هذا الحديث من طريق صحيح يحتج في مواضعه بها المسالة الثانية	1293	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4682	true	-373358010911401275	19	111	93	546	1501	300	الاولي-------------- روي السدي عن ابي صالح عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعال--------------ي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ق---------------------------------------الت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء خرجه ابو عيسي وقال هذا حديث حسن----- لا نعرفه الا من -هذا الوجه قال ابن العربي وهو ضعيف جدا ولم يات هذا الحديث من طريق صحيح يحتج---------- بها-------- الثانية	4682	-6198253677468548428	391	656.0	309	544	71.875	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1295	false	-4687167939208821388	10	208	49	1032	1474	300	العاشرة قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك المعني احللنا لك ذلك زاءدا الي ما عندك من الازواج اللاتي اتيت اجورهن قاله ابي بن كعب فاما من عداهن من الصنفين من المسلمات فلا ذكر لاحلالهن هاهنا بل هذا القول بظاهره يقتضي انه لا يحل له غير هذا وبهذا يتبين ان معناه احللنا لك ازواجك اللاتي عندك لانه لو اراد احللنا لك كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك وبنات عمك وبنات عماتك لان ذلك داخل فيما تقدم فان قيل ----------انما كرره لاجل شرط الهجرة فانه قال اللاتي هاجرن معك قلنا وكذلك ايضا لا يصح هذا مع هذا القول لان شرط الهجرة لو كان كما قلتم لكان شرطا في كل امراة تزوجها فاما ان يجعل شرطا في القرابة المذكورة فلا يتزوج منهن الا من هاجر ولا يكون شرطا في ساءر النساء فيتزوج منهن من هاجر ومن لم يهاجر فهذا كلام ركيك من قاءله بين خطءه لمتامله حسبما قدمنا ذكره من ان الهجرة لو كانت شرطا في كل زوجة لما كان لذكر القرابة فاءدة بحال المسالة الحادية عشرة قوله تعالي اللاتي هاجرن معك وفيه قولان احدهما ان معناه لا يحل لك ان تنكح من بنات عمك وبنات عماتك الا ------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم لقوله ال-------------------مسلم من سلم	1295	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4683	true	-5050454246378384688	188	300	977	1548	1548	300	الرابعة قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك ا----------------------------ي احللنا لك ذلك زاءدا من------------ الازواج اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك علي قول الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اراد احللنا لك كل امراة تزوجت واتيت اجرها لما قال بعد ذلك وبنات عمك وبنات عماتك لان ذلك داخل فيما تقدم قلت وهذا لا يلزم وانما خص هءلاء بالذكر تشريفا-------------------------------------------------------------------------------------- كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن والله اعلم الخامس----------------------------------------------------------ة قوله تعالي اللاتي هاجرن معك -فيه قولان الاول لا ي----------حل لك من قرابتك كبنات عمك العباس وغيره من اولاد عبد المطلب وبنات اولاد بنات عبد المطلب وبنات الخال من ولد بنات عبد مناف بن زهرة الا من اسلم لقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم-	4683	-6198253677468548428	320	446.0	249	1102	29.03811264038086	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1295	false	-4687167939208821388	208	270	1032	1329	1474	300	المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله------ عنه الثاني ان المعني لا يحل لك منهن الا من هاجر الي المدينة لان من لم يهاجر ليس من اولياءك لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال 72 ومن لم يهاجر لم يكمل ومن لم يكمل لم يصلح لرسول الله-------------- الذي كمل وشرف وعظم	1295	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4684	true	4280360876352663030	0	56	0	273	1510	300	المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله تعالي عنه الثا----------ني لا يحل لك منهن الا من هاجر الي المدينة------------------------------- لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال--- ومن لم يهاجر لم يكمل ومن لم يكمل لم يصلح للنبي صلي الله عليه وسلم الذي كمل وشرف وعظم	4684	-6198253677468548428	246	449.5	194	317	77.60252380371094	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1296	false	-8073209491094527364	53	174	287	933	1588	300	قوله تعالي معك والمعية هاهنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها فمن هاجر حل له كان في صحبته اذ هاجر او لم يكن يقال دخل فلان معي اي في صحبتي فكنا معا وتقول دخل فلان معي وخرج معي اي كان عمله كعملي وان لم يقترن فيه عملكما ولو قلت خرجنا معا لاقتضي ذلك المعنيين جميعا المشاركة في الفعل والاقتران فيه فصار قولك معي للمشاركة وقولك معا للمشاركة والاقتران المسالة الثالثة عشرة قوله وبنات عمك فذكره مفردا وقال وبنات عماتك فذكرهن جميعا وكذلك قال وبنات خالك فردا وبنات خالاتك جمعا والحكمة في ذلك ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك في العمة والخالة وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الاشكال وهذا دقيق فتاملوه المسالة -	1296	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4684	true	4280360876352663030	61	157	300	803	1510	300	قوله تعالي معك -المعية --هنا الاشتراك في الهجرة لا في الصحبة فيها فمن هاجر حل له كان في صحبته اذ هاجر او لم يكن يقال دخل فلان ----------------------------------------معي وخرج معي اي كان عمله كعملي وان لم يقترن فيه عملكما ولو قلت خرجنا معا لاقتضي ذلك المعنيين جميعا الاشتراك في الفعل والاقتران فيه السابعة ذكر الله تبارك وتعالي العم فردا والعمات جم-----------------------------------------------------------------------------عا وكذلك قال------ خالك و----------خالاتك----- والحكمة في ذلك ان العم والخال في الاطلاق اسم جنس كالشاعر والراجز وليس كذلك ---العمة والخالة وهذا عرف لغوي فجاء الكلام عليه بغاية البيان لرفع الاشكال وهذا دقيق فتاملوه قاله ابن	4684	-6198253677468548428	443	811.5	356	647	68.46986389160156	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1297	false	396587478076023920	133	256	679	1295	1505	300	روي عن ابن عباس ومجاهد انهما قالا لم يكن عند النبي ارم-------------------اة موهوبة وقد بينا الحديث الصحيح في مجء المراة الي النبي ووقوفها عليه وهبتها نفسها له- من طريق سهل وغيره في الصحاح وهو القدر الذي ثبت سنده وصح نقله والذي يتحقق انها لما قالت للنبي وهبت------------------------------ نفسي لك فسكت عنها حتي قام رجل فقال زوجنيها يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة ولو كانت هذه الهبة غير جاءزة لما سكت رسول الله------------------- لانه لا يقر علي الباطل اذا سمعه حسبما قررناه في كتب الاصول ويحتمل ان يكون سكوته لان الاية قد كانت بالاحلال ويحتمل ان يكون سكت منتظرا بيانا فنزلت الاية بالتحليل والتخيير فاختار تركها وزوجها من غيره ويحتمل ان يكون سكت ناظرا في ذلك حتي قام الرجل لها طالبا	1297	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4685	true	7526069401725262925	181	285	944	1452	1533	300	روي عن ابن عباس ومجاهد انهما قالا لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة موهوبة وقد دللن---------------------------------------------ا علي خلافه وروي الاءمة من طريق سهل وغيره في الصحاح ان امراة--------------------------------------------- قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت اهب لك نفسي--- فسكت----- حتي قام رجل فقال زوجنيها------------- ان لم يكن لك بها حاجة فلو كانت هذه الهبة غير جاءزة لما سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي الباطل اذا سمعه -----غير انه ---------------يحتمل ان يكون سكوته---------------------------------------------- منتظرا بيانا فنزلت الاية بالتحليل والتخيير فاختار تركها وزوجها من غيره ويحتمل ان يكون سكت ناظرا في ذلك حتي قام الرجل لها طالبا	4685	-6198253677468548428	392	641.0	308	685	57.22627639770508	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1298	false	-611582262528562472	87	206	452	1077	1540	300	ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل والكرامة فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اظهر فجوز لنا نكاح الحراءر من الكتابيات وقصر هو------------------- لجلالته علي المءمنات واذا كان لا يحل له من لم يهاجر لنقصان فضل الهجرة فاحري الا تحل له الك--------تابية الحرة لنقصان الكفر المسالة الثامنة عشرة قوله------ ان وهبت قرءت بالفتح------------------------------------------------- في الالف وكس-رها وقرات الجماعة فيها بالكسر علي معني الشرط تقديره واحللنا لك امراة ان وهبت نفسها لك لا يجوز تقدير سوي ذلك وقد قال بعضهم يجوز ان يكون جواب ان محذوفا وتقديره ان وهبت نفسها للنبي حلت	1298	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4686	true	-5971641764187075117	33	138	168	722	1535	300	ان الكافرة لا تحل له قال امام الحرمين وقد اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل والكرامة فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اطهر فجوز لنا نكاح الحراءر الك---تابيات وقصر هو صلي الله عليه وسلم لجلالته علي المءمنات واذا كان لا يحل له من لم تهاجر لنقصان فضل الهجرة فاحري الا تحل له الكافرة الكتابي------ة لنقصان الكفر-------- الثانية عشرة قوله تعالي ان وهبت نفسها دليل علي ان النكاح عقد معاوضة علي صفات مخصوصة قد تقدمت في النساء وغيرها وق-ال الزجاج----------------- م------------------------------عني ان وهبت نفس-----------------------------------------------------------------------------------------ها للنبي حلت	4686	-6198253677468548428	440	776.0	353	708	62.14689254760742	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1300	false	-2598060873615824506	0	205	0	1121	1632	300	يشاركه فيها احد في باب الفرض والتحريم والتحليل مزية علي الامة وهيبة له ومرتبة خص بها ففرضت عليه اشياء وما فرضت علي غيره وحرمت عليه اشياء وافعال لم تحرم عليهم وحللت له اشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه ومنها مختلف فيه افادنيها الشهيد الاكبر عن امام الحرمين وقد استوفينا ذلك في كتاب النبي بيد انا نشير هاهنا الي جملة الامر لمكان الفاءدة فيه وتعلق المعني فيه اشارة موجزة تبين للبيب وتبصر المريب فنقول اما قسم الفريضة فجملته تسعة الاول التهجد بال-------------------------------------------------------------------------------ليل الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الضحي الثالث الاضحي الرابع الوتر وهو يدخل في قسم التهجد الخامس السواك السادس قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع الثامن تخيير النساء التاسع كان اذا عمل عملا اثبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قسم التحريم فجملته عشرة الاول تحريم الزكاة عليه وعلي اله الثاني صدقة التطوع عليه وفي اله تفصيل باختلاف الثالث خاءنة الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يحب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع حرم عليه -----اذا لبس لامته ان يخلعها عنه او يحكم----- بينه وبين محاربه ويدخل معه غيره من الانبياء في الخير الخامس الاكل متكءا السادس اكل الاطعمة الكريهة الراءحة السابع التبدل بازواجه الث-------امن نكاح امراة تكره صحبته التاسع نكاح الحرة الكتابية العاشر نكاح الامة	1300	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4687	true	2121660299596855150	65	289	338	1526	1583	300	يشاركه فيها احد في باب الفرض والتحريم والتحليل مزية علي الامة وهبت- له ومرتبة خص بها ففرضت عليه اشياء ما- فرضت علي غيره وحرمت عليه -------افعال لم تحرم عليهم وحللت له اشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه و-----مختلف فيه فاما ما فرض عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسعة الاول التهجد بالليل يقال ان قيام الليل كان واجبا عليه الي ان مات لقوله تعالي يايها المزمل قم الليل المزمل 1 الاية والمنصوص انه كان واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وسياتي الثاني الضحا الثالث الاضحي الرابع الوتر وهو يدخل في قسم التهجد الخامس السواك السادس قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع الثامن تخيير النساء التاسع ----اذا عمل عملا اثبته زاد غيره وكان يجب عليه اذا راي منكرا انكره واظهره لان اقراره لغيره علي ذلك يدل علي جوازه ذكره صاحب البيان واما ما حرم عليه فجملته عشرة الاول تحريم الزكاة عليه وعلي اله الثاني صدقة التطوع عليه وفي اله تفصيل باختلاف الثالث خاءنة الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع حرم الله عليه اذا لبس لامته ان يخلعها عنه او يحكم الله بينه وبين محاربه الخام------------------------------------س الاكل متكءا السادس اكل الاطعمة الكريهة الراءحة السابع التبدل بازواجه وسياتي الثامن نكاح امراة تكره صحبته التاسع نكاح الحرة الكتابية العاشر نكاح الامة	4687	-6198253677468548428	836	1582.0	678	1428	58.543418884277344	144	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1300	false	-2598060873615824506	216	292	1177	1595	1632	300	المغنم الثاني الاستبداد بخمس الخمس او الخمس الثالث الوصال الرابع الزيادة علي اربع نسوة الخامس النكاح بلفظ الهبة السادس النكاح بغير ولي السابع النكاح بغير صداق وقد اختلف العلماء في نكاحه بغير ولي وقد قدمنا ان الاصح عدم اشتراط الولي في حقه وكذلك اختلفوا في نكاحه بغير مهر فالله اعلم الثامن نكاحه في حالة الاحرام ففي الصحيح انه تزوج ميمونة وهو محرم وقد بيناه في مساءل الخلاف التاسع سقوط القسم بين الازواج عنه علي ما ياتي	1300	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4688	true	6756688345339190918	77	115	384	613	1565	300	المغنم الثاني الاستبداد بخمس الخمس او الخمس الثالث الوصال الرابع الزيادة علي اربع نسوة الخامس النكاح بلفظ الهبة السادس النكاح بغير ولي السابع النكاح بغير صداق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن نكاحه في حالة الاحرام-------------------------------------------------------------- التاسع سقوط القسم بين الازواج عنه وس-----ياتي	4688	-6198253677468548428	227	424.0	189	418	54.30622100830078	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1301	false	-8365671264165243051	5	150	24	750	1540	300	العاشر اذا وقع بصره علي امراة وجب علي زوجها طلاقها وحل له نكاحها قال القاض----ي هكذا قال امام الحرمين وقد بينا الامر ----في قصة زيد بن حارثة كيف وقع الحادي عشر انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وفي هذا اختلاف بيناه في كتاب الانصاف ويتعلق بنكاحه بغير مهر ايضا الثاني عشر دخول- مكة بغير احرام وفي حقنا فيه اختلاف الثالث عشر القتال بمكة وقد قال عليه السلام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار الرابع عشر انه لا يورث قال القاضي انما ذكرته --في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث خالصا وبقي ملك رسول الله بعد موته-------------- ما تقدم------ في اية الميراث----------------------- الخامس عشر بقاء زوجيته من بعد الموت السادس عشر اذا طلق امراة هل تبقي حرمته عليها فلا تنكح وهاتان المسالتان ستاتيان-------------------------------- ان شاء الله تعالي	1301	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4688	true	6756688345339190918	115	243	613	1262	1565	300	العاشر اذا وقع بصره علي امراة وجب علي زوجها طلاقها وحل له نكاحها قال ابن العربي هكذا قال امام الحرمين وقد مضي ما للعلماء في قصة زيد من هذا المعني--- الحادي عشر انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها -----------------------------------------------------------------الثاني عشر دخوله مكة بغير احرام وفي حقنا فيه اختلاف الثالث عشر القتال بمكة---------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر انه لا يورث وا----------نما ذكر هذا في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث خالصا وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما تقرر بيانه في اية المواريث وسورة مريم بيانه ايضا الخامس عشر بقاء زوجيته من بعد الموت السادس عشر اذا طلق امراة--- تبقي حرمته عليها فلا تنكح وهذه الاقسام الثلاثة تقدم معظمها مفصلا في مواضعها وسياتي ان شاء الله تعالي	4688	-6198253677468548428	502	860.0	397	812	61.82265853881836	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1301	false	-8365671264165243051	193	217	1005	1137	1540	300	حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المظهر تقديره احللنا لك ازواجك واحللنا لك امراة مءمنة احللناها خالصة بلفظ الهبة وبغير صداق وعليه	1301	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4689	true	-8333958848201677095	150	174	801	933	1580	300	حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المضمر تقديره احللنا لك ازواجك واحللنا لك امراة مءمنة احللناها خالصة بلفظ الهبة وبغير صداق وبغير	4689	-6198253677468548428	127	249.0	103	132	96.21212005615234	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1302	false	-2341362526955405311	224	266	1172	1415	1598	300	الرابعة والعشرون قوله تعالي من دون المءمنين فاءدته ان الكفار وان كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول لان تصريف الاحكام انما تكون بينهم علي تقدير الاسلام المسالة الخامسة والعشرون قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم	1302	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4689	true	-8333958848201677095	175	214	937	1150	1580	300	الثامنة ---عشر-ة قوله تعالي من دون المءمنين فاءدته ان الكفار وان كانوا مخاطبين بفروع الشريعة عندنا فليس لهم في ذلك دخول لان تصريف الاحكام انما يكون في-هم علي تقدير الا-------------------------سلام قوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم	4689	-6198253677468548428	203	380.0	164	243	83.53909301757812	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1303	false	-6690041672593233208	37	75	195	396	1537	300	السابعة والعشرون قوله تعالي لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق في امر انت فيه محتاج الي السعة كما انه ضيق عليهم في امر لا يستطيعون فيه شرط السعة عليهم المسالة الثامنة والعشرون قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكان الله غفورا رحيما	1303	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4689	true	-8333958848201677095	235	297	1258	1567	1580	300	التاسعة ---عشر-ة قوله تعالي لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق في امر انت فيه محتاج الي السعة اي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لكيلا يكون عليك حرج فلكيلا متعلق ب------------قوله انا احللنا لك ازواجك اي فلا يضيق قلبك حتي يظهر منك انك قد اثمت عند ربك في شء ثم انس تعالي جميع المءمنين بغفرانه ورحمته فقال تعالي وكان الله غفورا رحيما	4689	-6198253677468548428	117	167.5	92	325	36.0	19	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1305	false	-34562719619832468	0	34	0	154	1478	300	ينبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي -------------------كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم ترك---------------------------------------------------- لكنه كان يقسم من قبل نفسه دو---ن فرض ذلك عليه	1305	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4690	true	-8313495035341957832	135	185	676	904	1473	300	ينبغي ان يعول عليه والمعني المراد هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مخيرا في ازواجه ان شاء ان يقسم قسم وان شاء ان يترك القسم ترك فخص النبي صلي الله عليه وسلم بان جعل الامر اليه فيه لكنه كان يقسم من قبل نفسه دون ان فرض ذلك عليه	4690	-6198253677468548428	154	279.0	120	228	67.54386138916016	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1306	false	-3743198044236100136	10	109	65	543	1461	300	السابعة قوله ذ------لك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن المعني------------------------------------------------------------ ان الامر اذا كان الادناء والاقصاء لهن والتقريب والتبعيد اليك تفعل من ذلك ما شءت كان اقرب الي قرة اعينهن وراحة قلوبهن لان المرء اذا علم انه لا حق له في شء كان راضيا بما اوتي منه وان قل وان علم ان له حقا لم يقنعه ما اوتي منه واشتدت غيرته عليه وعظم حرصه فيه فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الامر اليه في احوال ازواجه اقرب الي رضاهن معه و----استقرار اعينهن علي ما يسمح به منه لهن دون ان تتعلق قلوبهن باكثر منه	1306	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4691	true	-190808706456653097	172	270	875	1338	1505	300	السادسة قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن قال قتادة وغيره اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ كان من عندنا لانهن اذا علمن ان ال---------------------------------------------------------فعل من ال-------------------له قرت اعينهن بذلك ورضي--ن لان المرء اذا علم انه لا حق له في شء كان راضيا بما اوتي منه وان قل وان علم ان له حقا لم يقنعه ما اوتي منه واشتدت غيرته عليه وعظم حرصه فيه فكان ما فعل الله لرسوله من تفويض الامر اليه في احوال ازواجه اقرب الي رضاهن معه والي استقرار اعينهن ب---ما يسمح ب----ه لهن دون ان تتعلق قلوبهن باكثر منه	4691	-6198253677468548428	342	568.5	264	548	62.40876007080078	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1305	false	-34562719619832468	147	170	726	833	1478	300	هذه قدرتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني قلبه لايثار- عاءشة-------------- دون ان يكون يظهر ذلك في شء من فعله	1305	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4692	true	8070402578839886685	0	26	0	122	1505	300	هذه قدرتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني قلبه لايثاره عاءشة رضي الله عنها دون ان يكون يظهر ذلك في شء من فعله	4692	-6198253677468548428	107	197.5	84	122	87.70491790771484	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1306	false	-3743198044236100136	196	260	973	1274	1461	300	تخصيصه بالذكر هاهنا التنبيه--------- علي انه يعلم ما في قلوبنا من ميل------ الي بعض ما عندنا من النساء دون بعض وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------سمح في ذلك اذ لا يستطيع العبد ان يصرف قلبه عن ذلك الميل ان كان يستطيع ان يصرف فعله ولا يءاخذ البارء سبحانه بما في القلب من ذلك وانما يءاخذ بما يكون من فعل فيه والي ذلك يعود قوله وكان الله عليما حكيما	1306	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4693	true	-2023404529484641490	86	150	450	744	1503	300	تخصيصه بالذكر --هنا --تنبيها منه لنا علي انه يعلم ما في قلوبنا من ميل بعضنا الي بعض من عندنا من النساء دون بعض وهو العالم بكل شء لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران يعلم السر واخفي طه لكنه سمح في ذلك اذ لا يستطيع العبد ان يصرف قلبه عن ذلك الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك يعود قوله وكان الله غفورا رحيما	4693	-6198253677468548428	186	315.5	144	401	46.38404083251953	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1249	false	-2108211396760532789	48	104	231	539	1558	300	كان عبدا نجارا قال له سيده اذبح شاة وا-تني باطيبها بضعتين فاتاه بالقلب واللسان------- ثم امره بذبح شاة وقال----- له الق اخبثها بضعتين فالقي اللسان والقلب فقال امرتك ان تاتيني باطيبها بضعتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي -اخبثها بضعتين فالقيت اللسان والقلب فقال ليس شء اطيب منهما اذا طابا ولا شء اخبث منها -اذا خبثا	1249	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4694	true	-4981595105232883029	37	93	175	488	1495	300	كان عبدا نجارا قال له سيده اذبح شاة واءتني باطيبها بضعتين فاتا-------ه باللسان والقلب ثم امره بذبح شاة اخري فقال له الق اخبثها بضعتين فالقي اللسان والقلب فقال امرتك ان تاتيني باطيبها بضعتين فاتيتني باللسان والقلب وامرتك ان تلقي باخبثها بضعتين فالقيت اللسان والقلب فقال ليس شء اطيب منهما اذا طابا ولا ---اخبث منهما اذا خبثا	4694	-6198253677468548428	290	551.0	237	323	89.78327941894531	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1310	false	2358099636429391151	192	232	974	1192	1546	300	ان عمر قال قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت اية الحجاب المسالة الثانية هذه -------------الروايات ضعيفة الا الاولي والسادسة وا-----------ما رواية -ابن مسعود فباطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الحجاب نزل يوم البناء بزينب ولا	1310	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4699	true	-5227403219967458006	71	181	374	921	1527	300	ان عمر قال قلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت الاية وروي الصحيح عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر هذا اصح ما قيل في امر الحجاب وما عدا هذين القولين من الاقوال والروايات فواهية لا يقوم شء منها علي ساق واضعفها ما روي عن ابن مسعود ان عمر امر نساء النبي صلي الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش يا ابن الخطاب انك تغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فانزل الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم وهذا باطل لان الحجاب نزل يوم البناء بزينب كما	4699	-6198253677468548428	158	244.0	124	547	28.88482666015625	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1311	false	9134900838230776947	12	97	60	474	1574	300	العلماء في بيوت النبي------------------- اذ ك-ن يسكن فيها-------------- هل هن ملك لهن ام لا---------- فقال- طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت النبي ا-------------------لي وفاتهن وذلك ان النبي------------------- وهب لهن ذلك في حياته وقالت عاءشة لم يكن ذلك لهن هبة وانما كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله------------ وتمادي سكناهن بها الي الموت لاحد وجهين اما لان عدتهن لم تنقض الا بموتهن واما لان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثني لذلك لهن مدة حياتهن كما استثني---- نفقاتهن بقوله---------------------------------- ما تركت بعد نفقة عيالي ومء-نة عاملي فهو صدقة	1311	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4700	true	8578436547929848545	53	172	279	857	1496	300	العلماء في بيوت النبي صلي الله عليه وسلم اذ كان يسكن فيها اهله بعد موته هل هي ملك لهن ام لا علي قولين فقالت طاءفة كانت ملكا لهن بدليل انهن سكن فيها بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي وفاتهن وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم وهب ذلك لهن في حياته الثاني ان ذلك -----------------------كان اسكانا كما يسكن الرجل اهله ولم يكن هبة وتمادي سكناهن بها الي الموت --------------------------------------------وهذا هو الصحيح وهو الذي ارتضاه ابو عمر بن عبد البر وابن العربي وغيرهم فان ذلك من مءونتهن التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استثناها ل--------------هن كما استثني لهن نفقاتهن حين قال لا تقتسم ورثتي دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة اه-لي ومءونة عاملي فهو صدقة	4700	-6198253677468548428	289	398.5	226	660	43.787879943847656	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1312	false	-5250928109210912029	70	205	360	1102	1620	300	السابعة قوله------ ولكن اذا دعيتم فادخلوا المعني ادخلوا علي وجه--------------------------------------------------- الادب وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة--------------- وتقدير الكلام----- اذا دعيتم فاذن لكم فادخ----------لوا والا فنفس الدعوة لا تكون اذنا كافيا في ال------------------------------------------دخول المسا-لة الثامنة قوله------ فاذا طعمتم هذا يدل علي ان الضيف ياكل علي ملك المضيف لا علي ملك نفسه لانه قال فاذا طعمتم فلم يجعل له اكثر من الاكل ولا اضاف له سواه وبقي الملك علي اصله وقد بينا ذلك في مساءل الفروع المسالة التاسعة قوله فانتشروا المراد تفرقوا من النشر وهو الشء المفترق --------والمراد الزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الاكل والدليل علي ذلك ان الدخول حرام وانما جاز لاجل الاكل فاذا انقضي الاكل زال السبب المبيح وعاد التحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اصله المسالة العاشرة قوله------ ولا مستانسين لحديث المعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمكثوا مستانسين بالحديث كما فعل اصحاب رسول الله------------------- في وليمة زينب	1312	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4701	true	-5247888427228943143	65	247	324	1311	1567	300	الرابعة قوله تعالي ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا فاكد المنع وخص وقت الدخول بان يكون عند الاذن علي جهة الادب وحفظ الحضرة الكريمة من المباسطة المكروهة قال ابن العربي وتقدير الكلام ولكن اذا دعيتم واذن لكم في الدخول فادخلوا والا فنفس الدعوة لا تكون اذنا كافيا في الدخول والفاء في جواب اذا لازمة لما فيها من معني المجازاة الخامسة قوله تعالي فاذا طع-----------------------------------------------------------------------------متم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتشروا امر تعالي بعد الاطعام بان يتفرق جميعهم وينتشروا والمراد الزام الخروج من المنزل عند انقضاء المقصود من الاكل والدليل علي ذلك ان الدخول حرام وانما جاز لاجل الاكل فاذا انقضي الاكل زال السبب المبيح وعاد التحريم الي اصله السادسة في هذه الاية دليل علي ان الضيف ياكل علي ملك المضيف لا علي ملك نفسه لانه قال فاذا طعمتم فانتشروا فلم يجعل له اكثر من الاكل ولا اضاف اليه سواه وبقي الملك علي اصله-------- السابعة قوله تعالي ولا مستانسين لحديث عطف علي قوله غير ناظرين وغير منصوبة علي الحال من الكاف والميم في لكم اي غير ناظرين ولا مستانسين والمعني المقصود لا تمكثوا مستانسين بالحديث كما فعل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في وليمة زينب	4701	-6198253677468548428	463	729.0	378	1185	39.07173156738281	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1313	false	-6163553185752120666	46	181	249	970	1569	300	واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وف------ي المتاع اربعة اقوال الاول عارية الثاني حاجة الثالث فتوي الرابع صحف القران وهذا يدل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اذن في مساءلتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض او مسالة يستفتي- فيها وا---------------------------------------------------------------لمراة كلها عورة بدنها وصوتها--------- فلا يجوز كشف ذلك الا لضرورة او لحاجة كالشهادة ع-يها او داء يكون ببدنها او سءالها عما يعن ويعرض------ عندها المسالة الرابعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن المعني ان ذ--------------------------------------------------------------لك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجانبة ذلك احسن لحاله واحصن لنفسه واتم لعصمته المسالة الخامسة عشرة قوله------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله و-----هذا تكرار للعلة وتاكيد لحكمها وتاكيد العلل اقوي في الاحكام المسالة السادسة عشرة قوله------ ولا ان تنكحوا ازواجه	1313	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4702	true	-2061573467177338049	66	300	325	1562	1562	300	واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واختلف في المتاع فقيل ما يتمتع به من العواري وقيل---------- فتوي وقيل-- صحف القران والصواب انه عام في جميع ما يمكن ان يطلب من المواعين وساءر المرافق للدين والدنيا التاسعة في هذه الاية دليل علي ان الله تعالي اذن في مسا-لتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض او مسالة يستفتين فيها ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعني وبما تضمنته اصول الشريعة من ان المراة كلها عورة بدنها وصوتها كما تقدم فلا يجوز كشف ذلك الا---------- لحاجة كالشهادة عليها او داء يكون ببدنها او سءالها عما -----يعرض وتعين عندها العاشرة استدل بعض العلماء باخذ الناس عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حجاب علي جواز شهادة الاعمي وبان الاعمي يطا زوجته بمعرفته بكلامها وعلي اجازة شهادته اكثر العلماء ولم يجزها ابو حنيفة والشافعي وغيرهما قال ابو حنيفة تجوز في الانساب وقال الشافعي لا تجوز الا فيما راه قبل ذهاب بصره الحادية عشرة قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال اي ذلك انفي للريبة وابعد للتهمة واقوي في الحماية وهذا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له فان مجانبة ذلك احسن لحاله واحصن لنفسه واتم لعصم--------ته الثانية عشرة قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الاية هذا تكرار للعلة وتاكيد لحكمها وتاكيد العلل اقوي في الاحك--------ام الثالثة عشرة قوله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه-	4702	-6198253677468548428	591	1011.0	474	1282	46.09984588623047	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1313	false	-6163553185752120666	262	300	1383	1569	1569	300	عشرة هل بقين ازواجا او زال النكاح بالموت واذا قلنا ان حكم النكاح زال بالموت فهل عليهن عدة ام لا فقيل عليهن العدة لانهن زوجات توفي عنهن زوجهن وهي عبادة وقيل لا عدة عليهن لانها مدة تربص لا-	1313	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4704	true	-5932191739241307997	90	123	453	618	1525	300	موته هل بقين ازواجا ام زال النكاح بالموت واذا-------- زال النكاح بال----موت فهل عليهن عدة ام لا فقيل عليهن العدة لانه------- توفي عنهن والعدة--- عبادة وقيل لا عدة عليهن لانها مدة تربص لا	4704	-6198253677468548428	149	252.0	117	187	79.67914581298828	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1314	false	-8434804871904643205	0	112	0	583	1552	300	ينتظر بها الاباحة وببقاء الزوجية اقول لقول------ ال-نبي ما تركت بعد نفقة عاملي ومءنة عالمي صدقة وقد ورد في بعض الفاظ الحديث ما تركت بعد نفقة اهلي وهذا اسم خاص بالزوجية لانه ابقي عليهن النفقة-------- مدة حياتهن لكونهن نساءه وفي بعض الاثار كل سبب ونسب ينقطع الا سببي ونسبي والاول اصح وعليه المعول ومعني ابقاء النكاح بقاء احكامه من تحريم الزوجية ووجوب النفقة والسكني اذ جعل الموت في حقه عليه السلام---- بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن ازواجا له---------- قطعا بخلاف ساءر الناس لان الميت لا يعلم كونه مع اهله في دار واحدة فربما كان احدهم ف-ي الجنة والاخر في النار فبهذا الوجه انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي ----	1314	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4704	true	-5932191739241307997	123	209	618	1061	1525	300	ينتظر بها الاباحة وهو الصحيح--------- لقوله عليه السلام ما تركت بعد نفقة عيالي وروي--------------------------------------------------------- اهلي وهذا اسم خاص بالزوجية ف----ابقي عليهن النفقة والسكني مدة حياتهن لكونهن نساءه وحرمن علي غيره وهذا هو --------------------------------------------------معني -بقاء النكاح وانما----------------------------------------------- جعل الموت في حقه عليه السلام لهن بمنزلة المغيب في حق غيره لكونهن ازواجا له في الاخرة قطعا بخلاف ساءر الناس لان الرجل لا يعلم كونه مع اهله في دار واحدة فربما كان احدهما في الجنة والاخر في النار فبهذا------ انقطع السبب في حق الخلق وبقي في حق النبي صلي	4704	-6198253677468548428	361	580.0	287	617	58.508914947509766	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1322	false	2039164398007404484	82	178	414	940	1574	300	الاول النبوة الثاني الزبور الثالث حسن الصوت الرابع تسخير الجبال والناس الخامس التوبة السادس الزيادة في العمر السابع الطير الثامن الوفاء بما وعد التاسع حسن الخلق العاشر الحكم بالعدل الحادي عشر تيسير العبادة الثاني عشر العلم قال الله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما النمل 15 الثالث عشر القوة قال الله تعالي واذكر عبدنا داود ذا الايد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اواب الرابع عشر قوله واوتينا من كل شء النمل 16 والمراد ها هنا من جملة الاقوال حسن الصوت فان ساءرها قد بيناه في موضعه في كتاب الانبياء من المشكلين----------------------------------- وكان داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن	1322	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4729	true	-6507550226989906204	204	283	1083	1514	1599	300	الاول النبوة الثاني الزبور الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم قال الله تعالي ولقد اتينا داود وسليمان علما النمل الرابع------- القوة قال الله تعالي واذكر عبدنا داود ذا الايد ص الخامس تسخير الجبال والناس قال الله تعالي يجبال اوبي معه السادس التوبة قال الله تعالي فغفرنا له ذلك ص25 السابع الحكم بالعدل قال الله تعالي يداوود انا جعلناك خليفة في الارض ص الاية الثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانة الحديد قال تعالي والنا له الحديد التاسع حسن الصوت وكان داود عليه السلام ذا صوت حسن ووجه حسن	4729	-6198253677468548428	188	164.0	152	749	25.100133895874023	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1325	false	-1948421695589600933	175	285	971	1550	1622	300	الرابعة التمثال علي قسمين حيوان وموات والموات علي قسمين جماد ونام وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه وذلك معلوم من طريقين احدهما عموم قوله وتماثيل والثاني ما روي من طرق عديدة اصلها الاسراءيليات لان التماثيل من الطير كانت علي كرسي سليمان فان قيل لا عموم لقوله وتماثيل فانه اثبات في نكرة والاثبات في النكرة لا عموم له انما العموم في النفي في النكرة حسبما قررتموه في الاصول قلنا كذلك نقول بيد انه قد اقترن بهذا الاثبات في النكرة ما يقتضي حمله علي العموم وهو قوله ما يشاء فاقتران المشيءة به يقتضي العموم له فان قيل فكيف شاء عمل الصور المنهي عنها قلنا لم يرد انه كان منهيا عنها في شرعه	1325	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4736	true	-5215443429902097433	158	249	796	1277	1530	300	الرابعة التمثال علي قسمين حيوان وموات والموات علي قسمين جماد ونام وقد كانت الجن تصنع لسليمان جميعه لع---------------------------موم قوله وتماثيل وفي------------------------------ الاسراءيليات ا-ن التماثيل من الطير كانت علي كرسي سليمان فان قيل لا عموم لقوله وتماثيل فانه اثبات في نكرة والاثبات في النكرة لا عموم له انما العموم في النفي في النكرة قل------------------------نا كذلك هو-- بيد انه قد اقترن بهذا الاثبات في النكرة ما يقتضي حمله علي العموم وهو قوله ما يشاء فاقتران المشيءة به يقتضي العموم له فان قيل -كيف استجاز- الصور المنهي عنها قلنا----------- كان ذلك جاءز-ا في شرعه	4736	-6198253677468548428	458	827.5	368	579	79.10189819335938	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1327	false	-1944560727964934711	209	287	1075	1495	1565	300	رايته ذكرت الدنيا فثبتت الكراهة فيه ثم بهتك- النبي الثوب المصور علي عاءشة منع منه ثم بقطعها لها وسادتين حتي تغيرت الصورة وخرجت عن هيءتها بان جواز ذلك اذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيءة ولو كانت متصلة الهيءة لم يجز لقولها في النمرقة المصورة اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فمنع منه وتوعد عليه وتبين بحديث الصلاة الي الصورة ان ذلك كان جاءزا في الرقم في الثوب ثم نسخه المنع---- فهكذا استقر فيه الامر---- والله اعلم المسالة-------- السادسة	1327	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4737	true	7233165583526587695	0	75	0	397	1535	300	رايته ذكرت الدنيا ------------------ثم بهتكه ال------ثوب المصور علي عاءشة منع منه ثم بقطعها له- وسادتين---- تغيرت الصورة وخرجت عن هيءتها فان جواز ذلك اذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيءة ولو كانت متصلة الهيءة لم يجز لقولها في النمرقة المصورة اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فمنع منه وتوعد عليه وتبين بحديث الصلاة الي الصور- ان ذلك---- جاءز ف-ي الرقم في الثوب ثم نسخه المنع منه فهكذا استقر---- الامر فيه والله اعلم قاله ابن العربي السادسة	4737	-6198253677468548428	370	663.0	300	437	84.6681900024414	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1328	false	-5834256670475419154	0	173	0	916	1554	300	راسيات يعني ل-ا تحمل ولا تحرك لعظمها--------------- وكذلك كانت قدور عبد الله بن جدعان يصعد اليها في الجاهلية بسلم------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت برباط ابي سعيد قدور الصوفية علي نحو ذلك فانهم يطبخون جميعا وياكلون جميعا من غير استءثار -احد منهم ع-ن احد وعنها عبر طرفة بن العبد بقوله كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر وقال ايضا يجبر المحروب فيها ماله يجفان وقباب وخدم المسالة السابعة قوله تعالي اعملوا ال دا-ود شكرا فيه ثلاثة اقوال الاول روي ان النبي قام علي المنبر فقال اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود قال فقلنا ما هن قا-ل العدل في -------الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية الثاني قوله الحمد لله الثالث الصلاة شكر والصيام شكر وكل خير يفعل لله شكر قال القاضي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة الشكر استعمال النعمة في الطاعة----------------- والكفران استعمالها في المعصية وقليل من يفعل ذلك لان الخير اقل من الشر والطاعة اقل من المعصية بحسب سابق التقدير و-الحم---د لله رب العالمين الاية الثالثة قوله تعالي	1328	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4739	true	-1359922816137328285	75	273	399	1424	1560	300	راسيات ثوابت لا تحمل ولا تحرك لعظمها قال ابن العربي وكذلك كانت قدور عبد الله بن جدعان يصعد اليها في الجاهلية بسلم وعنها عبر طرفة بن العبد بقوله كالجوابي لا تني مترعة لقري الاضياف او للمحتضر قال ابن العربي ورايت برباط ابي سعيد قدور الصوفية علي نحو ذلك فانهم يطبخون جميعا وياكلون جميعا من غير استءثار واحد منهم علي احد قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اعملوا ال داوود ش---------------------------------------------------------------------------كرا وقليل من عبادي الشكور قد مضي معني الشكر في البقرة وغيرها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد المنبر فتلا هذه الاية ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ال داود قال فقلنا ما هن فقال العدل في الرضا والغضب------- والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية خرجه الترمذي الحكيم ابو عبد ال------------------------------------------------------------له عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة وروي ان داود عليه السلام قال يا رب كيف اطيق شكرك علي نعمك والهامي وقدرتي علي شكرك نعمة لك فقال يا داود الان عرفتني وقد مضي هذا المعني في سورة ابراهيم وان الشكر حقيقته الاعتراف ب---النعمة للمنعم واستعمالها في طاعته والكفران استعمالها في المعصية وقليل من يفعل ذلك لان الخير اقل من الشر والطاعة اقل من المعصية بحسب سابق التقدير وقال مجاهد لما --قال ال--------------------له تعالي	4739	-6198253677468548428	535	905.5	430	1334	40.10494613647461	91	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1218	false	-9106503636910693290	161	296	834	1490	1514	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي------------------- فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل القطيفي فاخبر باني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث لك------ وانزل الله في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله -ما سبا ارض او امراة فقال ليس بارض ولا ام-راة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة وروي في هذا عن ابن عباس عن النبي	1218	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4745	true	-6297322432922078691	139	277	685	1358	1467	300	عن فروة بن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم وامرني فلما خرجت من عنده سال عني ما فعل الغطيفي فاخبر -اني قد سرت قال فارسل في اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه فقال ادع القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتي احدث اليك قال وانزل----- في سبا ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبا ارض او امراة -قال ليس بارض ولا بامراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة واما الذين تيامنوا فالازد والاشعريون وحمير وكندة ومذحج وانمار فقال رجل يا رسول الله وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة ورو---ي هذا عن ابن عباس عن النبي	4745	-6198253677468548428	641	1228.5	508	683	93.85066223144531	125	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1624	false	-3108069386995570432	50	133	266	679	1501	300	قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله------------------- حتي صعد الصفا وهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فقال انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد---------------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فق----ال ابو لهب الهذ-----ا جمعتنا تبا لك فانزل الله عز وجل-------- تبت يدا ابي لهب وقد تب الي اخرها هكذا قراها الاعمش ----	1624	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4771	true	4964807590674621086	43	143	217	703	1480	300	قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل--------------------------- اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قال فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب --------------كذا قرا-- الاعمش الي	4771	-6198253677468548428	308	492.0	244	530	58.11320877075195	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1329	false	7781684604071829637	51	115	260	601	1572	300	الاولي قوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم ال--------------------طيب والعمل الصالح يرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور الاية 1 فيها خمس مساءل المسالة الاولي في قوله يصعد والصعود هو الحركة الي فوق وهو العروج ايضا ولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض ولكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لان موضع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل	1329	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4784	true	5077602793504920088	207	271	1066	1408	1562	300	الاولي قوله تعالي----------------------------------- اليه يصعد الكلم الطيب وتم الكلام ثم تبتدء والعمل الصالح يرفعه علي معني يرفعه الله او يرفع صاحبه ويجوز ان يكون المعني والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب فيكون الكلام متصلا علي ما ياتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصعود هو الحركة الي فوق وهو العروج ايضا ولا يتصور ذلك في الكلام لانه عرض -لكن ضرب صعوده مثلا لقبوله لان موضع الثواب فوق وموضع العذاب اسفل	4784	-6198253677468548428	196	343.0	159	484	40.49586868286133	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1329	false	7781684604071829637	223	289	1199	1511	1572	300	ان كلام المرء بذكر الله ان لم يقترن به عمل صالح لم ينفع لان من خالف قوله فعله فهو وبال عليه وتحقيق هذا ان العمل الصالح اذا وقع شرطا في----- القول او مرتبطا به فانه لا قبول له الا به وان لم يكن شرطا فيه ولا مرتبطا به فان كلمه الطيب يكتب له وعمله الصالح يكتب عليه وتقع الموازنة بينهما ثم يحكم --له بالفوز والربح والخسران	1329	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4786	true	8431441131223033803	2	64	11	305	1545	300	ان كلام المرء بذكر الله ان لم يقترن به عمل صالح لم ينفع لان من خالف قوله فعله فهو وبال عليه وتحقيق هذا ان العمل------- اذا وقع شرطا في قبول القول او مرتبطا--- فانه لا قبول له الا به وان لم يكن شرطا فيه-------------- فان كلمه الطيب يكتب له وعمله السيء ي-كتب عليه وتقع الموازنة بينهما ثم يحكم الله بالفوز والربح والخسران	4786	-6198253677468548428	282	524.5	222	319	88.40125274658203	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1330	false	-6155222063476432479	0	51	0	264	1535	300	الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهذا استدلال بعموم علي مذهب السلف في القول بالعموم وقد دخل هذا في الصلاة بشروطها فلا يقطعها عليه شء الا بثبوت ما يوجب ذلك من مثل ما انعقدت به من قران او-سنة ---------وقد تعلق من راي ذلك بقوله ------------يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	1330	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4787	true	-8923283155258571354	13	68	70	352	1516	300	الاية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وهذا استدلال بعموم علي مذهب السلف في القول بالعموم وقد دخل ف----ي الصلاة بشروطها فلا يقطعها عليه شء الا بثبوت ما يوجب ذلك من مثل ما انعقدت به من قران او سنة او اجماع وقد تعلق من راي ذلك بقوله عليه السلام يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب	4787	-6198253677468548428	259	489.0	209	286	90.55944061279297	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1330	false	-6155222063476432479	236	277	1235	1432	1535	300	معناه علي اربعة اقوال الاول انه اسم من اسماء الله تعالي قاله مالك روي عنه اشهب قال سالت مالكا هل ينبغي لاحد ان ي-سمي يس ----قال ما اراه ينبغي لقول الله يس والقران الحكيم يقول هذا اسمي يس الثاني قال ابن	1330	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4812	true	3264241141597420512	92	130	443	623	1471	300	معناه يا سيد البشر وقي----ل انه اسم من اسماء الله------ قاله مالك روي عنه اشهب قال سالته----- هل ينبغي لاحد ان يتسمي بياسين قال ما اراه ينبغي لقول الله يس والقران الحكيم يقول هذا اسمي يس -------قال ابن	4812	-6198253677468548428	155	267.0	121	202	76.73267364501953	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1331	false	-6314133512627256163	58	163	282	786	1489	300	يسمي احد يس لانه اسم الله------ كلام بديع وذلك ان العبد يجوز له ان يتسمي باسم الله اذا كان فيه معني منه كقوله عالم وقادر ومريد ومتكلم وانما منع مالك من التسمية ب--هذا لانه اسم من اسماء الله لا يدري معناه فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز ان يقدم عليه العبد اذا كان لا يعرف هل هو اسم من اسماء الباري فيقدم علي خطر منه فاقتضي النظر رفعه عنه والله اعلم فان قيل فقد قال الله تعالي سلام علي ال ياسين قلنا ذلك مكتوب بهجاء فيجوز التسمية به وهذا الذي ليس بمتهجي هو الذي تكلم مالك عليه لما فيه من الاشكال والله اعلم	1331	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4812	true	3264241141597420512	126	212	607	1021	1471	300	اسمي---- يس قا-ل ابن العربي هذا كلام بديع وذلك ان العبد يجوز له ان يتسمي باسم الرب اذا كان فيه معني منه كقوله عالم وقادر ومريد ومتكلم وانما منع مالك من التسمية ب يسين لانه اسم من اسماء الله لا يدري معناه فربما كان معناه ينفرد به الرب فلا يجوز ان يقدم عليه العبد--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال الله تعالي سلام علي ال ياسين قلنا ذلك مكتوب بهجاء فتجوز التسمية به وهذا الذي ليس بمتهجي هو الذي تكلم مالك عليه لما فيه من الاشكال والله اعلم	4812	-6198253677468548428	393	735.5	309	512	76.7578125	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1331	false	-6314133512627256163	166	254	805	1268	1489	300	تعالي-- انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثارهم وكل شء احصيناه في امام مبين الاية 12 فيه مسالة واحدة في سبب نزولها روي عن ابن عباس قال كانت منازل الانصار بعيدة من المسجد فارادوا ان ينتقلوا الي المسجد فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فقالوا نثبت مكاننا وروي الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان القوم كانوا بني سلمة وان الاية نزلت فيهم-------------------- وفي الصحيح ان بني س-------------------------------لمة ارادوا ان ينتقلوا قريبا من المسجد فقال لهم----------------------- النبي------------------------ يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم يعني الزموا دياركم تكتب لكم اثاركم	1331	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4820	true	814623183749064206	12	79	66	402	1546	300	--الاية انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا واثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا قال هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري وفي --صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال اراد بنو سلمة------- ان يتحولوا الي- قرب المسجد -قال والبقاع خالية قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم------------ دياركم تكتب---- اثاركم	4820	-6198253677468548428	156	149.0	121	563	27.708703994750977	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1336	false	-1059131904173833777	0	189	0	941	1482	300	بشعر وروي ابن المظفر عن الخليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزاين لا يكون شعرا وروي غيره عنه انه من منهوك الرجز فعلي القولين الاولين لا يكون شعرا وعلي القول الثالث لا ي---كون منهوك --رجز الا بالوقف علي الباء من قولك لا كذب ومن قوله عبد المطلب ولم يعلم كيف قالها الن----------------------------------بي والاظهر من حاله انه قال لا كذب بتنوين الباء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب علي الاضافة وقد قال النبي فيما يءثر متمثلا بقول طرفة ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار وقال اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة وقال كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال له ابو بكر في ذلك بابي انت وامي وقبل راسه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له قالوا ومنها قوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت والزمونا ان هذا شعر موزون من بحر السريع قلنا انما يكون هذا شعرا موزونا اذا كسرت التاء من دميت ولقيت فان سكنت لم يك-ن شعرا بحال لان هاتين الكلمتين علي هذه الصفة تكون فعول ولا مدخل لفعول في بحر السريع ولعل النبي قا-------------------لها ساكنة التاء او متحركة التاء من غير اشباع	1336	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4856	true	2175120234831643806	82	258	395	1257	1480	300	بشعر وقال الخ--------------ليل في كتاب العين ان ما جاء من السجع علي جزءين لا يكون شعرا وروي----- عنه انه من منهوك الرجز وقد قيل لا ي--------------------------------------------كون من منهوك الرجز---- بالوقف علي الباء من قوله لا كذب ومن قوله عبد المطلب ولم يعلم كيف قاله- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن العربي والاظهر من حاله انه قال لا كذب الب-------اء مرفوعة وبخفض الباء من عبد المطلب علي الاضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقا----ل النحاس------------------------------------------------------------------- قال بعضهم انما الرواية بالاعراب واذا كانت بالاعراب لم يكن شعرا لانه اذا فتح الباء من البيت الاول او ضمها او نونها وكسر الباء من البيت الثاني خرج عن وزن الشعر وقال بعضهم ليس هذا الوزن من الشعر وهذا مكابرة العيان لان اشعار العرب علي هذا قد رواها الخليل وغيره وام---------------------------------------------ا قوله هل انت الا اصبع دميت فقيل انه--------------------------------------- من بحر السريع وذلك --لا يكون ال------------ا اذا كسرت التاء من دم------يت فان سكن- لا يكون شعرا بحال لان هاتين الكلمتين علي هذه الصفة تكون فعول ولا مدخل لفعول في بحر السريع ولعل النبي صلي الله عليه وسلم قالها ساكنة التاء او متحركة التاء من غير اشباع	4856	-6198253677468548428	502	684.0	391	1256	39.9681510925293	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1336	false	-1059131904173833777	263	300	1310	1482	1482	300	ب--ان ما يجري علي اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا وانما يعد منه ما يجري علي وزن الشعر ومع القصد اليه فقد يقول --قاءل حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكساء- ولا يعد هذا شعرا وقد-	1336	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4857	true	-3610959135943687140	216	254	1072	1249	1472	300	ثم ان ما يجري علي اللسان من موزون الكلام لا يعد شعرا وانما يعد منه ما يجري علي وزن الشعر -مع القصد اليه فقد يقول القاءل حدثنا شيخ لنا وينادي يا صاحب الكساءي ولا يعد هذا شعرا وقد	4857	-6198253677468548428	170	318.5	134	178	95.505615234375	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1337	false	-6394040544466314851	0	58	0	287	1485	300	كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء اذهبوا بي الي الطبيب وقولوا قد اكتوي وبهذا وسواه يتبين صحة الاية معني وبطلان ما موهوا به قطعا المسالة الخامسة روي ابن القاسم عن مالك انه سءل عن انشاد الشعر -قال لا تكثر- منه فمن عيبه ان الله يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال ولقد بلغني	1337	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4857	true	-3610959135943687140	254	300	1249	1472	1472	300	كان رجل ينادي في مرضه وهو من عرض العامة العقلاء اذهبوا بي الي الطبيب وقولوا قد اكتوي الثالث-----------------------------------------------------------------ة روي ابن القاسم عن مالك انه سءل عن انشاد الشعر فقال لا تكثرن منه فمن عيبه ان الله يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال ولقد بلغني-	4857	-6198253677468548428	215	406.0	170	289	74.39446258544922	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1337	false	-6394040544466314851	58	151	287	731	1485	300	ان عمر بن الخطاب------------- كتب الي ابي موسي الاشعري ان اجمع الشعراء قبلك واسالهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة به واحضر لبيدا ذلك قال فجمعهم وسالهم فقالوا انا لنعرفه ونقوله وسال لبيدا فقال ما قلت شعرا منذ سمعت الله------- يقول الم ذلك الكتاب لا ريب فيه -------قال ابن العربي هذه الاية ليست من عيب الشعر كما لم يكن قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت 48 من عيب الخط--- فلما لم تكن الامية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن ا-------------------لنبي من عيب الشعر	1337	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4858	true	5461227301028863393	0	99	0	479	1446	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اجمع الشعراء قبلك وس--لهم عن الشعر وهل بقي معهم معرفة--- واحضر لبيدا ذلك قال فجمعهم فسالهم فقالوا انا لنعرفه ونقوله وسال لبيدا فقال ما قلت شعرا منذ سمعت الله عز وجل يقول الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة1قال ابن العربي هذه الاية ليست من عيب الشعر كما لم يكن قوله------ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك العنكبوت--- من عيب الكتابة فلما لم تكن الامية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي صلي الله عليه وسلم من عيب الشعر	4858	-6198253677468548428	422	778.0	332	493	85.59838104248047	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1338	false	4144465520079916066	1	67	7	356	1569	300	فان قيل اراد بقوله من يحيي العظام يعني اصحاب العظام واقامة المضاف مقام المضاف اليه كثير في اللغة موجود في الشريعة قلنا انما يكون ذلك اذا احتيج اليه لضرورة وليس ه-هنا ضرورة تدعو الي هذا الاضمار ولا يفتقر الي هذا التقدير وانما يحمل الكلام علي الظاهر اذ الباري سبحانه قد اخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له فان الاحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه	1338	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4862	true	6792638257545945861	2	60	9	316	1573	300	فان قيل اراد بقوله من يحيي العظام----- اصحاب العظام واقامة المضاف مقام المضاف اليه كثير في اللغة موجود في الشريعة قلنا انما يكون---- اذا احتيج----- لضرورة وليس هاهنا ضرورة تدعو الي هذا الاضمار ولا يفتقر الي هذا التقدي-----------------------------ر اذ الباري سبحانه قد اخبر به وهو قادر عليه والحقيقة تشهد له فان الاحساس الذي هو علامة الحياة موجود فيه	4862	-6198253677468548428	306	577.5	248	350	87.42857360839844	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1340	false	-4654071427577506052	253	300	1334	1569	1569	300	ولده فقال الشافعي هي معصية يستغفر الله منها وقال ابو حنيفة هي كلمة يلزمه بها ذبح --------شاة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله امام دار الهجرة يلزمه ذبح شاة في تفصيل بيناه في كتب الفروع والذي ذكرناه هو الذي ننظره الان ودليلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي جعل ذبح الولد عبارة-	1340	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4907	true	6870820893058120661	191	292	945	1417	1457	300	عليه وقال الشافعي هو معصية يستغفر الله منها وقال ابو حنيفة هي كلمة يلزمه بها في ولده ذبح شاة ولا يلزمه في غير ولده شء قال محمد عليه في الحلف بنحر عبده مثل الذي عليه في الحلف بنحر ولده اذا حنث وذكر ابن عبد الحكم عن مالك فيمن قال ا-----------------------------------------------------------------------------نا انحر ولدي عند مقام ابراهيم في يمين ثم حنث فعليه هدي قال ومن نذر ان ينحر ابنه ولم يقل عند مقام ابراهيم ولا اراده فلا شء عليه قال ومن جعل ابنه هديا اهدي عنه قال القاضي ابن العربي يلزمه شاة كما قال ابو حنيفة لان الله تعالي جعل ذبح الولد عبارة	4907	-6198253677468548428	123	200.0	97	549	22.40437126159668	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1341	false	2539628642286653353	8	201	41	1022	1535	300	الولد واخرجه عند بذبح الشاة وكذلك اذا نذر العبد ذبح ولده يجب ان يلزمه ----ذبح شاة لان الله تعالي قال ملة ابيكم ابراهيم -----والايمان ال-زام اصلي والنذر ال-زام فرعي فيجب ان يكون عليه محمولا----- فان قيل كيف يءمر ابراهيم بذبح الولد وهي معصية والامر بالمعصية لا يجوز قلنا هذا اعتراض علي كتاب الله فلا يكون ذلك ممن يعتقد الاسلام فكيف ممن يفتي في الحلال منه والحرام وقد قال الله تعالي افعل ما تءمر والذي يجلو الالتباس عن قلوب الناس في ذلك ان المعاصي والطاعات ليست باوصاف ذاتية للاعيان وانما الطاع-ة عبارة عما تعلق به الامر من الافعال والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الافعال فلما تلعق الامر بذبح الولد اسماعيل من ابراهيم صار طاعة وابتلاء ولهذا قال الله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين الاية 16 اي الصبر علي ذبح الولد والنفس ولما ال-----نهي بنا في ذبح ابناءنا صار معصية فان قيل كيف يصير نذرا وهو معصية قلنا انما يصير معصية لو كان هو يقصد ذبح ولده- بنذره ولا ينوي الفداء فان قيل فان وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء قلنا لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا اثر في نذره لان ذبح الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا	1341	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4908	true	-7919889499691881305	0	191	0	981	1555	300	الولد واخرجه عنه بذبح --شاة وكذلك اذا نذر العبد ذبح ولده------- يلزمه ان يذبح شاة لان الله تعالي قال ملة ابيكم ابراهيم الحج والايمان التزام اصلي والنذر التزام فرعي فيجب ان يكون----- محمولا عليه فان قيل كيف يءمر ابراهيم بذبح الولد وهو معصية والامر بالمعصية لا يجوز قلنا هذا اعتراض علي كتاب الله ولا يكون ذلك ممن يعتقد الاسلام فكيف بمن يفتي في الحلال---- والحرام وقد قال الله تعالي افعل ما تءمر والذي يجلو الال-باس عن قلوب الناس في ذلك ان المعاصي والطاعات ليست باوصاف ذاتية للاعيان وانما الطاعات عبارة عما تعلق به الامر من الافعال والمعصية عبارة عما تعلق به النهي من الافعال فلما تعلق الامر بذبح الولد اسماعيل من ابراهيم صار طاعة وابتلاء ولهذا قال الله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين الصافات ف-ي الصبر علي ذبح الولد والنفس ولما تعلق النهي بنا في ذبح ابناءنا صار معصية فان قيل كيف يصير نذرا وهو معصية قلنا انما يكون معصية لو كان--- يقصد ذبح الولد بنذره ولا ينوي الفداء فان قيل فلو وقع ذلك وقصد المعصية ولم ينو الفداء قلنا لو قصد ذلك لم يضره في قصده ولا اثر في نذره لان نذر الولد صار عبارة عن ذبح الشاة شرعا	4908	-6198253677468548428	931	1755.0	745	1004	92.72908020019531	165	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1342	false	-1536416809293628134	19	182	92	864	1478	300	اخبرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله ابن يوسف الجويني انه سءل هل الباري تعالي في جهة فقال لا وهو يتعالي عن ذلك قيل له ما الدليل عليه قال الدليل علي--------------ه قوله عليه السلام لا تفضلوني علي يونس بن متي فقيل له ما وجه الدليل من هذا الخبر -قال لا اقوله حتي ياخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينه فقام رجلان فقالا هي علينا فقال لا يتبع بها اثنين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي فقال ان يونس بن متي رمي بنفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- كما اخبر الله عنه ولم يكن محمد باقرب من الله من يونس-- حين جلس علي الرفرف الاخضر وارتقي به وصعد -حتي انتهي به الي موضع يسمع منه صرير الاقلام وناجاه ربه بما ناجا---ه واوحي الي عبده ما اوحي باقرب -من الله------ من يونس بن متي في بطن الحوت و--ظلمة البحر	1342	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4919	true	-5044941412717711643	39	204	207	991	1502	300	اخبرني غير واحد من اصحابنا عن امام الحرمين ابي المعالي عبد الملك بن عبد الله -بن يوسف الجويني انه سءل عن الباري------ في جهة فقال لا -هو يتعالي عن ذلك قيل له ما الدليل عليه قال الدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا تفضلوني علي يونس بن متي فقيل له ما وجه الدليل في هذا الخبر فقال لا اقوله حتي ياخذ ضيفي هذا الف دينار يقضي بها دينا فقام رجلان فقالا هي علينا فقال لا يتبع بها اثنين لانه يشق عليه فقال واحد هي علي فقال ان يونس بن متي رمي بنفسه في البحر فالتقمه الحوت فصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث ونادي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء كما اخبر الله عنه ولم يكن محمد -----صلي الله عليه وسلم حين جلس علي الرفرف الاخضر وارتقي به -صعدا حتي انتهي به الي موضع يسمع فيه صريف الاقلام وناجاه ربه بما ناجاه به واوحي اليه ----ما اوحي باقرب الي الله تعالي من يونس------- في بطن الحوت في ظلمة البحر	4919	-6198253677468548428	715	1314.0	560	811	88.16276550292969	136	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1343	false	-6814665811267167839	222	288	1160	1496	1560	300	في شرعنا وانما تجري الكفالة علي مراتب القرابة--------------------- وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن الاول كان النبي------------------- اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه الثاني ان النبي------------------- رفع اليه ان رجلا اعتق في مرض موته ستة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة الثالث ان رجلين اختصما اليه في مواريث--- درست فقال اذهبا وتوخيا الحق	1343	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4920	true	-1112205555202481068	225	300	1155	1520	1520	300	في شرعنا------------------- علي ما تقدم في ال عمران قال ابن العربي وقد وردت القرعة في الشرع في ثلاثة مواطن الاول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع اليه ان رجلا اعتق------------ ستة اعبد لا مال له غيرهم فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة الثالث ان رجلين اختصما اليه في مواريث قد درست فقال اذهبا وتوخ-ا الحق-	4920	-6198253677468548428	292	505.0	234	398	73.36683654785156	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1344	false	3303041916755236590	0	267	0	1419	1595	300	النكاح والعتق والقسمة وجريانا لقرعة فيها لرفع الاشكال وحسم داء التشهي واختلف علماءنا في القرعة بين الزوجات عند الغزو علي قولين والصحيح منهما الاقتراع وبه قال اكثر فقهاء الامصار وذلك لان السفر بجميعهن لا يمكن واختيار واحدة منهن ايثار فلم يبق الا القرعة وكذلك--- مسالة الاعبد الستة فان كل اثنين منهم- ثلث وهو القدر الذي يجوز له فيه العتق في مرض الموت وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعا فلم يبق الا القرعة وكذلك التشاجر اذا وقع في اعيان المواريث لم يميز الحق الا القرعة فصارت اصلا في تعيين المستحق اذا اشك----ل والحق عندي ان تجري في كل مشكل فذلك ابين لها واقوي لفصل الحكم فيها واجلي لرفع الاشكال عنها ولذلك قلنا ان القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الاماء في العتق وتفصيل الاقتراع في باب القسمة مذكور في كتب الفقه المسالة الرابعة الاقتراع علي القاء الادمي في البحر لا يجوز فكيف المسلم وانما كان ذلك في يونس وفي زمانه مقدمة لتحقيق برهانه وزيادة في ايمانه فانه لا يجوز لمن كان عاصيا ان يقتل ولا يرمي ف---ي النار وال--بحر وانما تجري عليه الحدود والتعزير علي مقدار جنايته فان قيل انما رمي في البحر لان السفينة وقفت واشرفت علي الهلاك فقالوا هذا من حادث فينا فانظروا من بينكم فلم يتعين فسلطوا عليه مسبار الاشكال وهي القرعة فلما خرجوا بالقرعة اليه مرة بعد اخري علم انه لا بد من رميهم له فرمي هو بنفسه وايقن انه بلاء من ربه ورجا حسن العاقبة ولهذا ظن بعض الناس ان البحر اذا هال علي القوم فاضطروا الي تخفيف السفينة ان القرعة تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا وهذا فاسد فانها لا تخف برمي بعض الرجال وانما ذلك في الاموال وانما- يصبرون علي قضاء الله	1344	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4921	true	1190353429211647159	12	216	65	1150	1557	300	النكاح والعتق والقسمة وجريان القرعة فيها لرفع الاشكال وحسم داء التشهي واختلف علماءنا في القرعة بين الزوجات في- الغزو علي قولين -الصحيح منهما الاق-راع وبه قال----- فقهاء الامصار وذلك -ان السفر بجميعهن لا يمكن واختيار واحدة منهن ايثار فلم يبق الا القرعة وكذلك في مسالة الاعبد الستة فان كل اثنين منهما ثلث وهو القدر الذي يجوز له فيه العتق في مرض الموت وتعيينهما بالتشهي لا يجوز شرعا فلم يبق الا القرعة وكذلك التشاجر اذا وقع في اعيان المواريث لم يميز الحق الا القرعة فصارت اصلا في تعيين المستحق اذا اشكل قال والحق عندي ان تجري في كل مشكل فذلك ابين لها واقوي لفصل الحكم فيها واجلي لرفع الاشكال عنها ولذلك قلنا ان القرعة بين الزوجات في الطلاق كالقرعة بين الاماء في العتق الس---------------------------------------------------------ابعة الاقتراع علي القاء الادمي في البحر لا يجوز وا------------نما كان ذلك في يونس و---زمانه مقدمة لتحقيق برهانه وزيادة في ايمانه فانه لا يجوز لمن كان عاصيا ان يقتل ولا يرمي به في النار او البحر وانما تجري عليه الحدود والتعزير علي مقدار جنايته وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بعض الناس ان البحر اذا هال علي القوم فاضطروا الي تخفيف السفينة ان القرعة تضرب عليهم فيطرح بعضهم تخفيفا وهذا فاسد فانها لا تخف برمي بعض الرجال وانما ذلك في الاموال ولكنهم يصبرون علي قضاء الله	4921	-6198253677468548428	1051	1999.5	852	1433	73.34263610839844	185	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1345	false	8159845472159490150	151	297	788	1534	1547	300	ابن عباس ما كنت اعلم صلاة الضحي في القران حتي سمعت الله يقول يسبحن بالعشي والاشراق وعلي هذا جاء قوله ايضا في احد التاويلات يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 37 والاصح ها هنا انها صلاة الضحي والعصر فاما صلاة الضحي فهي في هذه الاية نافلة مستحبة وهي في الغداة بازاء العصر في العشي لا ينبغي ان تصلي حتي تبيض الشمس طالعة ويرتفع كدرها وتشرق بنورها كما لا تصلي العصر اذا اصفرت الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا لاجل شغله فيخسر عمله لانه يصليها في الوقت المنهي عنه وياتي بعمل هو عليه لا له المسالة الرابعة ليس لصلاة الضحي تقدير معين الا انها صلاة تطوع واقل التطوع عندنا ركعتان وعند الشافعي-------- ركعة وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف وفي صلاة الضحي احاديث اصولها ثلاثة الاول حديث---------------------- ابي ذر وغيره عن النبي------------------- انه قال يصبح علي كل سلامي من ابن ادم صدقة	1345	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4951	true	4638628740223652610	42	238	209	1183	1496	300	ابن عباس وانا اوجدك ف------------ي القران ذلك في قصة داود ---يسبحن بالعشي والا------------------------------------------------------------------------------------------------شراق الثالثة صلاة الضحي---------------------------------------- نافلة مستحبة وهي في الغداة بازاء العصر في العشي لا ينبغي ان تصلي حتي تبيض الشمس طالعة ويرتفع كدرها وتشرق بنورها كما لا تصلي العصر اذا اصفرت الشمس وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال الفصال والفصلان جمع فصيل وهو الذي يفطم من الرضاعة من الابل والرمضاء شدة الحر في الارض وخص الفصال هنا بالذكر لانها هي التي ترمض قبل انتهاء شدة الحر التي ترمض بها امهاتها لقلة جلدها وذلك يكون في الضحي او بعده بقليل وهو الوقت المتوسط بين طلوع الشمس وزوالها قاله القاضي ابو بكر بن العربي ومن الناس من يبادر بها قبل ذلك استعجالا لاجل شغله فيخسر عمله لانه يصليها في الوقت المنهي عنه وياتي بعمل هو عليه لا له-------- الرابعة روي الترمذي من حديث انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني الله له قصرا من ذهب في الجنة قا---------------------------------ل حديث غريب وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصبح علي كل سلامي من احدك--م صدقة	4951	-6198253677468548428	400	594.5	312	1174	34.07154846191406	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1346	false	1385535085998126171	196	233	1013	1198	1515	300	---------كثرة الملك فقد يكون الرجل ملكا ولكن لا يكون ملكا ذا ملك حتي يكثر ذلك فلو ملك الرجل دارا وقوتا- لم يكن ملكا حتي يكون له خادم يكفيه مءونة التصرف في المنافع التي يفتقر اليها لضرورة- الادمية	1346	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4953	true	5366002827678785986	11	48	54	242	1602	300	عبارة عن كثرة الملك فقد يكون للرجل ملك- ولكن لا يكون ملكا حت-------ي يكثر ذلك فلو ملك الرجل دارا وامراة لم يكن ملكا حتي يكون له خادم يكفيه مءونة التصرف في المنافع التي يفتقر اليها لضرورته الادمية	4953	-6198253677468548428	170	307.0	135	196	86.73469543457031	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1347	false	4641321041747369791	134	280	672	1463	1567	300	الخطاب قيل هو علم القضاء وقيل------------- هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل وقيل هو قوله اما بعد وكان اول من تكلم بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علم القضاء فلعمر الهك انه لنوع من العلم مجرد وفصل منه مءكد غير معرفة الاحكام والبصر بالحلال والحرام ففي الحديث اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقد يكون الرجل بصيرا باحكام الافعال عارفا بالحلال والحرام ولا يقوم بفصل القضاء فيها وقد يكون الرجل ياتي القضاء من وجهه باختصار من لفظه وايجاز في طريقه بحذف التطويل ورفع التشتيت واصابة المقصود ولذلك يروي ان علي بن ابي طالب -------------قال لما بعثني النبي----------------------- الي اليمن حفر قوم زبية للاسد فوقع فيها الاسد وازدحم الناس علي الزبية فوقع فيها رجل وتعلق باخر وتعلق الاخر باخر حتي صاروا اربعة فحرجهم الاسد فيها فهلكوا وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قت----ال فاتيتهم فقلت لهم اتقتلون ماءتي رجل من اجل اربعة اناسي تعالوا اقض بينكم بقضاء	1347	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4953	true	5366002827678785986	147	300	780	1602	1602	300	الخطاب البيان الفاصل بين الحق والباطل وقيل هو الايجاز بجعل المعني الكثير في اللفظ القليل والمعني في هذه الاقوال متقارب وقول علي رضي الله عنه يجمعه لان مدار الحكم عليه في القضاء ما عدا قول ابي موسي الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي فاما علم القضاء فلعمر الهك انه لنوع من العلم مجرد وفصل منه مءكد غير معرفة الاحكام والبصر بالحلال والحرام ففي الحديث اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقد يكون الرجل بصيرا باحكام الافعال عارفا بالحلال والحرام ولا يقوم بفصل القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن حفر قوم زبية للاسد فوقع فيها الاسد وازدحم الناس علي الزبية فوقع فيها رجل وتعلق باخر وتعلق الاخر باخر حتي صاروا اربعة فجرحهم الاسد فيها فهلكوا وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال قال فاتيتهم فقلت---- اتقتلون ماءتي رجل من اجل اربعة اناس- تعالوا اقض بينكم بقضاء-	4953	-6198253677468548428	606	1088.5	492	947	63.99155044555664	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1348	false	5272639559823298888	0	263	0	1407	1611	300	ثلث الدية و----للثالث نصف الدية وجعل للرابع الدية وجعل الديات علي من حفر الزبية علي قباءل الاربع- فسخط بعضهم ورضي بعضهم ثم قدموا علي رسول الله------------------- فقصوا عليه القصة فقال انا اقضي بينكم فقال قاءل ان عليا قد قضي بيننا واخبروه بما قضي به علي فقال عليه السلا-----------------م القضاء كما قضاه علي وفي رواية فامضي رسول الله------------------- قضاء علي وكذلك يروي في المعرفة بالقضاء ان ابا حنيفة جاء اليه رجل فقال ان ابن ابي ليلي وكان قاضيا بالكوفة جلد امراة مجنونة قالت لرجل يا -بن الزانيين فحدها حدين في المسجد وهي قاءمة فقال اخطا من ستة اوجه وهذ---------------ا الذي قاله ابو حنيفة بالبديهة لا يدركه احد بالروية الا العلماء فاما قصة ع-لي فلا يدركها الشادي ولا يلحقها بعد التمرن في الاحكام الا العاكف المتمادي وتحقيقها ان هءلاء الاربعة --مقتولون خطا بالتدافع علي الحفرة من الحاضرين عليها فلهم الديات علي من حفر علي وجه الخطا بيد ان الاول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة فله الدية بما قتل وعليه ثلاثة ارباع الدية ل-لثلاثة الذين قتلهم واما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان ل-لاثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة واما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف لانه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه وهذا من بديع الاستنباط واما ابو حنيفة فانه نظر الي المعاني المتعلقة فراها ستة الاول ان المجنون لا حد عليه لان الجنون يسقط التكليف ه-ذا اذا كان القذف في حالة الجنون فاما اذا كان يجن مرة ويفيق اخري فانه يحد بالقذف في حال- افاقته -الثاني قولها يا -بن الزانيين فجلدها حدين لكل اب حد فانما خطاه ابو حنيفة فيه بناء علي مذهبه في ان حد القذف يتداخل لانه	1348	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4954	true	-5626112075471541213	25	300	129	1600	1600	300	ثلث الدية وجعل للثالث نصف الدية وجعل للرابع الدية وجعل الديات علي من حفر الزبية علي قباءل الاربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم ثم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة فقال انا اقضي بينكم فقال قاءل ان عليا قد قضي بيننا فاخبروه بما قضي ع---لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء