id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0739	true	2083136700258820430	77	145	388	724	1535	300	نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين دعا رسول الله------------------------ فاجتمعوا فعم وخص وقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا ---------------------------------------بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطم -انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك م-ن الله شيءا	739	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms462	false	-3528867571135586370	122	201	637	1028	1536	300	نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقرب--------------------ين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمقريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا	462	1039464287388450264	312	585.5	249	411	75.91240692138672	58	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1084	true	-5147440613523155328	13	83	77	460	1612	300	قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الاية 36 فيها ثماني عشرة مسالة المسالة الاولي قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله البدن جمع---- بدنة وهي الواحدة من الابل -----------------------------------------------------------سميت بذلك من ---------البدانة وهي السمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بدن الرجل بضم العين اذا سمن وبدن بتشديدها اذا كبر واسن	1084	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms001	false	1980688320771312352	78	196	411	1048	1577	300	قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون سورة الحج فيه عشر مساءل--------------- الاولي قوله تعالي والبدن وقرا ابن ابي اسحاق والبدن لغتان واحدتها بدنة كما يقال ثمرة وثمر وثمر وخشبة وخشب وخشب وفي التنزيل وكان له ثمر وقرء ثمر لغتان وسميت بدنة لانها تبدن والبدانة---- السمن وقيل ان هذا الاسم خاص بالابل قراءة نافع الذي هو يعتمدها المءلف وثمر هذه تخفيف وتسكين وتسهيل الحرف المتحرك يسكن عندهم مثل بحر بحر نهر نهر وشعر شعر كلها تسكن عندهم وقيل والبدن جمع بدن بفتح الباء والدال ويقال بدن الرجل بضم الدال اذا سمن وبدن بتشديدها اذا كبر واسن	1	1039464287388450264	280	462.0	224	656	42.682926177978516	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	true	6140599573069903344	26	49	127	231	1546	300	قال ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب انه سال ابن شهاب عن الصواف فقال يقيدها ثم يصفها وقال لي مالك بن انس مثله	1085	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms005	false	-7142945607669008527	80	103	430	534	1550	300	قال ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب انه سال ابن شهاب عن الصواف فقال تقيدها ثم تصفها وقال لي مالك بن انس مثله	5	1039464287388450264	102	202.0	79	104	98.07691955566406	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	true	6140599573069903344	180	207	910	1054	1546	300	ابن عمر ياخذ الحربة بيده في عنفوان ايده فينحر بها في صدرها ويخر-------------------------------------------جها علي سنامها فلما اسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه------- رجل الحربة واخر بخطامها	1085	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms006	false	2201492465225270033	82	117	401	590	1551	300	ابن عمر ياخذ الحربة بيده في عنفوان ايده فينحرها-- في صدرها ويخرجها في عنفوان ايده يعني في عنفوان قوته ويخرجها علي سنامها فلما اسن كان ينحرها باركة لضعفه ويمسك معه الحربة رجل اخر--- واخر بخطامها	6	1039464287388450264	135	249.5	109	194	69.58763122558594	23	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1085	true	6140599573069903344	221	278	1128	1430	1546	300	السابعة قوله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها يعني سقطت علي جنوبها يريد ميتة كني عن الموت بالسقوط علي الجنب كما كني عن النحر والذبح بذكر--------------- اسم الله---------------- والكنايات في اكثر المواضع ابلغ من التصريح قال الشاعر لمعفر قهد ينازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها وقال اخر فتركنه جزر السباع ينشنه ما بين قلة راسه والمعصم	1085	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms010	false	7694571023433761656	15	64	76	343	1602	300	الواجب فقوله تعالي فاذا وجبت جنوبها يريد اذا------- سقطت علي جنوبها----- ميتة كني عن الموت بالسقوط علي الجنب كما كني عن النحر والذبح بقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها سورة الحج والكنايات في اكثر المواضع ابلغ من التصريح قال الشاع------------------------------------------------------ر فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة راسه والمعصم	10	1039464287388450264	219	386.5	177	333	65.76576232910156	37	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1089	true	1406641612664714362	172	269	907	1427	1598	300	الثانية قوله------ كذلك سخرها لكم امتن--------------- علينا سبحانه بتذليلها لنا وتمكيننا من تصريفها وهي اعظم منا ابدانا واقوي---- اعضاء ذلك ليعلم العبد ان الامور ليست علي ما تظهر الي العبد من التدبير وانما هي بحسب ما يدبرها العزيز القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق ان الغالب هو الله --وحده القاهر فوق عباده المسالة الثالثة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم ----------ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الاية قبلها فقا-----------ل فاذكروا اسم الله عليها صواف----- وذكر ههنا التكبير فكان ابن عمر --------------يجمع بينهما اذا نحر هديه فيقول ب-سم الله والله اكبر وهذا من فقهه رضي الله عنه	1089	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms012	false	-6793017097241584353	151	258	771	1339	1569	300	الثانية قوله تعالي كذلك سخرها لكم سورة الحج من سبحانه علينا------- بتذليله----ا وتمكيننا من تصريفها وهي اعظم منا ابدانا واقوي منا اعضاء ذلك ليعلم العبد ان الامور ليست علي ما يظهر الي العبد من التدبير وانما هي بحسب ما يريدها العزيز القدير فيغلب الصغير الكبير ليعلم الخلق ان الغالب هو الله الواحد القهار فوق عباده-------- الثالثة قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم سورة الحج ذكر سبحانه ذكر اسمه عليها في الاية قبلها فقال عز من قاءل فاذكروا اسم الله عليها سورة الحج وذكر -هنا التكبير وكان ابن عمر رضي الله عنهمايجمع بينهما اذا نحر هديه فيقول باسم الله والله اكبر وهذا من فقهه رضي الله عنه	12	1039464287388450264	483	851.5	389	588	82.14286041259766	79	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1090	true	7337959056516710118	199	229	1002	1166	1560	300	عشرة اعوام لاقامة حجة الله سبحانه----- ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----- الاسراء 15 واستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان	1090	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms017	false	-1460619755739685740	59	90	308	479	1628	300	عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء ف---استمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان	17	1039464287388450264	154	282.0	125	174	88.50574493408203	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1091	true	-919291233350315700	117	273	601	1420	1554	300	الاولي قال علماءنا رحمهم الله كان رسول الله ------------------قبل بيعة العقبة لم يءذن له في الحرب ولم تحل له الدماء انما يءمر بالدعاء الي الله والصبر علي الاذي والصفح عن الجاهل مدة عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----- الاسراء 15 فاستمر--------- الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتي فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم فهم بين مفتون في دينه ومعذب وبين هارب في البلاد مغرب فمنهم من فر الي ارض الحبشة ومنهم من خرج الي المدينة ومنهم من صبر علي الاذي فلما عتت قريش علي الله------ وردوا امره وكرامته وكذبوا نبيه -----------وعذبوا من امن به وعبده ووح------ده وصدق نبيه -----------واعتصم بدينه اذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وبغي عليهم فكانت اول اية انزلت في اذنه له بالحرب واحلاله له الدماء اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا ----------الي قوله الامور----- الحج	1091	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms017	false	-1460619755739685740	26	167	138	896	1628	300	العربي قال علماءنا----------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلمقبل بيعة العقبة لم يءذن له في الحرب ولم تحل له الدماء انما يءمر بالدعاء الي الله والصبر علي الاذي والصفح عن الجاهل مدة عشرة اعوام لاقامة حجة الله تعالي عليهم ووفاء بوعده الذي امتن به بفضله في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا سورة الاسراء--- فاستمر الناس في الطغيان وما استدلوا بواضح البرهان وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من قومه من المهاجرين حتي فتنوهم عن دينهم ونفوهم عن بلادهم----------------------------------------------------- فمنهم من فر الي ارض الحبشة ومنهم من خرج الي المدينة ومنهم من صبر علي الاذي فلما عتت قريش علي الله تعالي وردوا امر--------ه وكذبوا نبيه عليه السلاموعذبوا من امن ب------ه ووحده وعبده وصدق نبيه عليه السلامواعتصم بدينه اذن الله لرسوله في القتال والامتناع والانتصار ممن ظلمهم وانزل -------------------------------------------------------------اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا سورة الحج الي قوله الامور سورة الحج	17	1039464287388450264	669	1217.0	542	900	74.33333587646484	115	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1096	true	-8331602883462737175	86	184	443	905	1546	300	ان هذه الاية نص في غرضنا دليل علي صحة مذهبنا اصل في براءة النبي مما -------------------نسب اليه انه قاله عندنا وذلك انه---------- قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امني-----------------------ته فاخبر الله تعالي ان من سنته في رسله وسيرته في انبياءه انهم اذا قالوا عن الله------ قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل ساءر المعاصي كما تقول القيت في الدار كذا والقيت في العكم كذا والقيت في الكيس كذا فهذا نص في ان الشيطان ----زاد في الذي قاله النبي------------------- لا ان النبي قاله وذلك ان النبي كان	1096	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms039	false	3097299284049214898	62	163	306	786	1515	300	ان هذه الاية نص في غرضنا دليل علي صحة مذهبنا اصل في براءة النبي صلي الله عليه وسلممما ينسب اليه انه قاله------ وذلك ان الله تعالي قال------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته سورة الحج اي في تلاوته فاخبر الله تعالي ان من سنته في رسله وسيرته في انبياءه -----اذا قالوا عن الله تعالي قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه كما يفعل ساءر المعاصي---- تقول القيت في الدار كذا والقيت ف--------------------ي الكيس كذا فهذا نص في--- الشيطان انه زاد في الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم لا ان النبي صلي -------------------	39	1039464287388450264	391	683.5	307	543	72.00736999511719	76	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1097	true	383341151185881105	21	72	114	366	1565	300	وما هدي لهذا الا الطبري بجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم وشدة ساعده وذراعه في النظر وكانه اشار الي هذا الغرض وصوب علي هذا المرمي فقرطس بعد-ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطلة لا اصل لها ولو شاء ربك لما رواها احد ولا سطرها ولكنه فعال لما يريد	1097	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms039	false	3097299284049214898	174	225	838	1083	1515	300	وما هدي لهذا الا الطبري لجلالة قدره وصفاء فكره وسعة باعه في العلم وشدة ساعده ف-------ي النظر وكانه اشار الي هذا الغرض وصوب علي هذا المرمي وقرطس بعد ما ذكر في ذلك روايات كثيرة كلها باطل- لا اصل لها ولو شاء ربك لما رواها احد ولا سطرها ولكنه فعال لما يريد	39	1039464287388450264	241	465.0	191	253	95.25691986083984	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1114	true	7470339383076532195	156	184	831	973	1588	300	من العلماء حتي ----------قالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان لانه قال جامعت اهلي في رم-----ضان فقال له النبي------------------- كفر--------------- والمراة ليست بمجامعة ولا واطءة وهذا	1114	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms048	false	-8056600651932620232	0	36	0	190	1530	300	من العلماء منهم الشافعي فقالوا لا كفارة علي المراة في الوطء في رمضان لانه قال جامعت اهلي في نهار رمضان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كفر فامره بالكفارة والمراة ليست بمجامعة ولا واطءة -هذا	48	1039464287388450264	135	226.5	108	191	70.68062591552734	22	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	true	6667863889199725735	236	276	1203	1422	1556	300	وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي حتي يتخذوها ضراوة ويعطف الناس عليهم بالهوادة--------------------------------------------------------------------- فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزيد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين	1115	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms056	false	5132491806691150093	250	300	1246	1529	1529	300	وهذا ما لم يتتابع الناس في الشر ولا احلولت لهم المعاصي حتي يتخذوها ضراوة ويعطفون---- عليها بالهوادة يعني يتساهلون في امرها لعل المقصود يتساهلون في امرها الهوادة التساهل فلا يتناهوا عن منكر فعلوه فحينءذ تتعين الشدة ويزاد الحد لاجل زيادة الذنب وقد اتي عمر بسكران في رمضان فضربه ماءة ثمانين-	56	1039464287388450264	210	393.0	172	288	72.91666412353516	36	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	true	6667863889199725735	276	300	1422	1556	1556	300	حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان تتركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثماءة سوط-	1115	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms057	false	3231391377919374854	0	24	0	134	1585	300	حد الخمر وعشرين لهتك حرمة الشهر فهكذا يجب ان -تركب العقوبات علي تغليظ الجنايات وهتك الحرمات وقد لعب رجل بصبي فضربه الوالي ثلاثماءة سوط	57	1039464287388450264	133	256.0	110	135	98.51851654052734	22	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1116	true	-2055575599749080589	0	34	0	198	1597	300	فلم يغير ذلك مالكا حين بلغه فيكف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل	1116	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms057	false	3231391377919374854	24	58	134	331	1585	300	فلم يغير ذلك مالك- حين بلغه فكيف لو راي زماننا هذا بهتك الحرمات والاستهتار بالمعاصي والتظاهر بالمناكر وبيع الحدود واستيفاء العبيد لها في منصب القضاة لمات كمدا ولم يجالس احدا وحسبنا الله ونعم الوكيل	57	1039464287388450264	195	383.0	161	198	98.48484802246094	32	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1117	true	-8085860643318662972	136	198	711	1077	1609	300	اخر الاية فلا تنكحها الثالث--------------- انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين -لم يكن لهم --بالمدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام-------------------------------------------------------- فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت فيهم هذه الاية ق-----------------اله ابن ابي صالح	1117	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms062	false	4516556115094738216	20	99	106	558	1574	300	هذه الاية قاله عمرو بن العاص ومجاهد الرابع انها نزلت في اهل الصفة وكانوا قوما من المهاجرين ولم يكن لهم في المدينة مساكن ولا عشاءر فنزلوا صفة المسجد وكانوا اربعماءة رجل يلتمسون الرزق