id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0145	true	-1906765876741046419	72	199	376	1011	1550	300	تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 18 وقال الكميت وما كانت الابصار فيها اذلة ولا غيبا فيها اذا الناس غيب وقيل ان قوله تعالي فاذا تطهرن ابتداء كلام لا اعادة لما تقدم ولو كان اعادة لاقتصر علي الاول------------------ فقال حتي يطهرن فاتوهن من حيث امركم الله خاصة فلما زاد عليه دل علي انه استءناف حكم اخر فالجواب ان هذا خلاف الظاهر فان المعاد في الشرط هو المذكور في الغاية بدليل ذكره-- بالفاء ولو كان غيره لذكره بالواو واما الزيادة عليه فلا تخرجه عن ان يكون بع---ينه الا تري انه لو قال لا تعط هذا الثوب زيدا حتي يدخل الدار فاذا دخل فاعطه الثوب- وماءة درهم ---لكان هو بعينه ولو اراد غيره لقال لا تعطه حتي يدخل الدار فاذا دخل وجلس فافعل كذا وكذا	145	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms031	false	6473780979827968362	69	152	382	805	1577	300	تعالي---- رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين فان --------------------------------------------------------------------------قيل ان ف-----------اذا تطهرن ابتداء كلام لانه لو كان بمعن-------------------------ي الاول لاكتفي بالاول عنه فقال حتي يطهرن فاتوهن فاجاب باوجه احدها --------------------------------------------------------------------------ان المعاد في الشرط هو المذكور في الغاية بدليل اثباته بالفاء ولو كان غيره لذكر- بالواو واما الزيادة----- فلا يخرجه عن ان يكون هو بعينه الا تري انك --تقول لا تعط هذا الثوب زيدا حتي يدخل الدار فاذا دخل فاعطه --ثوبا وماءة درهم ولو كان غي------------------ره لقلت فاذا -----------------------دخل وجلس فافعل كذا وكذا	31	8419305306152808145	342	551.5	271	662	51.6616325378418	56	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0146	true	-8292881800036338302	3	152	14	786	1546	300	الحكم وهو جواز---- دفع المال علي شرطين احدهما بلوغ النكاح والثاني ايناس الرشد فوقف عليهما ولم يصح ثبوته باحدهما وكذلك قوله تعالي في المطلقة ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 23 ثم جاءت السنة باشتراط الوطء فوقف التحليل علي الامرين جميعا وهما انعقاد النكاح ووقوع الوطء وعلي هذا عول الجويني فان قيل هذا حجة عليكم فانه مد التحريم الي غاية وهي انقطاع الدم وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فوجب ان يحصل الجواز بعد انقطاع الدم لسبب حكم الغاية قلنا انما يكون حكم الغاية مخالفا لما قبلها اذا كانت مطلقة فاما اذا انضم اليها شرط اخر فانما---- يرتبط الحكم بما وقع القول عليه من الشرط كقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء 6 وكقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وكما بيناه فان قيل ليس هذا تجديد شرط زاءد وانما هو- اعادة للكلام كما تقول---------------------- لا تعط زيدا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل فاعطه	146	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms031	false	6473780979827968362	177	253	952	1335	1577	300	اليهم اموالهم فعلق دفع المال علي------------- بلوغ النكاح و-------ايناس الرشد---------------------------------- وكذلك قوله------ في المطلقة------------------------ حتي تنكح زوجا غيره---------- ثم جاءت السنة باشتراط الوطء فان قيل ف------------------------------------------------------علي هذا نفصل -------------------------------------التحريم الي غاية---------------- وما بعد الغاية م----------------------------------------------------------------------------------------------خالفا لما قبلها اذا كانت مطلقة -اما اذا --ضم اليها شرط اخر فان الحكم ي--------------------------------------------------------------------------رتبط به كقوله------ حتي تنكح زوجا غير-----------ه فان قيل ا------------------------نما هذا اعادة ل-------ما تقدم وليس بتجديد شرط كقولك لا تعط زيدا شيءا حتي يدخل الدار فاذا دخل فاعطه	31	8419305306152808145	319	438.5	253	803	39.72602844238281	52	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0207	true	4898956553221779065	2	50	11	270	1633	300	من تسمية الرجيع