كما قض-ي علي -في رواية فامضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قضاء علي وكذلك يروي في المعرفة بالقضاء ان ابا حنيفة جاء اليه رجل فقال ان ابن ابي ليلي وكان قاضيا بالكوفة جلد امراة مجنونة قالت لرجل يا ابن الزانيين ح------دين في المسجد وهي قاءمة فقال اخطا من ستة اوجه قال ابن العربي وهذا الذي قاله ابو حنيفة بالبديهة لا يدركه احد بالروية الا العلماء فاما قضية علي فلا يدركها الشادي ولا يلحقها بعد التمرن في الاحكام الا العاكف المتمادي وتحقيقها ان هءلاء الاربعة المقتولين خطا بالتدافع علي الحفرة من الحاضرين عليها فلهم الديات علي من حضر علي وجه الخطا بيد ان الاول مقتول بالمدافعة قاتل ثلاثة بالمجاذبة فله الدية بما قتل وعليه ثلاثة ارباع الدية بالثلاثة الذين قتلهم واما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان بالاثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة واما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف لانه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحاصة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه وهذا من بديع الاستنباط واما ابو حنيفة فانه نظر الي المعاني المتعلقة فراها ستة الاول ان المجنون لا حد عليه لان الجنون يسقط التكليف وهذا اذا كان القذف في حالة الجنون واما اذا كان يجن مرة ويفيق اخري فانه يحد بالقذف في حالة افاقته والثاني قولها يا ابن الزانيين فجلدها حدين لكل اب حد فانما خطاه ابو حنيفة ع---------لي مذهبه في ان حد القذف يتداخل لانه-	4954	-6198253677468548428	1361	2584.5	1104	1492	91.21984100341797	236	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1349	false	-7826850694263855540	0	293	0	1483	1516	300	من الامة الا بعد المطالبة باقامته ممن يقول انه حق لله ------ومن يقول انه حق للادمي وبهذا المعني وقع الاحتجاج لمن يري انه حق للادمي اذ يقول لو كان حقا لله لما توقف علي المطالبة كحد الزنا الرابع انه والي بين الحدين ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما بل يحد لاحدهما ثم يترك حتي يندمل الضرب او يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الاخر الخامس انه حدها قاءمة ولا تحد المراة الا جالسة مستورة قال بعض الناس في زنبيل حسبما بيناه في كتب المساءل السادس انه اقام الحد في المسجد ولا يقام الح--د فيه اجماعا وفي القصاص في المسجد والتعزير فيه خلاف قدمنا بيانه فيما سلف من هذا الكتاب وفي كتب المساءل والخلاف فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء الذي وقعت الاشارة اليه علي احد التاويلات في الحديث المروي اقضاكم علي حسبما اشرنا اليه انفا واما من قال انه الايجاز فذلك للعرب دون العجم ولمحمد دون ال-------------------عرب وقد بين هذا بقوله -اوتيت جوامع الكلم وكان افصح الناس بعده ابو بكر الصديق حسبما بيناه في ايات الكتاب في سورة براءة وفي سورة النور واما من قال انه قوله اما بعد فكان النبي يقول------------------- في خطبته اما بعد ويروي ان اول من قالها في الجاهلية سحبا---ن واءل وهو اول من امن بالبعث واول من اتكا علي عصا وعمر ماءة وثمانين سنة ولو صح ان داود------------ قالها فانه لم يكن ذلك منه بالعربية علي هذا النظم وانما كان بلسانه والله اعلم -------------------------------------وقد روي ابن وهب عن مالك ان الحكمة المعرفة بالدين والفقه فيه والاتباع له وروي عن ابن زيد ان فصل الخطاب هو الفهم واصابة القضاء قال ابن العربي وهذا صحيح فان الله تعالي يقول في وصف كتابه العزيز انه لقول فصل وما هو بالهزل لما فيه من ايجاز اللفظ واصابة المعني ونفوذ القضاء الاية الثالثة قوله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	1349	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4955	true	6319929211486020221	32	250	180	1281	1563	300	من الامة الا بعد المطالبة باقامته ممن يقول انه حق لله تعالي ومن يقول انه حق الادمي وبهذا المعني وقع الاحتجاج لمن يري انه حق للادمي اذ----- لو كان حقا لله لما توقف علي المطالبة كحد الزني الرابع انه والي بين الحدين ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما بل يحد لاحدهما ثم يترك حتي يندمل الضرب او يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الاخر الخامس انه حدها قاءمة ولا تحد المراة الا جالسة مستورة قال بعض الناس في زنبي---------------------------ل السادس انه اقام الحد في المسجد ولا تقام الحدود فيه اجماعا وفي القضاء في المسجد والتعزير فيه خلاف قال القاضي------------------------------------------------ فهذا هو فصل الخطاب وعلم القضاء الذي وقعت الاشارة اليه علي احد التاويلات في الحديث المروي اقضاكم علي---------------------- واما من قال انه الايجاز فذلك للعرب دون العجم ولمحمد صلي الله عليه وسلم دون العرب وقد بين هذا بقوله واوتيت جوامع ال--------------------------------------------------------------------------------------------كلم واما من قال انه قوله اما بعد فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته اما بعد ويروي ان اول من قالها في الجاهلية سحبان بن واءل وهو اول من امن بالبعث واول من توكا علي عصا وعمر ماءة وثمانين سنة ولو صح ان داود عليه السلام قالها -----لم يكن ذلك منه بالعربية علي هذا النظم وانما كان بلسانه والله اعلم 382125 فيه اربع وعشرون مسالة الاولي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	4955	-6198253677468548428	977	1680.5	778	1582	61.75727081298828	181	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1350	false	-2702366134207535456	69	155	388	859	1602	300	الشاعر- الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فهذا هو ال-منزلة وسور المدينة الموضع العالي منها وذلك كله بغير همز والسءر مهموز بقية الطعام والشراب في الاناء وال-----------سءر الوليمة بالفارسية وفي الحديث ان رسول الله--------------- قال يوم الاحزاب يا اهل الخندق ان جابرا قد صنع لكم سءرا فحيهلا بكم المسالة الثالثة في المحراب قد بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة سبا المسالة الرابعة قوله اذ دخلوا علي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل انهما كانا انسيين قاله النقاش وقيل ملكين قاله جماعة وعينهما جماعة فقالوا انهما كانا جبريل وميكاءيل	1350	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4956	true	-3500699596301072862	51	167	268	883	1563	300	النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب يريد شرفا ومنزلة فاما السءر بالهمز فهو----------------------------------------- بقية الطعام ف--------ي الاناء ابن العربي والسءر الوليمة بالفارسي- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب-------------- ان جابرا قد صنع لكم سءرا فحيهلا بكم و------------------المحراب هنا الغرفة لانهم تسوروا عليه فيها قاله يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقد مضي القول فيه في غير موضع--------------------- اذ دخلوا علي داوود جاءت اذ مرتين لانهما فعلان وزعم الفراء ان احداهما بمعني لما وقول اخر ان تكون الثانية مع ما بعدها تبيينا لما قبلها قيل انهما كانا انسيين قاله النقاش وقيل ملكين قاله جماعة وعينهما جماعة فقالوا انهم-----ا جبريل وميكاءيل	4956	-6198253677468548428	307	460.0	245	723	42.46196365356445	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1353	false	-1784822861803336946	1	69	7	354	1586	300	ان داود حدثته---------- نفسه اذا ابتلي ان يعتصم فقيل له انك ستبتلي وتعل------م الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فاخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبينما هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر كاحسن ما يكون و---------جعل يدرج بين يديه فهم ان يتناوله بيده فاستدرج حتي وقع في كوة المحراب فدنا منه لياخذه فطار فاطلع ليبصره فاشرف علي امراة تغتسل فلما راته غطت جسدها بشعرها---------- فوقعت في قلبه	1353	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4956	true	-3500699596301072862	221	296	1166	1546	1563	300	ان داود عليه السلام حدث نفسه ان- ابتلي ان يعتصم فقيل له انك ستبتلي وتعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فاخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه فبين-ا هو يقرا الزبور اذ جاء طاءر كاحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين يديه فهم ان يتناوله بيده فاستدرج حتي وقع في كوة المحراب فدنا منه لياخذه فطار فاطلع ليبصره فاشرف علي امراة تغتسل فلما راته غطت جسدها بشعرها قال السدي فوقعت في قلبه	4956	-6198253677468548428	338	632.5	270	382	88.48167419433594	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1353	false	-1784822861803336946	70	141	359	722	1586	300	زوجها غازيا في سبيل الله------------------ فكتب داود الي امير الغزاة ان يجعل زوجها في حملة التا------------------بوت اما ان يفتح الله عليهم واما ان يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة من بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم تستقر نفسه حتي ولدت سليمان وشب وتسور الملكان وكان من قصته-ا ما قص الله تعالي في كتابه	1353	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4957	true	-2186094089144466662	0	75	0	386	1554	300	زوجها غازيا في سبيل الله وهو اوريا بن حنان فكتب داود الي امير الغزاة ان يجعل زوجها في حملة التابوت وكان حملة التابوت اما ان يفتح الله عليهم او----- يقتلوا فقدمه فيهم فقتل فلما انقضت عدتها خطبها داود واشترطت عليه ان ولدت غلاما ان يكون الخليفة--- بعده وكتبت عليه بذلك كتابا واشهدت عليه خمسين رجلا من بني اسراءيل فلم تستقر نفسه حتي ولدت سليمان وشب وتسور الملكان وكان من شانهما ما قص الله------ في كتابه	4957	-6198253677468548428	343	641.0	275	400	85.75	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1350	false	-2702366134207535456	171	257	936	1378	1602	300	محراب داود كان م--------ن الامتناع بالارتفاع بحيث لا ير-قي اليه ادمي بحيلة الا ان يقيم اليه اياما او اشهرا بحسب طاقته مع اعوان يكثر عددهم والات جمة مختلفة الانواع ولو قلنا انه يوصل اليه من باب المحراب لما قال الله تعالي مخبرا عن ذلك تسوروا المحراب اذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع اليها من درجها وجاءها من اسفلها الا ان يكون ذلك مجازا واذا شاهدت الكوة التي يقال انه دخل منها الخصمان علمت قطعا انهما ملكان لانها من العلو بحيث لا ينالها الا علوي	1350	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4960	true	-487089065616903381	141	228	711	1162	1521	300	محراب داود عليه السلام من الامتناع بالارتفاع بحيث لا يرتقي اليه ادمي بحيلة الا ان يقيم اليه اياما او اشهرا بحسب طاقته مع اعوان يكثر عددهم والات جمة مختلفة الانواع ولو قلنا انه يوصل اليه من باب المحراب لما قال الله تعالي مخبرا عن ذلك تسوروا المحراب اذ لا يقال تسور المحراب والغرفة لمن طلع اليها من درجها وجاءها من اسفلها الا ان يكون ذلك مجازا واذا شاهدت الكوة التي يقال انه دخل منها الخصمان علمت قطعا انهما ملكان لانها من العلو بحيث لا ينالها الا علوي	4960	-6198253677468548428	437	864.5	352	451	96.89579010009766	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1351	false	-3638193761233565695	42	183	205	897	1493	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض اي نحن خصمان و-----------------------------ان قيل كيف لم يامر باخراجهم- اذ--- علم مطلبهم وقد دخلوا عليه بغير اذن وهلا ادبهم علي تعديهم------------- فالجواب عن-ه من اربعة اوجه الاول انا لا نعلم كيفية شرعه في الحجاب والاذن فيكون الجواب علي حسب تلك الاحكام وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا عن هذه الاحكام حتي اوضحها الله تعالي بالبيان الثاني انا لو نزلنا الجواب علي احكام الحجاب لاحتمل ان يكون الفزع الطارء عليه اذهله عما كان يجب في ذلك له الثالث انه اراد ان يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتي يعلم اخر الامر منه ويري هل يحتمل التقحم فيه بغير اذن ام لا وهل يقترن بذلك عذر لهما ام لا يكون لهما عذر عنه وكان من اخر الحال ما انكشف من انه بلاء ومحنة ومثل ضربه الله في القصة وادب وقع علي دعوي العصمة الرابع انه يحتمل ان يكون	1351	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4961	true	2027501564850545164	158	300	789	1498	1498	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض فجءناك لتقضي بيننا الخامسة قال ابن العربي فان قيل كيف لم يامر باخراجهما اذ قد علم مطلبهما----------------------- وهلا ادبهما وقد دخلا عليه بغير اذن فالجواب عليه من اربعة اوجه الاول انا لم نعلم كيفية شرعه في الحجاب والاذن فيكون الجواب ب---حسب تلك الاحكام وقد كان ذلك في ابتداء شرعنا مهملا في هذه الاحكام حتي اوضحها الله تعالي بالبيان الثاني انا لو نزلنا الجواب علي احكام الحجاب لاحتمل ان يكون الفزع الطارء عليه اذهله عما كان يجب في ذلك له الثالث انه اراد ان يستوفي كلامهما الذي دخلا له حتي يعلم اخر الامر منه ويري هل يحتمل التقحم فيه بغير اذن ام لا وهل يقترن بذلك عذر لهما ام لا يكون لهما عذر فيه فكان من اخر الحال ما انكشف ---انه بلاء ومحنة ومثل ضربه الله في القصة وادب وقع علي دعوي العصمة الرابع انه يحتمل ان يكون-	4961	-6198253677468548428	631	1169.0	501	739	85.38565826416016	117	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1351	false	-3638193761233565695	193	247	942	1233	1493	300	علي احد ال-اية الرابعة قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفلنيها وعزني في الخطاب الاية 23 فيها وفي الاية التي تليها اربع عشرة مسالة المسالة الاولي كني بالنعجة عن المر---------------اة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجر- والناقة لان الكل مركوب	1351	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4963	true	-5889455235809868127	28	107	134	541	1498	300	الي قصد السبيل الثامنة قوله تعالي ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة اي -------------قال الملك الذي تكلم عن اوريا ان هذا اخي اي علي ديني واشار الي المدعي عليه وقيل اخي اي صاحبي له تسع وتسعون نعجة وقرا الحسن تسع وتسعون نعجة بفتح التاء فيهما وهي لغة شاذة وهي الصحيحة من قراءة الحسن قاله النحاس والعرب تكني ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المراة بالنعجة والشاة لما هي عليه من السكون والمعجزة وضعف الجانب وقد يكني عنها بالبقرة والحجرة والناقة لان الكل مركوب	4963	-6198253677468548428	165	130.5	132	522	31.609195709228516	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1352	false	8113567977407417344	0	76	0	390	1528	300	شرعنا والظاهر ان شرع من قب-----لنا لم يكن محصورا بعدد وانما الحصر في شريعة محمد------------------- لضعف الابدان وقلة الاعمار وهم وتنبيه وهي المسالة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------قال بعض المفسرين لم يكن لداود ماءة امراة وانما ذكر التسعة والتسعين مثلا المعني هذا غني عن الزوجة وانا مفتقر اليها وهذا فاسد من وجهين احدهما ان العدول عن الظاهر بغير دليل لا معني له ولا دليل يدل علي ان شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء علي ما في شرعنا الثاني	1352	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4964	true	-7281052575960358680	194	300	936	1462	1462	300	شرعنا والظاهر ان شرع من تقدم قبلنا لم يكن محصورا بعدد وانما الحصر في شريعة محمد صلي الله عليه وسلم لضعف الابدان وقلة الاعمار وقال القشيري ويجوز ان يقال لم يكن له هذا العدد بعينه ولكن المقصود ضرب مثل كما تقول لو جءتني ماءة مرة لم اقض حاجتك اي مرارا كثيرة قال ابن العربي قال بعض المفسرين لم يكن لداود ماءة امراة وانما ذكر التسعة والتسعين مثلا المعني هذا غني عن الزوجة وانا مفتقر اليها وهذا فاسد من وجهين احدهما ان العدول عن الظاهر بغير دليل لا معني له ولا دليل يدل علي ان شرع من قبلنا كان مقصورا من النساء علي ما في شرعنا الثاني-	4964	-6198253677468548428	361	668.5	290	527	68.50094604492188	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1294	false	-2529259018524855967	232	264	1224	1387	1578	300	ان سليمان قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة---- كل امراة تلد غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله فلم تلد منهن الا امراة واحدة المسالة التاسعة قوله تعالي	1294	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4965	true	9141556401308565822	4	31	22	155	1474	300	ان سليمان قال لاطوفن الليلة علي -ماءة امراة تلد كل امراة---- غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله وهذا نص العاشر-----------------------------ة قوله تعالي	4965	-6198253677468548428	112	184.0	87	167	67.06586456298828	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1352	false	8113567977407417344	156	241	813	1232	1528	300	وع-زني في الخطاب يعني غلبني من قولهم من عز بز----------------------------------- واختلف في سبب الغلبة فقيل معناه غلبني ببيانه وقيل غلبني بسلطانه لانه لما ساله لم يستطع خلافه كان ببل-دنا امير يقال له سير بن ابي بكر فكلمته في ان يسال لي رجلا حاجة فقال لي اما علمت ان طلب السلطان الحاجة غصب لها فقلت اما اذا كان عدلا فلا فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته كما عجب من جوابي له واستغربه المسالة السادسة في الاية الخامسة قوله---------- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه	1352	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4965	true	9141556401308565822	127	216	631	1076	1474	300	وعازني في الخطاب اي غال-بني من المعازة وهي المغالبة عازه اي غالبه قال ابن العربي واختلف في سبب الغلبة فقيل معناه غلبني ببيانه وقيل غلبني بسلطانه لانه لما ساله لم يستطع خلافه كان ببلادنا امير يقال له سير بن ابي بكر فكلمته في ان يسال لي رجلا حاجة فقال لي اما علمت ان طلب السلطان للحاجة غصب لها فقلت اما اذا كان عدلا فلا فعجبت من عجمته وحفظه لما تمثل به وفطنته كما عجب من جوابي له واستغربه الحادية عشر--------------------ة قوله تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه	4965	-6198253677468548428	371	681.5	292	466	79.61373138427734	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1352	false	8113567977407417344	76	161	390	840	1528	300	انه روي البخاري وغيره ان سليمان قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله وهذا نص قدمنا تحقيقه قبل المسالة الرابعة قوله تعالي -----------------------------------اكفلنيها فيه ثلاثة اقوال الاول من كفلها اي ضمها اي اجعلها تحت كفالتي الثاني اعطنيها ويرجع الي الاول لانه اعم منه معني الثالث تحول لي عنها -قاله ابن عباس ويرجع الي العطاء والكفالة الا انه اعم من الكفالة واخص من العطاء المسالة الخامسة قوله تعالي وعزني في الخطاب يعني غلبني	1352	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4965	true	9141556401308565822	0	74	0	378	1474	300	انه روي البخاري وغيره ان سليمان قال لاطوفن الليلة علي ماءة امراة تلد كل امراة غلاما يقاتل في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله وهذ-------------------------ا نص العاشرة قوله تعالي ولي نعجة واحدة اي امراة واحدة فقال اكفلنيها اي انزل لي عنها حتي اكفلها وقال ابن عباس-------------------------- اعطنيها وعنه------------------------------------ تحول لي عنها وقاله ابن مسعود وقال ابو العالية ضمها الي حتي اكفلها وقال ابن كيسان اجعلها كفلي ونصيب-------------------ي وعزني في الخطاب ا--ي غلبني	4965	-6198253677468548428	227	337.0	178	486	46.70781707763672	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1355	false	-5946709422378339222	200	300	998	1475	1475	300	واما قولهم انها لما اعجبته امر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا لان داود عليه السلا--------م لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه وانما كان من الامر ان داود قال لبعض اصحابه انزل لي عن اهلك وعزم عليه في ذلك كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة كانت في الاهل او--- المال وقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين اخي رسول الله------------------- بينهما و--لي زوجتان انزل لك عن احداهما فقال له بارك الله لك في اهلك ومالك وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه وليس في القران ان ذلك كان ولا انه تزوجها بعد-	1355	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4966	true	-8828783159676628641	179	286	854	1357	1428	300	واما قولهم انها لما اعجبته امر بتقديم زوجها للقتل في سبيل الله فهذا باطل قطعا فان داود صلي- الله عليه وسلم لم يكن ليريق دمه في غرض نفسه وانما كان من الامر ان داود قال لبعض اصحابه انزل لي عن اهلك وعزم عليه في ذلك كما يطلب الرجل من الرجل الحاجة برغبة صادقة كانت في الاهل او في المال وقد قال سعيد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف حين اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ان لي زوجتين انزل لك عن احسنهما فقال له بارك الله لك في اهلك------ وما يجوز فعله ابتداء يجوز طلبه وليس في القران ان ذلك كان ولا انه تزوجها بعد	4966	-6198253677468548428	461	863.0	363	510	90.39215850830078	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1356	false	-2533599730525741806	15	178	74	888	1507	300	نقله يعتمد وليس يءثره عن الثقات الاثبات احد اما ان في سورة الاحزاب نكتة تدل علي ان داود قد صارت له المراة زوجة وذلك قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب 38 يعني في احد الاقوال كان تزويج الم-----راة التي نظر اليها كما -زوج النبي بعده بز-------------ينب بنت جحش الا ان تزويج زينب كان من غير سءال للزوج في فراق بل امره بالتمسك بزوجيتها وكان تزويج داود المراة بسءال زوجها فراقها فكانت هذه المنقبة لمحمد -------------------علي داود مضافة الي مناقبه العلية------------------- ولكن قد قيل ان معني قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل تزوي--------ج الانبياء بغير صداق من وهبت نفسها---- من النساء بغير صداق وقيل اراد بقوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل-------- ان الانبياء -----------------فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره وهذا اصح الاقوال وقد روي المفسرون ان داود------------ نكح ماءة امراة وهذا نص القران وروي ان سليمان كانت له ثلاثماءة امراة وسبعماءة س-رية وربك اعلم	1356	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4967	true	-6576487072651568482	0	178	0	895	1506	300	نقله يعتمد وليس ياثره عن الثقات الاثبات احد اما ان في سورة الاحزاب نكتة تدل علي ان داود قد صارت له المراة زوجة وذلك قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب--- يعني في احد الاقوال---- تزويج داود المراة التي نظر اليها كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش الا ان تزويج زينب كان من غير سءال للزوج في فراق بل امره بالتمسك بزوجته-- وكان تزويج داود للمراة بسءال زوجها فراقها فكانت هذه المنقبة لمحمد صلي الله عليه وسلم علي داود مضافة الي مناقبه العلية صلي الله عليه وسلم ولكن قد قيل ان -----------معني سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب تزويج الانبياء بغير صداق من وهبت نفسها لهم من النساء بغير صداق وقيل اراد بقوله------ سنة الله في الذين خلوا من قبل الاحزاب ان الانبياء صلوات الله عليهم فرض لهم ما يمتثلونه في النكاح وغيره وهذا اصح الاقوال وقد روي المفسرون ان داود عليه السلام نكح ماءة امراة وهذا نص القران وروي ان سليمان كانت له ثلاثماءة امراة وسبعماءة جارية وربك اعلم	4967	-6198253677468548428	766	1414.5	609	921	83.17046356201172	145	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1356	false	-2533599730525741806	196	295	983	1475	1507	300	المسالة العا-----شرة قوله تعالي---- لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه فيه الفتوي في النازلة بعد السماع من احد الخصمين وقبل ان يسمع من الاخر بظاهر---- القول وذلك--------------- مما لا يجوز عند احد ولا في ملة من الملل ولا يمكن ذلك للبشر وانما تقدير الكلام ان احد الخصمين ادعي والاخر سلم في الدعوي فوقعت بعد ذلك الفتوي وقد قال النبي لعلي رضي الله عنه------ اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتي تسمع من الاخر وقيل ان داود لم يقض للاخر حتي اعترف صاحبه بذلك وقيل تقديره لقد ظلمك ان كان كذلك والله اعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه	1356	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4968	true	7210505142083823731	12	117	58	579	1476	300	الصغيرة الثانية عشرة قوله تعالي قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه فيه الفتوي في النازلة بعد السماع من احد الخصمين وقبل ان يسمع من الاخر بظاهر هذا القول قال ابن العربي وهذا مما لا يجوز عند احد ولا في ملة من الملل ولا يمكن ذلك للبشر وانما تقدير الكلام ان احد الخصمين ادعي والاخر سلم في الدعوي فوقعت بعد ذلك الفتوي وقد قال النبي صل-----ي الله عليه وسلم اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض لاحدهما حتي تسمع من الاخر وقيل ان داود لم يقض للاخر حتي اعترف صاحبه بذلك وقيل تقديره لقد ظلمك ان كان كذلك والله اعلم بتعيين ما يمكن من هذه الوجوه	4968	-6198253677468548428	475	892.5	377	526	90.30418395996094	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	23	63	113	312	1533	300	علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد -------------------------------------------------------قال مالك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الام-ر ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل اليه الضعيف والمشرك والح----------------------------------------اءض وقد قال اشهب يقضي في منزله واين احب	1357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4971	true	1419247717906550332	0	57	0	292	1563	300	علي ذلك ويقول انصرفا الي موضع القضاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء يقضون في المسجد وقد قال مالك الق---ضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامور ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل اليه الضعيف والمشرك والحاءض ولا يقيم فيه الحدود ولا باس بخفيف الادب وقد قال اشهب يقضي في منزله واين احب	4971	-6198253677468548428	187	360.0	149	295	63.38983154296875	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	116	156	581	793	1533	300	الثالثة عشرة قوله تعالي فاستغفر ربه اختلف المفسرون في الذنب الذي استغفر منه علي اقوال ا----لاول قيل انه نظر الي المراة حتي شبع منها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني انه اغزي زوجها في حملة التابوت الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع	1357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4971	true	1419247717906550332	176	242	927	1277	1563	300	الثامنة عشرة قوله تعالي فاستغفر ربه اختلف المفسرون في الذنب الذي استغفر منه علي اقوال ستة الاو----ل انه نظر الي المراة حتي شبع منها قال سعيد بن جبير انما كانت فتنته النظرة قال ابو اسحاق ولم يتعمد داود النظر الي المراة لكنه عاود النظر اليها فصارت الاولي له والثانية عليه الثاني انه اغزي زوجها في حملة التابوت الثالث انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها الرابع	4971	-6198253677468548428	203	385.0	164	354	57.34463119506836	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1355	false	-5946709422378339222	168	202	827	1009	1475	300	واما قولهم انه وقع بصره علي امراة تغتسل عريانة فلما راته ارسلت شعرها فسترت جسدها فهذا لا حرج عليه فيه باجماع--- الامة لان النظرة الاولي لكشف المنظور اليه ولا ياثم الناظر ب--------------------------------ها واما قولهم	1355	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4972	true	-204005820261716525	196	237	985	1202	1513	300	فاما قولهم انه وقع بصره علي امراة تغتسل عريانة فلما راته اسبلت شعرها فسترت جسدها فهذا لا حرج عليه فيه باجماع من الامة لان النظرة الاولي تكشف المنظور اليه ولا ياثم الناظر بها فاما النظرة الثانية فلا اصل لها واما قولهم	4972	-6198253677468548428	178	343.0	144	217	82.02764892578125	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	245	278	1265	1422	1533	300	اشهب عن مالك قال بلغني ان تلك الحمامة اتت فوقفت قريبا من داود------------ وهي من ذهب فلما راها اعجبته فقام لياخذها ففرت من-- يده ثم صنع مثل ذلك مرتين ثم طارت فاتبعها -بصره	1357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4972	true	-204005820261716525	265	300	1342	1513	1513	300	اشهب عن مالك قال بلغني ان تلك الحمامة اتت فوقعت قريبا من داود عليه السلام وهي من ذهب فلما راها اعجبته فقام لياخذها فكانت قرب يده ثم صنع مثل ذلك مرتين ثم طارت واتبعها ببصره-	4972	-6198253677468548428	148	263.5	117	172	86.0465087890625	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	155	240	786	1241	1533	300	الرابع انه حكم لاحد الخصمين من قبل ان يسمع من الاخر قال القاضي قد بينا ان الانبياء معصومون علي الصفة المتقدمة من الذنوب المحدودة علي وجه بين ------فاما---- من قال انه حكم لاحد الخصمين قبل ان يسمع من الاخر فلا يجوز ذلك علي الانبياء وكذلك تعريض زوجها للتقل كما قدمنا تصوير للحق علي روح الباطل والاعمال بالنيات واما من قال انه نظر اليها حتي شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال لان طموح البصر لا يليق بالاولياء المتجردين للعبادة فكيف بالانبياء الذين هم الوساءط----- المكاشفون بالغيب	1357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4972	true	-204005820261716525	4	68	19	353	1513	300	السادس انه حكم لاحد الخصمي---ن قبل ان يسمع من الاخر قال ال--------------------------------------------------------------------------قاضي ابن العربي اما قول من قال انه حكم لاحد الخصمين قبل ان يسمع من الاخر فلا يجوز عل----ي الانبياء وكذلك تعريض زوجها للقتل----------------------------------------------------- واما من قال انه نظر اليها حتي شبع فلا يجوز ذلك عندي بحال لان طموح النظر لا يليق بالاولياء المتجردين للعبادة فكيف بالانبياء الذين هم --وساءط الله المكاشفون بالغيب	4972	-6198253677468548428	304	543.0	243	470	64.68085479736328	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1358	false	2297749295476576549	38	181	183	867	1472	300	وهذا مما لا يصح عنه ---فان قيل فما حكمه عندكم قلنا اما من قال ان نبيا زني فانه يقتل واما من نسب اليه--- دون ذلك من النظرة والملامسة فقد اختلف نقل الناس في ذلك فان صمم احد علي ذلك فيه ونسبه اليه فا------نه يناقض التعزير المامور به واما قولهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نوي ان مات زوجها ان يتزوجها فلا شء فيه اذ لم يعرضه للموت وبعد هذا فان الذنب الذي اخبر الله عنه هو سءاله زوجة وعدم القناعة بما كان من عدد النساء عنده والشهوة لا اخر لها والامل لا غاية له فان متاع الدنيا لا يكفي الانسان وحده في ظنه ويكفيه الاقل منه والذي عتب الله فيه علي داود تعلق باله الي زوج غيره ومد عينه الي متاع سواه حسبما نص الله عنه وقد قال بعضهم انه خطب علي خطبة اوريا فمال اليها ولم يكن بذلك عارفا وهذا باطل يرده القران والاثار التفسيرية كلها	1358	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4972	true	-204005820261716525	146	263	756	1334	1513	300	وهذا مما لم يصح عن علي فان قيل فما حكمه عندكم قلنا اما من قال ان نبيا زني فانه يقتل واما من نسب اليه ما دون ذلك من النظر- والملامسة فقد اختلف نقل الناس في ذلك فان صمم احد علي ذلك فيه ونسبه اليه قتلته فانه يناقض التعزير المامور به فاما قولهم انه وقع بصره علي امراة تغتسل عريانة فلما راته اسبلت شعرها فسترت جسدها فهذا لا حرج عليه فيه باجماع من الامة لان النظرة الاولي تكشف المنظور اليه ولا ياثم الناظر بها فاما النظرة الثانية فلا اصل لها واما قولهم انه نوي ان مات زوجها ----تزوجها فلا شء فيه اذ لم يعرضه للموت واما قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خطب علي خطبة اوريا ف----------------------------------باطل يرده القران والاثار التفسيرية كلها	4972	-6198253677468548428	345	629.5	272	902	38.24833679199219	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1355	false	-5946709422378339222	67	168	351	827	1475	300	واما قولهم -------ان الطاءر درج عنده فهم باخذه فدرج فاتبعه فهذا لا يناقض العبادة لان هذا مباح فعله لا سيما وهو حلال وطلب الحلال فريضة وانما اتبع الطاءر لذاته لا لجماله فانه لا منفعة له فيه وانما ذكرهم لحسن الطاءر حذق في الجهالة اما انه قد روي انه كان طاءرا من ذهب فاتبعه لياخذه لانه من فضل الله سبحانه------- كما روي في الصحيح ان ايوب ------------كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه فقال --له ال----له يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	1355	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4973	true	-3838485395133462209	25	125	127	614	1495	300	واما قول المفسرين ان الطاءر درج عنده فهم باخذه وات-----بعه فهذا لا يناقض العبادة لانه--- مباح فعله لا-سيما وهو حلال وطلب الحلال فريضة وانما اتبع الطي-ر لذاته لا لجماله فانه لا منفعة له فيه وانما ذكرهم لحسن الطاءر خرق في الجهالة اما انه ---روي انه كان طاءرا من ذهب فاتبعه لياخذه لانه من فضل الله سبحانه وتعالي كما روي في الصحيح ان ايوب عليه السلام كان يغتسل عريانا فخر عليه رجل من جراد من ذهب فجعل يحثي منه ويجعل في ثوبه فقال الله تعالي له يا ايوب الم اكن اغنيتك-------- قال بلي يا رب ولكن لا غني لي عن بركتك	4973	-6198253677468548428	443	808.5	349	508	87.20472717285156	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	278	300	1422	1533	1533	300	فوقعت عينه علي تلك المراة وهي تغتسل ولها شعر طويل فبلغني انه اقام اربعين ليلة ساجدا حتي نبت العشب من دموع عينيه-	1357	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4973	true	-3838485395133462209	0	22	0	112	1495	300	فوقعت عينه علي تلك المراة وهي تغتسل ولها شعر طويل فبلغني انه اقام اربعين ليلة ساجدا حتي نبت العشب من دموع عينيه	4973	-6198253677468548428	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1358	false	2297749295476576549	182	234	875	1144	1472	300	الرابعة عشرة قوله تعالي وخر راكعا واناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف بين العلماء ان الرك--------وع ها هنا السجود لانه اخوه اذ كل ركوع سجود وكل سجود ركوع فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يد-ل علي الاخر ولكنه قد يختص كل واحد منهما بهيءة- ثم جاء ----علي تسمية احدهما بالاخر فسمي السجود ركوعا	1358	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4973	true	-3838485395133462209	146	212	721	1065	1495	300	التاسعة عشرة قوله تعالي وخر راكعا واناب اي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع قال الشاعر فخر علي وجهه راكعا وتاب الي الله من كل ذنب قال ابن العربي لا خلاف بين العلماء ان المراد بالركوع ها-هنا السجود---------------------------------------- فان السجود هو الميل والركوع هو الانحناء واحدهما يدخل علي الاخر ولكنه قد يختص كل واحد------ بهيءته ثم جاء هذا علي تسمية احدهما بالاخر فسمي السجود ركوعا	4973	-6198253677468548428	217	366.5	176	391	55.498722076416016	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0715	false	1042156111508906230	1	38	6	193	1533	300	قرا وهو علي المن-----------------بر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرا--ها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله انما هي---------------- توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود ونزل فسجد	715	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4974	true	4008010945936587104	20	60	95	298	1446	300	قرا---- علي المنبر ص والقران ذي الذكر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرا بها ف---------------تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود ونزل وسجد	4974	-6198253677468548428	156	271.0	125	222	70.27027130126953	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1358	false	2297749295476576549	237	299	1162	1471	1472	300	هي من عزاءم السجود--------------------- ام لا حسبما بيناه من قبل وروي ابو سعيد الخدري ان النبي -------------------قرا علي المنبر ص والقران ذي الذكر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرا--ها فتهيا الناس للسجود فقال النبي----------------------- انها توبة نبي ولكنني رايتكم تيسرتم للسجود ونزل فسجد وهذا لفظ ابي داود وفي البخاري وغيره عن ابن عباس انه قال	1358	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4974	true	4008010945936587104	0	72	0	354	1446	300	هي من عزاءم السجود المامور به في القران ام لا ف-------------------روي ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا علي المنبر ص والقران ذي الذكر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قرا بها فتشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها توبة نبي ولك-ني رايتكم تشزنتم للسجود ونزل وسجد وهذا لفظ ابي داود وفي البخاري وغيره عن ابن عباس انه قال	4974	-6198253677468548428	276	480.0	218	374	73.79679107666016	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1359	false	-8445842978570423931	0	102	0	486	1508	300	ليست من عزاءم القران وقد رايت النبي يسجد في-------------------ها وقد روي من طريق عن ابن مسعود انه قال انها توبة نبي -لا يسجد فيها وعن ابن عباس انه قال انها توبة نبي ونبيكم ممن امر ان يقتدي به--------------- والذي عندي انها ليست موضع سجود ولكن النبي سجد في-------------------ها فسجدنا ل-لاقتداء به ومعني السجود ان داود عليه السلام سجد خاضعا لربه معترفا بذنبه تاءبا من خطيءته فاذا سجد احد فيها فليسجد بهذه النية فلعل الله ان يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه وسواء قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا ام لا فان هذا امر مشروع في كل ملة لكل احد والله اعلم	1359	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4974	true	4008010945936587104	73	182	356	874	1446	300	ليست من عزاءم القران وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقد روي من طريق عن ابن مسعود انه قال ---ص توبة نبي ولا يسجد فيها وعن ابن عبا--------س انها توبة نبي ونبيكم ممن امر ان يقتدي به قال ابن العربي والذي عندي انها ليست موضع سجود ولكن النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها فسجدنا بالاقتداء به ومعني السجود ان داود ------------سجد خاضعا لربه معترفا بذنبه تاءبا من خطيءته فاذا سجد احد فيها فليسجد بهذه النية فلعل الله ان يغفر له بحرمة داود الذي اتبعه وسواء قلنا ان شرع من قبلنا شرع لنا ام لا فان هذا امر مشروع في كل امة لكل احد والله اعلم	4974	-6198253677468548428	446	847.5	349	541	82.43992614746094	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1359	false	-8445842978570423931	103	143	490	701	1508	300	روي الترمذي وغيره واللفظ للغير ان رجلا من الانصار علي عهد النبي----------------------- كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يعرض ---القران--------- فلما بلغ السجدة سجد وسجدت---- الشجرة معه فسمعها وهي تقول اللهم اعظم لي بهذه السجدة اجرا وارزقني بها شكرا	1359	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4975	true	982846045536094916	4	52	31	277	1491	300	روي الترمذي وغيره واللفظ للغير ان رجلا من الانصار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل يستتر بشجرة وهو يقرا ص والقران ذي الذكر فلما بلغ السجدة سجد وسجدت معه الشجرة---- فسمعها وهي تقول اللهم اعظم لي بهذه السجدة اجرا وارزقني بها شكرا	4975	-6198253677468548428	200	356.0	161	250	80.0	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1365	false	-8478839851119746069	66	122	343	634	1555	300	من سره ان يقوم له الرجال صفونا يعن---------------------ي يديمون له القيام فليتبوا مقعده من النار-------------------------------------------------------------- وهذا حديث موضوع ومن الحديث المشهور من سره ان تتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار وقد بيناه في سورة الحج وقد يقال صفن لمجرد الوقوف والمصدر صفون------------------------------------------------------ا قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	1365	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4983	true	7524425413440071402	234	292	1259	1565	1606	300	من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام حكاه قطرب ايضا وانشد قول النابغة لنا قبة مضروبة بفناءها عتاق المهاري والجياد الصوافن وهذا ----------------------------------------------------قول قتادة الثاني ان---------------------------------------------------------------------- صفونها رفع احدي اليدين علي طرف الحافر حتي يقوم علي ثلاث كما قال الشاعر الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا	4983	-6198253677468548428	131	190.0	102	428	30.60747718811035	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1365	false	-8478839851119746069	249	286	1290	1486	1555	300	الشمس وتركها لدلالة السامع لها عليها بما ذكر مما يرتبط بها و-تعلق بذكرها والغداة والعشي امر مرتبط بمسير---- الشمس فذكره ذكر لها وقد بين ذلك لبيد بقوله حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها	1365	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4987	true	4566875670721664019	2	34	11	180	1519	300	الشمس وتركها لدلالة السامع---- عليها بما ذكر مما يرتبط بها ويتعلق بذكرها حسب ما تقدم بيانه وكثيرا ما يضمرون الشمس قال---------------------- لبيد------ حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها	4987	-6198253677468548428	135	200.0	108	201	67.16417694091797	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1367	false	-1688317663190795496	82	111	402	550	1448	300	الشيطان لا يتصور بصورة الانبياء ولا يحكمون في الخلق بصورة الحق مكشوفا الي الناس بمراي منهم حتي يظن الناس انهم مع نبيهم في حق وهم مع الشيطان في باطل	1367	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms4991	true	8513052118525947372	89	117	451	595	1514	300	الشيطان لا يتصور بصورة الانبياء ثم من المحال ان يلتبس علي اهل مملكة سليمان الشيطان بسليمان حتي يظنوا---- انهم مع نبيهم في حق وهم مع الشيطان في باطل	4991	-6198253677468548428	89	131.5	70	148	60.135135650634766	16	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1368	false	-2496076045234450472	253	293	1264	1465	1495	300	وروي عن عطاء انها لايوب خاصة وكذلك روي ابن زيد عن ابن القاسم عن مالك من حلف ليضربن عبده ماءة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر قال بعض علماءنا يريد مالك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	1368	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5003	true	4986103670556050175	93	133	449	650	1471	300	وروي عن عطاء انها لايوب خاصة وكذلك روي ابو زيد عن ابن القاسم عن مالك من حلف ليضربن عبده ماءة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر قال بعض علماءنا يريد مالك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	5003	-6198253677468548428	200	399.0	160	201	99.50248718261719	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1369	false	240083567979676925	109	157	575	801	1556	300	قوله تعالي فاضرب به ولا تحنث يدل علي احد وجهين اما ل-------انه لم يكن في شرعه- كفارة وانما كان البر او الحنث والثاني ان يكون ما صدر منه نذرا لا يمينا واذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي في كل نذر كفارة	1369	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5004	true	6686688885178513572	119	167	599	826	1491	300	قوله تعالي فاضرب به ولا تحنث يدل علي احد وجهين اما ان يكون انه لم يكن في شرعهم كفارة وانما كان البر و--الحنث والثاني ان يكون--- صدر منه نذر- لا يمين- واذا كان النذر معينا فلا كفارة فيه عند مالك وابي حنيفة وقال الشافعي في كل نذر كفارة	5004	-6198253677468548428	217	397.5	171	234	92.73504638671875	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1369	false	240083567979676925	197	241	1013	1275	1556	300	سالني ربي عز وجل------ فيم يختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال وما الدرجات قلت افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	1369	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5014	true	-3360378434936246769	115	160	570	838	1547	300	سالني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملا الاعلي قلت في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات واسباغ الوضوء في السبرات والتعقيب في المساجد بانتظار الصلاة بعد الصلاة قال وما الدرجات قلت افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام	5014	-6198253677468548428	254	492.5	211	268	94.776123046875	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	false	-5435837202609591553	5	47	30	226	1494	300	لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي غير شراب وطهور وفي الموطا------------------------------ ا--------------------------------------------ن عمر وعمرا وقفا علي حوض- فقال عمرو--------- يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال له عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	1194	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5018	true	-8630160224506616203	74	131	361	625	1487	300	لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي---- شراب وطهور وفي الموطا عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب ان عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتي وردوا--------- حوضا فقال عمرو بن العاص يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال ---عمر يا صاحب الحوض لا تخبرنا فانا نرد علي السباع وترد علينا	5018	-6198253677468548428	173	294.5	135	280	61.78571319580078	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1371	false	5438387710843152925	167	218	915	1154	1558	300	نافع عن ابن عمر قال خرج رسول الله -------------------في بعض اسفاره فسار ليلا فمر-- علي رجل جالس عند مقراة له فقال له عمر يا صاحب المقراة -ولغت السباع الليلة في مقراتك فقال له ا-------------------لنبي يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور	1371	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5018	true	-8630160224506616203	25	84	126	406	1487	300	نافع عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له فقال له عمر يا صاحب المقراة اولغت السباع الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور	5018	-6198253677468548428	235	443.5	184	280	83.92857360839844	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1372	false	-2185149512231613728	9	69	51	356	1556	300	الاية 2 وهي دليل علي وجوب النية في كل عمل واعظمه الوضوء الذي هو شطر الايمان خلافا لابي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان ان الوضوء يكفي من غير نية وما كان ليكون من الايمان شطره ولا ليخرج الخطايا من بين الاظافر والشعر بغير نية وقد حققناه في مساءل الخلاف الاية الثانية قوله تعالي قل يا عباد الذين	1372	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5019	true	2496970455293374782	145	193	739	987	1570	300	الاية------ دليل علي وجوب النية في كل عمل واعظمه الوضوء الذي هو شطر الايمان خلافا لابي حنيفة والوليد بن مسلم عن مالك اللذين يقولان ان الوضوء يكفي من غير نية وما كان ليكون من الايمان شطرا ولا ليخرج الخطايا من بين الاظافر والشعر بغير -----------------------------------------نية قوله تعالي و----------الذين	5019	-6198253677468548428	246	458.0	198	305	80.6557388305664	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1375	false	-5740591631795786565	0	88	0	451	1553	300	فجعل مدار الايمان علي القلب وانه كذلك لكن ليس علي الاطلاق وقد بيناه في اصول الفقه بما لبابه ان المكلف اذا نوي الكفر بقلبه كان كافرا وان لم ي-لفظ بلسانه واما اذا نوي الايمان بقلبه فلا يكون مءمنا----- حتي يتلفظ بلسانه واما اذا نوي الايمان بقلبه تمنعه التقية والخوف من ان يتلفظ بلسانه فلا يكون مءمنا فيما بينه وبين الله تعالي وانما تمنعه التقية من ان يسمعه غيره وليس من شرط الايمان ان يسمعه الغير في صحته من التكليف ا-نما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله	1375	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5083	true	6060463285493838660	23	105	121	540	1506	300	فجعل مدار الايمان علي القلب وانه كذلك لكن ليس علي الاطلاق وقد بيناه في اصول الفقه بما لبابه ان المكلف اذا نوي الكفر بقلبه كان كافرا وان لم يتلفظ بلسانه واما اذا نوي الايمان بقلبه فلا يكون مءمنا بحال حتي يتلفظ بلسانه و-------------لا---------- تمنعه التقية والخوف من ان يتلفظ بلسانه--------------- فيما بينه وبين الله تعالي ا-نما تمنعه التقية من ان يسمعه غيره وليس من شرط الايمان ان يسمعه الغير في صحته من التكليف وانما يشترط سماع الغير له ليكف عن نفسه وماله	5083	-6198253677468548428	410	775.5	329	458	89.5196533203125	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1377	false	-52638549790584869	15	150	74	769	1525	300	وكان الحسن اذا تلا هذه الاية يقول هذا رسول الله هذا حبيب الله -------------هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا والله احب اهل الارض الي الله وقيل نزلت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المءذنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ذكر ثان لهم في كتاب الله وسياتي الثالث ان شاء الله تعالي والاول اصح لان الاية مكية والاذان مدني وانما يدخل فيها بالمعني لا انه كان المقصود---------- ويدخل فيها ابو بكر الصديق حين قال في النبي -------------------وقد خنقه الملعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وي-----تضمن كل كلام حسن فيه ذكر التوحيد وبيان الايمان المسالة الثانية قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعمل صالحا قالوا هي الصلاة وانه ل-حسن وان كان المراد به كل ---------------------------------------------------عمل صا----------لح ولكن الصلاة اجله والمراد ان يتبع القول العمل وقد بيناه في غير موضع المسالة الثالثة قوله وقال انني من المسلمين--------------- وما تقدم يدل علي الاسلام لكن لما كان الدعاء بالقول والسيف يكون	1377	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5125	true	7576026283313894893	78	300	387	1499	1499	300	وكان الحسن اذا تلا هذه الاية يقول هذا رسول الله هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا والله احب اهل الارض الي الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس الي ما اجاب اليه وقالت عاءشة رضي الله عنها وعكرمة وقيس بن ابي حازم ومجاهد نزلت في المءذنين قال فضيل بن رفيدة كنت مءذنا لاصحاب عبد الله بن مسعود فقال لي عاصم بن هبيرة اذا اذنت فقلت الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقل وانا من المسلمين ثم قرا هذ الاية قال ابن العربي ---------------------------------------------------------------الاول اصح لان الاية مكية والاذان مدني وانما يدخل فيها بالمعني لا انه كان المقصود وقت القول ويدخل فيها ابو بكر الصديق حين قال في النبي صلي الله عليه وسلم وقد خنقه الملعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله غافر وتتضمن كل كلام حسن فيه ذكر التوحيد و-----الايمان قلت وقول ثالث وهو احسنها قال الحسن هذه الاية عامة في كل من دعا الي الله وكذا قال قيس بن ابي حازم قال نزلت في كل مءمن قال ومعني وعمل صالحا--------- الصلاة بين الاذان والاقامة وقاله ابو امامة قال صلي ركعتين بين الاذان والاقامة وقال عكرمة وعمل صالحا صلي وصام وقال الكلبي ادي الفراءض قلت وهذا احسنها مع اجتناب المحارم وكثرة المندوب والله اعلم وق-----ال انني من المسلمين قال ابن العربي وما تقدم يدل علي الاسلام لكن لما كان الدعاء بالقول والسيف يكون-	5125	-6198253677468548428	484	652.0	384	1195	40.50209045410156	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1377	false	-52638549790584869	150	215	769	1105	1525	300	للاعتقاد ويكون للحجة وكان العمل يكون للرياء والاخلاص دل علي انه لا-بد من التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله وان العمل لوجهه المسالة الرابعة قوله تعالي وقال انني من المسلمين ولم يقل له------ ان شاء الله وفي ---ذلك رد علي من يقول انا مسلم ان شاء الله وقد بيناه في الاصول واوضحنا انه لا يحتاج اليه الاية الرابعة قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	1377	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5126	true	-208312312667256841	0	58	0	284	1518	300	للاعتقاد ويكون للحجة وكان العمل يكون للرياء والاخلاص دل علي انه لا بد من التصريح بالاعتقاد لله في ذلك كله وان العمل لوجهه --مسالة لما قال الله تعالي وقال انني من المسلمين ولم يقل له اشترط ان شاء الله كان في ذلك رد علي من يقول انا مسلم ان شاء الله قوله تعا------------------------------------------------------------لي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	5126	-6198253677468548428	255	464.0	202	346	73.69942474365234	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1378	false	6038483434027686615	2	63	11	318	1579	300	المصافحة وفي الاثر تصافحوا يذهب الغل وان لم ير مالك المصافحة وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها فقال سفيان قد صافح النبي----------------------- جعفرا حين قدم من---- الحبشة فقال له مالك ذلك خاص له فقال له سفيان ما خصه رسول الله------------------- يخصنا وما عمه يعمنا والمصافحة ثابتة فلا وجه لانكارها وقد روي قتادة قال قلت لانس هل كانت المصافحة في اصحاب رسول	1378	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5126	true	-208312312667256841	231	300	1173	1518	1518	300	المصافحة وفي الاثر تصافحوا يذهب الغل و---لم ير مالك المصافحة وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها فقال سفيان قد صافح رسول الله صلي الله عليه وسلم جعفرا حين قدم من ارض الحبشة فقال له مالك ذلك خاص--- فقال له سفيان ما خص- رسول الله صلي الله عليه وسلم يخصنا وما عمه يعمنا والمصافحة ثابتة فلا وجه لانكارها وقد روي قتادة قال قلت لانس هل كانت المصافحة في اصحاب رسول-	5126	-6198253677468548428	294	526.0	236	353	83.28611755371094	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1378	false	6038483434027686615	64	131	323	659	1579	300	قال نعم وهو حديث صحيح وروي البراء بن عازب قال رسول الله ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وفي الاثر من تمام المحبة الاخذ باليد ومن حديث محمد بن اسحاق وهو امام مقدم عن الزهري --------عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة في نفر------------------------------- فقرع الباب فقام----- رسول الله عري-------------------انا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله	1378	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5127	true	-3676654234303236935	5	67	24	331	1517	300	قال نعم وهو حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاثر من تمام المحبة الاخذ باليد ومن حديث محمد بن اسحاق وهو امام مقدم عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله	5127	-6198253677468548428	236	429.0	188	399	59.14786911010742	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1378	false	6038483434027686615	195	273	1005	1432	1579	300	تعبدون لانه متصل بالامر وقال ابن وهب والشافعي موضعه وهم لا يسامون لانه تمام الكلام وغاية العبادة والامتثال وقد كان علي وابن مسعود يسجدان عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وكان ابن عباس يسجد عند قوله يسامون وقال ابن عمر اسجدوا بالاخرة منهما وكذلك يروي عن مسروق وابي عبد الرحمن السلمي وابراهيم النخغي وابي صالح ويحيي بن وثاب وطلحة--------------- والحسن وابن سيرين وكان ابو واءل وقتادة وبكر بن عبد الله يسجدون عند قوله يسامون وال---------------امر قريب الاية	1378	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5129	true	-3241022157755658082	4	75	23	416	1637	300	تعبدون وقال -----------------ابن وهب والشافعي موضعه وهم لا يسامون لانه تمام الكلام وغاية العبادة والامتثال وبه قال ابو حنيفة وكا-----------------------------------------------ن ابن عباس يسجد عند قوله يسامون وقال ابن عمر اسجدوا بالاخرة منهما وكذلك يروي عن مسروق وابي عبد الرحمن السلمي وابراهيم النخعي وابي صالح ويحيي بن وثاب وطلحة وزبيد الياميين والحسن وابن سيرين وكان ابو واءل وقتادة وبكر بن عبد الله يسجدون عند قوله يسامون قال ابن العربي والامر قريب مسالة	5129	-6198253677468548428	338	625.0	273	457	73.96060943603516	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1379	false	5473298370129353750	251	300	1292	1531	1531	300	ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- قال في حديث الشفاعة------- المشهور الكبير ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولون--- انت اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم اول نبي بغير اشكال لان ادم لم-	1379	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5145	true	-4264282204269604272	197	251	994	1256	1535	300	ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة الكبير المشهو-------ر ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض فياتون نوحا فيقولون له انت اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وهذا صحيح لا اشكال فيه كما ان ادم اول نبي بغير اشكال لان ادم لم	5145	-6198253677468548428	232	427.0	185	269	86.24535369873047	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1380	false	-6845921004562858531	0	49	0	280	1630	300	يكن معه الا بنوه ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان تنبيها علي بعض الامور واقتصارا علي ضرورات المعاش واخذا بوظاءف الحياة والبقاء واستقر المدي الي نوح فبعثه الله بتحريم الامهات والبنات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاداب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل	1380	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5145	true	-4264282204269604272	251	300	1256	1535	1535	300	يكن معه الا نبوة ولم تفرض له الفراءض ولا شرعت له المحارم وانما كان تنبيها علي بعض الامور واقتصارا علي ضرورات المعاش واخذا بوظاءف الحياة والبقاء واستقر المدي الي نوح فبعثه الله بتحريم الامهات والبنات والاخوات ووظف عليه الواجبات واوضح له الاداب في الديانات ولم يزل ذلك يتاكد بالرسل-	5145	-6198253677468548428	276	544.0	228	280	98.57142639160156	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1380	false	-6845921004562858531	49	207	280	1180	1630	300	ويتناصر بالانبياء صلوات الله عليهم واحدا بعد واحد -شريعة بعد شريعة حتي ختمها الله بخير الملل ملتنا علي لسان اكرم الرسل نبينا و------------------------كان المعني ووصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشريعة وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله تعالي بصالح الاعمال والتزلف اليه بما يرد القلب والجارحة اليه والصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزنا والاذاية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء علي الحيوان كيفما كان واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله شر--ع دينا واحدا وملة متحدة لم يختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم وذلك قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي اجعلوه قاءما يريد داءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب عليه فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث به ومن نكث فانما ينكث علي نفسه------ واختلفت الشراءع وراء هذا في معان حسبما اراده الله مما اقتضته المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الامم والله اعلم	1380	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5146	true	1636982659899242237	0	161	0	917	1660	300	ويتناصر بالانبياء صلوات الله عليهم واحدا بعد واحد وشريعة اثر شريعة حتي ختمها الله بخير الملل ملتنا علي لسان اكرم الرسل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فكان المعني اوصيناك يا محمد ونوحا دينا واحدا يعني في الاصول التي لا تختلف فيها الشريعة وهي التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج والتقرب الي الله------ بصالح الاعمال وال-زلف اليه بما يرد القلب والجارحة اليه والصدق والوفاء بالعهد واداء الامانة وصلة الرحم وتحريم الكفر والقتل والزني والاذاية للخلق كيفما تصرفت والاعتداء علي الحيوان كيفما دار واقتحام الدناءات وما يعود بخرم المروءات فهذا كله مشروع دينا واحدا وملة متحدة لم تختلف علي السنة الانبياء وان اختلفت اعدادهم وذلك قوله تعالي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اي اجعلوه قاءما يريد داءما مستمرا محفوظا مستقرا من غير خلاف فيه ولا اضطراب -----فمن الخلق من وفي بذلك ومنهم من نكث--- فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح واختلفت الشراءع وراء هذا في معان حسبما اراده الله مما اقتضت- المصلحة واوجبت الحكمة وضعه في الازمنة علي الامم والله اعلم	5146	-6198253677468548428	872	1673.0	717	933	93.46195220947266	141	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1380	false	-6845921004562858531	261	300	1430	1630	1630	300	يبطل مذهب ابي حنيفة في قوله انه من توضا تبردا انه يجزءه عن فريضة الوضوء الموظفة عليه فان فريضة الوضوء الموظفة عليه من حرث الاخرة والتبرد من حرث الدنيا فلا يدخل احدهما علي الاخر ولا تجزء نيته عنه بظاهر-	1380	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5153	true	-4320868389592036429	73	110	337	524	1538	300	تبطل مذهب ابي حنيفة في قوله انه من توضا تبردا انه يجزيه عن فريضة الوضوء الموظف ع-ليه فان فريضة الوضوء من حر-------------ث الاخرة والتبرد من حرث الدنيا فلا يدخل احدهما علي الاخر ولا تجزي نيته عنه بظاهر	5153	-6198253677468548428	176	342.0	142	201	87.56218719482422	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1381	false	-7423245816963698756	105	258	590	1439	1657	300	الشوري الفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم--- الا هدوا وقد قال --حكيم اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او مشورة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي نافع للقوادم المسالة الرابعة مدح الله المشاور- في الامور ومدح القوم الذين------ يمتثلون ذلك وقد كان النبي يش-------------------اور اصحابه في الامور المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاثار كثير ولم ي----شاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعد استءثار الله------ به علينا فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة وان اول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فان النبي------------------- لم ينص عليها حتي كان فيها بين ابي بكر والانصار ما سبق بيانه وقال عمر------------- نرضي لدنيانا من رضيه رسول الله------------------- لديننا وتشاوروا في امر الردة فاستقر راي ابي بكر علي القتال وتشاوروا في الجد وميراثه وفي حد الخمر وعدده علي الوجوه المذكورة في كتب الفقه وتشاوروا بعد رسول الله	1381	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5168	true	-1328908165792486635	136	299	756	1645	1648	300	الشوري الفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب الي الصواب وما تشاور قوم قط الا هدوا وقد قال الحكيم اذا بلغ الراي المشورة فاستعن براي لبيب او مشورة حازم ولا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة- للقوادم فمد---------------ح الله المشاورة في الامور بمدح القوم الذين كانوا يمتثلون ذلك وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور اصحابه في الاراء المتعلقة بمصالح الحروب وذلك في الاراء كثير ولم يكن يشاورهم في الاحكام لانها منزلة من عند الله علي جميع الاقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح والحرام فاما الصحابة بعد استءثار الله تعالي به علينا فكانوا يتشاورون في الاحكام ويستنبطونها من الكتاب والسنة و---اول ما تشاور فيه الصحابة الخلافة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص عليها حتي كان فيها بين ابي بكر والانصار ما سبق بيانه وقال عمر رضي الله عنه نرضي لدنيانا من رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا وتشاوروا في اهل الردة فاستقر راي ابي بكر علي القتال وتشاوروا في الجد وميراثه وفي حد الخمر وعدد---------------------------------ه وتشاوروا بعد رسول الله	5168	-6198253677468548428	781	1440.0	637	941	82.99681091308594	132	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1381	false	-7423245816963698756	258	300	1439	1657	1657	300	في الحروب حتي شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي فقال له الهرمزان ان مثلها ومثل من فيها--------- من عدو المسلمين مثل طاءر له راس وله جناحان ورجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس وان كسر الجناح الاخر-	1381	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5169	true	-5730825775623106752	3	46	15	240	1609	300	في الحروب حتي شاور عمر الهرمزان حين وفد عليه مسلما في المغازي فقال له الهرمز---ان مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طاءر له ريش وله جناحان ورجلان فان كسر احد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والراس وان كسر الجناح الاخر	5169	-6198253677468548428	213	410.0	173	228	93.42105102539062	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1382	false	8475663428922855370	51	84	287	464	1616	300	فيه الاية الخامسة ق---------وله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 39 فيها مسالتان المسالة الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في	1382	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5169	true	-5730825775623106752	183	300	1012	1609	1609	300	فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي اي اصابهم بغي المشركين قال ابن عباس وذلك ان المشركين بغوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه واذوهم واخرجوهم من مكة فاذن الله لهم بالخروج ومكن لهم في الارض ونصرهم علي من بغي عليهم وذلك قوله في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا الحج 39 الايات كلها وقيل هو عام في بغي كل باغ من كافر وغيره اي اذا نالهم ظلم من ظالم لم يستسلموا لظلمه وهذه اشارة الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود قال ابن العربي ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح وذكر العفو عن الجرم في موضع اخر في-	5169	-6198253677468548428	125	200.0	100	598	20.90300941467285	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1382	false	8475663428922855370	0	47	0	268	1616	300	نهضت الرجلان والراس وان شدخ الراس ذهبت الرجلان والجناحان والراس كسري والجناح الواحد قيصر والاخر فارس فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وذكر الحديث الي اخره وقال بعض العقلاء ما اخطات قط اذا حزبني امر شاورت قومي ففعلت الذي يرون فان اصبت فهم المصيبون وان اخطات فهم المخطءون	1382	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5169	true	-5730825775623106752	46	91	240	498	1609	300	نهضت الرجلان والراس وان شدخ الراس ذهب- الرجلان والجناحان والراس كسري والجناح الواحد قيصر والاخر فارس فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وذكر الحديث--------- وقال بعض العقلاء ما اخطات قط اذا حزبني امر شاورت قومي ففعلت الذي يرون فان اصبت فهم المصيبون وان اخطات فهم المخطءون	5169	-6198253677468548428	258	502.0	213	268	96.2686538696289	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1382	false	8475663428922855370	84	173	464	955	1616	300	معرض المدح فاحتمل ان يكون احدهما رافعا للاخر واحتمل ان يكون ذلك راجعا الي حالتين احداهما ان يكون الباغي معلنا بالفجور وقحا في الجمهور مءذيا للصغير والكبير فيكون الانتقام منه افضل وفي مثله قال ابراهيم النخعي------ يكره للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق الثاني- ان تكون الفلتة او يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسال المغفرة فالعفو ها هنا افضل وفي مثله نزلت وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور	1382	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5170	true	-2906206940294888023	0	85	0	477	1610	300	معرض المدح فاحتمل ان يكون احدهما رافعا للاخر واحتمل ان يكون ذلك راجعا الي حالتين احداهما ان يكون الباغي معلنا بالفجور وقحا في الجمهور مءذيا للصغير والكبير فيكون الانتقام منه افضل وفي مثله قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون -------ان يذلوا انفسهم فتجترء عليهم الفساق الثانية ان تكون الفلتة او يقع ذلك ممن يعترف بالزلة ويسال المغفرة فالعفو ها-هنا افضل وفي مثله نزلت وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة---- وقوله------ فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وق---وله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النور	5170	-6198253677468548428	464	888.5	381	498	93.17269134521484	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1382	false	8475663428922855370	177	206	978	1121	1616	300	السدي انما مدح الله من انتصر ممن بغي عليه من غير اعتداء بالزيادة علي مقدار ما فعل به يعني كما كانت العرب تفعله ويدل عليه قوله تعالي وجزاء سيءة	1382	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5171	true	3688420993750625983	87	113	414	542	1484	300	السدي انما مدح الله من انتصر ممن بغي عليه من غير اعتداء بالزيادة علي مقدار ما فعل به يعني كما كانت العرب تفعله وسمي ال---------------جزاء سيءة	5171	-6198253677468548428	124	232.0	98	143	86.71328735351562	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1382	false	8475663428922855370	254	286	1380	1549	1616	300	الاولي هذه الاية في مقابلة الاية المتقدمة في براءة وهي قوله ما علي المحسنين من سبيل الشوري 91 فكما نفي الله السبيل عمن احسن فكذلك اثبتها علي من ظلم واستوفي بيان القسمين	1382	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5173	true	4858134562296483476	16	47	82	247	1483	300	العربي هذه الاية في مقابلة الاية المتقدمة في براءة وهي قوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة--- فكما نفي الله السبيل عمن احسن فكذلك نفا-ها علي من ظلم واستوفي بيان القسمين	5173	-6198253677468548428	156	292.0	125	169	92.30769348144531	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1383	false	-5416445637597388413	0	93	0	456	1444	300	المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقلت--- يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا -فاء له قال اري ان يحلله وهو افضل عندي لقول الله تعالي الذ-----ين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وليس كلما قال احد وان كان له فضل يتبع فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك وهو---- مخالف عندي للاول لقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعال- ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 فلا اري ان تجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها	1383	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5173	true	4858134562296483476	217	300	1071	1483	1483	300	المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقلت له يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا وفاء له قال اري ان يحلله وهو افضل عندي -فان الله تعالي يقول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر----------------------------------------- فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك هو عندي مخالف----- للاول يقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعالي ما علي المحسنين من سبيل---------- فلا اري ان يجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها-	5173	-6198253677468548428	387	705.5	308	470	82.34042358398438	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1383	false	-5416445637597388413	93	300	456	1444	1444	300	لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب والثاني يحلله قاله محمد بن سيرين الثالث ان كان مالا حلله وان كان ظلما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول الا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقطه كما يسقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي----- حقك فمن الرفق به ان -تحلله وان كان ظالما فمن الحق الا تتركه لءلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة وفي صحيح مسلم عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب رسول الله ومعه غلام له معه ضمامة من صحف وعلي ابي اليسر بردة ومعافري وعلي غلامه بردة ومعافري فقال له ابي اي عم اري في وجهك سفعة من غضب فقال اجل كان لي علي فلان ابن فلان الحرامي دين فاتيت اهله فسلمت وقلت اثم هو قالوا لا فخرج علي ابن له جفر فقلت له اين ابوك فقال سمع صوتك فدخل اريكة امي فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت فخرج فقلت له ما حملك علي ان اختبات مني قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك و---اعدك فاخلفك وانت صاحب رسول الله-	1383	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5174	true	-3565723419028730365	0	124	0	609	1475	300	لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب -الثاني يحلله قاله محمد بن سيرين الثالث ان كان مالا حلله وان كان ظلما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول الا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقط- كما يسقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي اداء حقك فمن الرفق به ان يتحلله وان كان ظالما فمن الحق الا تتركه لءلا تغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة وفي صحيح مسلم حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي اليسر الطويل وفيه انه ----------------------قال لغريمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الي فقد علمت اين انت فخرج فقال ---ما حملك علي ان اختبات مني قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك خشيت والله ان احدثك فاكذبك وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله	5174	-6198253677468548428	569	1040.5	452	998	57.0140266418457	108	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1384	false	4299062148036776787	0	53	0	262	1541	300	وكنت والله معسرا قال فقلت الله قال الله قلت الله قال الله قال فقلت الله قال الله قال فاتي بصحيفته فمحاها بيده قال ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل وذكر الحديث--------------- وهذا في الحي الذي يرجي له الاداء لسلامة الذمة ورجاء التحلل فكيف بالميت الذي لا محاللة معه ولا ذمة معه	1384	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5174	true	-3565723419028730365	128	174	628	857	1475	300	وكنت والله معسرا قال------------------- قلت الله قال الله ق-----------------------ال فاتي بصحيفة- فمحاها فق----ال ان وجدت قضاء فاقض والا فانت في حل وذكر الحديث قال ابن العربي وهذا في الحي الذي يرجي له الاداء لسلامة الذمة ورجاء التمحل فكيف بالميت الذي لا محاللة ل-ه ولا ذمة معه	5174	-6198253677468548428	208	371.5	165	277	75.09025573730469	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1384	false	4299062148036776787	72	280	364	1442	1541	300	او يزوجهم ذكرانا واناثا--------------------------------------------------------------- ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الايتان 49 5 فيها اربع مساءل المسالة الاولي في المراد بالاية قال علماءنا قوله يهب لمن يشاء اناثا يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن ويهب لمن يشاء الذكور----- ابراهيم كان له بنون ولم تكن له بنت وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا يعني ادم كانت حواء تلد له في كل بطن ولدين توامين ذكرا وانثي فيزوج الذكر من هذا البطن من الانثي من هذا البطن الاخر حتي احكم الله التحريم في شرع نوح عليه السلا--------م وكذلك محمد كان------------------- له ذكور واناث من الاولاد القاسم والطيب والطاهر وعبد الله وزينب وام كلثوم ورقية وفاطمة وكلهم من خديجة رضي الله عنها وابراهيم وهو من مارية القبطية وكذلك قسم الله الخلق من لدن ادم الي زمانن----ا الي ان تقوم الساعة علي هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيءته النافذة ليبقي النسل ويتمادي الخلق وينفذ الوعد ويحق الامر وتعمر الدنيا وتاخذ الجنة والنار ما يملا كل واحدة منهم----ا ويبقي ففي الحديث ان النار لن تمتلء حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط واما الجنة فتبقي----- فينشء الله لها خلقا اخر المسالة الثانية ا---------------ن الله------ لعموم قدرته وشديد قوته يخلق الخلق ابتداء من غير شء وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيءا من شء لا عن حاجة فانه قدوس عن الحاجات	1384	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5179	true	-2916620996601160981	74	300	380	1535	1535	300	او يزوجهم ذكرانا واناثا يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد له اربعة بنين واربع بنات ويجعل من يشاء عقيما يعني يحيي بن زكريا عليهما السلام لم يذكر عيسي ابن العربي ------------------قال علماءنا----- يهب لمن يشاء اناثا يعني لوطا كان له بنات ولم يكن له ابن ويهب لمن يشاء الذكور يعني ابراهيم كان له بنون ولم يكن له بنت وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا يعني ادم كانت حواء تلد له في كل بط------ن توامين ذكرا وانثي ويزوج الذكر من هذا البطن من الانثي من ال----بطن الاخر حتي احكم الله التحريم في شرع نوح صلي- الله عليه وسلم وكذلك محمد صلي الله عليه وسلم كان له ذكور واناث من الاولاد القاسم والطيب والطاهر وعبد الله وزينب وام كلثوم ورقية وفاطمة وكلهم من خديجة رضي الله عنها وابراهيم وهو من مارية القبطية وكذلك قسم الله الخلق من لدن ادم الي زماننا هذا الي ان تقوم الساعة علي هذا التقدير المحدود بحكمته البالغة ومشيءته النافذة ليبقي النسل ويتمادي الخلق وينفذ الوعد ويحق الامر وتعمر الدنيا وتاخذ الجنة وجهنم--------- كل واحدة ما يملءها ويبقي ففي الحديث ان النار لن تمتلء حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط واما الجنة فيبقي منها فينشء الله لها خلقا اخر-------- الثانية قال ابن العربي ان الله تعالي لعموم قدرته وشديد قوته يخلق الخلق ابتداء من غير شء وبعظيم لطفه وبالغ حكمته يخلق شيءا من شء لا عن حاجة فانه قدوس عن الحاجات-	5179	-6198253677468548428	951	1720.0	764	1207	78.79039001464844	172	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1385	false	-5309213040541813412	0	49	0	254	1498	300	مرتبا عن- الوطء كاءنا عن الحمل موجودا في الجنين بالوضع كما قال ا-------------------لنبي اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا وكذلك في الصحيح ايضا اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه الولد اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه الولد اخواله	1385	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5180	