id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0062	true	-1998922606311608686	123	182	667	959	1586	300	عليه وسلم قال ان اخوف----- ما اخاف عليكم ما يفتح الله تعالي علي---------------------كم من بركة الدنيا فقال الرجل يا رسول الله او ياتي ال------------------------------------------------خير بالشر قال النبي------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياتي الخير الا بالخير------ وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر------ اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت---- الشمس فثلطت وبالت ثم عادت	62	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms076	false	-1758138007976206414	22	118	112	597	1574	300	عليه وسلم ايها الناس والله ما اخش-------------------------ي عليكم الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا -قالوا---- يا رسول الله وما زهرة الدنيا قال بركات الارض فقالوا او قال رجل اياتي الخير بالشر قال فسكت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا ما شانك تكلم رسول الله ولا يكلمك قال وراينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير الا بالخير ثلاثا وان مما ينبت الربيع--- يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت	76	162415988126878754	225	310.5	177	518	43.43629455566406	36	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0744	true	7554081367298376834	3	143	16	707	1528	300	ما مات رسول الله------------------- وانما واعده الله كما واعد موسي وليرجعن رسول الله------------------- فليقطعن ايدي ا-ناس وارجلهم-------------------------- وكان ابو بكر غاءبا ب--منزله بالسنح فجاء فدخل علي النبي في بيت عاءشة وهو ميت---------------------- مسجي بثوبه فكشف عن وجه------ه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها وخرج فصعد المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم قرا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين المقام الثاني لما توفي رسول الله واختلف الناس اين يدفن فقال القوم يدفن----------------- بمكة وقال اخرون ببيت المقدس وقال اخرون بالمدينة فقال---- ابو بكر سمعت رسول الله---------- يقول ما دفن قط نبي الا حيث	744	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms028	false	2171915165793852126	31	182	152	890	1541	300	ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما واعده الله كما واعد موسي وليرجعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقطعن ايدي الناس وارجلهم فجاء ابو بكر رضي الله عنه وكان-------- غاءبا في منزله بالسنح----- فدخل منزل ابنته------ عاءشة ورسول الله صلي الله عليه وسلم مسجي بثوبه فكشف عن وجهه وقبله وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا الحديث الي ان خرج و----------------------صعد المنبر فقال ايها الناس------------ من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم الاية ال عمران فخرج الناس في سكك المدينة يتلونها كانها لم تنزل الا ذلك اليوم--------------- واختلف الناس اين يدفن فقال --قوم يدفن بالبقيع وقال قوم بمكة وقال قوم-- ببيت المقدس اذا فتحت يحمل اليها فقال لهم ابو بكر سمعته صلي الله عليه وسلم يقول ما دفن قط نبي الا حيث	28	162415988126878754	475	705.5	371	817	58.13953399658203	82	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1297	true	396587478076023920	37	192	183	973	1505	300	خمسة اقوال الاول----- نزلت في---- ميمونة بنت الحارث خطبها لرسول الله-------------- جعفر بن ابي طالب فجعلت امرها الي العباس عمه وقيل وهبت نفسها له قاله الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب وقتادة الثاني انها نزلت في ام شريك الازدية وقيل العامرية واسمها غزية ق-----------اله علي ابن الحسين وعروة والشعبي الثالث انها زينب بنت خزيمة ام المساكين الرابع انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الخامس انها خولة بنت حكيم