بالنهار وياوون الي الصفة بالليل وكان بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مخاصيب بالكسوة والطعام لانهم فقراء وهن موسرات بسبب ما يكتسبن نسال الله العافية فهم اهل الصفة ان يتزوجوهن فياووا الي مساكنهن وياكلوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت----- هذه الاية صيانة لهم عن ذلك قاله ابن ابي صالح	62	1039464287388450264	339	623.0	280	457	74.17942810058594	53	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1118	true	2936497399834820827	166	220	831	1078	1447	300	الزاني المحدود وهو الذي ثبت زناه لا ينكح الا زانية م-----------------------حدودة فكذلك روي عن الحسن واسنده قوم الي الن---بي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا---------------------------------------------------- وهل يصح ان يوقف نكاح من حد من الرجال علي نكاح من حد من النساء فباي اثر يكون ذلك او علي اي اصل يقاس من الشريعة	1118	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms062	false	4516556115094738216	147	209	807	1104	1574	300	الزاني المحدود-------------------------- الا مثله وروي ان محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنهبينهما قال ابن العربي وهذا معني لا يصح نظرا كما لم يثبت نقلا لان الحد كفارة الحد كفارة لما وقع فهو بمثابة التوبة وهل يصح ان يوقف نكاح من حد من الرجال علي نكاح من حد من النساء فباي اثر يكون ذلك و--علي اي اصل يقاس من الشريعة	62	1039464287388450264	179	297.5	139	325	55.07692337036133	36	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1118	true	2936497399834820827	219	279	1070	1351	1447	300	الشريعة والذي عندي ان النكاح لا يخلو من ان يراد به الوطء كما قال ابن عباس او العقد فان اريد به الوطء فان معناه لا يكون زنا الا بزانية وذلك عبارة عن ان الوطاين من الرجل والمراة زنا من الجهتين ويكون تقدير الاية وطء الزنا --لا يقع الا من زان او مشرك وهذا يءثر عن ابن عباس وهو معني صحيح	1118	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms063	false	4424427845141321413	83	141	435	710	1497	300	العربي- والذي عندي ان النكاح لا يخلو--- ان يراد به الوطء كما قال ابن عباس او العقد فان اريد به الوطء فان معناه لا يكون زني الا بزانية وذلك عبارة عن ان الوطاين من الرجل والمراة م----ن الجهتين ويكون تقدير الاية وطء الزانية لا يقع الا من زان او مشرك وهذا يءثر عن ابن عباس وهو معني صحيح	63	1039464287388450264	265	505.0	208	283	93.63957977294922	53	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1119	true	-5617561530855124701	229	257	1126	1254	1494	300	روي مالك عن يح-ي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال نسخت هذه	1119	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms062	false	4516556115094738216	272	300	1446	1574	1574	300	روي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك قال نسخت هذه-	62	1039464287388450264	127	244.0	100	129	98.44961547851562	27	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1119	true	-5617561530855124701	0	94	0	471	1494	300	بصبية او عاقل بمجنونة او مستيقظ بناءمة فان ذلك من جهة الرجل زنا ولا يكون ذلك من جهة المراة زنا فهذا زان ينكح غير زانية فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم قلنا هو زنا من كل جهة الا ان احدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه الحد وان اردنا به العقد كان معناه ان يتزوج الزانية زان او يتزوج زان الزانية وتزويج الزانية يكون علي وجهين احدهما ورحمها مشغول بالماء الفاسد الثاني ان تكون قد استبرءت فان كان رحمها مشغولا بالماء فلا يجوز نكاحها فان فعل فهو زنا لكن لا حد عليه لاختلاف العلماء	1119	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms063	false	4424427845141321413	155	220	775	1090	1497	300	بصبية او عاقل بمجنونة او مستيقظ بناءمة فان ذلك من جهة الرجل زني------------------------------- فهذا زان -نكح غير زانية فيخرج المراد عن بابه الذي تقدم قلنا هو زني من كل جهة الا ان احدهما سقط فيه الحد والاخر ثبت فيه----- وان اريد- به العقد كان معناه ان متزوج الزانية التي قد زنت ودخل بها ولم ي----------------------------------------------------------------------------------ستبرءها يكون بمنزلة الزاني الا انه------------------------------------ لا حد عليه لاختلاف العلماء	63	1039464287388450264	258	435.0	202	471	54.777069091796875	48	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	true	8033879302597101321	38	88	220	475	1641	300	قوله------ والذين يرمون يريد يشتمون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول ولذلك قيل له القذف ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء وقال ابو كبشة وجرح اللسان كجرح اليد وقال رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	1120	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms066	false	-4838505411075964934	218	250	1132	1305	1584	300	قوله تعالي والذين يرمون يريد يسب-ون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول كما----------------------------------------- قال النابغ--------------------------------------------------ة وجرح اللسان كجرح اليد وقال اخر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	66	1039464287388450264	151	258.0	121	265	56.98113250732422	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	true	8033879302597101321	157	252	880	1384	1641	300	في الشء المقذوف منه فهو ان يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزنا او اللواط او ينفيه من ابيه دون ساءر المعاصي واما الخمس التي في المقذوف فهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا عن غيرها او لا فاما اشتراط البلوغ والعقل-------------------------------------------------- في القاذف فلانهما اصلا التكليف اذ التكليف ساقط دونهما-------------------------------------------- وانما ش-----------------------------------رطناهما في المقذوف وان لم يكونا في معاني الاحصان لاجل ان الحد انما وضع للزجر عن الاذاية بالمعرة الداخلة علي المقذوف ولا معرة علي من عدم العقل والبلوغ اذ لا يوصف الوطء- فيهما ولا منهما بانه زنا	1120	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms068	false	3699074942775764387	2	120	13	632	1531	300	في الشء المقذوف به و-هو ان يقذف- بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزنا والل--واط او بنفيه من ابيه دون ساءر المعاصي و------خمس----ة في المقذوف وهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا من غيرها ام لا يعني ولو تلبس بذنوب اخري لكنه عفيف بالنسبة لما يوجب الحد من القذف بالزنا او في اللواط هو عفيف عن هاتين المعصيتين والفاحشتين العظيمتين وان تلبس بغيرهما من سرقة او شرب او نحوه وانما شرطنا في المقذوف العقل والبلوغ كما شرطناهما في القاذ-ف وان لم يكونا من معاني الاحصان لاجل ان الحد انما وضع للزجر عن الاذاية بالمضرة الداخلة علي المقذوف ولا مضرة علي من عدم العقل والبلوغ اذ لا يوصف اللواط فيهما ولا منهما بانه زنا	68	1039464287388450264	400	693.5	316	634	63.09148406982422	65	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	77	139	405	720	1532	300	الخامسة قوله يرمون اتفق العلماء علي انه اذا صرح بالزنا كان قذفا وذنبا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة ليس بقذف ومالك اسد طريقة فيه لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض قول يفهم منه سامعه الحد فوجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال الله- مخبرا عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد----- هود 87 وقال	1121	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms068	false	3699074942775764387	178	254	920	1315	1531	300	الخامسة----------- اتفق العلماء علي انه اذا صرح بالزنا كان قذفا ورميا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة لا يكون قذفا حتي يقول اردت به القذف والدليل لما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف فاذا حصلت المعرة بالتعريض -------------------------وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن---- شعيب انك لانت الحليم الرشيد سورة هود اي -----	68	1039464287388450264	231	376.0	185	440	52.5	40	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	154	202	796	1027	1532	300	قال له-- يا من وطء بين الفخذين -قال ابن القاسم ف-يه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبه الي فعل لا يعد زنا اجماعا وقال ابن القاسم اصوب من جهة التعريض المسالة السابعة اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن مالك	1121	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms071	false	-2385539312108871328	259	300	1368	1563	1563	300	قال لرجل يا من وطء بين الفخذين فقال ابن القاسم عليه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبة الي فعل لا يعد زني اجماعا الحادية عشر---------------------------------------ة اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن مالك-	71	1039464287388450264	176	314.5	137	235	74.89361572265625	34	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	190	252	968	1292	1532	300	اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن م-الك------------------------------------------ وقال ابو حنيفة والشافعي ل---------يس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية طهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي------------------------------------------ لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد المسالة	1121	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms072	false	912880566915114375	16	90	85	476	1472	300	اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عند مالك والقول الثاني هو الجاري علي ما قرره سابقا وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي--------------------------- والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لانه مظلوم فحماية عرضه اولي والتعزير متجه لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد قال ابن	72	1039464287388450264	269	478.0	215	418	64.35406494140625	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1122	true	7663829585614841328	38	75	205	420	1580	300	المسالة التاسعة ان-- من شرط اداء الشهود للشهادة------------------- ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقوا لم تكن شهادة وقال عبدال-ملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد------------------ وراي عبدال-ملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	1122	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms075	false	4894839522255219152	242	289	1277	1531	1586	300	النسا-ء الرابعة عشرة من شرط اداء الشهود الشهادة عند مالك رحمه الله ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقت- لم تكن شهادة وقال عبد الملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد وبه قال ابن الحسن وراي عبد الملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها	75	1039464287388450264	201	353.5	164	256	78.515625	29	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1127	true	-8562518376974180268	66	101	315	485	1498	300	فراي بعينه وسمع باذنيه فامسك--- حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله ------------------فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت------ رجلا مع اهلي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله -ما اتاه وثقل عليه	1127	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms091	false	-814473761078735441	54	91	262	447	1536	300	فراي بعينه وسمع باذن-ه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا فر-------ايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله----- عليه	91	1039464287388450264	145	229.0	113	198	73.2323226928711	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	true	-6403388811680357989	1	36	7	190	1589	300	وظاهر القران يكفي لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رءية فلتعولوا عليه لا سيما وفي الحديث الصحيح ارايت لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقال النبي --------------------اذهب فات بها فلاعن بينهما ولم يكلفه ذكر	1129	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms090	false	-2807353761487972962	220	255	1126	1310	1523	300	وظاهر القران يكفي لايجاب اللعان بمجرد القذف من غير رءية فلتعولوا عليه لا سيما وفي الحديث الصحيح ارايت ر------جلا وجد مع امراته رجلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فاذهب فات به-------------ا ولم يكلفه ذكر	90	1039464287388450264	163	297.0	132	203	80.29556274414062	28	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	true	-6403388811680357989	59	114	304	584	1589	300	اذا نفي الحمل فانه يلتعن لانه اقوي من الرءية اذ قد ظهرت ثمرة الفعل ولا بد من ذكر عدم الوطء والاستبراء بعدة واختلف علماءنا في الاستبراء هل يكون بحيضة او-------------------------------------------------------------- بثلاث---- والصحيح ان الواحدة تكفي لن براءة الرحم له من الشغل تقع بها كما في استبراء الامة----------------------------------------------------------- وانما راعينا الثلاث حيض في العدة لحكم اخر	1129	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms091	false	-814473761078735441	205	276	1045	1416	1536	300	اذا نفي الحمل فانه يلتعن لانه اقوي من الرءية---------------------- ولا بد من ذكر عدم الوطء والاستبراء بعده واختلف علماءنا في الاستبراء فقال المغيرة ومالك في احد قوليهما يجزي في ذلك حيضة وقال مالك ايضا لا ينفيه الا بثلاث حيض والصحيح الاول لا---------ن براءة الرحم م---ن الشغل يقع بها كما في استبراء الامة يعني في الحيضة الواحدة كذلك في غيره من الفسوخ من الاستبراء وانما راعينا الثلاث حيض في العدد لحكم اخر	91	1039464287388450264	220	356.0	177	405	54.320987701416016	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	true	-6403388811680357989	120	177	623	917	1589	300	في كل زوجين حرين كانا او عبدين مءمنين او كافرين فاسقين او عدلين لعموم الظاهر ووجود الحاجة الي ذلك في كل رجل وامراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل الفاءدة فيه بينهما-- وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلمين واتفق الجميع علي انه لا بد ان يكونا مكلفين وذلك لان اللعان عنده شهادة وعندنا وعند الشافعي انه يمين	1129	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms093	false	7344982559852479582	70	142	351	713	1542	300	في كل زوجين حرين كانا او عبدين مءمنين او كافرين فاسقين او عدلين وبه قال الشافعي ولا لعان بين ال---------رجل وامته ولا بينه وبين ام ولده وقيل لا ينتفي ولد الامة عنه الا بيمين واحدة بخلاف اللعان وقد قيل انه اذا نفي ولد ام الولد لاعن والاول تحصيل مذهب مالك وهو الصواب وقال ابو حنيفة لا يصح اللعان الا من زوجين حرين مسلم-------------------------------------------ين وذلك لان اللعان عنده شهادة وعندنا وعند الشافعي---- يمين	93	1039464287388450264	187	313.0	151	418	44.73684310913086	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1129	true	-6403388811680357989	230	292	1197	1551	1589	300	ولو كانت يمينا ما رددت والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام عدد الشهود في الزنا قلنا اما ذكره تبارك وتعالي للفظ الشهادة فلا يقتضي لها حكمها لوجهين احدهما ان العادة في العرب جارية بان يقول اشهد بالله واحلف بالله في معرض الايمان دون الشهادة واما تكرارها فيبطل بيمين القسامة فانها تكررت وليست بشهادة اجماعا والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء	1129	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	43	75	212	397	1553	300	فلو كانت يمينا ما رددت والحكمة في ترديدها قيامها في الاعداد مقام ----الشهود في الزنا قلنا هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل بيمين