true	2756766221054357344	20	73	100	374	1584	300	مرتبا علي الوطء كاءنا عن الحمل موجودا في الجنين بالوضع كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا سبق ماء الرجل ماء المراة اذكرا واذا سبق ماء المراة ماء الرجل انثا وكذلك في الصحيح ايضا اذا علا ماء الرجل ماء المراة اشبه الولد اعمامه واذا علا ماء المراة ماء الرجل اشبه الولد اخواله	5180	-6198253677468548428	249	488.0	200	274	90.87591552734375	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1385	false	-5309213040541813412	107	300	540	1498	1498	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الرجل ويشبه------ اعمامه بحكم --كثرة ماءة ايضا وان خرج ماء المراة من قبل وخرج ماء الرجل------------------------------------------------------------------------------------------ بعده وكان اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماءها كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة ويشبه اخوالها لان ماءها علا ماء الرجل وكاثره وان خرج ماء الرجل من قبل ولكن لما خرج ماء المراة كان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم سبق ماء الرجل واشبه امه واخواله بحكم علو ماء المراة وكثرته وان خرج ماء المراة من قبل لكن لما خرج ماء الرجل من بعد ذلك كان اكثر واعلي كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة ويشبه اباه واعمامه بحكم غلبة ماء الذكر وعلوه وكثرته علي ماء المراة------------------------------------- فسبحان الخلاق العظيم المسالة الثالثة قد--------- كانت الخلقة مستمرة ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي الخنثي فاتي به فريض العرب ومعمرها عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وارجاهم عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه واقض عليه مضجعه وجعل يتقلي ويتقلب وتجء به الافكار وتذهب الي ان انكرت الامة حالته فقالت ما بك قال لها سهرت لامر قصدت فيه فلم ادر ما اقول فيه فقالت له ما هو قال لها رجل له ذكر وفرج كيف تكون حالته في الميراث قالت له الامة ورثه من حيث يبول فعقلها واصبح-	1385	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	29	255	149	1307	1517	300	ماء الرجل اولا الثاني ان يخرج ماء المراة اولا الثالث ان يخرج ماء الرجل اولا ويكون اكثر الرابع ان يخرج ماء المراة اولا ويكون اكثر ويتم التقسيم بان يخرج ماء الرجل اولا ثم يخرج ماء المراة بعده ويكون اكثر او بالعكس فاذا خرج ماء الرجل اولا وكان اكثر جاء الولد ذكرا بحكم السبق واشبه الولد اعمامه بحكم الكثرة ----------وان خرج ماء المراة اولا وكان اكثر جاء الولد انثي بحكم السبق واشبه اخواله بحكم الغلبة وان خرج ماء الرجل اولا لكن لما خرج ماء المراة بعده -كان اكثر كان الولد ذكرا بحكم السبق واشبه اخواله بحكم غلبة ماء المراة وان سبق ماء المراة لكن لما خرج ماء الرجل كان اعلي ------------------------------من ماء الم----------------------------------------------------------------------------------------------راة كان--------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه ------اعمامه بحكم غلبة ماء الرجل قال وبانتظام هذه الاقسام يستتب الكلام ويرتفع التعارض عن الاحاديث فسبحان الخالق العليم ال--------ثالثة قال علماءنا كانت الخلقة مستمرة ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي الخنثي فاتي به فريض العرب ومعمرها عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وارجاهم عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه واقض عليه مضجعه وجعل يتقلي ويتقلب وتجء به الافكار وتذهب الي ان انكرت خادمه حال-ه فقالت ما بك قال لها سهرت لامر قصدت به -فلم ادر ما اقول فيه فقالت--- ما هو قال لها رجل له ذكر وفرج كيف يكون حال-ه في الميراث قالت له الامة ورثه من حيث يبول فعقلها واصبح	5181	-6198253677468548428	572	991.0	451	1475	38.779659271240234	94	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1386	false	1266730021348873214	3	50	19	236	1490	300	عليهم فانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي بن ابي طالب- فقضي فيها بما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقد روي الفرضيون عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي------------------- انه سءل عن مولود له قبل وذكر من	1386	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5181	true	-98417307270079823	256	300	1314	1517	1517	300	عليهم وانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي رضي الله عنه فقضي فيها--------------------------------- وقد روي الفرضيون عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن مولود له قبل وذكر من-	5181	-6198253677468548428	171	302.0	134	237	72.15190124511719	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1386	false	1266730021348873214	50	155	236	762	1490	300	اين يورث قال من حيث يبول وروي انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يبول قال القاضي قال لنا شيخنا ابو عبد الله الشقاق فرضي الاسلام ان بال منهما جميعا ورث بالذي يسبق منه البول وكذلك رواه محمد ابن الحنفية عن علي ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دلالة في البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة وقال ايكيله ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وحكي عن علي والحسن----------- تعد اضلاعه فان المراة تزيد علي الرجل بضلع واحد ولو صح هذا	1386	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5182	true	2004834912477237891	0	87	0	432	1518	300	اين يورث قال من حيث يبول وروي انه اتي بخنثي من الانصار فقال ورثوه من اول ما يب------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وكذا روي-- محمد ب-ن الحنفية عن علي ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دلالة في البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة وقال اتكيله ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان المراة تزيد علي الرجل بضلع واحد وقد مضي ما	5182	-6198253677468548428	407	778.0	324	537	75.79143524169922	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1387	false	523941493593799449	73	215	374	1108	1568	300	انكره قوم من رءوس العوام فقالوا انه لا خنثي فان الله تعالي قسم الخلق الي ذكر وانثي قلنا هذا جهل باللغة وغباوة عن مقطع الفصاحة وقصور عن معرفة سعة القدرة اما قدرة الله تعالي- فانه واسع عليم واما ظاهر القران فلا ينفي وجود الخنثي لان الله تعالي قال لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء فهذا عموم ف----لا يجوز تخصيصه لان القدرة تقتضيه واما قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فهذا اخبار عن الغالب في الموجودات وسكت عن ذكر النادر لدخوله تحت عموم الكلام الاول والوجود يشهد له والعيان يكذب منكره وقد كان يقرا معنا برباط ابي سعيد علي الامام الشهيد من بلاد المغرب خنثي ليس له لحية وله ثديان وعنده جاري- فربك اعلم به ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن سءاله وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله	1387	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5182	true	2004834912477237891	106	243	531	1248	1518	300	انكر- قوم من رءوس العوام --وجود -----الخنثي لان الله تعالي قسم الخلق الي ذكر وانثي قلنا هذا جهل باللغة وغباوة عن مقطع الفصاحة وقصور عن معرفة سعة القدرة اما قدرة الله سبحانه فانه واسع عليم واما ظاهر القران فلا ينفي وجود الخنثي لان الله تعالي قال لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء فهذا عموم مدح فلا يجوز تخصيصه لان القدرة تقتضيه واما قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور-او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما ف--------------هذا اخبار عن الغالب في الموجودات وسكت عن ذكر النادر لدخوله تحت عموم الكلام الاول والوجود يشهد له والعيان يكذب منكره وقد كان يقرا معنا برباط ابي سعيد علي الامام الشهيد من بلاد المغرب خنثي ليس له لحية وله ثديان وعنده جارية فربك اعلم به ومع طول الصحبة عقلني الحياء عن سءاله وبودي اليوم لو كاشفته عن حاله	5182	-6198253677468548428	699	1347.0	563	740	94.45945739746094	127	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1388	false	6458395707856130528	95	137	506	716	1544	300	واقرنت كذا بكذا اذا اطقته وحكمته كانه جعله في قرن وهو الحبل فاوثقه به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشده فيه فعلمنا الله -تعالي ما نقول اذا ركبنا الدواب وعلمنا الله في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبنا السفن وهو قوله تعالي	1388	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5194	true	809061335619803208	239	300	1216	1526	1526	300	واقرنت كذا -----اذا اطقته وحكمته كانه جعله في قرن وهو الحبل فاوثقه به وشده والثاني انه ماخوذ من المقارنة وهو ان يقرن بعضها ببعض في السير يقال قرنت كذا بكذا اذا ربطته به وجعلته قرينه الخامسة -----علمنا الله سبحانه ما نقول اذا ركبنا الدواب وعرفنا -----في اية اخري علي لسان نوح عليه السلام ما نقول اذا ركبنا السفن وهي قوله تعالي-	5194	-6198253677468548428	183	324.0	145	326	56.13496780395508	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1388	false	6458395707856130528	19	87	90	466	1544	300	امنت بذلك انا وابو بكر وعمر وما هما في ا--------------------------------------------لقوم المسالة الثانية قوله تعالي لتستووا علي ظهوره يعني--- الابل خاصة لا----------------ن الفلك انما تركب بطونها ولكنه ذكرهما جميعا في اول الاية وعطف---------- احدهما علي اخرهما ويحتمل ان يجعل ظاهرها باطنها لان الماء غمره وستره وباطنها ظاهر- لانه انكشف للراكبين وظهر للمبصرين المسالة الثالثة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ---------------------------------------------------------------------هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين --تقول	1388	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5194	true	809061335619803208	3	122	15	622	1526	300	امنت بذلك انا وابو بكر وعمر وما هما في القوم وقد مضي هذا في اول سورة النحل مستوفي والحمد ----لله الثالثة قوله تعالي لتستووا علي ظهوره يعني به الابل خاصة بدليل ما ذكرنا ولان الفلك انما تركب بطونها ولكنه ذكرهما جميعا في اول الاية وعطف اخرها علي احد-----------هما ويحتمل ان يجعل ظاهرها باطنها لان الماء غمره وستره وباطنها ظاهرا لانه انكشف للظاهرين وظهر للمبصر--------ين الرابعة قوله تعالي ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ركبتم عليه وذكر النعمة هو الحمد لله علي تسخير ذلك لنا في البر والبحر وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركب وفي قراءة علي بن ابي طالب سبحان من سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين في قول	5194	-6198253677468548428	335	576.0	270	630	53.17460250854492	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1388	false	6458395707856130528	150	280	782	1437	1544	300	وروي ان اعرابيا ركب قعودا له وقال اني لمقرن له فركضت به القعود حتي صرعته فاندقت عنقه ------------------------------------------وما ينبغي لعبد ان يدع قول هذا وليس بواجب ذكره باللسان وانما الواجب اعتقاده بالقلب اما انه يستحب له ذكره باللسان فيقول متي ركب وخاصة باللسان- اذا تذكر في السفر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 14 اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال يعني ب-الحور وال---كور تشتت امر الرجل بعد اجتماعه وقال عمرو بن دينار ركبت مع ابي جعفر الي ارض له نحو حاءط يقال لها مدركة فركب علي جمل صعب فقلت له ابا جعفر اما تخاف ان يصرعك فقال ان رسول الله ق-------------------ال علي	1388	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5195	true	1158517351253522384	170	300	832	1475	1475	300	وروي ان اعرابيا ركب قعودا له وقال اني لمقرن له فركضت به القعود حتي صرعته فاندقت عنقه ذكر الاول الماوردي والثاني ابن العربي قال وما ينبغي لعبد ان يدع قول هذا وليس بواجب ذكره بالل----------------------------------------------------------سان فيقول متي ركب وخاصة في السفر اذا تذك---------ر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الله----------م انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والجور بعد الكور وسوء المنظر في الاهل والمال يعني ب الجور بعد الكور تشتت امر الرجل بعد اجتماعه وقال عمرو بن دينار ركبت مع ابي جعفر الي ارض له نحو حاءط يقال لها مدركة فركب علي جمل صعب فقلت له ابا جعفر اما تخاف ان يصرعك فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي-	5195	-6198253677468548428	562	1065.0	447	721	77.94729614257812	108	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1389	false	-6550950611942885560	0	115	0	524	1469	300	ربيعة شهدت علي بن ابي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال ب-سم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله والله اكبر ثلاثا اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت له ما اضحكك قال رايت رسول الله------------------- صنع كما صنعت وقال كما قلت ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله قال لع-بد او قال عجبا لعبد ان يقول اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب غيره	1389	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5196	true	3547882939754716389	20	139	107	651	1467	300	ربيعة شهدت علي بن ابي طالب ركب دابة يوما فلما وضع رجله في الركاب قال باسم الله فلما استوي علي الدابة قال الحمد لله ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله والله اكبر ثلاثا اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك فقلت له ما اضحكك قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال كما قلت ثم ضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله قال العبد او قال عجبا لعبد ان يقول اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يعلم انه لا يغفر الذنوب غيره	5196	-6198253677468548428	521	1025.0	406	545	95.59632873535156	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1389	false	-6550950611942885560	135	227	635	1107	1469	300	الكلمة وهي النبوة في قول والتوحيد في قول اخر ولا جرم لم تزل النبوة باقية في ذرية ابراهيم والتوحيد هم اصله وغيرهم فيه تبع لهم المسالة الثانية قوله تعالي في عقبه بناء ع ق ب لم يخلف الشء وياتي بعده يقال عقب يعقب عقوبا وعقبا اذا جاء شيءا بعد شء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه وفي حديث عمر انه سافر في عقب رمضان وقد يستعمل في غير ذلك علي موارد كثيرة المسالة الثالثة انما كانت لابراهيم في الاعقاب موصولة بالاحقاب بدعوتيه المجابتين احداهما بق--وله اني جاعلك للناس اماما قال ومن	1389	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5203	true	-755008886429777615	259	300	1351	1585	1585	300	الكلمة---- النبوة قال ابن العربي و-------------------لم تزل النبوة باقية في ذرية ابراهيم والتوحيد هم اصله وغيرهم فيه تبع لهم --------الثانية قال ابن العربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت لابراهيم في الاعقاب موصولة بالاحقاب بدعوتيه المجابتين احداهما في قوله اني جاعلك للناس اماما قال ومن-	5203	-6198253677468548428	205	353.0	171	474	43.24894332885742	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1389	false	-6550950611942885560	227	299	1107	1468	1469	300	ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فقد قال له نعم الا من ظلم منهم فلا عهد له ثانيهما قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقيل بدل الاولي----- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 83 فكل امة تعظمه بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام او في نوح المسالة -الرابعة------ جري ذكر العقب ها هنا موصولا في المعني بالحقب وذلك مما يدخل في الاحكام ويترتب عليه عقود العمري	1389	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5204	true	6320022469261611228	0	67	0	344	1535	300	ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- فقد قال--- نعم الا من ظلم منهم فلا عهد--- ثانيهما قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- وقيل ب-ل الاولي قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- فكل امة تعظمه بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام او--- نوح الثالثة قال ابن العربي جري ذكر العقب ها-هنا موصولا في المعني------- وذلك مما يدخل في الاحكام و-ترتب عليه عقود العمري	5204	-6198253677468548428	325	565.0	261	373	87.1313705444336	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1390	false	-8251396842442686806	1	81	8	427	1477	300	قال النبي------------------- ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وهي ترد علي احد عشر لفظا اللفظ الاول الولد وهو عند الاطلاق عبارة عمن وجد عن الرجل وامراته من الذ--------كور والاناث وعن ولد الذكور دون ولد الاناث لغة وشرعا ولذلك وقع الميراث علي الولد المعين واولاد الذكور من المعين دون ولد البنات لانه من قوم اخرين وكذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها	1390	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5204	true	6320022469261611228	68	151	353	787	1535	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وهي ترد علي احد عشر لفظا اللفظ الاول الولد وهو عند الاطلاق عبارة عمن وجد من الرجل وامراته في الاناث والذكور-------- وعن ولد الذكور دون---- الاناث لغة وشرعا ولذلك وقع الميراث علي الولد المعين واولاد الذكور من المعين دون ولد الاناث لانه من قوم اخرين ولذلك لم يدخلوا في الحبس بهذا اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها	5204	-6198253677468548428	400	760.5	322	446	89.68609619140625	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1390	false	-8251396842442686806	75	129	392	656	1477	300	اللفظ قاله مالك في المجموعة وغيرها اللفظ الثاني -------فان قال هذا حبس علي ابني فلا يتعدي الولد المعين ولا يتعدد ولو قال ولدي لتعدي وتعدد في كل من ولد وان قال علي بني دخل فيه الذكور والاناث قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بناته يدخلن في ذلك وروي عيسي	1390	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5204	true	6320022469261611228	247	300	1276	1535	1535	300	المعني--------- في الانعام مستوفي- اللفظ الثاني البنون فان قال هذا حبس علي ابني فلا يتعدي الولد المعين ولا يتعدد ولو قال ولدي لتعدي وتعدد في كل من ولد وان قال علي بني دخل فيه الذكور والاناث قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بناته يدخلن في ذلك -روي عيسي-	5204	-6198253677468548428	236	435.0	186	271	87.08486938476562	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1390	false	-8251396842442686806	129	279	656	1391	1477	300	عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بن-ت بنته تدخل- في ذلك مع بنات صلبه والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البن-ت لا يدخلون في البنين فان قيل فقد قال النبي في------------------- الحسن ابن ب-نته ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين قلنا هذا مجاز وانما اشار به الي تشريفه وتقديمه الا تري انه يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني ولو كان حقيقة ما جاز نفيه عنه لان الحقاءق لا تنفي عن مسمي-اتها الا تري انه ين-سب الي ابيه دون امه ولذلك قيل في عبد الله بن عباس انه هاشمي وليس بهلالي وان كانت امه هلالية اللفظ الثالث الذرية وهي ماخوذة من ذرا الله الخلق في الاشهر فكانهم وجدوا عنه ونسبوا اليه ويدخل فيه عند علماءنا ولد البنات لقو----------------------------له تعا--------------------------------------لي ومن ذريته دا-ود وسليما---------------------ن الانعا 84 الي ان قال وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 ف-انما هو من ذريته	1390	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5205	true	7187493143491801260	0	161	0	792	1461	300	عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنته يدخلن في ذلك مع بنات صلبه والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنات لا يدخلون في البنين فان قيل فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحسن ابن ابنته ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين قلنا هذا مجاز وانما اشار به الي تشريفه وتقديمه الا تري انه يجوز نفيه عنه فيقول الرجل في ولد بنته ليس بابني ولو كان حقيقة ما جاز نفيه عنه لان الحقاءق لا تنفي عن منتسباتها الا تري انه ينتسب الي ابيه دون امه ولذلك قيل في عبد الله بن عباس انه هاشمي وليس بهلالي وان كانت امه هلالية قلت هذا الاستدلال غير صحيح بل هو ولد علي الحقيقة في اللغة لوجود معني الولادة----------------- فيه ولان اهل العلم قد اجمعوا علي تحريم بنت البنت من قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وقال تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله من الصالحين ال----------------------------------------انعام 84 فجعل عيسي من ذريته	5205	-6198253677468548428	571	1008.0	448	849	67.2555923461914	107	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1390	false	-8251396842442686806	237	299	1166	1475	1477	300	اللفظ الثالث الذرية وهي ماخوذة من ذرا الله الخلق في الاشهر فكانهم وجدوا عنه ونسبوا اليه ويدخل فيه عند علماءنا ولد البنات لقوله تعالي ومن ذريته دا-ود وسليمان الانعا 84 الي ان قال وزكريا ويحيي وعيسي الانعام 85 فانما -هو من ذريته من قبل امه لانه لا اب له-------------------------------------------------------------------------- اللفظ الرابع العقب وهو في اللغة عبارة عن شء جاء بعد شء وان	1390	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5206	true	-3383022548902880615	64	123	322	625	1546	300	اللفظ الثالث الذرية وهي ماخوذة من ذرا الله الخلق ف---------------------------------------يدخل فيه------------ ولد البنات لقوله------ ومن ذريته داوود وسليمان---------- الي ان قال وزكريا ويحيي وعيسي و-----------انما كان من ذريته من قبل امه وقد مضي في البقرة اشتقاق الذرية وفي الانعام الكلام علي ومن ذريته الاية فلا معني للاعادة اللفظ الرابع العقب وهو في اللغة عبارة عن ش----ء بعد شء كان	5206	-6198253677468548428	212	342.5	166	385	55.06493377685547	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1391	false	-6962416214581049571	2	71	7	365	1548	300	جنسه يقال اعقب الله بخير اي جاء بعد الشدة بالرخاء واعقب الشيب السواد-------------------------------------------------------------------- والمعقاب من النساء التي تلد ذكرا بعد انثي هكذا ابدا وعقب الرجل ولده وولد ولده الباقون بعده والعاقبة الولد قال يعقوب وفي القران وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 وقيل بل الورثة كلهم عقب والعاقبة الولد ك-ذلك فسره مجاهد ها هنا وقال ابن زيد ها هنا هم الذرية وقال ابن شهاب هم الولد وولد الولد	1391	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5206	true	-3383022548902880615	128	208	643	1062	1546	300	جنسه يقال اعقب الله بخير اي جاء بعد الشدة بالرخاء واعقب الشيب السواد وعقب يعقب عقوبا وعقبا اذا جاء شيءا بعد شء ولهذا قيل لولد الرجل عقبه والمعقاب من النساء التي تلد ذكرا بعد انثي هكذا ابدا وعقب الرجل ولده وولد ولده الباقون بعده والعاقبة الولد قال يعقوب -في القران وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف--- وقيل بل الورثة كلهم عقب والعاقبة الولد ولذلك فسره مجاهد ---هنا وقال ابن زيد ها-هنا هم الذرية وقال ابن شهاب هم الولد وولد الولد	5206	-6198253677468548428	349	661.0	283	427	81.73302459716797	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1391	false	-6962416214581049571	215	300	1101	1548	1548	300	الخامس نسلي وهو عند علماءنا كقوله و------لد ولدي فانه يدخل فيه ولد البنات ويجب ان يدخلوا لان نسل بمعني خرج وولد البنات قد خرجوا منه بوجه ولم يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا حسبما تقدم والله اعلم اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الال وهم الاهل وهو اللفظ السابع قال ابن القاسم هما سواء وهم العصبة والاخوة والاخوات والبنات والعمات ولا تدخل فيه الخالات واصل الاهل الاجتماع يقال مكان اهل اذا كان فيه جماعة وذلك بالعصبة ومن دخل في العقد -----------والعصبة مشتقة منه وهي اخص-	1391	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5207	true	402151406640205915	0	120	0	614	1547	300	الخامس نسلي وهو عند علماءنا كقوله ولدي وولد ولدي فانه يدخل فيه ولد البنات ويجب ان يدخلوا لان نسل بمعني خرج وولد البنات قد خرجوا منه بوجه ولم يقترن به ما يخصه كما اقترن بقوله عقبي ما تناسلوا وقال بعض علماءنا ان النسل بمنزلة الولد والعقب لا يدخل فيه ولد البنات الا ان يقول المحبس نسلي ونسل نسلي كما اذا قال عقبي وعقب عقبي واما اذا قال ولدي او عقبي مفردا فلا يدخل فيه البنات اللفظ السادس الال وهم الاهل وهو اللفظ السابع قال ابن القاسم هما سواء وهم العصبة والاخوة--------- والبنات والعمات ولا يدخل فيه الخالات واصل ا--هل الاجتماع يقال مكان اهل اذا كان فيه جماعة وذلك بالعصبة ومن دخل في القعدد من النساء والعصبة مشتقة منه وهي اخص	5207	-6198253677468548428	408	763.0	330	625	65.27999877929688	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1392	false	-7729882382949776389	0	182	0	952	1600	300	به وفي حديث الافك يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا يعني عاءشة ولكن لا تدخل---- الزوجة فيه باجماع وان كانت اصل التاهل لان ثبوتها ليس بيقين و--قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق وقد قال مالك ال محمد كل تقي وليس من هذا الباب وانما اراد ان الايمان اخص من القرابة وقد اشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة وقد قال ابو اسحاق التونسي يدخل في الاه---ل من كان من جهة الابوين فوفي الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال وهذه المعاني انما تبني علي الحقيقة او ال----عرف المستعمل عند الاطلاق فهذان لفظان اللفظ الثامن القرابة وفيها اربعة اقوال الاول قال مالك في كتاب محمد وابن عبدوس انهم الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد الخالات الثاني يدخل فيه اقاربه من قبل ابيه وامه قاله علي بن زياد الثالث قال اشهب يدخل فيه كل ذي رحم من الرجال والنساء الرابع قال ابن كنانة يدخل فيه الاعمام والعمات والاخوات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وقد قال ابن عباس في تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 قال الا ان تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وقال	1392	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5207	true	402151406640205915	120	300	614	1547	1547	300	به وفي حديث الافك يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا يعني عاءشة ولكن لا تدخل فيه الزوجة---- باجماع وان كانت اصل التاهل لان ثبوتها ليس بيقين اذ قد يتبدل ربطها وينحل بالطلاق وقد قال مالك ال محمد كل تقي وليس من هذا الباب وانما اراد ان الايمان اخص من القرابة ف---اشتملت عليه الدعوة وقصد بالرحمة وقد قال ابو اسحاق التونسي يدخل في الاهل كل من كان من جهة الابوين فوفي الاشتقاق حقه وغفل عن العرف ومطلق الاستعمال وهذه المعاني انما تبني علي الحقيقة او علي العرف المستعمل عند الاطلاق فهذان لفظان اللفظ الثامن --قرابة -فيه- اربعة اقوال الاول قال مالك في كتاب محمد ب--ن عبدوس انهم الاقرب فالاقرب بالاجتهاد ولا يدخل فيه ولد البنات ولا ولد الخالات الثاني يدخل فيه اقاربه من قبل ابيه وامه قاله علي بن زياد الثالث قال اشهب يدخل فيه كل--- رحم من الرجال والنساء الرابع قال ابن كنانة -دخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات -----------الاخت وقد قال ابن عباس في تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري--- قال الا ان تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وقال-	5207	-6198253677468548428	915	1748.0	740	965	94.81864929199219	163	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1392	false	-7729882382949776389	182	300	952	1600	1600	300	لم يكن بطن من قريش الا كانت بينها وبين النبي------------------- قرابة فهذا يضبطه والله اعلم اللفظ التاسع العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح ان الله تعالي لما انزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 124 دعا النبي------------------- بطون قريش وسماهم كما تقدم ذكره وهم العشيرة الاقربون وسواهم عشيرة في الاطلاق واللفظ يحمل علي الاخص الاقرب بالاجتهاد كما تقدم من قول علماءنا اللفظ العاشر القوم قال القرويون يحمل ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء والقوم يشتمل علي الرجال والنساء وان كان الشاعر قد قال وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ولكنه اراد ان الرجل اذا دعا قومه للنصرة عني الرجال واذا دعاهم للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء فتعمه------- وتخ-صه القرينة اللفظ الحادي عشر الموالي قال مالك يدخل-	1392	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5208	true	-5511210974212529576	0	123	0	671	1598	300	لم يكن بطن من قريش الا كان- بينه- وبين النبي صلي الله عليه وسلم قرابة فهذا يضبطه والله اعلم اللفظ التاسع العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح ان الله تعالي لما انزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ----دعا النبي صلي الله عليه وسلم بطون قريش وسماهم كما تقدم ذكره وهم العشيرة الاقربون وسواهم عشيرة في الاطلاق واللفظ يحمل علي الاخص الاقرب بالاجتهاد كما تقدم من قول علماءنا اللفظ العاشر القوم ي-------------حمل ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء والقوم يش-مل---- الرجال والنساء وان كان الشاعر قد قال وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ولكنه اراد ان الرجل اذا دعا قومه للنصرة عني الرجال واذا دعاهم للحرمة دخل فيهم الرجال والنساء فتعممه الصفة وتخصصه القرينة اللفظ الحادي عشر الموالي قال مالك يدخل	5208	-6198253677468548428	622	1162.0	509	695	89.49640655517578	107	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1393	false	-6285672452075462635	0	45	0	253	1597	300	فيه موالي ابيه وابنه مع مواليه وقال ابن وهب يدخل فيه اولاد مواليه قال القاض----ي والذي يتحصل فيه انه يدخل فيه من يرثه بالولاء---- وهذه فصول الكلام واصوله --مرتبطة بظاهر القران والسنة المبينة له والتفريع والتتميم في كت-ب المساءل والله اعلم الاية الثالثة قوله تعالي	1393	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5208	true	-5511210974212529576	123	169	671	928	1598	300	فيه موالي ابيه وابنه مع مواليه وقال ابن وهب يدخل فيه اولاد مواليه قال ابن العربي والذي يتحصل منه انه يدخل فيه من يرثه بالولاء قال وهذه فصول الكلام واصوله المرتبطة بظاهر القران والسنة المبينة له والتفريع والتتميم في كتاب المساءل والله اعلم 432932------- قوله تعالي	5208	-6198253677468548428	234	427.5	190	264	88.63636016845703	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1393	false	-6285672452075462635	133	252	736	1334	1597	300	وذلك لان البيت عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب فمن له البيت فله اركانه ولا خلاف في ان العلو له الي السماء واختلفوا في السفل فمنهم من قال هو له ومنهم من قال ليس له في ب-طن الارض شء وفي مذهبنا القولان وقد بين ذلك حديث الاسراءيلي الصحيح فيما تقدم ان رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب فجاء بها الي الباءع فقال انما اشتريت الدار دون الجرة وقال الباءع انما بعت الدار بما فيها وكلاهما تدافع-ا فقضي بينهم -------------------------ان يزوج احدهما ولده من بنت الاخر ويكون المال بينهما والصحيح ان العلو والسفل له الا ان يخرج عنه-- بالبيع وهي المسالة الثالثة فاذا باع احدهما احد الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه	1393	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5211	true	5765612641967872667	60	179	296	892	1490	300	وذلك لان البيت عبارة عن قاعة وجدار وسقف وباب فمن له البيت فله اركانه ولا خلاف--- ان العلو له الي السماء واختلفوا في السفل فمنهم من قال هو له ومنهم من قال ليس له في باطن الارض شء وفي مذهبنا القولان وقد بين---- حديث الاسراءيلي الصحيح فيما تقدم ان رجلا باع من رجل دارا فبناها فوجد فيها جرة من ذهب فجاء بها الي الباءع فقال انما اشتريت الدار دون الجرة وقال الباءع انما بعت الدار بما فيها وكلهم-- تدافعها فقضي بينهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يزوج احدهما ولده من بنت الاخر ويكون المال له--ما والصحيح ان العلو والسفل له الا ان يخرج عنهما بالبيع-------------------- فاذا باع احدهما احد الموضعين فله منه ما ينتفع به وباقيه للمبتاع منه	5211	-6198253677468548428	563	1069.5	449	627	89.79266357421875	106	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1394	false	4347242785536561877	50	204	251	1042	1566	300	الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكفارهم وقال مالك هو قول الرجل حدثني ابي عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اجد في الاسلام هذه المرتبة----- الا ببغداد فان بني التميمي بها يقولون حدثني ابي قال حدثني ابي الي رسول الله------------------- وبذلك شرفت اقدارهم وعظم الناس شانهم وتهممت الخلافة بهم ورايت بمدينة السلام ابني ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن ابي الفرج بن عبد العزيز بن ال-جرد بن --اسد بن الليث بن سليمان بن اسد -بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان سمعنا ابانا رزق الله يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ----------------------------علي بن ابي طالب يقول وقد سءل عن الحنان المنان----- الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال والقاءل سمعت عليا اكينة بن عبد الله جدهم الاعلي والاقوي ان يكون المراد بقوله وانه لذكر لك ولقومك يعني القران فعليه ينبني الكلام واليه يرجع الضمير	1394	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5218	true	-7762661560508695982	4	187	19	959	1506	300	الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم وقال مالك هو قول الرجل حدثني ابي عن ابيه حكاه ابن ابي سلمة عن ابيه عن مالك بن انس فيما ذكر الماوردي والثعلبي وغيرهما قال ابن العربي ولم اجد في الاسلام هذه المرتبة لاحد الا ببغداد فان بني التميمي بها يقولون حدثني ابي قال حدثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك شرفت اقدارهم وعظم الناس شانهم وتهممت الخلافة بهم ورايت بمدينة السلام ابني ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب اب---ي الفرج بن عبد العزيز بن الحارث بن الاسد بن الليث بن سليمان بن اسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله التميمي وكانا يقولان سمعنا ابانا رزق الله يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب يقول وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال والقاءل سمعت عليا اكينة بن عبد الله جدهم الاعلي والاقوي ان يكون المراد بقوله وانه لذكر لك ولقومك يعني القران فعليه انبني الكلام واليه يرجع المصير	5218	-6198253677468548428	777	1482.5	625	943	82.3966064453125	146	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1398	false	2392261595080413814	0	170	0	872	1548	300	لقول النبي ف-------------------ي الذهب والحرير هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها والنهي عن الاكل والشرب فيها وساءر ذلك يدل علي تحريم استعمالها لانه نوع من المتاع فلم يجز اصله الاكل والشرب ولان العلة في ذلك استعجال اجر الاخرة وذلك يستوي فيه الاكل والشرب وساءر اجزاء الانتفاع ولانه عليه السلام --------قال هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا المسالة السادسة اذا كان الاناء مضببا بهما او فيه حلقة منهما فقال مالك لا يعجبني ان يشرب فيه وكذلك المراة تكون فيها الحلقة من الفضة -لا يعجبني ان ينظر فيها وجهه وقد كان عند انس اناء مضبب بالفضة وقال لقد سقيت فيه النبي قا-------------------ل ابن س-رين كانت فيه حلقة حديد فاراد انس ان يجعل فيه حلقة فضة فقال ابو طلحة لا اغير شيءا مما صنعه رسول الله------------------- فتركه المسالة السابعة اذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناءها لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناءه كالصنم والطنبور وفي كتب علماءنا انه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها وهو معني فاسد فان كسرها واجب فلا ثمن	1398	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5235	true	-8406717617921318353	122	300	628	1531	1531	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذهب والحرير-هذان حرام ل-----ذكور امتي حل لاناثها والنهي عن الاكل والشرب فيها---------- يدل علي تحريم استعمالها لانه نوع من المتاع فلم يجز اصله الاكل والشرب ولان العلة في ذلك استعجال امر الاخرة وذلك يستوي فيه الاكل والشرب وساءر اجزاء الانتفاع ولانه صلي- الله عليه وسلم قال هي لهم في الدنيا ولنا في الاخرة فلم يجعل لنا فيها حظا في الدنيا الثالثة --------اذا كان الاناء مضببا بهما او فيه حلقة منهما فقال مالك لا يعجبني ان يشرب فيه وكذلك المراة تكون فيها الحلقة من الفضة ولا يعجبني ان ينظر فيها وجهه وقد كان عند انس اناء مضبب بف--ضة وقال لقد سقيت فيه النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن سيرين كانت فيه حلقة حديد فاراد انس ان يجعل فيه حلقة فضة فقال ابو طلحة لا اغير شيءا مما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه الر--------ابعة اذا لم يجز استعمالها لم يجز اقتناءها لان ما لا يجوز استعماله لا يجوز اقتناءه كالصنم والطنبور وفي كتب علماءنا انه يلزم الغرم في قيمتها لمن كسرها وهو معني فاسد فان كسرها واجب فلا ثمن-	5235	-6198253677468548428	818	1533.0	657	939	87.11395263671875	149	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1399	false	-7438169446987883977	66	146	352	746	1577	300	الليلة وجمهور العلماء علي انها ليلة القدر ومنهم من قال انها ليلة النصف من شعبان وهو باطل لان الله تعالي قال في كتابه الصادق القاطع شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فنص علي ان ميقات نزوله رمضان ثم عبر عن زمانية الليل ها هنا بقوله في ليلة مباركة فمن زعم انه في غيره فقد اعظم الفرية علي الله وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الاجال فيها فلا تلتفتوا اليها	1399	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5247	true	-2007128547032986210	193	271	927	1315	1484	300	العربي وجمهور العلماء علي انها ليلة القدر ومنهم من قال انها ليلة النصف من شعبان وهو باطل لان الله تعالي قال في كتابه الصادق القاطع شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فنص علي ان ميقات نزوله رمضان ثم عين من زمانه- الليل ها-هنا بقوله في ليلة مباركة فمن زعم انه في غيره فقد اعظم الفرية علي الله وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يعول عليه لا في فضلها ولا في نسخ الاجال فيها فلا تلتفتوا اليها	5247	-6198253677468548428	380	735.5	302	394	96.44670104980469	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1399	false	-7438169446987883977	217	265	1135	1389	1577	300	والخوف يكون من وجهين اما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا فهو من استار الله تعالي واما من خوف المشقة علي الدواب والابدان بحر او جدب فيتخذ السري مصلحة من ذلك وكان النبي------------------- يسري ويدلج ويترفق ويستعجل قدر- الحاجة وحسب العجلة وما تقتضيه المصلحة وفي جامع الموطا ان	1399	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5255	true	102011907287698595	1	49	4	259	1566	300	والخوف يكون ب--وجهين اما من العدو فيتخذ الليل سترا مسدلا فهو من استار الله تعالي واما من خوف المشقة علي الدواب والابدان بحر او جدب فيتخذ السري مصلحة من ذلك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسري ويدلج ويترفق ويستعجل بحسب الحاج------------ة وما تقتضيه المصلحة وفي الصحيح عن -----	5255	-6198253677468548428	221	407.5	179	274	80.65693664550781	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1401	false	-2950913350438982668	0	44	0	221	1613	300	قوله تعالي قل للذين امنوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الاية 14 فيها اربع مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي ان رجلا من المشركين شتم عمر بن الخطاب فهم ان يبطش به فنزلت الاية--- وهذا لم يصح	1401	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5273	true	4084188768393220806	190	254	982	1291	1516	300	قوله تعالي قل للذين امنوا يغفروا جزم علي جواب قل تشبيها بالشرط والجزاء كقولك قم تصب خيرا وقيل هو علي حذف اللام وقيل علي معني قل لهم اغفروا يغفروا فهو جواب امر محذوف دل الكلام عليه قاله علي بن عيسي واختاره ابن العربي ونزلت----------------------------------------------------------- الاية بسبب----------------------------------------------- ان رجلا من قريش---- شتم عمر بن الخطاب فهم ان يبطش به قال ابن العربي وهذا لم يصح	5273	-6198253677468548428	94	15.0	70	419	22.434368133544922	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1401	false	-2950913350438982668	212	300	1147	1613	1613	300	والامر يرد في اللغة بمعنيين احدهما بمعني الشان كقوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 97 والثاني انه احد اقسام الكلام الذي يقابله النهي وكل-هما يصح ان يكون مرادا ها هنا وتقديره ثم جعلناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 ولا خلاف ان الله تعالي لم يغاير بين الشراءع في التوحيد والمكارم والمصالح وانما خالف بينه-ا في الفروع بحسب ما علمه سبحانه المسالة الثالثة--------------- ظن بعض من-	1401	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5276	true	-1613690369233367762	37	121	203	661	1586	300	والامر يرد في اللغة بمعنيين احدهما بمعني الشان كقوله------ فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود-97 والثاني---- احد اقسام الكلام الذي يقابله النهي وكلاهما يصح ان يكون مرادا ها-هنا وتقديره ثم جعلناك علي طريقة من الدين وهي ملة الاسلام كما قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل---- ولا خلاف ان الله تعالي لم يغاير بين الشراءع في التوحيد والمكارم والمصالح وانما خالف بينهما في الفروع -حسب-ما علمه سبحانه-------- الثانية قال ابن العربي ظن بعض من	5276	-6198253677468548428	438	804.0	358	484	90.49586486816406	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1402	false	8334704636321389325	1	51	5	251	1576	300	في العمل ان هذه الاية دليل علي ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا لان الله تعالي افرد النبي وا-------------------مته في هذه الاية بشريعة ولا ننكر ان النبي وا-------------------مته منفردان بشريعة وانما الخلاف فيما اخبر النبي----------------------- من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء والعظة هل يلزم اتباعه ام لا	1402	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5276	true	-1613690369233367762	122	184	667	967	1586	300	في العلم ان هذه الاية دليل علي ان شرع من قبلنا ليس بشرع لنا لان الله تعالي افرد النبي صلي الله عليه وسلم وامته في هذه الاية بشريعة ولا ننكر ان النبي صلي الله عليه وسلم وامته منفردان بشريعة وانما الخلاف فيما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عنه من شرع من قبلنا في معرض المدح والثناء------- هل يلزم اتباعه ام لا	5276	-6198253677468548428	233	420.0	184	307	75.89576721191406	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1403	false	2200103455417092123	27	130	131	631	1469	300	عباس الي الن-بي ولم يصح وفي مشهور الحديث ان النبي -------------------قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذلك ولم يصح ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تاويله فمنهم من قال انه جاء لاباحة الضرب به لان بعض الانبياء كان يفعله ومنهم من قال جاء للنهي عنه لان النبي --------------قال فمن وافق خطه فذلك ولا سبيل الي معرفة طريق النبي المتقدم فيه فاذا لا سبيل الي العمل به---- لعمرك ما تدري الضوارب بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع وحقيقته عند اربابه ترجع الي صور الكواكب فيدل ما يخرج منها علي ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد او نحس يحل بهم فصار ظنا مبنيا	1403	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5287	true	3849792096800445992	127	300	632	1464	1464	300	وقال ابن العربي ولم يصح وفي مشهور الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ولم يصح ايضا قلت هو ثابت من حديث معاوية بن الحكم السلمي خرجه مسلم واسند النحاس حدثنا محمد بن احمد يعرف بالجرايجي قال حدثنا محمد بن بندار قال حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان الثوري عن صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل او اثارة من علم قال الخط وهذا صحيح ايضا قال ابن العربي واختلفوا في تاويله فمنهم من قال ج----اء لاباحة الضرب ---لان بعض الانبياء كان يفعله ومنهم من قال جاء للنهي عنه لانه صلي الله عليه وسلم قال فمن وافق خطه فذاك ولا سبيل الي معرفة طريق النبي المتقدم فيه فاذا لا سبيل الي العمل به قال لعمرك ما تدري الضوارب بالحصا ولا زاجرات الطير ما الله صانع وحقيقته عند اربابه ترجع الي صور الكواكب فيدل ما يخرج منها علي ما تدل عليه تلك الكواكب من سعد او نحس يحل بهم فصار ظنا مبنيا-	5287	-6198253677468548428	474	871.0	376	840	56.42856979370117	89	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1403	false	2200103455417092123	207	271	1004	1334	1469	300	الثالثة ا---------------ن الله تعالي لم يبق من الاسباب الدالة علي ان الغيب التي اذن في التعلق بها والاستدلال منها الا الرءيا فانه اذن فيها واخبر انها جزء من النبوة وكذلك الفال فاما الطيرة والزجر فانه نهي عنهما والفال هو الاستدلال بما يستمع من الكلام علي ما يريد من الامر اذا كان حسنا فان- سمع مكروها فهو تطير وامر- الشرع بان يفرح بالفال ويمضي علي	1403	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5288	true	-8063734001567237086	234	300	1166	1507	1507	300	الثالثة قال ابن العربي ان الله تعالي لم يبق من الاسباب الدالة علي--- الغيب التي اذن في التعلق بها والاستدلال منها الا الرءيا فانه اذن فيها واخبر انها جزء من النبوة وكذلك الفال واما الطيرة والزجر فانه نهي عنهما والفال هو الاستدلال بما يس-مع من الكلام علي ما يريد من الامر اذا كان حسنا فاذا سمع مكروها فهو تطير -امره الشرع بان يفرح بالفال ويمضي علي-	5288	-6198253677468548428	321	599.5	259	347	92.5072021484375	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1403	false	2200103455417092123	130	206	631	996	1469	300	علي ظن وتعلقا بامر غاءب قد درست طريقه وفات تحقيقه وقد نهت الشريعة عنه واخبرت ان ذلك مما اختص الله به وقطعه عن الخلق وان كانت لهم قبل ذلك اسباب يتعلقون بها في درك الغيب---------- فان الله تعالي قد رفع تلك الاسباب وطمس تيك الابواب وافرد نفسه بعلم الغيب فلا يجوز مزاحمته في ذلك ولا تحل لاحد دعواه وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي فاذ -قد ورد النهي فطلبه معصية او كفر بحسب قصد الطالب	1403	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5288	true	-8063734001567237086	0	76	0	370	1507	300	علي ظن وتعلقا بامر غاءب قد درست طريقه وفات تحقيقه وقد نهت الشريعة عنه واخبرت ان ذلك مما اختص الله به وقطعه عن الخلق وان كانت لهم قبل ذلك اسباب يتعلقون بها في درك الاشياء المغيبة فان الله------ قد رفع تلك الاسباب وطمس تيك الابواب وافرد نفسه بعلم الغيب فلا يجوز مزاحمته في ذلك ولا يحل لاحد دعواه وطلبه عناء لو لم يكن فيه نهي فاذ وقد ورد النهي فطلبه معصية او كفر بحسب قصد الطالب	5288	-6198253677468548428	355	688.5	280	376	94.4148941040039	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1403	false	2200103455417092123	271	300	1334	1469	1469	300	امره مسرورا به فاذا سمع المكروه اعرض عنه ولم يرجع لاجله وقال كما علمه النب----ي ---------------اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقد روي-	1403	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5289	true	1783503190893575398	0	31	0	146	1442	300	امره مسرورا و---اذا سمع المكروه اعرض عنه ولم يرجع لاجله وقد قال------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقد روي	5289	-6198253677468548428	120	207.5	95	155	77.41935729980469	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1404	false	4625590639377723720	1	37	3	192	1633	300	بعض الادباء الفال والزجر والكهان كلهم مضللون ودون الغيب اقفال وهذا كلام صحيح الا في الفال فان الشرع استثناه وامر به فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه فانه تكلم بجهل وصاحب الشرع ------اعلم واحكم	1404	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5289	true	1783503190893575398	31	68	146	341	1442	300	بعض الادباء الفال والزجر والكهان كلهم مضللون ودون الغيب اقفال وهذا كلام صحيح الا في الفال فان الشرع استثناه وامر به فلا يقبل من هذا الشاعر ما نظمه فيه فانه تكلم بجهل وصاحب الشرع اصدق واعلم واحكم	5289	-6198253677468548428	189	370.5	153	195	96.92308044433594	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1268	false	4224358922050200980	162	256	817	1280	1486	300	شيءا يرد البصر الا اهبا ثلاثة والا قبضة من شعير نحو الصاع وقرظ مصبور في ناحية الغرفة واذا افيق معلق فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزاءنك لا اري فيها شيءا الا ما اري وذلك كسري وقيصر في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته وقلت ادع الله ان يوسع لامتك فقد وسع الله علي فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوي جالسا وقال افي شك انت يا بن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة-- الدنيا فقلت استغفر لي	1268	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5306	true	-288083135140801470	142	186	709	937	1496	300	شيءا يرد البصر الا اهبا جلودا معطونة قد سطع ريحها فقلت يا رسول الله انت رسول الله وخيرته------------------------------------------------------------------------- وهذا------------------------------------------------------------------- كسري وقيصر في الديباج والحرير قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فاستوي جالسا وقال-افي شك انت يا بن الخطاب اولءك قوم عجلت لهم طيباتهم في --حياتهم الدنيا فقلت استغفر لي	5306	-6198253677468548428	160	200.0	123	465	34.40860366821289	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1404	false	4625590639377723720	261	300	1403	1633	1633	300	اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها وهذا عتاب منه له علي التوسع بابتياع اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء فان تعاطي الطيبات من الحلال تستشري لها الطباع وتستمر عليها العادة فاذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات وحتي تقع-	1404	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5307	true	-8409071723840253287	102	139	529	746	1578	300	اذهبتم طيبا----------تكم الاية قال ابن العربي وهذا عتاب منه له علي التوسع بابتياع اللحم والخروج عن جلف الخبز والماء فان تعاطي الطيبات من الحلال تستشره لها الطباع وتستمرءه---ا العادة فاذا فقدتها استسهلت في تحصيلها بالشبهات -حتي تقع	5307	-6198253677468548428	195	353.0	162	231	84.41558074951172	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1405	false	-8145230231611088927	0	94	0	512	1600	300	في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوي علي النفس الامارة بالسوء فاخذ عمر الامر من اوله وحماه من ابتداءه كما يفعله مثله والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه علي المرء ان ياكل ما وجد طيبا كان او قفارا ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة وقد كان------------------------- يشبع اذا وجد ويصبر اذا عدم وياكل الحلوي اذا قدر عليها ويشرب العسل اذا اتفق له وياكل اللحم اذا تيسر ولا يعتمده اصلا ولا يجعله ديدنا ومعيشة النبي------------------- معلومة وطريقة ا-صحابه بعده منقولة فاما اليوم عند استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير والله يهب الاخلاص ويعين علي الخلاص برحمته	1405	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5307	true	-8409071723840253287	139	241	746	1297	1578	300	في الحرام المحض بغلبة العادة واستشراه الهوي علي النفس الامارة بالسوء فاخذ عمر الامر من اوله وحماه من ابتداءه كما يفعله مثله والذي يضبط هذا الباب ويحفظ قانونه علي المرء ان ياكل ما وجد طيبا كان او قفارا ولا يتكلف الطيب ويتخذه عادة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يشبع اذا وجد ويصبر اذا عدم وياكل الحلوي اذا قدر عليها ويشرب العسل اذا اتفق له وياكل اللحم اذا تيسر ولا يعتمد- اصلا ولا يجعله ديدنا ومعيشة النبي صلي الله عليه وسلم معلومة وطريقة الصحابة----- منقولة فاما اليوم عند استيلاء الحرام وفساد الحطام فالخلاص عسير والله يهب الاخلاص ويعين علي الخلاص برحمته	5307	-6198253677468548428	505	963.0	412	557	90.66427612304688	91	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1407	false	7343049548747687705	122	149	680	807	1562	300	من سلمة بن الاكوع جارية ففدي بها -ناسا من المسلمين وقد هبط علي النبي -----------من اهل مكة قوم فاخذهم النبي------------------- ومن عليهم وقد من علي سبي هوازن	1407	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5329	true	-1137393724703541964	173	204	866	1017	1538	300	من سلمة بن الاكوع جارية ففدي بها اناسا من المسلمين و---هبط عليه عليه السلام قوم من اهل مكة---- فاخذهم النبي صلي الله عليه وسلم ومن عليهم وقد من علي سبي هوازن	5329	-6198253677468548428	114	185.0	90	158	72.15190124511719	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1408	false	5410740372141737296	59	150	288	757	1521	300	قال الحسن وعطاء في الاية تقديم وتاخير المعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وليس للامام ان يقتل الاسير وقد روي عن الحجاج انه دفع اسيرا الي عبد الله بن عمر ليقتله فابي وقال ليس بهذا امرنا الله وقرا حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قلنا قد قاله رسول الله------------------- وفعله وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره فقد بين الله في الزنا حكم الجلد وبين النبي حك-------------------م الرجم ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال وربك اعلم الاية الثانية قوله تعالي	1408	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5330	true	-9096119424287585093	128	225	721	1214	1579	300	قال الحسن وعطاء في الاية تقديم وتاخير المعني فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها فاذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وليس للامام ان يقتل الاسير وقد روي عن الحجاج انه دفع اسيرا الي عبد الله بن عمر ليقتله فابي وقال ليس بهذا امرنا الله وقرا حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق قلنا قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله وليس في تفسير الله للمن والفداء منع من غيره فقد بين الله في الزني حكم الجلد وبين النبي صلي الله عليه وسلم حكم الرجم ولعل ابن عمر كره ذلك من يد الحجاج فاعتذر بما قال وربك اعلم-------------- قوله تعالي	5330	-6198253677468548428	452	874.0	363	507	89.15187072753906	86	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1410	false	-7179764979776273538	9	112	45	613	1603	300	الذين كفروا منهم عذابا اليما الاية 25 فيها خمس------------------------- مساءل المسالة الاولي قوله تعالي هم الذين كفروا يعني قريشا بغير خلاف لان الاية نزلت فيهم والقصة مخصوصة بهم فلا يدخل غيرهم معهم منعوا النبي من دخول مكة في غزوة------ الحديبي--------------------------------------------------ة ومنعوا الهدي وحبسوه عن ان يبلغ محله وهذا كانوا لا يعتقدونه ولكنهم حملتهم الانفة ودعتهم حمية الجاهلية الي ان يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا فوبخهم الله علي ذلك وتوعدهم عليه وادخل الانس علي رسول الله------------------- ببيانه ووعده المسالة الثانية قوله تعالي ان يبلغ محله في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان احدهما------------------------------------------------------------------------------------- منحره الثاني الحرم قاله------------ الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الهدي سبعين بدنة ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع--- محلا	1410	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5372	true	4894714595986033974	28	193	138	1035	1558	300	الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله فيه ثلاث مساءل-------- الاولي قوله تعالي هم الذين كفروا يعني قريشا-------------------------------------------------------------------- منعوكم-------- دخول المسجد الحرام عام الحديبية حين احرم النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه بعمرة ومنعوا الهدي وحبسوه عن ان يبلغ محله وهذا كانوا لا يعتقدونه ولكنه- حملتهم الانفة ودعتهم حمية الجاهلية الي ان يفعلوا ما لا يعتقدونه دينا فوبخهم الله علي ذلك وتوعدهم عليه وادخل الانس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيانه ووعده ال--------ثانية قوله تعالي والهدي معكوفا اي محبوسا وقيل موقوفا وقال ابو عمرو بن العلاء مجموعا الجوهري عكفه اي حبسه ووقفه يعكفه ويعكفه عكفا ومنه قوله تعالي والهدي معكوفا يقال ما عكفك عن كذا ومنه الاعتكاف في المسجد وهو الاحتباس ان يبلغ محله اي منحره------------- قاله الفراء وقال الشافعي رضي الله عنه الحرم وكذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه المحصر محل هديه الحرم والمحل بكسر الحاء غاية الشء وبالفتح هو الموضع الذي يحله الناس وكان الهدي سبعين بدنة ولكن الله بفضله جعل ذلك الموضع له محلا	5372	-6198253677468548428	396	596.5	321	1003	39.4815559387207	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1410	false	-7179764979776273538	195	251	1044	1342	1603	300	الرابعة قوله تعالي بغير علم تفضيل للصحابة واخبار عن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي حتي--- انهم لو اصابوا من اولءك احدا لكان من غير قصد وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان------------ في قولها لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل 18 حسبما بينا-----------------------------------ه في سورة النمل المسالة الخامسة قوله تعالي	1410	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5374	true	2558198957380001986	230	293	1197	1529	1559	300	الثالثة قوله تعالي بغير علم تفضيل للصحابة واخبار عن صفتهم الكريمة من العفة عن المعصية والعصمة عن التعدي حتي لو انهم--- اصابوا من ذل--ك احدا لكان عن غير قصد وهذا كما وصفت النملة عن جند سليمان عليه السلام في قوله---ا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل8 قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا فيه ار-------بع مساءل ال-اولي قوله تعالي	5374	-6198253677468548428	251	417.0	203	348	72.12643432617188	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1410	false	-7179764979776273538	252	300	1345	1603	1603	300	تزيلوا يعني المءمنين منهم------------- لعذبنا الذين كفروا منهم- عذابا اليما تنبيه----------------- علي مراعاة الكافر في حرمة المءمن اذا لم تمكن اذاية الكافر الا باذاية المءمن وقال ابو زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان قوما من المشركين في حصن من حصونهم حصرهم اهل الاسلام وفيهم قوم من المسلمين-	1410	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5375	true	5641820071107488803	134	186	700	979	1554	300	تزيل------- المءمنون عن اصلاب الكافرين لعذب الله تعالي الكافرين عذابا اليما الثالثة هذه الاية دليل علي مراعاة الكافر في حرمة المءمن اذ لا ي-مكن اذ-ية الكافر الا باذ-ية المءمن -قال ابو زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان قوما من المشركين في حصن من حصونهم حصرهم اهل الاسلام وفيهم قوم من المسلمين	5375	-6198253677468548428	215	354.0	174	290	74.13793182373047	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1411	false	4903156770953691296	0	62	0	332	1604	300	اساري في ايديهم ايحرق هذا الحصن ام لا يحرق قال سمعت مالكا وسءل عن قوم من المشركين يرمون في مراكبهم اخذوا اساري من المسلمين وادركهم اهل الاسلام فارادوا ان يحرقوهم ومراكبهم بالنا- ومعهم الاساري في مراكبهم قال فقال مالك لا اري ذلك لقوله تعالي لاهل مكة لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ان معناه لو تزيلوا عن بطون	1411	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5375	true	5641820071107488803	186	300	979	1554	1554	300	اساري في ايديهم ايحرق هذا الحصن ام لا -----قال سمعت مالكا وسءل عن قوم من المشركي------ن في مراكبهم انرمي في مراك-------------------------------------------------------بهم بالنار ومعهم الاساري في مراكبهم قال فقال مالك لا اري ذلك لقوله تعالي لاهل مكة لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما وكذلك لو تترس كافر بمسلم لم يجز رميه وان فعل ذلك فاعل فاتلف احدا من المسلمين فعليه الدية والكفارة فان لم يعلموا فلا دية ولا كفارة وذلك انهم اذا علموا فليس لهم ان يرموا فاذا فعلوه صاروا قتلة خطا والدية علي عواقلهم فان لم يعلموا فلهم ان يرموا واذا ابيحوا الفعل لم يجز ان يبقي عليهم فيها تباعة قال ابن العربي وقد قال جماعة ان معناه لو تزيلوا عن بطون-	5375	-6198253677468548428	254	461.5	204	642	39.56386184692383	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1411	false	4903156770953691296	62	220	332	1161	1604	300	النساء واصلاب الرجال وهذا ضعيف لقوله تعالي ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم وهو في صلب الرجل لا يوطا ولا تصيب منه معرة وهو سبحانه وتعالي قد صرح فقال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم وذلك لا ينطلق علي ما في بطن المراة وصلب الرج-ل وانما ينطلق علي مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وابي جندل بن سهيل وكذلك قال مالك وقد حاصرنا مدينة للروم فحبس عنهم الماء فكانوا ينزلون الاساري يستقون لهم الماء فلا يقدر احد علي رميهم بالنبل فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا وقد جوز ابو حنيفة واصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين وان كان فيهم اساري--- المسلمين واطفالهم ولو تترس كافر بولد مسلم رمي المشرك وان اصيب احد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية له وقال الشافعي بقولنا وهذا ظاهر فان التوصل الي المباح بالمحظور لا يجوز ولا سيما بروح المسلم فلا قول الا ما قاله مالك------------- والله اعلم	1411	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5376	true	-8656165903449716050	0	153	0	794	1576	300	النساء واصلاب الرجال وهذا ضعيف لان من في الصلب ا----------------------------------و في البطن ----لا يوطا ولا تصيب منه معرة وهو سبحانه------- قد صرح فقال ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم وذلك لا ينطلق علي من في بطن المراة وصلب الرجال وانما ينطلق علي مثل الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وابي جندل بن سهيل وكذلك قال مالك وقد حاصرنا مدينة الروم فحبس عنهم الماء فكانوا ينزلون الاساري يستقون لهم الماء فلا يقدر احد علي رميهم بالنبل فيحصل لهم الماء بغير اختيارنا وقد جوز ابو حنيفة واصحابه والثوري الرمي في حصون المشركين وان كان فيهم اساري من المسلمين واطفالهم ولو تترس كافر بولد مسلم رمي المشرك وان اصيب احد من المسلمين فلا دية فيه ولا كفارة وقال الثوري فيه الكفارة ولا دية وقا---ل الشافعي بقولنا وهذا ظاهر فان التوصل الي المباح بالمحظور لا يجوز---- سيما بروح المسلم فلا قول الا ما قاله مالك رضي الله عنه والله اعلم	5376	-6198253677468548428	752	1437.0	608	846	88.88888549804688	136	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1412	false	-3011130389483356165	147	171	766	877	1581	300	وفي الصحيح ان معاوية اخذ من شعر رسول الله--------------- علي المروة بمشقص وهذا كان في العمرة لا في الحج لان النبي------------------- حلق في حجته	1412	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5379	true	-3247587836622075667	148	179	766	911	1515	300	وفي الصحيح ان معاوية اخذ من شعر النبي صلي الله عليه وسلم علي المروة بمشقص وهذا كان في العمرة لا في الحج لان النبي صلي الله عليه وسلم حلق في حجته	5379	-6198253677468548428	103	179.5	80	145	71.03448486328125	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1413	false	7055019114445249212	51	161	274	825	1520	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار---------------- ودسه قوم في حديث النبي -------------------علي وجه الغلط وليس--- للنبي------------------- فيه ذكر بحرف وقد قال مالك فيما روي ابن وهب عنه---- سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مما يتعلق بجباههم من الارض عند السجود وبه قال سعيد بن جبير وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الصبح------------------- احدي وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان علي عريش فانصرف النبي------------------- من صلاته وعلي جبهته وارنبته اثر الماء والطين و-في الحديث الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله الملاءكة ان يخرجوا من النار من شهد ان--------------------------------------------------- لا اله الا الله فيعرفونه---- بعلامة اثر السجود و---------------------------------حرم الله تعالي علي النار ان تاكل من ابن ادم اثار السجود	1413	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5381	true	6282802780782211256	79	266	419	1337	1516	300	من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقال ابن العربي ودسه قوم في حديث النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الغلط وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف وقد-------------- روي ابن وهب عن مالك سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مما يتعلق بجباههم من الارض عند السجود وبه قال سعيد بن جبير وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم صلي صبيحة احدي وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان علي عريش فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته وعلي جبهته وارنبته اثر الماء والطين وقال الحسن هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة وقاله سعيد بن جبير ايضا ورواه العوفي عن ابن عباس قاله الزهري وفي الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وفيه حتي اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر----- الملاءكة ان يخرجوا من النار من ك---ان لا يشرك بالله شيءا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله ------علي النار ان تاكل----------- اث-ر السجود	5381	-6198253677468548428	484	796.0	385	958	50.52191925048828	86	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1413	false	7055019114445249212	248	300	1264	1520	1520	300	الاول ان قوما كانوا يقولون لو انزل في كذا و----------كذا فانزل الله هذه الاية قاله قتادة الثاني نهوا ان يتكلموا بين يدي كلامه قاله ابن عباس الثالث لا تفتاتوا علي الله ورسوله في امر حتي يقضي الله علي لسان رسول الله ما يشاء قاله مجاهد الرابع انها نزلت في قوم ذبحوا قبل-	1413	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5388	true	-7328224706128785709	204	249	1030	1250	1520	300	قتادة ان ناسا كانوا يقولون لو انزل في كذا لو انزل في كذا ف-نزلت---- هذه الاية ابن عباس--------- نهوا ان يتكلموا بين يدي كلامه مجاهد--------------- لا تفتاتوا علي الله ورسوله------- حتي يقضي الله علي لسان رسوله ذكره البخاري ايضا الحسن----------- نزلت في قوم ذبحوا قبل	5388	-6198253677468548428	166	237.0	130	267	62.17228317260742	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1414	false	-4154467195339282835	83	300	416	1598	1598	300	العموم فالله اعلم ما كان السبب المثير للاية منها ولعلها نزلت دون سبب -------المسالة الثالثة اذا قلنا انها نزلت في تقديم النحر علي الصلاة وذبح الامام سياتي ذلك في سورة الكوثر ان شاء الله تعالي المسالة الرابعة اذا قلنا انها نزلت في تقديم الطاعات علي اوقاتها فهو صحيح لان كل عبادة مءقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه كالصلاة والصوم والحج وذلك بين الا ان العلماء اختلفوا في الزكاة لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعني مفهوم وهو سد خلة الفقير ولان النبي------------------- استعجل من العباس صدقة عامين ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتي تعطي لمستحق-ها يوم الوجوب وهو يوم الفطر فاقتض -ذلك كله جواز تقديمها وقال ابو حنيفة والشافعي يجوز تقديمها -لعام و-لاثنين فان جاء راس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها وان جاء راس الحول وقد تغير النصاب تبين انها صدقة تطوع وقال اشهب لا يجوز تقديمها علي الحول لحظة كالصلاة وكانه طرد الاصل في العبادات فراي انها احدي دعاءم الاسلام فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب وراي ساءر علماءنا ان التقديم اليسير فيها جاءز لانه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير وما قاله اشهب اصح فان مفارقة اليسير الكثير في اصول الشريعة صحيح ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير فاما في مسالتنا فاليوم فيه كالشهر والشهر كالسنة فاما تقديم كلي كما قال- ابو حنيفة والشافعي واما حفظ العبادة وقصرها علي ميقاتها كما-	1414	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5389	true	-4893389102808488950	0	194	0	1053	1599	300	العموم فالله اعلم ما كان السبب المثير للاية منها ولعلها نزلت دون سبب والله اعلم قال القا-ضي اذا قلنا انها نزلت في تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاعات علي اوقاتها فهو صحيح لان كل عبادة مءقتة بميقات لا يجوز تقديمها عليه كالصلاة والصوم والحج وذلك بين الا ان العلماء اختلفوا في الزكاة لما كانت عبادة مالية وكانت مطلوبة لمعني مفهوم وهو سد خلة الفقير ولان النبي صلي الله عليه وسلم استعجل من العباس صدقة عامين ولما جاء من جمع صدقة الفطر قبل يوم الفطر حتي تعطي لمستحقيها يوم الوجوب وهو يوم الفطر فاقتضي ذلك كله جو-------------------------------------از تقديمها العام والاثنين فان جاء راس العام والنصاب بحاله وقعت موقعها وان جاء راس العام وقد تغير النصاب تبين انها صدقة تطوع وقال اشهب لا يجوز تقديمها علي الحول لحظة كالصلاة وكانه طرد الاصل في العبادات فراي انها احدي دعاءم الاسلام فوفاها حقها في النظام وحسن الترتيب وراي ساءر علماءنا ان التقديم اليسير فيها جاءز لانه معفو عنه في الشرع بخلاف الكثير وما قاله اشهب اصح فان مفارقة اليسير الكثير في اصول الشريعة صحيح ولكنه لمعان تختص باليسير دون الكثير فاما في مسالتنا فاليوم فيه كالشهر والشهر كالسنة فاما تقديم كلي كما قاله ابو حنيفة والشافعي واما حفظ العبادة -------علي ميقاتها كما	5389	-6198253677468548428	1008	1942.0	822	1214	83.03130340576172	177	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1415	false	-8068041784857079294	10	85	53	441	1546	300	الخامسة قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اصل في ترك التعر ض لاقوال النبي------------------- وايجاب اتباعه والاقتداء به ولذلك قال النبي------------------- في مرضه مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة لحفصة--------------- قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء فمر عليا فليصل بالناس فقال النبي ------------انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس -يعني بقوله صواحب يوسف الفتنة بالرد عن الجاءز الي غير الجاءز	1415	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5389	true	-4893389102808488950	196	281	1062	1505	1599	300	الثالثة قوله تعالي لا تقدموا بين يدي ال-------له اصل في ترك التعر-ض لاقوال النبي صلي الله عليه وسلم وايجاب اتباعه والاقتداء به وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه-مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متي يقم مقامك لا يسمع الناس من البكاء فمر ع-مر فليصل بالناس فقال صلي الله عليه وسلمانكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصل بالناس فمعني ق-وله صواحب يوسف الفتنة بالرد عن الجاءز الي غير الجاءز	5389	-6198253677468548428	364	636.0	293	454	80.17620849609375	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1415	false	-8068041784857079294	135	214	702	1095	1546	300	كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما عند النبي------------------- حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر -قال نافع عنه لا احفظ اسمه فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي -قال ما اردت ذل--ك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية قا-ل ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله------------------- بعد هذه الاية حتي يستفهمه	1415	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5390	true	7601325750914737730	178	264	878	1309	1488	300	كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل اخر فقال نافع---- لا احفظ اسمه فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي فقال ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله عز وجل ي-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية فقال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه	5390	-6198253677468548428	377	692.0	301	436	86.46788787841797	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1415	false	-8068041784857079294	216	293	1111	1508	1546	300	حرمة النبي------------------- ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مث-ل كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله تعالي -علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 24 وكلام النبي م--------------ن الوحي وله من الحرمة مثل ما للقران الا معاني مستثناة بيانها في كتب الفقه	1415	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5393	true	8451018635297692237	208	291	1103	1532	1579	300	حرمة النبي صلي الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثال كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر الا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به وقد نبه الله سبحانه علي دوام الحرمة المذكورة علي مرور الازمنة بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف--- وكلامه صلي الله عليه وسلم من الوحي وله من الحكمة مثل ما للقران الا معاني مستثناة بيانها في كتب الفقه	5393	-6198253677468548428	379	718.0	306	432	87.73148345947266	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1416	false	5922495284894900054	34	102	178	554	1578	300	مصدقا الي بني المصطلق فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهابهم و--------------------------------رجع الي النبي فاخ-------------------بره انهما-- ارتدوا عن الاسلام فبعث خ----------------------------الد بن الوليد وامره ان يتثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا اخبروا خالدا انهم متمسكون بالاسلام وسمعوا اذانهم وصلات-م فلم-------ا اتاهم خالد وراي صحة ما ذكروه -عاد الي النبي فاخبره و------------------------نزلت هذه الاية ففي رواية ان النبي كان يقول --------------------------------------------العجلة من الشيطان والتاني من --	1416	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5397	true	-5918383310125670815	0	97	0	516	1578	300	مصدقا الي بني المصطلق فلما ابصروه اقبلوا نحوه فهابهم في رواية لاحنة كانت بينه وبينهم فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره انهم قد ارتدوا عن الاسلام فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد وامره ان يتثبت ولا يعجل فانطلق خالد حتي اتاهم ليلا فبعث عيونه فلما جاءوا اخبروا خالدا انهم متمسكون بالاسلام وسمعوا اذانهم وصلاتهم فلما اصبحوا اتاهم خالد وراي صحة ما ذكروه فعاد الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فنزلت هذه الاية ف------------------كان يقول نبي الله صلي الله عليه وسلم التاني من الله والعجلة من الشيطان وفي رواية ان	5397	-6198253677468548428	332	574.5	271	536	61.94029998779297	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1416	false	5922495284894900054	122	300	666	1578	1578	300	علي نفسه فلا يبطل اجماعا واما في الانسان علي غيره ف-ان الشافعي قال --لا يكون وليا في النكاح وقال ابو حنيفة ومالك يكون وليا لانه يلي ما لها فيلي بضعها كالعدل وهو وان كان فاسقا في دينه الا ان غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة فاذا ولي المال فالبضع- اولي المسالة الثالثة ---------------ومن العجب ان يجوز الشافعي ونظراء- امامة الفاسق ومن لا يءتمن علي حبة مال كيف يصح ان يءتمن علي قنطار دين وهذا انما كان اصله ان الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت اديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت ازالتهم صلي معهم ووراءهم كما قال عثمان الصلاة احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ثم كان من الناس من اذا صلي معهم تقية اعادوا الصلاة لله ومنهم من كان يجعلها صلاته وبوجوب الاعادة اقول فلا ينبغي لاحد ان يترك الصلاة خلف من لا يرضي من الاءمة ولكن يعيد سرا في نفسه ولا يءثر ذلك عند غيره المسالة الرابعة واما احكامه ان كان حاكما واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه-	1416	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5398	true	-3281270733313555038	33	210	154	1059	1484	300	علي نفسه فلا يبطل اجماعا واما في الانشاء علي غيره فقال الشافعي وغيره لا يكون وليا في النكاح وقال ابو حنيفة ومالك يكون وليا لانه يلي ما لها فيلي بضعها كالعدل وهو وان كان فاسقا في دينه الا ان غيرته موفرة وبها يحمي الحريم وقد يبذل المال ويصون الحرمة واذا ولي المال فالنكاح اولي-------- الثالثة قال ابن العربي ومن العجب ان يجوز الشافعي ونظراءه امامة الفاسق ومن لا يءتمن علي حبة مال كيف يصح ان يءتمن علي قنطار دين وهذا انما كان اصله ان الولاة الذين كانوا يصلون بالناس لما فسدت اديانهم ولم يمكن ترك الصلاة وراءهم ولا استطيعت ازالتهم صلي معهم ووراءهم كما قال عثمان الصلاة احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن وا-----ذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ثم كان من الناس من اذا صلي معهم تقية اعادوا الصلاة لله ومنهم من كان يجعلها صلاته وبوجوب الاعادة اقول فلا ينبغي لاحد ان يترك الصلاة مع- من لا يرضي من الاءمة ولكن يعيد سرا في نفسه ولا يءثر ذلك عند غيره-------- الرابعة واما احكامه ان كان------ واليا فينفذ منها ما وافق الحق ويرد ما خالفه ولا ينقض حكمه	5398	-6198253677468548428	869	1661.0	697	933	93.1404037475586	163	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1417	false	4382228630810967387	0	81	0	388	1545	300	الذي امضاه بحال ولا تلتفتوا الي غير هذا القول من رواية تءثر او قول يحكي فان الكلام كثير والحق ظاهر المسالة