خبيثا وقال يعقوب الخبيث الحرام وهذا تفسير منه للغة بالشرع وهو جهل عظيم والصحيح ان الخبيث ينطلق علي معنيين احدهما ما لا منفعة فيه كقوله صلي الله عليه وسلم كما ينفي الكير خبث الحديد الثاني ما تنكره النفس كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	207	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms039	false	-153767825573379417	224	266	1150	1374	1569	300	من تسمية الرجيع خب-ثا وقال يعقوب الخبيث الحرام ففسر ا---------للغة بالشرع وهو جهل عظيم والصحيح ان الخبيث ي-طلق علي مال---------------- منفعة فيه كقوله صلي الله عليه وسلم كما ينفي الكير خبث الحديد وعل--ي ما تنكره النفس كقوله------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	39	8419305306152808145	214	375.0	172	259	82.62548065185547	37	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0215	true	8467652517535505219	48	158	250	793	1525	300	في المعني المقصود بها فيها ثلاثة اقوال الاول ان المقصود بها ربا الدين خاصة وفيه يكون الانظار قاله ابن عباس وشريح القاضي والنخعي -الثاني انه عام في كل دين وهو قول العامة الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث قال متاخرو علماءنا هو نص في دين الربا وغيره من الديون مقيس عليه المسالة الثالثة في التنقيح اما من قال انه في دين الربا فضعيف ولا يصح عن ابن عباس فان الاية وان كان اولها خاصا فان اخرها عام وخصوص اولها لا يمنع من عموم اخرها لا سيما اذا كان العام مستقلا بنفسه ومن قال انه نص في الربا وغيره مقيس عليه فهو ضعيف لان العموم قد يتناول الكل فلا مدخل للقياس فيه فان قيل فقد قال	215	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms051	false	-3764168017257046900	45	163	235	831	1480	300	في المعني المقصود من----ها ثلاثة اقوال الاول المراد ----بها ربا الدين خاصة -فيه يكون الانظار قاله ابن عباس وشريح القاضي والنخعي والثاني انه عام في كل دين قاله ا---لعامة وعبر عنه ابن عطية بقوله قاله جمهور العلماء النظرة الي الميسرة حكم ثابت في العسر سواء كان الدين ربا او من تجارة في ذمة او من امانة فسره الضحاك الثالث قال متاخر- علماءنا هو نص في دين الربا وغيره من الديون مقيس عليه قال ابن العربي والاول ض----------------------------------عيف ولا يصح عن ابن عباس لان الاية وان كان اولها خاصا كان اخرها عام وخصوص اولها لا يمنع من عموم اخرها لا سيما اذا كان العام مستقلا بنفسه الثالث ض-------------------------------------عيف لان العموم قد يتناول الكل فلا مدخل للقياس فيه -انتهي----- قال	51	8419305306152808145	406	714.0	323	686	59.18367385864258	71	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0218	true	-1430931888699768740	0	27	0	143	1551	300	الشعبي الثاني انه فرض علي الكاتب في حال فراغه قاله بعض اهل الكوفة ------------------------الثالث انه ندب قاله مجاهد وعطاء الرابع انه منسوخ -قاله ----------------------------------------------الضحاك والصحيح انه امر	218	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms054	false	1070832130296513497	259	300	1339	1552	1552	300	الشعبي الثاني انه فرض علي الكاتب في حال فراغه قاله بعض اهل الكوفة وحكاه ابن عطية عن السدي الثالث انه ندب قاله مجاهد وعطاء الرابع انه منسوخ بقوله لا يضار كاتب ولا شهيد حكاه المهدوي عن الربيع والضحاك والصحيح انه امر-	54	8419305306152808145	141	240.0	115	214	65.88784790039062	24	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0220	true	-5725648042614620580	158	215	816	1122	1560	300	مجاهد ا-----راد من الاحرار---- واختاره القاضي ابو اسحاق واطنب فيه وقيل المراد من المسلمين لان قوله تعالي من الرجال كان يغني عنه فلا بد لهذه الاضافة من خصيص-ة وهي اما احراركم واما مءمنوكم والمءمنون به اخص من الاحرار لان هذه الاضافة هي اضافة الجماعة والا فمن هو الذي يجمع الشتات وينظم الشمل النظم الذي يصح منه الاضافة	220	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms057	false	1756948433124701702	69	123	351	639	1574	300	مجاهد ان المراد به الاحرار قال واختاره القاضي ابو اسحاق واطنب فيه وقيل المراد من المسلمين لان قوله م------ن الرجال كان يغني عنه فلا بد لهذه الاضافة من خصوصية وهي اما احراركم واما مءمنوكم والمءمنون به