القسامة فانها تكرر- وليست بشهادة اجماعا والحكمة في تكرارها التغليظ في الفروج والدماء	95	1039464287388450264	182	334.5	150	354	51.41242980957031	28	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	true	-8648562943618174277	45	99	226	497	1505	300	الرابعة راع--------------ي ابو حنيفة عموم الاية فقال ان الرجل اذا قذف زوجته بالزنا قبل ان يتزوجها فانه يلاعن ونسي ان ذلك قد تضمنه قوله------ والذين يرمون المحصنات و-----------هذا رماها وهي محصنة غير زوجة وانما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا كما لو قذف اجنبية	1130	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	233	292	1214	1512	1553	300	السابعة قال ابن العربي راي ابو حنيفة عموم الاية فقال ان الرجل اذا قذف زوجته بالزنا قبل ان يتزوجها فانه يلاعن ونسي ان ذلك قد تضمنه قوله تعالي والذين يرمون المحصنات سورة النور وهذا رماها---- محصنة غير زوجة وانما يكون اللعان في قذف يلحق فيه النسب وهذا قذف لا يلحق فيه نسب فلا يوجب لعانا كما لو قذف اجنبية	95	1039464287388450264	263	490.5	210	302	87.08609008789062	49	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	true	-8648562943618174277	0	44	0	218	1505	300	في الفروج والحقن في الدم-------- والفيصل في انه- يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواها وتخليصه عن العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	1130	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	72	117	379	605	1553	300	في الفروج والدماء قال ابن العربي والفيصل في انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه- وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	95	1039464287388450264	205	384.0	163	227	90.3083724975586	38	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	true	-8648562943618174277	102	214	515	1080	1505	300	الخامسة اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينفيه او حمل متبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما تقدم------- بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت----- قوله------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فوجب عليه الحد وبطل ما قال- البتي لظهور فساده	1130	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms096	false	-5827782597659998377	2	112	10	565	1482	300	الثامنة اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينفيه او حمل يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات سورة النور الاي-----------------------------ة فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور فساده	96	1039464287388450264	515	972.5	410	584	88.18492889404297	98	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1130	true	-8648562943618174277	214	276	1080	1387	1505	300	المسال--ة السادسة اذا انتفي من الحمل كما قدمنا ووقع ذلك بشروطه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن الا بعد ان تضع لانه يحتمل ان يكون ريحا او داء من الادواء ودليلنا النص الصريح الصحيح ان النبي ------------------لاعن قبل الوضع وقال ان جاءت به كذا فهو لابيه وان جاءت به كذا فهو لفلان فجاءت به علي النعت المكروه	1130	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms097	false	3860117702298097130	28	90	133	442	1474	300	الم-الكية العاشرة اذا انتفي من الحمل---------- ووقع ذلك بشر-طه لاعن قبل الوضع وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يلاعن الا بعد ان تضع لانه يحتمل ان يكون ريحا او داء من الادواء ودليلنا النص الصريح ب------ان النبي صلي الله عليه وسلملاعن قبل الوضع وقال ان جاءت به كذا فهو لابيه وان جاءت به كذا فهو لفلان فجاءت به علي النعت المكروه	97	1039464287388450264	285	520.5	226	327	87.15596008300781	55	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1131	true	-509199918181516878	67	175	328	843	1511	300	المسالة السابع-----ة اذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن وقال ابو حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهذا فاسد لان الرمي به فيه معرة وقد دخل تحت----- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم وقد بينا في المتقدم من قولنا وفي مساءل الخلاف وجوب الحد فيه المسال---------------------------------------------------------ة الثامنة --------------------من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزنا انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي وهذا باطل جدا فانه خص عموم الاية في البيت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه	1131	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms097	false	3860117702298097130	108	231	529	1123	1474	300	--------الحادية عشرة اذا قذف بالوطء في الدبر لزوجه لاعن وقال ابو حنيفة لا يلاعن وبناه علي اصله في ان اللواط لا يوجب الحد وهذا فاسد لان الرمي به فيه معرة وقد دخل تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم سورة النور وقد تقدم في الاعراف والمءمنون انه يجب به الحد نعم حد القذف يجب بالرمي بالزنا او اللواط نسال الله السلامة والعافية الثانية عشرة قال ابن العربي من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزنا انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي وهذا باطل جدا فانه خص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه	97	1039464287388450264	444	814.0	347	602	73.754150390625	89	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1132	true	9133653648974494158	129	187	673	958	1540	300	الثانية عشرة---- البداءة في اللعان بما بدا الله به وهو الزوج----------------------------------------------------------------------------- ولو بدا بالمراة قبله لم يجزه لانه عكس ما رتبه الل-------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة يجزيه وهذا باطل لانه خلاف القران وليس له اصل يرده اليه ولا معني يقوي به بل المعني لنا لان المراة اذا بدات باليمين فتنفي ما لم يثبت وهذا لا وجه له المسالة الثالثة	1132	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms102	false	4122559794268563691	182	269	891	1320	1489	300	الثانية والعشرون البداءة في اللعان بما بدا الله به وهو الزوج وفاءدته درء الحد عنه ونفي النسب منه لقوله عليه السلام البينة والا حد في ظهرك ولو بدء بالمراة قبله لم يجز ل-انه عكس ما رتبه الله تعالي ولان المراة تدرا عن نفسها شيءا لم يثبت بعد لانه لا يثبت الا بلعانه وقال ابو حنيفة يجزي و-هذا باطل لانه خلاف القران وليس له اصل يرده اليه ولا معني يقوي به بل المعني لنا لان المراة اذا بدات باللعان فتنفي ما لم يثبت وهذا لا وجه له-------- الثالثة	102	1039464287388450264	263	488.5	208	439	59.90888214111328	48	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1132	true	9133653648974494158	239	289	1216	1483	1540	300	وظاهر القران لنا لان الله------ وضع الحد في قذف الاجنبي والزوجة مطلقين ثم خص--- الزوجة بالخلاص باللعان وبقي الاجنبي علي مطلق الاية واحتج الشافعي بان النبي لم يحد هلالا--- لشريك بن سحماء قلنا لانه لم يطلبه وحد القذف لا يقيمه الامام الا بعد المطالبة اجماع----ا ومن العجب ان قالت احبار	1132	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms104	false	-5838421230468772933	148	196	735	993	1536	300	وظاهر القران لنا لان الله تعالي وضع الحد في قذف الاجنبي والزوجة مطلقين ثم خص حد الزوجة بالخلاص باللعان وبقي الاجنبي علي مطلق الاية وانما ------------------لم يحد العجلاني لشريك ولا هلال----- لانه لم يطلبه وحد القذف لا يقيمه الامام الا بعد المطالبة اجماعا منا ومنه يعني الامام مالك --	104	1039464287388450264	214	361.5	173	283	75.61837768554688	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1136	true	3104378449950435226	193	285	936	1381	1446	300	--وانه ما زاد نفعه علي ضره وحقيقة الشر ما زاد ضره علي نفعه وان خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو جهنم ولهذا صار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاء النازل علي الاولياء خيرا--- لان ضرره من الالم قليل في الدنيا وخيره وهو الثواب --كثير في الاخرة فنبه الله تعالي عاءشة ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث انه ما اصابهم منه شر بل هو خير علي ما وضع الله الشر والخير عليه في الدنيا من المقابلة بين الضر والنفع ورجحان النفع في جانب الخير ورجحان الضر في جانب الشر المسالة الثالثة	1136	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms115	false	1054831902884098206	159	263	789	1294	1489	300	حقيقته ما زاد نفعه علي ضره وا------لشر ما زاد ضره علي نفعه وان خيرا لا شر فيه هو الجنة وشرا لا خير فيه هو جهنم تشتمل عليه هذه الحياة الدنيا من الخير لا بد ان يكون مشوبا بشء من الشر لكنه يكون مرجوحا والعكس الشر لا بد ان يكون مشوبا بالخير لكن الخير يكون فيه مرجوح فاما البلاء النازل علي الاولياء فهو خير لان ضرره من الالم قليل في الدنيا وخيره ه-و الثواب الكثير في الاخري فنبه الله تعالي عاءشة و----اهلها وصفوان اذ الخطاب لهم في قوله لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم سورة النور لرجحا--------------------------------------------------------ن النفع -------والخير علي جان-----------ب الشر-------- الثالثة	115	1039464287388450264	261	417.5	200	598	43.645484924316406	48	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1137	true	-1866474905001570184	161	194	838	1013	1577	300	اصل في ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المرء- ولبسة العفاف التي تس-تر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وان شاع اذا كان اصله فاسدا او مجهولا المسالة	1137	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms121	false	6491422775150090065	259	292	1350	1527	1566	300	اصل في ان درجة الايمان التي حازها الانسان ومنزلة الصلاح التي حلها المءمن ولبسة العفاف التي يستتر بها المسلم لا يزيلها عنه خبر محتمل وان شاع اذا كان اصله فاسدا او مجهولا الاخبار	121	1039464287388450264	167	316.0	134	177	94.35028076171875	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	true	-3805093025211926434	6	76	33	371	1456	300	فاولءك عند الله هم ال-----------------------------------------------كاذبون وهذه اية مشكلة فانه قد يكون من القذف الظاهر ما هو عند الله في الباطن صدق----------------------------------------- ولكنه يءخذ في الظاهر بحكم ال----------------كاذب ويجلد الحد وهذا الفقه صحيح وهو ان معني قوله عند الله يريد في حكمه لا في علمه وهو----------------- انما رتب الحدود علي حكمه الذي شرعه في الدنيا لا---- مقتضي علمه الذي تعلق بالاشياء علي ما هي عليه وانما يبني علي ذلك حكم الاخرة	1138	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms123	false	4343273503990660046	151	224	797	1159	1542	300	فاولءك عند الله هم الكاذبون اما في حقيقة الامر وان كانوا صادقين فهم كاذبون ويستحقون بذلك الحد اي هم في حكم---------------------- الله كاذبون وقد يعجز الرجل عن اقامة البينة وهو صادق في قذفه ولكنه----- في --------حكم الشرع وظاهر الامر كاذب------------------------------------------------------------------ لا في علم الله تعالي وهو سبحانه انما رتب الحدود علي حكمه الذي شرعه في الدنيا لا علي مقتضي علمه الذي تعلق بالانسان علي ما هو عليه فانما يبني علي ذلك حكم الاخرة	123	1039464287388450264	186	264.0	144	463	40.172786712646484	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	true	-3805093025211926434	78	125	385	613	1456	300	قوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين الاية 17 فيها مسالة قوله تعالي لمثله يعني في عاءشة لان مثله لا يكون الي نظير القول في المقول عنه بعينه او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي ------------------لما في ذلك من اذاية رسول الله	1138	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms125	false	-529664840180597317	256	298	1320	1525	1533	300	قوله تعالي يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا سورة النور----------------------------------------- يعني في عاءشة لان مثله لا يكون الا نظير القول في المقول عنه بعينه او فيمن كان في مرتبته من ازواج النبي صلي الله عليه وسلملما في ذلك من اذاية رسول الله	125	1039464287388450264	176	317.0	138	246	71.54471588134766	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1138	true	-3805093025211926434	126	293	616	1425	1456	300	عرضه واهله وذلك كفر من فاعله -----------------------------------------------------------------قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر ادب ومن سب عاءشة قتل لان الله ي------قول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين----- النور 17 فمن سب عاءشة فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله قال اصحاب الشافعي من سب عاءشة -------------ادب كما في ساءر المءمنين وليس قوله تعالي ان كنتم مءمنين في عاءشة لان ذلك كفر وانما هو كما قال ------------لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه ولو كان سلب الايمان ف------ي سب عاءشة حقيقة لكان سلبه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حقيقة قلنا ليس كما زعمتم -ان اهل الافك رموا عاءشة المطهرة بالفاحشة فبراها الله------ فكل من سبها بما براها الله منه فهو مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك وهي سبيل لاءحة لاهل البصاءر ولو ان رجلا سب عاءشة بغير ما براها الله منه لكان جزاءه الادب الاية العاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	1138	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms126	false	-4722643171482158368	2	216	12	1061	1513	300	عرضه واهله وذلك كفر من فاعله الطالب اذاية يا شيخ ايه اذاية المقصود بها الاذي نعم السابعة عشرة قال هشام بن عمار سمعت مالكا يقول من سب ابا بكر وعمر ادب ومن سب عاءشة قتل لان الله تعالي يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين سورة النور--- فمن سب عاءشة فقد خالف القران ومن خالف القران قتل قال ابن العربي ق---------------------ال اصحاب الشافعي من سب عاءشة رضي الله عنهاادب كما في ساءر المءمنين وليس قوله------ ان كنتم مءمنين في عاءشة لان ذلك كفر وانما هو كما قال عليه السلام لا يءمن من لا يامن جاره بواءقه ولو كان سلب الايمان في سب من سب عاءشة حقيقة لكان سلبه في قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن حقيقة قلنا ليس كما زعمتم فان اهل الافك رموا عاءشة المطهرة بالفاحشة فبراها الله تعالي فكل من سبها بما براها الله منه---- مكذب لله ومن كذب الله فهو كافر فهذا طريق قول مالك وهي سبيل لاءحة لاهل البصاءر ولو ان رجلا سب عاءشة بغير ما براها الله منه لكان جزاءه الادب بغير ما اتهمت به من الافك يعني سبها لامر اخر لراي راته او لتصرف تصرفته مثل هذا يءدب لكن ليس مثل ما لو قذفها مما نزل الله ببراءتها منه نسال الله السلامة والعافية الثامنة عشرة قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة	126	1039464287388450264	752	1402.5	595	1083	69.43675231933594	147	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1140	true	8336467950638154135	63	125	317	659	1568	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون الاية 27 فيها تسع مساءل المسالة الاولي اعلموا وفقكم الله ان ا---------------------------------------------لله سبحانه وتعالي خصص الناس------- بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار وملكهم الاستمتاع بها علي الانفراد وحجر علي الخلق ان يطلعوا علي ما فيها من خارج او يلجوها ب--غير اذن اربابها	1140	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms140	false	8835869080944193267	59	133	272	666	1489	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون سورة النور فيه سبع عشرة --مسالة الاولي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا سورة النور لما خصص الله سبحانه ابن ادم الذي كرمه وفضله بالمنازل وسترهم فيها عن الابصار وملكهم الاستمتاع بها علي الانفراد وحجر علي الخلق ان يطلعوا علي ما فيها من خارج