السلمية قال القاضي ابن العربي اما سبب نزول هذه الاية فلم يرد من طريق صحيح وانما هذه الاقوال واردة بطرق من غير خطم ولا ازمة بيد انه روي عن ابن عباس ومجاهد انهما قالا لم يكن عند النبي ارم------------------اة موهوبة وقد بينا الحديث الصحيح في مجء ال-----------مراة الي- النبي ووقوفها- عليه وهبتها نفسها له من طريق سهل وغيره في الصحاح وهو القدر الذي ثبت سنده وصح نقله والذي يتحقق انها لما قالت للنبي وهبت-------------- نفسي لك فسكت عنها حتي -----قام رجل فقال زوجنيها يا رسول الله	1297	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms084	false	561902764895317438	160	299	825	1534	1541	300	خمسة اقوال الاول انها نزلت في شان ميمونة بنت الحارث خطبها للنبي صلي الله عليه وسلم جعفر بن ابي طالب فجعلت امرها الي العباس عمه وقيل وهبت نفسها له قاله الزهري وعكرمة ومحمد بن كعب وقتادة الثاني انها نزلت في ام شريك الازدية وقيل العامرية واسمها غزية وهو الصواب قاله علي ب-ن الحسين وعروة والشعبي الثالث انها زينب بنت خزيمة ام المساكين الرابع انها ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط الخامس انها خولة بنت حكيم السلمية تحقيق---------------- اما---- نزول---- الاية فلم يرد من طريق صحيح وهذه----- الاقوال ليس لها---------- خطم ولا ازمة وقد---- روي عن ابن عباس ومجاهد انهما قالا لم تكن عند النبيصلي الله عليه وسلم امراة موهوبة و---------------------روي مالك والاءمة ان امراة جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------قالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال-------- يا رسول الله	84	162415988126878754	550	919.5	436	874	62.92906188964844	97	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1297	true	396587478076023920	198	300	995	1505	1505	300	ولو كانت هذه الهبة غير جاءزة لما سكت رسول الله لانه لا يقر علي الباطل اذا سمعه حسبما قررناه في كتب الاصول ----ويحتمل ان يكون سكوته لان الاية قد كان-----ت بالاحلال ويحتمل ان يكون سكت-- منتظرا بيانا فنزلت----- الاية بالتحلي--------ل والتخيير فاختار تركها وزوجها من غيره ويحتمل ان يكون سكت ناظرا في ذلك حتي قام الرجل لها طالبا وقد روي مسلم عن عاءشة انها قالت كنت اغار من- اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله وقالت اما تستحي امراة ان تهب نفسها حتي انزل الله------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء فقلت ما اري ربك الا يسارع في هواك فاقتضي هذا اللفظ-	1297	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms085	false	-1154654766590970863	123	210	585	1028	1482	300	فلو كان- هذا مما لا يجوز---- لما سكت----- عليه لان-- سكوته علي الحرام محال كما بي-------ناه في ------اصول الفقه فاما ان يكون سكت --لان الاية قد كانت نزلت بالاحلال و--اما ان يكون سكوته منتظرا بيانا فنزلت عليه الاية والبيان بالاحلال والتخيير فاختار تركها وزوجها من غيره و-----------------------------------------------------------روي مسلم عن عاءشة انها قالت كنت اغار علي اللاءي وهبن انفسهن لرسول الله ق-الت اما تستحي امراة ان تهب نفسها حتي انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن الاحزاب فقا----------لت ما اري ربك الا يسارع في هواك فاقتضي هذا اللفظ	85	162415988126878754	348	528.0	273	542	64.2066421508789	54	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1298	true	-611582262528562472	0	79	0	411	1540	300	ان من-- وهبت نفسها للنبي عدة ولكنه لم يثبت عندنا انه تزوج منهن واحدة ام لا------------- المسالة السادسة عشرة قوله وامراة المعني --احللنا لك امراة تهب نفسها من غير صداق فانه احل له في الاية قبلها ازواجه اللاتي اتي اجورهن وهذا معني يشاركه فيه غيره فزاده فضلا--- علي امته---------------- ان احل----- له الموهوبة ولا تحل لاحد غيره-------------------- المسالة السابعة عشرة قوله مءمنة وهذا تقييد من طريق ال----------تخصيص-- بال----تعليل والتشريف لا من طريق دليل