الخامسة لا خلاف في انه يصح ان يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه او شء يوصله او اذن يعلمه اذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ فان تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله فهذا جاءز للضرورة الداعية اليه فانه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني الا العدول لم يحصل منهم شء لعدمهم في ذلك والله اعلم	1417	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5398	true	-3281270733313555038	210	290	1059	1439	1484	300	الذي امضاه بحال ولا تلتفتوا الي غير هذا القول من رواية تءثر او قول يحكي فان الكلام كثير والحق ظاهر-------- الخامسة لا خلاف في انه يصح ان يكون رسولا عن غيره في قول يبلغه او شء يوصله او اذن يعلمه اذا لم يخرج عن حق المرسل والمبلغ فان تعلق به حق لغيرهما لم يقبل قوله وهذا جاءز للضرورة الداعية اليه فانه لو لم يتصرف بين الخلق في هذه المعاني الا العدول لم يحصل منها شء لعدمهم في ذلك والله اعلم	5398	-6198253677468548428	378	748.0	298	388	97.42268371582031	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1417	false	4382228630810967387	135	208	689	1078	1545	300	عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان بينهم علي عهد رسول الله------------------- قتال بالسيف والنعال ونحوه فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية الثاني ما روي سعيد عن قتادة انها نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما ملاحاة في حق بينهما فقال احدهما للاخر لاخذنه--- عنوة لكثرة عشيرته وان الاخر دعا----------------------------------ه الي المحاكمة الي النبي فابي ان يتبعه ولم يزل بهم الامر------- حتي تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال-------- فنزلت هذه الاية فيهم	1417	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5400	true	-5870780296412087110	192	269	1005	1413	1578	300	عن سعيد بن جبير ان الاوس والخزرج كان بينهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه فانزل الله----------- هذه الاية فيهم وقال------------ قتادة----- نزلت في رجلين من الانصار كانت بينهما مداراة في حق بينهما فقال احدهما------ لاخذن حقي عنوة لكثرة عشيرته و---------دعاه الاخر الي ان يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فابي ان يتبعه فلم يزل---- الامر بينهما حتي تواقع-ا وتناول بعضهم بعضا بالايدي والنعال والسيوف فنزلت هذه الاية وقال	5400	-6198253677468548428	304	484.0	244	460	66.08695983886719	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1417	false	4382228630810967387	213	269	1102	1408	1545	300	السدي ان رجلا من الانصار كانت له امراة تدعي--------------- ام زيد وان المراة----------------------------- ارادت ان تزور اهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي اهلها فجاء قومها فانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستغاث باهله فجاء بنو عمه ليحولوا بين المراة وبين اهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت هذه الاية	1417	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5401	true	-6108594027039946378	2	60	12	331	1652	300	السدي------------------- كانت--- امراة من الانصار يقال لها ام زيد تحت رجل من غير الانصار فتخاصمت مع زوجها ارادت ان تزور قومها فحبسها زوجها وجعلها في علية لا يدخل عليها احد من اهلها وان المراة بعثت الي قومها فجاء قومها فانزلوها لينطلقوا بها فخرج الرجل فاستغاث -اهله فخرج بنو عمه ليحولوا بين المراة واهل----ها فتدافعوا وتجالدوا بالنعال فنزلت---- الاية	5401	-6198253677468548428	248	418.0	199	350	70.85713958740234	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1418	false	-5226768385287448569	95	232	488	1184	1550	300	هذه الاية هي الاصل في قتال المسلمين والعمدة في حرب المتاولين وعليها عول الصحابة واليها لجا الاعيان من اهل الملة واياها عني النبي------------------- بقوله يقتل عمارا الفءة الباغية وقوله------------ في شان الخوارج يخرجون علي خير فرقة من الناس او علي حين فرقة والرواية الاولي اصح لقت------------------لهم ادني الطاءفتين الي الحق وكان الذي قتلهم علي بن ابي طالب ومن كان معه فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين ان عليا رضي الله عنه كان اماما وان كل من خرج عليه باغ وان قتاله واجب حتي يفء الي الحق وينقاد الي الصلح لان عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة براء من دمه لانه منع من قتال من ثار عليه وقال لا اكون اول من خلف رسول الله------------------- في امته بالقتل فصبر علي البلاء واستسلم للمحنة وفدي بنفسه الامة ثم لم يمكن ترك الناس سدي فعرضت الامامة علي باقي الصحابة	1418	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5402	true	-6898357238949974048	154	300	822	1563	1563	300	هذه الاية -----اصل في قتال المسلمين والعمدة في حرب المتاولين وعليها عول الصحابة واليها لجا الاعيان من اهل الملة واياها عني النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تقتل عمارا الفءة الباغية وقوله عليه السلام في شان الخوارج يخرجون علي خير فرقة--------- او علي حين فرقة والرواية الاولي اصح لقوله عليه السلام تقتلهم اولي الطاءفتين الي الحق وكان الذي قتلهم علي بن ابي طالب ومن كان معه فتقرر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين ان عليا رضي الله عنه كان اماما وان كل من خرج عليه باغ وان قتاله واجب حتي يفء الي الحق وينقاد الي الصلح لان عثمان رضي الله عنه قتل والصحابة براء من دمه لانه منع من قتال من ثار عليه وقال لا اكون اول من خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته بالقتل فصبر علي البلاء واستسلم للمحنة وفدي بنفسه الامة ثم لم يمكن ترك الناس سدي فعرضت ع--------لي باقي الصحابة-	5402	-6198253677468548428	668	1264.0	536	764	87.43455505371094	126	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1418	false	-5226768385287448569	232	300	1184	1550	1550	300	الذين ذكرهم عمر في الشوري وتدافعوها وكان علي-------------- احق بها واهلها فقبلها حوطة علي الامة ان تسفك دماءها بالتهارج والباطل و--يتخرق امرها الي ما لا يتحصل وربما تغير الدين وانقض عمود الاسلام فلما بويع له طلب اهل الشام في شرط البيعة التمكين من قتلة عثمان واخذ القود منهم فقال لهم علي------------- ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا اليه فقالوا لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك نراهم صباحا ومساء-	1418	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5403	true	9175434891373777976	0	75	0	395	1585	300	الذين ذكرهم عمر في الشوري وتدافعوها وكان علي كرم الله وجهه احق بها واهلها فقبلها حوطة علي الامة ان تسفك دماءها بالتهارج والباطل او يتخرق امرها الي ما لا يتحصل فربما تغير الدين وانقض عمود الاسلام فلما بويع له طلب اهل الشام في شرط البيعة التمك-ن من قتلة عثمان واخذ القود منهم فقال لهم علي رضي الله عنه ادخلوا في البيعة واطلبوا الحق تصلوا اليه فقالوا لا تستحق بيعة وقتلة عثمان معك تراهم صباحا ومساء	5403	-6198253677468548428	362	685.0	295	396	91.41413879394531	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1419	false	973277424483166865	0	79	0	418	1532	300	فكان علي في ذلك اسد رايا واصوب قولا لان عليا لو تعاطي القود منهم لتعصبت لهم قباءل وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم ان يستوثق الامر وتنعقد البيعة العامة ويقع الطلب من الاولياء في مجلس الحكم فيجري القضاء بالحق ولا خلاف بين الامة انه يجوز للامام تاخير القصاص اذا ادي ذلك الي اثارة الفتنة او تشتيت الكلمة وكذلك جري لطلحة والزبير فانهما ما خلعا عليا عن ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة وانما رايا ان البداءة بقتل اصحاب عثمان اولي	1419	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5403	true	9175434891373777976	75	153	395	806	1585	300	فكان علي في ذلك اسد رايا واصوب قيلا لان عليا لو تعاطي القود منهم لتعصبت لهم قباءل وصارت حربا ثالثة فانتظر بهم ان يستوثق الامر وتنعقد البيع-------ة ويقع الطلب من الاولياء في مجلس الحكم فيجري القضاء بالحق ولا خلاف بين الامة انه يجوز للامام تاخير القصاص اذا ادي ذلك الي اثارة الفتنة او تشتيت الكلمة وكذلك جري لطلحة والزبير فانهما ما خلعا عليا من ولاية ولا اعترضا عليه في ديانة وانما رايا ان البداءة بقتل اصحاب عثمان اولي	5403	-6198253677468548428	409	808.0	331	418	97.84689331054688	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1419	false	973277424483166865	154	262	798	1326	1532	300	الي امر الله امر الله بالقتال وهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن البعض الباقين ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر- ومحمد بن مسلمة------- وصوب ذلك علي بن ابي طالب لهم واعتذر اليه كل واحد منهم بعذر قبله منه ويروي ان معاوية------------- لما افضي اليه الامر عاتب سعدا علي ما فعل وقال له لم تكن ممن اصلح بين الفءتين حين اقتتلا ولا ممن قاتل الفءة الباغية فقال له سعد ندمت علي تركي قتال الفءة الباغية فتبين انه ليس علي الكل درك فيما فعل وانما كان تصرفا بحكم الاجتهاد واعمالا بما اقتضاه الشرع	1419	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5404	true	4168895487113327009	0	109	0	534	1538	300	الي امر الله امر----- بالقتال وهو فرض علي الكفاية اذا قام به البعض سقط عن ------الباقين ولذلك تخلف قوم من الصحابة رضي الله عنهم عن هذه المقامات كسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمرو ومحمد بن مسلمة وغيرهم وصوب ذلك علي بن ابي طالب لهم واعتذر اليه كل واحد منهم بعذر قبله منه ويروي ان معاوية رضي الله عنه لما افضي اليه الامر عاتب سعدا علي ما فعل وقال له لم تكن ممن اصلح بين الفءتين حين اقتتلا ولا ممن قاتل الفءة الباغية فقال له سعد ندمت علي تركي قتال الفءة الباغية فتبين انه ليس علي الكل درك فيما فعل وانما كان تصرفا بحكم الاجتهاد واعمالا بمقتضي---- الشرع	5404	-6198253677468548428	509	978.0	404	549	92.71402740478516	101	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1421	false	-3638316745772309368	0	49	0	249	1540	300	دم ولا مال فانه تلف علي تاويل وفي طلبهم له تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي وهذا اصل في المصلحة وقد قال لسان الامة ان حكمة الله في قتال----- الصحابة التعر-ف منهم لاحكام قتال اهل التاويل اذ كانت احكام قتال التنزيل-- قد عرفت علي لسان الرسول------------------- وفعله المسالة	1421	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5404	true	4168895487113327009	129	183	643	915	1538	300	دم ولا مال فانه تلف علي تاويل وفي طلبهم--- تنفير لهم عن الصلح واستشراء في البغي وهذا اصل في المصلحة وقد قال لسان الامة ان حكمة الله تعالي في حرب الصحابة التعريف منهم لاحكام قتال اهل التاويل اذ كان- احكام قتال اهل الشرك قد عرفت علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وفعله السابعة	5404	-6198253677468548428	228	406.0	181	276	82.60869598388672	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1422	false	-4157117195028862414	183	207	958	1075	1538	300	قاله مطرف وابن الماجشون وقال ابن القاسم لا يجوز بحال وروي عن اصبغ انه جاءز وروي عنه ايضا انه لا يجوز كقول ابن القاسم	1422	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5405	true	-8589378357263515013	276	300	1463	1579	1579	300	قاله مطرف وابن الماجشون وقال ابن القاسم لا تجوز بحال وروي عن اصبغ انه جاءز وروي عنه ايضا انه لا يجوز كقول ابن القاسم-	5405	-6198253677468548428	115	224.0	92	117	98.29059600830078	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1422	false	-4157117195028862414	208	298	1081	1531	1538	300	ابو حنيفة لانه عمل بغير حق ممن لا يجوز توليته فلم يجز كما لو كا----نوا بغاة والعمدة لنا ما قدمناه من ان الصحابة رضي الله عنهم في خروجهم لم يتبعوا مدبرا ولا ذففوا علي جريح ولا قتلوا اسيرا ولا ضمنوا نفسا ولا مالا وهم القدوة والله اعلم وان الصحابة لما انجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح لم يعرضوا لاحد منهم في حكم قال القاضي ابن العربي رضي الله عنه الذي عندي ان ذلك لا يصلح لان الفتنة لما انجلت كان الامام هو الباغي ولم يكن هناك من يعترضه والله اعلم	1422	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5406	true	1558875512427679667	2	66	8	323	1458	300	ابو حنيفة لانه عمل بغير حق ممن لا تجوز توليته فلم يجز كما لو لم يكونوا بغاة والعمدة لنا ما قدمناه من ان الصحابة رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما انجلت الفتنة وارتفع الخلاف بالهدنة والصلح لم يعرضوا لاحد منهم في حكم قال------- ابن العربي------------- الذي عندي ان ذلك لا يصلح لان الفتنة لما انجلت كان الامام هو الباغي ولم يكن هناك من يعترضه والله اعلم	5406	-6198253677468548428	306	578.5	243	454	67.40087890625	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1423	false	-477074784408333181	125	276	678	1402	1526	300	فسوق وذلك لا يجوز وقد روي ان ابا ذر -------------كان عند النبي------------------- فنازعه رجل فقال له ابو ذر يا بن اليهودية فقال النبي------------------- ما تري من ها هنا من احمر واسود ما انت بافضل منه يعني الا بالتقوي ونزلت ولا تنابزوا بالال-------------------------------قاب المسالة الرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقع من ذلك مستثني من غلب عليه الاستعمال كالاعرج والاحدب ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه فجوزته الامة فاتفق علي قوله اهل الملة ---------------وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا ارضاه كقولهم في صالح جزرة لانه صحف زجره فلقب بها وكذلك قوله- في محمد بن سليمان الحضرمي مطين لانه وقع في طين ونحو ذلك مما غلب علي المتاخرين ولا اراه ساءغا في الدين وقد كان موسي بن علي بن رباح المصري يقول لا اجعل احدا صغر اسم ابي في حل وكان الغالب علي اسم ابيه التصغير بضم العين والذي يضبط هذا كله ما قدمناه من الكراهة----------------------- لاجل الاذابة والله اعلم	1423	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5413	true	-7287942821778202765	15	227	73	1083	1440	300	فسوق وذلك لا يجوز وقد روي ان ابا ذر رضي الله عنه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فنازعه رجل فقال له ابو ذر يا بن اليهودية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما تري هاهنا------- احمر واسود ما انت بافضل منه يعني---- بالتقوي ونزلت ولا تنابزوا بالالقاب وقال ابن عباس التنابز بالالقاب ان يكون الرجل قد عمل السيءات ثم تاب فنهي الله ان يعير بما سلف يدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من عير مءمنا بذنب تاب منه كان حقا علي الله ان يبتليه به ويفضحه فيه في الدنيا والاخرة الثالثة وقع من ذلك مستثني من غلب عليه الاستعمال كالاعرج والاحدب ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه فجوزته الامة واتفق علي قوله اهل الملة قال ابن العربي وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا ارضاه------- في صالح جزرة لانه صحف خرزة فلقب بها وكذلك قولهم في محمد بن سليمان الحضرمي مطين لانه وقع في طين ونحو ذلك مما غلب علي المتاخرين ولا اراه ساءغا في الدين وقد كان موسي بن علي بن رباح المصري يقول لا اجعل احدا صغر اسم ابي في حل وكان الغالب علي اسم----ه التصغير بضم العين والذي يضبط هذا كله ان كل ما يكرهه الانسان اذا نودي به فلا يجوز لاجل الاذاية والله اعلم	5413	-6198253677468548428	666	1189.5	523	1032	64.53488159179688	130	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1424	false	7325252502016681993	52	161	287	859	1593	300	انكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله تعالي بالظن وجواز العمل به تحكم ف-ي الدين ودعوي في ال-عقول وليس في ذلك اصل يعول عليه فان الباري تعالي لم يذم جميعه وانما -ورد الذم كما قررناه انفا في بعضه و----متعلقهم في ذلك حديث ابي هريرة قال النبي اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وهذا لا حجة فيه لان الظن في الشريعة قسمان محمود ومذموم فالمحمود------------------------------------------------------------ بدلالة قوله------ ان بعض الظن اثم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12-------------------------------------------- وقال النبي------------------- اذا كان احدكم مادحا اخاه لا محالة فليقل احسبه كذا ولا ازكي علي الله احدا	1424	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5416	true	1439269887212669654	70	179	352	923	1569	300	انكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله------ بالظن وجواز العمل به تحكما في الدين ودعوي في المعقول وليس في ذلك اصل يعول عليه فان البارء تعالي لم يذم جميعه وانما اورد الذم---------------- في بعضه وربما تعلقوا بح------ديث ابي هريرة---------- اياكم والظن فان ----------------------------------------------------------------------------------------هذا لا حجة فيه لان الظن في الشريعة قسمان محمود ومذموم فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه والمذموم ضده بدلالة قوله تعالي ان بعض الظن اثم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور-12 وقوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم مادحا اخاه--------- فليقل احسب- كذا ولا ازكي علي الله احدا	5416	-6198253677468548428	427	726.0	345	708	60.310733795166016	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1424	false	7325252502016681993	215	268	1160	1430	1593	300	خطب يوم فتح مكة فقال ------------ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظم--------ها فالناس رجلان---- بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	1424	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5425	true	-8983813115366053384	121	175	609	894	1498	300	خطب ب-------مكة فقال يايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعاظمها باباءها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب قال الله تعالي ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	5425	-6198253677468548428	258	478.0	208	294	87.7551040649414	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1424	false	7325252502016681993	271	300	1451	1593	1593	300	الثانية بين الله تعالي في هذه الاية انه سبحانه خلق الخلق من --ذكر وا--نثي------------------------- ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لادم او دون ذكر------ لعيسي او ------------دون انثي كخلقه لحواء-	1424	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5426	true	-599779836424349363	94	130	481	663	1517	300	الثانية بين الله تعالي في هذه الاية -------انه خلق الخلق من الذكر والانثي وكذلك في اول سورة النساء ولو شاء لخلقه دونهما كخلقه لادم او دون ذكر كخلقه لعيسي عليه السلام او دون انثي كخلقه -حواء	5426	-6198253677468548428	131	217.0	105	190	68.9473648071289	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1425	false	-2331120718504315793	0	101	0	513	1520	300	من احدي الجهتين وهذا الجاءز في القدرة لم يرد به الوجود وقد جاء ان ادم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من اضلاعه فلعله هذا القسم وقد بينا فيما تقدم كيفية الخلق من ماء الذكر وماء الانثي بما يغني عن اعادته المسالة الثالثة خلق الله الخلق بين الذكر والانثي انسابا واصهارا وقباءل وشعوبا وخلق لهم منها التعارف وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو اعلم بها فصار كل احد يحوز نسبه فاذا نفاه---- عنه احد استوجب الحد بقذفه له مثل ان ينفيه عن رهطه وجنسه كقوله للعربي يا عجمي وللعجمي يا عربي ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة	1425	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5426	true	-599779836424349363	130	217	663	1106	1517	300	من احدي الجهتين وهذا الجاءز في القدرة لم يرد به الوجود وقد جاء ان ادم خلق الله منه حواء من ضلع انتزعها من اضلاعه فلعله هذا القسم قاله ابن العربي------------------------------------------------------------------- الثالثة خلق الله الخلق بين الذكر والانثي انسابا واصهارا وقباءل وشعوبا وخلق لهم منها التعارف وجعل لهم بها التواصل للحكمة التي قدرها وهو اعلم بها فصار كل احد يحوز نسبه فاذا نفاه رجل عنه---- استوجب الحد بقذف---ه مثل ان ينفيه عن رهطه وحسبه بقوله للعربي يا عجمي وللعجمي يا عربي ونحو ذلك مما يقع به النفي حقيقة	5426	-6198253677468548428	421	799.0	336	517	81.43133544921875	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1425	false	-2331120718504315793	161	197	835	1015	1520	300	عليه السلام اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ولذلك كان اكرم البشر علي الله تعال---------------ي وهذا المعني هو الذي لحظ مالك في الكفاءة في النكاح روي عن عبد الله عن مالك ي-زوج المولي	1425	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5429	true	-1106937189030626361	264	300	1336	1516	1516	300	عليه وسل--م اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي ولذلك كان اكرم البشر علي الله تعالي قال ابن العربي وهذا---------- الذي لحظ مالك في الكفاءة في النكاح روي--- عبد الله عن مالك يتزوج المولي-	5429	-6198253677468548428	161	287.0	129	196	82.14286041259766	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1283	false	7625930559453745494	14	71	69	314	1472	300	فقال ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المساكين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان قال ------------------لا يسمع وان شفع لا يشفع فقال رسول الله -------------------هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1283	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5430	true	8088094445790776579	104	164	524	786	1483	300	فقال ما تقولون في هذا فقالو----ا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسم----------------ع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	5430	-6198253677468548428	220	405.5	168	282	78.0141830444336	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1425	false	-2331120718504315793	197	300	1015	1520	1520	300	العربية واحتج بهذه الاية وقال ابو حنيفة والشافعي يراعي الحسب والمال وفي الصحيح عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة وكان ممن شهد بدرا مع النبي------------------- تبني سالما وانكحه هند ب-نت اخيه الوليد بن عقبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار وضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الاسود الكندي---------------------------------------------------------------------- فدل علي جواز نكاح المول-ي العربية وانما تراعي الكفاءة في الدين والدليل عليه ايضا ما روي سهل بن سعد في الصحيح --------ان النبي------------------- مر عليه رجل فقال ما تقولون في هذا -قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل-	1425	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5430	true	8088094445790776579	0	128	0	623	1483	300	العربية واحتج بهذه الاية وقال ابو حنيفة والشافعي يراعي الحسب والمال وفي الصحيح عن عاءشة ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه هندا بنت اخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار وضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن الاسود قلت واخت عبد الرحمن بن عوف كانت تحت بلال وزينب بنت جحش كانت تحت زيد بن حارثة فدل علي جواز نكاح الموالي العربية وانما تراعي الكفاءة في الدين والدليل عليه ايضا ما روي سهل بن سعد في ص--حيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر عليه رجل فقال ما تقولون في هذا فقالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل	5430	-6198253677468548428	492	907.0	391	625	78.72000122070312	95	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1426	false	-7575220465232356495	0	137	0	688	1516	300	من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع فقال رسول الله -------------------هذا خير من ملء الارض مثل هذا وقال رسول الله---------- تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها وفي رواية و-حسبها فعليك بذات الدين تربت يداك وقد خطب سلمان الي ابي بكر ابنته فاجابه وخطب الي عمر ابنته فالتوي عليه ثم ساله ان ينكحها فلم يفعل سلمان وخطب بلال بنت البكير فابي اخوتها فقال بلال يا رسول الله ماذا لقيت من بني البكير خطبت اليهم اختهم فمنعوني واذوني فغضب رسول الله------------------- من اجل بلال فبلغهم الخبر فاتوا اختهم فقالوا ماذا لقينا من سببك غضب علينا رسول الله من اجل بلال فقالت اختهم امري بيد رسول الله------------------- فزوج-ها بلالا وقال النبي------------------- في ابي هند حين حجمه انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وهو مولي بني بياضة	1426	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5430	true	8088094445790776579	128	274	623	1356	1483	300	من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالو----ا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا وقال -صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لمالها وجمالها ودينها وفي رواية ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك وقد خطب سلمان الي ابي بكر ابنته فاجابه وخطب الي عمر ابنته فالتوي عليه ثم ساله ان ينكحها فلم يفعل سلمان وخطب بلال بنت البكير فابي اخوتها فقال بلال يا رسول الله ماذا لقيت من بني البكير خطبت اليهم اختهم فمنعوني واذوني فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل بلال فبلغهم الخبر فاتوا اختهم فقالوا ماذا لقينا من سببك --------------------------------فقالت اختهم امري بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجوها وقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم في ابي هند حين حجمه انكحوا ابا هند وانكحوا اليه وهو مولي بني بياضة	5430	-6198253677468548428	640	1178.0	512	776	82.47422790527344	122	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1426	false	-7575220465232356495	223	300	1123	1516	1516	300	المسالة الثانية قوله تعالي ومن الليل فسبحه-------------- فيه اربعة اقوال الاول هو تسبيح الله------ في الليل ال----------------ثاني انها صلاة الليل ال---------------ثالث انها ركعتا الفجر-------------- الرابع انها صلاة العشاء الاخيرة المسالة الثالثة قول-------- من قال انه التسبيح ----------يعضده الحديث الصحيح من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله-	1426	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5453	true	-6182902620294408610	43	136	230	699	1571	300	الاسلمي الثالثة قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار السجود فيه اربعة اقوال الاول هو تسبيح الله تعالي في الليل قاله ابو الاحوص الثاني انها صلاة الليل كله قاله مجاهد الثالث انها ركعتا الفجر قاله ابن عباس الرابع انها صلاة العشاء الاخ-رة قاله ابن زيد قال ابن العربي من قال انه التسبيح في الليل فيعضده------- الصحيح من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	5453	-6198253677468548428	357	625.0	284	477	74.84276580810547	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1427	false	296380740548510803	4	41	16	219	1550	300	واما من قال انها --صلاة ال-ليل فان الصلاة تسمي تسبيحا لما فيها من تسبيح الله ومنه سبحة الضحي واما من قال انها صلاة الفجر والع--شاء فلانهما من صلاة الليل والعشاء اوضحه المسالة الرابعة قوله تعالي وادبار السجود	1427	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5453	true	-6182902620294408610	138	175	712	912	1571	300	واما من قال انها الصلاة بالليل فان الصلاة تسمي تسبيحا لما فيها من تسبيح الله ومنه سبحة الضحي واما من قال انها صلاة الفجر او العشاء فلانهما من صلاة الليل والعشاء اوضحه-------- الرابعة قوله تعالي وادبار السجود	5453	-6198253677468548428	189	365.0	153	208	90.86538696289062	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1428	false	-5322049443337996702	133	223	684	1160	1561	300	الثالثة قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الاية 19 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي وفي اموالهم حق وقد بينا في غير موضع هل في المال حق سوي الزكاة ام لا بما------------------------------------ يغني عن اعادته ها هنا------------------------------------------------------ والاقوي في هذه الاية انه- الزكاة لقوله تعالي في سورة سال ساءل والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 25 والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها فاما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم لانه غير مقدر ولا مجنس ولا مءقت المسالة الثانية قوله------ للساءل وهو المتكفف المسالة	1428	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5464	true	3963932862131714967	148	246	760	1287	1579	300	الرابعة قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم مدح ثالث قال محمد بن سيرين وقتادة الحق هنا الزكاة المفروضة وقيل انه-------------------- حق سوي الزكاة يصل به رحما او يقري به ضيفا او يحمل به كلا او يغني محروما وقاله ابن عباس لان السورة مكية وفرضت الزكاة بالمدينة ابن العربي والاقوي في هذه الاية انها الزكاة لقوله تعالي في سورة سال ساءل والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم-------------- والحق المعلوم هو الزكاة التي بين الشرع قدرها وجنسها ووقتها فاما غيرها لمن يقول به فليس بمعلوم لانه غير مقدر ولا مجنس ولا مو--------قت الخامسة قوله تعالي للساءل و---المحروم الساءل -	5464	-6198253677468548428	328	510.0	262	573	57.242584228515625	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1430	false	-5759419954814142497	23	59	115	283	1458	300	من جلس--- مجلسا يكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت واستغفرك واتوب اليك الا غفر الله له ما كان في مجلسه ذلك وهذا الحديث	1430	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5497	true	-4700375784983798023	169	204	882	1039	1512	300	من جلس في مجلس ف-كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه---- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت -استغفرك واتوب اليك الا غفر----- له ما كان في مجلسه ذلك قال ---حديث	5497	-6198253677468548428	148	259.0	116	171	86.5497055053711	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1005	false	6582126280674444280	151	211	754	1061	1511	300	ارسل اليه فقال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة -----اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ف----قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح---- قلت يا جبريل من هذا قال هذا اد------------م وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	1005	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5596	true	-3669047271186558535	207	271	1120	1446	1620	300	الله عليه وسلم قال فلما---- علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يم-ينه اسودة وعن- يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال قلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	5596	-6198253677468548428	277	493.5	220	337	82.19584655761719	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1433	false	1997010823911648908	185	228	994	1206	1554	300	قول محتمل وهو الذي-- اختاره مالك---- قال احسن ما سمعت في قوله لا يمسه الا المطهرون انها بمنزلة الاية التي في عبس وتولي فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 12 16 يريد ان المطهرين هم الملاءكة	1433	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5618	true	7221278074252029018	260	300	1366	1577	1577	300	قول واحد- وهو نحو ما اختاره مالك حيث قال احسن ما سمعت في قوله لا يمسه الا المطهرون انها بمنزلة الاية التي في عبس وتولي فمن شاء ذكره-في صحف مكرمة-مرفوعة مطهرة-بايدي سفرة كرام بررة عبس12--16 يريد ان المطهرين هم الملاءكة-	5618	-6198253677468548428	195	339.0	158	218	89.44953918457031	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1433	false	1997010823911648908	148	192	808	1029	1554	300	ان المراد بالك--تاب اللوح المحفوظ فهو------ باطل لان الملاءكة لا تناله في وقت ولا تصل اليه بحال فلو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مح-ل واما من قال انه الذي بايدي الملاءكة من الصحف فانه قول محتمل وهو الذي اختاره مالك قال -	1433	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5619	true	-2404069097478134443	38	83	205	430	1536	300	هو الموكل بذلك حكاه القشيري ابن العربي وهذا باطل لان الملاءكة لا تناله في وقت ولا تصل اليه بحال ولو كان المراد به ذلك لما كان للاستثناء فيه مجال واما من قال انه الذي بايدي الملاءكة في الصحف فهو- قول محتمل وهو اختيار----- مالك وقيل	5619	-6198253677468548428	178	305.0	138	231	77.0562744140625	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1434	false	-3037968114888322648	31	121	170	595	1513	300	وقد روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله------------------- ونسخته من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه الا يمس القران الا طاهر وقد روي ا-ن عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------------------------- دخل علي اخته وزوجها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وهما يقران طه فقال ما هذه الهينمة وذكر الحديث الي ان قال هاتوا الصحيفة فقالت له اخته انه لا يمسه الا المطهرون فقام واغتسل واسلم وقد	1434	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5619	true	-2404069097478134443	90	175	476	884	1536	300	وقد روي مالك وغيره ان في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم ونسخته من محمد النبي الي شرحبيل بن عبد كلال والح-رث بن عبد كلال ونعيم -بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه الا يمس القران الا طاهر وق---ال ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمس القران الا وانت طاهر وقالت اخت عمر لعمر عند اسلامه وقد دخل عليها ودعا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الصحيفة------------------ لا يمسه الا المطهرون فقام واغتسل واسلم وقد	5619	-6198253677468548428	288	491.5	227	526	54.75285339355469	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1434	false	-3037968114888322648	170	216	856	1092	1513	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث------------------------------------------------------------ وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه واما الكتاب فلا يمسه الا المطهرون------- وهذا ان سلم- مما يقوي الحجة عليه لان حريم الممنوع ممنوع وفيما كتبه النبي------------------- لعمرو بن حزم اقوي دليل عليه	1434	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5620	true	4106101825430252934	114	178	584	907	1508	300	واختلفت الرواية عن ابي حنيفة فروي عنه انه يمسه المحدث وقد روي هذا عن جماعة من السلف منهم ابن عباس والشعبي وغيرهما وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما لا مكتوب فيه واما الكتاب فلا يمسه الا طاهر ابن العربي وهذا ان سلمه مما يقوي الحجة عليه لان حريم الممنوع ممنوع وفيما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم اقوي دليل عليه	5620	-6198253677468548428	229	421.5	183	323	70.89783477783203	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1435	false	3720371304118475481	118	214	606	1088	1562	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد ال--------له الحسني والله بما تعملون خبير الاية 1 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي نفي الله سبحانه المساواة بين من انفق من قبل --فتح مكة وبين من انفق بعد ذلك لان حاجة الناس كانت قبل الفتح اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المنافقين------ اشق والاجر علي قدر النصب والله اعلم المسالة الثانية روي اشهب عن مالك قال ينبغي ان يقدم اهل الفضل والعزم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1435	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5631	true	-1682518394741607505	34	104	186	538	1448	300	لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق----------------------- من ب-----------------عد الفتح وقاتل فحذف لدل--------------------------------------------------الة الكلام عليه وانما كانت النفقة----------------- قبل الفتح اعظم-------------------- لان حاجة الناس كانت---------- اكثر لضعف الاسلام وفعل ذلك كان علي المن-فقين حينءذ اشق والاجر علي قدر النصب والله اعلم-------- الثالثة روي اشهب عن مالك قال ينبغي ان يقدم اهل الفضل والعزم وقد قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	5631	-6198253677468548428	293	482.5	230	498	58.83534240722656	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1435	false	3720371304118475481	259	300	1347	1562	1562	300	التقدم والتاخر--- يكون في الدين ويكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين ففي الصحيح عن عاءشة قالت رضي الله عنها امرنا رسول الله------------------- ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال النبي------------- في مرضه مروا ابا بكر فليصل-	1435	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5632	true	8429530760670595402	52	96	268	494	1553	300	التقدم والتاخر قد--------------- يكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين فقد قالت----- عاءشة----- رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل	5632	-6198253677468548428	179	300.5	145	251	71.31474304199219	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1436	false	-6301217523971766318	21	238	99	1235	1603	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس الحديث فقدم المقدم وراعي الافضل وفي حديث ابي مسعود الانصاري من رواية الترمذي وغيره يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يءم الرجل في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه وفي الصحيح ان النبي قال لمالك بن الحويرث واخيه فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما ف---------------------------------فهم منه البخاري وغيره من العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال------------------- الولاء للكبر ولم يعن كبر السن وانما اراد كبر المنزلة وقد قال مالك وغيره وان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة وهو احق بالمراعاة لانه اذا اجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلم واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكاما الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الاثار ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعترف لعالمنا---- وفي الحديث الثابت في الافراد ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه وانشدني ابو عبد الله محمد بن قاسم العثماني الشهيد نزيل القدس لابن عبد الصمد السرقطي يا عاءبا للشيوخ من اشر داخله ل---لصبا ومن بذخ اذكر اذا شءت ان تعيبهم جدك واذكر اباك يا بن اخي واعلم بان الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه الي الشيخ الاية الثالثة قوله تعالي	1436	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5632	true	8429530760670595402	92	248	475	1265	1553	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس الحديث وقال يء-----------------------------------------------------------------------م القوم اقرءهم لكتاب الله وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءمكما اكبركما من حديث مالك بن الحويرث وقد تقدم وفهم منه البخاري وغيره من العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال صلي الله عليه وسلم الولاء للكبر ولم يعن كبر السن -----------------------وقد قال مالك وغيره -ان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة وهو احق بالمراعاة لانه اذا اجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلم-واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام- الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الاثار ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويع-رف لعالمنا حقه ومن الحديث الثابت في الافراد ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه وانشدوا---------------------------------------------------------------------------- يا عاءبا للشيوخ من اشر داخله في الصبا ومن بذخ اذكر اذا شءت ان تعيرهم جدك واذكر اباك يا بن اخ- واعلم بان الشباب منسلخ عنك وما وزره بمنسلخ من لا يعز الشيوخ لا بلغت يوما به سنه الي الشيخ الخامس------ة قوله تعالي	5632	-6198253677468548428	711	1279.5	568	1195	59.49790954589844	128	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1438	false	-420742001893615598	153	215	823	1168	1609	300	ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان انه قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذا فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	1438	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5652	true	2596349433343631934	45	106	227	566	1515	300	ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان---- قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذ- فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعوا بدعا لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعا-بهم الله بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	5652	-6198253677468548428	339	661.5	278	345	98.26087188720703	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1438	false	-420742001893615598	48	141	237	752	1609	300	وافترق من كان قبلنا -----------علي اثنتين وسبعين فرقة -نجا منها ثلاث- وهلك ساءرها فرقة -ازت الملوك وقاتلتهم علي دين الله ودين عيسي------------ حتي قتلوا وفرقة لم يكن لهم طاقة بموازاة الملوك اقاموا بين ظهراني قومهم يدعونهم الي دين الله ودين عيسي ابن مريم فاخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم الي ذكر الله ودينه ودين عيسي ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله فيها------ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها	1438	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5653	true	-8537362785376553275	122	218	664	1196	1628	300	واختلف من كان قبلكم من النصاري علي اثن-ين وسبعين فرقة فنجا منهم ثلاثة وهلك ساءرها فرقة وازت الملوك وقاتلتهم علي دين الله ودين عيسي عليه السلام حتي قتلوا وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك اقاموا بين ظهراني قومهم فدعو-هم الي دين الله ودين عيسي ابن مريم فاخذتهم الملوك وقتلتهم وقطعتهم بالمناشير وفرقة لم تكن لهم طاقة بموازاة الملوك ولا بان يقيموا بين ظهراني قومهم فيدعوهم الي دين الل------ه ودين عيسي ابن مريم فساحوا في الجبال وترهبوا فيها وهي التي قال الله تعالي فيهم ورهبانية ابتدعوها الاية فمن امن بي واتبعني وصدقني فقد رعا-------ها حق رعايتها	5653	-6198253677468548428	447	811.5	362	547	81.71846771240234	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1439	false	-5238918530401497304	232	295	1260	1566	1591	300	يا امير المءمنين------------------------------------------ حبست رجالات قريش علي هذه العجوز قال-------------------- اتدرون من ه--------ي هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات فوالله لو قامت هكذا الي الليل لقمت معها الي ان تحضر صلاة وانطلق لاصلي ثم ارجع اليها وقالت عاءشة-------------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه و-------------------------------------------------هي تقول يا رسول الله	1439	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5656	true	2491339552282408003	221	299	1128	1520	1523	300	يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لازلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز ه-ي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر---------------------------------------------- وقالت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله	5656	-6198253677468548428	195	280.5	151	439	44.41913604736328	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1441	false	-2796025774369156997	0	78	0	380	1493	300	الي الله اشكو حاجتي اليه ثم عادت فقال رسول الله------------------- حرمت عليه فقالت الي الله اشكو حاجتي اليه وعاءشة تغسل شق راسه الايمن ثم تحولت الي الشق الاخر وقد نزل عليه الوحي فذهبت ان تعيد فقال يا عاءشة اسكتي فانه نز---ل الوحي فلما نزل القران قال رسول الله------------------- لزوجها اعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال ان لم اكل في الي-م ثلاث مرات خفت ان يعشو بصري قال فاطعم ستين مسكينا قال فاعني فاعانه بشء	1441	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5658	true	3153189003616191815	186	269	907	1316	1470	300	الي الله----- حاجتي----- ثم عادت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت الي الله اشكو حاجتي اليه وعاءشة تغسل شق راسه الايمن ثم تحولت الي الشق الاخر وقد نزل عليه الوحي فذهبت ان تعيد فقالت-- عاءشة اسكتي فانه قد نزل الوحي فلما نزل القران قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزوجها-اعتق رقبة قال لا اجد قال صم شهرين متتابعين قال ان لم اكل في اليوم ثلاث مرات خفت ان يعشو بصري قال فاطعم ستين مسكينا قال فاعني فاعانه بشء	5658	-6198253677468548428	364	667.5	290	422	86.25592041015625	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1441	false	-2796025774369156997	209	235	1049	1182	1493	300	الشافعي في احد قوليه لا يكون ظهارا وهذا ضعيف منه لانه قد وافقنا علي انه يصح اضافة الطلاق اليه----------- خلافا لابي حنيفة فصح اضافة الظهار اليه	1441	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5660	true	6370782228030643169	236	264	1183	1327	1509	300	الشافعي في احد قوليه لا يكون ظهارا وهذا ضعيف منه لانه قد وافقنا علي انه يصح اضافة الطلاق اليه خاصة حقيقة خلافا لابي حنيفة فصح اضافة الظهار اليه	5660	-6198253677468548428	133	257.0	107	144	92.36111450195312	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1441	false	-2796025774369156997	119	206	599	1036	1493	300	امي الفر-ع الثا-ني اذا شبه جملة اهله بعضو من اعضاء امه كان ظها-را خلافا لابي حنيفة في قول----ه ان شبهها بعضو يحل--- النظر اليه لم يكن ظها-را وهذا لا يصح لان النظر اليه علي طريق الاستمتاع لا يحل له وفيه رفع التشبيه واياه قصد المظاهر وقد قال------- الشافعي في قول انه لا يكون ظهارا الا في الظهر وحده وهذا فاسد لان كل عضو منها محرم فكان التشبيه به ظهارا كالظهر ولان المظاهر انما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم علي المعني والفرع الثالث اذا شبه عضوا من امراته	1441	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5661	true	-576487063635976320	83	170	423	863	1538	300	ابن العربي الخامسة اذا شبه جملة اهله بعضو من اعضاء امه كان مظاهرا خلافا لابي حنيفة في قوله انه ان شبهها بعضو يحل له النظر اليه لم يكن مظاهرا وهذا لا يصح لان النظر اليه علي طريق الاستمتاع لا يحل له وفيه وقع التشبيه واياه قصد المظاهر وقد قال الامام الشافعي في قول انه لا يكون ظهارا الا في الظهر وحده وهذا فاسد لان كل عضو منها محرم فكان التشبيه به ظهارا كالظهر ولان المظاهر انما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم علي المعني السادسة ان شبه--------------- امراته	5661	-6198253677468548428	395	735.5	313	455	86.81318664550781	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	0	104	0	562	1638	300	يلزم حكم الظهر للفظه وانما -لزم ل-معناه وهو التحريم الفرع---------- الخامس- اذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان--------- قوله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حرام يحتمل التحريم بالطلاق وهي مطلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه الفرع------------------------- السادس- ان شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا علي الاول وان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من قال يكون ظهارا ومنهم من قال يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون ---------------شيءا وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر والاسماء بمعانيها عندنا وعندهم بالفاظها وهذا نقض للاصل منهم	1442	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5661	true	-576487063635976320	73	227	366	1172	1538	300	يلزم حكم الظهر للفظه وانما الزمه بمعناه وهو التحريم قاله ابن العربي الخامسة اذا شبه جملة اهله بعضو من اعضاء امه كان مظاهرا خلافا لابي حنيفة في قوله انه ان شبهها بعضو يحل له النظر اليه لم يكن مظاهرا وهذا لا يصح لان النظر اليه علي طريق الاستمتاع لا يحل له وفيه وقع التشبيه واياه قصد المظاهر وقد قال الامام الشافعي في قول انه لا يكون ظهارا الا في الظهر وحده وهذا فاسد لان كل عضو منها محرم فكان التشبيه به ظهارا كالظهر ولان المظاهر انما يقصد تشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه المحلل بالمحرم فلزم علي المعني السادسة ان شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا علي الاول وان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من قال يكون ظهارا ومنهم من قال يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون شيءا قال ابن العربي وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة بمحرم فكان مقيدا بحكمه كالظهر والاسماء بمعانيها عندنا وعندهم بالفاظها وهذا نقض للاصل منهم	5661	-6198253677468548428	389	503.5	313	916	42.467247009277344	65	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	11	81	63	427	1638	300	اذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام---- يحتمل التحريم بالطلاق وهي مطلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه الفرع السادس ان شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا عل---ي الاول وان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من قال يكون ظهارا و---منهم من قال يكون طلاقا------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي لا	1442	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	14	89	68	445	1566	300	اذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام علي يحتمل التحريم بالطلاق فهي مطلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين يقضي به فيه الثامنة الظهار لازم في كل زوجة مدخول بها او غير مدخول به------ا علي ا---------------------------------------------------------------ي الاحوال كانت من زوج يجوز طلاقه وكذلك عند مالك من يجوز له وطءها من اماءه اذا ظاهر منهن لزمه الظهار فيهن وقال ابو حنيفة والشافعي لا	5662	-6198253677468548428	226	359.5	180	446	50.672645568847656	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	136	287	729	1567	1638	300	قوله تعالي منكم يعني من المسلمين وذلك يقتضي خروج الذمي من الخطاب فان قيل هذا استدلال بدليل الخطاب قلنا هو استدلال بالاشتقاق والمعني فان انكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار وذلك كقوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يصح ظهار الذمي وهي مسالة خلاف عظمي وقد مددنا اطناب القول فيها في مسالة الخلاف ولبابه عند المالكية ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة عندنا وعند الشافعي بغير خلاف واذا خوطبوا فان انكحتهم فاسدة لاخلالهم بشروطها من ولي واهل وصداق ووصف صداق فقد يعقدون بغير صداق ويعقدون بغير مال كخمر او خنزير ويعقدون في العدة ويعقدون نكاح المحرمات واذا خلت الانكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال المسالة السابعة وهذا الدليل بعينه يقتضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه---------------------- لانه من جملة المسلمين واحكام النكاح في حقه ثابتة وان تعذر عليه العتق والاطعام فانه قادر علي الصيام	1442	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	205	297	1045	1549	1566	300	قوله تعالي منكم يعني من المسلمين وهذا يقتضي خروج الذمي من الخطاب فان قيل هذا استدلال بدليل الخطاب قلنا هو استدلال بالاشتقاق والمعني فان انكحة الكفار فاسدة مستحقة الفسخ فلا يتعلق بها حكم طلاق ولا ظهار وذلك كقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-2 وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خلت الانكحة عن شروط الصحة فهي فاسدة ولا ظهار في النكاح الفاسد بحال الحادية عشرة قوله تعالي منكم يق-----تضي صحة ظهار العبد خلافا لمن منعه وحكاه الثعلبي عن مالك لانه من جملة المسلمين واحكام النكاح في حقه ثابتة وان تعذر عليه العتق والاطعام فانه قادر علي الصيام	5662	-6198253677468548428	445	840.0	362	866	51.38568115234375	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1443	false	9200242517423613553	51	114	281	605	1540	300	الظهار في كل امة يصح وطءها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلزم----------------------------- وهي مسالة عسيرة جدا علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لم يلزم فكيف يبطل----- صريح التحريم ويصحح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم----- من نساءهم لانه اراد به من محللاتكم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فيصح في الامة اصله الحلف بالله المسالة العاشرة	1443	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	82	148	406	747	1566	300	الظهار فيهن--------------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلزم قال القاضي ابو بكر بن العربي وهي مسالة عسيرة جدا علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتص-ح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم قوله من نساءهم لانه اراد--- من محللاتهم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد ف-صح في الامة اصله الحلف بالله --تعالي التاسعة	5662	-6198253677468548428	291	507.5	233	363	80.16529083251953	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1443	false	9200242517423613553	110	236	577	1203	1540	300	الحلف بالله المسالة العاشرة----- من به لمم وانتظمت له في بعض الاوقات الكلم اذا ظاهر لزم ظهاره لما روي في الحديث ان خولة بنت ثعلبة وكان زوجها اوس بن الصامت وكان به لمم فداخله بعض لممه فظاهر من امراته المسالة الحادية عشرة من غضب فظاهر من امراته او طلق لم يسقط---- غضبه حكمه وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وقد بيناه فيما تقدم المسالة الثانية عشرة وكذلك السكران----------------- يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره اذا عقل قوله ونظم كلامه	1443	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5663	true	3463918242959603658	168	292	859	1460	1505	300	الحسن لا شء عليها-- الثالثة عشرة من به لمم وانتظمت له في بعض الاوقات الكلم اذا ظاهر لزم ظهاره لما روي في الحديث ان خولة بنت ثعلبة وكان زوجها اوس بن الصامت وكان به لمم فاصابه بعض لممه فظاهر من امرا--------ته الرابعة عشرة من غضب وظاهر من امراته او طلق لم يسقط عنه غضبه حكمه وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا----------------------------------------- وكذلك السكران وهي الخامسة عشرة يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره اذا عقل قوله ونظم كلامه	5663	-6198253677468548428	553	1050.0	435	652	84.81594848632812	109	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1443	false	9200242517423613553	0	58	0	313	1540	300	يظاهرون منكم من نساءهم ولم يقل واللاتي يظاهرن منكن من ازواجهن انما الظهار علي الرجال قال القاض----ي هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد وهو صحيح معني لان الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد الرجال ليس بيد المراة منه شء وهذا اجماع المسالة التاسعة يلزم الظ----هار في كل امة يصح وطءها- وقال	1443	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5663	true	3463918242959603658	13	74	67	386	1505	300	يظ-هرون منكم من نساءهم ولم يقل -اللاءي يظ-هرن منكن من ازواجهن انما الظهار علي الرجال قال ابن العربي هكذا روي عن ابن القاسم وسالم ويحيي بن سعيد وربيعة وابي الزناد وهو صحيح معني لان الحل والعقد والتحليل والتحريم في النكاح بيد الرجال ليس بيد المراة منه شء وهذا اجماع قال ابو عمر ليس علي النساء ظهار في قول جمهور العلماء وقال	5663	-6198253677468548428	270	483.5	216	322	83.8509292602539	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	false	4607112929858197404	59	97	331	526	1610	300	السادسة عشرة اذا ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة لزم----------------------------------------------------------------------------ته كفارة واحدة وقال الشافعي يلزمه اربع كفارات وليس في الاية دليل علي شء من ذلك لان لفظ الجمع انما وقع في عامة المءمنين وانما المعول علي المعني	1444	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5664	true	6542584443556532097	199	252	982	1248	1483	300	الثامنة عشرة اذا ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة كقوله انتن علي كظهر امي كان مظاهرا من كل واحدة منهن ولم يجز له وطء احداهن واجزاته كفارة واحدة وقال الشافعي تلزمه اربع كفارات وليس في الاية دليل علي شء من ذلك لان لفظ الجمع انما وقع في عامة المءمنين و-----المعول علي المعني	5664	-6198253677468548428	183	334.5	146	271	67.52767181396484	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	false	4607112929858197404	172	257	928	1395	1610	300	قال-وا وهو- حرف مشكل واختلف الناس فيه قديما وحديثا وقد بيناه في ملجءة المتفقهين الي معرفة غوامض النحويين ومحصول الاقوال سبعة احدها انه العزم علي الوطء وهو مشهور قول العراقيين ----------------------------------------------------------------------------------الثاني انه العزم علي الامسا---------------------------ك الثالث العزم عليهما وهو قول مالك في موطءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انه الوطء نفسه--------------------------------------------- الخامس -قال------- الشافعي------------- هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ا-------------------------------------------------------------------------نه لا يستبيح وطاها الا بكفارة --------------------------------------------السابع هو تكرير الظهار بلفظه ويسند الي بكير بن الاشج فاما القول بانه العود الي لفظ الظ--هار فهو	1444	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5666	true	-8758907190310441131	21	249	106	1280	1520	300	-العود وهذا حرف مشكل -اختلف الناس فيه علي ------------------------------------------------------------------------اقوال سبعة الاول انه العزم علي الوطء وهو مشهور قول العراقيين ابي حنيفة واصحابه وروي عن مالك فان عزم علي وطءها كان عودا وان لم يعزم لم يكن عودا الث----اني العزم علي الامساك بعد التظاهر منها قاله مالك الثالث العزم عليهما وهو قول مالك في موطءه قال مالك في قول الله عز وجل والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا قال سمعت ان تفسير ذلك ان يظاهر الرجل من امراته ثم يجمع علي اصابتها وامساكها فان اجمع علي ذلك فقد وجبت عليه الكفارة وان طلقها ولم يجمع بعد تظاهره منها علي امساكها واصابتها فلا كفارة عليه قال مالك وان تزوجها بعد ذلك لم يمسها حتي يكفر كفارة التظاهر القول الرابع انه الوطء نفسه فان لم يطا لم يكن عودا قاله الحسن ومالك ايضا الخامس وقال الامام الشافعي رضي الله عنه هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق لانه لما ظاهر قصد التحريم فان وصل به الطلاق فقد جري علي خلاف ما ابتداه من ايقاع التحريم ولا كفارة عليه وان امسك عن الطلاق فقد عاد الي ما كان عليه فتجب عليه الكفارة السادس ان الظهار يوجب تحريما لا يرفعه الا الكفارة ومعني العود عند القاءلين بهذا انه لا يستبيح وطاها الا بكفارة يقدمها قاله ابو حنيفة واصحابه والليث بن سعد السابع هو تكرير الظهار بلفظه وهذا قول اهل الظاهر النافين للقياس قالوا اذا كرر اللفظ بالظهار فهو	5666	-6198253677468548428	329	496.0	267	1252	26.277956008911133	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	false	4607112929858197404	248	300	1348	1610	1610	300	الاشج- فاما القول بانه العود الي لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير وانما يشبه ان يكون من جهالة داود واشياعه وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم وايضا فان المعني ينقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال له-	1444	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5667	true	-8164799194429995733	28	80	130	394	1487	300	العربي فاما القول بانه العود الي لفظ الظهار فهو باطل قطعا لا يصح عن بكير وانما يشبه ان يكون من جهالة داود واشياعه وقد رويت قصص المتظاهرين وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم وايضا فان المعني ينقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال له	5667	-6198253677468548428	259	505.0	208	264	98.10606384277344	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1445	false	-1988966787386170961	0	188	0	934	1484	300	اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وجببت عليك الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشافعي بانه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة امور امهات الاول انه قال ثم وهذا بظاهره يقتضي التراخي الثاني ان قوله------ ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهته ومرور الزمان-ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء فان قيل فاذا راها كالام لم يمسكها اذ لا يصح امساك الام بالنكاح وهذه عمدة اهل ما وراء النهر قلنا اذا عزم علي خلاف ما قال وراها خلاف الام كفر وعاد الي اهله وتحقيق هذا القول انا لعزم قول نفسي وهذا رجل قال قولا يقتضي التحليل وهو النكاح وقال قولا يقتضي التحريم وهو الظهار ثم عاد لما قال وهو قول التحليل فلا يصح ان يكون منه ابتداء عقد لان العقد باق فلم يبق الا انه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي اخبر عنه بقوله انت علي كظهر امي واذا كان ذلك كفر وعاد الي اهله لقوله من قبل ان يتماسا وهذا تفسير بالغ في فنه	1445	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5667	true	-8164799194429995733	80	289	394	1421	1487	300	اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وج-بت عليه الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم او غيره قلت قوله يشبه ان يكون من جهالة داود واشياعه حمل منه عليه وقد قال بقول داود من ذكرناه عنهم واما قول الشافعي بانه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه ثلاثة امور امهات الاول انه قال ثم وهذا بظاهره يقتضي التراخي الثاني ان قوله تعالي ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهة- ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء فان قيل فاذا راها كالام لم يمسكها اذ لا يصح امساك الام بالنكاح وهذه عمدة اهل ما وراء النهر قلنا اذا عزم علي خلاف ما قال وراها خلاف الام كفر وعاد الي اهله وتحقيق هذا القول ان العزم قول نفسي وهذا رجل قال قولا اقتضي التحليل وهو النكاح وقال قولا اقتضي التحريم وهو الظهار ثم عاد لما قال وهو---- التحليل ولا يصح ان يكون منه ابتداء عقد لان العقد باق فلم يبق الا انه قول عزم يخالف ما اعتقده وقاله في نفسه من الظهار الذي اخبر عنه بقوله انت علي كظهر امي واذا كان ذلك كفر وعاد الي اهله لقوله من قبل ان يتماسا وهذا تفسير بالغ في فنه	5667	-6198253677468548428	916	1778.0	730	1033	88.67376708984375	179	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1447	false	-6443645925904935390	94	155	524	817	1562	300	في كفارة اليمين ا---------------ن المعتبر الوسط من الاطعام وهو مد بمد النبي وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم مد بمد هشام وهو الشبع هاهنا لان الله تعالي اطلق الطعام ولم يذكر الوسط وقال في رواية اشهب مدان بمد النبي------------------- قيل له الم تكن قلت مد هشام قال بلي ومدان بم- النبي------------------- احب الي وكذلك قال عنه ابن القاسم	1447	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5671	true	-9093750327350448820	229	300	1115	1458	1458	300	في كفارة الظهار من اوسط ما تطعمون الماءدة89 فواجب قصد الشبع قال ابن العر-بي وقال مالك في رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم مد بمد هشام وهو الشبع ه-هنا لان الله تعالي اطلق الطعام ولم يذكر الوسط وقال في رواية اشهب مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم قيل له الم تكن قلت مد هشام قال بلي -مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم احب الي وكذلك قال عنه ابن القاسم-	5671	-6198253677468548428	249	416.5	196	347	71.75792694091797	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1447	false	-6443645925904935390	164	300	857	1562	1562	300	قال اشهب قلت له--- ايختلف الشبع عندنا وعندكم قال نعم الشبع عندنا مد بمد النبي------------------- والشبع عندكم اكثر لان النبي------------------- دعا لنا بالبركة دونكم وانتم تاكلون اكثر مما ناكل نحن وهذا بين جد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن العربي وقع الكلام ها هنا----------- كما ترون في مد هشام وددت ان يهشم الزمان ذكره ويمحو من الكتب رسمه فان المدينة التي نزل الوحي بها واستقر بها الرسول---- ووقع عندهم الظهار وقيل لهم فيه فاطعام ستين مسكينا فهموه وعرفوا المراد به وانه الشبع وقدره معروف عندهم متقدر لديهم فقد كانوا يجوعون لحاجة ويشبعون بسنة لا بشهوة ومجاعة وقد ورد ذكر الشبع في الاخبار كثيرا وقد تكلمنا علي هذه في الانوار واستمرت الحال علي ذلك ايام الخلفاء الراشدين المهديين حتي نفخ الشيطان في اذن هشام فراي--- مد النبي------------------- لا يشبعه ولا مثله من ح-اشيه ونظراءه فسول له ان يتخذ مدا يكون فيه-	1447	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5672	true	-7447642987658220054	70	226	373	1192	1569	300	قال اشهب قلت لمالك ايختلف الشبع عندنا وعندكم قال نعم الشبع عندنا مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم والشبع عندكم اكثر لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة دونكم فانتم تاكلون اكثر مما ناكل نحن وقال ابو الحسن القابسي انما اخذ اهل المدينة بمد هشام في كفارة الظهار تغليظا علي المتظاهرين الذين شهد الله عليهم انهم يقولون منكرا من القول وزورا قال ابن العربي وقع الكلام ه--هنا في مد هشام كما ترون و----------وددت ان يهشم الزمان ذكره ويمحو من الكتب رسمه فان المدينة التي نزل الوحي بها واستقر---- الرسول بها ووقع عندهم الظهار وقيل لهم فيه فاطعام ستين مسكينا فهموه وعرفوا المراد به وانه الشبع وقدره معروف عندهم متقرر لديهم ----------------------------------------------------وقد ورد ذلك الشبع في الاخبار كثيرا ------------------------------واستمرت الحال علي ذلك ايام الخلفاء الراشدين المهديين حتي نفخ الشيطان في اذن هشام فراي ان مد النبي صلي الله عليه وسلم لا يشبعه ولا مثله من حواشيه ونظراءه فسول له ان يتخذ مدا يكون فيه	5672	-6198253677468548428	593	1033.0	478	917	64.66739654541016	103	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1448	false	5074706566361114225	0	63	0	324	1552	300	شبعه فجعله رطلين وحمل الناس عليه فاذا ابتل عاد نحو --ثلاثة --ارطال فغير السنة واذهب محل البركة قال النبي------------------- حين دعا ربه لاهل المدينة بالبركة- لهم في------- مدهم وصاعهم مثل ما بارك لابراهيم بمكة فكانت البركة تجري بدعوة النبي في------------------- مده فسعي الشيطان في تغيير هذه السنة واذهاب---- البركة فلم يستجب له في ذلك الا هشام فكان من حق العلماء ان يلغوا ذكره	1448	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5672	true	-7447642987658220054	226	300	1192	1569	1569	300	شبعه فجعله رطلين وحمل الناس عليه فاذا ابتل عاد نحو الثلاثة الارطال فغير السنة واذهب محل البركة قال النبي صلي الله عليه وسلم حين دعا ربه لاهل المدينة بان تبقي لهم البركة في مدهم وصاعهم مثل ما بارك لابراهيم بمكة فكانت البركة تجري بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم في مده فسعي الشيطان في تغيير هذه السنة واذهاب هذه البركة فلم يستجب له في ذلك الا هشام فكان من حق العلماء ان يلغوا ذكره-	5672	-6198253677468548428	314	567.5	252	378	83.06878662109375	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1448	false	5074706566361114225	63	172	324	882	1552	300	ويمحوا رسمه اذا لم يغيروا امره واما ان يحيلوا علي ذكره في الاحكام ويجعلوه تفسيرا لما ذكره الله ورسوله بعد ان كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم ولذلك كانت رواية اشهب في ذكر مدين بمد النبي------------------- في كفارة الظهار احب الينا من الرواية بانها بمد هشام الا تري كيف نبه مالك علي هذا العلم بقوله لاشهب الشبع عندنا بمد النبي------------------- والشبع عندكم اكثر لان النبي------------------- دعا لنا بالبركة وبهذا اقول فان العبادات اذا اديت بالسنة فان كانت في البدن كان- اسرع ل----لقبول وان كانت في المال كان قليلها اثقل في الميزان وابرك في يد الاخذ واطيب في شدقه واقل افة في بطنه واكثر اقامة لصلبه والله	1448	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5673	true	-7431637206683321348	0	120	0	614	1544	300	ويمحوا رسمه اذا لم يغيروا امره واما ان يحيلوا علي ذكره في الاحكام ويجعلوه تفسيرا لما ذكر ا-لله ورسوله بعد ان كان مفسرا عند الصحابة الذين نزل عليهم فخطب جسيم ولذلك كانت رواية اشهب في ذكر مدين بمد النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة الظهار احب الينا من الرواية بانها بمد هشام الا تري كيف نبه مالك علي هذا العلم بقوله لاشهب الشبع عندنا بمد النبي صلي الله عليه وسلم والشبع عندكم اكثر لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لنا بالبركة وبهذا اقول فان العبادة -اذا اديت بالسنة فان كانت ب--البدن كانت اسرع الي القبول وان كانت ب--المال كان قليلها اثقل في الميزان وابرك في يد الاخذ واطيب في شدقه واقل افة في بطنه واكثر اقامة لصلبه والله	5673	-6198253677468548428	545	1017.5	440	620	87.90322875976562	100	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1449	false	5685969374495486071	0	56	0	285	1571	300	الحر باطل واحتج بقوله تعالي فتحرير رقبة ولم يفرق بين السفيه والرشيد-------- وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره فان هذه الاية عامة وقد كان القضاء بالحجر في اصحاب رسول الله------------------- فاشيا والنظر يقتضيه ومن كان عليه حجر لصغر او لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال اليه فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي علي العام	1449	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5673	true	-7431637206683321348	166	226	842	1146	1544	300	الحر باطل واحتج بقوله تعالي فتحرير رقبة ولم يفرق بين --------الرشيد والسفيه وهذا فقه ضعيف لا يناسب قدره فان هذه الاية عامة وقد كان القضاء بالحجر في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشيا والنظر يقتضيه ومن كان عليه حجر لصغر او لولاية وبلغ سفيها قد نهي عن دفع المال اليه فكيف ينفذ فعله فيه والخاص يقضي علي العام	5673	-6198253677468548428	277	528.0	222	312	88.78205108642578	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1449	false	5685969374495486071	77	256	393	1328	1571	300	بالاثم والعدوان و----------------معصية الرسول----------------------------------------------------------------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير الاية 8 لا خلاف بين النقلة ان المراد بهم اليهود كانوا ياتون النبي فيقو-------------------لون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي علي-------------------كم في رواية وفي رواية اخري وعليكم بالواو-------- وهي مشكلة وكانوا يقولون لو كان محمد نبيا -ما امهلنا الله بسبه والاستخفاف به وجهلوا ان البارء تعالي حليم لا يعاجل من سبه فكيف من سب نبيه وقد ثبت ان النبي -------------------قال لا احد اصبر علي الاذي من الله تعالي يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم فانزل الله ------هذا كشفا لسراءرهم وفضحا لبواطنهم ومعجزة لرسوله وقد بينا شرح هذا في مختصر النيرين وقد ثبت عن قتادة عن انس ان يهوديا اتي علي النبي -----------------------وعلي اصحابه فقال السام عليكم فرد عليه فقال النبي -----------------------اتدرون ما قال هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال قال كذا ردوه علي فردوه قال قلت السام عليكم فقال نعم فقال --نب----ي الله---------- عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم ما قلت فانزل الله تعالي	1449	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5677	true	24611872594160985	78	279	434	1484	1583	300	بالاثم والعدوان اي الكذب والظلم ومعصية الرسول اي مخالفته وقرا الضحاك ومجاهد وحميد ومعصيات الرسول بالجمع الثالثة قوله تعالي واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله----------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف بين النقلة ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم في رواية وفي رواية اخري وعليكم قال ابن العربي وهي مشكلة وكانوا يقولون لو كان محمد نبيا لما امهلنا الله بسبه والاستخفاف به وجهلوا ان الباري تعالي حليم لا يعاجل من سبه فكيف من سب نبيه وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا احد اصبر علي الاذي من الله------ يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم ويرزقهم فانزل الله تعالي هذا كشفا لسراءرهم وفضحا لبواطنهم -معجزة لرسوله صلي الله عليه وسلم وقد ---------------ثبت عن قتادة عن انس ان يهوديا اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اصحابه فقال السام عليكم فرد عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالاتدرون ما قال هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال قال كذا ردوه علي فردوه قال قلت السام عليكم ق-ال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليك -ما قلت فانزل الله تعالي	5677	-6198253677468548428	783	1371.0	629	1162	67.38381958007812	137	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1451	false	-54273783262470935	28	90	149	463	1528	300	يرفع الله الذين امنوا منكم-------- والذين اوتوا العلم درجات فيرتف-------------------------------------------------------------------------------ع المرء- بايمانه اولا ثم بعلمه ثانيا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب------------- كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح------- فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله -------------------اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	1451	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5684	true	2623914945769412025	214	299	1115	1556	1559	300	يرفع الله الذين امنوا منكم الصحابة والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله بها العالم والطالب للحق قلت والعموم اوقع في المسالة واولي بمعني الاية فيرفع المءمن بايمانه اولا ثم بعلمه ثانيا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح النصر1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	5684	-6198253677468548428	307	558.5	245	441	69.61450958251953	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0708	false	5059301866739079159	65	99	307	475	1477	300	البخاري عن ا--------بن عباس قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة------- فنزل علي ابن اخيه الجد بن قيس و-------كان من النفر الذي- يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا	708	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5685	true	8503774955251437	0	40	0	191	1540	300	البخاري عن عبد الله بن عباس قال قدم عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر فنزل علي ابن اخيه الحر بن قيس بن حصن وكان من النفر الذين يدنيهم عمر وكان القراء اصحاب مجالس عمر ومشاورته كهولا كانوا او شبانا	5685	-6198253677468548428	164	297.5	130	191	85.86387634277344	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1451	false	-54273783262470935	157	254	820	1320	1528	300	ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم الاية 12 فيها مسالتان المسالة الاولي رو--------ي عن علي بن علقمة الانماري عن علي بن ابي طالب ق-------------ال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ق------ال لي النب--------------------------ي دينار- قلت لا يطيقونه قال -نصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد---- فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ق------ال فبي خفف الله عن هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي مسالتين حسنتين اصوليتين الاولي نسخ العبادة قبل فعلها -الثانية النظر في المقدرات بالقياس خلافا لابي حنيفة	1451	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	165	293	873	1527	1559	300	ذلك خير لكم واطهر نص متواتر في الرد علي المعتزلة والله اعلم الثالثة------------------- روي الترمذي عن علي بن علقمة الانماري عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة سالته قال لي النبي صلي الله عليه وسلم ما تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال فبي خفف الله عن هذه الامة قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه ومعني قوله شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب قال ابن العربي وهذا يدل علي مسالتين حسنتين اصوليتين الاولي نسخ العبادة قبل فعلها والثانية النظر في المقدرات بالقياس خلافا لابي حنيفة	5686	-6198253677468548428	433	752.0	347	675	64.14814758300781	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1452	false	-6357017852884673322	99	275	499	1429	1567	300	الله في ذلك -----يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المجادلة 9 1 فلم ينتهوا عن المناجاة فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ف--قدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر لينتهي اهل الباطل عن مناجاة رسول الله وعرف الله ان اهل الباطل لا يقدمون بين يدي نجواهم صدقة فانتهي اهل الباطل عن النجوي وشق ذلك علي اصحاب الحواءج والمءمنين فشكوا ذلك الي رسول الله وقالوا لا نطيقه فخفف الله ذلك عنهم ونسختها اية فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وهذا الخبر من زيد--- يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع كونه خيرا واطهر وهذا دليل علي المعتزلة عظيم في التزام المصالح لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء والامر في قوله------ ذلك خير لكم واطهر نص متواتر في الرد علي المعتزلة والله اعلم	1452	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5686	true	1354665716314848647	57	177	305	933	1559	300	الله -تبارك وتعالي يايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينتهوا------------ فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجواهم صدقة---------------------------- وشق ذلك علي اهل الايمان وامتنعوا من النجوي لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة-- فخفف