او يلجوها من غير اذن اربابها	140	1039464287388450264	281	504.0	229	396	70.9595947265625	47	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1143	true	2650406678597610017	0	43	0	204	1497	300	ولا تعد رءيتك له اذنا لك في دخولك عليه فاذا قضيت حق السلام لانك الوارد حينءذ تقول ادخل فان اذن لك فادخل والا رجعت المسالة الثامنة هذا كله----------------- في بيت ليس لك فاما بيتك الذي تسكنه فان كان فيه اهلك فلا اذن عليها	1143	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms153	false	1701805619907564020	244	288	1189	1397	1462	300	ولا تعد رءيت---ه اذنا لك في دخولك عليه فاذا قضيت حق السلام لانك الوارد عليه- تقول ادخل فان اذن لك------ والا رجعت السادسة ---عشرة هذه الاحكام كلها انما هي في بيت ليس لك فاما بيتك الذي تسكنه فان كان فيه اهلك فلا اذن عليها	153	1039464287388450264	177	304.0	136	221	80.09049987792969	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1143	true	2650406678597610017	43	221	204	1088	1497	300	وان كانت فيه معك امك او اختك فقالوا تنحنح واضرب برجليك حتي تنتبه- لدخولك لان الاهل لا حشمة بينك وبينها------------ واما الام والاخت فقد تكون -علي حالة لا تحب ان تراه-ا فيها قال ابن القاسم قال مالك ويستاذن الرجل علي امه واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي------------------- استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها قال فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها وعن ابن مسعود وابن عباس واللفظ له انه قيل له استاذن علي اخواتي وهن في حجرتي معي في بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي قال اتحب ان تراها عريانة قلت لا قال فاستاذن عليها فراجعته فقال اتحب ان تطيع الله قلت نعم قال فاستاذن عليها وقال طاوس ما من امراة اكره الي ان اري عورتها من ذات محرم ذكر ذلك كله الطبري المسالة التاسعة هذا الاذن في دخوله بيتا غير بيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخل بيت نفسه ف-------------قال علماءنا ليقل السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلام عليكم رواه ابن وهب عن النبي ------------------وسنده ضعيف	1143	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms154	false	3870894685916724094	38	187	179	944	1515	300	فان كان ف-يه معك امك او اختك فقالوا تنحنح واضرب برجل-ك حتي ينتبها لدخولك لان الاهل لا حشمة بينك وبينها يعني الزوجة واما الام والاخت فقد يكونا علي حالة لا تحب ان تراهما فيها قال ابن القاسم قال مالك ويستاذن الرجل علي امه واخته اذا اراد ان يدخل عليهما وقد روي عطاء بن يسار ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال نعم قال اني اخدمها قال استاذن عليها---- فعاوده ثلاثا قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن عليها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره الط------------------------------------------بري الشيخ من خرجه الطالب قال ضعيف اخرجه الطبري باثر حديث وذكر الرقم عن عطاء بن يسار مرسلا وفيه مجهول لكن اخرجه البيهقي بسند جيد عن عطاء مرسلا يبقي ضعيف ومعناه صحيح السابعة عشرة فان دخل بيت نفسه وليس فيه احد فقال علماءنا يقول السلام علينا من ربنا التحيات الطيبات المباركات لله السلا------م رواه ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلموسنده ضعيف	154	1039464287388450264	521	890.0	418	1073	48.555450439453125	88	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1144	true	-5205936641134079571	48	148	250	765	1527	300	مرتبط بالاية قبلها---------- التقدير ي--ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها فان اذن لكم فادخلوا والا فارجعوا كما فعل عمر مع النبي----- وابو موسي مع عمر حسبما تقدم تسطيره وايراده فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلو-ا حتي تجدوا اذنا المسالة الرابعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا لان الشرع قد اغلقه بالتحريم للدخول حتي يفتحه الاذن من ربه بل يجب عليه ان ياتي الباب ويحاول الاذن علي صفة لا يطلع منه علي البيت لا في اقباله ولا في انقلابه فقد روي علماءنا عن عمر بن الخطاب انه قال من ملا عينيه	1144	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms155	false	-6474068470733986585	129	300	654	1531	1531	300	مرتبطة بما-- قبلها والاحاديث التقدير يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلمو----------ا فان اذن لكم فادخلوا والا فارجعوا كما فعل عليه السلاممع سعد وابو موسي مع عمر رضي الله عنهما------------فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي تجدوا اذنا واسند الطبري عن قتادة قال قال رجل من المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط لقوله تعالي هو ازكي لكم سورة النور نعم عمره كله يتمني ان يقال له ارجع ليطلب هذا الزكاء والنماء المذكور بعض الناس لا يحتمل هذه الكلمة ارجع يقول طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استاذن علي بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط الثانية سواء كان الباب مغلقا او مفتوحا لان الشرع قد اغلقه بالتحريم للدخول حتي يفتحه الاذن من ربه بل يجب عليه ان ياتي الباب ويحاول الاذن علي صفة لا يطلع منه علي البيت لا في اقباله ولا في انقلابه فقد روي علماءنا عن عمر بن الخطاب انه قال من ملا عينيه-	155	1039464287388450264	449	805.0	360	902	49.77827072143555	83	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1144	true	-5205936641134079571	148	295	765	1498	1527	300	من قاعة بيت فقد فسق وقد تقدم قول النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الاستءذا-ن من اجل البصر المسالة الخامسة اذا استاذن احد فينبغي للمستاذن عليه ان يقول ادخل او ما في معناه من الالفاظ لا يزيد علي ذلك ولا يستحقر فيه روي ان عبدالله بن عمر جاء دارا لها بابان قال ادخل قال له انسان ادخل بسلام قال له وما يدريك اني ادخل بسلام ثم انصرف كراهية ما زاد لان الذي قال ادخلوها بسلام عالم بذلك قادر ع-----------------------------------ليه والذي زاد في الاذن بسلام زاد ما لم يسمع وقال ما لم يعلم وضمن ما لم يقدر عليه المسالة السادسة اذا ثبت ان الاذن شرط في دخول المنزل فانه يجوز من الصغير والكبير وان كان قول الصغير لغوا في الاحكام باجماع اهل الاسلام ولكن الاذن في المنازل مرخص فيه للضرورة الداعية اليه وقد كان انس بن مالك دون البلوغ يستاذن علي رسول الله فيعمل علي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الصحابة مع ابناءهم وغلمانهم	1144	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms156	false	762469325111663195	0	198	0	968	1474	300	من قاعة بيت فقد فسق وروي الصحيح عن سهل بن سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلمومع رسول الله صلي الله عليه وسلممدري يرجل به راسه يعني مثل المشط الا ان اسنانه اثنين او ثلاثة ما هي كثيرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الله الاذن من اجل البصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الثالثة ---اذا ثبت ان الاذن شرط في دخول المنزل فانه يجوز من الصغير والكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كان انس بن مالك دون البلوغ يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلموكذلك الصحابة مع ابناءهم وغلمانهم رضي الله عنهم نعم الصبي يستاذن وياذن ايضا المميز ياذن في دخول البيت عند الشافعية والحنابلة يملك الاذن في دخول البيت ومنهم من يري انه لا يملك لانه لا يدرك مراد الداخل وحقيقة ما في نفس صاحب البيت هل يريد ان يدخل او لا يدخل فليس له ان ياذن الا اذا كان مدركا اما الصبي ولو كان مميزا لا ياذن واما عند الشافعية والحنابلة يملك الاذن وكذلك الصحابة مع ابناءهم وغلمانهم	156	1039464287388450264	215	153.5	167	1371	15.681983947753906	39	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1145	true	8538863272512128509	154	206	867	1151	1666	300	من فسر المتاع بانه جميع الانتفاع فقد طبق المفصل وجاء بالفيصل وبين ان دخول الداخل فيها انما هو لما-له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات ل-----------------لعلم والساكن يدخل في الخان للمنزل فيه او لطلب من نزل لحاجته اليه والزبون يدخل -لدكان الابتياع والحاقن يدخل الخلاء للحاجة وكل يءتي علي وجهه من بابه	1145	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms158	false	-4323126962286088854	81	129	408	678	1584	300	من فسر المتاع بانه جميع الانتفاع فقد طبق المفسر وجاء بالفيصل وبين ان----- الداخل فيها انما هو لما له من الانتفاع فالطالب يدخل في الخانكات وهي المدارس لطلب العلم والساكن يدخل--- الخانات اي الفنادق------------------------- والزبون يدخل الدكان للابتياع والحاقن يدخل الخلاء للحاجة وكل يءتي علي وجهه من بابه	158	1039464287388450264	235	405.0	193	303	77.55775451660156	37	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1147	true	2929091479162841907	101	212	518	1129	1581	300	قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نساءهن او ما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------------------- من زينتهن وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون الاية 31 فيها ثماني مساءل المسالة الاولي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم الاية 3 قول عام يتناول الذكر والانثي من المءمنين حسب كل خطاب عام في القران	1147	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms166	false	-1502946506888811112	138	196	742	1064	1596	300	قوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدين زينتهن سورة النور الي قوله من زينتهن فيه ثلاث وعشرون -------------------------------------------------------------مسالة الاولي قوله تعالي وقل للمءمنات سورة النور خص الله سبحانه وتعالي الاناث هنا بالخطاب علي طريق التاكيد فان قوله قل للمءمنين يكفي لانه------------------------------ قول عام يتناول الذكر والانثي من المءمنين حسب كل خطاب عام في القران	166	1039464287388450264	174	84.5	141	737	23.60922622680664	28	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1148	true	1402378169520323346	151	203	764	994	1548	300	-ان انتقالها من بيت ام شريك الي بيت ابن ام مكتوم كان---- اولي بها من بقاءها في بيت ام شريك اذ كانت في بيت ام شريك يكثر------- الداخل فيه و-------الراءي لها وفي بيت ابن ام مكتوم كان لا يراها احد وكان امساك بصرها عنه اقرب من ذلك واولي فرخص لها في ذلك	1148	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms170	false	-1406239137662574875	17	68	88	323	1532	300	بال-انتقال --من بيت ام شريك الي بيت ابن ام مكتوم لان ذلك اولي بها من بقاءها في بيت ام شريك اذ كان-------ت ام شريك مءثرة بكثرة الداخل اليها فيكثر الراءي لها وفي بيت ابن ام مكتوم---- لا يراها احد فكان امساك بصرها عنه اقرب من ذلك واولي فرخص لها في ذلك	170	1039464287388450264	205	357.0	159	249	82.32931518554688	41	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1148	true	1402378169520323346	213	284	1048	1455	1548	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم وحسن ترتيب محالها في الراس ووضعها واحدا مع اخر علي التدبير البديع واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقها بالتصنع كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 يعني الثياب وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	1148	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms172	false	3241633756430362557	117	170	577	889	1582	300	الزينة علي قسمين خلقية ومكتسبة فالخلقية وجهها فانه اصل الزينة وجمال الخلقة ومعني الحيوانية لما فيه من المنافع وطرق العلوم------------------------------------------------------------------ واما الزينة المكتسبة فهي ما تحاوله المراة في تحسين خلقتها------- كالثياب والحلي والكحل والخضاب ومنه قوله تعالي خذوا زينتكم سورة------- الاعراف--------------- وقال الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل	172	1039464287388450264	305	570.5	252	407	74.9385757446289	51	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1150	true	5033853450187905670	0	27	0	145	1563	300	اشارة الي كثرة السراري بكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها فكانه سيدها الذي من عليها بالعتق اذ كان العتق حاصلا لها من سببه	1150	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms174	false	8103301636545885832	210	237	1109	1254	1586	300	اشارة الي كثرة السراري بكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها وكانه سيدها الذي من عليها بالعتق اذ كان العتق حاصلا لها من سببه	174	1039464287388450264	144	287.0	117	145	99.31034851074219	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1150	true	5033853450187905670	0	66	0	351	1563	300	اشارة الي كثرة السراري بكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها فكانه سيدها الذي من عليها بالعتق اذ كان العتق حاصل-------------------------------------ا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سببه------------------------------------ فالزوج والسيد ممن يري الزينة من المراة واكثر من الزينة اذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا وذلك مخصوص بالزوج والسيد لقو------------------------------------له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	1150	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms175	false	5959786905484451196	33	151	172	809	1598	300	اشارة الي كثرة السراري وكثرة الفتوحات فياتي الاولاد من الاماء فتعتق كل ام بولدها وكانه سيدها الذي من عليها بالعتق السيادة هنا ولدت الامة بعلها يعني زوجها الذي سيكون زوجا لها فيما بعد لكثرة هءلاء النسوة من السراري اللاتي اعتقهن اولادهن ثم مع هذه الكثرة يتزوج الانسان من ولدته وهو لا يشعر قلت ومنه قوله عليه السلامفي مارية اعتقها ولدها فنسب العتق اليه وهذا من احسن تاويلات هذا الحديث والله اعلم مسالة فالزوج والسيد---- يري الزينة من المراة واكثر من الزينة اذ كل محل من بدنها حلال له لذة ونظرا ولهذا المعني بدا بالبعولة لان اطلاعهم يقع علي اعظم من هذا قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين	175	1039464287388450264	299	513.0	241	641	46.64586639404297	52	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1153	true	-5121818061078842390	11	94	55	461	1520	300	اشهب سءل مالك اتلقي المراة خمارها بين يدي الخصي وهل هو من غير اولي الاربة فقال نعم اذا كان مملوكا لها او لغيرها فاما الحر فلا وان كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيءة له ولا منظرة فلينظر الي شعرها قاتل الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله كما قال ابن عباس لا باس ان ينظر المملوك الي شعر مولاته قال اشهب قال مالك ليس بواسع ان تدخل جارية--------- الزوجة او الولد علي الرجل المرحاض قال الله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	1153	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms177	false	-1299736720218344058	230	286	1194	1471	1543	300	اشهب سءل مالك اتلقي المراة خمارها بين يدي الخصي-------------------------- فقال نعم اذا كان مملوكا لها او لغيرها واما الحر فلا وان كان فحلا كبيرا وغدا تملكه لا هيءة له ولا منظر- فلينظر الي شعره-----------------------------------------ا ق---------------------------------------------------ال اشهب قال مالك ليس بواسع ان تدخل جارية الولد او الزوجة عل---------ي الرجل المرحاض قال الله تعالي---------- او ما ملكت ايمانكم	177	1039464287388450264	260	472.0	206	415	62.650604248046875	46	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	true	2596721939419579853	108	137	546	699	1558	300	باربع وتدبر بثمان مع ثغر كانه الاقحوان وبين رجليها كالاناء المكفوء ان جلست تبنت وان قامت تثنت وان تكلمت تغنت --------------------------------------------------------------------------------------------بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف	1154	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms182	false	2940188336036222327	1	40	5	204	1528	300	باربع وتدبر بثمان مع