الخطاب حسبما تقدم بيانه في اصول	1298	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms085	false	-1154654766590970863	210	298	1028	1471	1482	300	ان التي وهبت نفسها عدد من النساء لكنا لا ندري هل نكح----- منهن واحدة ام لا من طريق صحيح المسالة السابعة ق-----وله وامراة --معناه واحللنا لك امراة تهب نفسها من غير صداق فانه احل له في الاية قبلها ازواجه اللاتي اتي اجورهن وهذا معني يشاركه فيه غيره فزاده من فضله علي امته فضلا بهذه الاية ان احل الله له الموهوبة ولا تحل لاحد غيره وهذا اجماع من الامة المسالة الثامنة ق-----وله مءمنة بيان لان الكافرة لا تحل له لان تخصيصها بالذكر تعليل للحكم ك----------------------------ما تقدم بيانه في سورة	85	162415988126878754	289	424.5	227	488	59.221309661865234	43	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1298	true	-611582262528562472	96	300	494	1540	1540	300	اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه قال ابن العربي والصحيح عندي تحريمها عليه وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل والكرامة فحظه فيه اكثر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنها اظهر فجوز لنا نكاح الحراء--------ر من---- الكتابيات وقصر هو لجلالته علي المءمنات واذا كان لا يحل له من ----------------------------------------------------------------------------------------لم يهاجر لنقصان فضل الهجرة فاحري الا تحل له الكتابية الحرة لنقصان الكفر---------------------------------------- المسالة الثامنة عشرة قوله ان وهبت قرءت بالفتح في الالف وكسرها وقرا-ت الجماعة فيها بالكسر علي معني الشرط تقديره واحللنا لك امراة ان وهبت نفسها لك لا يجوز تقدير سوي ذلك وقد قال بعضهم يجوز ان يكون جواب ان----- محذوفا وتقديره ان وهبت نفسها للنبي حلت له وهذا فاسد من طريق المعني والعربية وذلك مبين في موضعه---------- ويعزي الي الحسن انه قراها بفتح الهمزة وذلك يقتضي ان تكون امراة واحدة حلت له لاجل ان وهبت نفسها وهذا فاسد من -------وجهين احدهما------------------------------------------------------------------------------------------- انها قراءة شاذة وهي لا تجوز تلاوة ولا توجب حكما الثاني ان ت-وجب ان يكون احلال-ا لاجل هبتها لنفسها وهذا باطل فانها حلال له قبل الهبة بالصداق وقد نسب ل---ابن مسعود انه كان يسقط في قراءته ان فان صح ذلك فانما كان يريد ان يبين ما ذكرنا -من ان الحكم في--------- الموهوبة---------------- ثابت----- قبل الهبة وسقوط الصداق مفهوم من-	1298	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms086	false	-7923579654079876713	1	233	8	1185	1549	300	اختلف في تحريم الحرة الكافرة عليه--------------- والصحيح عندي تحريمها----- وبهذا يتميز علينا فانه ما كان من جانب الفضاءل--------- فحظه فيه اكبر وما كان من جانب النقاءص فجانبه عنه- مطهر يجوز لنا نكاح الحراءر الكوافر من اهل الكتاب واحل له--------------- المءمنة خاصة والذي يحقق ذلك امران احدهما ان نكاح الكافرة ومعاشرتها لا يليق بمنصبه الكريم الثاني انا قد بينا ان من امن ولم يه-----------------------اجر-- لم تحل له--------------- لنقصان مرتبتها فكيف تحل له من لم تءمن وهي ادني مرتبة المسالة التاسع-----ة قو----------------------------------له ان قراءة الجماعة----- بالكسر علي معني الشرط تقديره واحللنا لك امراة ان وهبت نفسها لك لا يجوز تقدير سوي ذلك وقد قال بعضهم يجوز ان يكون جواب ان وهبت محذوفا وتقديره ان وهبت نفسها للنبي حلت له وهذا فاسد من طريق ال--------عربية وذلك -بين في الرسالة الملجءة ويعزي الي الحسن انه قر--ا بفتح الهمزة وذلك يقتضي ان تكون امراة واحدة حلت له لاجل ان وهبت ---له وهذا فاسد من ثلاثة اوجه-- احدهما لا يقتضي هذا الاعراب المعني وقد بيناه في الملجءة الثاني انها علي خلاف قراءة الجماعة والشاذ من القراءة لا يج---------وز تلاوة ولا يوجب حكما الثالث انه يوجب ان يكون احلالها لاجل هبتها لنفسها وهذا باطل فانها حلال له قبل الهبة بالصداق وقد نسب