اخص -----------لان هذه----------- اضافة الجماعة والا فمن هو الذي يجمع الشتات وينظم الشمل النظم الذي يصح معه الاضافة	57	8419305306152808145	273	498.0	221	316	86.39240264892578	46	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0224	true	-1532037064225723347	35	110	188	633	1668	300	لو ذكرها اذا نسيت لكانت شهادة واحدة فاذا كانت امراتين و---ذكرت احداهما الاخري كانت شهادتهما شهادة رجل واحد كالرجل يستذكر في نفسه فيتذكر المسالة السابعة والعشرون قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فكرر قوله احداهما وكانت الحكمة فيه ---------------انه لو قال ان تضل احداهما فتذكر الاخري لكانت شهادة واحدة وكذلك لو قال فتذكرها الاخري لكان البيان من جهة واحدة لتذكرة الذاكرة الناسية فلما كرر احداهما افاد -----------------تذكرة الذاكرة للغافلة وتذكرة الغافلة للذاكرة ايضا	224	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms058	false	3181339539834501737	218	274	1212	1536	1672	300	لو ذكرها اذا نسيت لكانت شهادة واحدة وا--------لمراتان اذا ذكرت احداهما الاخري كانا------------------------ كالرجل يستذكر في نفسه فيتذكر الثاني ما الموجب لتكرار لفظ احدا------------------------------------------------------هما وكان يقول فتذكرها الاخري فاجاب بانه لو -----------------------------------------------------------قال فتذكرها الاخري لكان البيان من جهة واحدة فتذكر- الذاكرة الناسية فلما كرر-------- افاد ان كل واحدة تضل وتذكر- الذاكرة الغافلة وتذكر- الغافلة الذاكرة فيما	58	8419305306152808145	238	383.0	197	480	49.58333206176758	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0224	true	-1532037064225723347	175	250	988	1390	1668	300	اختلفوا في حكم هذا النهي عن- ثلاثة اقوال احده-ا ان فعل ذلك ندب الثاني ان ذلك فرض علي الكفاية الثالث انها فرض علي الاعيان مطلقا قاله الشافعي------ والصحيح عندي ان المراد هاهنا حالة التحمل للشهادة لان حالة الاداء مبينة بقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 واذا كانت حالة التحمل فهي فرض علي الكافية اذا قال به البعض سقط عن البعض لان اباية الناس كلهم عنها اضاعة للحقوق واجابة جميعهم اليها تضييع للاشغال	224	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms059	false	-305590150296344310	162	223	841	1172	1552	300	اختلفوا في حكم هذا النهي علي ثلاثة اقوال احدهما ان فعل ذلك ندب الثاني ان---ه فرض ------كفاية الثالث انه- فرض علي الاعيان------ قاله الشافعي وغيره والصحيح عندي ان المراد --هنا حالة التحمل --------لان حالة الاداء مبينة بقوله------ ومن يكتمها فانه اثم قلبه----------- واذا كانت حالة التحمل فهي فرض كفاية ------------------------------------لان اباية الناس كلهم عنها اضاعة للحقوق واجابة جميعهم اليها تضييع للاشغال	59	8419305306152808145	315	535.0	256	410	76.82926940917969	53	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	true	7595213235444502924	18	142	102	738	1590	300	علماءنا قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا دليل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع وعمل به في كل زمن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم المسالة الموفية ثلاثين كيفا ترددت الحال بالاقوال فهذا دليل علي خروج العبد من جملة الشهداء لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له بنفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب--------------------- الشهادة كما انحط عن منصب الولاية نعم وكما انحط عنه فرض الجمعة وقد بيناه في مساءل الخلاف المسالة الحادية والثلاثون قال علماءنا هذا في حالة الدعاء الي الشهادة فاما من كانت عنده شهادة لرجل لم يعلم بها مستحقها الذي ينتفع بها فقال قوم اداءها ندب لقوله تعالي ولا ياب	225	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms059	false	-305590150296344310	225	298	1181	1541	1552	300	علماءنا قوله------ ولا ياب الشهداء دليل ------------علي ان الشاهد هو الذي ياتي ل----لحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع وعمل به في كل دين-------------- ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم انتهي يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له