ثغر ك----الاقحوان---------------------------- ان جلست تبنت --------------وان تكلمت تغنت بين رجليها كالاناء المكفوء وهي كما قال قيس بن الخطيم تغترف الطرف وهي لاهية نما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصد فلا جبلة ولا قضف	182	1039464287388450264	107	189.5	86	245	43.67346954345703	20	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	true	2596721939419579853	167	234	851	1212	1558	300	عورات النساء واخ-----تلف ا--لناس في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزم ل-انه قد يشتهي وقد تشتهي هي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ولزوم الحجبة وبقي ههنا المستثني الثالث عشر وهو الشيخ الذي سقطت شهوته و------فيه قولا---------ن كما قدمناه في الصبي والصحيح بقاء الحرمة المسالة السابعة قال----- اصحاب- الشافعي عورة	1154	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms183	false	-8554497950183599281	179	295	925	1514	1543	300	عارات الثامنة عشرة اختلف العلماء في وجوب ستر ما سوي الوجه والكفين منه علي قولين احدهما لا يلزم لانه لا تكليف عليه وهو الصحيح والاخر يلزمه لانه قد يشتهي وقد تشت---هي ايضا هي الحوادث والوقاءع تدل علي ان من تغيرت فطرهم ومسخت لا يعفون عن شء لا عن صغير ولا عن صغيرة ولا عن كبيرة ولا عن قبيحة حتي انه وجد من فتن بكبار السن من الرجال الكبار الكبار جدا وحصل منه وقاءع ثم تخلص منه ولله الحمدباقامة شرع الله عليه قتل ولله الحمد نسال الله العافية فان راهق فحكمه حكم البالغ في وجوب الستر ومثله----------------------------------------- الشيخ الذي سقطت شهوته واختلف فيه ايضا علي قولين كما------- في الصبي والصحيح بقاء الحرم----------------ة قاله ابن العربي التاسعة عشرة	183	1039464287388450264	267	431.5	213	656	40.70121765136719	42	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1154	true	2596721939419579853	230	299	1189	1554	1558	300	قال اصحاب الشافعي عورة المراة مع عبدها من السرة الي الركبة--------------- وكانهم ظنوها رجلا او ظنوه امراة والله تعالي--- حرم المراة علي الاطلاق -نظرا و-لذة ثم استثني اللذة للزو--ج وملك اليمين ثم استثني الزينة ظاهر الثلاثة عشر شخصا العبد منهم فما لنا ولغير ذلك هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد -اول بعض الناس قوله او ما ملكت ايمانهن علي الاماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب فكيف	1154	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms184	false	4370555128167893240	38	142	198	735	1581	300	قال اصحاب الرا--ي عورة المراة مع عبدها من السرة الي الركبة قال ابن العربي وكانهم ظنوها رجلا او ظنوه امراة والله تعالي قد حرم المراة علي الاطلاق لنظر او لذة ثم استثني اللذة للازواج وملك اليمين ثم استثني الزينة لاثني------- عشر شخصا العبد منهم فما لنا ول----ذلك هذا نظر فاسد واجتهاد عن السداد متباعد يعني ما ذكر في الاية من المحارم حكمهم واحد بما في ذلك النساء وما ملكت اليمين ولم يستثني من ذلك الا الزوج بالادلة الاخري فحكمهم واحد انما ينظرون الي ما يظهر غالبا وقد تاول بعض الناس قوله او ما ملكت ايمانهن علي الاماء دون العبيد منهم سعيد بن المسيب فكيف	184	1039464287388450264	343	615.0	277	550	62.3636360168457	58	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	true	3214038098237001241	28	55	160	289	1598	300	فعل ذلك----- فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك----- تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرا------م وكذلك من صر- بنعله من الرجال ان فعل ذلك -عجبا حرم فان العجب	1155	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms184	false	4370555128167893240	270	300	1435	1581	1581	300	فعل ذلك منهن فرحا بحليهن فهو مكروه ومن فعل ذلك منهن تبرجا وتعرضا للرجال فهو حرام مذموم وكذلك من ضرب بنعله من الرجال ان فعل ذلك تعجبا حرم فان العجب-	184	1039464287388450264	127	216.5	101	147	86.3945541381836	22	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	true	3214038098237001241	211	278	1131	1488	1598	300	علي ثلاثة اقوال وقال علماءنا يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المرء- من خوفه العنت و---عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدنيا او فيهما فالنكاح حتم وان لم يخش شيءا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي النكاح مباح وقال ------ابو حنيفة ومالك هو مستحب وتعلق الشافعي بانه قضاء لذة فكان مباحا كالاكل والشرب وتعلق علماءنا في ذلك باحاديث	1155	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms186	false	5224416681179967154	210	276	1128	1480	1605	300	علي ثلاثة اقوال فقال علماءنا يختلف الحكم في ذلك باختلاف حال المءمن من خوف- العنت ومن عدم صبره ومن قوته علي الصبر وزوال خشية العنت عنه واذا خاف الهلاك في الدين او الدنيا او فيهما فالنكاح حتم وان لم يخش شيءا وكانت الحال مطلقة فقال الشافعي النكاح مباح وقال مالك وابو حنيفة------ هو مستحب ت-علق الشافعي بانه قضاء لذة فكان مباحا كالاكل والشرب وتعلق علماءنا------- بالحديث	186	1039464287388450264	336	625.0	272	367	91.55313110351562	57	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	true	772757793465831739	196	243	1062	1309	1634	300	اصحاب الشافعي تعلقوا بان العبد مكلف فلم يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما يتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة ف----------------له حق المملوكية في بضع الامة ليستوفيه ويملكه فاما بضع العبد فلا حق له فيه	1156	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms188	false	1002948374780157721	216	263	1181	1429	1628	300	اصحاب الشافعي فقالوا ال----عبد مكلف فلا يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما تتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة بخلاف الامة فانه له حق المملوكية في بضعها---- ليستوفي-------ه فاما بضع العبد فلا حق له فيه	188	1039464287388450264	222	407.0	178	263	84.41064453125	38	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	true	772757793465831739	243	285	1309	1553	1634	300	ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق------------------------------------------------ ولعلماءنا النكتة العظمي في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك لا يتزوج الا باذنه -اجماعا والنكاح وبابه انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد هو يراها ويقيمها للعبد	1156	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms189	false	-710494884073140698	0	74	0	406	1571	300	ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق وعمدتهم ايضا الطلاق فانه يملكه العبد بتملك عقده ولعلماءنا النكتة العظمي في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد يعني ملك داخل ملك يعني يتصرف العبد في هذه الملكية التي هي الطلاق وما جاء في حكمه داخل تصرف السيد فهو ملك داخل ملك ولذلك لا يتزوج الا باذنه باجماع- والنكاح وبابه انما هو من المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد هو يراها ويقيمها للعبد	189	1039464287388450264	243	451.0	201	407	59.70515823364258	39	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1157	true	-5645775088596229174	175	300	921	1552	1552	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا فيه قولان احدهما يغنيهم الله من فضله بالنكاح كقوله وان يتفرقا يغن الله كل-----------------ا من سعته ال--نساء 13 يعني النكاح من غيره الثاني يغنيهم بالمال وهو اختيار جماعة من السلف فروي عن ابن عمر انه قال عجبت ل-----------------من لا يرغب------ في الباءة و-------الله يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله----------------------------------------------- ومن حديث ابي هريرة ------------ان رسول الله ------------------قال ثلاثة كلهم حق علي الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء -----------------------فان قلنا قد نجد الناكح لا يستغني قلنا عنه ثلاثة اجوبة الاول انه يغنيه بايتاء المال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يوجد ذلك الثاني يغنيه عن الباء بالعفة الثالث يغنيه بغني النفس و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكون هذا كله علي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة-	1157	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms189	false	-710494884073140698	99	285	542	1498	1571	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا وعد بالغني للمتزوجين طلب رضا الله واعتصام--------------------------------ا من معاصيه وقال ابن مسعود التمسوا الغني في النكاح وتلا هذه الاية و-----------------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه عجبي ممن لا يطلب الغني في النكاح وقد قال الله تعال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وروي هذا المعني عن ابن عباس رضي الله عنهماايضا ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ثلاثة كلهم حق علي الله عونه المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء اخرجه ابن ماجة في سننه فان قيل فقد نجد الناكح لا يستغني قلن------------------------------------------------ا لا يلزم ان يكون هذا علي الدوام مخرج طالب يقول حسن اخرجه احمد والترمذي وحسنه النساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط مسلم ووافقه الذهبي كله من حديث ابي هريرة واسناده حسن ومحمد بن عجلان روي له مسلم وتابعه وهو صدوق والحديث حسنه الالباني قد يوجد ---------------------------العكس احيانا يتزوج الانسان ويفتقر بسبب هذه المراة بعينها ووعد الله لا يتخلف فيجيب عنه المءلف فان قيل فقد نجد الناكح لا يستغني قلنا لا يلزم ان يكون هذا---- علي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة	189	1039464287388450264	357	327.0	281	1126	31.705150604248047	57	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1158	true	2451550215870940135	102	162	535	838	1583	300	المسالة السابعة في هذه الاية دليل علي تزويج الفقير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن كيف اتزوج وليس لي مال فان رزقه ورزق عياله علي الله وقد زوج النبي الموهوبة من بعض اصحابه ولي----------------------------س له الا ازار واحد وليس لها بعد هذا فسخ النكاح بالاعسار لانها ع-----ليه دخلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك	1158	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms190	false	4774886572155490973	58	242	299	1200	1497	300	الزنا-- السابعة--- هذه الاية دليل علي تزويج الفقير لكن ظاهر الاية انه وعد من الله جل وعلالمن تزوج ولا يختص هذا بالزواج الاول او الثاني او الثالث المقصود ان من تزوج هو موعود بالغني والزواج سبب من اسباب الغني قد يعارضه مانع فلا يترتب اثره عليه طالب في الخبر ان يكن الشءم ففي ثلاثة وذكر المراة الشيخ والمراة ايضا هذا ان وجد هذا لا يعني انه موجود لكن ان كان فاقرب الامور اليه هذه الثلاثة طالب يعني معناه خبر الشيخ استبعاد ولا يقول- كيف اتزوج وليس لي مال فان ------رزق-----ه علي الله وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلمالمراة التي اتته تهب له نفسها لمن ليس له الا ازار واحد وليس لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار لانها دخلت عليه دخلت عليه علي علم بحاله اما لو دخلت عليه علي خلاف ذلك بان ظنته غنيا او تظاهر بالغني ثم تبين لها انه فقير لها ان تفسخ اذا عجز اذا اعسر وعجز عن النفقة اما اذا دخلت علي بينة وعرفت انه فقير وقبلته علي هذا الاساس ليس لها الفسخ بعد ذلك وانما يكون ذلك---------- اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك	190	1039464287388450264	245	395.5	193	928	26.400861740112305	43	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1159	true	-9123932515369732855	15	63	73	323	1634	300	ولا يدخل فيه ملك اليمين لانه بنص اخر مباح وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم------------ فجاءت فيه زيادة هذه الاباحة باية في اية ويبقي علي التحريم الاستمناء ردا علي ا-----------------------------------------------------------------------------------حمد ابن حنبل كما تقدم بيانه------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة لنسخه كما تقدم ---المسالة ال-رابعة قوله تعالي	1159	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms195	false	6326654092333569638	0	81	0	416	1597	300	ولا يدخل فيه ملك اليمين لانه بنص اخر مباح وهو قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم سورة النساء فجاءت فيه زياد------------------------ة ويبقي علي التحريم الاستمناء ردا علي احمد يعني كما قرره في اواءل سورة المءمنون وان الجمهور علي تحريمه ومنعه ونسب للامام احمد انه يجيزه علي ورعهعلي كل حال هو قوله في المذهب والمعمول به عندهم ان من استمني بيده لغير حاجة عزر فيدل علي انه محرم وكذلك يخرج عنه نكاح المتعة بنسخه وقد تقدم هذا في اول المءمنون قوله تعالي	195	1039464287388450264	190	311.5	150	440	43.181819915771484	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1159	true	-9123932515369732855	195	245	1057	1342	1634	300	حالتان الاولي ان يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا مطلق الاية وظاهرها الثانية ان يطلبها العبد وياباها السيد وفيه- قولان الاول لعكرمة وعطاء--------------------------------------------------------- ان ذلك واجب علي السيد------------------------------------------------------------------------------- وقال ساءر علماء الامصار لا يجب ذلك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعلق من اوجبها بمطلق قوله تعالي فكاتبوهم وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره	1159	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms196	false	-5221952198801217580	7	102	33	562	1568	300	حالتان الاولي ان يطلبها العبد ويجيبه السيد فهذا مطلق الاية وظاهرها الثانية ان يطلبها العبد وياباها السيد وفيها قولان الاول لعكرمة وعطاء ومسروق وعمرو بن دينار والضحاك بن مزاحم وجماعة اهل الظاهر ان ذلك واجب علي السيد وهو ما يقتضيه الامر فكاتبوهم علي الشرط المذكور ان علمتم والاصل في الامر الوجوب وقال----- علماء الامصار لا يجب ذلك لا يجب ذلك لان المكاتبة اقل من العتق والعتق ليس بواجب الا في الكفارات ما دام العتق ليس بواجب فالمكاتبة مثله وهذا قول علماء الامصار وتعلق من اوجبها بمطلق الامر-------------- وافعل بمطلقه علي الوجوب حتي ياتي الدليل بغيره	196	1039464287388450264	257	421.5	210	548	46.89781188964844	42	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1160	true	-7719980846184009266	86	138	435	697	1572	300	مطلق الامر يقتضي الوجوب--------- اذا تعري عن قرينة وهاهنا قرينة تقتضي صرفه عن الوجوب وهو تعليقه---- بشرط علم الخير فيه فتعلق الوجوب علي امر باطن وهو علم السيد بالخير فيه واذا قال العبد كاتبني فقال السيد لم اعلم فيك خيرا وهو امر باطن فيرجع فيه اليه ويعول عليه وهو- قوي في بابه	1160	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms196	false	-5221952198801217580	203	254	1056	1312	1568	300	مطلق الامر يقتضي الوجوب صحيح لكن اذا -عري عن قر-------------ينة تقتضي صرفه عن الوجوب و---تعليقه هنا بشرط علم الخير فيه ف-علق الوجوب علي امر باطن وهو علم السيد بالخيرية-- واذا قال العبد كاتبني وقال السيد لم اعلم فيك خيرا وهو امر باطن فيرجع فيه اليه ويعول عليه وهذا قوي في بابه	196	1039464287388450264	238	430.0	190	276	86.23188781738281	41	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	true	-3468980438137612649	0	59	0	289	1514	300	في حديث بريرة حين كاتبت اهلها علي تسع اواق في كل عام اوقية وكما فعلت الصحابة ولذلك سميت كتابة لانها تكتب ويشهد عليها فقد استوثق الاسم والاثر وعضده المعني فان المال ان جعله حالا فلا يخلو ان يكون عند العبد او لا يكون عنده شء فان كان عنده ما قطعه عليه فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد كتابة	1161	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms199	false	3621659857275863509	193	239	969	1204	1522	300	في حديث بريرة حين كاتبت اهلها علي