الي ابن مسعود انه ا----سقط في قراءته ان فان صح ذلك فانما كان يريد ان يبين ما ذكرناه من ان الاحلال لا يقف في الموهوبة علي الهبة بل هو ثابت فيها قبل ذلك-- وسقوط الصداق مفهوم من	86	162415988126878754	804	1287.0	642	1337	60.13462829589844	131	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1299	true	-6023140964478730262	0	79	0	430	1570	300	قوله خالصة لك لا من جهة الشرط وقد بينا حكم هذا الشرط وامثاله في سورة النور المسالة التاسعة عشرة قوله وهبت نفسها وهذا يبين ان النكاح عقد معاوضة ولكنه علي صفات مخصوصة من جملة المعاوضات واجارة مباينة للاجارات ولهذا سمي الصداق اجرة وقد تقدم بيان ذلك في سورة النساء فاباح الله لرسوله ان يتزوج بغير الصداق لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وقد تقدم ذكره المسالة الموفية عشرين قوله ان اراد النبي ان يستنكحها معناه انها اذا---- وهبت المراة نفسها	1299	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms086	false	-7923579654079876713	233	260	1185	1324	1549	300	قوله خالصة لك لا من جهة الشرط وقد بينا ---------------امثاله في سورة النور المسالة العا-----شرة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها معناه ان الخيار بعد هبتها----- نفسها	86	162415988126878754	127	210.5	103	434	29.262672424316406	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1300	true	-2598060873615824506	37	247	190	1363	1632	300	متفق عليه ومنها مختلف فيه افادنيها الشهيد الاكبر عن امام الحرمين وقد استوفينا ذلك في كتاب النبي بيد انا نشير هاهنا الي جملة الامر لمكان الفاءدة فيه وتعلق المعني فيه اشارة موجزة تبين للبيب وتبصر المريب فنقول اما قسم الفريضة فجملته تسعة الاول التهجد بالليل الثاني الضحي الثالث الاضحي الرابع الوتر وهو يدخل في قسم التهجد الخامس السواك السادس قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع الثامن تخيير- النساء التاسع كان اذا عمل عملا اثبته واما قسم التحريم فجملته عشرة الاول تحريم الزكاة عليه وعلي اله الثاني صدقة التطوع عليه وفي اله تفصيل باختلاف الثالث خاءنة الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يحب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع حرم عليه اذا لبس لامته ان يخلعها عنه او يحكم بينه وبين محاربه ويدخل معه غيره من الانبياء في الخير الخامس الاكل متكءا السادس اكل الاطعمة الكريهة الراءحة السابع التبدل بازواجه الثامن نكاح امراة تكره صحبته التاسع نكاح الحرة الكتابية العاشر نكاح الامة وفي ذلك---- تفصيل ياتي بيان------------ه في موضعه واما قسم التحليل ف---------------صفي المغنم الثاني الاستبداد بخمس الخمس او الخمس الثالث الوصال الرابع الزيادة علي اربع نسوة الخامس النكاح بلفظ الهبة السادس النكاح بغير ولي--------- السابع النكاح- بغير صداق وقد اختلف العلماء في نكاحه	1300	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms087	false	-6857046908801502485	140	284	742	1581	1659	300	متفق عليه ومنها مختلف فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة اليه------------------------------- اما قسم الفريضة فثم----انية الاول التهجد بالليل الثاني الضحي الثالث الاضحي الرابع الوتر وهو داخل في قسم التهجد الخامس السواك السادس قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي الاحلام الث---------------امن تخييره ال------------------------------نساء واما قسم التحريم فجملته عشرة الاول------ الزكاة الث--------------اني صدقة التطوع الث---------------------------الث خاءنة الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر وي---خدع عما------------------------------------------------------ يحب الرابع ---------اذا لبس لامته حرم عليه نزعها حتي يباشر الحرب ويكافح العدو الخام-------------------------------س الاكل متكءا السادس اكل الاطعمة الكريهة الراءحة السابع التبدل بازواجه الثامن نكاح امراة تكره صحبته التاسع نكاح الحرة الكتابية العاشر