الله---- عنهم بما بعد الاية الثانية قال ابن العربي وفي --هذا الخبر عن زيد ما يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع كونه خيرا واطهر وهذا --رد علي المعتزلة عظيم في التزام المصالح لكن راوي الحديث عن زيد ابنه عبد الرحمن وقد ضعفه العلماء والامر في قوله تعالي ذلك خير لكم واطهر نص متواتر في الرد علي المعتزلة والله اعلم	5686	-6198253677468548428	466	728.5	368	946	49.26004409790039	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1453	false	6245762386397984116	11	49	60	250	1565	300	نزلت في ابي عبيدة بن الجراح كان --------------------------------------يوم بدر ابوه الجراح يتصدي لابي عبيدة فجعل ابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصد اليه ابو عبيدة فقتله فانزل الله تعالي حين قتل اباه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم	1453	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5690	true	8463505712716431571	256	300	1267	1484	1484	300	نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قتل اباه عبد الله ابن الجراح يوم احد وقيل يوم بدر وكان الجراح يتصدي لابي عبيدة ----وابو عبيدة يحيد عنه فلما اكثر قصد اليه ابو عبيدة فقتله فانزل الله------ حين قتل اباه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم-	5690	-6198253677468548428	171	303.0	136	228	75.0	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1453	false	6245762386397984116	177	278	907	1445	1565	300	الحشر فيها احدي عشرة اية الاية الاولي قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار الاية 2 فيها اربع مساءل المسالة الاولي قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد ف-------------------كان من امرهم ما قص الله في كتابه المسالة الثانية قوله تعالي لاول الحشر	1453	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	174	237	905	1224	1539	300	الحشر فيه ثلاث مساءل الاو----------لي قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم وكان من امرهم ما نص الله عليه------------ الثانية قوله تعالي لاول الحشر	5692	-6198253677468548428	280	515.5	223	557	50.2692985534668	52	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1454	false	6846462389870604686	8	59	41	311	1656	300	ونحوه روي---- وهب عن مالك قال قلت لمالك هو جلاءهم عن د-ارهم فقال لي الحشر يوم القيامة حشر اليهود قال واجلاء رسول الله الي-------------------هود الي خيبر حين سءلوا عن ذلك المال فكتموه فاستحلهم بذلك قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بني النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر---- القيامة	1454	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5693	true	6562666385991265360	113	169	569	862	1542	300	ونحوه روي ابن وهب عن مالك قال قلت لمالك هو جلاءهم من ديارهم فقال لي الحشر يوم القيامة حشر اليهود قال واجلي- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي خيبر حين سءلوا عن---- المال فكتموه فاستحلهم بذلك قال ابن العربي للحشر اول ووسط واخر فالاول اجلاء بني النضير والاوسط اجلاء خيبر والاخر حشر يوم القيامة	5693	-6198253677468548428	262	482.5	212	298	87.91946411132812	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1455	false	5707943810705905140	30	143	177	795	1624	300	التناول للافساد اذا كان باليد كان حقيقة وا-ن كان ينقض العهد كان مجازا الا ان قول الزهري في المجاز امثل من قول ابي عمرو بن العلاء المسالة الثالثة زعم قوم ان من قراها بالتشديد اراد هدمها ومن قراها بالتخفيف اراد جلاءهم عنها وهذه دعوي لا يعضدها لغة ولا حقيقة والتضعيف بديل الهمزة في الافعال المسالة الرابعة قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهي كلمة اصولية قد بيناها في موضعها ومن وجوه--------------------------------------- الاعتبار ا----نهم اعتصموا بالحصون دون الله عز وجل فانزلهم الله منها ومن وجوهه انه سلط عليهم من كان يرجوهم ومن وجوهه ا-----نهم هدموا اموالهم بايديهم ومن لم يعتبر بغيره اعتبر ب--نفسه ومن الامثال الصحيحة السعيد من وعظ بغيره الاية الثالثة قوله تعالي	1455	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5695	true	-3586900066032675245	162	252	928	1404	1660	300	التناول للافساد اذا كان باليد كان حقيقة واذا كان بنقض العهد كان مجازا الا ان قول الزهري في المجاز امثل من قول ابي عمرو بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاء قوله تعالي فاعتبروا ي--اولي الابصار اي اتعظوا يا اصحاب العقول والالباب وقيل يا من عاين ذلك ببصره فهو جمع للبصر ومن جملة الاعتبار هنا انهم اعتصموا بالحصون م-ن الله------- فانزلهم الله منها ومن وجوهه انه سلط عليهم من كان ينصرهم ومن وجوهه ايضا انهم هدموا اموالهم بايديهم ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه وفي الامثال الصحيحة السعيد من وعظ بغيره ---------5934 قوله تعالي	5695	-6198253677468548428	366	638.5	292	669	54.708518981933594	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1456	false	4965207153693821017	161	261	840	1372	1587	300	نخل بني النضير وقطع وهي البويرة ولها يقول حسان بن ثابت لهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة الاية المسالة الثانية اختلف الناس في تخريب دار العدو وحر--قها وقطع ثمارها علي قولين الاول ان ذلك جاءز قاله في المدونة الثاني ان علم المسلمون ان ذلك لهم لم يفعلوا وان يياسوا فعلوا قاله مالك في الواضحة وعليه تناظر------ الشافعية---------- والصحيح الاول وقد علم رسول الله------------------- ان نخل بني النضير له ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتي يخرجوا عنها فاتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جاءزة شرعا مقصودة عقلا المسالة ----	1456	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5697	true	5326384008824748212	189	291	981	1514	1554	300	نخل بني النضير وحرق------------ ولها يقول حسان و--------هان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وفي ذلك نزلت---- ما قطعتم من لينة الاية و---------------اختلف الناس في تخريب دار العدو وتحريقها وقطع ثمارها علي قولين الاول ان ذلك جاءز قاله في المدونة الثاني ان علم المسلمون ان ذلك لهم لم يفعلوا وان يء-سوا فعلوا قاله مالك في الواضحة وعليه يناظر اصحاب الشافعي ابن العربي والصحيح الاول وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نخل بني النضير له ولكنه قطع وحرق ليكون ذلك نكاية لهم ووهنا فيهم حتي يخرجوا عنها واتلاف بعض المال لصلاح باقيه مصلحة جاءزة شرعا مقصودة عقلا الرابعة قال	5697	-6198253677468548428	466	828.5	374	573	81.32635498046875	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1457	false	1774660264115568465	166	207	911	1138	1609	300	وهذا باطل لان رسول الله------------------- كان معهم ولا اجتهاد مع حضور رسول الله------------------- وانما يدل علي اجتهاد النبي------------------- فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذاية للكفار ودخولا في الاذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار وذلك قوله------ وليخزي الفاسقين الاية الخامسة	1457	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5698	true	8901904539014638490	41	94	202	485	1605	300	وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذ-ية للكفار ودخولا في الاذن للكل بما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار وذلك قوله تعالي وليخزي الفاسقين------ الخامسة	5698	-6198253677468548428	220	384.5	180	290	75.86206817626953	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1457	false	1774660264115568465	46	76	272	441	1609	300	الاشتقاق يعضده واهل اللغة يصححونه قالوا اللينة وزنها لونة واعتلت علي اص-لهم فالت الي لينة فهو لون فاذا دخلت الهاء كسر اولها كبرك الصدر بفتح الباء وبركه بكسرها لاجل الهاء	1457	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5699	true	8318649379336773810	0	30	0	168	1593	300	الاشتقاق يعضده واهل اللغة يصححونه فان-- اللينة وزنها لونة واعتلت علي اصولهم فالت الي لينة فهي لون فاذا دخلت الهاء كسر اولها كبرك الصدر بفتح الباء وبركه بكسرها لاجل الهاء	5699	-6198253677468548428	164	314.5	134	170	96.47058868408203	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1459	false	-847168249177367210	42	85	233	478	1556	300	غنمتم بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله فيه----------- والاولي للنبي خاصة-------------- اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين الثالث قال معمر الاولي للنبي و-------------------الثانية في الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين	1459	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5701	true	-5211908442940269500	208	259	1069	1350	1553	300	غن--م بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله تعالي فيه فيءا والاولي للنبي صلي الله عليه وسلم اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين و------قال معمر الاولي للنبي صلي الله عليه وسلم والثانية هي الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين	5701	-6198253677468548428	227	403.0	185	289	78.54671478271484	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1459	false	-847168249177367210	199	300	1072	1556	1556	300	تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري وفي الانفال اية ثالثة وهي واعلموا انما غنمتم من شء واختلف الناس هل هي ثلاثة معان او معنيان و--------------------------------لا اشكال في انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي فهي قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر 2 ثم قال ------وما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 يعني من اهل الكتاب معطوفا عليه- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر انها كانت خالصة لرسول الله ي-------------------عني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية-	1459	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5702	true	-6741379200672338810	159	264	827	1342	1537	300	تعالي ما افاء الله علي رسوله فاضافه اليه غير انه كان لا يتاثل مال---------ا انما كان ياخذ بقدر حاجة عياله وبصرف الباقي في مصالح المسلمين قال القاضي ابو بكر بن العربي لا اشكال ا---نها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي فهي قوله هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر-------- ثم قال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم ي--------عني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر انها كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية	5702	-6198253677468548428	375	631.5	294	543	69.06077575683594	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1459	false	-847168249177367210	90	153	505	821	1556	300	وهب-------- في قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ه-ي النضير لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب كانت صافية لرسول الله------------------- فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الانصار ابي دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري هي قريظة وكانت قريظة والخندق في يوم واحد المسالة	1459	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5703	true	-1342492363145007683	124	185	646	943	1552	300	وهب عن مالك في قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب بني النضير لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب كانت صافية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الانصار حسب ما تقدم----------------------------------------- وقوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري هي قريظة وكانت قريظة والخندق في يوم واحد قال ابن	5703	-6198253677468548428	252	443.0	199	344	73.25581359863281	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1460	false	5315290746081561118	41	214	217	1120	1579	300	ثان لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية اشتركتا في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله لقتال او لغير قتال فنشا الخلاف من ها هنا فمن طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه ومن طاءفة قالت هي ملحقة بالثانية وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة والحاقها بشهادة الله بالاولي ا----ولي لان فيه تجديد فاءدة ومعني ومعلوم ان حمل----------------------- الحرب علي فاءدة م-جددة اولي من حمله علي فاءدة معادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول ينظم لك شتات الراي ويحكم المعني من كل وجه واذا انتهي الكلام الي هذا القدر فيقول مالك ان الاية الثانية في بني قريظة اشارة الي ان معناها يعود الي اية الانفال ويلحقها النسخ وهو- اقوي من القول بالاحكام ونحن لا نختار الا ما قسمنا وبينا ان الاية الثانية لها معني مجدد حسب-ما دللنا عليه والله اعلم	1460	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5703	true	-1342492363145007683	0	228	0	1165	1552	300	ثان لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية اشتركتا في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت اية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فنشا الخلاف من ها هنا فمن طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه ومن طاءفة قالت هي ملحقة بالثانية وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة والحاقها بشهادة الله بالتي قبلها اولي لان فيه تجديد فاءدة ومعني ومعلوم ان حمل الحرف من الاية فضلا عن الاية علي فاءدة متجددة اولي من حمله علي فاءدة معادة وروي ابن وهب عن مالك في قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب بني النضير لم يكن فيها خمس ولم يوجف عليها بخيل ولا ركاب كانت صافية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها بين المهاجرين وثلاثة من الانصار حسب ما تقدم وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري هي قريظة وكانت قريظة والخندق في يوم واحد قال ابن العربي --------------------------------------------------------------------------------------قول مالك ان الاية الثانية في بني قريظة اشارة الي ان معناها يعود الي اية الانفال ويلحقها النسخ وهذا اقوي من القول بالاحكام ونحن لا نختار الا ما قسمنا وبينا ان الاية الثانية لها معني مجدد حسب ما دللنا عليه والله اعلم	5703	-6198253677468548428	805	1371.0	650	1251	64.34851837158203	149	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1460	false	5315290746081561118	215	278	1126	1463	1579	300	السابعة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا م------------------------------------------------ن الاية 7 فيها اربع مساءل المسالة الاولي في المعني وفيها ثلاثة اقوال الا--------ول معناه------------------------ا ما اعطاكم من---- الفء --------وما منعكم منه فلا تطلبوه --الثا-----ني ما اتاكم الرسول من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من الغلول فلا تاتوه الثالث ما امركم به من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	1460	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5706	true	2197109467614367020	86	140	461	749	1582	300	السادسة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي ما اعطاكم من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه م-------------------------------------------------------------------ن الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم منه فلا تطلبوه وقال ابن جريج ما اتاكم--------------------------------------------------------------------------------- من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	5706	-6198253677468548428	178	253.0	143	436	40.825687408447266	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0463	false	4385259630309097162	111	183	539	906	1504	300	مسعود قال ---------------------------------لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هو في كتاب الله فقال -لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه او ما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما	463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	224	300	1121	1509	1509	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن -المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت---- بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه ا--ما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	5707	-6198253677468548428	352	652.5	285	401	87.78054809570312	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1461	false	6166906741095818324	259	300	1307	1527	1527	300	عن علقمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله------------------- لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن-	1461	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	220	264	1105	1339	1509	300	عن علقمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن -المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت---- بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالي لا العن	5707	-6198253677468548428	214	394.5	175	240	89.16666412353516	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	0	32	0	149	1558	300	من لعن رسول الله------------------- وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول -قال لءن كنت قرات-ه لقد وجدت-ه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما	1462	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	264	300	1339	1509	1509	300	من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	5707	-6198253677468548428	148	264.0	117	171	86.5497055053711	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1461	false	6166906741095818324	220	256	1096	1293	1527	300	فهو رد المسالة الراب------عة قوله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وان جاء بلفظ الايتاء وهي المناولة فان معناه الامر بدليل قوله ------وما نهاكم عنه فانتهوا فقابله بالنهي ولا يقابل النهي الا ال-امر والدليل علي فهم ذلك ما	1461	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5708	true	3718401089257819147	14	53	68	284	1642	300	فيه في النساء مستوفي التاسعة قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وان جاء بلفظ الايتاء وهو المناولة فان معناه الامر بدليل قوله تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا فقابله بالنهي ولا يقابل النهي الا بالامر والدليل علي فهم ذلك ما	5708	-6198253677468548428	181	336.5	146	216	83.79629516601562	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	276	299	1444	1553	1558	300	ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه	1462	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	223	246	1215	1324	1601	300	ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كان قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه	5712	-6198253677468548428	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	107	148	547	772	1558	300	الثانية قال ابن وهب سمعت مالكا وهو يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا الاية والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية وقد	1462	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	10	49	64	279	1601	300	الخامسة قال ابن وهب سمعت مالكا---- يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا------ والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية وقد	5712	-6198253677468548428	212	407.0	173	225	94.22222137451172	36	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	235	287	1230	1497	1558	300	تبوءوا الدار والايمان من قبل ان ي-------هاجر النبي ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم المسالة الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يحسدون المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذا- قال الناس ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة م------ما اوتوا	1462	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	38	101	218	549	1601	300	تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر الي------------------------------------هم الاية وقد مضي الكلام في هذا وفي فضل الصلاة في المسجدين المسجد الحرام ومسجد المدينة فلا معني للاعادة السادسة قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يحسدون المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذلك قال الناس و--فيه تقدير- حذف مضافي---ن المعني مس حاجة من فقد ما اوتوا	5712	-6198253677468548428	184	289.5	146	373	49.32975769042969	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1463	false	8414768287287667953	0	40	0	211	1597	300	حين حياة النبي------------------- دنيا ثم كانوا عليه بعد موته------------------------------- وقد انذرهم النبي------------------- وقال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض المسالة الرابعة قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة في الصحيح- عن ابي هريرة وغيره ان رجلا	1463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5712	true	2036604103189613731	247	299	1331	1598	1601	300	حين حياة النبي صلي الله عليه وسلم دنيا ثم كانوا عليه بعد موته صلي الله عليه وسلم بحكم الدنيا وقد انذرهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض الس--------ابعة قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة في الترمذي عن ابي هريرة------ ان رجلا	5712	-6198253677468548428	192	322.0	154	281	68.32740020751953	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1463	false	8414768287287667953	43	145	226	749	1597	300	به ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبية واطفءي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة مختصر وتمامه ما روي في الصحيح-------------------- عن ابي هريرة قال اتي رجل---- رسول الله فقال يا رسول الله اصابني الجه---د فارسل الي---- نساءه فلم يجد عندهم شيءا فقال رسول الله الا رجل----------------------------------------------------------------------------------------------- يضيفه--- الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله ف-----ذهب الي اهله فقال لامراته ضيف رسول الله لا تدخري عنه شيءا فقالت والله ما عندي سوي قوت الصبية --قال------------ فاذا اراد الصبية العشاء فنوميهم وتعالي فاطفءي السراج	1463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5713	true	4805311693327812817	0	124	0	604	1475	300	به ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبية واطفءي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة قال هذا حديث حسن --------صحيح خرجه مسلم ايضا وخرج عن ابي هريرة قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني مجهود فارسل الي بعض نساءه فقالت والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء ثم ارسل الي الاخري فقالت مثل ذلك حتي قلن كلهن مثل ذلك لا والذي بعثك بالحق ما عندي الا ماء فقال من يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الانصار فقال انا يا رسول الله فانطلق به الي رحله فقال لامراته هل عندك شء قالت لا الا--------------------------------- قوت --صبياني قال فعلليهم بشء فاذا دخل ضيفنا------------------------ فاطفءي السراج	5713	-6198253677468548428	330	505.0	261	671	49.180328369140625	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1463	false	8414768287287667953	246	300	1293	1597	1597	300	الخامسة -الايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال الساءرة والجود بالنفس اقصي غاية الجود ومن عبارات الصوفي--------ة في حد المحبة انها الايثار الا تري ان امراة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام اثرته علي نفسها بالتبرءة فقالت انا راودته عن نفسه وافضل الجود بالنفس الجود علي حماية رسول-	1463	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5717	true	5708983891847617897	2	56	11	316	1504	300	التاسعة والايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال الساءرة والجود بالنفس اقصي غاية الجود ومن عبارات الصوفية الرشيقة في حد المحبة انها الايثار الا تري ان امراة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام اثرته علي نفسها--------- فقالت انا راودته عن نفسه وافضل الجود بالنفس الجود علي حماية رسول	5717	-6198253677468548428	292	553.5	240	314	92.9936294555664	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1464	false	-2425689427864800253	1	35	5	166	1532	300	ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي------------------- يوم احد وكان النبي------------------- يتطلع فيري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك ووقي بيده رسول اله فشلت	1464	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5717	true	5708983891847617897	61	103	340	539	1504	300	ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك ووقي بيده رسول الله صلي	5717	-6198253677468548428	155	276.0	122	199	77.88945007324219	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1465	false	-1628772855330919309	103	162	558	903	1641	300	ان الصحيح----------------- قسمة المنقول وابقاء العقار والارض سهلا بين المسلمين اجمعين------------------------- الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهي عامة في جميع التابيعن والاتين	1465	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5720	true	5450709019347006481	232	300	1168	1554	1554	300	ان الصحيح من اقوال العلماء قسمة المنقول وابقاء العقار والارض شملا بين المسلمين اجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهي عامة في جميع التابعين والاتين-	5720	-6198253677468548428	340	650.0	282	387	87.85530090332031	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1465	false	-1628772855330919309	162	221	903	1216	1641	300	بعدهم الي يوم الدين ولا وجه لتخصيصها ببعض مقتضياتها وفي------- الصحيح ان النبي------------------- خرج الي المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين النبي -------------ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم	1465	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5721	true	-2985761554427231996	0	62	0	318	1636	300	بعدهم الي يوم الدين-------------------------------- وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت ان- رايت اخواننا -قالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم ياتوا بعد وانا فرطهم علي الحوض فبين صلي الله عليه وسلم ان اخوانهم كل من ياتي بعدهم	5721	-6198253677468548428	273	493.0	220	352	77.55681610107422	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1467	false	-1417347017049100266	171	268	882	1388	1559	300	المسالة الثالثة قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة يعني في الظاهر لان قلب حاطب كان سليما بالتوحيد بدليل ان النبي------------------- قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا -ذا كان فعله لغرض دنياوي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب بن ابي بلتعة حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين المسالة الخامسة اذا قلنا انه لا يكون به كا--فرا فاختلف الناس فهل يقتل به-- حدا ام لا---------------- فقال مالك وابن القاسم واشهب يجتهد	1467	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5737	true	-8003574656415687888	113	299	596	1586	1588	300	الايمان الثالثة قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة يعني ب--الظاهر لان قلب حاطب كان سليما--------- بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده والباء في بالمودة زاءدة كما تقول قرات السورة وقرات بالسورة ورميت اليه ما في نفسي وبما في نفسي ويجوز ان تكون ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم وكذلك تسرون اليهم بالمودة اي بسبب المودة وقال الفراء تلقون اليهم بالمودة من صلة اولياء ودخول الباء في المودة وخروجها سواء ويجوز ان تتعلق ب لا تتخذوا حالا من ضميره و ب اولياء صفة له ويجوز ان تكون استءنافا ومعني تلقون اليهم بالمودة تخبرونهم بسراءر المسلمين وتنصحون لهم وقاله الزجاج الرابعة من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا اذا كان فعله لغرض دني-وي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب------------- حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم ينو الردة عن الدين-------- الخامسة اذا قلنا---- لا يكون بذلك كافرا------------- فهل يقتل بذلك حدا ام لا اختلف الناس فيه فقال مالك وابن القاسم واشهب يجتهد	5737	-6198253677468548428	440	765.0	353	1040	42.30769348144531	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1467	false	-1417347017049100266	269	293	1392	1524	1559	300	الامام وقال عبد الملك اذا كانت تلك عادته---- قتل لانه جاسوس وقد قال مالك يقتل الجاسوس وهو صحيح لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض	1467	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5738	true	6920380502336135692	1	25	4	136	1586	300	الامام وقال عبد الملك اذا كانت---- عادته تلك قتل لانه جاسوس وقد قال مالك بقتل الجاسوس وهو صحيح لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض	5738	-6198253677468548428	127	240.0	104	136	93.38235473632812	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1468	false	-5461363773254469024	211	300	1035	1485	1485	300	ولعل ابن الجارود- انما ا-خذ بالتكرار في هذا لان حاطبا اخذ في اول فعله المسالة--- السابعة فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون نقضا لعهده وقال اصبغ الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان الا ان يتعاهدا علي اهل الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب ع-------------ن النبي انه--------------- اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي------------------- فخلي سبيله ثم قال ان منكم من اكله-	1468	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5738	true	6920380502336135692	25	123	136	632	1586	300	ولعل ابن الماجشون انما اتخذ -التكرار في هذا لان حاطبا اخذ في اول فعله والله اعلم السادسة فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون نقضا لعهده وقال اصبغ الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان الا ان تظاهر-ا علي---- الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فخلي سبيله ثم قال-ان منكم من اكله	5738	-6198253677468548428	421	757.0	335	503	83.69781494140625	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1469	false	-5261577438747827877	222	300	1142	1524	1524	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة ام اسماء في الجاهلية------------------------- فقدمت عليهم في المدة التي كان رسول الله هادن فيها----------------------------------------------- كفار قريش واهدت الي اسماء بنت ابي بكر------- قرطا------- فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فانزل الله الاية والذي صح في رواية اسماء ما بيناه من رواية الصحيح فيه من قبل المسالة--------------------------------------- الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من-	1469	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5743	true	5823762797328281586	3	143	15	722	1538	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق------------- طلق امراته قتيلة ف---------ي الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت-------------- فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر الصديق قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده الثانية قوله تعالي ان تبروهم ان في موضع خفض علي البدل من الذين اي لا ينهاكم الله عن ان تبروا الذين لم يقاتلوكم وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر ببرهم والوفاء لهم الي اجلهم حكاه الفراء وتقسطوا اليهم اي تعطوهم قسطا من	5743	-6198253677468548428	280	389.0	218	743	37.685062408447266	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1470	false	-2994079961200277169	0	78	0	405	1575	300	اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل المسالة-------- الثالثة-------------------------------------- استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر وهذه وهلة عظيمة فان الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوبه وانما يعطيك الاباحة خاصة وقد بينا ان اسماعيل بن اسحاق القاضي دخل عليه ذمي فاكرمه فوجد عليه الحاضرون------- فتلا هذه الاية عليهم الاية الخامسة قوله تعالي يا ايها------------ الذين	1470	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5743	true	5823762797328281586	143	234	722	1181	1538	300	اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قاله ابن العربي الثالثة قال القاضي ابو بكر في كتاب الاحكام له استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر وهذه وهلة عظيمة اذ- الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوبه وانما يعطيك الاباحة خاصة وقد بينا ان اسماعيل بن اسحاق القاضي دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه الاية عليهم 609---------- قوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين	5743	-6198253677468548428	373	683.5	297	470	79.36170196533203	71	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1471	false	956340494872087648	89	153	476	797	1568	300	الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها هو اسلامها لا هجرتها كما بيناه في اصول مساءل الخلاف وهو التلخيص وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين واليه اشارة في مذهب مالك بل عبارة قد اوضحناها في مساءل الفروع والعمدة فيه ها هنا ان الله تعالي قد قال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فبين ان العلة عدم الحل بالاسلام وليس -اختلاف	1471	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5746	true	2836834809469651556	235	282	1187	1428	1507	300	الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها--- اسلامها لا هجرتها------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين واليه اشارة في مذهب مالك بل عبارة والصحيح الاول لا--------------------------------ن الله تعالي--- قال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فبين ان العلة عدم الحل بالاسلام وليس باختلاف	5746	-6198253677468548428	227	402.5	182	322	70.49689483642578	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1471	false	956340494872087648	153	200	797	1048	1568	300	-الدار----ين المسالة -السادسة امر ا----------------------------لله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان ترد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله لحرمة الاسلام امر الله سبحانه ان يرد------ اليه المال حتي لا يقع عليه- خسران من الوجهين الزوجة والمال المسالة السابعة لما امر	1471	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5747	true	-7047115683531528167	12	61	77	340	1552	300	بالدار والله المستعان السادسة قوله تعالي واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر ب---------------رد المال اليه------ حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال --------السابعة ولا غرم	5747	-6198253677468548428	203	337.5	163	292	69.52054595947266	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1471	false	956340494872087648	197	295	1032	1543	1568	300	السابعة لما امر الله سبحانه برد---- ما انفقوا الي الازواج وكانا لمخاطب بهذا الامام ينفذ ذلك مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف ----------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثامنة رفع الله الحرج في نكاحها بشرط الصداق وسمي ذلك اجرا وقد تقدم بيانه وبيان شرط اخر وهو الاستبراء من ماء الكافر لقوله لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض--------------------------------------------------------------------- والاستبراء ها هنا بثلاث حيض وهي العدة وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف ثم قال وهي المسالة التاسعة -----------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن يعني اذ- اسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة	1471	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5747	true	-7047115683531528167	203	293	1050	1518	1552	300	الثامنة---- امر الله تعالي- برد مثل ما انفقوا الي الازواج وان ا-لمخاطب بهذا الامام ينفذ---- مما بين يديه من بيت المال الذي لا يتعين له مصرف وقال مقاتل يرد المهر الذي يتزوجها من المسلمين فان لم يتزوجها من المسلمين احد فليس لزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر شء وقال قتادة الحكم في رد الصداق انما هو في نساء اهل العهد فاما من لا عهد بينه وبين المسلمين فلا يرد اليهم الصداق والامر كما قاله---------------------------------------------------------------------- التاسعة قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحو--------------------هن يعني اذا اسلمن وانقضت عدتهن لما ثبت من تحريم نكاح المشركة والمعتدة	5747	-6198253677468548428	238	250.0	189	684	34.79532241821289	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1472	false	9102053397684824159	36	102	197	557	1583	300	الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ الله ذلك في هذه الاية وغيرها وكان ذلك نسخ الاقرار علي الافعال بالاقوال وقد بيناه في الناسخ والمنسوخ فطلق عمر بن الخطاب حينءذ قر------------------------يبة بنت---- امية وابنة جرول الخزامي- فتزوج قريبة معاوية بن ابي سفيان وتزوج ابنة جرول ----------------------------------------------------------------ابو جهم------------------------- فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر سلبه في بيتك فابي معاوية--- ذلك	1472	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5748	true	4756247047325114850	105	176	601	975	1599	300	الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ -----ذلك في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------ فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين له بمكة مشركتين قريبة بنت ابي --------------------امية فتزوجها معا----وية بن ابي سفيان وهما علي شركهما بمكة وام كلثوم بنت عمرو الخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر سلبه في بيتك فابي معاوية من ذلك	5748	-6198253677468548428	231	400.0	186	481	48.02494812011719	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1472	false	9102053397684824159	103	164	565	908	1583	300	الحادية عشرة قوله------ واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كل- من ذهب من المسلمات مرتدات -----------من اهل العهد الي الكفار يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع الامة -المسا-------لة الثانية عشرة	1472	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5751	true	5016851871831628704	15	79	79	437	1590	300	الخامسة عشرة قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد----------- يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين وكان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة باجماع الامة قاله ابن العربي السادسة عشرة	5751	-6198253677468548428	321	586.5	262	369	86.99186706542969	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1474	false	7862600309883583988	50	153	273	796	1511	300	تعال------------ي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الاية عن عروة عن عاءشة قالت ما --------------------------------------------------------كان رسول الله يمتحن الا بهذه الاية التي قال الله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------جاءك المءمنات يبايعنك الاية قال معمر فاخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما مست يده يد امراة الا امراة يملكها وعن عاءشة ايضا في الصحيح ما مست يد رسول الله------------------- يد امراة وقال اني لا اصافح----------------------------------------------------------------- النساء انما قولي لماءة امراة كقولي لامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة واحدة وقد روي انه صافحهن علي ثوبه وروي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر -صافحهن عنه وانه كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن----------- وذلك ضعيف وانما ينبغي التعويل علي ما روي في الصحيح المسالة الثانية	1474	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5753	true	3933682399004663388	93	261	470	1311	1504	300	تعالي يايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الي اخر الاية قالت عاءشة فمن اقر بهذا من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ولا والله ما مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام قالت عاءشة والله ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط ا---لا بما-- امره الله عز وجل وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وروي انه عليه الصلاة والسلام بايع النساء وبين يديه وايديهن ثوب وكان يشترط عليهن وقيل لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا ومعه عمر اسفل منه فجعل يشترط علي النساء البيعة وعمر يصافحهن وروي انه كلف امراة وقفت علي الصفا فبايعتهن ابن العربي وذلك ضعيف وانما ينبغي التعويل علي ما---- في الصحيح --وقالت ام عطية	5753	-6198253677468548428	239	140.0	189	1001	23.876123428344727	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1477	false	-3361821828262055522	0	142	0	718	1545	300	الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر المعاصي لانها كانت --------عادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سوا-ها مما لا شهوة له فيها المسالة الثالثة عشرة لما قال النبي لهن--------------- في البيعة الا يسرقن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذ من ماله ما يكفيني وولدي فقال لا الا بالمعروف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها ابو سفيان فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي -------------------لا اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة--------------- وهذا انما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليها بقفل فانها اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي بها وتقطع عليه يدها	1477	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5756	true	1651762301720426178	41	182	220	940	1550	300	الصلاة والسلام لوفد عبد القيس-------------- وانهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت فنبههم علي ترك المعصية في شرب الخمر دون ساءر المعاصي لانها كانت شهوتهم وعادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك ساءرها مما لا شهوة له فيها الرابع-------------ة لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعةو-لا يسرقن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذ --------ما يكفيني وولدي ق-ال لا الا بالمعروف فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها---------- فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي وهذا انما هو فيما لا-يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه- بقفل فانه- اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي به- وتقطع----- يدها	5756	-6198253677468548428	632	1124.5	505	776	81.44329833984375	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1474	false	7862600309883583988	152	238	788	1208	1511	300	الثانية رو--------ي عن عبادة بن الصامت انه قال كنا عند النبي------------------- فقال تبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا و----------لا تسرقوا ولا تزنوا ايها النساء----------------------------- فمن وفي منكن فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو له كفارة--- ومن اصاب منها شي--ءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وهذا يدل علي ان بيعة الرجال في الدين كبيعة النساء الا في المسيس باليد خاصة المسالة الثالثة ثبت في الصحيح-- عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله	1474	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5757	true	3706951794178625830	220	300	1108	1497	1497	300	السابعة روي البخاري عن عبادة بن الصامت ----قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالاتبايعوني علي الا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ------قرا اي-ة النساء واكثر لفظ سفيان قرا في الاية فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب فهو--- كفارة له ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله فهو الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له منها وف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابن عباس قال شهدت الصلاة يوم الفطر مع رسول الله-	5757	-6198253677468548428	298	482.5	235	493	60.44624710083008	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1475	false	-4915724687302555861	215	276	1143	1461	1585	300	تخصيص قوله في معروف و--قوة قوله ولا يعصينك يعطيه لانه عام في وظاءف الشريعة وهي المسالة التاسعة ففيه قولان احدهما انه تفسير للمعني علي التاكيد كما قال تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء 112 لانه لو قال احكم لكفي الثاني انه انما شرط المعروف في بيعة النبي------------------- حتي يكون تنبيها علي ان غيره اولي بذلك والزم له وانفي للاشكال فيه وفي ----	1475	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5757	true	3706951794178625830	167	222	834	1120	1497	300	تخصيص قوله في معروف مع قوة قوله ولا يعصينك---------------------------------------------------- ففيه قولان احدهما انه تفسير للمعني علي التاكيد كما قال تعالي قال رب احكم بالحق الانبياء-112 لانه لو قال احكم لكفي الثاني---- انما شرط المعروف في بيعة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون تنبيها علي ان غيره اولي بذلك والزم له وانفي للاشكال السابعة روي	5757	-6198253677468548428	253	460.0	204	343	73.76093292236328	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1474	false	7862600309883583988	237	300	1203	1511	1511	300	الله ومع -------ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد فنزل نبي الله و-------------------كاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي اتي النساء ومعه بلال فقرا يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- الاية كلها ثم قال حين فرغ انتن علي ذلك -قالت امراة منهن واحدة لم يجبه غيرها نعم يا-	1474	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5758	true	-64973738611663018	1	83	4	420	1576	300	الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب---- فنزل نبي الله صلي الله عليه وسلم فكاني انظر اليه حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم حتي اتي النساء مع-- بلال فقال ي--ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن حتي فرغ من الاية كلها ثم قال حين فرغ انتن علي ذلك فقالت امراة----- واحدة لم يجبه غيرها نعم يا	5758	-6198253677468548428	286	500.5	228	429	66.66666412353516	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1479	false	-3001390416520593874	219	300	1108	1531	1531	300	يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ستكتب شهادة في اعناقهم فتسالون عنها يوم القيامة--------------- وهذا كله ثابت في الدين اما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة ما تلوناه انفا فيها واما قوله فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين لفظا ومعني فان من التزم شيءا لزمه شرعا وهي المسالة الثانية والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب-	1479	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	179	251	909	1287	1531	300	--يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة قال ابن العربي وهذا كله ثابت في الدين اما قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة-------------------- واما قوله------ شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين----------- فان من التزم شيءا لزمه شرعا-------------------- والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب	5760	-6198253677468548428	359	654.0	291	439	81.77676391601562	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1480	false	4278328831119109037	0	49	0	246	1502	300	مبتدا كقوله لله علي صوم وصلاة----- وصدقة ونحوه من القرب فهذا يلزمه الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة فاختلف العلماء فيه فقال مالك وابو حنيفة يلزمه الوفاء	1480	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	251	300	1287	1531	1531	300	مبتدا كقوله لله علي -----صلاة وصوم وصدقة ونحوه من القرب فهذا يلزم- الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق بشرط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة فاختلف العلماء فيه فقال مالك وابو حنيفة يلزمه الوفاء-	5760	-6198253677468548428	239	455.0	192	251	95.21912384033203	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1480	false	4278328831119109037	49	245	246	1187	1502	300	به وقال الشافعي في احد اقواله انه لا يلزمه الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتضمن- ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة وانما قصد منع نفسه عن فعل او الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مقتضيات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف في التزام هذه القربة -مشقة لجلب نفع او دفع ضر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب المسالة الثالثة فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت حاجة كذا اعطيتك كذا فهذا لازم اجماعا من الفقهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بمطلقه وتعلقوا بسبب الاية فانه روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل او احب الي الله لعملناه فانزل الله عز وجل هذه الاية وهو حديث لا باس به وقد روي--- مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في سبيل الله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال الا لعذر	1480	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5761	true	6916847862763362756	0	196	0	939	1446	300	به وقال الشافعي في احد اقواله انه لا يلزمه الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد به القربة وانما قصد منع نفسه عن فعل او الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مشق--ات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف--- التزام هذه القربة بمشقة لجلب نفع او دفع ضر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب قال ابن العربي- فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت حاجة كذا اعطيتك كذا فهذا لازم اجماعا من الفقهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه وتعلقوا بسبب الاية فانه روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل او احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذ-ه الاية وهو حديث لا باس به وقد روي عن مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في سبيل الله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال الا لعذر	5761	-6198253677468548428	909	1764.5	716	946	96.08879852294922	185	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1481	false	6952186517518225949	46	141	256	759	1606	300	الخروج من الصف فلا يكون الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام و-----منفعة تظهر في المقام كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها او يتظاهر علي التبرز للمبارزة وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف علي قولين احدهما انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقال اصحابنا لا يبرز احد طالبا لذلك لان فيه رياء وخروجا الي ما نهي الله عنه من تمني لقاء العدو وانما تكون المبارزة اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي------------------- يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف سورة الجمعة فيها ايتان الاية الاولي------ قوله تعالي	1481	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5763	true	-2894624657069124120	96	192	508	997	1562	300	الخروج عن الصف--------- الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام او في منفعة تظهر في المقام كفرصة تنتهز ولا خلاف فيها ------------------------------وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف علي قولين احدهما انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقال اصحابنا لا يبرز احد طالبا لذلك لان فيه رياء وخروجا الي ما نهي الله عنه من----- لقاء العدو وانما تكون المبارزة اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف وقد مضي القول مستوفي في هذا في البقرة عند قوله تعالي	5763	-6198253677468548428	423	766.0	341	533	79.36209869384766	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	50	111	276	585	1598	300	وقال بعض العلماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ--------------- وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة	1483	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5777	true	-6425630499426447992	194	258	1000	1324	1532	300	وقال بعض العلماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ قال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة	5777	-6198253677468548428	309	606.0	248	324	95.37036895751953	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1482	false	-2985947832623347968	226	276	1158	1423	1555	300	بالكوفة ثم زاد عثمان علي المنبر اذانا ثالثا علي الزو---------------راء حتي كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي------------------- ثم يخطب عثمان وفي ال-------------------حديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد النبي----------------------------------------------------------- واحدا-------------------------------------------- فلما كان زمن عثمان -----------زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في	1482	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	0	85	0	416	1555	300	بالكوفة ثم زاد عثمان علي المنبر اذانا ثالثا علي داره التي تسمي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان خرجه ابن ماجه في سننه من حديث --محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد قال ما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا مءذن واحد اذا خرج اذن واذا نزل اقام وابو بكر وعمر كذلك فلما كا----ن عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في ----------	5778	-6198253677468548428	205	299.5	163	432	47.453704833984375	35	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1482	false	-2985947832623347968	238	300	1222	1555	1555	300	الناس بالمدينة- فاذا س--معوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي ثم يخطب عثمان------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد النبي----------------------- واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة فجعله ثالث الاقامة كما قال النبي-------------- بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة ف-توهم الناس انه-	1482	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	156	224	787	1150	1555	300	الناس عن بيوعهم فاذا اجتمعوا------------------------------------ اذن في المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه اذانين في المسجد قاله ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد الاذان الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاق-------------------امة كما قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة ويتوهم الناس انه	5778	-6198253677468548428	232	369.5	185	418	55.50239181518555	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	146	173	780	927	1598	300	السابعة قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اختلف العلماء في معناه ------------علي ثلاثة اقو----------------ال الاول ان المراد به النية قاله الحسن------------------------------------------------------ الثاني انه العمل كقوله تعالي ومن	1483	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	264	300	1365	1555	1555	300	الخامسة قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اختلف-------- في معني السعي ها هنا علي ثلاثة اقوال اولها القصد قال------------------------------ الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية الثاني انه العمل كقوله تعالي ومن-	5778	-6198253677468548428	102	160.0	84	229	44.54148483276367	15	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	0	44	0	242	1598	300	اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايتهم------- بمدينة السلام يءذنون بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية وكل ذلك محدث المسالة الخامسة قوله تعالي	1483	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5778	true	-7819040420405720089	224	267	1150	1384	1555	300	اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايتهم يءذنون بمدينة السلام------- بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كانوا يفعلون عندنا في الدول الماضية وكل ذلك محدث-------- الخامسة قوله تعالي	5778	-6198253677468548428	227	432.0	185	249	91.16465759277344	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	192	267	1024	1434	1598	300	الثالث ان المراد به السعي علي الاقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ظاهره رابعا وهو الجري والاشتداد وه---------------و الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها عمر فامضوا الي ذكر الله فرارا عن --ظن الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا ابن مسعود -ذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي -سقط رداءي وقرا ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السب-ل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير فاما من قال	1483	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5779	true	6562730107894192605	58	175	312	933	1538	300	الثالث ان المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس بشرط ففي البخاري ان ابا عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة مشي الي الجمعة راجلا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار ويحتمل ظاهره رابعا وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي وهو الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها عمر فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل علي- الظاهر وقرا ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقرا ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال --------	5779	-6198253677468548428	394	744.0	322	630	62.5396842956543	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1485	false	4028882244875787943	30	113	168	630	1574	300	قوله تعالي اذا نودي للصلاة يختص بوجوب الجمعة علي القريب الذي يسمع النداء فاما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب واختلف الناس فيمن ياتي الجمعة من الداني والقاصي اختلافا متباينا بيناه ف-------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءل وغيرها من الخلافيات وجملة القول فيه------------ ان المحققين من علماءنا قالوا ان الجمعة تلزم من كان علي ثلاثة اميال من المدينة لوجهين احدهما ان اهل العوالي كانوا ياتونها علي عهد النبي وحكمته ان ال-------------------------------------------------------------------------------------صوت اذا كان رفيعا والناس في هدو- وسكون فاقصي سماع الصوت ثلاثة اميال	1485	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5781	true	7770909248220219277	116	236	565	1228	1536	300	قوله تعالي اذا نودي للصلاة يختص بوجوب الجمعة علي القريب الذي يسمع النداء فاما البعيد الدار الذي لا يسمع النداء فلا يدخل تحت الخطاب واختلف------ فيمن ياتي الجمعة من الداني والقاصي فقال ابن عمر وابو هريرة وانس تجب الجمعة علي من في المصر علي ستة اميال وقال ربيعة اربعة اميال وقال مالك والليث ثلاثة اميال وقال الشافعي اعتبار سماع الاذان ان يكون المءذن صيتا والاصوات هادءة والريح ساكنة وموقف المءذن عند سور البلد وفي الصحيح عن عاءشة ان الناس كانوا ينتابو---------ن الجمعة من منازلهم ومن--------------------------------------------- العوالي ف-----ياتون في الغبار ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم ليومكم هذا قال علماءنا والصوت اذا كان منيعا والناس في هدوء وسكون فاقصي سماع الصوت ثلاثة اميال	5781	-6198253677468548428	283	432.0	228	728	38.873626708984375	43	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1485	false	4028882244875787943	216	285	1165	1502	1574	300	الثالثة عشرة قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله دليل علي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا بعد دخول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابي بكر الصديق واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال وتعلق----- في ذلك بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي------------------- ثم ننصرف وليس للحيطان ظل وبحديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	1485	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5782	true	8135937617480425674	45	152	215	758	1518	300	الثامن-----ة قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله دليل علي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا ب---دخول الوقت بدليل قوله عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما قاله لمالك بن الحويرث وصاحبه وفي البخاري عن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وقد روي عن ابي---- الصديق واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال وتمسك احمد في ذلك بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ننصرف وليس للحيطان ظل وبحديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	5782	-6198253677468548428	320	585.5	254	555	57.657657623291016	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1486	false	1264872395941330245	19	111	99	599	1560	300	وحديث ابن عمر----- دليل علي انهم كانوا يبكرون الي الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة و--قبلها فلا يتناولون ذلك الا بعد انقضاء الصلاة وقد راي مالك ان التبكير الي الجمعة انما يكون وقت الزوال بيسير وتاول قول النبي------------------- من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن الحديث------- انه كله في ساعة واحدة وحمله ساءر العلماء علي ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية او المختلفة بحسب زيادات النهار ونقصانه----------- وهو اصح لحديث ابن عمر--------------- ما كانوا	1486	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5782	true	8135937617480425674	214	300	1054	1518	1518	300	وحديث ابن عمر وسهل دليل علي انهم كانو- يبكرون الي الجمعة تبكيرا كثيرا عند الغداة او قبلها فلا يتناولون ذلك الا بعد انقضاء الصلاة وقد راي مالك ان التبكير بالج---معة انما يكون قرب الزوال بيسير وتاول قول النبي صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة----------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بكماله انه كان في ساعة واحدة وحمله ساءر العلماء علي ساعات النهار الزمانية الاثنتي عشرة ساعة المستوية او المختلفة بحسب زياد-ة النهار ونقصانه ابن العربي وهو اصح لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ما كانوا-	5782	-6198253677468548428	394	698.5	321	559	70.48300170898438	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1486	false	1264872395941330245	111	298	599	1554	1560	300	يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة يريد لكثرة البكور اليها المسالة الرابعة عشرة فرض الله سبحانه السعي الي الجمعة علي كل مسلم ردا علي من يقول انها فرض علي الكفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------لقول الله سبحانه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وثبت عن النبي انه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرواح الي الجمعة واجب علي كل مسلم وفي الحديث من ترك الجمعة طبع الله علي قلبه بالنفاق المسالة الخامسة عشرة اوجب الله السعي الي الجمعة مطلقا من غير شرط وثبت شرط الوضوء بالقران والسنة في جميع الصلوات لقوله تعالي -اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم--------- الاية وقال النبي------------------- لا يقبل الله صلاة بغير طهور واغربت طاءفة بقوله عليه السلام غسل الجمعة واجب علي كل محتلم فقالت ان غسل الجمعة فرض و-----------هذا باطل لما روي النساءي وابو داود---------- ان النبي ق-------------------ال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا نص وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من توضا يوم الجمعة فاحسن الوضوء ثم راح الي المسجد ف-------انصت ولم يلغ-------------------------------------------------------------------- غفر ل-ه وهذا نص اخر وفي الموطا ان رجلا دخل يوم الجمعة المسجد والامام عمر يخطب الحديث الي ان قال ما زدت	1486	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5783	true	3139504605317940606	0	300	0	1502	1502	300	يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة----- لكثرة البكور اليها التاسعة ف-------------رض الله -----------تعالي الجمعة علي كل مسلم ردا علي من يقول انها فرض علي الكفاية ونقل عن بعض الشافعية ونقل عن مالك من لم يحقق انها سنة وجمهور الامة والاءمة انها فرض علي الاعيان لقول الله تعالي -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وهذا حجة واضحة في وجوب الجمعة وفرضيتها وفي سنن ابن ماجه عن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله علي قلبه اسناده صحيح وحديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله علي قلبه ابن العربي وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرواح الي الجمعة واجب علي كل مسلم العا----------------------------------------------------------------شرة اوجب الله السعي الي الجمعة مطلقا من غير شرط وثبت شرط الوضوء بالقران والسنة في جميع الصلوات لقوله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة6 الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور واغربت طاءفة----------------------------------------------- فقالت ان غسل الجمعة فرض ابن العربي وهذا باطل لما روي النساءي وابو داود في سننهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل --------وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فاحسن الوضوء ثم راح الي الجمعة فاستمع وانصت-------- غفر الله له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصي فقد لغا وهذا نص وفي---- الموطا ان رجلا دخل يوم الجمعة وعمر بن الخطاب---- يخطب الحديث الي ان قال ما زدت-	5783	-6198253677468548428	738	1247.5	587	1668	44.244606018066406	133	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1484	false	-7657288413585646947	69	152	374	816	1583	300	الثامن-----ة قوله تعالي الي ذكر الله اختلف الناس فيه فمنهم من قال انه الخطبة قاله سعيد بن جبير ومنهم من قال انه الصلاة والصحيح انه واجب--- الجميع -اوله الخطبة فانها تكون عقب النداء وهذا يدل علي وجوب الخطبة وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله	1484	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5784	true	-2403244751522856445	178	248	912	1294	1570	300	الثانية عشرة قوله تعالي الي ذكر الله اي الصلاة وقيل الخطبة والمواعظ--------- قاله سعيد بن جبير ابن العربي------------- والصحيح انه واجب في الجميع واوله الخط-----------------------------------------------بة وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله	5784	-6198253677468548428	334	615.0	270	451	74.05764770507812	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1487	false	5032747056973857359	0	120	0	628	1585	300	توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- كان يامر بالغسل فامر عمر بالغسل ولم يامره بالرجوع اليه فدل علي انه محمول علي الاستحباب فلم يمكن وقد تلبس بالفرض وهو الحضور والانصات للخطبة ان يرجع عنه الي السنة وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر وفي مسجد النبي المسالة السادس-----------ة عشرة لا يسقط الجمعة -كونها في يوم عيد خلافا لاحمد بن حنبل حين- قال اذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق في ذلك بما روي ان عثمان اذن في يوم العيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه والامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في ساءر الايام	1487	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5784	true	-2403244751522856445	2	128	7	660	1570	300	توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل فامر عمر بالغسل ولم يامره بالرجوع----- فدل علي انه محمول علي الاستحباب فلم يمكن وقد تلبس بالفرض وهو الحضور والانصات للخطبة ان يرجع عنه الي السنة وذلك بمحضر فحول الصحابة وكبار المهاجرين حوالي عمر وفي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الحادية عشرة لا تسقط الجمعة لكونها في يوم عيد خلافا لاحمد بن حنبل فانه قال اذا اجتمع عيد وجمعة سقط فرض الجمعة لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق في ذلك بما روي ان عثمان اذن في يوم --عيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه والامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في ساءر الايام	5784	-6198253677468548428	607	1170.5	489	660	91.96969604492188	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1484	false	-7657288413585646947	268	299	1411	1576	1583	300	بالبيع وقالوا ان--- الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ -----------والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع---- للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا	1484	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5785	true	3404813341707198743	127	161	660	842	1588	300	بالبيع -قالوا وكذلك الشركة والهبة والصدقة نادر لا يفسخ ابن العربي والصحيح فسخ الجميع لان البيع انما منع منه للاشتغال به فكل امر يشغل عن الجمعة من العقود كلها فهو حرام شرعا مفسوخ ردعا	5785	-6198253677468548428	162	298.0	131	183	88.52458953857422	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1488	false	-1161017696906398161	1	92	3	468	1634	300	الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي يقول وتركوك قاءما اشارة ال------------------------------------------------------------------------ي ان فعل النبي في القربات علي الوجوب ولكن في بيان المجمل الواجب لا خلاف فيه وفي الاطلاق مختلف فيه وقد قيل ان معاوية انما خطب قاعدا لسنه وقد كان النبي------------------- يخطب قاءما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته رواه جابر بن سمرة ورواه ابن عمر في كتاب البخاري وغيره المسالة الثالثة قال كثير من علماءنا ان هذا القول يوجب الخطبة لان الله تعالي ذمهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركها---------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا	1488	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5791	true	5004838043241772348	58	236	288	1191	1476	300	الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وخرج عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وعلي هذا جمهور الفقهاء واءمة العلماء وقال ابو حنيفة ليس القيام بشرط فيها ويروي ان اول من خطب قاعدا معاوية وخطب عثمان قاءما حتي رق فخطب قاعدا و-------------------------------------قيل ان معاوية انما خطب قاعدا لسنه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يقعد ثم يقوم ولا يتكلم في قعدته رواه جابر بن سمرة ورواه ابن عمر في كتاب البخاري السادسة و---------------------------------------------------الخطبة شرط في انعقاد الجمعة لا تصح الا بها وهو قول جمهور العلماء وقال الحسن هي مستحبة وكذا قال ابن الماجشون انها سنة وليست بفرض وقال سعيد بن جبير هي بمنزلة الركعتين من صلاة الظهر فاذا تركها وصلي الجمعة فقد ترك الركعتين من صلاة الظهر والدليل علي وجوبها قوله تعالي وتركوك قاءما وهذا ذم والواجب هو الذي يذم تاركه شرعا	5791	-6198253677468548428	261	358.5	205	991	26.337034225463867	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1489	false	-7747615015112943816	94	177	482	894	1538	300	عن زيد ابن ارقم قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي-------- يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر ذلك لرسول الله فدعاني فجءته------ فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في البيت فقال عمي ما اردت الا الي ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون	1489	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5797	true	86572461703517508	199	283	984	1394	1476	300	عن زيد -بن ارقم قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال ----لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في --بيتي------------------------------------------------ فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون	5797	-6198253677468548428	309	493.5	243	482	64.1078872680664	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1490	false	-960333328795136662	0	86	0	429	1560	300	فاصدق واكن من الصالحين الاية 1 فيها مسالتان المسالة الاولي روي الترمذي وغيره -------------عن ابن عباس انه قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب----- فيه الزكاة فلم يفعل شيءا سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا-بن عباس اتق الله انما سال الرجعة الكفار -قال ساتلو عليك بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل	1490	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5805	true	-2389143823987052030	212	300	1090	1524	1524	300	فاصدق واكن من الصالحين سال الرجعة الي الدنيا ليعمل صالحا و-روي الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس ----قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب عليه فيه --زكاة فلم يفعل----- سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا بن عباس اتق الله انما سال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليك بذلك قرانا ي--ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل-	5805	-6198253677468548428	380	672.5	305	449	84.63251495361328	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1490	false	-960333328795136662	86	276	429	1429	1560	300	قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون المنافقون 9 1 11 قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتي درهم فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والبعير المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية--------------- اخذ ابن عباس بعموم الاية في الانفاق الواجب خاصة دون النفل وهو الصحيح لان الوعيد انما يتعلق بالواجب دون النفل واما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول في الحج ففيه اشكال لانا ان قلنا ان الحج علي التراخي ففي المعصية في الموت قبل اداءه خلاف بين العلماء بيناه في اصول الفقه فلا تخرج الاية عليه وان قلنا ان الحج علي الفور فالاية علي العموم صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود انه رجع لياتي بما ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف------ بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها و---المختلف عليها وانما يدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق كيف تصرف بالاجماع او بنص القران لاجل ان ما عدا ذلك لا يتطرق اليه تحقيق الوعيد سورة التغابن فيها خمس ايات الاية الاولي قوله تعالي	1490	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5806	true	-970076492377433880	0	204	0	1056	1544	300	قريب فاصدق واكن من الصالحين الي قوله------------------------ والله خبير بما تع-----------------ملون قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتين---- فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قلت ذكره الحليمي ابو عبد الله الحسين بن الحسن في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده مال يبلغه الحج الحديث فذكره وقد تقدم في ال عمران لفظه الثالثة قال ابن العربي اخذ ابن عباس بعموم الاية في ان--فاق الواجب خاصة دون النفل فا---------------------------------------------------ما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول في الحج ففيه اشكال لانا ان قلنا ان الحج علي التراخي ففي المعصية في الموت قبل ا-لحج خلاف بين العلماء-------------------- فلا تخرج الاية عليه وان قلنا ان الحج علي الفور فالاية ف-ي العموم صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود انه رجع لياتي بما ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها ولا المختلف عليها وانما يدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق كيف تصرف بالاجماع او بنص القران لاجل ان ما عدا ذلك لا يتطرق اليه تحقيق الوعيد الرابعة ق--------------------------------وله تعالي	5806	-6198253677468548428	808	1477.0	649	1208	66.88742065429688	147	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1491	false	-4262153214669210370	16	62	87	338	1638	300	غبن---- اهل الجنة اهل النار يوم القيامة المعني ان اهل الجنة اخذوا الجنة واخذ اهل النار ------علي طريق المبادلة فوقع الغبن لاجل مبادلتهم الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب ------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اخذ الاشد وحصل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الادني------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما حتي يقع الغبن فيها	1491	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5810	true	-7243287206955394846	161	280	866	1509	1616	300	غبن فيه اهل الجنة اهل النار ا----------------ي ان اهل الجنة اخذوا الجنة واخذ اهل النار النار علي طريق المبادلة فوقع الغبن لاجل مبادلتهم الخير بالشر والجيد بالردء والنعيم بالعذاب يقال غبنت فلانا اذا بايعته او شاريته فكان النقص عليه والغلبة لك وكذا اهل الجنة واهل النار علي ما ياتي بيانه ويقال غبنت الثوب وخبنته اذا طال عن مقدارك فخطت منه شيءا فهو نقصان ايضا والمغابن ما انثني من الخلق نحو الابطين والفخذين قال المفسرون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة ويظهر يومءذ غبن كل كافر بترك الايمان وغبن كل مءمن بتقصيره في الاحسان وتضييعه الايام قال الزجاج ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته الثانية فان قيل فاي معاملة وقعت بينهما حتي يقع الغبن فيها	5810	-6198253677468548428	216	354.0	174	659	32.77693557739258	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1491	false	-4262153214669210370	183	250	1010	1378	1638	300	فريقين فريق- للجنة وفريق- للنار ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار فان سبق التوفيق حصل العبد من اهل الجنة وكان في الجنة وان سبق الخذلان علي العبد الاخر------------------------- فيكون من اهل النار فيحصل الموفق علي منزل المخذول ويحصل للمخذول -منزل الموفق في النار-------- فكانه وقع التبادل فحصل التغابن والامثال موضوعة للبيان في حكم -------القران واللغة وذلك كله مجموع من نشر الاثار وقد جاءت متفرقة في هذا الكتاب	1491	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5811	true	8998164851831987628	39	99	222	559	1561	300	فريقين فريقا للجنة وفريقا للنار ومنازل الكل موضوعة في الجنة والنار فقد يسب----------------------------------------------------ق الخذلان علي العبد كما بيناه في هذه السورة وغيرها فيكون من اهل النار فيحصل الموفق علي منزل المخ--------------ذول ومنزل الموفق في النار للمخذول فكانه وقع التبادل فحصل التغابن والامثال موضوعة للبيان في حكم اللغة والقران------- وذلك كله مجموع من نشر الاثار وقد جاءت م-فرقة في هذا الكتاب	5811	-6198253677468548428	285	488.0	232	411	69.34306335449219	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1491	false	-4262153214669210370	251	300	1384	1638	1638	300	المسالة الثالثة--------------- استدل علماءنا بقوله تعالي ذلك يوم التغابن علي انه لا يجوز الغبن في --معاملة الدنيا-- لان الله تعالي خصص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم التغابن وهذا الاختصاص يفيد انه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في مبيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث-	1491	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	3	55	12	286	1540	300	التغابن الثالثة قال ابن العربي استدل علماءنا بقوله تعالي ذلك يوم التغابن علي انه لا يجوز الغبن في المعاملة الدنيوية لان الله تعالي خصص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم التغابن وهذا الاختصاص يفيد انه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في مبيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث	5812	-6198253677468548428	249	465.5	201	274	90.87591552734375	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1492	false	-3089541652340045967	0	198	0	984	1539	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه منها قوله------------------- لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذا فيه نظر طويل بيناه في مساءل الخلاف نكتته ان الغبن في الدنيا ممنوع باجماع في حكم الدنيا اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز منه لاحد فمضي في البيوع اذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه حتي اذا كان كثيرا امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير اصل في الشريعة معلوم فقدر علماءنا الثلث لهذا الحد اذ راوه حدا في الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا ذلك يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل او ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين اما برد في بعض الاحوال علي قول بعض العلماء واما بربح في بيع اخر وسلعة اخري فاما من خسر الجنة فلا درك له ابدا وقد قال بعض علماء الصوفية ان الله كتب الغبن علي الخلق اجمعين ولا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب وفي الاثر قال النبي لا يل-------------------قي الله احد الا نادما ان كان مسيءا اذ لم يحسن وان كان محسنا اذ لم يزدد	1492	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	55	254	286	1281	1540	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه منها قوله صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذا فيه نظر طويل بيناه في مساءل الخلاف نكتته ان الغبن في الدنيا ممنوع باجماع في حكم الدين- اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا-يمكن الاحتراز عنه لاحد فمضي في البيوع اذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه حتي اذا كان كثيرا امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير اصل في الشريعة معلوم فقدر علماءنا الثلث لهذا الحد اذ راوه ف----ي الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا ذلك يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل او ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين اما برد في بعض الاحوال-------------------- واما بربح في بيع اخر وسلعة اخري فاما من خسر الجنة فلا درك له ابدا وقد قال بعض علماء الصوفية ان الله كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا-يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب وفي الاثر قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد	5812	-6198253677468548428	945	1847.5	755	1022	92.46575164794922	180	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0777	false	-5315415186790331760	170	226	978	1262	1684	300	ان الشيطان قعد لابن ادم ثلاثة مقاعد قعد له في طريق الاسلام فقال ا---------تذر دينك ودين اباءك وتسلم فخالفه وا--سلم وقعد له -في طريق الهجرة فقال له اتذر اهلك ومالك فتهاجر فخالفه ثم ه------------------------------اجر --وقعد له -في طريق الجهاد فقال له -تجاهد فتقتل و-----تنكح اهل-ك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة	777	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	230	285	1203	1482	1564	300	ان الشيطان قعد لابن ادم في طري-------------------ق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اباءك------ فخالفه فامن ثم -قعد له علي طريق الهجرة فقال له ا----------------ته---------------اجر وتترك مالك واهلك فخالفه فهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة	5814	-6198253677468548428	207	325.0	163	336	61.60714340209961	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1493	false	-3276621979855437521	147	300	847	1640	1640	300	عن ابن عباس من طريق الترمذي وغيره انه ساله رجل عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي و-------------------ابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ان ياتوا النبي------------------- فلما اتوا -----رسول الله و---------راوا الناس--- فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم المسالة---------------- الثالثة -----------------------------هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا لفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة وفي صحيح مسلم--------------------- عن النبي انه ق---------------ال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك ------اهلك ومالك فخالفه فهاجر --فقعد له -في طريق الجهاد فقال--- اتجاهد فتقتل نفسك وتنكح نساءك ويقسم-	1493	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	99	275	525	1431	1564	300	عن ابن عباس و-------------------------ساله رجل عن هذه الاية ي--ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال هءلاء رجال اسلموا من اهل مكة وارادوا ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم ان ياتوا النبي صلي الله عليه وسلم فلما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم راوا الناس قد فقهوا في الدين هموا ان يعاقبوهم فانزل الله--- تعالي يايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم الاية هذا حديث حسن صحيح الثانية قال القاضي ابو بكر بن العربي هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا بفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اباءك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك مالك واه------لك فخالفه فهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم	5814	-6198253677468548428	725	1262.0	583	942	76.96390533447266	128	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1494	false	-5788411209178660949	0	25	0	134	1638	300	مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما يكون بالوسوسة والثاني بان يحمل علي ما يريد من ذلك	1494	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5814	true	5092404279936109383	275	300	1431	1564	1564	300	مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما يكون بالوسوسة والثاني بان يحمل علي ما يريد من ذلك-	5814	-6198253677468548428	133	261.0	109	134	99.25373077392578	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1494	false	-5788411209178660949	25	179	134	957	1638	300	الزوج والولد والصاحب قال الله سبحانه وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 وفي حكمة عيسي عليه السلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا وفي صحيح الحديث بيان ادني من ذلك في حال العبد قال ا-------------------لنبي تعس عبد الدينار تعس عبد ال-رهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس فانتكس واذا شيك فلا انتقش ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد المسالة الرابعة كما ان الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المراة يكون لها -------ولدها وزوجها عدوا بهذا المعني بعينه وعموم قوله من ازواجكم يدخل فيه الذكر والانثي كدخولهما في كل اية -ال--مسالة الخامسة قوله------ فاحذروهم معناه علي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن واما لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الل-------ه العبد من ذلك وانذره به المسالة السادسة قوله------ وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم	1494	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5815	true	7282801895034234944	0	159	0	847	1604	300	الزوج والولد والصاحب قال الله تعالي- وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت-25 وفي حكمة عيسي عليه السلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان للدنيا عبدا وفي صحيح الحديث بيان ادني من ذلك في حال العبد قال النبي صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد الثالث--------ة كما ان الرجل يكون له ولده وزوجه عدوا كذلك المراة يكون لها زوجها وولد-------ها عدوا بهذا المعني بعينه وعموم قوله من ازواجكم يدخل فيه الذكر والانثي لدخولهما في كل اية والله اعلم الرابعة قوله تعالي فاحذروهم معناه علي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن واما لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الله سبحانه العبد من ذلك وانذره --------به الخامسة قوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم	5815	-6198253677468548428	772	1455.5	622	872	88.53211212158203	137	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1494	false	-5788411209178660949	226	292	1209	1587	1638	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم ف---------------------------تنة والله عنده اجر عظيم الاية 15 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي روي الترمذي وغيره واللفظ للترمذي قال كان--------------- النبي------------------- يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما علي--------هما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي	1494	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	86	157	424	823	1555	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما----------------------------------------- روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ف----جاء الحسن والحسين علي--------هما السلام وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل -صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال-صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي	5816	-6198253677468548428	270	418.5	221	454	59.47136688232422	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1495	false	1262587824541322058	76	209	407	1071	1516	300	والله عنده اجر عظيم يعني الجنة فهي الغاية ولا اجر اعظم منها في قول المفسرين وعندي ما هو اعظم منها وهو ما ثبت في الصحيح عن النبي انه قال واللفظ للبخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ان ا-------------------لله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ---------ولا شك في ان الرضا غاية الامال وقد انشد بعض الصوفية في تحقيق ذلك امتحن الله به خلقه فالنار والجنة في قبضته فهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته الاية الخامسة قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم	1495	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5816	true	-2240994417729156326	161	284	847	1475	1555	300	والله عنده اجر عظيم يعني الجنة فهي الغاية ولا اجر اعظم منها في قول المفسرين و--------------------------------في الصحيحين--------------- واللفظ للبخاري عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يارب--- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا وقد تقدم ولا شك في ان الرضا غاية الامال و---انشد---- الصوفية في تحقيق ذلك امتحن الله به خلقه فالنار والجنة في قبضته فهجره اعظم من ناره ووصله اطيب من جنته 641617------- قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم	5816	-6198253677468548428	586	1100.0	470	692	84.68208312988281	110	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1496	false	842437093795606303	151	283	784	1498	1585	300	--الاية اتقوا الله حق تقاته ال عمران 12 لما نزلت قام قوم حتي تورمت اقدام-هم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي------------ فاتقوا الله ما استطعتم فنسخ ذلك وقد بيناه فيما تقدم وفي القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من علوم القران وهو قسم الناسخ والمنسوخ المسالة الخامسة قوله------ واسمعوا واطي-------------------------------عوا فيه قولان احدهما------------------------------ اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع الثاني ان معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته علي احد قسمي المجاز الذي بيناه في غير موضع المسالة السادسة قوله واطيعوا وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بيان الطاعة وانها الانقياد----------------------------------------- المسالة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة----------- وانفقوا قيل هو ال--------------زكاة وقيل هو النفقة في الن--------------------------------فل وقيل--------- نفقة الرجل علي نفسه--------------- وانما اوقع قاءل ذلك فيه قوله لانفسكم وخفي عليه ان نفقة -------الفرض والنفل علي الصدقة هي نفقة الرجل علي نفسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم	1496	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5818	true	2002929299580474522	64	300	328	1581	1581	300	تعالي-- اتقوا الله حق تقاته اشتد علي القوم فقاموا------- حتي -ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي تخفيفا عنهم فاتقوا الله ما استطعتم فنسخ---------------------------ت الاولي قاله ابن جبير قال الماوردي ويحتمل ان لم يثبت هذا النقل ان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها الثالث------------------------------------------------------ة قوله تعالي واسمعوا واطيعوا اي اسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل اسمعوا اي اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع واطيعوا لرسوله فيما امركم او نهاكم وقال قتادة عليهما بويع النبي صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة وقيل واسمعوا اي اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته قلت --------------------------------------------------------------------وقد تغلغل في هذه الاية الحجاج حين تلاها وقصرها علي عبد الملك بن مروان فقال فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا هي لعبد الملك بن مروان امين الله وخليفته ليس فيها مثنوية والله لو امرت رجلا ان يخرج من باب المسجد فخرج من غيره لحل لي دمه وكذب في تاويلها بلي هي للنبي صلي الله عليه وسلم اولا ثم لاولي الامر من بعده دليله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء59 الرابعة قوله تعالي وانفقوا قيل هو الزكاة قاله ابن عباس وقيل هو النفقة في النفل وقال الضحاك هو النفقة في الجهاد وقال الحسن هو نفقة الرجل ---لنفسه قال ابن العربي وانما اوقع قاءل هذا ق----وله لانفسكم وخفي عليه ان نفقة النفل والفرض ف--------ي الصدقة هي نفقة الرجل علي نفسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم-	5818	-6198253677468548428	437	620.5	347	1428	30.60224151611328	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1497	false	931079138697667766	0	56	0	276	1537	300	عن النبي------------------- انه قال له رجل عندي دينار قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي عيالك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به فبدا بالنفس والاهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك وهو الاصل في الشرع المسالة الثامنة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون تقدم	1497	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5819	true	3615164089025036081	18	133	96	681	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له رجل عندي دينار قال-انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي عيالك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به فبدا بالنفس والاهل والولد وجعل الصدقة بعد ذلك وهو الاصل في الشرع الخامس--------ة قوله تعالي خيرا لانفسكم خيرا نصب بفعل مضمر عند سيبويه دل عليه وانفقوا كانه قال ايتوا في الانفاق خيرا لانفسكم او قدموا خيرا لانفسكم من اموالكم وهو عند الكساءي والفراء نعت لمصدر محذوف اي انفقوا انفاقا خيرا لانفسكم وهو عند ابي عبيدة خبر كان مضمرة اي يكن خيرا لكم ومن جعل الخير المال فهو منصوب ب انفقوا قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون تقدم	5819	-6198253677468548428	263	502.0	209	594	44.276092529296875	51	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1497	false	931079138697667766	131	286	663	1464	1537	300	اهلها -انزل الله الاية------------------------------------------------- وقيل له راجعها فانها------ صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة الثاني انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله بن عمر او عبد الله بن عمرو وعيينة بن عمرو وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص و-----------------------------------------------هذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل والاصح فيه انها بيان لشرع مبتدا المسالة الثانية قوله تعالي يا ايها النبي فيه قولان احدهما انه خطاب للنبي عليه السلام بلفظ الافراد علي الحقيقة له وقوله طلقتم خبر عنه علي جهة التعظيم بلفظ الجمع الثاني انه خطاب للنبي والمراد به امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 تقديره يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده لفظا والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله -الخطاب للمءمنين لاطفه بقوله يا ايها النبي واذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يا ايها الرسول	1497	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5820	true	-130543824697732250	39	273	178	1401	1531	300	اهلها فانزل الله تعالي عليه يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها قوامة صو------امة وهي من ازواجك في الجنة ذكره الماوردي والقشيري والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض ثم تطهر فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو----------------------------------------------------- بن العاص- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم قال ابن العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل والاصح فيه انه- بيان لشرع م--------------------------------------------------بتدا وقد قيل انه خطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------والمراد--- امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس-22 تقديره ي--ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده----- والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله بالخطاب المءمنين لاطفه بقوله ي--ايها النبي فاذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يايه--ا الرسول	5820	-6198253677468548428	539	734.0	433	1439	37.456565856933594	88	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1498	false	-2260986914669524073	222	300	1202	1593	1593	300	فتغيظ رسول الله فقال مره ف-------------ليراجعها ثم -يمسكها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض فتطهر------------------ فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهر----------ا قبل ان يمسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وهذا بالغ قاطع لاجل هذا------------------------------- قال علماءنا وهي المسالة السادسة ان الطلاق علي ضربين سنة وبدعة واختلف في تفسيره فقال علماءنا طلاق السنة ما جمع------ سبعة شروط وهي ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في-	1498	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5823	true	308227393316272448	0	145	0	714	1472	300	فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالليراجعها ثم ليمسكها حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله بن عمر طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله بن عمر كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قالهي واحدة وهذا نص وهو يرد علي الشيعة قولهم السابعة عن عبد الله بن مسعود قال طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر تطليقة فاذا كان اخر ذلك فتلك العدة التي امر الله تعالي بها رواه الدارقطني عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال علما--------------------------------------------------------------------------------ءنا طلاق السنة ما جمع شروطا سبعة----- وهو ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في	5823	-6198253677468548428	236	343.0	187	799	29.53692054748535	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1499	false	-219704563368927694	0	156	0	787	1549	300	حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة مستقرات من حديث ابن عمر المتقدم حسبما بيناه في شرح الحديث ومساءل الفقه وقال الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر طلقة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ابو حنيفة طلاق السنة ان يطلقها في كل قرء طلقة يقال ذلك لفقه يتحصل وهو ان السنة عندنا في الطلاق تعتبر بالزمان والعدد وفارق مالك ابا حنيفة بان مالكا قال-- يطلقها واحدة في طهر لم يمسها فيه ولا يتبعه طلاق في العدة ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع في- الطلاق لقول النبي------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي ت--------حيض ثم تطهر ثم تحيض فتطهر------------- فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وقال الشعبي يجوز ان يطلقها في طهر جامعها فيه وتعلق الشا-------فعي بظاهر قوله------ فطلقوهن لعدتهن وهذا عام في كل طلاق كان واحدة او انثتين-------- وانما راعي الله سبحانه الزمان في هذه الاية ولم يعتبر العدد وهذه غفلة عن الحديث	1499	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5823	true	308227393316272448	145	287	714	1412	1472	300	حيض ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة-------- من حديث ابن عمر الم---------------------------------------تقدم وقال الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ابو حنيفة طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر طلقة وقال الشعبي يجوز ان يطلقها في طهر جامعها فيه فعلماءن-----------------------------------------------ا قالوا يطلقها واحدة في طهر لم يمس ف--يه ولا -تبعه طلاق في --عدة ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق لقول النبي صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء--------------------------------------------- وتعلق الامام الشافعي بظاهر قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وهذا عام في كل طلاق كان واحدة او اثنتين او اكثر وانما راعي الله سبحانه الزمان في هذه الاية ولم يعتبر العدد وكذلك حديث ---------	5823	-6198253677468548428	554	955.5	436	851	65.09988403320312	101	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1499	false	-219704563368927694	151	285	761	1456	1549	300	العدد- وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال فيه مره فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال له حرمت عليك وبانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحدة سواء وهو مذهب الشافعي ولولا قوله بعد ذلك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهذا يبطل دخول الثلاث تحت الاية وكذلك قال اكثر العلماء وهو نمط بديع لهم واما مالك فلم يخف عليه اطلاق الاية كما قالوا ولكن الحديث فسرها كما قلنا وبيانه التام في شرح الحديث وكتب المساءل واما قول الشعبي انه يجوز طلاق في طهر جامع --فيه فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه اما نصه فقد قدمناه واما معناه فلانه اذا منع من طلاق الحاءض لعدم الاعتداد به فالطهر المجامع فيه اولي بالمنع لانه يسقط الاعتداد به---------------- وبالحيض التالي له	1499	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5824	true	3909706401274824409	1	128	4	666	1512	300	العربي وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال---- مره فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال--- حرمت عليك وبانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحدة سواء وهو مذهب الشافعي -لولا قوله بعد ذلك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهذا يبطل دخول الثلاث تحت الاية وكذلك قال اكثر العلماء وهو---- بديع لهم واما مالك فلم يخف عليه اطلاق الاية كما قالوا ولكن الحديث فسرها كما قلنا و----------------------------------------اما قول الشعبي انه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه اما نصه فقد قدمناه واما معنها فلانه اذا منع من طلاق الحاءض لعدم الاعتداد به فالطهر المجامع فيه اولي بالمنع لانه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له	5824	-6198253677468548428	638	1218.0	515	714	89.35574340820312	116	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1500	false	-8359334057248107514	0	27	0	150	1724	300	حتي اذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 حلت للازواج وهذا يدل علي ان العدة هي بالاطهار وليست	1500	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5825	true	7185652910863856318	273	300	1382	1535	1535	300	حتي اذا انفصل المشروط منه وهو الثلاثة قروء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة-228 حلت للازواج وهذا يدل علي ان العدة هي -الاطهار وليست-	5825	-6198253677468548428	147	271.5	122	156	94.23076629638672	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1500	false	-8359334057248107514	27	134	150	771	1724	300	بالحيض ويءكده ويفسره قراءة النبي------------------- لقبل عدتهن وقبل الشء بعضه لغة وحقيقة بخلاف استقباله فانه يكون غيره المسالة الثامنة من المخاطب بامر الاحصاء وفيه ثلاثة اقوال احدها انهم الازواج الثاني انهم الزوجات الثالث انهم المسلمون----------- والصحيح ان المخاطب بهذا اللفظ الازواج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا و لا تخرجوهن علي نظام واحد يرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء للعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور به -	1500	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	0	112	0	647	1642	300	بالحيض ويءكده ويفسره قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لقبل عدتهن وقبل الشء بعضه لغة وحقيقة بخلاف استقباله فانه يكون غيره الحادية عشر---ة من المخاطب بامر الاحصاء وفيه ثلاث- اقوال احدها انهم الازواج الثاني انهم الزوجات الثالث انهم المسلمون ابن العربي والصحيح ان المخاطب بهذا اللفظ الازواج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا و لا-تخرجوهن علي نظام واحد يرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء للعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور به2	5826	-6198253677468548428	608	1168.0	503	652	93.25153350830078	101	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1502	false	-835261679145883319	135	176	720	936	1532	300	اضافة اسكان وليست اضافة تمليك كقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب 34 وقد بينا ذلك في سورة الاحزاب وق-----------------------------------------وله لا تخرجوهن يقتضي ان يكون حقا علي الازواج ويقتضي قوله ولا يخرجن انه حق علي الزوجات	1502	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5826	true	4714949062718285019	165	209	921	1165	1642	300	اضافة البيوت اليهن----------- كقوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب-34 وقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب33 فهو اضافة اسكان وليس اضافة تمليك وقوله لا تخرجوهن يقتضي ان يكون حقا ف-ي الازواج ويقتضي قوله ولا يخرجن انه حق علي الزوجات	5826	-6198253677468548428	162	283.0	131	257	63.03501892089844	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1504	false	-7214068303536000010	7	126	42	648	1569	300	ابن --عمر فاما من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن تعديا وتحقيق القول في الاية ان الله تعالي اوجب السكني وحرم الخروج والاخراج تحريما عاما وقد ثبت في الحديث الصحيح ما بيناه ورتبنا عليه ايضاح الخروج الممنوع من الجاءز والله اعلم المسالة السادسة عشرة قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	1504	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5828	true	635750573455935533	183	295	940	1497	1521	300	ابن العربي اما من قال انه الخروج للزني فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو مفس-ر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن تعديا الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشرة قوله تعالي وتلك حدود الله اي هذه الاحكام التي بينها احكام الله علي العباد وقد منع التجاوز عنها فمن تجاوز فقد ظلم نفسه واوردها مورد الهلاك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا	5828	-6198253677468548428	415	780.5	328	735	56.46258544921875	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1504	false	-7214068303536000010	127	164	652	857	1569	300	جميع المفسرين اراد بالامر ها هنا الرغبة في الرجعة ومعني القول التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع ولا يجد عند ارادة الرجعة سبيلا	1504	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5829	true	1997939020484332969	20	55	108	304	1639	300	جميع المفسرين اراد بالامر--- هنا الرغبة في الرجعة ومعني القول التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد عند الر------جعة سبيلا	5829	-6198253677468548428	193	375.5	158	205	94.1463394165039	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1507	false	3241130064178873534	129	223	654	1147	1567	300	احمد بن حنبل في احد قوليه والشافعي----------------- وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظهار بالكفارة--------------- وركب اصحاب الشافعي علي وجوب الاشهاد في الرجعة انه لا يصح ان يقول كنت راجعت امس وانا اشهد اليوم لانه اشهاد علي الاقرار بالرجعة ومن شرط الرجعة الاشهاد عليها فلا تصح دونه وهذا فاسد مبني علي ان الاشهاد في الرجعة تعبد ونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بل- نقول انه موضوع للتوثق وذلك موجود في الاقرار كما هو موجود في الانشاء	1507	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	64	160	320	827	1542	300	احمد بن حنبل في احد قوليه والشافعي كذلك لظاهر الامر وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظهار بالكفارة قال ابن العربي وركب اصحاب الشافعي علي وجوب الاشهاد في الرجعة انه لا-يصح ان يقول كنت راجعت امس وانا اشهد اليوم----------- علي الاقرار بالرجعة ومن شرط الرجعة الاشهاد------ فلا تصح دونه وهذا فاسد مبني علي ان الاشهاد في الرجعة تعبد ونحن لا نسلم فيها ولا في النكاح بان نقول انه موض-ع للتوثق وذلك موجود في الاقرار كما هو موجود في الانشاء	5830	-6198253677468548428	473	887.5	383	526	89.92395782470703	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1508	false	-849491017487999350	19	71	107	397	1588	300	قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا------------------------------------------- يوجب اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان قوله ذوي مذكر ولذلك قال علماءنا لا مدخل لشهادة النساء فيما عدا الاموال وقد بينا ذلك في سورة البقرة المسالة الثالثة عشرة قوله تعالي واقيموا الشهادة لله يعني لا تضيعوها ولا تغيروها واتوا بها علي وجهها	1508	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5830	true	3001164044246589834	232	287	1187	1483	1542	300	قوله تعالي --------ذوي عدل منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم وذلك يوجب اختصاص الشهادة علي الرجعة بالذكور دون الاناث لان -----ذوي مذكر ولذلك قال علماءنا لا مدخل ل-------لنساء فيما عدا الاموال وقد مضي- ذلك في سورة البقرة السادس-------------ة قوله تعالي واقيموا الشهادة لله اي تقربا الي الله في اقامة الشهادة ---علي وجهها	5830	-6198253677468548428	207	343.5	167	333	62.16216278076172	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1501	false	-4046222193828205470	0	23	0	113	1586	300	ثم ثلاثة وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض	1501	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5835	true	-8508888262098771485	277	300	1428	1540	1540	300	ثم ثلاثة وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض-	5835	-6198253677468548428	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1501	false	-4046222193828205470	23	196	113	1014	1586	300	لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفا--------ة ولو تاخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة-------------- فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمسة او سبعة علي اختلاف الروايات عن علماءنا ومشهورها خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنه---------------ا الريبة وهو الصحيح لانه اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة واكثر من ذلك وقد روي عن مالك مثله وام--------ا التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة اقوال الاول قال ابن المسيب تعتد سنة ---------------------------------------------------------------------------------وهو مشهور قول علماءنا وقال ابن القاسم تعتد ثلاثة اشهر بعد تسع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاثة اشهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين من القرويين----------- وهو الصحيح عندي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المرتابة فقاسها قوم عليها والصحيح انها تبقي ابدا حتي تزول الريبة واما الصغيرة فعدتها ثلاثة اشهر كيف------------ما كانت	1501	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5836	true	-8126000900773542465	0	234	0	1219	1583	300	لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه------- فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة السادسة ولو تاخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة علي ما ذكرناه فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمسة او سبعة علي اختلاف الروايات عن علماءنا ومشهورها خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنها الريبة قال ابن العربي وهو الصحيح لانه اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة واكثر من ذلك وقد روي عن مالك مثله السابعة واما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة اقوا------ل قال ابن المسيب تعتد سنة وهو قول الليث قال الليث عدة المطلقة وعدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت مستحاضة سنة وهو مشهور قول علماءنا سواء علمت دم حيضها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في ذلك كله عند مالك في تحصيل مذهبه سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاثة اشهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين من القرويين ابن العربي وهو الصحيح عندي وقال ابو عمر المستحاضة اذا كان دمها ينفصل فعلمت اقبال حيضتها او ادبارها اعتدت ثلاثة قروء وهذا اصح في النظر واثبت في القياس والاثر قوله تعالي واللاتي لم يحضن يعني --------------------------------------------------------------------------الصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر فاضمر الخبر وانما كانت	5836	-6198253677468548428	766	1303.5	615	1306	58.652374267578125	140	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1509	false	6717691638930220043	73	129	372	682	1547	300	المسالة الثالثة قوله تعالي واللاءي لم يحضن يعني الصغيرة و----------------------------------------عدتها ايضا بالاشهر لتعذر الاقراء فيها عادة والاحكام انما اجراها الله------ علي العادات فهي تعتد بالاشهر فاذا رات الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل فاذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم انقطع عادت الي الاشهر	1509	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5836	true	-8126000900773542465	218	281	1124	1472	1583	300	القياس والاثر-- قوله تعالي واللاتي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر فاضمر الخبر وانما كانت عدته-----ا بالاشهر لعدم- الاقراء فيها عادة والاحكام انما اجراها الله تعالي علي العادات فهي تعتد بالاشهر فاذا رات الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل واذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت الي الاشهر	5836	-6198253677468548428	285	519.0	231	356	80.05618286132812	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1509	false	6717691638930220043	276	299	1421	1542	1547	300	وان كان ظاهرا في المطلقة لانه عطف عليها---- واليها رجع عقب الكلام فانه في المتوفي عنها زوجها كذلك لعموم الاية وحديث سبيعة في --------	1509	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5837	true	-7764625688290494637	1	26	6	135	1513	300	وان كان ظاهرا في المطلقة لانه---- عليها عطف واليها رجع عقب الكلام فانه في المتوفي عنها زوجها كذلك لعموم الاية وحديث سبيعة وقد مضي في	5837	-6198253677468548428	114	212.5	93	133	85.71428680419922	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1510	false	1900725374629266921	8	261	41	1361	1563	300	وقد بيناه في سورة البقرة المسالة السادس---------ة اذا وضعت الحامل ما وضعت من علقة او مضغة حلت وقال الشافعي وابو حنيفة لا تحل الا بما يكون ولدا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بيانه واوضحنا ان الحكمة في وضع الله العدة ثلاثة اشهر انها المدة التي فيها يخلق الولد فوضعت اختبارا لشغل الرحم من فراغه الاية الرابعة قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع--------------------------------------- له اخر------ي الاية ---6 فيها اربع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنت---------م قال اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فلو كان معها ما قال اسكنوهن وروي ابن نافع قال قال مالك في قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي قد بن من ازواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة له -ولا كسوة لانها باءن منه لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتي تنقضي عدتها فاما من لم تبن منهن فانهن نساءهم يتوارثن -ولا يخرجن الا ان ياذن لهن ازواجهن ما كن في عدتهن ولم يءمروا بالسكني لهن لان ذلك لازم لازواجهن مع نفقتهن وكسوتهن كن حوامل--- او غير حوامل وانما امر الله بالسكني للاتي بن من ازواج----------هن قال تعا-----لي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فجعل عز وجل للحوامل اللاءي قد بن من ازواجهن السكني والنفقة المسالة الثالثة في بسط ذلك وتحقيقه ان الله سبحانه	1510	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5837	true	-7764625688290494637	23	299	124	1510	1513	300	وقد مضي في الب-------قرة القول فيه مستوفي الثانية اذا وضعت المراة ما وضعت من علقة او مضغة حلت وقال الشافعي وابو حنيفة لا تحل الا بما يكون ولدا وقد مضي القول فيه في سورة البقرة وسورة الرعد والحمد لله قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا قال الضحاك اي من يتقه في طلاق السنة يجعل له من امره يسرا في الرجعة مقاتل ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من امره يسرا في توفيقه للطاعة ذلك امر الله اي الذي ذكر من الاحكام امر الله انز--------------------------------------له اليكم وبينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم ومن يتق الله اي يعمل بطاعته يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا اي في الاخرة 656 فيه- اربع مساءل-------- الاولي قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقو----له تعالي اسكنوهن---------------------- فلو كان معها ما قال اسكنوهن وقال ابن نافع ----قال مالك في قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي--- بن من ازواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة لانها باءن منه لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها النفقة والكسوة والمسكن حتي تنقضي عدتها فاما من لم تبن----- فانهن نساءهم يتوارثون ولا يخرجن الا ان ياذن لهن ازواجهن ما كن في عدتهن ولم يءمروا بالسكني لهن لان ذلك لازم لازواجهن مع نفقتهن وكسوته---ن حوامل كن او غير حوامل وانما امر الله بالسكني للاءي بن من ازواجهن مع نفقتهن قال الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فجعل عز وجل للحوامل اللاءي قد بن من ازواجهن السكني والنفقة قال ابن العربي و---بسط ذلك وتحقيقه ان الله سبحانه	5837	-6198253677468548428	905	1444.5	722	1692	53.48699951171875	157	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1510	false	1900725374629266921	263	297	1372	1553	1563	300	ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة لها وهي مسالة عظيمة قد مهدنا سبلها قرانا وسنة ومعني في مساءل الخلاف وهذا ماخذها من القران	1510	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5838	true	4550488118786943692	0	34	0	181	1497	300	ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة لها وهي مسالة عظيمة قد مهدنا سبلها قرانا وسنة ومعني في مساءل الخلاف وهذا ماخذها من القران	5838	-6198253677468548428	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1511	false	153656209718723974	8	100	40	506	1551	300	راجع الي ما قبله وهي المطلقة الرجعية قلنا لو كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا صحيحا لما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن فان المطلقة الرجعية ينفق عليها حاملا كانت او غير حامل فلما خصها بذكر النفقة حاملا دل علي انها الباءن التي لا ينفق عليها وتحقيقه ان الله تعالي ذكر المطلقة الرجعية واحكامها حتي بلغ --الي قوله تعالي ذوي عدل منكم ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد الاشهر وغير ذلك من الاحكام وهو عام في كل مطلقة فرجع ما بعد ذلك من الاحكام الي كل مطلقة المسالة الثالثة قوله تعالي	1511	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5839	true	4427104902345505207	0	126	0	665	1611	300	راجع الي ما قبله وهي المطلقة الرجعية والله اعلم ولان السكني تابعة للنفقة وجارية مجراها فلما لم تجب للمبتوتة نفقة لم يجب لها سكني وحجة ابي حنيفة ان للمبتوتة النفقة قوله تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وترك النفقة من اكبر الاضرار وفي انكار عمر علي فاطمة قولها ما يبين هذا ولانها معتدة تستحق السكني عن طلاق فكانت لها النفقة كالرجعية ولانها محبوسة عليه لحقه فاستحقت النفقة كالزوجة ودليل مالك قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية علي ما تقدم بيانه وقد قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي ذكر المطلقة الرجعية واحكامها اول الاية الي قوله------ ذوي عدل منكم ثم ذكر بعد ذلك حكما يعم المطلقات كلهن من تعديد الاشهر وغير ذلك----------- وهو عام في كل مطلقة فرجع ما بعد ذلك من الاحكام الي كل مطلق--------ة الثانية قوله تعالي	5839	-6198253677468548428	271	419.0	212	800	33.875	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1511	false	153656209718723974	126	257	639	1318	1551	300	العلماء اختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد علي ثلاثة اقوال الاول قال علماءنا رضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها او مرضها فعلي الاب حينءذ رضاعه------ في ماله الثاني قال ابو حنيفة والشافعي لا يجب علي الام بحال الثالث قال ابو ثور يجب عليها في كل حال ودليلنا قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقد مضي في سورة البقرة انه لفظ محتمل لكونه حقا عليها او لها ولكن العرف يقضي بانه عليها الا ان تكون شريفة وما جري به العرف فهو كالشرط حسبما بيناه في اصول الفقه من ان العرف والعادة اصل من اصول الشريعة يقضي به في الاحكام والعادة اذا كانت شريفة الا ترضع فلا يلزمها ذلك فان طلقها فلا يلزمها ارضاعه الا ان يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع	1511	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5840	true	-1093596468868526245	149	207	804	1109	1595	300	العلماء-------- فيمن يجب عليه رضاع الولد علي ثلاثة اقوا------ل قال علماءنا رضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها وموضع-ها فعلي الاب------ رضاعه يومءذ في ماله الثاني قال ابو حنيفة--------- لا يجب علي الام بحال الثالث------------ يجب عليها في كل حال الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقها فلا يلزمها رض-اعه الا ان يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع	5840	-6198253677468548428	285	493.0	228	685	41.605838775634766	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1512	false	6945304786501265763	133	157	695	821	1569	300	حاجة المنفق عليه ثم ينظر الي حالة المنفق فان احتملت الحالة الحاجة امضاها عليه وان ق--صرت حالته ع-ن حالة المنفق عليه ردها الي قدر	1512	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5841	true	4869374957501424787	0	23	0	122	1599	300	حاجة المنفق عليه ثم ينظر الي حالة المنفق فان احتملت الحال-------ة امضاها عليه فان اقتصرت حالته علي حاجة المنفق عليه ردها الي قدر	5841	-6198253677468548428	115	212.5	92	129	89.14728546142578	18	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1513	false	5554202330243922022	46	68	249	366	1527	300	للمنفوس ماءة درهم وفرض له عثمان خمسين درهما----------- واحتمل ان يكون هذا الاختلاف بحسب حال--- السنين او بحسب حال القدر في التسعير	1513	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5841	true	4869374957501424787	276	300	1469	1599	1599	300	للمنفوس ماءة درهم وفرض له عثمان خمسين درهما ابن العربي واحتمل ان يكون هذا الاختلاف بحسب اختلاف السنين او بحسب حال القدر في التسعير-	5841	-6198253677468548428	113	205.0	92	131	86.2595443725586	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0180	false	6686168160509208348	46	84	235	427	1536	300	عليها اذا--- عدم الاب لاختصاصها به وقد قدمنا ان في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا -طلقني ويقول لك العبد اطعمن--ي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني	180	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5842	true	-7936978670879453551	251	285	1281	1449	1531	300	علي الام عند عدم الاب وفي------------------------------ البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا فطلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ولدك انفق علي الي من تكلني	5842	-6198253677468548428	148	254.5	117	198	74.74747467041016	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1513	false	5554202330243922022	68	300	366	1527	1527	300	لثمن القوت والملبس وقد روي نافع عن ابن عمر ان عمر كان لا يفرض للمولود حتي يطعم ثم امر مناديا فنادي لا تعجلوا اولادكم عن الفطام فانا نفرض لكل مولود في الاسلام وقد روي محمد بن هلال المزني قال حدثني ابي وجدتي انها كانت ترد علي عثمان ففقدها فقال لاهله ما-لي لا اري فلانة فقالت امراته يا امير المءمنين ولدت الليلة فبعث اليها بخمسين درهما وشقيقة انبجانية ثم قال هذا عطاء ابنك وهذه كسوته فاذا مرت له سنة رفعناه الي ماءة وقد اتي علي بن ابي طالب- بمنبوذ ففرض له ماءة وقال القاض----ي هذا الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء فمنهم من راه مستحبا لانه داخل في حكم الاية ومنهم من راه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مء-نته وبه اقول ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام وقد روي سفيان بن وهب ان عمر اخذ المد بيد والقسط بيد وقال اني فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت زاد غيره وقال انا قد اجز-نا لكم اعطياتكم وارزاقكم في كل شهر فمن انتقصها فعل الله به كذا وكذا ودعا عليه قال ابو الدرداء كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر -------------في امة محمد -------------------والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والادام وقد درسا بعرف اخر فاما المد فدرس الي الكيلجة واما القسط فدرس الي الكيل ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الادام واما الكسوة فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في-	1513	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5842	true	-7936978670879453551	0	212	0	1062	1531	300	لثمن القوت والملبس وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي محمد بن هلال المزني قال حدثني ابي وجدتي انها كانت ترد علي عثمان ففقدها فقال لاهله ما لي لا اري فلانة فقالت امراته يا امير المءمنين ولدت الليلة فبعث اليها بخمسين درهما وشقيقة سنبلانية ثم قال هذا عطاء ابنك وهذه كسوته فاذا مرت له سنة رفعناه الي ماءة وقد اتي علي رضي الله عنه بمنبوذ ففرض له ماءة -قال ابن العربي هذا الفرض قبل الفطام مما اختلف فيه العلماء فمنهم من راه مستحبا لانه داخل في حكم الاية ومنهم من راه واجبا لما تجدد من حاجته وعرض من مءونته وبه اقول ولكن يختلف قدره بحاله عند الولادة وبحاله عند الفطام وقد روي سفيان بن وهب ان عمر اخذ المد بيد والقسط بيد فقال اني فرضت لكل نفس مسلمة في كل شهر مدي حنطة وقسطي خل وقسطي زيت زاد غيره وقال انا قد اجرينا لكم اعطياتكم وارزاقكم في كل شهر فمن انتقصها فعل الله به كذا وكذا فدعا عليه قال ابو الدرداء كم سنة راشدة مهدية قد سنها عمر رضي الله عنه في امة محمد صلي الله عليه وسلم والمد والقسط كيلان شاميان في الطعام والادام وقد درسا بعرف اخر فاما المد فدرس الي الكيلجة واما القسط فدرس الي الكيل ولكن التقدير فيه عندنا ربعان في الطعام وثمنان في الادام واما الكسوة فبقدر العادة قميص وسراويل وجبة في	5842	-6198253677468548428	1001	1928.5	801	1202	83.27787017822266	193	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1514	false	-3879325648365946777	0	81	0	445	1583	300	الشتاء وكساء وازار وحصير وهذا الاصل ويتزيد بحسب الاحوال والعادة المسالة الخامسة هذه الاية اصل في وجوب النفقة للولد علي الوالد دون الام خلافا لمحمد بن المواز اذ يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث وبيانها في مساءل الفقه والخلافيات ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي------------------- تقول لك المراة انفق علي والا -طلقني ويقول--- العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني فقد تعاضد القران والسنة وتواردا في مشرعة واحدة	1514	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5842	true	-7936978670879453551	212	293	1062	1495	1531	300	الشتاء وكساء وازار وحصير وهذا الاصل ويتزيد بحسب الاحوال والعادة الثالث--------ة هذه الاية اصل في وجوب النفقة للولد علي الوالد دون الام خلافا لمحمد بن المواز--- يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث ابن العربي----------------------- ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا فطلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ولدك انفق علي الي من تكلني فقد تعاضد القران والسنة وتواردا في -شرعة واحدة	5842	-6198253677468548428	395	726.5	320	468	84.4017105102539	69	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1515	false	6551647372117745728	68	132	331	635	1457	300	المعني اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي------------------- للموهوبة ليس تحريما لها لان من ------وهب له لم يحرم عليه وانما حقيقة التحريم بعد التحليل واما من روي انه حرم مار--------ية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في --صحيح ولا عدل ناقله اما انه روي مرسلا وقد روي ابن وهب عن مالك عن زيد	1515	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5848	true	5029009142965686663	234	300	1183	1499	1499	300	العربي اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي صلي الله عليه وسلم للموهوبة ليس تحريما لها لان من رد ما وهب له لم يحرم عليه -انما حقيقة التحريم بعد التحليل واما من روي انه حرم مارية القبطية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في الصحيح و---------------------روي مرسلا وقد روي ابن وهب عن مالك عن زيد-	5848	-6198253677468548428	278	498.5	220	339	82.00589752197266	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1515	false	6551647372117745728	132	300	635	1457	1457	300	بن اسلم قال حرم رسول الله ام ولده-------------- ابراهيم فقال انت علي حرام والله لا اتيتك فانزل الله------- في ذلك يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وروي مثله ابن القاسم عنه وروي اشهب عن مالك قال راجعت عمر بن الخطاب امراة من الانصار في شء فاقشعر من ذلك وقال ما كان النساء هكذا قالت بلي وقد كان ازواج النبي------------------- يراجعنه فاحتزم ثوبه فخرج الي حفصة فقال لها اتراجعين رسول الله ق-------------------الت نعم ولو اعلم انك تكره ما فعلت فلما بلغ عمر ان رسول الله------------------- هجر نساءه قال رغم انف حفصة وانما الصحيح انه كان في العسل وانه شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة فيه وجري ما جري فحلف الا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع المسالة الثالثة قوله------ لم تحرم ان كان النبي -------------------حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا في معني ولا يحرم شيءا قول الرجل هذا---- حرام علي- حاشا الزوجة وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو-	1515	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5849	true	-785467175199481169	0	180	0	876	1474	300	بن اسلم قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم فقال-انت علي حرام والله لا اتينك فانزل الله عز وجل في ذلك ي--ايها النبي لم تحرم ما احل الله ل-------------------ك وروي مثله ابن القاسم عنه وروي اشهب عن مالك قال راجعت عمر---------- امراة من الانصار في شء فاقشعر من ذلك وقال ما كان النساء هكذا قالت بلي وقد كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يراجعنه فاخذ-- ثوبه فخرج الي حفصة فقال لها اتراجعين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ولو اعلم انك تكره ما فعلت فلما بلغ عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هجر نساءه قال رغم انف حفصة وانما الصحيح انه كان في العسل وانه شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة فيه فجري ما جري فحلف الا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع-------- الثالثة قوله تعالي لم تحرم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا-------- ولا يحرم----- قول الرجل هذا علي حرام شيءا حاشا الزوجة وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو	5849	-6198253677468548428	752	1341.0	597	931	80.77336120605469	143	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	0	101	0	510	1549	300	يمين في الكل حتي في الحركة والسكون وعول المخالف علي ان النبي------------------- حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال الله تعالي فيه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فسماه يمينا وعول ايضا علي ان معني اليمني التحريم فاذا وجد ملفوظا به تضمن معناه كالملك في البيع ودليلنا قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقوله ------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة	1516	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5849	true	-785467175199481169	180	260	876	1290	1474	300	يمين في الكل حتي في الحركة وال-كون وعول المخالف علي ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال الله تعالي---- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- فسماه يمينا----------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا قول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا------------------------ الماءدة-87 وقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس-59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة	5849	-6198253677468548428	382	685.5	308	540	70.74073791503906	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	242	300	1245	1549	1549	300	كفارة وليست بيمين وبه قال ابن عباس في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه الثالث انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة----- الماجشون الرابع-- انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد -بن سلمة------------------- ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس ا-نها ثلاث تطليقات قاله علي بن-	1516	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	21	65	104	345	1491	300	كفارة -------يمين قاله -----------------------------الشافعي وسادسها انها ط------------لقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون -وسابعها انها ط------------------------------------------لقة باءنة قاله حماد ابن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويز-منداد عن مالك وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله علي بن	5851	-6198253677468548428	179	269.0	144	333	53.753753662109375	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1517	false	-1529119118078798679	12	57	60	286	1463	300	ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي وال------------------------------------------------------------------------------ا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن ------------------------------------------------------------------------------انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع -----قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار	1517	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5851	true	-876441437963730947	140	217	703	1090	1491	300	ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي فان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي ثنتين فواحدة فان لم ينو شيءا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته قاله ابو حنيفة واصحابه وبمثله قال زفر الا انه قال اذا نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار	5851	-6198253677468548428	210	377.0	167	387	54.26356506347656	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1517	false	-1529119118078798679	198	299	963	1458	1463	300	من قال انها يمين فقال سماها الله يمينا في قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فسماها الله يمينا وهذا باطل فان النبي حلف علي شرب العسل وهذه يمين كما قدمنا واما من قال تجب فيها كفارة وليست بيمين فبناه علي---- امرين احدهما انه ظن ان الله------ اوجب الكفارة فيها و---لم تكن يمينا وقد بينا فساد ذلك الثاني ان معني اليمني عنده التحريم فوقعت الكفارة علي المعني ونحن لا نقول به وقد بينا فساد -------------------------------------------------ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------لك فيما -تقدم وفي -مساءل الخلاف واما من قال -----------------------------------------------------------------------انه طلقة رجعية	1517	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	169	272	825	1356	1506	300	من قال انها يمين فقال سماها الله يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما من قال تجب فيها كفارة وليست بيمين فبناه علي احد امرين احدهما انه ظن ان الله تعالي اوجب الكفارة فيها وان لم تكن يمينا و-----------------الثاني ان معني اليمين عنده التحريم فوقعت الكفارة علي المعني واما من قال انها طلقة رجعية فانه حمل اللفظ علي اقل وجوهه والرجعية محرمة الوطء كذلك فيحمل اللفظ عليه وهذا يلزم مالكا لقوله ان الرجعية محرمة الوطء وكذلك وجه من قال انها ثلاث فحمله علي اكبر معناه وهو الطلاق الثلاث واما من قال انه ظهار فلانه اقل درجات التحريم فانه تحريم لا يرفع النكاح واما من قال انه طلقة باءنة	5852	-6198253677468548428	247	361.0	193	729	33.88203048706055	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1518	false	2856570200782703545	6	83	26	430	1537	300	حمل اللفظ علي اقل وجوهه والرجعية محرمة الوطء----- فيحمل------ عليه اللفظ وهذا يلزم مالكا لقوله ان الرجعية محرمة الوطء وكذلك وجه من قال انه- ثلاث فحمله علي اكبر معناه وهو الطلاق الثلاث وقد بينا ذلك في اصول الفقه ومساءل الخلاف واما من قال انه ظهار فبناه علي اصلين احدهما انه اقل درجات التحريم فانه تحريم لا يرفع النكاح واما من قال انه طلقة باءنة فعول علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وان الطلاق الباءن يحرمها لانه	1518	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5852	true	7012923244054862516	219	285	1080	1428	1506	300	حمل اللفظ علي اقل وجوهه والرجعية محرمة الوطء كذلك فيحمل اللفظ عليه------ وهذا يلزم مالكا لقوله ان الرجعية محرمة الوطء وكذلك وجه من قال انها ثلاث فحمله علي اكبر معناه وهو الطلاق الث-----------------------------------------لاث واما من قال انه ظهار فل---------------------انه اقل درجات التحريم فانه تحريم لا يرفع النكاح واما من قال انه طلقة باءنة فعول علي ان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وان الطلاق الباءن يحرمها واما	5852	-6198253677468548428	331	617.5	267	416	79.56730651855469	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1514	false	-3879325648365946777	245	299	1321	1580	1583	300	عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يشرب عسلا عند زينب بنت جحش----- ويمكث عندها فتواصيت انا وحفصة علي ايتنا دخل عليها فلتقل له اكلت مغافير اني -اجد منك ريح مغافير قال لا ولكني شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري----- احدا يبتغي مرضاة ازواجه	1514	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5853	true	970045824190930291	244	297	1218	1480	1495	300	عن عبيد بن عمير عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب----- عند زينب بنت جحش عسلا ويمكث عندها فتواطات انا وحفصة علي ايتنا دخل عليها فلتقل--- اكلت مغافير اني لاجد منك ريح مغافير قالل-ا ولكن- شربت عسلا----------------- ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا يبتغي مرضات ازواجه	5853	-6198253677468548428	228	388.0	181	289	78.89273071289062	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1518	false	2856570200782703545	216	300	1098	1537	1537	300	وهذا لا يصح لانه جمع بين المتضادين فانه لا يجتمع ظهار وطلاق في معني لفظ واحد فلا وجه للاحتياط فيما لا يصح اجتماعه في الدليل واما من قال انه ينوي في التي لم يدخل بها فلان الواحدة تبينها وتحرمها شرعا اجماعا وكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته ان الواحدة--- تكفي قبل الدخول في التحريم بالاجماع فيكفي اخذا بالاقل المتفق عليه فان الطلاق الرجعي مختلف في اقتضاءه التحريم في العدة واما من قال انها ثلاث فيهما فلانه اخذ بالحكم الاعظم فانه لو صرح بالثلاث-	1518	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5853	true	970045824190930291	2	77	11	399	1495	300	وهذا لا يصح لانه جمع بين المتضادين فانه لا يجتمع ظهار وطلاق في معني لفظ واحد فلا وجه للاحتياط فيما لا-يصح اجتماعه في الدليل واما من قال انه ينوي في التي لم يدخل بها فلان الواحد- تبينها وتحرمها شرعا اجماعا وكذلك قال من لم يحكم باعتبار نيته ان الواحدة لا تكفي قبل الدخول في التحريم بالاجماع فيكفي اخذا بالاقل المتفق ----------------------------------------------------عليه واما من قال انه- ثلاث فيهما فلانه اخذ بالحكم الاعظم فانه لو صرح بالثلاث	5853	-6198253677468548428	380	730.0	307	443	85.77877807617188	70	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1519	false	-320266960704959293	0	117	0	574	1567	300	لنفذت في التي لم يدخل بها نفوذها في التي دخل بها ومن الواجب ان يكون المعني مثله وهو التحريم واما القول الثالث عشر فيرجع---------------------------------------------------------------------------------------- الي ايجاب الكفارة في التحريم وقد تقدم فساده واما من قال لا شء فيها فعمدتهم انه كذب في تحريم ما احل الله واقتحم ما نهي الله عنه بقوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 وانما يكون التحريم في الشرع مرتبا علي اسبابه فاما ارساله من غير سبب فذلك غير جاءز والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده كذلك اذا ذكر التحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نص علي المراد وقد	1519	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5853	true	970045824190930291	77	167	399	831	1495	300	لنفذت في التي لم يدخل بها نفوذها في التي دخل بها ومن الواجب ان يكون المعني مثله وهو التحريم والله اعلم وهذا كله في الزوجة واما في الامة فلا يلزم فيها شء من ذلك الا ان ينوي به العتق عند مالك وذهب عامة العلماء الي ان عليه كفارة يمين ابن العربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده كذلك اذا ذكر التحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نص علي المراد قلت	5853	-6198253677468548428	296	538.5	233	662	44.712989807128906	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1266	false	4530763975107759970	23	82	120	404	1497	300	فقلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي اللتان قا-------------ل الله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فاني ----------------------------------------------اريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك فقال عمر واعجبا لك يابن عباس لا تفعل ما ظننت ان عندي فيه علما فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك قال الزهري كره والله ما ساله عنه	1266	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5858	true	2990851532876340519	32	91	147	425	1506	300	فقلت يا امير المءمنين من------------------------ اللتان تظاهرتا علي رسول الله ص---------------لي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك -قال ف-----------------------لا تفعل ما ظننت ان عندي -من علم- فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك وذكر الحديث فان الله هو مولاه اي	5858	-6198253677468548428	168	228.5	129	343	48.979591369628906	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1267	false	6055395542626592394	109	218	521	1059	1455	300	فقلت --طلقكن رسول الله ف------------------قالت لا ادري هو هذا معتزل في هذه المشربة فاتيت--------------- غلاما اسود----------------------- قاعدا علي اسكفة الباب مدليا رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله------------------- وينحدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت استاذن لعمر فدخل ثم خرج فقال قد ذكرتك له فصمت فانطلقت حتي اتيت المنبر فاذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست قليلا ثم غلبني ما اجد فاتيت الغلام فقلت استاذن لعمر فدخل ثم خرج الي فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست الي المنبر ثم غلبني ما اجد فاتيت الغلام فقلت استاذن لعمر فاني اظن ان رسول الله------------------- ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني ان ا--------------------------ضرب عنقها لاضربن عنقها قال ورفعت صوتي	1267	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5859	true	-6101223390932531357	24	164	116	780	1441	300	فقلت لها اين رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت هو في خزانته في المش------------ربة فدخلت فاذا انا برباح غلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا علي اسكفة المشربة مدل رجليه علي نقير من خشب وهو جذع يرقي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وينحدر فناديت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا ثم قلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظر رباح الي الغرفة ثم نظر الي فلم يقل شيءا ثم رفعت صوتي فقلت يا رباح استاذن لي عندك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني اظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ظن اني جءت من اجل حفصة والله لءن امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم بضرب عنقها لاضربن عنقها---- ورفعت صوتي	5859	-6198253677468548428	209	22.0	163	948	22.04641342163086	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1268	false	4224358922050200980	170	220	857	1103	1486	300	من شعير نحو الصاع وقرظ مصبور- في ناحية الغرفة واذا افيق معلق---- فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا ابن الخطاب فقلت وما -----------لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزاءنك لا اري فيها شيءا الا ما اري وذلك ------كسري وقيصر في --------الانهار والثمار وانت رسول الله------------------- وصفوته	1268	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5859	true	-6101223390932531357	206	261	986	1258	1441	300	من شعير نحو الصاع ومثلها قرظا في ناحية الغرفة واذا افيق معلق قال فابتدرت عيناي -قال ما يبكيك ي--ابن الخطاب -قلت يا نبي الله ومالي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيه-----ا الا ما اري وذاك قيصر وكسري------ في الثمار والانها--------ر وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصفوته	5859	-6198253677468548428	207	325.5	163	295	70.16949462890625	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1265	false	5798433168969116843	65	172	353	893	1545	300	صحيح مسلم عن جابر بن عبدا-لله قال جاء ابو بكر يستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا عند بابه لم ياذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له بالدخول فوجد النبي------------------- جالسا وحوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا يضحك النبي فقال ارايت------------- يا رسول الله-------- بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله------------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس ع-------------------------------------------------------------------نده ثم اعتزلهن شهرا ثم ا--------------نزلت عليه اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك	1265	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5861	true	7672549755791431581	116	257	622	1317	1524	300	صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ب---بابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له-------- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكتا قال فقال-------- لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه هذه الاية ي----ايها النبي قل لازواجك	5861	-6198253677468548428	484	838.0	384	719	67.31571960449219	87	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1520	false	-2231307530298901544	172	300	943	1648	1648	300	الاول ان معناه قوا انفسكم واهليكم فليقوا ان----------------------------------------فسهم الثاني قوا انفسكم و-مروا اهليكم بالذكر وال------------------------------------------------دعاء الثالث قوا انفسكم ب-فعالكم و----اهليكم بوصيتكم اياهم قاله علي بن ابي طالب وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله علفتها تبنا وماء باردا وكقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله اصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث ان النبي -------------------قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وعن هذا عبر الحسن في هذه الاية بقوله يامرهم وينهاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي------------------- مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع خرجه-	1520	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5863	true	-918426728562114373	54	274	278	1460	1583	300	الضحاك-- معناه قوا انفسكم واهلوكم فليقوا انفسهم نارا وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس--------- قوا انفسكم وامروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيهم الله بكم وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم ابن العربي ----------------وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله علفتها تبنا وماء باردا وكقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله اصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وعن هذا عبر الحسن في هذه الاية بقوله يامرهم وينهاهم وقال بعض العلماء لما قال قوا انفسكم دخل فيه الاولاد لان الولد بعض منه كما دخل في قوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النور61 فلم يفردوا بالذكر افراد ساءر القرابات فيعلمه الحلال والحرام ويجنبه المعاصي والاثام الي غير ذلك من الاحكام وقال عليه السلام حق الولد علي الوالد ان يحسن اسمه ويعلمه الكتابة ويزوجه اذا بلغ وقال عليه السلام ما نحل والد ولدا افضل من ادب حسن وقد روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع خرجه	5863	-6198253677468548428	654	1216.0	534	1209	54.09429168701172	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1521	false	-8868564493596579078	0	22	0	102	1551	300	جماعة-------------- وهذا لفظ ابي داود وخرج ايضا عن سمرة عن ابيه عن جده قال قال رسول----- الله---------- مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ	1521	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5863	true	-918426728562114373	274	300	1460	1583	1583	300	جماعة من اهل الحديث وهذا لفظ ابي داود وخرج ايضا عن سمرة بن جندب -------قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ-	5863	-6198253677468548428	85	123.5	66	131	64.885498046875	15	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1521	false	-8868564493596579078	22	115	102	569	1551	300	سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وكذلك يخبر اهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر اذا وجب مستندا في ذلك الي رءية الهلال وقد روي مسلم ان النبي------------------- كان اذا اوتر يقول قومي فاوتري يا عاءشة وروي ان النبي------------------- قال رحم الله امر-ا قام من الليل يصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش وجهها بالماء رحم الله امراة قامت من الليل تصلي وايقظت زوجها فان- لم يقم رشت علي وجهه من الماء ومنه قوله عليه السلا--------م ايقظوا صواحب الحجر ويدخل هذا في عموم قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2	1521	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5864	true	-4454127621293559831	0	101	0	512	1582	300	سبع سنين فاذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وكذلك يخبر اهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر اذا وجب مستندا في ذلك الي رءية الهلال وقد روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اوتر يقول-قومي فاوتري يا عاءشة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا قام من الليل فصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش وجهها بالماء رحم الله امراة قامت من الليل تصلي وايقظت زوجها فاذا لم يقم رشت علي وجهه من الماء ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم ايقظوا صواحب الحجر ويدخل هذا في عموم قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة2 -	5864	-6198253677468548428	456	850.0	366	515	88.54368591308594	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1522	false	-6169000517389248109	29	79	153	369	1488	300	الوليد بن مسلم ع---------------ن انس بن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن -------ابي هريرة قال سمعت رسول الله------------------- يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله------ ن والقلم ثم قال--- اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي	1522	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5884	true	9075844466558364390	242	300	1214	1471	1471	300	الوليد بن مسلم قال حدثنا مالك بن انس-------- عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة وذلك قوله تعالي ن والقلم ثم قال له اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي-	5884	-6198253677468548428	203	358.0	157	266	76.31578826904297	44	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1522	false	-6169000517389248109	79	138	369	661	1488	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة ----ثم ختم علي القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت---- ثم قال رسول الله------------------- اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	1522	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5885	true	-6083127820426856616	0	65	0	318	1511	300	يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم فم ال-قلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة ثم خلق العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته	5885	-6198253677468548428	286	546.0	228	319	89.6551742553711	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1522	false	-6169000517389248109	190	212	923	1047	1488	300	الاولي ذكر المفسرون فيها نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني امثلها قولهم ودوا لو تكذب فيكذبون ودوا لو تكفر فيكفرون	1522	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5891	true	-8102702482626125432	6	28	27	151	1605	300	العربي ذكر المفسرون فيها نحو عشرة اقوال كلها دعاوي علي اللغة والمعني امثلها قولهم ودوا لو تكذب فيكذبون ودوا لو تكفر فيكفرون	5891	-6198253677468548428	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1523	false	-7603541543032898166	115	146	627	788	1622	300	فيدهنون فساقه علي العطف ولو جاء به جواب التمني لقال فيدهنوا وانما اراد انهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة له وانما هو تمثيل وتنظير	1523	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5891	true	-8102702482626125432	112	142	602	757	1605	300	فيدهنون فساقه علي العطف ولو جاء به جواب النه-ي لقال فيدهنوا وانما اراد ان-- تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة وا---نما هو تمثيل وتنظير	5891	-6198253677468548428	151	287.5	121	161	93.788818359375	27	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1523	false	-7603541543032898166	194	241	1059	1303	1622	300	يوم القيا-------------مة يعني--------------- وسما يكون علامة عليه----------- وقد قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 16 فهذه علامة ظاهرة وقال------ ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 12 13 وهذه علامة اخري ظاهرة فافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي	1523	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5896	true	-5849532114283618630	116	164	586	839	1545	300	يوم القيامة علي انفه سمة يعرف بها يقال وسمته وسما وسمة اذا اثرت فيه بسمة وكي وقد قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران106 فهذه علامة ظاهرة وقال تعالي ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه102------------------------------------ وهذه علامة اخري ظاهرة فافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي	5896	-6198253677468548428	186	316.0	149	289	64.35986328125	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1523	false	-7603541543032898166	241	300	1303	1622	1622	300	الخرطوم من جملة الوجه المسالة الثانية قوله تعالي سنسمه كان الوسم في الوجه لذوي المعصية قديما عند الناس حتي انه روي كما تقدم ان اليهود لما اهملوا رجم الزاني اعتاضوا عنه بالضرب وتحميم الوجه وهذا وضع باطل ومن الوسم الصحيح في الوجه ما راي العلماء من تسويد وجه شاهد الزور علامة علي قبح المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن-	1523	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	99	156	504	810	1590	300	الخرطوم يصبح مسكرا----------- الثانية قال ابن العربي-- كان الوسم في الوجه لذ-ي المعصية قديما عند الناس حتي انه روي كما تقدم ان اليهود لما اهملوا رجم الزاني اعتاضوا منه بالضرب وتحميم الوجه وهذا وضع باطل ومن الوسم الصحيح في الوجه ما راي العلماء من تسويد وجه شاهد الزور علامة علي قبح المعصية وتشديدا لمن يتعاطاها لغيره ممن	5897	-6198253677468548428	282	523.0	229	320	88.125	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1524	false	8461684188341720150	0	62	0	324	1582	300	يرجي تجنبه بما يرجي من عقوبة شاهد الزور وشهرته وقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية واعظم الاهانة اهانة الوجه وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لحياة الابد والتحريم له علي النار فان الله------ قد حرم علي النار ان تاكل من ابن ادم اثر السجود حسب-ما ثبت في الصحيح سورة المعارج فيها ثلاث ايات الاية الاولي قوله تعالي	1524	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5897	true	-5939575141767640615	156	217	810	1128	1590	300	يرجي تجنبه بما يرجي من عقوبة شاهد الزور وشهرته فقد كان عزيزا بقول الحق وقد صار مهينا بالمعصية واعظم الاهانة اهانة الوجه وكذلك كانت الاستهانة به في طاعة الله سببا لخيرة الابد والتحريم له علي النار فان الله تعالي قد حرم علي النار ان تاكل من ابن ادم اثر السجود حسب ما ثبت في الصحيح 681719 فيه------- ثلاث مساءل------الاولي قوله تعالي	5897	-6198253677468548428	294	550.5	236	331	88.8217544555664	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1526	false	-7586077992536794983	32	118	180	628	1563	300	الثانية--------------- دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي -------------------علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكفار ف--ي الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة ل-لسعادة وانما خص النبي الدعا--ء علي-------------- عتبة وشيبة واصحابه-- لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم--------------- المسالة-------------------------------- الثالثة--------------- ان قيل لم جعل نوح دعوته علي قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الاخرة قلنا قال الناس	1526	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5955	true	-7048511052348064044	191	300	1008	1572	1572	300	الثانية قال ابن العربي دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة واصحابهما لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم قلت قد مضت هذه المسالة مجودة في سورة البقرة والحمد لله الثالثة قال ابن العربي ان قيل لم جعل نوح دعوته علي قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الاخرة قلنا قال الناس-	5955	-6198253677468548428	438	776.5	354	565	77.52212524414062	79	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1526	false	-7586077992536794983	118	173	628	897	1563	300	في ذلك وجهان احدهما ان تلك الدعوة نشات عن غضب وقسوة والشفاعة تكون عن رضا ورقة فخاف ان يعاتب بها فيقال دعوت علي الكفار بالامس وتشفع لهم اليوم الثاني انه دعا غضبا بغير نص ولا اذن صريح في ذلك فخاف الدرك فيه يوم القيامة كما قال موسي------------ اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها---- وبهذا اقول	1526	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5956	true	-5899128717545006961	0	58	0	285	1533	300	في ذلك وجهان احدهما ان تلك الدعوة نشات عن غضب وقسوة والشفاعة تكون عن رضا ورقة فخاف ان يعاتب بها ويقال دعوت علي الكفار بالامس وتشفع لهم اليوم الثاني انه دعا غضبا بغير نص ولا اذن صريح في ذلك فخاف الدرك فيه يوم القيامة كما قال موسي عليه السلام اني قتلت نفسا لم اومر بقتلها قال وبهذا اقول	5956	-6198253677468548428	268	518.0	213	285	94.03508758544922	54	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1527	false	5013584917039770052	107	233	533	1191	1547	300	وبين خبر السماء فضربوا--------- مشارق الارض ومغاربها فانصرف اولءك النفر الذين توجهوا نحو تهامة الي رسول الله وهو بنخلة عامدا -الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بيننا وبين خبر السماء قال فهناك رجعوا الي قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 فانزل الله تعالي- علي نبيه------------------------ قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وانما اوحي اليه قول الجن قال ابن عباس قول ا----لجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 قال لما راوه----- واصحابه يصلون بصلاته ويسجدون بسجوده قال فتعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	1527	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5958	true	3749289406876700812	0	120	0	632	1547	300	وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر--------- النفر الذين اخذ-وا نحو تهامة --------------وهو بنخلة عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا ------الذي حال بيننا وبين خبر السماء ف---------رجعوا الي قومهم فقالوا يا قومنا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا--------- فانزل الله عز وجل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن رواه الترمذي عن------------- ابن عباس قال قول الجن لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا --------قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال -تعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا	5958	-6198253677468548428	550	974.5	442	702	78.34757995605469	92	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1528	false	268379603592573412	106	209	532	1053	1544	300	استطير --ما فعل -به فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتي اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به من قبل حراء قال فذكروا له الذي كانوا فيه قال فق-------------------------------------ال اتاني داعي الجن فاتيتهم-- فقرات عليهم القران فانطلق---- فارانا اثارهم واثار نيرانهم وابن مسعود اعرف بالامر من ابن عباس لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة المسالة الثالثة قال الشعبي في روايته وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال---- كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كا-ن لحما وكل بعرة او روثة علف لدوابكم فقال رسول الله------------------- فلا تستنجوا به-- فانه زاد--- اخوانكم من الجن وقد	1528	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5959	true	1850999047595357187	205	292	1019	1459	1497	300	استطير او اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلم---ا ا----------------------صبح اذا هو يجء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فقدناك وطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرات عليهم القران فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال لكم كل عظم -ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعر--------ة علف لدوابكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم--- الجن قال	5959	-6198253677468548428	308	463.0	243	596	51.677852630615234	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1528	false	268379603592573412	166	231	840	1178	1544	300	الثالثة قال الشعب-ي في روايته وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال---- كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة او روثة علف لدوابكم فقال رسول الله فلا تستنجوا به فانه زاد اخوانكم من الجن وقد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء علي الله وافتراء عليه وقد مهدنا الرد عليهم	1528	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5961	true	2275527534601237629	247	289	1249	1486	1551	300	الخامسة قال البيهقي في روايته وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال لكم كل--------- عظم دليل علي انهم ياكلون ويطعمو------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد انكر جماعة من كفرة الاطباء والفلاسفة الجن وقالوا انهم بساءط ولا يصح طعامهم اجتراء علي الله وافتراء والقران والسنة ت-رد عليهم	5961	-6198253677468548428	189	308.5	151	343	55.1020393371582	30	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	158	248	815	1289	1535	300	فاذا حية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها ثم خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه فما ندري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي النبي فذكرنا له ذلك وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي الصحيح انه قال------------ ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر او قال اذهبوا فادفنوا صاحبكم	1529	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	49	88	250	473	1542	300	فاذا حية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها وذكر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح انه عليه السلام قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وق--ال اذهبوا فادفنوا صاحبكم	5962	-6198253677468548428	195	361.5	159	486	40.12345504760742	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	7	31	41	163	1535	300	مركب -ليس بواحد كيفما تصرف حاله وليس يمتنع ان يراهم النبي في------------------- صورهم كما يري الملاءكة واكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي	1529	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	0	28	0	142	1542	300	مركب وليس بواحد كيفما تصرف حاله وليس يمتنع ان يراهم النبي صلي الله عليه وسلم في صورهم كما يري الملاءكة واكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات ففي	5962	-6198253677468548428	120	227.0	96	142	84.50704193115234	22	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1530	false	-1619640922396724630	163	236	810	1178	1520	300	وقد ذهب قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا--- اسلموا وهذا لفظ مختص بها فتختص بحكمها قلنا هذا يدل علي ان غيرها من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذين لقي فروي انهم كانوا من جن الجزيرة وهذا بين يعضده قوله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام	1530	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	98	170	527	888	1542	300	وقد ذهب قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا قد اسلموا وهذا لفظ مختص بها فيختص بحكمها قلنا هذا يدل علي ان غيرها من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذي- لقي و---------كانوا من جن الجزيرة وهذا بين يعضده قوله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام	5962	-6198253677468548428	356	690.0	285	371	95.95687103271484	68	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1532	false	4886996210456559204	204	296	1086	1546	1563	300	روي من طريق لا باس بها ان النبي------------------- قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة صلاة في مسجدي---- ولو صح هذا لكان نصا المسالة----------------------------------------------------- الثانية المساجد وان كانت لله ملكا وتشريفا فانها قد -نسبت الي غيره تعريفا فيقال مسجد فلان وفي صحيح الحديث ان النبي------------------- سابق بين الخيل التي اضمرت من الحيفاء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وتكون هذه -الاضافة بحكم المحلية كانها في قبلتهم وقد تكون بتحبيسهم فان	1532	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5975	true	1430497804427719684	51	164	261	817	1568	300	روي من طريق لا باس بها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة صلاة في مسجدي هذا ولو صح هذا لكان نصا قلت هو صحيح بنقل العدل عن العدل حسب ما بيناه في سورة ابراهيم الثالثة المساجد وان كانت لله ملكا وتشريفا فانها قد تنسب -الي غيره تعريفا فيقال مسجد فلان وفي صحيح الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وتكون هذه بالاضافة بحكم المحلية كانها في قبلتهم وقد تكون بتحبيسهم ولا	5975	-6198253677468548428	445	817.5	354	557	79.89228057861328	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1533	false	-6890637500726152511	11	186	60	1000	1603	300	ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك المسالة الثالثة اذا تعينت لله اصلا وعينت له عقدا فصارت عتيقة عن التملك مشتركة بين الخليقة في العبادة فانه يجوز اتخاذ الابواب لها ووضع الاغلاق عليها من باب الصيانة لها فهذه الكعبة بابوابها وكذلك ادركنا المساجد الكريمة وفي البخاري مدرجا وفي كتاب ابي داود مسندا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد فلا يرشون ذلك وهذا لانه لم يكن للمسجد حينءذ باب ثم اتخذ له الباب بعد ذلك ولم يكن ترك الباب له شرعا وانما كان من تقصير النفقة واختصار الحالة المسالة الرابعة مع ان المساجد لله لا يذكر فيها غير الله فانه تجوز القسمة----- للاموال فيها ويجوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين فكل من جاء اكل ويجوز حبس الغريم فيها وربط الاسير والنوم فيها وسكني المريض فيها وفتح الباب للجار------ وانشاد الشعر فيها اذا عري عن الباطل ولا نبالي ان يكون غزلا وقد -------------بينا ذلك في موضعه المسالة------------ الخامسة قوله ------فلا تدعوا مع الله احدا هذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام	1533	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5975	true	1430497804427719684	163	257	813	1317	1568	300	ولا خلاف بين الامة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وان اختلفوا في تحبيس غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة مع ان المساجد لله لا يذكر فيها الا الله فانه تجوز القسمة فيها للاموال وي-----جوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين وكل من جاء اكل ويجوز حبس الغريم فيها وربط الاسير والنوم فيها وسكني المريض فيها وفتح الباب للجار اليها وانشاد الشعر فيها اذا عري عن الباطل----------------------- وقد مضي هذا كله مبينا---- في سورة براءة والنور وغيرهما الخامسة قوله تعالي فلا تدعوا مع الله احدا هذا توبيخ للمشركين في دعاءهم مع الله غيره في المسجد الحرام	5975	-6198253677468548428	443	804.0	358	982	45.11201477050781	77	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1534	false	7546830169267319075	4	121	24	598	1490	300	واختلف في تاويله------------ فمنهم من حمله علي حقيقته قيل له يا من تلفف في ثيابه او في قطيفته قم قاله ابراهيم وقتادة ومنهم من حمله علي المجاز كانه قيل له يا من تزمل بالنبوة -روي عكرمة انه قال معناه يا من تزمل اي زملت هذا الامر فقم به فاما العدول عن الحقيقة الي المجاز فلا يحتاج اليه لا سيما وفيه خلاف الظاهر واذا تعاضدت الحقيقة والظاهر لم يجز العدول عنه واما قول عكرمة انك زملت هذا الامر فقم به وانما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله واما وهو بلفظ الفاعل فهو باط-------------------------------------------------------------------ل واما قول من قال انه زمل بالقران فهو صحيح في المجاز لكنه كما قدمنا---- لا يحتاج اليه	1534	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5984	true	-2703334905769569316	150	240	761	1201	1526	300	واختلف في تاويل يايها المزمل فمنهم من حمله علي حقيقته قيل له يا من تلفف في ثيابه او في قطيفته قم قاله ابراهيم وقتادة ومنهم من حمله علي المجاز كانه قيل له يا من تزمل بالنبوة قاله عكرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسوغ هذا التفسير لو كانت الميم مفتوحة مشددة بصيغة المفعول الذي لم يسم فاعله واما -هو بلفظ الفاعل فهو باطل قلت وقد بينا انها علي حذف المفعول وقد قرء بها فهي صحيحة المعني قال واما---- من قال انه زمل -القران فهو صحيح في المجاز لكنه قد- قدمنا انه لا يحتاج اليه	5984	-6198253677468548428	350	618.0	277	658	53.191490173339844	66	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1534	false	7546830169267319075	160	220	789	1099	1490	300	الافعال القاصرة في---- تعديه الي الظروف فاما ظرف الزم--------ان فساءغ فيه وارد كثيرا به يقال قام الليل وصام النهار فيصح ويفيد واما ظرف المكان فلا يصل-- اليه الا بواسطة لا تقول قمت الدار حتي تقول---- وسط الدار وخارج الدار وقد قيل--- قم ها هنا بمعني- صل عبر به عنه واستعير له-------- عرفا فيه بكثرة الاستعمال المسالة الثالثة قوله تعالي الليل	1534	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5985	true	-8815448057038394007	147	200	774	1044	1528	300	الافعال القاصرة غير المتعدية الي مفعول- فاما ظرف الزمان والمكان فساءغ فيه الا ان ظر--------------------------------------------------ف المكان -لا يتعدي اليه الا بواسطة لا تقول قمت الدار حتي تقول قمت وسط الدار وخارج الدار وقد قيل ان قم--- هنا -معناه صل عبر به عنه واستعير له حتي صار عرفا---- بكثرة الاستعمال الخامسة الليل---------- حد الليل	5985	-6198253677468548428	212	313.0	168	340	62.35293960571289	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1535	false	-9039483178786553114	1	42	5	221	1541	300	المزمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي------------- واصحابه حولا وامسك الله------- خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله -------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضته وذكر الحديث	1535	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5986	true	-4249106013401172684	57	107	282	531	1489	300	المزمل قلت بلي قالت فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة- وذكر الحديث	5986	-6198253677468548428	210	375.0	169	250	84.0	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1538	false	3527852661472364091	57	173	283	873	1554	300	--كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيتفصد------- جبينه------- عرقا الثاني ثقل العمل به قاله الحسن وقتادة وغيرهما والاول اولي لانه ---------قد جاء وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وجاء عن النبي بعثت بالحنيفية السمحة وقد قيل اراد ثقله ف--------------------------------------------------------------------ي الميزان وقد روي ان النبي كان ينزل عليه الوحي وهو علي ناقته فتلقي بجرانها علي الارض فلا يزال كذلك حتي يسري عنه وهذا يعضد ثقل الحقيقة الاية الخامسة قوله تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا الاية 6 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي-------------- ناشءة الليل فاعلة من قولك------------------------------------------------------------ نشا----- ينشا---------------------------- فهو ناشء ون------------------------------------------------------------------------شات تنشا فهي ناشءة ومنه قوله تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف	1538	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5991	true	-3464144587519599729	5	128	25	663	1572	300	رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا قال ابن العربي وهو---------------------------------- اولي لانه الحقيقة وقد جاء وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال عليه السلام بعثت بالحنيفية السمحة و---قيل القول في هذه السورة هو قول لا اله الا الله اذ في الخبر خفيفة علي اللسان ثقيلة في الميزان ذكره القشيري 7367 فيه خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل-------- الاولي قوله تعالي ان ناشءة الليل قال العلماء ناءشة الليل اي اوقاته وساعاته لان اوقاته تنشا اولا فاولا يقال نشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا ومنه نشات السحابة اذا بدات وانشاها الله فناشءة فاعلة من نشات تنشا فهي ناشءة ومنه قوله تعالي او-من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف	5991	-6198253677468548428	278	368.5	220	862	32.250579833984375	46	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1538	false	3527852661472364091	186	237	944	1217	1554	300	الثانية اختلف العلماء في تعيينها علي اقوال جملتها قولان احدهما انها بين المغرب والعشاء منهم ابن عمر اشارة الي -----------------------------------ان لفظ نشا يعطي الابتداء فهو- بالاولية احق ومنه قول الشاعر ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار الثاني--------------------------------------------------------------------------- انه---- الليل كله قال ابن عباس------------------------------------------------- وهو الذي اختاره مالك بن	1538	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5991	true	-3464144587519599729	226	300	1181	1572	1572	300	للثواب واختلف العلماء في المراد بناشءة الليل فقال ا------------------------------------------بن عمر وانس بن مالك هو ما بين المغرب والعشاء تمسكا بان لفظ نشا يعطي الابتداء فكان بالاولية احق ومنه قول الشاعر ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وكان علي بن الحسين يصلي بين المغرب والعشاء ويقول هذا ناشءة الليل وقال عطاء وعكرمة انه بدء الليل ---وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما هي الليل كله لانه ينشا بعد النهار وهو الذي اختاره مالك بن-	5991	-6198253677468548428	178	266.0	142	437	40.73226547241211	29	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	false	-8879764897576498889	0	73	0	395	1590	300	الثانية قد تقدم في سورة الماءدة في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 حال الدين في الكراهية لمن تبتل فيه وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما يغني عن اعادته---------- واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية انقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه	1541	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5995	true	-1723436940930477285	232	300	1221	1594	1594	300	الثالثة قد -مضي في----- الماءدة في تفسير قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة كراه-------------------ة لمن تبتل---- وانقطع وسلك سبيل الرهبانية بما فيه كفاية قال ابن العربي واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية انقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه-	5995	-6198253677468548428	340	621.0	277	405	83.95061492919922	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	false	-8879764897576498889	73	182	395	978	1590	300	اخلص له العبادة ولم يرد انقطع عن الناس والنساء وهو اختيار البخاري لاجل ما روي من نهي النبي عن التبتل فصار التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي اذ لا يتناقضان وانما بعث النبي ليبين للناس ما نزل اليهم فالتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص العبادة كما قال------ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن الاية الثامنة قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا	1541	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms5996	true	58645353500375075	0	169	0	902	1581	300	اخلص له العبادة ولم يرد الت----------------------------------------------------------------------بتل فصار التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي ف--لا يتناقضان وانما بعث------ ليبين للناس ما نزل اليهم فالتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص العبادة كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة --والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن --------73911 قوله تعالي رب المشرق والمغرب قرا اهل الحرمين وابن محيصن ومجاهد وابو عمرو وابن ابي اسحاق وحفص رب بالرفع علي الابتداء والخبر لا اله الا هو وقيل علي اضمار هو الباقون رب بالخفض علي نعت الرب تعالي في قوله تعالي واذكر اسم ربك رب المشرق ومن علم انه رب المشارق والمغارب انقطع بعمله وامله اليه فاتخذه وكيلا اي قاءما بامورك وقيل كفيلا بما وعدك قوله تعالي واصبر علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم واهجرهم هجرا جميلا	5996	-6198253677468548428	487	907.0	396	990	49.191917419433594	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1543	false	3604575635446081971	85	249	463	1300	1535	300	السابعة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه معناه صلوا ما امكن ولم يفسره ولهذا --------------------------------------------------------------------------------قال قوم ان فرض قيام الليل بقي في ركعتين من هذه الاية قاله البخاري وغيره وعقد باب ي--------------عقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل وذكر في حديث اخر يعقد قافية راس احدك-----------م ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة------- عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة----- فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي ف-------------------ي الرءيا قال اما الذي يثلغ راسه بالحجر فانه الذي ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وحديث عبد الله بن مسعود قال ذكر عند النبي رجل --------------------نام الليل الي الصباح فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه وهذه كلها------------ احاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة علي المكتوبة فيحمل المطلق علي المقيد لاحتماله له وتسقط الدعوي ممن عينه لقيام الليل وفي الصحيح واللفظ للبخاري قال عبد الله بن عمر --قال لي رسول الله يا عبد الله	1543	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6004	true	-5497705563887647102	113	297	566	1495	1507	300	التاسعة قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه اي--- صلوا ما امكن فاوجب الله من صلاة الليل ما تيسر ثم نسخ ذلك بايجاب الصلوات الخمس علي ما تقدم قال ابن العربي وقد قال قوم ان فرض قيام الليل سن- في ركعتين من هذه الاية قاله البخاري وغيره وعقد بابا ذكر فيه حديث يعقد الشيطان علي قا----------------------------------------------------فية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب علي- كل عقدة مكانها عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله------ انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقده كلها فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وذكر حديث سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا قال اما الذي يثلغ راسه بالحجر فانه----- ياخذ القران فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وحديث عبد الله بن مسعود قال ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم رجل ينام الليل كل-------ه فقال ذلك رجل بال الشيطان في اذنيه فقال ابن العربي فهذه احاديث مقتضية حمل مطلق الصلاة علي المكتوبة فيحمل المطلق علي المقيد لاحتماله له وتسقط الدعوي ممن عينه لقيام الليل وفي الصحيح واللفظ للبخاري قال عبد الله بن عمرو وقال لي رسول الله--- صلي الله	6004	-6198253677468548428	709	1261.0	567	1007	70.40715026855469	123	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1543	false	3604575635446081971	247	295	1291	1510	1535	300	عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي------------------- ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال كان الرجل في حياة النبي------------------- اذا راي رءيا قصها علي النبي	1543	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	0	56	0	257	1490	300	عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم وفي الصحيح عن عبد الله بن عمر قال كان الرجل في حياة النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي رءيا قصها علي النبي	6005	-6198253677468548428	219	410.0	171	257	85.21400451660156	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1544	false	-253903996918062392	0	123	0	597	1505	300	علي النبي و-------------------كنت غلام-----ا عزبا شابا وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله------------------- فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال ولقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله ف-------------------قال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا ولو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك لم ترع والله اعلم المسالة الثامنة تعلق كثي--------------------------------------ر من الفقهاء في تعيين ا------------------------------لقراءة في الصلاة بهذه الاية وهي قوله فاقرءوا ما تيسر منه------------ فقال قوم هي اية وقال قوم هي------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث ايات لانها اقل سورة وبه قال --	1544	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6005	true	-7663235226135130154	54	223	247	1079	1490	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا عز-----با وكنت انام في المسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت في النوم كان ملكين اخذاني فذهبا بي الي النار فاذا هي مطوية كطي البءر واذا لها قرنان واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار قال ولقينا ملك اخر فقال لي لم ترع فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا فلو كان ترك القيام معصية لما قال له الملك لم ترع والله اعلم العاشرة اذا ثبت ان قيام الليل ليس بفرض وان قوله فاقرءوا ما تيسر من ال-قران فاقرءوا ما تيسر منه محمول علي ظاهره من القراءة في الصلاة فاختلف العلماء في قدر ما يلزمه ان يقرا به في الصلاة فقال مالك والشافعي فاتحة الكتاب لا يجزء العدول عنها ولا الاقتصار علي بعضها وقدره ابو حنيفة باية واحدة من اي القران كانت وعنه ثلاث ايات لانها اقل سورة ذكر القول	6005	-6198253677468548428	498	823.5	389	838	59.427207946777344	93	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1545	false	4007544384765692231	187	231	974	1205	1546	300	فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر و--قال بعض المفسرين انه جري علي النبي------------------- من عقبة بن ربيعة امر فرجع	1545	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	253	300	1304	1549	1549	300	فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا---- فدثروني وصبوا علي ماء باردا فنزلت ي--ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ابن العربي وقد قال بعض المفسرين انه جري علي النبي صلي الله عليه وسلم من عقبة بن ربيعة امر فرجع-	6007	-6198253677468548428	211	380.5	172	252	83.73015594482422	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1545	false	4007544384765692231	231	284	1205	1472	1546	300	الي منزله مغموما فتلفف واضطجع فنزلت يا ايها المدثر وهذا باطل وقيل اراد يا من تد--------ثر بالنبوة و--------------------هذا مجاز بعيد لانه لم يكن -نبيا الا بعد -علي انها اول القران ولم يكن تمكن منها بعد ان كانت ثاني ما نزل المسالة الثانية هذه-------------------- ملاطفة---------- من الكريم الي الحبيب--- ناداه بحاله وعبر عنه بصفته	1545	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6008	true	174474169929709253	228	287	1152	1465	1529	300	الي -بيته محزونا فتدثر بقطيفة ونزلت ي--ايها المدثر وقال عكرمة معني يايها المدثر اي المدثر بالنبوة واثقالها ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم يكن تنب-----ا بعد وعلي انها اول القران -لم يكن تمكن منها بعد ان كانت ثاني ما نزل-------- الثانية قوله تعالي يايها المدثر ملاطفة في الخطاب من الكريم الي الحبيب اذ ناداه بحاله وعبر عنه بصفته	6008	-6198253677468548428	206	296.5	161	330	62.42424392700195	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1546	false	226019367220779117	55	175	327	976	1612	300	الثانية هذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به التكبير والتقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد و-----لا تري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا منه لانه لم تكن صلاة عند نزولها وانما كان ابتداء التوحيد وقد روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل اعل هبل فقال النبي------------------- قولوا له الله اعلي واجل وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها اذانا وصلاة وذكرا بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي------------------- الوارد علي الاطلاق في مواردها منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح لله تخليصا له من الشرك واعلانا باسمه في النسك وافرادا لما شرع---- لامره بالسفك	1546	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6009	true	-8710205615865151425	117	234	603	1233	1562	300	العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به التكبير والتقديس والتنزيه لخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه ولا تري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا منه -----------------------------------------------------وقد روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل --------هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا ال---له اعلي واجل وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها اذانا وصلاة وذكرا بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق في موارد-- منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح لله تخليصا له من الشرك واعلانا باسمه في النسك وافرادا لما شرع منه لامره بالسفك	6009	-6198253677468548428	574	1077.0	468	696	82.47126770019531	99	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1546	false	226019367220779117	238	300	1329	1612	1612	300	ابن وهب عن مالك انه قال ما يعجبني ان اقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الطريق قال الله تعالي وثيابك فطهر يريد مالك انه كني ب--الثياب عن الدين وقد روي عبد الله بن نافع عن ابي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن انس في قوله تعالي وثيابك فطهر اي لا تلبسها علي-	1546	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6011	true	-5817189411531389866	154	216	831	1115	1557	300	ابن وهب عن مالك انه قال ما يعجبني ان اقرا القران الا في الصلاة والمساجد لا في الطريق قال الله تعالي وثيابك فطهر يريد مالك انه كني عن الثياب ب--الدين وقد روي عبد الله بن نافع عن ابي بكر بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن مالك بن انس في قوله تعالي وثيابك فطهر اي لا تلبسها علي	6011	-6198253677468548428	279	540.0	219	286	97.55244445800781	60	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1547	false	-1055928875210408307	15	49	71	257	1575	300	قال ابو كبشة ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاعر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما وقد قال غيل-------------ان بن	1547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6011	true	-5817189411531389866	218	254	1125	1323	1557	300	قول ابي كبشة ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيه-م عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن	6011	-6198253677468548428	169	312.0	137	199	84.92462158203125	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1547	false	-1055928875210408307	18	258	84	1357	1575	300	ثياب بني عوف طهاري نقية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واوجههم عند المشاعر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما وقد قال غيلان بن سلمة الثقفي فاني بحمد الله لا ثوب غادر لبست و---------------------------لا من غدرة اتقنع المسالة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز علي ما بيناه في اصول الفقه واذا حملناها علي الثياب المعلومة الظاهرة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال فانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب------------- لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا يا غلام ارفع ازارك فانه اتقي وانقي وابقي وقد قال النبي -في الصحيح-------- ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي------------------- الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقاءدة العجب واشد ما في الامر انهم يعصون ويحتجون ويلحقون انفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا الحق به سواه قال النبي------------------- لا ينظر الله لمن--- جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله ل--ه يوم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه قال رسول الله------------------- لست ممن يصنعه خيلاء فعم رسول الله -------------------بالنهي واستثني ابا بكر الصديق فاراد الادنياء الحاق انفسهم بالاقصياء وليس ذلك لهم والمعني الثاني غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها صحيح فيها	1547	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6012	true	6456539891300456517	14	291	81	1527	1577	300	ثياب بني عوف طهاري نقية الثاني وثيابك فشمر وقصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا انجرت علي الارض لم يءمن ان يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج وطاوس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ابن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك الا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام وعن ابن عباس لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طاهر ابن العربي وذكر بعض ما ذكرناه ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عموم المراد فيها بالحقيقة والمجاز--------------------------- واذا حملناها علي الثياب المعلومة الطاهرة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال لانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا-------- ارفع ازارك فانه اتقي وانقي وابقي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وفاءدة العجب واشد ما في الامر انهم يعصون وينجسون ويلحقون انفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا الحق به سواه قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الله الي من جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي واستثني-------- الصديق فاراد الادنياء الحاق انفسهم بالرفعا-ء وليس ذلك لهم والمعني الثاني غسلها من النجاسة وهو ظاهر منها صحيح فيها	6012	-6198253677468548428	995	1641.5	802	1657	60.04827880859375	178	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1548	false	-8036113130887782320	122	250	629	1282	1562	300	يقبل الهدية ويثيب عليها وفي الصحيح في الحديث واللفظ للبخاري قال لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت ولفظه مختلف فكان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة واذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالاغنياء اولي بالاجتناب لانها باب من ابواب المذلة وكذلك قول من قال ان معناه -لا تعط ع-طية تنتظر ثوابها فان الانتظار تعلق بالاطماع وذلك في حيزه بحكم الامتناع وقد قال الله تعالي ---ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه 131 وذلك جاءز لساءر الخلق لانه من متاع الحياة الدنيا وطلب الكسب فيها والتكاثر منها واما من قال اراد به العمل اي لا ---------------------تستكثر به علي ربك فهو صحيح فان ابن ادم لو اطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ	1548	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6014	true	5422133048333964738	180	300	928	1538	1538	300	يقبلها----- ويثيب عليها و-----------------------------------قال لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت ابن العربي و-كان يقبلها سنة ولا يستكثرها شرعة واذا كان لا يعطي عطية يستكثر بها فالاغنياء اولي بالاجتناب لانها باب من ابواب المذلة وكذلك قول من قال ان معناها لا تعطي عطية تنتظر ثوابها فان الانتظار تعلق بالاطماع وذلك في حيزه بحكم الامتناع وقد قال الله تعالي له ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي طه و----ذلك جاءز لساءر الخلق لانه من متاع الد-------نيا وطلب الكسب----- والتكاثر به-ا واما من قال اراد به العمل اي لا تمنن بعملك علي الله فتستكثره---------- فهو صحيح فان ابن ادم لو اطاع الله عمره من غير فتور لما بلغ-	6014	-6198253677468548428	563	1028.5	453	679	82.91605377197266	101	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1549	false	-2742796203732333762	89	225	475	1201	1587	300	الاولي قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره الايتان 14 15 فيها ست مساءل المسالة الاولي فيها دليل علي قبول اقرار المرء علي نفسه لانها -شهادة منه عليها قال الله سبحانه------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولا خلاف فيه لانه اخبار علي وجه تنتفي التهمة عنه لان العاقل لا يكذب علي نفسه-------------------- وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران 81 وقال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 12 وهو في الاثار كثير قال النبي و------------------اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها المسالة الثانية لا يصح اقرار	1549	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6043	true	2056899158569820267	134	264	724	1423	1600	300	العربي قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره ف-------------------------------------------يها دليل علي قبول اقرار المرء علي نفسه لانها بشهادة منه عليها قال الله سبحانه وتعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور--- ولا خلاف فيه لانه اخبار علي وجه تنتفي التهمة عنه لان العاقل لا يكذب علي نفسه وهي المسالة الثانية وقد قال سبح-----انه في كتابه الكريم واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران ثم -قال تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة--- وهو في الاثار كثير قال النبي صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاما اقرار ------------------	6043	-6198253677468548428	634	1194.0	514	772	82.12435150146484	112	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1549	false	-2742796203732333762	220	300	1172	1587	1587	300	المسالة الثانية لا يصح اقر--ار الا من مكلف لكن بشرط الا يكون محجورا عليه لان الحجر يسقط قوله اذا كان لحق نفسه فان كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط ومنه جاءز وبيانه في مساءل الفقه وللعبد حالتان في الاقرار احد-هما في ابتداءه ولا خلاف فيه علي الوجه المتقدم والثانية في انتهاءه وذلك مثل ابهام الاقرار وله صور كثيرة وامهاتها ست الصورة الاولي ان يقول له عندي شء قال الشافعي لو فسره بتمرة او كسرة قبل منه والذي تقتضيه اصولنا-	1549	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6044	true	8101914163444553795	131	211	639	1056	1479	300	النساء- الثالثة لا يصح الاقرار الا من مكلف لكن بشرط الا يكون محجورا عليه لان الحجر يسقط قوله ا-ن كان لحق نفسه فان كان لحق غيره كالمريض كان منه ساقط ومنه جاءز وبيانه في مساءل الفقه وللعبد حالتان في الاقرار احداهما في ابتداءه ولا خلاف فيه علي الوجه المتقدم والثانية في انتهاءه وذلك مثل ابهام الاقرار وله صور كثيرة وامهاتها ست الصورة الاولي ان يقول له عندي شء قال الشافعي لو فسره بتمرة او كسرة قبل منه والذي تقتضيه اصولنا	6044	-6198253677468548428	406	785.5	327	419	96.89737701416016	75	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1550	false	9159116407321635360	0	87	0	419	1465	300	انه لا يقبل الا فيما له قدر فاذا فسر- به قبل منه وحلف عليه الصورة الثانية ان يفسره--ا بخمر او خنزير و--ما لا يكون مالا في الشريعة لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر له الصورة الثالثة ان يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة او سرجين او كلب فان الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وامضاء فان رده لم يحكم عليه حاكم اخر غيره بشء لان الحكم قد نفذ بابطاله وقال بعض اصحاب الشافعي يلزم الخمر والخنزير وهو قول باطل وقال ابو حنيفة اذا	1550	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6044	true	8101914163444553795	211	300	1056	1479	1479	300	انه لا يقبل الا فيما له قدر فاذا فسره به قبل منه وحلف عليه الصورة الثانية ان يفسر هذا بخمر او خنزير او ما لا يكون مالا في الشريعة لم يقبل باتفاق ولو ساعده عليه المقر له الصورة الثالثة ان يفسره بمختلف فيه مثل جلد الميتة او سرقين او كلب فان الحاكم يحكم عليه في ذلك بما يراه من رد وامضاء فان رده لم يحكم عليه حاكم اخر غيره بشء لان الحكم قد نفذ بابطاله وقال بعض اصحاب الشافعي يلزم الخمر والخنزير وهو قول باطل وقال ابو حنيفة اذا-	6044	-6198253677468548428	415	806.0	329	424	97.87735748291016	84	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1550	false	9159116407321635360	87	300	419	1465	1465	300	قال له علي شء لم يقبل تفسيره الا بمكيل او موزون لانه لا يثبت في الذمة بنفسه الا هما وهذا ضعيف فان غيرهما يثبت في الذمة اذ- وجب ذلك اجماعا الصورة الرابعة اذا قال له عندي مال قبل تفسيره بم---ا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين ما لم يجء من قرينة الحال ما يحكم عليه باكثر -منه الصورة الخامسة ان يقول له عندي مال كثير او عظيم فقال الشافعي يقبل في الحبة وقال ابو حنيفة لا يقبل الا في نصاب الزكاة وقال علماءنا في ذلك اقوالا مختلفة منها نصاب السرقة والزكاة والدية واقله عندي نصاب السرقة لانه لا يبان عضو المسلم الا في ع----ظيم وقد بيناه في مساءل الخلاف وبه قال اكثر الحنفية ومن تعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد انه لا يقبل في اقل من اثنين وسبعين -درهما -قيل له ومن اين تقول ذلك قال لان الله تعالي قال لقد نصركم الله في مواطن كثير-----------------ة وغزواته وسراياه كانت -ثنتين وسبعين وهذا لا يصح لانه اخرج حنينا منها فكان حقه ان يقول يقبل في واحد وسبعين وقد قال الله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 وقال لا خير في كثير من نجواهم النساء 114 وقال والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 68 الصورة السادسة اذا قال له عل-ي عشرة او ماءة او الف فانه يفسرها بما شاء ويقبل منه فان قال الف درهم او-	1550	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6045	true	-8461753726696716107	0	210	0	1040	1526	300	قال له علي شء لم يقبل تفسيره الا بمكيل او موزون لانه لا يثبت في الذمة بنفسه الا هما وهذا ضعيف فان غيرهما يثبت في الذمة اذا وجب ذلك اجماعا الصورة الرابعة اذا قال له عندي مال قبل تفسيره بما لا يكون مالا في العادة كالدرهم والدرهمين ما لم يجء من قرينة الحال ما يحكم عليه باكثره منه الصورة الخامسة ان يقول له عندي مال كثير او عظيم فقال الشافعي يقبل في الحبة وقال ابو حنيفة لا يقبل الا في نصاب الزكاة وقال علماءنا في ذلك اقوالا مختلفة منها نصاب السرقة والزكاة والدية واقله عندي نصاب السرقة لانه لا يبان عضو المسلم الا في مال عظيم-------------------------- وبه قال اكثر الحنفية ومن يعجب فيتعجب لقول الليث بن سعد انه لا يقبل في اقل من اثنين وسبعين ودرهما فقيل له ومن اين تقول ذلك قال لان الله تعالي قال لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين التوبة وغزواته وسراياه كانت اثنتين وسبعين وهذا لا يصح لانه اخرج حنينا منها وكان حقه ان يقول يقبل في -احد وسبعين وقد قال الله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب وقا---ل لا خير في كثير من نجواهم النساء و----قال والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب--- الصورة السادسة اذا قال له عندي عشرة او ماءة او الف فانه يفسرها بما شاء ويقبل منه فان قال الف درهم او	6045	-6198253677468548428	1000	1923.0	797	1077	92.85050964355469	190	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1551	false	8088368152170077433	0	108	0	574	1511	300	ماءة -عبد او ماءة وخمسون درهما فانه تفسير م-بهم ويقبل منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا لقوله ماءة وخمسون درهما لان الدرهم تفسير للخمسين والخمسين تفسير للماءة وقال ابن خيران الاصطخري من اصحاب الشافعي ان الدرهم لا يكون تفسيرا في الماءة والخمسين الا للخمسين خاصة ويفسر هو الماءة بما شاء وقد بينا في ملجءة المتفقهين تحقيق ذلك ويتركب علي هذه الصور ما لا يحصي كثرة وهذه اصولها المسالة الثالثة قوله تعالي ولو القي معاذيره -معناه لو اعتذر بعد الاقرار لم يقبل منه وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما اقر في الحدود التي هي خالص حق الله	1551	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6045	true	-8461753726696716107	210	300	1040	1526	1526	300	ماءة وعبد او ماءة وخمسون درهما فانه يفسر المبهم ويقبل منه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان عطف علي العدد المبهم مكيلا او موزونا كان تفسيرا كقوله ماءة وخمسون درهما لان الدرهم تفسير للخمسين والخمسين تفسير للماءة وقال ابن خيران الاصطخري من اصحاب الشافعي الد---رهم لا يكون تفسيرا في الماءة والخمسين الا للخمسين خاصة ويفسر هو الماءة بما شاء--------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الرابعة قوله تعالي ولو القي معاذيره ومعناه لو اعتذر بعد الاقرار لم يقبل منه وقد اختلف العلماء فيمن رجع بعد ما اقر في الحدود التي هي خالص حق الله-	6045	-6198253677468548428	472	905.5	384	577	81.80242919921875	81	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0313	false	-8893001340411427724	136	219	718	1107	1516	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------شهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في-------ها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزنا قال نعم قال اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال نعم قال فما تريد مني بهذا القول قال اريد ان تطهرني---- فامر به فرجم	313	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6046	true	-4767419243810726348	40	145	212	702	1456	300	صلي الله عليه وسلم رد المقر بالزني مرارا اربعا كل مرة يعرض عنه ولما شهد علي نفسه ---------------------اربع مرات دعاه النبي--------------- صلي الله عليه وسلم وقال ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم وفي حديث البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وفي النساءي وابي داود حتي قال له في الخامسة اجامع---تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال هل تدري ما الزني قال نعم---- اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا ق--------ال فما تريد مني ق-----------ال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم	6046	-6198253677468548428	301	451.0	234	552	54.52898406982422	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1551	false	8088368152170077433	108	300	574	1511	1511	300	فقال اكثرهم منهم الشافعي وابو حنيفة يقبل رجوعه بعد الاقرار وقال به مالك في احد قوليه وقال في القول الاخر لا يقبل الا ان يذكر لرجوعه وجها صحيحا والصحيح جواز الرجوع مطلقا لما روي الاءمة منهم البخاري ومسلم ان النبي------------------- رد المقر بالزنا مرارا اربعا كل مرة يعرض عنه ولما شهد علي نفسه اربع مرات دعاه النبي وقا-------------------ل ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم وفي حديث البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وفي النساءي وابي داود حتي قال له في الخامسة انك--تها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم ثم قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد مني بهذا القول قال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم قال الترمذي وابو داود فلما وجد مس الحجارة مر يشتد فضربه رجل بلحي جمل وضربه الناس حتي مات فقال النبي------------------- هلا تركتموه قا-ل ابو داود والنساءي --تثبت رسول الله------------------- فاما لترك حد فلا وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله وفي قوله لعلك غم--------------------زت اشارة الي قول مالك انه يقبل رجوعه اذا ذكر-	1551	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6046	true	-4767419243810726348	0	209	0	1025	1456	300	فقال اكثرهم منهم الشافعي وابو حنيفة يقبل رجوعه بعد الاقرار وقال به مالك في احد قوليه وقال في القول الاخر لا يقبل الا ان يذكر لرجوعه وجها صحيحا والصحيح جواز الرجوع مطلقا لما روي الاءمة منهم البخاري ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم رد المقر بالزني مرارا اربعا كل مرة يعرض عنه ولما شهد علي نفسه اربع مرات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم وفي حديث البخاري لعلك قبلت او غمزت او نظرت وفي النساءي وابي داود حتي قال له في الخامسة اجامعتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم ---قال هل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما مثل ما ياتي الرجل من اهله حلالا قال فما تريد مني ق-----------ال اريد ان تطهرني قال فامر به فرجم قال الترمذي وابو داود فلما وجد مس الحجارة فر يشتد فضربه رجل بلحي جمل وضربه الناس حتي مات فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه وقال ابو داود والنساءي ليتثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما لترك حد فلا وهذا كله طريق للرجوع وتصريح بقبوله وفي قوله عليه السلام لعلك قبلت او غمزت اشارة الي قول مالك انه يقبل رجوعه اذا ذكر	6046	-6198253677468548428	906	1721.0	718	1039	87.19922637939453	178	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1552	false	-4447950379574392065	50	136	274	688	1510	300	الخامسة وهذا في الحر المالك لامر نفسه واما العبد فان اقراره لا يخلو من احد قسمين اما ان يقر علي بدنه او علي ما في يده وذمته فان اقر علي ب------دنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه وقال محمد بن الحسن لا يقبل ذلك منه لان بدنه مست-رق بحق السيد وفي اقراره اتلاف حقوق السيد في بدنه ودليلنا قو---------له عليه السلام من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد المعني ان محل العقوبة	1552	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6046	true	-4767419243810726348	210	300	1030	1456	1456	300	الخامسة وهذا في الحر المالك لامر نفسه فاما العبد فان اقراره لا يخلو من احد قسمين اما ان يقر علي بدنه او علي ما في يده وذمته فان اقر علي ما في بدنه فيما فيه عقوبة من القتل فما دونه نفذ ذلك عليه وقال محمد بن الحسن لا يقبل ذلك منه لان بدنه مستغرق لحق السيد وفي اقراره اتلاف حقوق السيد في بدنه ودليلنا قوله صلي الله عليه وسل--م من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله فان- من يبد لنا صفحته نقم عليه الحد المعني ان محل العقوبة-	6046	-6198253677468548428	404	772.5	319	430	93.9534912109375	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1552	false	-4447950379574392065	136	295	688	1484	1510	300	اصل الخلقة وهي الدمية في الادمية ولا حق للسيد فيها وانما حقه في الوصف والتبع وهي المالية الطارءة عليه الا تري انه لو اقر بمال لم يقبل حتي قال ابو حنيفة انه لو قال سرقت هذه السلعة انه ي---قطع يده وياخذها المقر له وقال علماءنا السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها اذا عتق لان مال العبد للسيد اجماعا فلا يقبل قوله فيه ولا اقراره عليه -لا سيما وابو حنيفة يقول ان العبد لا ملك له------------------------- ونحن وان قلنا انه يصح تملكه ولكن جميع ما في يده لسيده باجماع علي القولين المسالة السادسة وقد قيل ان معني قوله بل الانسان علي نفسه بصيرة اي عليه من يبصر اعماله ويحصيها وهم الكرام الكاتبون وهذه كلها مقاصد محتملة للفظ اقواها ما تقدم ذكرنا له الاية الثانية قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به الاية 16 فيها اربع مساءل المسالة الاولي ثبت في الصحيح واللفظ للبخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1552	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	0	146	0	707	1461	300	اصل الخلقة وهي الدمية في الادمية ولا حق للسيد فيها وانما حقه في الوصف والتبع وهي المالية الطارءة عليه الا تري انه لو اقر بمال لم يقبل حتي قال ابو حنيفة انه لو قال سرقت هذه السلعة انه لم تقطع يده وياخذها المقر له وقال علماءنا السلعة للسيد ويتبع العبد بقيمتها اذا عتق لان مال العبد للسيد اجماعا فلا يقبل قوله فيه ولا اقراره عليه ولا سيما وابو حنيفة يقول ان العبد لا ملك له ولا يصح ان يملك ولا يملك ونحن وان قلنا انه يصح تملكه ولكن جميع ما في يده لسيده باجماع علي القولين والله اعلم 751621 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به في الترمذ----------------------------------------------------------ي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان	6047	-6198253677468548428	513	939.5	406	961	53.381893157958984	102	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1553	false	8655829532030710043	0	80	0	396	1567	300	شدة وكان مما يحرك به شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما كما كان رسول الله------------------- يحركهما وقال سعيد انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في صدرك و--تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه ثم ان علينا ان نقراه---- فكان رسول الله------------------- بعد ذلك اذا اتاه جبريل-------------- استمع فاذا انطلق جبريل------------ قراه النبي -------------------كما اقراه	1553	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	177	269	853	1310	1461	300	شدة -كان ----يحرك شفت---يه فقال لي ابن عباس -انا احركهما كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كا-ن ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه--- في صدرك ثم تقرءه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم ان عل------------------ينا ان نقراه قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل عليهما السلام استمع واذا انطلق جبريل عليه السلام قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما اقراه	6047	-6198253677468548428	357	598.5	284	488	73.1557388305664	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1555	false	6455317353783163006	228	259	1215	1369	1564	300	ذلك حمله مالك روي عنه----- اشهب-------- انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز قال قال مالك يوفون بالنذر قال النذر هو اليمين	1555	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6065	true	-3154199446603713146	137	169	740	903	1621	300	امر الله قاله القشيري وروي اشهب عن مالك انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز ----قال مالك يوفون بالنذر قال النذر هو اليمين	6065	-6198253677468548428	136	244.0	107	167	81.43712615966797	24	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1558	false	7060876934124038220	189	248	995	1282	1553	300	ادخار الحطب والفحم فمستفاد من هذه الاية فانه وان لم يكن من القوت فانه من مصالح المرء ومغاني مفاقره وذلك مما يقتضي النظر ان يكتسبه في غير وقت حاجته ليكون ارخص وحالة وجوده امكن كما كان النبي------------------- يدخر القوت -في وقت عموم وجوده من كسبه وماله ومن لم يكن له مال اكتسبه في وقت رخصه وكل شء محمول عليه	1558	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6096	true	8487047936434670001	246	295	1323	1567	1587	300	ادخار الحطب والفحم-------------------------- وان لم يكن من القوت فانه من مصالح المرء ومغاني مفاقره وذلك مما يقتضي النظر ان يكتسبه في غير وقت حاجته ليكون ارخص وحالة وجوده امكن كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخر القوت وفي وقت عموم وجوده من كسبه ومال-------------------------------------ه وكل شء محمول عليه	6096	-6198253677468548428	224	413.0	179	307	72.96417236328125	42	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1559	false	6456371455965152954	1	85	6	454	1560	300	واذا قيل لهم اركعوا لا ير----------------------------------------------------كعون الاية 48 فيها اربع مساءل المسالة الاولي الركوع معلوم لغة معلوم شرعا حسبما قررناه فلا وجه لاعادته كراهية التطويل المسالة الثانية هذه الاية حجة علي وجوب الركوع وانزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وظن قوم ان هذا انما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لله ت-----مكن من السجود ومن كان يسجد رءاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	1559	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6099	true	4242051261105158854	101	185	489	916	1498	300	واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وقال ابن عباس انما يقال لهم هذا في الاخرة حين يدعون الي السجود---------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون قتادة هذا في الدنيا ابن العربي--- هذه الاية حجة علي وجوب الركوع وانزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وظن قوم ان هذا انما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان----- لله يسجد يمكن من السجود ومن كان يسجد رثاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	6099	-6198253677468548428	323	572.0	257	505	63.96039581298828	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1560	false	7572593514799944254	139	255	738	1294	1524	300	قال مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم جاء الي النبي ف-------------------جعل يقول يا محمد علمني مما علمك الله وعند النبي------------------- رجل من عظماء المشركين فجعل النبي------------------- يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا------- ما اري بما تقول باسا فانزل الله عز وجل عبس وتولي قالت المالكية من علماءنا اسم ابن ام مكتوم عمرو ويقال عبد الله والرجل من عظماء المشركين هو الوليد بن المغيرة ويكني ابا عبد شمس خرجه الترمذي مسندا قال انبانا سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي حدثني ابي قال هذا ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزلت عبس وتولي	1560	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6134	true	-5340516113827492718	38	138	184	657	1443	300	قال مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي في ابن ام مكتوم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني------------ وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل علي الاخر ويقول يا فلان هل تري بما اقول باسا فيقول لا والدمي ما اري بما تقول باسا فانزل الله------- عبس وتولي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي مسندا قال حدث-نا سعيد بن يحيي بن سعيد الاموي حدثني ابي قال هذا ما عرضنا علي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزلت عبس وتولي	6134	-6198253677468548428	395	674.0	308	620	63.709678649902344	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1561	false	-6454788423859297879	10	70	46	351	1558	300	قول علماءنا انه الوليد بن المغيرة و---قال اخرون انه امية بن خلف ف--------هذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين وذلك ان امية------- والوليد كانا بمكة وابن ام مكتوم كان بالمدينة ما حضر معهما ولا حضرا معه وكان موتهما كافرين احدهما قبل الهجرة والاخر في بدر ولم يقصد قط امية المدينة ولا حضر عنده مفردا ولا مع احد	1561	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6135	true	8967311714470542014	36	99	195	515	1543	300	قول علماءنا انه الوليد بن المغيرة فقد قال اخرون انه امية بن خلف والعباس وهذا كله باطل وجهل من المفسرين الذين لم يتحققوا الدين -ذلك ان امية بن خلف والوليد كانا بمكة وابن ام مكتوم كان بالمدينة ما حضر معهما ولا حضرا معه وكان موتهما كافرين احدهما قبل الهجرة والاخر ب--بدر ولم يقصد قط امية المدينة ولا حضر عنده مفردا ولا مع احد	6135	-6198253677468548428	299	562.0	240	323	92.56965637207031	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1561	false	-6454788423859297879	139	200	694	1017	1558	300	بررة ولكن ليسوا بمرادي-ن بهذه الاية ولا قاربوا المرادين بها بل هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم -روي في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------- قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرا القران وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران	1561	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6139	true	-9003323963819733766	0	64	0	338	1525	300	بررة ولكن ليسوا بمرادفين بهذه الاية ولا قاربوا المرادين بها بل هي لفظة مخصوصة بالملاءكة عند الاطلاق ولا يشاركهم فيها سواهم ولا يدخل معهم في متناولها غيرهم وروي في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرءه ------وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران	6139	-6198253677468548428	313	598.5	254	344	90.98837280273438	56	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1561	false	-6454788423859297879	229	265	1174	1362	1558	300	للمطففين الاية 1 فيها ست مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي النساءي عن ابن عباس قال لما قدم النبي------------------- المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك	1561	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6166	true	5903457615437836074	56	90	271	453	1525	300	المطففين 8313 فيه اربع-- مساءل-------- الاولي-------------- روي النساءي عن ابن عباس قال لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله تعالي- ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك	6166	-6198253677468548428	144	240.0	116	207	69.56521606445312	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1562	false	-6796830346202276397	237	299	1316	1623	1628	300	ابن القاسم عن مالك انه قرا ويل للمطففين مرتين قال مسح المدينة من التطفيف وكرهه كراهية شديدة وروي اشهب قال قرا مالك ويل للمطففين فقال لا تطفف ولا تجلب ولكن ارسل وصب عليه صبا حتي اذا استو-ي ارسل يدك ولا تمسك وقال عبد الملك بن الماجشون نهي رسول ا---------لله عن التطفي-------------ف وقال ان البركة في راسه قال -بلغني ان كيل فرعون كان	1562	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6167	true	-6944364563943482081	125	176	635	878	1556	300	ابن القاسم عن مالك انه قرا ويل للمطف----------------------------------------------------------------------------------------فين فقال لا تطفف ولا تخلب ولكن ارسل وصب عليه صبا حتي اذا استوفي ارسل يدك ولا تمسك وقال عبد الملك بن الماجشون نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مسح الطفاف وقال ان البركة في راسه قال وبلغني ان كيل فرعون كان	6167	-6198253677468548428	210	396.5	165	331	63.44410705566406	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1562	false	-6796830346202276397	30	87	148	457	1628	300	ان ابا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي------------------- الي خيبر فاستخلف علي المدينة سباع بن عرفطة فقال ابو هريرة فوجدناه في صلاة الصبح فقرا في الركعة الاولي كهيعص وقرا في الركعة الثانية ويل للمطففين قال ابو هريرة فاقول في صلاتي ويل لابي فل----ان له مكيالان اذا اكتال اكتال بالوافي واذا كال كال بالناقص المسالة الثانية قوله تعالي	1562	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6169	true	1375904665037585646	192	253	960	1281	1539	300	ان ابا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر واستخلف علي المدينة سباع بن عرفطة فقال ابو هريرة فوجدناه في صلاة الصبح فقرا في الركعة الاولي كهيعص وقرا في الركعة الثانية ويل للمطففين قال ابو هريرة فاقول في صلاتي ويل لابي فلان كان له مكيالان اذا اكتال اكتال بالوافي واذا كال كال بالناقص 8346----------- قوله تعالي	6169	-6198253677468548428	293	553.0	237	332	88.25301361083984	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1563	false	3231760860505054427	53	132	290	692	1551	300	ابن عمر عن النبي يق-----------------------وم الناس لرب العالمين حتي ان-- احدهم ليغيب في رشحه الي انصاف اذنيه وعنه ايضا عن النبي يقوم ماءة سنة المسالة الثاني--------------------------------------------------------------------------ة القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالاضافة الي عظمته وحقه فاما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف ال----ناس فيه فمنهم من اجازه ومنهم من منعه وقد روي ان النبي------------------- قام الي جعفر بن ابي طالب واعتنقه وقام طلحة لكعب ابن مالك يوم تيب عليه وقال النبي------------------- للانصار حين طلع عليه سعد بن معاذ قوموا	1563	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6171	true	3488678507965435835	195	300	986	1515	1515	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم------ في رشحه الي نص--ف اذنيه ثم قيل هذا القيام يوم يقومون من قبورهم وقيل في الاخرة بحقوق عباده في الدنيا وقال يزيد الرشك يقومون بين يديه للقضاء الرابعة القيام لله رب العالمين سبحانه حقير بالاضافة الي عظمته وحقه فاما قيام الناس بعضهم لبعض فاختلف فيه الناس---- فمنهم من اجازه ومنهم من منعه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي جعفر بن ابي طالب واعتنقه وقام طلحة لكعب -بن مالك يوم تيب عليه وقول النبي صلي الله عليه وسلم للانصار حين طلع عليه سعد بن معاذ قوموا-	6171	-6198253677468548428	332	562.5	263	543	61.14180374145508	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1563	false	3231760860505054427	133	189	699	990	1551	300	وقال ايضا من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار وقد بينا في شرح الحديث ان ذلك راجع الي حال الرجل ونيته فان انتظر لذلك واعتقده لنفسه حقا فهو ممنوع وان كان علي طريق البشاشة والوصلة فانه جاءز وخاصة عند الاسباب كالقدوم من السفر ونحوه--------------- سورة الانشقاق فيها اية واحدة قوله تعالي فلا	1563	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6172	true	7987246506645479245	2	56	10	282	1517	300	وقال ايضا من سره ان يتمثل له الناس- قياما فليتبوا مقعده من النار وذلك ير-------------------------جع الي حال الرجل ونيته فان انتظر -ذلك واعتقده لنفسه---- فهو ممنوع وان كان علي طريق البشاشة والوصلة فانه جاءز وخاصة عند الاسباب كالقدوم من السفر ونحوه وقد مضي في اخر سورة يوسف شء من هذا 83713--- قوله تعالي كلا	6172	-6198253677468548428	229	397.5	184	306	74.83660125732422	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1564	false	-5601326455198704692	248	300	1333	1602	1602	300	قوله------ واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 21 ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله------------------- سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود------------------------------------------------------------- والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة قال ابن العربي-	1564	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	130	198	638	991	1540	300	قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون اي لا يصلون وف---ي الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود لان المعني لا يذعنون ولا يطيعون في العمل بواجباته ابن العربي والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة قال ابن العربي	6193	-6198253677468548428	254	458.0	205	356	71.34831237792969	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1565	false	2353151610139197424	0	23	0	125	1621	300	لما اممت بالناس تركت قراءتها لاني ان سجدت انكروه وان تركتها كان تقصيرا مني فاجتنبتها الا اذا صليت وحدي وهذا تحقيق وعد الصادق	1565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	198	221	991	1116	1540	300	لما اممت بالناس تركت قراءتها لاني ان سجدت انكروه وان تركتها كان تقصيرا مني فاجتنبتها الا اذا صليت وحدي وهذا تحقيق وعد الصادق	6193	-6198253677468548428	125	250.0	102	125	100.0	23	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1565	false	2353151610139197424	200	278	1083	1506	1621	300	بان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا وقد قال النبي------------- لعاءشة لولا حدثان عهد قومك بالكفر لهدمت البيت و-رددته علي قواعد ابراهيم ولقد كان شيخنا ابو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند --رفع الراس منه وهذا مذهب مالك والشافعي وتفعله الشيعة فحضر عندي يوما بمح--رس ابن الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكور فتقدم الي الصف الاول وانا في مءخره قاعد -علي طاقات البحر اتنسم الريح من شدة الحر ومعه في صف واحد	1565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6193	true	3927721910826806109	221	300	1116	1540	1540	300	بان يكون المعروف منكرا والمنكر معروفا وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا حدثان---- قومك بالكفر لهدمت البيت ولرددته علي قواعد ابراهيم ولقد كان شيخنا ابو بكر الفهري يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع------ منه وهو- مذهب مالك والشافعي ويفعله الشيعة فحضر عندي يوما في محرس ابن الشواء بالثغر موضع تدريسي عند صلاة الظهر ودخل المسجد من المحرس المذكور فتقدم الي الصف------ وانا في مءخره قاعدا علي طاقات البحر اتنسم الريح من شدة الحر ومعي في صف واحد-	6193	-6198253677468548428	394	727.0	321	442	89.14027404785156	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1565	false	2353151610139197424	278	300	1506	1621	1621	300	ابو ثمنة رءيس البحر وقاءده مع نفر من اصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع علي مراكب تحت الميناء فلما رفع الشيخ يديه في الركوع-	1565	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6194	true	1598960847175665931	0	22	0	116	1522	300	ابو ثمنة رءيس البحر وقاءده مع نفر من اصحابه ينتظر الصلاة ويتطلع علي مراكب تخت الميناء فلما رفع الشيخ يديه في الركوع	6194	-6198253677468548428	114	222.0	93	116	98.27586364746094	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1566	false	1546064636738768965	0	108	0	529	1495	300	وفي رفع الراس منه قال ابو ثمنة واصحابه الا ترون الي هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا فقوموا اليه فاقتلوه وارموا به ف-ي البحر فلا يراكم احد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوسي فقيه الوقت فقالوا لي ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبي------------------- يفعل وهو- مذهب مالك في رواية اهل المدينة عنه وجعلت اسكنهم واسكتهم حتي فرغ من صلاته وقمت معه الي المسكن من المحرس وراي تغير وجهي فانكره وسالني فاعلمته فضحك وقال ومن اين لي ان اقتل علي سنة فقلت له ولا يحل لك هذا فانك بين قوم ان قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال دع هذا الكلام وخذ في غيره	1566	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6194	true	1598960847175665931	22	134	116	666	1522	300	وفي رفع الراس منه قال ابو ثمنة واصحابه الا ترون الي هذا المشرقي كيف دخل مسجدنا فقوموا اليه فاقتلوه وارموا به الي البحر فلا يراكم احد فطار قلبي من بين جوانحي وقلت سبحان الله هذا الطرطوشي فقيه الوقت فقالوا لي ولم يرفع يديه فقلت كذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل وهذا مذهب مالك في رواية اهل المدينة عنه وجعلت اسكنهم واسكتهم حتي فرغ من صلاته وقمت معه الي المسكن من المحرس وراي تغير وجهي فانكره وسالني فاعلمته فضحك وقال ومن اين لي ان اقتل علي سنة فقلت له ولا يحل لك هذا فانك بين قوم ان قمت بها قاموا عليك وربما ذهب دمك فقال دع هذا الكلام وخذ في غيره	6194	-6198253677468548428	526	1027.0	418	550	95.63636016845703	105	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1566	false	1546064636738768965	196	268	980	1341	1495	300	عن صهيب واللفظ لمسلم ان رسول الله -------------------قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك---- قد كبرت فابعث -لي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب -قعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب فقعد اليه واذا اتي الساحر ضربه فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر فبينما	1566	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6198	true	-9212174316156296473	225	300	1207	1579	1579	300	عن صهيب------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر قال للملك اني قد كبرت فابعث الي غلاما اعلمه السحر فبعث اليه غلاما يعلمه فكان في طريقه اذا سلك راهب فقعد اليه وسمع كلامه فاعجبه فكان اذا اتي الساحر مر بالراهب وقعد اليه فاذا اتي الساحر ضربه فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا خشيت الساحر فقل حبسني اهلي واذا خشيت اهلك فقل حبسني الساحر فبينما-	6198	-6198253677468548428	345	643.5	276	386	89.37823486328125	64	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1566	false	1546064636738768965	268	300	1341	1495	1495	300	هو كذلك اذ اتي علي دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل-	1566	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	0	32	0	155	1465	300	هو كذلك اذ اتي علي دابة عظيمة قد حبست الناس فقال اليوم اعلم الساحر افضل ام الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك من امر الساحر فاقتل	6199	-6198253677468548428	153	300.0	122	155	98.70967864990234	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1567	false	7295530135822017330	0	265	0	1296	1470	300	هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الي الراهب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع به جليس الملك وكان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال لك م---ا هنا-لك اجمع ان---- شفيتني -قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت لك --فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل ---به حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني -قد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار علي مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشق---ه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقال له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا -كذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحو----------ه فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال	1567	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	32	300	155	1465	1465	300	هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الرا----هب فاخبره فقال له الراهب اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع--- جليس للملك -كان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال--- ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فان انت امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن بالله فشفاه الله فاتي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال ولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني اقد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل -قال انا لا اشفي احدا انما يشفي الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار -في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقبل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال-	6199	-6198253677468548428	1271	2447.5	1011	1325	95.92453002929688	243	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1567	false	7295530135822017330	265	300	1296	1470	1470	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك فقال له------ ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع-	1567	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	0	36	0	180	1466	300	اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع	6200	-6198253677468548428	173	330.0	139	181	95.58010864257812	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1568	false	6886728584816798325	0	138	0	651	1520	300	الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل ب-سم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال ب-سم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس برب الغلام فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النار-- وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الغ----لام يا امه اصبري فانك علي الحق	1568	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	36	173	180	826	1466	300	الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده -في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس----------- فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النيران وقال من لم يرجع عن دينه فا-حموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الغلام يا امة اصبري فانك علي الحق	6200	-6198253677468548428	632	1225.0	496	659	95.90288543701172	128	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1569	false	-7383918455323795221	161	252	839	1322	1545	300	السراءر ف----------------------قال مالك في رواية اشهب عنه وسال-ه عن قوله تعالي يوم تبلي السراءر ابلغك ان الوضوء من السراءر قال قد بلغني ذلك فيما يقول الناس فاما حديث اخذت--ه فلا والصلاة من السراءر والصيام من السراءر ان شاء قال صليت ولم يصل ومن السراءر ما في القلوب يجزي الله به العباد قال القاض----ي قال ابن مسعود يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصالة والزكاة من الامانة والوديعة من الامانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه	1569	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6215	true	-5386896991702484151	203	300	1037	1548	1548	300	السراءر وذكره الثعلبي عن عطاء وقال مالك في رواية اشهب عنه وسالته عن قوله تعالي يوم تبلي السراءر ابلغك ان الوضوء من السراءر قال قد بلغني ذلك فيما يقول الناس فاما حديث احدث به فلا والصلاة من السراءر والصيام من السراءر ان شاء قال صليت ولم يصل ومن السراءر ما في القلوب يجزي الله به العباد قال ابن العربي قال ابن مسعود يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصلاة والزكاة من الامانة والوديعة من الامانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه-	6215	-6198253677468548428	472	899.5	382	512	92.1875	85	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1569	false	-7383918455323795221	252	300	1322	1545	1545	300	فاذا رجا ان يخرج بها زلت منه وهو يتبعها فهو كذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها قال اشهب قال لي سفيان في الحيضة والحمل اذا قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم تات بما يعرف فيه انها كاذبة وفي-	1569	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6216	true	-1188198040587898381	0	47	0	220	1528	300	فاذا رجا ان يخرج بها زلت منه ف---يتبعها فهو كذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها قال اشهب قال لي سفيان في الحيضة والحمل ان- قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم تات بما يعرف فيه انها كاذبة وفي	6216	-6198253677468548428	217	416.0	171	224	96.875	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1571	false	1676755671485135138	2	76	8	354	1503	300	عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي فقال سفيان قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وروي سفيان عن جعفر بن برقان قال كتب الينا عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد العزيز ان هذا الرجف شء يعاقب الله به العباد وقد كتبت الي اهل الامصار ان يخرجوا في يوم كذا من شهر كذا فمن استطاع منكم ان يتصدق فليفعل فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي------------------- وذكر اسم ربه فصلي	1571	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6225	true	679757278273240840	132	213	656	1041	1459	300	عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي فقال سفيان قال الله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وروي عن ابي سعيد الخدري وابن------------- عمر ان ذلك في صدقة الفطر وصلاة العيد وكذلك قال ابو العالية وقال ان اهل المدينة لا يرون صدقة افضل منها ومن سقاية الماء وروي كثير بن عبد ال-----------------------------له عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في قو---------------------------------------------------------له تعالي----- قد افلح من تزكي قالاخرج زكاة الفطر وذكر اسم ربه فصلي	6225	-6198253677468548428	178	276.5	138	489	36.40081787109375	34	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1579	false	-4460838180586241806	206	296	1149	1567	1590	300	وان في الاسكندرية لعجاءب لو لم يكن الا المنار- فانها مبنية الظاهر والباطن علي العمد ولكن لها امثال فاما دمشق فلا مثال لها وقد روي معن عن مالك ان كتابا وجد بالاسكندرية فلم يدر ما هو فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون ب-ها جنازة وذكر عن ثور بن زيد انه قال انا شداد بن عاد -انا الذي رفعت العماد -انا ا--------------------------------لذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع لا يخرجه الا امة محمد ----	1579	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6246	true	-5017328878411812686	119	215	598	1050	1504	300	وان في الاسكندرية لعجاءب لو لم يكن الا المنارة فانها مبنية الظاهر والباطن علي العمد ولكن لها امثال فاما دمشق فلا مث-ل لها وقد روي معن عن مالك ان كتابا وجد بالاسكندرية فلم يدر ما هو فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وذكر عن ثور بن زيد انه قال انا شداد بن عاد وانا----- رفعت العماد وانا الذي شددت بذراعي بطن الواد وانا الذي كنزت كنزا علي سبعة اذرع لا يخرجه الا امة محمد صلي	6246	-6198253677468548428	411	769.5	322	458	89.73799133300781	83	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1580	false	-731677934876355535	138	240	742	1243	1541	300	قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنهم من قال يكون توكيدا كقول القاءل لا والله وكقول ابي كبشة امرء القيس فلا وابيك ابنة العامر ي لا يدعي القوم اني افر قال ابو بكر بن عياش ومنهم من قال انها رد لكلام من انكر البعث ثم ابتدا القسم فقال اقسم ليكون فرقا بين اليمين المبتداة وبين اليمين التي تكون ردا قاله الفراء المسالة الثالثة اما كونها صلة فقد ذكروا في قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 في سورة الاعراف انه صلة بدليل قوله------ في ص ما منعك ان تسجد	1580	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6256	true	-6523795352961774116	166	202	857	1032	1493	300	قال الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع اي يتقطع ودخل حرف لا صلة ومنه قوله تعالي ما من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عك الا تسجد اذ امرتك الاعراف--------------------------- بدليل قوله تعالي في ص ما منعك ان تسجد	6256	-6198253677468548428	149	269.5	118	507	29.388559341430664	28	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1584	false	6155310389257499951	241	297	1280	1554	1565	300	البخاري من هذا التقسيم قول مجاهد انه لم يقتحم العقبة في الدنيا--------------- وانما اختار ذلك ل----انه قال بعد ذلك في الاية الثالثة وما ادراك ما العقبة الاية 12 ثم قال في الاية الرابعة فك رقبة الاية 13 وفي الاية الخامسة او اطعام في يوم ذي مسغبة الاية 14 ثم قال في الاية السادسة يتيما ذا مقربة -------------------------------------------	1584	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6264	true	-6340100082970968782	115	175	601	895	1534	300	البخاري--------------- قول مجاهد انه لم يقتحم العقبة في الدنيا قال ابن العربي وانما اختار ذلك لاجل انه قال بعد ذلك في الاية الثانية وما ادراك ما العقبة--------- ثم قال في الاية الثالثة فك رقبة--------- وفي الاية الرابعة او اطعام في يوم ذي مسغبة--------- ثم قال في الاية الخامسة يتيما ذا مقربة ثم قال في الاية السادسة او مسكينا ذا متربة	6264	-6198253677468548428	222	373.5	175	336	66.07142639160156	39	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1585	false	-3528094852953130358	0	105	0	518	1527	300	قال في الاية السابعة او مسكينا ذا متربة الاية 16 فهذه الاعمال انما تكون في الدنيا المعني فلم يات في الدنيا بما يسهل ل--ه سلوك العقبة في الاخرة تحقيقه وما ادراك ما العقبة اي شء يقتحم به العقبة لان الاقتحام يدل علي مقتحم به وهو ما فسره من الاعمال الصالحة اولها فك رقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفك هو حل القيد والرق قيد وسمي المرقوق رقبة لانه------ كالاسير الذي يربط بالقيد ف--ي عنقه -------------------------قال حسان كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وفك الاسير من العدو مثله بل اولي من----------ه علي ما بيناه فيما قبل وفي الحديث من اعتق امرا مسلما كان- فكاكه من النار وفي	1585	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6264	true	-6340100082970968782	167	281	855	1424	1534	300	قال في الاية السادسة او مسكينا ذا متربة--------- فهذه الاعمال انما تكون في الدنيا المعني فلم يات في الدنيا بما يسهل عليه سلوك العقبة في الاخرة 9013 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فك رقبة فكها خلاصها من الاسر وقيل من الرق وفي الحديث وفك الرقبة ان تعين في ثمنها من حديث البراء وقد تقدم في سورة براءة والفك هو حل القيد والرق قيد وسمي المرقوق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته وسمي عنقها فكا كفك الاسير من الاسر قال حسان كم من اسير فككناه بلا ثمن وجز ناصية كنا مواليها وروي عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------------------من اعتق رقبة مءمنة كانت فداءه من النار قال	6264	-6198253677468548428	307	461.0	238	675	45.48147964477539	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1585	false	-3528094852953130358	217	279	1075	1417	1527	300	قال اصبغ الرقبة الكافرة ذات الثمن افضل في العتق من الرقبة المءمنة القليلة الثمن لقول النبي------------------- وقد سءل اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها----------- والمراد في هذا الحديث من المسلمين بدليل قوله عليه السلام من اعتق امرا مسلما و-من اعتق رقبة مءمنة وما ذكره اصبغ وهلة وانما نظر الي تنقيص المال والنظر الي تجريد المعتق للعبادة وتفريغه للتوحيد اولي	1585	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6265	true	-5696675472931760684	7	76	41	414	1527	300	قال اصبغ الرقبة الكافرة ذات الثمن افضل في العتق من الرقبة المءمنة القليلة الثمن لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الرقاب افضل قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ابن العربي والمراد في هذا الحديث من المسلمين بدليل قوله عليه السلام من اعتق امرا مسلما و من اعتق رقبة مومنة وما ذكره اصبغ وهلة وانما نظر الي تنقيص المال والنظر الي تجريد المعتق للعبادة وتفريغه للتوحيد اولي	6265	-6198253677468548428	341	654.0	279	373	91.42091369628906	62	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1586	false	2276280063257656760	86	122	457	634	1556	300	ولا يخاف عقباها الاية 15 -----روي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده -زعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف مما فيه ولا يخاف عقباها بالواو وهكذا	1586	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6274	true	3648237019488637019	130	165	691	863	1555	300	ولا يخاف الكافر عاقبة ما صنع وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك قالا اخرج الينا مالك مصحفا لجده وزعم انه كتبه في ايام عثمان بن عفان حين كتب المصاحف و---فيه ولا يخاف------- بالواو و-كذا	6274	-6198253677468548428	154	265.0	120	183	84.15300750732422	26	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1588	false	-5894979237947636093	104	257	565	1351	1575	300	الطبري ان الحسني الخلف وكل ذلك-------------------- يرجع الي الثواب الذي هو الجنة المسالة السادسة قوله ------فسنيسره يعني نهيءه بخلق اسبابه وايجاد مقدماته ثم نخلقه بعد ذلك فان كان حسنا سمي يسري وان مذموما سمي عسري والباري سبحانه خالق الكل فان اراد السعادة هيا اسبابها للعبد وخلقها فيه وان اراد الشقاء هيا اسبابه للعبد وخلقها فيه وذلك مروي ايضا عن النبي من طريق صحيحة يعضد ما قامت عليه ادلة القول ويعتضد بالشرع المنقول منه ما رو--------------ي عن علي----------------- كنا في جنازة بالبقيع فاتي رسول الله--------------- فجلس وجلسنا---- ومعه عود ينكت به في الارض فرفع راسه الي السماء فقال ما منكم من نفس منفوسة الا--- كتب مدخلها فقلنا----- يا رسول الله ا-لا نتكل علي كتابنا ف-------------------------------------------------------------------------------قال بل اعملوا فكل ميسر فاما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فانه ييسر لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني	1588	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6277	true	-1542203513184145891	41	182	231	945	1541	300	الطبري وتقدم عن ابن عباس وكله متقارب المعني اذ كله يرجع الي الثواب الذي هو الجنة الثاني--------ة قوله تعالي فسنيسره -------------لل---------------------------------------------------------يسري اي نرشده لاسباب الخير والصلاح حتي يسهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فعلها وقال زيد بن اسلم لليسري للجنة وفي الصحيحين والترمذي عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة بالبقيع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجلس وجلسنا معه ومعه عود ينكت به في الارض فرفع راسه الي السماء فقال ما----- من نفس منفوسة الا قد كتب مدخلها فقال القوم يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا فمن كان من اهل السعادة فانه يعمل للسعادة ومن كان من اهل الشقاء فانه يعمل للشقاء قال بل اعملوا فكل ميسر -اما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعم----ل السعادة واما من كان من اهل الشقا-ء فانه ييسر لعمل الشقاء ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني	6277	-6198253677468548428	443	694.5	350	950	46.6315803527832	78	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1590	false	6941815167735490147	132	211	703	1121	1568	300	الصدقة واما الساءل عن الدين فجوابه فرض علي العالم علي الكفاية كاعطاء ساءل البر سواء وقد كان ابو الدرداء ينظر الي اصحاب الحديث ويبسط رداءه لهم ويقول مرحبا باحبة رسول الله -------------------وفي حديث ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري يقول مرحبا بوصية رسول الله ان النبي ------------------------------------------قال ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا وفي رواية ياتيكم رجال من قبل المشرق فذكره	1590	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6292	true	-4314486699547549463	196	287	982	1454	1533	300	العربي واما الساءل عن الدين فجوابه فرض علي العالم علي الكفاية كاعطاء ساءل البر سواء وقد كان ابو الدرداء ينظر الي اصحاب الحديث ويبسط رداءه لهم ويقول مرحبا باحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال كنا اذا اتينا ابا سعيد------- يقول مرحبا بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا وفي رواية ياتيكم رجال من قبل المشرق فذكره	6292	-6198253677468548428	399	753.0	322	479	83.29853820800781	74	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1590	false	6941815167735490147	212	251	1127	1338	1568	300	الثالثة قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث الاية 11 فيها مسالتان المسالة الاولي في قو-----------------------------------------------------------له واما بنعمة ربك فحدث ثلاثة اقوال احدها انها النبوة الثاني انها القران الثالث----------------------------------------------------------------------------------- اذا اصبت خيرا او عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك	1590	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6293	true	-5275513510550768494	82	151	407	754	1482	300	الرابعة قوله تعالي واما بنعمة ربك فحدث اي انشر ما انعم الله عليك بالشكر والثناء والتحدث بنعم الله والاعتراف بها شكر وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد واما بنعمة ربك قال بالقران وعنه قال ب------النبوة اي بلغ ما ارسلت به والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والحكم عام له ولغيره وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال اذا اصبت خيرا او عملت خيرا فحدث به الثقة من اخوانك	6293	-6198253677468548428	124	161.0	97	353	35.127479553222656	20	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1592	false	7149486082785693494	35	170	195	910	1575	300	اذا فرغت من الفراءض فتاهب ل--قيام الليل الثان-----ي اذا فرغت من------ الصلا-ة فانصب -----------------لل------------دعاء --الثال--------------ث اذا فرغت من الجهاد فاعبد------------ ربك ---الرابع -اذ- فرغت من امر دنياك فانصب ل-----------------------------------------------امر اخرتك وم------------------------------------ن المبتدعة من قرا هذه الاية فانصب بكسر الصاد والهمز في اوله وقالوا معناه انصب الامام الذي يستخلف- وهذا باطل في القراءة باطل في المعني لان النبي------------------- لم يستخلف احدا وقراها بعض الجهال فانصب بتشديد الباء معناه اذا فرغت من الغزو- فجد ----------الي بلدك وهذا باطل ايضا قراءة لمخالفة الاجماع لكن معناه صحيح لقول النبي-------------- السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الرجوع الي اهله واشد الناس عذابا واسواهم ------مابا ومباء من اخذ معني صحيحا فركب عليه من قبل نفسه قراءة او حديثا فيكون كاذبا علي الله كاذبا علي رسوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اما	1592	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6299	true	-8523520754635527980	100	273	492	1405	1541	300	اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وقال الكلبي اذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب اي استغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقال الحسن وقتادة ايضا اذا فرغت من --جهاد عدوك فانصب لعبادة ربك وعن مجاهد فاذا فرغت من---- دنياك فانصب في صلاتك ونحوه عن الحسن وقال الجنيد اذا فرغت من امر الخلق فاجتهد في عبادة الحق قال ابن العربي ومن المبتدعة من قرا هذه الاية فانصب بكسر الصاد والهمز من اوله وقالوا معناه انصب الامام الذي تستخلفه وهذا باطل في القراءة باطل في المعني لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا وقراها بعض الجهال فانصب بتشديد الباء معناه اذا فرغت من الجهاد فجد في الرجوع الي بلدك وهذا باطل ايضا قراءة لمخالفة الاجماع لكن معناه صحيح لقوله صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا قضي احدكم نهمته فليعجل الرجوع الي اهله واشد الناس عذابا واسواهم مباء ومابا ------من اخذ معني صحيحا فركب عليه من قبل نفسه قراءة او حديثا فيكون كاذبا علي الله كاذبا علي رسوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا قال	6299	-6198253677468548428	655	1085.5	523	925	70.8108139038086	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1026	false	-2074400194832232081	236	271	1316	1493	1657	300	ابو بكر بيت------------------------------------ عاءشة وفيه---------------- جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث فقال امزما---------ر الشيطان في بيت رسول الله ف-------------------قال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد فل-م ينكر ال-نبي علي	1026	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	78	124	390	618	1565	300	ابو بكر في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري الانصار تغنيان ف-------------------------------قال ابو بكر ابمزمور الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد وليس يلزم الدءوب علي	6300	-6198253677468548428	127	174.5	98	259	49.03474807739258	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1592	false	7149486082785693494	175	260	933	1375	1575	300	الثانية------------------- عن شريح انه مر بقوم يلعبون يوم عيد فقال ما بهذا امر الشارع وفيه نظر فان الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد والنبي------------------- ينظر ودخل ابو بكر--- بيت رسول الله -------------------علي عاءشة-------------- وعندها جاريتان من جواري الانصار تغنيان فقال ابو بكر ا-مزمارة الشيطان في بيت رسول الله ف-------------------قال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد وليس يلزم الدءوب علي العمل بل هو مكروه للخلق حسبما تقدم بيانه في غير موضع سورة التين فيها خمس ايات الاية الاولي قوله تعالي والتين والزيتون	1592	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6300	true	-3299598557954852579	41	141	201	709	1565	300	الثانية قال ابن العربي روي عن شريح انه مر بقوم يلعبون يوم عيد فقال ما بهذا امر الشارع وفيه نظر فان الحبش كانوا يلعبون بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر ودخل ابو بكر في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة رضي الله عنها وعندها جاريتان من جواري الانصار تغنيان فقال ابو بكر ابمزمور- الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعهما يا ابا بكر فانه يوم عيد وليس يلزم الدءوب علي العمل بل هو مكروه للخلق 95-------------------------- سورة التين 951 فيه ثلاث مساءل- الاولي قوله تعالي والتين والزيتون	6300	-6198253677468548428	392	682.0	315	536	73.13433074951172	73	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1592	false	7149486082785693494	274	300	1435	1575	1575	300	ولا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل وانما اقسم الله سبحانه بالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبين فيه وجه المنة العظمي---- فانه جمي -المنظر طيب المخبر نشر الراءحة سهل-	1592	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6301	true	2681097617255968970	110	155	596	832	1607	300	ولا يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا بدليل وانما اقسم الل-------ه بالتين لانه كان ستر ادم في الجنة لقوله تعالي يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف وكان ورق التين وقيل اقسم به ليبين---- وجه المنة العظمي فيه فانه جميل المنظر طيب المخبر نشر الراءحة سهل	6301	-6198253677468548428	128	218.0	106	247	51.821861267089844	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1593	false	4210066021043448196	0	62	0	326	1573	300	الجني علي قدر المضغة وقد احسن القاءل فيه انظر الي التين في الغصون ضحي ممزق الجلد ماءل العنق كانه رب نعمة سلبت فعاد بعد الجديد في الخلق اصغر ما في النهود اكبره لكن ينادي عليه في الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولامتنان الباري سبحانه وتعظيم النعمة فيه فا-----نه مقتات مدخر فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه وانما فر كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه تقية	1593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6301	true	2681097617255968970	155	300	832	1607	1607	300	الجني علي قدر المضغة وقد احسن القاءل فيه انظر الي التين في الغصون ضحي ممزق الجلد ماءل العنق كانه رب نعمة سلبت فعاد بعد الجديد في الخلق اصغر ما في النهود اكبره لكن ينادي عليه في الطرق وقال اخر التين يعدل عندي كل فاكهة اذا انثني ماءلا في غصنه الزاهي مخمش الوجه قد سالت حلاوته كانه راكع من خشية الله واقسم بالزيتون لانه مثل به ابراهيم في قوله تعالي يوقد من شجرة مباركة زيتونة النور وهو اكثر ادم اهل الشام والمغرب يصطبغون به ويستعملونه في طبيخهم ويستصبحون به ويداوي به ادواء الجوف والقروح والجراحات وفيه منافع كثيرة وقال عليه السلام كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وقد مضي في سورة المءمنون القول فيه الثالثة قال ابن العربي ولامتنان البارء سبحانه وتعظيم ال-منة في التين وانه مقتات مدخر فلذلك قلنا بوجوب الزكاة فيه وانما فر كثير من العلماء من التصريح بوجوب الزكاة فيه تقية-	6301	-6198253677468548428	317	607.0	257	777	40.79793930053711	58	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1593	false	4210066021043448196	62	111	326	594	1573	300	جور الولاة فانهم يتحاملون في الاموال الزكاءية فياخذونها مغرما حسب-ما انذر به الصادق------------------- فكره العلماء ان يجعلوا لهم سبيلا الي مال اخر يتشططون فيه ولكن ينبغي للمرء ان يخرج عن نعمة ربه باداء حقه وقد قال الشافعي لهذه العلة او غيرها لا زكاة في الزيتون والصحيح وجوب الزكاة فيهما	1593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6302	true	-8385889081414805563	0	53	0	286	1563	300	جور الولاة فانهم يتحاملون في الاموال الزكاتية فياخذونها مغرما حسب ما انذر به الصادق صلي الله عليه وسلم فكره العلماء ان يجعلوا لهم سبيلا الي مال اخر يتشططون فيه ولكن ينبغي للمرء ان يخرج عن نعمة ربه باداء حقه وقد قال الشافعي لهذه العلة و--غيرها لا زكاة في الزيتون والصحيح وجوب الزكاة فيهما	6302	-6198253677468548428	264	503.5	216	288	91.66666412353516	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1593	false	4210066021043448196	182	300	978	1573	1573	300	ابن العربي رضي الله عنه ليس لله تعالي خلق هو احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب------- وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان الله خلق ادم علي صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرجل صفة م---شخصة فلم يبق الا ان تكون معاني وقد تكلمنا علي الحديث في موضعه بما فيه بيانه وقد اخبرنا المبارك بن عبد الجبار الازدي---- اخبرنا القاضي ابو القاسم علي بن ابي علي القاضي المحسن عن ابيه قال كان عيسي بن موسي الهاشمي يحب زوج-ه حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت-	1593	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6303	true	-832312298199347059	112	219	606	1156	1594	300	ابن العربي------------- ليس لله تعالي خلق--- احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان الله خلق ادم علي صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرحمن صورة متشخصة فلم يبق الا ان تكون معاني ---------------------------------------------وقد اخبرنا المبارك بن عبد الجبار الازدي قال اخبرنا القاضي ابو القاسم علي بن ابي علي القاضي المحسن عن ابيه قال كان عيسي بن موسي الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت	6303	-6198253677468548428	526	999.5	424	611	86.08837890625	98	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1594	false	-8690872408804773375	0	97	0	514	1586	300	طلق-ني وبات بليلة عظيمة ولما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر وقال يا امير المءمنين ان تم علي طلاقها تصلفت نفسي غما وكان الموت احب الي من الحياة واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين -الانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال	1594	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6303	true	-832312298199347059	219	299	1156	1589	1594	300	طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر----------------------------------------------------------------------------------- واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال	6303	-6198253677468548428	430	840.0	350	516	83.33333587646484	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1594	false	-8690872408804773375	97	249	514	1325	1586	300	فاقبل علي زوجك ف-ارسل ابو جعفر المنصور الي زوجه ------ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله باطنا وهو احسن خلق الله ظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه والصدر بما جمعه والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اجمع فيه هذا علي الجملة وكيف علي التفصيل بتناسب المحاسن فهو احسن من الشمس والقمر بالعينين جميعا وقد بينا القول في ذلك في كتاب المشكلين وبهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات الجليلة التي ركب-------- عليها الانسان استولي علي جماعة الكفران وغلب علي طاءفة الطغيان حتي قال انا ربكم الاعلي--------- وحين علم الله هذا من عبده وقضاءه صادر من عنده رده اسفل سافلين وهي الاية الرابعة بان جعله مملوءا قذرا مشحونا نجاسة واخرجها علي ظاهره اخراجا منكرا علي وجه الاختيار تارة وعلي وجه الغلبة اخري حتي اذا شاهد ذلك من امره رجع الي قدره	1594	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6304	true	-1868540120610397229	0	167	0	889	1582	300	فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله باطنا و-----------------ظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه والصدر بما جمعه والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات -جمع فيه الثانية قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين اي الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد----- القوة حتي يصير كالصبي في الحال الاول قاله الضحاك والكلبي وغيرهما وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد ثم رددناه اسفل سافلين الي النار يعني الكافر وقاله ابو العالية وقيل لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الانسان عليها طغي وعلا -----------------------------------------------حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات وحين علم الله هذا من عبده وقضاءه صادر من عنده رده اسفل سافلين------------------ بان جعله مملوءا قذرا مشحونا نجاسة واخرجها علي ظاهره اخراجا منكرا علي وجه الاختيار تارة وعلي وجه الغلبة اخري حتي اذا شاهد ذلك من امره رجع الي قدره	6304	-6198253677468548428	602	1049.0	485	977	61.61719512939453	105	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1595	false	-1069084913578644773	60	195	308	974	1520	300	نزل يا ايها المدثر قاله جابر الثالث --------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 الرابع قال ابو ميسرة الهمداني اول ما نزل فاتحة الكتاب والصحيح ما رواه الاءمة واللفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان اول ما بدء به رسول الله---------------------------- الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه والتحنث التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود بمثل ذلك حتي فجءه الوحي وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقر---------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله ما انا بقارء فاخذني فغطني-------- حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	1595	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6306	true	-5256822244103984282	117	295	591	1470	1495	300	نزل ي--ايها المدثر قاله جابر بن عبد الله وقد تقدم وقيل فاتحة الكتاب اول ما نزل قاله ابو ميسرة الهمداني وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اول ما نزل من القران قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام---------------------------------------------------------- والصحيح الاول قالت عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصادقة فجاءه الملك فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم خرجه البخاري وفي الصحيحين----- عنها قالت---- اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء -يتحنث فيه--------------- الليالي ذوات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود لمثلها --حتي فجءه الحق- وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرا فقال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثالثة حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق	6306	-6198253677468548428	524	914.0	413	967	54.188209533691406	97	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1598	false	-7339404192545497113	0	45	0	236	1541	300	ادم للملاءكة كما علمه وبذلك ظهر فضله وعظم قدره وتبين علمه وثبتت نبوته وقامت حجة الله علي الملاءكة وحجته وامتثلت الملاءكة------ لما رات من شرف الحال ورات من جلال القدرة وسمعت من عظيم الامر ثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف وتناقلوه قوما عن قوم	1598	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6310	true	-7753454027760288060	153	197	778	1010	1523	300	ادم للملاءكة كما علمه وبذلك ظهر فضل----------ه وتبين قدره وثبتت نبوته وقامت حجة الله علي الملاءكة وحجته وامتثلت الملاءكة الامر لما رات من شرف الحال ورات من جلال القدرة وسمعت من عظيم الامر ثم توارثت ذلك ذريته خلفا بعد سلف وتناقلوه قوما عن قوم	6310	-6198253677468548428	223	429.5	180	242	92.14875793457031	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1600	false	8375428664995478319	180	262	947	1367	1527	300	واقترب ا-لاية 19 فيها مسالتان المسالة الاولي قوله تعالي واسجد فيها طريقة القربة فهو يتاكد علي الوجوب علي ما بيناه في اصول الفقه لكنه يحتمل ان يكون --------سجود الص---لاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة----------------------------- والظاهر انه سجود الصلاة لقوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع النبي -----------------------في اذا السماء انشقت--------- وفي اقرا باسم ربك الذي خ------لق سجدتين	1600	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6314	true	-2530842968091057286	213	300	1083	1516	1516	300	واقترب انت يا ابا جهل م-----ن ال---------نار قوله تعالي واسجد هذا من السجود--------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة قال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلاة لقوله تعالي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق وفي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق سجدتين-	6314	-6198253677468548428	314	506.0	249	505	62.178218841552734	57	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1601	false	-264673928380319462	48	105	256	541	1580	300	اقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده----------------------------------------------------- لانها نهاية العبودية والذلة لله ولله غاية العزة وله العزة التي لا مقدار لها ف-لما بعدت من صفته قربت من جنته ودنوت من جواره في داره وفي الحديث الصحيح ان النبي -------------------قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم و-قد	1601	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6314	true	-2530842968091057286	123	192	632	983	1516	300	اقرب ما يكون العبد من ربه واحبه اليه جبهته في الارض ساجدا لله قال علماءنا وانما كان ذلك لانها نهاية العبودية والذلة---- ولله غاية العزة وله العزة التي لا مقدار لها فكلما بعدت من صفته قربت من جنته ودنوت من جواره في داره وفي الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا ف----ي الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم ولقد	6314	-6198253677468548428	269	484.0	215	359	74.93035888671875	49	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1600	false	8375428664995478319	262	298	1367	1523	1527	300	فكان هذا نصا علي ان المراد به سجود التلاوة وقد روي ابن وهب عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب------------- قال عزاءم السجود اربع ال----م تنزيل	1600	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6315	true	882309648634141162	0	39	0	170	1494	300	فكان هذا نصا علي ان المراد--- سجود التلاوة وقد روي ابن وهب عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال عزاءم السجود اربع الم وحم تنزيل	6315	-6198253677468548428	153	283.0	118	173	88.4393081665039	33	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1601	false	-264673928380319462	0	123	0	632	1580	300	تنزيل من الرحمن الرحيم و والنجم و اقرا باسم ربك---------------- وهذا ان صح يلزمه عليه السجود الثاني من سورة الحج وان كان مقترنا بالركوع لانه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع واسجدوا في موضع السجود المسالة الثانية قوله تعالي واقترب المعني اكتسب القرب من ربك في السجود فانه اقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده لانها نهاية العبودية والذلة لله ولله غاية العزة وله العزة التي لا مقدار لها فلما بعدت من صفته قربت من جنته ودنوت من جواره في داره وفي الحديث الصحيح ان النبي قال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم وقد قال ابن نافع ومطرف وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة----------------- وابن وهب يراها من العزاءم	1601	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6315	true	882309648634141162	38	97	164	469	1494	300	تنزيل من الرحمن الرحيم-- والنجم و-اقرا باسم ربك وقال ابن العربي وهذا ان صح يلزم- عليه السجود الثاني من سورة الحج وان كان مقترنا بالركوع لانه يكون معناه اركعوا في موضع الركوع واسجدوا في موضع السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال ابن نافع ومطرف وكان مالك يسجد في خاصة نفسه بخاتمة هذه السورة من اقرا باسم ربك وابن وهب يراها من العزاءم	6315	-6198253677468548428	272	482.0	220	665	40.90225601196289	48	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1170	false	-489754300951551003	42	107	206	535	1492	300	الترمذي وغيره ان رجلا قام الي الحسن بن علي بعدما بايع معاوية فقال له يا مسود وجوه المءمنين فقال لا باس رحمك الله فان النبي اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر-------------------------- ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية يا محمد قال القاسم راوي---- الحديث- فعددناها فاذا	1170	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	241	300	1190	1489	1489	300	الترمذي عن------------------- الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر الكوثر يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية-------- قال القاسم بن الفضل الحداني فعددناها فاذا-	6318	-6198253677468548428	220	345.5	175	360	61.11111068725586	38	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1602	false	-8656843473742208929	155	300	835	1544	1544	300	قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر الاية 3 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي---------------------------- في سبب هبتها لهذه الامة والمنة عليهم وفي ذلك ثلاثة اقوال الاول انه فضل من ربك الثاني انه ذكر -----رسول الله يوما----- اربعة من بني اسراءيل فقال عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ابن العجوز ويوشع ابن نون فعجب اصحاب النبي من -------------------ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر هذا افضل مما عجبت انت وامتك منه قال فسر بذلك رسول الله الثالث -------------قال مالك في الموطا من رواية ابن القاسم وغيره عنه سمعت من اثق به يقول ان رسول الله------------------- اري اعمار الامم قبله فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول-	1602	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	88	229	433	1128	1489	300	الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر من شهور ذلك الملك في القيام والصيام والجهاد بالمال والنفس والاولاد في سبيل الله وقال علي وعروة------------------------------------------------------------- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل فقال عبدوا الله ثمانين سنة لم -يعصوه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل بن- العجوز ويوشع -بن نون فعجب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر------------------------------------ فسر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال مالك في الموطا من رواية ابن القاسم وغير----ه سمعت من اثق به يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الامم قبله فكانه تقاصر اعمار امته الا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول	6318	-6198253677468548428	524	893.5	411	799	65.58197784423828	99	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1603	false	4440297095035562734	183	228	893	1121	1462	300	رحمك الله فان النبي--------- اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الك-------وثر يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها----- بنو امية يا محمد قال القاسم----------------- فعددناها فاذا	1603	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6318	true	-3058502793967308230	250	300	1232	1489	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر الكوثر يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية-------- قال القاسم بن الفضل الحداني فعددناها فاذا-	6318	-6198253677468548428	210	369.5	168	266	78.9473648071289	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1606	false	-3381723889959237887	59	150	287	720	1545	300	انها ليلة سبع وعشرين فاحتج بالحديث الصحيح في مسلم عن ابي بن كعب قال زر بن حبيش سا---لت -ابي بن كعب فقلت ان اخاك ا--------بن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------------ه اراد الا يتكل الناس اما انه قد علم انها في شهر رمضان وانها في العشر الاواخر وانها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين ف---قلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر فقال بالعلامة التي اخبرن----ا رسول الله في------------------------------- الشمس من صبيحتها انها تطلع يومءذ لا شعاع لها واما من قال	1606	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6320	true	7553021198539745574	169	256	885	1300	1509	300	انها ليلة سبع وعشرين --------لحديث--------------------------------- زر بن حبيش قال قلت لابي بن كعب -----ان اخاك عبد الله بن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن لقد علم انها في العشر الاواخر من رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه اراد الا يتكل الناس------------------------------------------------------------------------------ ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين قال قلت باي شء تقول ذلك يا ابا المنذر -قال بالاي--ة التي اخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم او بالعلامة ان الشمس---------------- تطلع يومءذ لا شعاع لها قال --------	6320	-6198253677468548428	268	385.5	209	566	47.349822998046875	47	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1608	false	7450333510530140032	194	259	984	1334	1528	300	سورة البينة فيها ايتان الاية الاولي قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الاية 1 الاية فيها اربع مساءل المساءل الاولي في قراءتها قراها ابي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وفي قراءة -----------------------ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير--------------- وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي	1608	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6323	true	-512881923285231723	255	297	1298	1519	1532	300	سورة البينة 9813------------------- قوله تعالي لم يكن الذين كفروا كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قر-----------------------------------------------اءة العامة وخط المصحف وقرا ابن مسعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير قال ابن العربي وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي	6323	-6198253677468548428	177	262.5	142	388	45.61855697631836	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1610	false	4306211915972901001	69	128	342	634	1468	300	العلماء الاثبات------------ ان هذه الاية نزلت علي النبي------------------- وابو بكر ياكل فامسك فقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر قال ا--رايت -ما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه من كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير الشوري	1610	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6332	true	4200110384040720815	178	245	824	1151	1463	300	العلماء الاثبات من حديث انس ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر قال ما رايت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري	6332	-6198253677468548428	288	534.0	229	327	88.07339477539062	55	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1611	false	-2222372954083497579	14	76	68	387	1600	300	سءل عن الحمر وسكت عن البغال والجواب فيهما واحد لانا لبغل والحمار لا كر فيهما ولا فر فلما ذكر النبي------------------- ما في الخيل من الاجر الداءم والثواب المستمر سال الساءل عن الحمر لانهم لم يكن عندهم يومءذ بغل ولا دخل الحجاز منها شء الا بغلة النبي------------------- الدلدل التي اهداها له المقوقس فافتاه في الحمير بعموم الاية وان في الحمار مثاقيل ذر كثيرة	1611	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6333	true	6573237925050243802	216	285	1097	1451	1533	300	سءل عن الحمر وسكت عن البغال والجواب فيهما واحد لان البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر فلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ما في الخيل من الاجر الداءم والثواب المستمر سال الساءل عن الحمر لانهم لم يكن عندهم يومءذ بغل ولا دخل الحجاز منها--- الا بغلة النبي صلي الله عليه وسلم الدلدل التي اهداها له المقوقس فافتاه في الحمير بعموم الاية وان في الحمار مثاقيل ذر كثيرة	6333	-6198253677468548428	314	592.0	254	357	87.95518493652344	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1611	false	-2222372954083497579	105	131	536	689	1600	300	واقسم بحياته فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 واقسم بخيله وصهيلها وغبارها وقدح حوافرها النار من الحجر فقال والعاديات ضبحا الاية 1 الايات الخمس	1611	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6335	true	6755137937970499251	1	24	2	144	1605	300	واقسم بحياته فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر--- واقسم بخيله وصهيلها وغبارها وقدح حوافرها النار من الحجر فقال والعاديات ضبحا --------الايات الخمس	6335	-6198253677468548428	142	275.0	119	153	92.81045532226562	21	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1611	false	-2222372954083497579	180	247	967	1284	1600	300	وروي البخاري انها مدنية قال ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله -------------------قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب -احب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب فقال ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر--------------- وهذا نص صحيح مليح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة	1611	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6346	true	1848129134434705586	37	108	177	512	1541	300	وروي البخاري عن ------------ابن شهاب اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب -قال ثابت عن انس عن ابي---- كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر قال ابن العربي وهذا نص صحيح مليح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة	6346	-6198253677468548428	298	546.0	235	352	84.65908813476562	59	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1612	false	6189132115259505820	106	165	545	842	1515	300	ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله عن اي نعيم نسال وانما هما الاسود--------------------------------ان التمر والماء قال اما انه سيكون وفيه ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال الناس يا رسول الله عن اي النعيم نسال فانما هما الاسودان والعدو حاضر وسيوفنا علي عواتقنا قال اما انه سيكون----- قال	1612	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6353	true	-464869185624402475	112	194	548	962	1480	300	ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال كل شء من لذة الدنيا وروي ابو الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي ليعدد نعمه علي العبد يوم القيامة حتي يعد عليه سالتني فلانة ان ازوجكها فيسميها باسمها فزوجتكها وفي الترمذي عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية ثم لتسالن يومءذ عن النعيم قال الناس يا رسول الله عن اي النعيم نسال فانما هما الاسودان والعدو حاضر وسيوفنا علي عواتقنا قال ا-ن ذلك سيكون وعنه قال	6353	-6198253677468548428	213	356.0	167	415	51.32530212402344	40	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	57	90	270	460	1473	300	العصر الدهر الثاني الليل والنهار قال الشاع-----ر ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما الثالث العصر------- الغداة والعشي قال الشاعر وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	1615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	250	282	1242	1418	1510	300	العصر------------- الليل والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما ------والعصران ايضا الغداة والعشي قال------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	6354	-6198253677468548428	158	268.5	129	202	78.21781921386719	25	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	122	191	622	947	1473	300	قال القاضي رضي الله عنه انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرا عصرا علي السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول -لا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمل- قبل منه وان كا----ن الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر والله اعلم	1615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6355	true	-1276264296520951708	90	158	464	786	1521	300	قال ابن العربي--------- انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرا عصرا علي السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول الا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمله قبل منه الا ان يكون الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر والله اعلم	6355	-6198253677468548428	304	575.0	238	331	91.84290313720703	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	193	233	958	1143	1473	300	قال ابن وهب عن مالك ولد رسول الله عام الفي-------------------ل وقال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله عاما لفي-------------------ل وقد روي الناس عن مالك انه قال ليس من مروءة الرجل ان- يخبر بسنه فانه ان كان صغيرا استحقروه وان	1615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6367	true	4076156561946246678	253	300	1306	1525	1525	300	قال ابن وهب عن مالك ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وقال قيس بن مخرمة ولدت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفيل وقد روي الناس عن مالك انه قال---- من مروءة الرجل الا يخبر بسنه لانه ان كان صغيرا استحقروه وان-	6367	-6198253677468548428	166	303.5	129	224	74.10713958740234	31	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	233	283	1143	1384	1473	300	كان كبيرا استهرموه وهذا قول ضعيف لان مالكا لا يخبر بسن النبي----------------------- ويكتم سنه وهو من اعظم العلماء قدوة به فلا باس -ان يخبر الانسان بسنه كان--------- صغيرا او كبيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعض القضاة كم سنك قال سن عتاب بن اسيد حين ولاه رسول الله--------------- مكة وكانت سنه يومءذ دون العشرين	1615	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6368	true	-2286968744163284676	0	101	0	497	1517	300	كان كبيرا استهرموه وهذا قول ضعيف لان مالكا لا يخبر بسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكتم سنه وهو من اعظم العلماء قدوة به فلا باس بان يخبر الرجل-- بسنه كان كبيرا او صغيرا وقال عبد الملك بن مروان لعتاب بن اسيد انت اكبر ام النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه ولد النبي صلي الله عليه وسلم عام الفيل وانا ادركت ساءسه وقاءده اعميين مقعدين يستطعمان الناس وقيل لبعض القضاة كم سنك قال سن عتاب بن اسيد حين ولاه النبي صلي الله عليه وسلم مكة وكان -سنه يومءذ دون العشرين	6368	-6198253677468548428	213	352.5	166	500	42.599998474121094	41	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1616	false	-1174048887618568648	26	64	137	336	1507	300	متعلق بما قبله ولا يجوز ان يكون متعلقا بما بعده وهو قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت وقد بيناه في الملجءة فاذا ثبت انه متعلق بالسورة الاخري وقد قطع عنه بكلام مبتدا واستءناف بيان وسطر بسم الله الرحمن	1616	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6376	true	-2537788528913173910	265	300	1406	1587	1587	300	متعلق بما قبله ولا يجوز ان يكون متعلقا بما بعده وهو قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت قال و-----------------اذا ثبت انه متعلق بالسورة الاخري وقد قطع عنه بكلام مبتدا واستءناف بيان وسطر بسم الله الرحمن-	6376	-6198253677468548428	177	333.5	143	199	88.9447250366211	32	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1616	false	-1174048887618568648	143	226	747	1172	1507	300	المسالة الثالثة قال مالك الشتاء نصف السنة والصيف نصفها ولم ازل اري ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عماءمهم حتي تطلع الثريا وهو يوم التاسع عشر من بشنس وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم او الفرس واراد بطلوع الثريا ان يخرج السعاة وتسير الناس بمواشيهم الي مياههم وان طلوع الثريا قبل الصيف ودبر الشتاء وهذا مما لا خلاف فيه بين اصحابه عنه وقال---- اشهب عنه وحده اذا سقطت الهقعة نقص الليل فلما جعل طلوع الثريا اول الصيف وجب ان	1616	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6377	true	1668229821153939891	217	300	1156	1580	1580	300	المقروء الثانية قال مالك الشتاء نصف السنة والصيف نصفها ولم ازل اري ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومن معه لا يخلعون عماءمهم حتي تطلع الثريا وهو يوم التاسع عشر من بشنس وهو يوم خمسة وعشرين من عدد الروم او الفرس واراد بطلوع الثريا ان يخرج السعاة ويسير الناس بمواشيهم الي مياههم وان طلوع الثريا اول الصيف ودبر الشتاء وهذا مما لا خلاف فيه بين اصحابه عنه وقال عنه اشهب---- وحده اذا سقطت الهقعة نقص الليل فلما جعل طلوع الثريا اول الصيف وجب ان-	6377	-6198253677468548428	411	795.0	330	429	95.80419921875	76	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1616	false	-1174048887618568648	64	139	336	729	1507	300	الرحيم فقد تبين وهي المسالة الثانية جواز الوقف في القراءة في القران قبل تمام الكلام وليست المواقف التي تن-زع بها القراء شرعا عن النبي------------------- مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم	1616	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6377	true	1668229821153939891	0	75	0	390	1580	300	الرحيم فقد تبين-------------------- جواز الوقف في القراءة--- للقراء قبل تمام الكلام وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم	6377	-6198253677468548428	367	699.0	296	413	88.86198425292969	67	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1616	false	-1174048887618568648	226	300	1172	1507	1507	300	يكون له شطر---- السنة ستة اشهر ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة اشهر وقد سءل محمد بن عبد الحكم عمن حلف الا يكلم امرا حتي يدخل الشتاء فقال لا يكلمه حتي يمضي سبعة عشر من هاتور ولو قال حتي يدخل الصيف لم يكلمه حتي يمضي سبعة عشر من ب---------------------------------------شنس فهو سهو انما هو تسعة عشر من بشنس لانك اذا حسبت المنازل علي ما هي عليه من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة علمت-	1616	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6378	true	7641983274025996382	0	84	0	379	1524	300	يكون له في مطلق السنة ستة اشهر ثم يستقبل الشتاء من بعد ذهاب الصيف ستة اشهر وقد سءل محمد بن عبد الحكم عمن حلف الا يكلم امرا حتي يدخل الشتاء فقال لا يكلمه حتي يمضي سبعة عشر من هاتور ولو قال حتي يدخل الصيف لم يكلمه حتي يمضي سبعة عشر من بشنس قال القرظي اما ذكر هذا عن محمد في بشنس فهو سهو انما هو تسعة عشر من بشنس لانك اذا حسبت المنازل علي ما هي عليه من ثلاث عشرة ليلة كل منزلة علمت	6378	-6198253677468548428	332	625.5	259	379	87.59894561767578	72	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1617	false	-908561392060639481	0	124	0	672	1538	300	ان ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازله الا ب-----تسع عشرة من بشنس والله اعلم المسالة الرابعة قال قوم الزمان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقال قوم هو شتاء وصيف وقيظ وخريف والذي قال- مالك اصح لاجل قسمة الله الز----مان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا وقد حققناه في مساءل الفقه المسالة الخامسة لما امتن الله ------علي قريش برحلتين رحلة الشتاء والصيف رحلة الشتاء الي اليمن لانها بلاد حامية ورحلة الصيف الي الشام لانها بلاد باردة وقيل بتنقلها بين الشتاء والصيف- الي مكة والطاءف كان هذا دليلا علي جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين يكون حالهما في كل زمان انعم من الاخر كالجلوس في المجلس البحري في الصيف وفي القبلي في الشتاء وفي اتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد واللبد واليانوسة للدفء والله ----------	1617	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6378	true	7641983274025996382	84	185	379	907	1524	300	ان ما بين تسع عشرة من هاتور لا تنقضي منازله الا بدخول تسع عشرة من بشنس والله اعلم الثالث--------ة قال قوم الزمان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقال قوم هو شتاء وصيف وقيظ وخريف والذي قاله مالك اصح لا------ن الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا الرابع----------------------------------ة لما امتن الله تعالي علي قريش برح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتين --شتاء و--صيفا علي ما تقدم---- كان فيه دليل -علي جواز تصرف الرجل في الزمانين بين محلين يكون حالهما في كل زمان انعم من الاخر كالجلوس في المجلس البحري في الصيف وفي القبلي في الشتاء وفي اتخاذ البادهنجات والخيش للتبريد واللبد واليانوسة للدفء 1063 امرهم الله	6378	-6198253677468548428	468	861.5	375	699	66.95278930664062	82	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1617	false	-908561392060639481	239	300	1237	1538	1538	300	في صلاته وهي المسالة الثالثة لان السلامة عن السهو محال فلا تكليف وقد سها النبي في صلا-----------------------ته والصحابة وكل من لا يسهو في صلاته فذلك رجل لا يتدبرها ولا يعقل قراءتها وانما همه في اعدادها وهذا رجل ياكل القشور ويرمي اللب وما كان النبي------------------- يسهو في صلاته الا لفكرته في اعظم منها اللهم الا انه قد يسهو في صلاته من يقبل-	1617	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	158	226	799	1128	1512	300	في كتبهم قال ابن العربي----- لان السلامة من السهو محال---------- وقد سها رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته والصحابة وكل من لا يسهو في صلاته فذلك رجل لا يتدبرها ولا يعقل قراءتها وانما همه في اعدادها وهذا رجل ياكل القشور ويرمي اللب وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسهو في صلاته الا لفكرته في اعظم منها اللهم الا انه قد يسهو في صلاته من يقبل	6381	-6198253677468548428	258	461.5	203	344	75.0	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1618	false	-5596107435481097202	0	89	0	476	1633	300	علي وسواس الشيطان اذا قال له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكره حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي الاية الثانية قوله تعالي الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الايتان 6 7 قال ابن وهب قال مالك هم المنافقون الذين يراءون بصلاتهم يري المنافق الناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية والفاسق---- انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادات واصله طلب المنزلة في قلوب الناس فاولها تحسين السمت وهو من اجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء -ثانيها الرياء بالثياب القصار	1618	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6381	true	7854215049769993411	226	300	1128	1512	1512	300	علي وسواس الشيطان اذا قال له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر- حتي يضل الرجل ان يدري كم صلي الرابع------ة قوله تعالي الذين هم يراءون اي ي--------------------------------------------------------------------------------ري ال--------ناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية كالفاسق يري انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة- واصله طلب المنزلة في قلوب الناس واولها تحسين السمت وهو من اجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء وثانيها الرياء بالثياب القصار-	6381	-6198253677468548428	369	684.0	298	481	76.71517944335938	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1618	false	-5596107435481097202	89	128	476	706	1633	300	والخشنة لياخذ بذلك هيءة الزهد في الدنيا -ثالثها الرياء بالقول باظهار التسخط علي اهل الدنيا واظهار الوعظ والتاسف علي ما يفوت من الخير والطاعة -رابعها الرياء باظهار الصلاة والصدقة او بتحسين الصلاة لاجل رءية الناس وذلك يطول وهذا دليله	1618	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6382	true	5366450671087634137	0	39	0	232	1589	300	والخشنة لياخذ بذلك هيءة الزهد في الدنيا وثالثها الرياء بالقول باظهار التسخط علي اهل الدنيا واظهار الوعظ والتاسف علي ما يفوت من الخير والطاعة ورابعها الرياء باظهار الصلاة والصدقة او بتحسين الصلاة لاجل رءية الناس وذلك يطول وهذا دليله	6382	-6198253677468548428	230	450.0	191	232	99.13793182373047	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1618	false	-5596107435481097202	168	251	946	1362	1633	300	مالك هي الزكاة والمراد بها المنافق يمنعها وقد روي ابو بكر بن عبد العزيز عن مالك قال بلغني ان قول الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الايات 4 7 قال ان المنافق اذا صلي صلي لا لله بل رياء وان فاتته لم يندم عليها ويمنعون الماعون الزكاة التي فرض الله عليهم قال زيد بن اسلم لو خففت لهم الصلاة كما خففت لهم الزكاة ما صلوها -----الثاني قال -----------------------------ابن شهاب الماعون المال الثالث قال ابن عباس	1618	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6382	true	5366450671087634137	207	282	1111	1495	1589	300	مالك---------- والمراد به- المنافق يمنعها وقد روي ابو بكر بن عبد العزيز عن مالك قال بلغني ان قول الله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون ق-----------ال ان المنافق اذا صلي صلي---------- رياء وان فاتته لم يندم عليها ويمنعون الماعون الزكاة التي فرض الله عليهم قال زيد بن اسلم لو خفيت لهم الصلاة كما خفيت لهم الزكاة ما صلوا القول الثاني ان الماعون المال بلسان قريش قاله ابن شهاب ----------------------------------	6382	-6198253677468548428	340	622.0	273	450	75.55555725097656	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1619	false	4051700844568023414	220	260	1182	1411	1606	300	من قال انها الصل---------------------وات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصصها------ من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر---- فاما	1619	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6386	true	4569059352716717713	233	279	1159	1419	1516	300	من قال ان المراد بقوله تعالي فصل الصلوات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر قلت واما	6386	-6198253677468548428	219	415.5	180	260	84.23076629638672	37	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1620	false	4082777456432007105	86	230	443	1188	1547	300	وقال محمد بن كعب القرظي انا اعطيناك الكو---------------------------------------------------------------------------------ثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك الا لله وروي ابو معاوية البجلي عن سعيد بن جبير ان سبب هذه الاية يوم الحديبية اتاه جبريل فقال انحر وارجع فقام رسول الله فخطب خطبة الفطر والاضحي ثم ركع ركعتين ثم انصرف الي البدن فنحرها فذلك حين يقول فصل لربك وانحر قال قتادة صلاة الاضحي والنحر نحر البدن فهذه اقوال اقران مالك ومتقدميه فيها كثير وقد تركنا امثالها والذي اراد مالك انه اخذه من الاقران بين الصلاة والنحر ولا يقرنان الا يوم النحر والاستدلال بالقران ضعيف في نفسه ما لم يعتضد بدليل من غيره والذي عندي انه اراد اعبد ربك وانحر له ولا يكن عملك الا لمن خصك بالكوثر وبالحري ان يكون جميع العمل يوازي هذه الخصيص-ة من الكوثر وهو الخير الكثير الذي اعطاك ا-لله اياه او النهر الذي طينته مسك وعدد انيته عدد نجوم السماء اما ان يوازي هذا	1620	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6387	true	3210181978717528456	223	300	1132	1525	1525	300	وقال محمد بن كعب القرظي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر يقول ان ناسا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله وقد اعطيناك الكوثر فلا تكن صلاتك ولا نحرك الا لله ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عندي انه اراد اعبد ربك وانحر له فلا يكن عملك الا لمن خصك بالكوثر وبالحري ان يكون جميع العمل يوازي هذه الخصوصية من الكوثر وهو الخير الكثير الذي اعطاكه الل-----ه او النهر الذي طين-ه مسك وعدد انيته---- نجوم السماء اما ان يوازي هذا-	6387	-6198253677468548428	299	537.5	240	828	36.11111068725586	50	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1622	false	-4638892430513490069	81	249	402	1240	1493	300	الرابعة من عجيب الامر ان الشافعي قال ان من ضحي قبل الصلاة اجزاه والله تعالي يقول في كتابه فصل لربك وانحر فبدا بالصلاة قبل النحر وقد قال النبي ايضا ف--------------ي البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد اصاب نسكنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء واصحابه ينكرونه وحبذا الموافقة وبقية مساءل الاضاحي في كتب الفقه وشرح الحديث المسالة الخامسة واما ان قلنا ان معني قوله وانحر ضع يدك علي نحرك ف-------------------------------------------------قد اختلف-------- في ذلك علماءنا علي ثلاثة اقوال الاول لا توضع في فريضة ولا نافلة لان ذلك من باب الاعتماد ولا يجوز في الفرض ولا يستحب في النفل الثاني انه لا يفعلها في الفريضة ويفعلها في النافلة استعانة لانه موضع ترخص الثالث يفعلها في الفريضة وفي النافلة وهو الصحيح روي مسلم عن واءل بن حجر انه راي النبي يرفع يديه حين دخل في الصلاة حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري -الحديث	1622	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6388	true	-2673014213134043637	45	201	239	1023	1517	300	العربي ومن عجيب الامر ان الشافعي قال ان من ضحي قبل الصلاة اجزاه والله تعالي يقول في كتابه فصل لربك وانحر فبدا بالصلاة قبل النحر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في البخاري وغيره عن البراء بن عازب قال اول ما نبدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد اصاب نسك-ا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء واصحابه ينكرونه وحبذا الموافقة الثالث-----------------------------------------------------ة واما ما روي عن علي عليه السلام فصل لربك وانحر قال وضع اليمين علي الشمال في الصلاة خرجه الدارقطني فقد اختلف علماءنا في ذلك --------علي ثلاثة اقوال الاول لا توضع--- فريضة ولا نافلة لان ذلك من باب الاعتماد ولا يجوز في الفرض ولا يستحب في النفل الثاني---- لا يفعلها في الفريضة ويفعلها في النافلة استعانة لانه موضع ترخص الثالث يفعلها في الفريضة و---النافلة وهو الصحيح لانه ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م وضع يده اليمني علي اليسري من حديث	6388	-6198253677468548428	617	1113.5	489	910	67.80220031738281	113	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1623	false	4683391087589578546	223	300	1094	1461	1461	300	يغفر للنبي روي الاءمة ان-------------------------------ه كان------------------------- يقول--------- رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير قال القاضي وانا اقول كل ذلك عندي مضاعف وهو منه برء ولكن كان يستقصر نفسه لعظيم ما انعم الله عل---يه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك-	1623	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6398	true	-4903703428701699928	95	178	453	851	1516	300	يغفر للنبي صلي الله عليه وسلم حتي يءمر بالاستغفار قيل له كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطءي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرر----------ت انت المقدم وانت الموخر انك- علي كل شء قدير فكان صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يستقصر نفسه لعظ-م ما انعم الله به عليه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك	6398	-6198253677468548428	281	460.5	220	446	63.004486083984375	53	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1624	false	-3108069386995570432	25	199	146	999	1501	300	ثلاث مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي البخاري وغيره---------------------------- عن ابن عباس من طريق الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله------------------- حتي صعد الصفا وهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فقال انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد---------------------------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذ-----ا جمعتنا تبا ل-----ك فا---نزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وقد تب------------ الي اخرها هكذا قراها الاعمش علينا يومءذ زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله------------------- وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله ببصرها عن رسول الله------------------- فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر اين صاحبك فقد بلغني انه يهجوني فوالله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه	1624	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6399	true	3836822257316968315	109	300	566	1499	1499	300	ثلاث مساءل-------- الاولي قوله تعالي تبت يدا ابي لهب في الصحيحين وغيرهما واللفظ لمسلم عن ابن عباس --------------------------------------------------قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل--------------------------- اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وتب كذا قرا الاعمش الي اخر السورة------------------------- زاد الحميدي وغيره فلما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله -بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ا-ن صاحبك -قد بلغني انه يهجوني -والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه-	6399	-6198253677468548428	645	1057.0	510	1050	61.42856979370117	116	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1624	false	-3108069386995570432	199	251	999	1263	1501	300	والله اني لشاعرة مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله ببصرها عني وكانت قريش انما تسمي النبي مذمما ثم ي--------------------سبونه فكان يقول الا تعجبون لما يصرف الله عني من اذي قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد	1624	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6400	true	-2004431317907725571	0	56	0	282	1435	300	والله اني لشاعرة مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله -بصرها عني وكانت قريش انما تسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم مذمما يسبونه وكان يقول الا تعجبون لما -صرف الله عني من اذي قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد	6400	-6198253677468548428	245	472.0	196	284	86.26760864257812	45	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1625	false	6440818471119097075	0	77	0	389	1546	300	الله تعالي--- عند العلماء بمعان اربعة الاول انه لما كان اسمه عبد العزي ف-----------لم يضف الل---------ه العبودية الي صنم في كتابه الكريم الثاني انه كان تكنيته اشهر منه باسمه فصرح به -الثالث ان الاسم اشرف من الكنية فحطه الله -------عن الاشرف الي الانقص اذ- لم يكن بد من الاخبار عنه ولذلك دعا الله --------انبياءه باسماءهم ولم يكن عن احد منهم ويدلك علي شرف الاسم علي الكنية ان الله------ يسمي ولا يكني وان كان ذلك لظهوره وبيانه واستحالة	1625	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6401	true	2617989354789478294	218	300	1065	1478	1478	300	الله بابي لهب عند العلماء لمعان اربعة الاول انه ----كان اسمه عبد العزي والعزي صنم ولم يضف الله في كتابه العبودية الي صن----------------م الثاني انه كان بكنيته اشهر منه باسمه فصرح بها الثالث ان الاسم اشرف من الكنية فحطه الله عز وجل عن الاشرف الي الانقص اذا لم يكن بد من الاخبار عنه ولذلك دعا الله تعالي الانبياء -باسماءهم ولم يكن عن احد منهم ويدلك علي شرف الاسم علي الكنية ان الله تعالي يسمي ولا يكني وان كان ذلك لظهوره وبيانه واستحالة-	6401	-6198253677468548428	357	624.0	287	435	82.06896209716797	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1625	false	6440818471119097075	77	153	389	790	1546	300	نسبة الكنية اليه لتقدسه عنها الرابع ان الله تعالي اراد ان يحقق نسب-ه بان يدخله النار فيكون ابا لها تحقيقا للنسب وامضاء للفال والطيرة التي اختار-- لنفسه لذلك وقد قيل -------------ان اهله انما كانوا سموه ابا لهب لتلهب وجهه وحسنه فصرفهم الله عن ان يقولوا ابو --نور وابو الضياء الذي هو --مشترك بين المحبوب والمكروه واجري علي السنتهم ان يضيفوه الي اللهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم وهو النار ثم تحقق ذلك فيه بان -جعلها مقره	1625	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6402	true	-2102259855024286049	0	74	0	401	1483	300	نسبة الكنية اليه لتقدسه عنها الرابع ان الله تعالي اراد ان يحقق نسبته بان يدخله النار فيكون ابا لها تحقيقا للنسب وامضاء للفال والطيرة التي اختارها لنفسه----- وقد قيل اسمه كنيته فكان اهله يسمون---------ه ابا لهب لتلهب وجهه وحسنه فصرفهم الله عن ان يقولوا ابو النور وابو الضياء الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه واجري علي السنتهم ان يضيفوه الي --لهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم وهو النار ثم -حقق ذلك---- بان يجعلها مقره	6402	-6198253677468548428	376	679.0	304	422	89.09952545166016	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1626	false	-2401503550371286789	32	111	173	566	1523	300	في كل ركعة بقل هو الله احد فذكر ذلك قومه للنبي فارسل اليه فقال اني احبها فقال له حبك ايا------------------------ها ادخلك الجنة-------------------------------------- فكان هذا دليلا علي انه يجوز تكرار سورة في كل ركعة وقد رايت علي باب الاسباط فيما يقرب منه اماما من جملة الثمانية والعشرين اماما كان فيه يصلي---- التراويح في رمضان بالاتراك فيقرا في كل ركعة بالحمد لله وقل هو الله احد حتي يتم التراويح تخفيفا عليهم ورغبة في فضلها وليس من السنة ختم القران في رمضان	1626	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6411	true	-3880251363601323123	33	118	173	592	1425	300	في كل ركعة فقال يا رسول الله---------------------------------- اني احبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة قال حديث حسن غريب صحيح قال ابن العربي فكان هذا دليلا علي انه يجوز تكرار سورة في كل ركعة وقد رايت علي باب الاسباط فيما يقرب منه اماما من جملة الثمانية والعشرين اماما كان---- يصلي فيه التراويح في رمضان بالاتراك فيقرا في كل ركعة -الحمد لله وقل هو الله احد حتي يتم التراويح تخفيفا عليه- ورغبة في فضلها وليس من السنة ختم القران في رمضان	6411	-6198253677468548428	327	582.0	261	459	71.24182891845703	61	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1626	false	-2401503550371286789	132	202	683	1012	1523	300	حتي كان يخيل اليه انه كان يفعل الشء ولا يفعله فمكث كذلك ما شاء الله ان يمكث------------------ ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي -قال الذي عند راسي للذي عند رجلي ما شان الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم فقال في-ماذا قال في مشط ومشاقة في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر	1626	-1833309162274341300	Tafsir01005-ara1.ms6414	true	-5555478191066960091	227	300	1111	1452	1452	300	حتي---- يخيل اليه انه كان يفعل الشء ولا يفعله فمكث كذلك ما شاء الله ان يمكث في غير الصحيح سنة ثم قال يا عاءشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي ما شان الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم -قال في ماذا قال في مشط ومشاطة و--جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر-	6414	-6198253677468548428	319	592.0	252	349	91.40401458740234	63	JK000917-ara1.completed	Tafsir01005-ara1