تسع اواق في كل عام اوقية وكما فعلت الصحابة ولذلك سميت كتابة لانها تكتب ويشهد عليها فقد استوسق الاسم والاثر وعضده المعني فان المال ان جعله حالا وكان------------ عند العبد---------------- شء-------------------------- فهو مال مقاطعة وعقد مقاطعة لا عقد كتابة	199	1039464287388450264	231	430.5	185	289	79.93079376220703	44	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1161	true	-3468980438137612649	207	296	1031	1493	1514	300	واحتج-------- بمطلق الامر في قوله واتوهم من مال------------------------------------------------------------------- الله الذي اتاكم وبقول علي وروي------------------------------- مثله عن عمر وليس للشافعي في المسالة عمدة وانما هي لعلماءنا وقد اوضحنا ذلك في مساءل الخلاف ولو ان الشافعي حين قال ان الايتاء واجب يقول ان الكتابة ----واجبة لكان تركيبا حسنا ولكنه قال ان الكتابة لا تلزم والايتاء يجب فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا نظير له فصارت دعوي محضة فان قيل يكون ذلك كالنكاح لا يجب فاذا انعقد وجبت احكامه منها المتعة قلنا عندنا لا تجب المتعة فلا معني لاصحاب الشافعي	1161	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms210	false	673346081365848078	130	215	665	1123	1568	300	واحتج الشافعي بمطلق الامر في قوله واتوهم وراي ان عطف الواجب علي الندب معلوم في القران ولسان العرب كما قال تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي سورة النحل وما كان مثله قال ابن العربي وذكره قبله اسماعيل بن اسحاق القاضي جعل الشافعي------------------------------------------------- الايتاء واجب------ا والكتابة غير واجبة----------------------------------------------------------- فجعل الاصل غير واجب والفرع واجبا وهذا لا نظير له فصارت دعوي محضة فان قيل يكون ذلك كالنكاح لا يجب فاذا انعقد وجبت احكامه منها المتعة قلنا عندنا لا تجب المتعة فلا معني لاصحاب الشافعي	210	1039464287388450264	260	405.0	208	572	45.45454406738281	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1163	true	7650422664862887082	31	86	152	437	1534	300	يترك له من كل نجم قاله مجاهد الثالث يوضع عنه من اخر الكتابة قاله علي بن ابي طالب الرابع يوضع عنه من اولها قاله عمر وفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقوي عندي انه يكون في اخرها ليستفيد بذلك براءته مما عليه وحصول العتق له والاسقاط ابدا انما يكون في اخريات الديون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الحادية عش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اختلفوا في صفة عقد الكتابة	1163	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms211	false	-1559642984696682505	97	296	476	1442	1461	300	يترك له من كل نجم اذا كاتب-------------------------------------ه علي ----------------------------------------------------اثنا عشر نجم مثلا كل نجم الف ووضع عنه من كل نجم ماءة صار المجموع الف وماءتين او وضع عنه النجم الاول او النجم الاخير ان خفف عنه من كل نجم ماءة لا شك ان هذا قد يكون ايسر وان خفف عنه الاخير لا سيما وانه في اول الامر سوف يسعي ويجتهد ويجد في الاشهر الاولي ويحصل النجم كاملا وقد يزيد عليه لكنه في الاخر قد يتراخي فيحتاج الي مساعدة ومعاونة يكون في الاخير قال ابن العربي والاقوي عندي ان- يكون في اخرها لان -----------------------------------------الاسقاط ابدا انما يكون في اخريات الديون وفيه حفز للمدين ان يسدد لانه اذا وعد بان يسقط عنه النجم الاخير حرص علي السداد لكن اذا اسقط عنه النجم الاول تراخي الرابعة عشرة المكاتب اذا بيع للعتق رضا منه بعد الكتابة وقبض باءعه ثمنه لم يجب عليه ان يعطيه من ثمنه شيءا سواء باعه لعتق او لغير عتق وليس ذلك كالسيد يءدي اليه مكاتب كتابته فيءتيه منها او يضع عنه من اخرها نجما او ما شاء علي ما امر الله به في كتابه لان النبي صلي الله عليه وسلملم يامر موالي بريرة باعطاءها مما قبضوا شيءا وان كانوا قد باعوها للعتق الخامسة عشرة اختلفوا في صفة عقد الكتابة	211	1039464287388450264	134	5.5	106	1097	12.215131759643555	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1163	true	7650422664862887082	102	123	513	613	1534	300	وهذا لا يلزم لان لفظ القران لا يقتضيه والحال يشهد له فان ذكره فحسن وان تركه فهو معلوم لا يحتاج اليه	1163	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms212	false	1479365101333437572	60	81	291	391	1492	300	وهذا لا يلزم لان لفظ القران لا يقتضيه والحال يشهد له فان ذكره فحسن وان تركه فهو معلوم لا يحتاج اليه	212	1039464287388450264	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1165	true	-9431089258898872	165	199	847	1020	1590	300	هذا مثل ضربه الله لن------وره ولا يمكن ان يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه الا ببعض خلقه لان الخلق بقصورهم لا يفهمون الا بانفسهم ومن انفسهم ولولا ذلك ما عرف الله الا الله وحده	1165	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms228	false	-8461485880869391649	183	218	989	1168	1572	300	هذا مثل ضربه الله تعالي لنوره ولا يمكن ان يضرب لنوره المعظم مثلا تنبيها لخلقه الا ببعض خلقه لان الخلق لقصورهم لا يفهمون الا بانفسهم ومن انفسهم ولولا ذلك ما عرف الله الا الله وحده	228	1039464287388450264	170	335.5	136	179	94.9720687866211	32	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1166	true	299897329482962755	4	114	20	625	1625	300	ومن غريب الاثر ان بعض علماءنا الفقهاء قال ان هذا مثل ضربه الله------ لابراهيم ومحمد ولعبد-المطلب وابنه عبدا-لله فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة فشبه عبد-المطلب بالكو--ة فيها القنديل وهو الزجاجة وشبه عبدا-لله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح يعني من اصلابهما وكانه كوكب دري وهو المشتري يوقد من شجرة مباركة يعني ارث النبوة من ابراهيم وه----------و الشجر- المباركة يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يقول يكاد ابراهيم يتكلم بالوحي من قبل ان يوحي اليه نور علي نور ابراهيم ثم محمد ق-------------------ال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله وهذا كله عدول عن الظاهر وليس يمتنع في التمثيل ان يتوسع المرء فيه	1166	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms228	false	-8461485880869391649	29	143	172	786	1572	300	ومن غريب الامر ان بعض --------الفقهاء قال ان هذا مثل ضربه الله تعالي لابراهيم ومحمد ولعبد المطلب وابنه عبد الله فالمشكاة هي الكوة بلغة الحبشة فشبه عبد المطلب بالمشكاة فيها القنديل وهو الزجاجة وشبه عبد الله بالقنديل وهو الزجاجة ومحمد كالمصباح يعني من اصلابهما وكانه كوكب دري وهو المشتري يوقد من شجرة مباركة يعني ارث النبوة من ابراهيم عليه السلامهو الشجرة المباركة يعني حنيفية لا شرقية ولا غربية لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يقول يكاد ابراهيم يتكلم بالوحي من قبل ان يوحي اليه نور علي نور ابراهيم ثم محمد صلي الله عليه وسلم قال------- القاضي------------------ وهذا كله عدول عن الظاهر وليس يمتنع في التمثيل ان يتوسع المرء فيه	228	1039464287388450264	564	1049.0	460	647	87.17156219482422	94	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1167	true	923418510608990113	54	117	296	633	1548	300	فيه الاية الحادية والعشرون قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون الاية 48 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي الطبري------ ان رجلا من المنافقين كان يقال له بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة وكان ال--------يهودي يدعوه الي التحاكم----------------------- عند النبي وكان المنافق يدعوه الي كعب بن الاشرف وقال ان محمدا يحيف علينا	1167	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms277	false	7828453999701828327	31	84	159	434	1607	300	فيه اربع مساءل الاولي----- قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم قال--------------------------------------------------------------------------- الطبري وغيره ان رجلا من المنافقين اسم-------ه بشر كانت بينه وبين رجل من اليهود خصومة في ارض فدعاه اليهودي ال------ي التحاكم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المنافق مبطلا فابي من ذلك------ وقال ان محمدا يحيف علينا	277	1039464287388450264	185	293.5	145	374	49.465240478515625	29	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1167	true	923418510608990113	143	254	766	1311	1548	300	اذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ان القضاء يكون للمسلمين لا حق لاهل الذمة فيه وان -كان بين ذميين فذلك اليهما فاذا جاء- قاضي الاسلام فان شاء حكم وان شاء اعرض حسبما تقدم بيانه مستوفي والحمد لله المسالة الثالثة هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الدعوي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسول الله ليحكم بينه وبين خصمه فلم يجب باقبح المذمة وقد بينا في اصول الفقه ان حد ال-----------واج--------------------------------------ب ما ذم تاركه شرعا والله اعلم وقد روي ابو الاشعث--------------------------- عن ال-------------حسن ان رسول الله ------------------قال من دعي ------الي حاكم من----- المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له وهو---------------------------------- حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح	1167	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms278	false	-1840047253681554302	8	137	47	687	1505	300	اذا كان الحكم بين المعاهد والمسلم ولا -----------------------حق لاهل الذمة فيه واذا كان بين ذميين فذلك اليهما فا-ن جاءا قاضي الاسلام فان شاء حكم وان شاء اعرض ك--ما تقدم في الماءدة الرابع---------------------ة هذه الاية دليل علي وجوب اجابة الداعي الي الحاكم لان الله سبحانه ذم من دعي الي رسو----له ليحكم بينه وبين خصمه-------- باقبح الذم فقال افي قلوبهم مرض الاية قال ابن خويزمنداد واجب علي كل من دعي الي مجلس الحاكم ان يجيب ما لم يعلم ان الحاكم فاسق او عداوة بين المدعي والمدعي عليه واسند الزهراوي عن الحسن بن ابي الحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من دعاه خصمه الي حاكم من حكام المسلمين فلم يجب فهو ظالم ولا حق له ذكره الماوردي ايضا قال ابن العربي هذا حديث باطل فاما قوله فهو ظالم فكلام صحيح	278	1039464287388450264	381	601.0	300	699	54.506439208984375	66	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1168	true	326111749133761021	147	257	815	1389	1614	300	كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون الاية 55 فيها خمس مساءل المسالة الاولي في---------------------- سبب نزولها روي ان بعض اصحاب النبي شكا اليه ما هم فيه من----------- العدو وتضييقه عليهم وشدة الخوف وما يلقون من الاذي--------------- فنزلت هذه الاية بالوعد الجميل لهم فانجزه الله وملكهم ما وعدهم واظهرهم علي عدوهم وروي ابو العالية قال مكث النبي--------------------------- عشر سنين ----------------خاءفا----------- يدعو ا-----لله سرا وجهرا ثم امر بالهجرة الي المدينة فمكث بها واصحابه خاءفين يصبحون في السلاح ويمسون ف----------قال رجل --------------ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع عنا السلاح فقال النبي كلمة معناها لا تعبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم من الملا العظيم محتبيا ليس بيده حديدة وانزل الله هذه الاية	1168	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms282	false	5816903986911015361	181	296	993	1594	1613	300	كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون سورة النور نزلت في ابي بكر وعمر رضي الله عنهماقاله مالك وقيل ان سبب هذه الاية- ان بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمشكا جهد مكافحة العدو وما كانوا عليه من- الخوف علي انفسهم وانهم لا يضعون اسلحتهم فنزلت---- الاية وقال---------------------------------------------------------------- ابو العالية---- مكث رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة عشر سنين بعدما اوحي اليه خاءفا هو واصحابه يدعون الي الله سرا وجهرا ثم امر بالهجرة الي المدينة وكانوا فيها -----خاءفين يصبحون---------- ويمسون في السلاح فقال رجل يا رسول الله اما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع---- السلاح فقال عليه السلام------ لا تلبثون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس عليه حديدة و-نز----لت هذه الاية	282	1039464287388450264	333	425.5	260	705	47.23404312133789	54	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1169	true	-4530791411117393624	10	57	56	302	1604	300	وكانوا علي الدين الذي ارتضي لهم و----------------------------------------------استقر الامر لهم وقاموا بسياسة المسلمين وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيهم وصدق الكلام فيهم واذا لم يكن هذا الوعد بهم ينجز وفيهم نفذ وعليهم ورد ففيمن يكون اذن وليس بعدهم مثلهم الي يومنا هذا ولا يكون فيما بعده قام	1169	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms283	false	6300211127869000797	156	209	857	1131	1604	300	وكانوا علي الدين الذي ارتضي لهم لانهم لم يتقدمهم احد في الفضيلة الي يومنا هذا فاستقر الامر لهم وقاموا بسياسة المسلمين وذبوا عن حوزة الدين فنفذ الوعد فيه-----------------م واذا لم يكن هذا الوعد لهم -نجز وفيهم نفذ وعليهم ورد ففيمن يكون اذا وليس بعدهم مثلهم الي يومنا هذا ولا يكون فيما بعده رضي	283	1039464287388450264	222	418.0	178	292	76.02739715576172	38	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1170	true	-489754300951551003	142	232	708	1158	1492	300	فان قيل هذا الوعد--- يصح لكم في ابي بكر وحده فاما عمر فاي امن معه وقد قتل غيلة وعثمان قد قتل غلبة وعلي قد نوزع بالجنبة والجلبة قلنا هذا كلام جاهل غبي او متهاون يكن علي نفاق خفي اما عمر وعثمان فجاءهما اجلهما وماتا ميتتهما التي كتب الله لهما وليس في ضمن الامن السلامة من الموت باي وجه وقع واما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للامن فليس من شرط الامن رفع الحرب انما من شرطه ملك الانسان لنفسه باختياره وسلامته عن الغلبة المشحونة بالذلة كما كان اصحاب النبي	1170	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms284	false	9179495668822129770	68	126	383	662	1546	300	فان قيل هذا الامر لا يصح الا في ابي بكر وحده فاما عمر وعثمان فقتلا------- غيل-------------------ة وعلي قد نوزع في الخلاف-----ة قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في ضمن الامن السلامة من الموت باي وجه كان واما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للامن وليس من شرط الامن رفع الحرب انما--- شرطه ملك الانسان لنفسه باختياره لا------------------------------- كما كان اصحاب النبي	284	1039464287388450264	244	410.5	189	453	53.863136291503906	46	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	true	-3052229094299290173	73	111	393	598	1627	300	قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة واقامة الدعوة وعموم الشريعة بنفاذ الوعد في كل احد بقدره وعلي حاله حتي في المفتين والقضاة والاءمة وليس للخلاف- محل تنفذ فيه هذه الموعدة الكريمة الا من تقدم من الخلفاء	1171	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms284	false	9179495668822129770	26	63	152	353	1546	300	قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة واقامة الدعوة وعموم الشريعة فنف-ذ الوعد في كل احد بقدره وعلي حاله حتي في المفتين والقضاة والاءمة وليس للخلافة محل تنفذ في----ه الموعدة الكريمة الا من تقدم من الخلفاء	284	1039464287388450264	199	381.0	162	206	96.60194396972656	34	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	true	-3052229094299290173	129	168	707	908	1627	300	الكفار الثاني انها بلاد العرب والعجم--------------- وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين قال النبي------------------- لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله ------------------ان مات بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا	1171	