نكاح الامة وفي ذلك كله تفصيل واختلاف وقد اشرنا اليه في موضعه واما قسم التحليل فخمسة عشر الاول صفي المغنم الثاني الاستبداد بخمس الخم---------س الثالث الوصال الرابع الزيادة علي اربع نسوة الخامس النكاح بلفظ الهبة السادس النكاح بغير ولي وقد تقدم السابع --نكاحه بغير شهود وفيه خلاف الثام----ن نكاحه	87	162415988126878754	705	1211.5	580	1215	58.02469253540039	106	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1301	true	-8365671264165243051	8	300	39	1540	1540	300	بصره علي امراة وجب علي زوجها طلاقها وحل له نكاحها قال القاضي هكذا قال امام الحرمين وقد بينا الامر في قصة زيد بن حارثة كيف وقع الحادي عشر انه اعتق صفية------------- وجعل عتقها صداقها وفي هذا اختلاف بيناه في كتاب الانصاف ويتعلق بنكاحه بغير مهر ايضا الثاني عشر دخول مكة بغير احرام وفي حقنا فيه اختلاف الثالث عشر القتال بمكة وقد قال عليه السلام لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار الرابع عشر انه لا يورث قال القاضي انما ذكرته في قسم التحليل لان الرجل اذا------- قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث خالصا وبقي ملك رسول الله -------------------بعد موته ما تقدم --------------في اية الم-يراث الخامس عشر بقاء زوجيته من بعد الموت السادس عشر اذا طلق امراة هل تبقي--- حرمته عليها فلا تنكح وهاتان المسالتان ستاتيان ان شاء الله تعالي وهذه الاحكام في الاقسام المذكورة علي اختلافها مشروحة في تفاريقها حيث وقعت مجموعة في شرح الحديث الموسوم بالنيرين في شرح الصحيحين المسالة الثانية والعشرون تكلم الناس في اعراب قوله خالصة لك وغلب عليهم الوهم فيه وقد شرحناه في ----------ملجءة المتفقهين وحقيقته عندي انه حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المظهر تقديره احللنا لك ازواجك واحللنا لك امراة مءمنة اح-للناها خالصة بلفظ الهبة وب--غير صداق وعليه انبني معني الخلوص ها-هنا المسالة الثالثة والعشرون قيل هو----- خلوص النكاح له بلفظ الهبة دون غيره وعليه انبني معني الخلوص هاهنا وهذا ضعيف لانا ان قلنا ان نكاح النبي لا--------------------بد فيه من الولي وعليه يدل قوله لعمرو بن ابي سلمة ربيبه حين زو-ج امه-------- قم يا غلام فزوج امك ولا يصح ان يكون المراد بهذه الاية هذا لان قول الموهوبة وهبت نفسي لك لا ينعقد به النكاح ولا بد بعده من عقد- مع الولي فهل ينعقد بلفظه وصفته ام لا مسالة اخري لا-	1301	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms088	false	2285245959438171399	0	223	0	1097	1493	300	بصره علي امراة وجب علي زوجها طلاقها وحل له نكاحها وهذا امر بيناه ---------------------------------في قصة زيد----------------- الحادي عشر انه اعتق صفية ولزمها نكاحه وجعل عتقها صداقها وفيه خلاف ال-------------------------------------------------------ثاني عشر دخول مكة بغير احرام و--------فيه --خلاف الثالث عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يورث وقد جعلناه -----------في قسم التحليل لان الرجل اذا مات او قارب الموت بالمرض زال عنه----- ملكه او اكثره------------------ وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته علي الوجه الذي قررناه في اية المواريث الرابع عشر بقاء عصمته ----بعد الموت الخامس عشر اذا طلق امراة هل تنكح ام حرمته باقية فيها وياتي ذلك مبينا------------- ان شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ال----له المسالة الثالثة عشر------------------- اعراب قوله خالصة--------------------- لك وقد -بيناه في الرسالة الملجءة ونكتته ----------------انه حال من ضمير متصل بفعل مضمر دل عليه المظهر تقديره احللنا لك ازواجك واحللنا لك امراة مءمنة واحللناها خالصة بلفظ الهبة او بغير صداق وعليه انبني معني الخلوص ها هنا فا---------------------ن قيل اراد به خلوص النكاح--- بلفظ------ دون غيره فالجواب عنه باربعة اوجه احدها انا نقول-------------- ان نكاح النبي صلي الله عليه وسلم لا بد فيه من الولي وعليه يدل قوله لعمر- بن ابي سلمة ربيبه