هذا ---انما --------------هو اذا قلنا المراد به الاداء لا تحمل الشهادة وانت اخترت ان المراد به التحمل ابن العربي---------------------------------------------------------------- قال علماءنا هذا في----- الدعاء لها-------- فاما من----- عنده شهادة----- لم يعلم بها مستحق---------------ها فقال قوم اداءها ندب لقوله------ ولا ياب	59	8419305306152808145	262	388.0	206	657	39.87823486328125	47	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	true	7595213235444502924	151	266	786	1389	1590	300	عند الدعاء واذا لم يدع كا--------------------------------ن ندبا لقوله صلي- الله عليه وسلم خير الشهود ا-لذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها والصحيح عندي ان اداءها فرض لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال انصر اخاك ظالما او مظلوما فعد تعين نصره باداء الشهادة التي هي عنده احياء لحقه الذي اماته الانكار المسالة الثانية والثلاثون قوله تعالي-------------------------------------- ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله هذا تاكيد من الله تعالي في الاشهاد بالدين تنبيها لمن كسل فقال هذا قليل لا احتاج الي كتبه والاشهاد عليه لان امر الله تعالي فيه والتخصيص عليه واحد والقليل والكثير في ذلك سواء قال علماءنا الا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم --تشوف النفوس اليه اقرارا او انكارا	225	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms060	false	5425109117439393971	0	78	0	402	1500	300	عند الدعاء فاذا لم يدع كانت ندبا يريد من دليل الخطاب ويكون ندبا لقوله عليه السلا--------م خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها والصحيح عندي ان اداءها فرض لما ثبت----------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما انتهي و ما م-----------------------------------------------------------------------------------ن قوله ما دعوا زاءدة وافادة تاكيد العموم في الزمان ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا ابن العربي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا الا ما كان من قيراط ونحوه لنزارته وعدم التشوف------- اليه اقرارا وا--نكارا	60	8419305306152808145	273	419.5	217	696	39.22413635253906	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0226	true	-2401672734588969116	31	141	186	724	1621	300	دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول خذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد اختلف فيه علماءنا علي ثلاثة اقوال الاول قال في المدونة يءديها ولا ينفع -ذلك في الدين والطلاق الثاني قال في كتاب محمد لا يءديها الثالث قال -----------------------مطرف يءديها وينفع اذا لم يشك في كتاب و-هو الذي ع----ليه الناس وهو اختيار ابن الماجشون والمغيرة وقد قررناه في كتب المساءل وبينا تعلق من قال انه لا يجوز لان خطه فرع عن علمه فاذا ذهب علمه ذهب نفع خطه واجبنا بان خطه بدل الذكري فان حصلت والا قام مقامها	226	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms061	false	-1966952882694023506	101	201	501	989	1509	300	دليل علي ان الشاهد اذا راي خطه و---لم يذكر الشهادة لم يءد-ها لما دخل عليه من الريبة----- ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول هذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد اختلف---- علماءنا علي ثلاثة اقوال الاول قال في المدونة يءديها ولا تنفع وذلك في الدين والطلاق الثاني قال في كتاب محمد لا يءديها الثالث قال مطرف وابن الماجشون والمغيرة يءديها وتنفع اذا لم يشك في كتابه وهو الذي عول عليه الناس ووجه القول بانها لا تنفع ان -----------------------------------------------------------------خطه فرع عن علمه فاذا ذهب علمه ذهب نفع خطه واجيب- بان خطه بدل الذكري فان حصلت والا قام مقامها	61	8419305306152808145	421	772.0	332	567	74.25044250488281	78	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0231	true	-359356152113394264	168	216	875	1116	1545	300	اكتسبت ذكر علماءنا هذه الاية ف------ي ان القود واجب علي شريك الاب خلافا لابي حنيفة وعلي شريك الخاطء خلافا للشافعي وابي حنيفة لان كل واحد منهما قد اكتسب القتل وقالوا ان اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص شبهة في درء ما يدرا بالشبهة	231	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms071	false	175424603712391762	27	75	129	372	1577	300	العربي قال علماءنا هذه الاية دليل علي ان القود واجب علي شريك الاب خلافا لابي حنيفة وعلي شريك الخاطء خلافا للشافعي وابي حنيفة لان كلا---- منهما قد اكتسب القتل وقالوا ان اشتراك من لا يجب عليه القصاص مع من يجب عليه القصاص شبهة في درء ما يدرا بالشبهة	71	8419305306152808145	228	433.0	181	247	92.30769348144531	44	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0231	true	-359356152113394264	228	297	1183	1530	1545	300	ان نسينا او اخطانا------------------------------------------------------------- تعلق بذلك-- جماعة من العلماء في ان الفعل الواقع خطا او نسيانا لغو في الاحكام كما جعله الله تعالي لغوا في الاثام وبين النبي صلي الله عليه وسلم عندهم بقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا لا حجة فيه لان الحديث لم يصح والاية انما جاءت لرفع الاثم الثابت في قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	231	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms072	false	7231119780483914423	78	155	428	820	1569	300	ان نسينا او اخطانا فلا تءاخذنا فالجواب انه قدم المدعو به للاهتمام به ابن العربي تعلق بالاية جماعة من العلماء في ان الفعل الواقع خطا او نسيانا لغو في الاحكام كما جعله الله------ لغوا في الاثام وبين النبي صلي الله عليه وسل------م بقوله رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا لا حجة فيه لان الحديث لم يصح والاية انما جاءت لرفع الاثم الثابت في قوله------ وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله	72	8419305306152808145	327	612.0	261	410	79.75609588623047	63	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0235	true	-6915854347272769191	204	286	1058	1459	1529	300	خلاف ان المرء لا يصح له نذر ولده كيف ما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا لم يتقرر له قول في ذلك وان كان الناذر حرا فولده لا يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله واي وجه للنذر في----ه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما-- يريد ولده للانس به والاستبصار والتسلي والمءازرة فطلبت الم----راة الولد --انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف	235	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms099	false	-1265854395458582006	22	66	108	311	1524	300	خلاف ان المرء لا يصح له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر في ولده لانه لا يملكه فكيف هذا فاجاب بان المرء يريد ولده للانس به----------------------------- فطلبت هذه المراة الولد لتانس ب-------------ه فلما من الله------ عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك---- وهو علي خدمة الله------ موقوف	99	8419305306152808145	154	228.5	119	413	37.28813552856445	29	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0236	true	-1093541276682105663	208	297	1081	1543	1560	300	قال بعض الشافعية الدليل علي ان المطاوعة في نهار رمضان لزوجها علي الوطء لا تساويه في وجوب الكفارة عليهم قوله تعالي وليس الذكر كالانثي قال القاضي ابن العربي وعجبا لغفلته وغفلة القاضي عبد الوهاب عنه حين تكلم عليه وحاجه فيه وهذا خبر عن شرع من قبلنا ولا خلاف بين الشافعية عن بكرة ابيهم ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا فاسكت واصمت ثم نقول لانفسنا نحن نعلم من اصول الفقه الفرق بين الاقوال التي جاءت بلفظ العموم وهي علي قصد العموم والتي جاءت بلفظ العموم وهي علي قصد الخصوص	236	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms100	false	-3735037972592261402	75	135	358	672	1526	300	قال بعض الشافعية الدليل علي ان المطاوعة في نهار رمضان لزوجها علي الوطء لا تشاركه في وجوب الكفارة------ قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ورده------ ابن العربي بوجهين الاول انه --------------------------------------------------------------------------لا خلاف بين الشافعية عن بكرة ابيهم ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا الثاني انا لا------------------ نعلم من اصول الفقه الفرق بين الاقوال ال--واردة بلفظ العموم وهي علي قص------------------------------------------د الخصوص	100	8419305306152808145	275	466.5	219	462	59.52381134033203	49	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0237	true	8578746320437340934	141	287	755	1524	1593	300	من قال---------- هو الذي يكف عن النساء ولا ياتيهن مع القدرة منهم سعيد بن المسيب وهو الاصح لوجهين احدهما انه مدح- وثناء عليه----- والمدح والثناء انما يكون علي الفضل المكتسب دون الجبلة في الغالب الثاني ان حصورا فعولا وبناء فعول في اللغة من صيغ الفاعلين قال علماءنا الحصور البخيل والهيوب الذي يحجم عن الشء والكاتم السر وهذا بناء فاعل والحصور عندهم الناقة التي لا يخرج لبنها من ضيق احليلها وهذا فيه نظر وقد جاء فعول بمعني مفعل تقول رسول بمعني مرسل ولكن الغالب ما تقدم واذا ثبت هذا ف-يح-ي كان كافا عن النساء عن قدرة---- في شرعه فاما شرعنا فالنكاح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عثمان بن مظعون عن التبتل قال الراوي ولو اذن ل-----ه لاختصينا ولهذا بالغ قوم فقالوا النكاح واجب وقصر اخرون فقالوا مباح وتوسط علماءنا فقالوا مندوب والصحيح انه يختلف باختلاف حال النكاح والزمان وقد بينا ذلك في سورة النساء	237	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms103	false	-817982411126098009	62	165	314	844	1528	300	من قال ان الحصور هو الذي يكف عن النساء --------عن -----قدرة منه-------------------------- لوجهين احدهما انه مدحه واثني عليه بذلك والمدح-------- انما يكون علي الفعل المكتسب دون الجبلي في الغالب الثاني ان حصورا فعول- وبناء فعول في اللغة من صيغ الفاعلين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت هذا ف يحيي ك------ف عن النساء عن قدرة منه في شرعه فاما شرعنا فالنكاح روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عثمان بن مضعون عن التبتل قال الراوي ولو اذن لنا فيه لاختصينا ولهذا بالغ قوم فقالوا النكاح واجب وقصر اخرون فقالوا مباح وتوسط علماءنا فقالوا مندوب والصحيح انه يختلف باختلاف حال الناكح والزمان وقد بيناه--- في سورة النساء	103	8419305306152808145	491	850.0	394	796	61.68341827392578	81	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0238	true	-3966153120209027586	185	244	958	1254	1553	300	ان رجلا اعتق عبيدا له ستة----- في مرضه -لا مال له غيرهم فاقرع النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وهذا مما راه مالك والشافعي واباه ابو حنيفة واحتج بان القرعة في شان زكريا وازواج النبي صلي الله عليه وسلم كانت مما لو تراضوا عليه دون قرعة لجاز واما حديث الاعبد ف----لا يصح التراضي في الحرية	238	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms107	false	-3967892847672224500	256	300	1387	1608	1608	300	ان رجلا اعتق--------- ستة اعبد في مرضه ولا مال له غيرهم فاقرع النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة واحتج--------------------------- ابو حنيفة------ بان القرعة في شان زكريا-------------------------------- كانت فيما يجوز فيه التراضي بخلاف---------- حديث الاعبد فانه لا يصح التراضي في الحرية-	107	8419305306152808145	182	279.5	144	306	59.47712326049805	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0238	true	-3966153120209027586	248	297	1277	1540	1553	300	والرق انما ثبتت بالحكم دون قرعة فجازت ولا طريق للتراضي فيها و-------هذا ضعيف فان القرعة انما فاءدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح فاما ما يخرجه التراضي فيه فباب اخر ولا يصح لاحد ان يقول ان القرعة تجري في موضع التراضي وانها لا تكون ابدا مع التراضي فكيف يستحيل اجتماعها	238	-1833309162274341300	Shamela0095565-ara1.ms108	false	7779059571725970713	0	41	0	227	1574	300	والرق وانا يثبت بالحكم دون قرعة فجازت ولا طريق للتراضي فيها وضعفه ابن العربي بان القرعة----- فاءدتها استخراج الحكم الخفي عند التشاح -----------------------------------ولا يصح لاحد ان يقول الق---رعة تجري في موضع التراضي فانها لا تكون ابدا مع التراضي فكيف يستحيل اجتماعها	108	8419305306152808145	203	362.0	164	270	75.18518829345703	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0095565-ara1