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms286	false	-8343669649651588566	15	63	88	336	1615	300	النقاش الثاني----- بلاد العرب والعجم قال ابن العربي وهو الصحيح لان ارض مكة محرمة علي المهاجرين قال النبي صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلمان مات بمكة وقال في الصحيح ايضا يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا	286	1039464287388450264	193	341.0	155	253	76.28458404541016	34	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	true	-3052229094299290173	208	260	1134	1411	1627	300	لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم الاية 58 فيها اثنتا عشرة مسالة المسالة الاولي------------ هذه --اية خاصة والتي قبلها عامة لانه قال فعم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها----- النور	1171	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms289	false	-737063606465316209	0	52	0	279	1592	300	لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم سورة النور فيه ثمان مساءل------------- الاولي قال العلماء هذه الاية خاصة والتي قبلها عامة لانه قال---- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها سورة النور	289	1039464287388450264	237	426.5	191	296	80.06756591796875	41	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1172	true	-3544143445931831970	63	150	338	787	1565	300	عكرمة ان نفرا من اهل العراق سالوا ابن عباس فقالوا يا -بن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا فلا يعمل بها احد قول- الله -------يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم وقراوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي قوله تعالي علي بعض فقا-ل ابن عباس ان الله رفيق بجميع المءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او ولده- او يتيمة الرجل والرجل علي اهله فامر-- الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك---- وهذا	1172	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms292	false	-5196002712108674361	15	137	76	706	1541	300	عكرمة ان نفرا من اهل العراق ----------------قالوا يا ابن عباس كيف تري في هذه الاية التي امرنا فيها بما امرنا ولا يعمل بها احد قوله الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم سورة النور قال ابو داود قرا القعنبي -----------الي عليم حكيم قال ابن عباس ان الله حليم رحيم بالمءمنين يحب الستر وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال فربما دخل الخادم او الولد او يتيمة الرجل والرجل علي اهله -امرهم الله بالاستءذان في تلك العورات فجاءهم الله بالستور والخير فلم ار احدا يعمل بذلك بعد وهذا	292	1039464287388450264	394	700.5	315	658	59.87841796875	68	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1173	true	-2489030344406672908	80	129	415	656	1577	300	غلاما من الانصار يقال له مدلج في الظهيرة فدخل علي عمر بغير اذن فايقظه بسرعة فانكشف شء من جسده فنظر الي-------------ه الغلام فحزن لها عمر------------------------------------ فقال---- وددت ان الله بفضله نهي----------------------- عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذننا ثم انطلق الي رسول الله ------------------فوجد هذه الاية قد انزلت	1173	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms294	false	4401461250101415701	33	93	175	486	1571	300	غلاما من الانصار يقال له مدلج ا----------------لي عمر بن الخطاب ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فقال عمر وددت ان ال------له نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن-- ثم انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجد هذه الاية قد انزلت	294	1039464287388450264	162	209.0	125	335	48.35820770263672	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1173	true	-2489030344406672908	125	300	637	1577	1577	300	هذه الاية قد انزلت عليه فحمد الله المسالة السادسة---------------------- يريد بقوله صلاة العشاء التي يدعوها الناس العتمة وفي الصحيح من رواية عبدالله بن المغفل المزني ان النبي قا---------------------------------ل لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال والاعراب تقول العشاء وتسمي ايضا العشاء العتمة ففي الحديث الصحيح لو يعلمون ما في العتمة والفجر لاتوهما ولو حبوا ---------وفي البخاري ايضا عن ابي برزة كان النبي ------------------يءخر العشاء وقال انس اخر النبي العشاء الاخرة وفي حديث عاءشة اعتم النبي بالعتمة وقول انس في البخاري العشاء الاخرة يدل علي العشاء الاولي وفي الحديث لا يغلبنكم الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسم صلاتكم العشاء يدعون--------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العتمة لانهم يعتمون بحلاب الابل------------------------------------ وهذه اخبار متعارضة لا يعلم منها الاول من الاخر بالتاريخ لكن كل حديث بذاته يبين وقته وذلك ان النهي من النبي عن تسمية صلاة المغرب عشاء وعن تسمية صلاة العشاء عتمة ثابت فلا مرد له من اقوال الصحابة فضلا عمن عداهم وقد كان ابن عمر يقول من قال صلاة العتمة فقد اثم وقال ابن القاسم قال مالك ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم فالله سماها صلاة العشاء فاجب النبي ------------------ان تسمي بما-	1173	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms297	false	1593762162996542191	37	265	185	1408	1597	300	هذه الاشياء والله عليم حكيم تقدم السابعة قوله تعالي ومن بعد صلاة العشاء يريد العت------------------------------------مة وفي ص--حيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انه----------------------------------ا العشاء وهم يعتمون بالابل وفي رواية فانه----ا في كتاب الله العشاء وانها تعتم بحلاب الابل وفي البخاري----- عن ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلميءخر العشاء وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء وهذا---------------------------------------------------- يدل علي العشاء الاولي وفي الصحيح فصلاها يعني العصربين العشاءين المغرب والعشاء وفي الموطا وغيره ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا فدل علي ان النهي في الاحاديث السابقة للكراهة والصارف ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في العتمة والمقصود بها العشاء ولو كان النهي التحريم لما قاله عليه الصلاة والسلام وفي مسلم عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يءخر العتمة بعد صلاتكم شيءا وكان يخف الصلاة قال القاضي ابو بكر بن العربي وهذه اخبار متعارضة لا يعلم منها الاول من الاخر بالتاريخ ونهيه عليه السلامعن تسمي---------------------------------------ة المغرب عشاء وعن تسمية الع-----شاء عتمة ثابت فلا مرد له من اقوال الصحابة فضلا عمن عداهم وقد كان ابن عمر يقول من قال صلاة العتمة فقد اثم وقال ابن القاسم قال مالك ومن بعد صلاة العشاء--------------- فالله سماها صلاة العشاء فاحب النبي صلي الله عليه وسلمان تسمي بما	297	1039464287388450264	488	686.5	385	1415	34.487632751464844	80	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1174	true	8118190441135964928	42	75	209	381	1560	300	العورة كل شء لا مانع دونه ومنه قوله تعالي ان بيوتنا ع-----ورة الاحزاب 13 اي سهلة المدخل لا مانع دونها فبين العلة الموجبة للاذن وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه	1174	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms296	false	-4952087455741604109	144	173	774	928	1547	300	العورة كل شء لا مانع دونه ومنه قوله------ ان بيوتنا عورة سورة الاحزاب--- اي سهلة للمدخل-------------- فبين العلة الموجبة للاذن وهي الخلوة في حال العورة فتعين امتثاله وتعذر نسخه	296	1039464287388450264	148	267.0	120	177	83.6158218383789	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1175	true	-8496796361071639073	17	38	99	216	1616	300	قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	1175	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms299	false	-7301073779115249187	263	284	1315	1432	1531	300	قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	299	1039464287388450264	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1175	true	-8496796361071639073	120	156	653	853	1616	300	قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم الاية 6 فيها اربع- مساءل المسالة الاولي قوله------ والقواعد من النساء	1175	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms300	false	-7320964911665735502	264	300	1421	1619	1619	300	قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم سورة النور فيه خمس مساءل-------- الاولي قوله تعالي والقواعد من النساء-	300	1039464287388450264	174	318.0	143	207	84.05796813964844	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1176	true	7433112213516947349	35	93	202	494	1586	300	قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او	1176	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms306	false	27626462032852462	242	300	1244	1535	1535	300	قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او-	306	1039464287388450264	291	577.0	234	292	99.65753173828125	58	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1177	true	3112163680214109082	215	295	1165	1580	1605	300	الرابعة قوله تعالي او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباح---- الاكل لهءلاء من جهة النسب من غير استءذان في الاكل اذا كان الطعام مبذولا فان -كان محرزا دونهم لم يكن لهم اخذه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محرز عنهم الا باذن منهم وهي المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المسالة السادسة قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه	1177	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms312	false	2891562824348608014	14	219	61	1051	1459	300	الرابعة قوله تعالي او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم قال بعض العلماء هذا اذا اذنوا له في ذلك وقال اخرون اذنوا له او لم ياذنوا فله ان ياكل لان القرابة التي بينهم هي اذن منهم وذلك لان في تلك القرابة عطفا تسمح النفوس منهم بذلك العطف ان ياكل هذا من شيءهم ويسروا بذلك اذا علموا قال ابن العربي اباح لنا الاكل------- من جهة النسب من غير استءذان اذا ---------كان الطعام مبذولا فاذا كان محوزا دونهم لم يكن لهم اخذه اذا بذل ووضعت الماءدة تاكل لكن ما تنطلق الي المستودع وتاخذ منه ما شءت وتفتح ما شءت من المخزن حق البيت او المستودع لا انت ما لك الا ما قدم لك ماذون لك فيما قدم لك ولا يجوز ان يجاوزوا الي الادخار ولا الي ما ليس بماكول وان كان غير محوز عنهم الا باذن منهم نعم غير محوز هذا عندهم في المجلس كتب والا تحف والا شء نقول هذا بيت صديقنا او احد ذكر في هذه الاية ولا جناح علينا ولا باس ان ناخذ نقول لا هذا خاص بالطعام المبذول وغير الطعام لا يدخل فيه والطعام غير المبذول ايضا لا يدخل الخام----------------سة قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه	312	1039464287388450264	364	640.0	291	1022	35.61643981933594	65	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1179	true	6936548935158491577	57	97	286	500	1520	300	المختار وذلك ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به--- المشي وما يتعذر من الافعال مع وجود الحرج وعن المريض فيما يتعلق بالتكليف الذي يءثر المرض	1179	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms308	false	6270286287145524072	263	300	1370	1561	1561	300	المختار----- ان يقال ان الله رفع الحرج عن الاعمي فيما يتعلق بالتكليف الذي يشترط فيه البصر وعن الاعرج فيما يشترط في التكليف به من المشي وما يتعذر من الافعال مع وجود العرج وعن المريض فيما-------------------- يءثر المرض-	308	1039464287388450264	187	340.5	152	217	86.17511749267578	34	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1180	true	1235111239128985525	170	219	845	1089	1501	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فيه اربعة اقوال الاول انها نزلت في -------------------------بني كنانة كان الرجل منهم يحرم علي نفسه ان ياكل وحده حتي ان الرجل ليقيم علي الجوع حتي يجد من يءاكله---------------------------------------------------------------------------------------- وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهيم ------------------فانه كان لا ياكل	1180	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms316	false	5418136226125916545	90	158	443	775	1502	300	قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قي------------------ل انها نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من بني كنانة كان الرجل منهم لا ي--------------اكل وحده ويمكث اياما جاءعا -----------حتي يجد من يءاكله ومنه قول بعض الشعراء اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي قال ابن عطية وكانت هذه السيرة موروثة عندهم عن ابراهيم صلي الله عليه وسلمفانه كان لا ياكل	316	1039464287388450264	178	284.5	142	375	47.46666717529297	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1182	true	-5778362522761171442	2	153	12	780	1596	300	فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض---------------------------- واطلق القول لانه قد بين الحكم في بيوت الغير ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير او لنفسه وقال علي انفسكم ليتناول اللفظ سلام المرء علي عينه ولياخذ المعني سلام الناس بعضهم علي بعض فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم وا-ن دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الحديث يقول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله ابن عمر وهذا اذا كان فارغا فاما اذا كان فيه اهله وعياله وخدمه فليقل السلام عليكم فانهم اهل للتحية منه وان كان مسجدا فليقل كما جاء في الحديث السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ--------------- والذي اختاره اذا كان البيت فارغا انه لا يلزم- السلام فانه اذا كان المقصود الملك--- فالملاءكة لا تفارق العبد بحال اما انه اذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله بما قد شرحناه في سورة الكهف بان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	1182	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms319	false	2802749693297446040	105	219	568	1151	1566	300	----------------------يسل------م علي النفس فيها ولا دليل علي التخصيص واطلق القول-------------------------------- ليدخل تحت هذا العموم كل بيت كان للغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------و لنفسه فاذا دخل بيتا لغيره استاذن كما تقدم فاذا دخل بيتا لنفسه سلم كما ورد في الخبر ي-قول السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قاله ابن عمر وهذا اذا كان فارغا فان ك-----ان فيه اه-------له وخدمه فليقل السلام عليكم ---------------------وان كان مسجدا فليقل------------------ السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وعليه حمل ابن عمر البيت الفارغ قال ابن العربي والذي اختاره اذا كان البيت فارغا ا---لا يلزمه السلام فانه ان كا-ن المقصود الملاءكة فالملاءكة لا تفارق العبد بحال اما انه اذا دخلت بيتك يستحب لك ذكر الله---------------------------- بان تقول ما شاء الله لا قوة الا بالله	319	1039464287388450264	509	879.0	407	816	62.3774528503418	90	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1183	true	8828720933749477070	221	258	1120	1303	1511	300	ابن سيرين كانوا يستاذنون الامام وهو علي المنبر فلما كثر ذلك قال زياد من جعل يده علي انفه فليخرج دون اذن وقد كان هذا بالمدينة حتي ان سهيل بن ابي صالح رعف يوما في الجمعة فاستاذن الامام	1183	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms328	false	-2579245993961109791	162	197	808	981	1491	300	ابن سيرين كانوا يستاذنون الامام ع----لي المنبر فلما كثر ذلك قال زياد من جعل يده علي في-ه فليخرج دون اذن وقد كان هذا بالمدينة حتي ان سه-ل بن ابي صالح رعف يوم---- الجمعة فاستاذن الامام	328	