حين تزوج امه ام سلمة قم يا غلام فزوج امك فلا يصح ان يكون المراد بهذه الاية هذا لان قول الموهوبة وهبت نفسي لك لا ينعقد به ن--كاح ولا بد له-- من عقده مع الولي فهل ينعقد بلفظه وصفته ام لا مسالة اخري لا	88	162415988126878754	834	1290.0	651	1608	51.86567306518555	146	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1302	true	-2341362526955405311	0	76	0	395	1598	300	ذكر--- للاية فيها الثاني ان المقصود بالاية خلو النكاح من الصداق وله جاء البيان------ واليه يرجع الخلوص المخصوص به الثالث انه قال بعد ذلك ان اراد النبي ان يستنكحها فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص بهذا العقد فهذا يدل علي ان المراة وهبت نفسها بغير صداق فان اراد النبي ان يت-----زوج فيكون النكاح حكما مستانفا لا تعلق له بلفظ الهبة الا في المقصود من الهبة وهو سقوط العوض وهو الصداق الرابع انا لا نقول ان النكاح	1302	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms088	false	2285245959438171399	223	300	1097	1493	1493	300	ذكر في الاية ل-ها الثاني ان المقصود بالاية خلو النكاح عن الصداق وله حالتان كما قدمنا واليه يرجع الخلوص -----------الثالث انه قال بعد ذلك ان اراد النبي ان يستنكحها فذكره في جنبته بلفظ النكاح المخصوص لهذا العقد فهذا يدل علي ان المراة وهبت نفسها بغير صداق فان اراد النبي ان يتزوج تزوج فيكون النكاح حكما مستانفا لا تعلق له بلفظ الهبة الا في المقصود من الهبة وهو سقوط العوض وهو الصداق الرابع انا لا نقول ان النكاح-	88	162415988126878754	370	695.5	298	409	90.46454620361328	66	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1302	true	-2341362526955405311	76	231	395	1216	1598	300	بلفظ الهبة جاءز في حق غيره-------------------- من هذا اللفظ فان تقدير الكلام علي ما بيناه احللنا لك ازواجك واحللنا لك المراة الواهبة نفسها خالصة فلو جعلنا قوله خالصة حالا من الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المراة وسقوط الصداق لكان اخ-لالا من القول وعدولا عن المقصود في اللفظ وذلك لا يجوز عربية ولا معني الا تري انك لو قلت احدثك بالحديث الرباعي خالصا لك دون اصحابك لما كان رجوع الحال الا الي المقصود الموصوف وهو الحديث هذا ----علي نظام التقدير فلو قلت علي لفظ- احدثك بحديث ان وجدته باربع روايات خالصا ذلك دون اصحابك لرجعت الحال الي المقصود الموصوف ايضا دون الصفة وهذا لا يفهمه الا المتحققون في العربية وما اري من عزا الي الشافعي انه قال الضمير في قوله خالصة يرجع الي النكاح بلفظ الهبة الا قد وهم لاجل مكانته من العربية والنكاح بلفظ الهبة جاءز عند علماءنا معروف ب--دليله ----------------------في مساءل الخلاف----------- المسالة الرابعة والعشرون قوله تعالي من دون المءمنين	1302	-1833309162274341300	Shamela0097927-ara1.ms089	false	6899245996935190604	0	161	0	840	1571	300	بلفظ الهبة----- في حقه صلي الله عليه وسلم جاءز من هذا اللفظ فان تقدير الكلام علي ما بيناه احللنا لك ازواجك واحللنا لك المراة الواهبة نفسها خالصة فلو جعلنا قوله خالصة حالا من الصفة التي هي ذكر الهبة دون الموصوف الذي هو المراة وسقوط الصداق لكان اختلالا من القول وعدولا عن المقصود--------- وذلك لا يجوز عربية ولا معني الا تري انك لو قلت احدثك بالحديث الرباعي خالصا لك دون اصحابك لما كان رجوع الحال الا الي المقصود الموصوف وهو الحديث هذا وهو علي نظام التقدير فلو قلت علي لفظه احدثك بحديث ان وجد-- باربع رو--اة خالصا -لك دون اصحابك لرجعت الحال الي المقصود الموصوف ايضا دون الصفة وهذا لا يفهمه الا المتحققون --بالعربية وما اري من عزي الي الشافعي انه قال---------- قوله خالصة يرجع الي النكاح بلفظ الهبة الا قد وهم لاجل مكانته من العربية والنكاح بلفظ الهبة جاءز عند علماءنا ماخوذ من دليله في موضعه حسب ما بيناه في مساءل الخلاف والله اعلم المسالة الرابعة ---عشر-- قوله ------من دون المءمنين	89	162415988126878754	767	1409.5	620	882	86.9614486694336	135	JK000917-ara1.completed	Shamela0097927-ara1