1039464287388450264	170	317.0	135	183	92.89617156982422	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1183	true	8828720933749477070	36	83	177	434	1511	300	والذي -بين ذلك امران صحيحان اما احدهما فهو قوله تعالي في الاية الاخري قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا----- النور 63 وذلك ان المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله ------------------فامر الله جميعهم بالا يخرج احد----- حتي ياذن له رسول الله ------------------وبذلك يتبين ايمانه	1183	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms331	false	8259563729720388918	13	63	60	340	1525	300	والذي يبين ذلك امران----------- احدهما---- قوله------ في الاية الاخري قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا سورة النور--- وذلك ان المنافقين كانوا يتلوذون ويخرجون عن الجماعة ويتركون رسول الله صلي الله عليه وسلمفامر الله جميعهم بالا يخرج احد منهم حتي ياذن له رسول الله صلي الله عليه وسلموبذلك يتبين ايمانه	331	1039464287388450264	233	390.0	191	304	76.64473724365234	37	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1183	true	8828720933749477070	92	178	484	918	1511	300	فاي اذن في الحدث والامام يخطب وليس للامام خيار في منعه ولا ابقاءه وقد قال فاذن لمن شءت منهم فبين بذلك انه مخصوص في الحرب التي يءثر فيها التفرق اما ان الاية تدل بقوة معناها علي ان من حضر جماعة لا يخرج الا لعذر بين او باذن قاءم من مالك الجماعة ومقدمها وذلك ان الاجتماع كان لغرض فما لم يتم الغرض لم يكن للتفرق اصل واذا كمل الغرض جاز التفرق المسالة الثانية قوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم فكان النبي ------------------بالخيارانما شاء	1183	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms332	false	5530914613924881420	27	71	141	365	1543	300	واي اذن في الحدث والامام يخطب وليس للامام خيار في منعه ولا ابقاءه وقد قال فاذن لمن شءت منهم فبين بذلك انه مخصوص في الحرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت القول بالعموم اولي وارفع واحسن واع---------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------ي فاذن لمن شءت منهم فكان النبي صلي الله عليه وسلمبالخيار ان- شاء	332	1039464287388450264	170	290.0	135	452	37.610618591308594	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1186	true	3140692681800573259	92	223	492	1212	1611	300	باكله الطعام لانهم ارادوا ان يكون الرسول ملكا وعيروه بالمشي في السوق فاجابهم الله بقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 2 فلا ترتب بذلك ولا تغتم به فانها شكاة ظاهر عنك عارها وحجة قاهر لك خارها وهذا انما اوقعهم فيه عنادهم لانه لما ظهرت عليهم المعجزة ووضحت في صدقه الدلالة لم يقنعهم ذلك حتي سالوه ايات اخر سواها والف اية كاية عند المكذب بها واوقعهم ايضا في ذلك جهلهم حين راوا الاكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الاسواق انكروا علي محمد ذلك واعتقدوه ملكا يتصرف بالقهر والجبر وجهلوا انه نبي يعمل بمقتضي النهي والامر وذلك انهم كانوا يرونه في سوق عكاظ ومجنة العامة وكان ايضا يدخل الخلصة بمكة فلما -----امرهم و-نهاهم -قالوا هذا ملك يطلب ان يتملك علينا فما له يخالف سيرة الملوك	1186	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms339	false	5589445866565681465	43	82	223	464	1569	300	باكل- الطعام لانهم ارادوا ان يكون الرسول ملكا وعيروه بالمشي ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاسواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين راوا الاكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الاسواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه السلاميخالطهم في اسواقهم ويامرهم وينهاهم فقالوا هذا---- يطلب ان يتملك علينا فما له يخالف سيرة الملوك	339	1039464287388450264	212	322.0	175	727	29.160934448242188	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1186	true	3140692681800573259	250	276	1357	1505	1611	300	---الثانية لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره علماءنا دخولها لارباب الفضل والمهتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله فيها	1186	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms358	false	9013887280611956463	266	291	1333	1473	1515	300	علماءنا--- لما كثر الباطل في الاسواق وظهرت فيها المناكر كره-------- دخولها لارباب الفضل والمقتدي بهم في الدين تنزيها لهم عن البقاع التي يعصي الله فيها	358	1039464287388450264	134	253.5	109	151	88.7417221069336	23	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	true	8495664271278869609	35	64	200	350	1575	300	اما اكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيها واما الاسواق فسمعت مشيخة---- العلم يقولون لا يدخل الا سوق الكتب والسلاح وعندي انه يدخل كل سوق للحاجة اليه	1187	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms359	false	-9219521281872433675	270	300	1481	1633	1633	300	اما اكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيه- واما الاسواق فسمعت مشيخة اهل العلم يقولون لا يدخل الا سوق الكتب والسلاح وعندي انه يدخل كل سوق للحاجة اليه-	359	1039464287388450264	148	279.5	120	154	96.10389709472656	27	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	true	8495664271278869609	100	174	534	911	1575	300	قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الاية 47------------------------------------------------------------------------------- يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن ويربي عليه بعمومه وسعته وقد----------------------------------------------------------- ظن بعض الغفلة ان من صلي عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يوجب ان يصلي عريانا في بيته -------اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس------------------------------------- ولا حاجة الي الاطناب في هذا الاية الثالثة قوله تعالي	1187	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms389	false	4779058449510071745	33	161	166	822	1622	300	قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا سورة الفرقان فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا سورة الفرقان يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن قال الطبري وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الاشياء ويغشاها الثانية قال ابن العربي ظن بعض الغفلة ان من صلي عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس فيكفي عن السترة اذا كان الليل لباس يكفي عن السترة والمقصود ان لا يري وهو في الظلام لا يري لكن هذا تغفيل لا شك وهذا يوجب ان يصلي------- في بيته عريانا اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس لانها شرط ستر العورة شرط لصحة الصلاة ولا حاجة الي الاطناب في هذا ------الثالثة قوله تعالي	389	1039464287388450264	330	559.5	262	669	49.327354431152344	62	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	true	8495664271278869609	240	300	1270	1575	1575	300	بمعني طاهر وبه قال ابو حنيفة وتعلق في ذلك بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا----- الانسان 21 يعني طاهرا اذا لا تكليف في الجنة وقال الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال هيف خصوره--ا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طاهر وليس بمعني انه يطهر وتقول العرب رجل نءوم وليس ذلك-	1187	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms391	false	6094588057720218931	242	294	1276	1549	1580	300	بمعني طاهر وهو قول ابي حنيفة وتعلق------- بقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا سورة الانسان--- يعني طاهرا وبقو---------------------ل الشاعر خليلي هل في نظرة بعد توبة اداوي بها قلبي علي فجور الي رجح الاكفال غيد من الظبا عذاب الثنايا ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وليس بم---------طهر وتقول العرب رجل نءوم وليس ذلك	391	1039464287388450264	248	430.5	199	313	79.23323059082031	40	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1188	true	-2769669026918928086	130	196	683	1056	1622	300	علماءنا ان----------- وصف شراب الجنة بان- طهور يفيد التطهير عن اوضار الذنوب وعن خساءس الصفات كالغل والحسد فاذا شربوا هذا الشراب -طهرهم الله به من رحض الذنوب واوضار الاعتقادات الذميمة فجاءوا الله بقلب سليم ودخلوا الجنة بصفة- التسليم وقيل لهم حينءذ سلام عليكم طبتم فادخلوها خا----------------لدين كما حكم- في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء علي الاعضاء وهذه حكمته في الدنيا وتلك حكمته ورحمته في الاخري	1188	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms392	false	6328016901614052897	6	72	27	404	1538	300	علماءنا عن هذا فقالوا وصف شراب الجنة بانه طهور يفيد التطهير عن اوضار الذنوب وعن خساءس الصفات كالغل والحسد فاذا شربوا هذا الشراب يطهرهم الل---ه من رحض الذنوب واوضار الاعتقادات الذميمة فجاءوا الله بقلب سليم ودخلوا الجنة بصفات التسليم وقيل لهم حينءذ سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين سورة الزمر ولما كان حكمه في الدنيا بزوال حكم الحدث بجريان الماء علي الاعضاء كانت -----------------تلك حكمته في------- الاخرة	392	1039464287388450264	331	596.0	270	404	81.93069458007812	49	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1188	true	-2769669026918928086	196	248	1056	1359	1622	300	واما قول الشاعر ريقهن طهور فوصف الريق بانه طهور وهو لا يطهر فانما قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية اراد انه لعذوبته وتعلقه بالقلوب وطيبه في النفوس وسكون غليل ال-حب برشفه---- كانه الماء الطهور وبالجملة فان الاحكام الشرعية لا تثبت بالمجازات الشعرية فان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب	1188	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms393	false	7565302829349211733	199	243	1042	1307	1631	300	واما قول الشاعر ريقهن طهو---------------------------------ر فانه- قصد بذلك المبالغة في وصف الريق بالطهورية--------- لعذوبته وتعلقه بالقلوب وطيبه في النفوس وسكون عليل المحب برشفه حتي كانه الماء الطهور وبالجملة فان الاحكام الشرعية لا تثبت بالمجازاة الشعرية فان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب	393	1039464287388450264	257	479.5	214	308	83.44155883789062	37	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1188	true	-2769669026918928086	248	300	1359	1622	1622	300	ويسترسلون في القول حتي يخرجهم ذلك الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون الا تري الي قول بعضهم -لو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم------------------------------------------- وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله هذا منتهي لباب كلام العلماء وهو-	1188	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms394	false	3607500130778714645	21	78	100	398	1552	300	ويسترسلون في القول حتي يخرجهم ذلك الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث--- يشعرون الا تري الي قول بعضهم ولو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم مبالغة نسال الله العافية نسال الله العافية وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه قال------- القاضي ابو بكر بن العربي هذا منتهي لباب كلام العلماء وهو	394	1039464287388450264	244	445.0	196	308	79.22077941894531	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1189	true	-9035420141628644348	0	182	0	934	1541	300	بالغ في فنه الا اني تاملته من طريق العربية فوجدت فيها مطلعا شريفا وهو ان بناء فعول للمبالغة الا ان المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي كما قال الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل فوصفه الاول بالمبالغة في -------الضرب وهو فعل يتعدي ووصفها الثاني بالمبالغة في-- النوم وهو فعل لا يتعدي------------------------------------- وانما تءخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله ------------لا يقبل الله صلاة بغير طهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد ياتي بناء فعول لوجه اخر ليس من هذا كله وهو العبارة به عن --الة الفعل لا عن الفعل كقولنا وقود وسحور بفتح الفاء فانه- عبارة عن الخطب وعن الطعام المتسحر به وكذلك ---------------------------------------------------وصف الماء بانه طهور يكون بفتح الطاء ايضا----- خبرا عن الالة التي يتطهر بها فاذ ضممت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد الي الفعل وكان خبرا عنه فثبت بهذا ان اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الالة وهذا الذي خطر ببال الحنفية ولكن قصرت اشداقها عن لوكه وبعد هذا يقف البيان به عن المبالغة او عن الالة علي الدليل مثاله قوله تعالي	1189	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms394	false	3607500130778714645	78	300	398	1552	1552	300	بالغ في فنه الا اني تاملت- من طريق العربية فوجدت فيه- مطلعا مشرقا وهو ان بناء فعول للمبالغة الا ان المبالغة قد تكون في الفعل المتعدي كما قال الشاعر ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقد تكون في الفعل القاصر كما قال الشاعر نءوم الضحي لم تنتطق عن تفضل ف-----الاول فعله متعدي يكثر منه الضرب لغيره و--------------الثاني فعله قاصر يكثر النوم --بنفسه لا لغيره فلا ينيم غيره بينما الضروب يضرب غيره وانما تءخذ طهورية الماء لغيره من الحسن نظافة ومن الشرع طهارة كقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور واجمعت الامة لغة وشريعة علي ان وصف طهور يختص بالماء فلا يتعدي الي ساءر الماءعات وهي طاهرة فكان اقتصارهم بذلك علي الماء ادل دليل علي ان الطهور هو المطهر وقد ياتي فع-----ول لوجه اخر ليس من هذا كله وهو العبارة به عن الالة للفعل لا عن الفعل كقولنا وقود وسحور بفتح الفاء فانها عبارة عن الحطب و---الطع-م المتسحر به والطعم يعني الطعام كالوضوء عبارة عن الماء الذي يتوضا به فوصف الماء بانه طهور بفت-----ح الطاء ايضا يكون خبرا عن الالة التي يتطهر بها فاذا ضمت الفاء في الوقود والسحور والطهور عاد الي الفعل وكان خبرا عنه فثبت بهذا ان اسم الفعول بفتح الفاء يكون بناء للمبالغة ويكون خبرا عن الالة وهو ا-لذي خطر ببال الحنفية ولكن قصرت اشداقها عن لوكه وبعد هذا يقف البيان--- عن المبالغة --وعن الالة علي الدليل بق-----وله تعالي-	394	1039464287388450264	823	1455.0	659	1203	68.41230010986328	144	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	true	2433451879179723636	181	235	925	1238	1573	300	والضرب الثاني يوافق الماء في احدي صفتيه وهي الطهارة ولا يوافقه في صفته الاخري وهي التطهير فاذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير دون ما وافقه وهي الطهارة كماء الورد وساءر الطهارات والضرب الثالث مخالفته في الصفتين جميعا وهي الطهارة والتطهير فاذا خالطه فغيره سلبه الصفقتين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس	1190	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms395	false	-2108275577610535170	172	210	918	1140	1620	300	والضرب الثاني يوافقه -----في احدي صفتيه وهي الطهارة-------------------------------------- فاذا خالطه فغيره سلبه ما خالفه فيه وهو التطهير------------------------- كماء الورد وساءر الطاهرات والضرب الثالث يخالفه -في الصفتين جميعا--------------------- فاذا خالطه فغيره سلبه الصف-تين جميعا لمخالفته له فيهما وهو النجس	395	1039464287388450264	215	359.5	179	313	68.69009399414062	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	true	2433451879179723636	264	292	1386	1525	1573	300	عنده ان تقع مثلا نقطة بول في بركة ماء فان كانت البركة يتحرك طرفاها بتحريك احدهما فالكل نجس وان كانت حركة احد الطرفين لا تحرك الاخر لم ينجس	1190	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms397	false	-2387384262540579332	0	27	0	134	1514	300	عنده ان تقع مثلا نقطة بول في بركة---- فان كانت البركة يتحرك طرفاها بتحر-ك احدهما فالكل نجس وان كانت حركة احد الطرفين لا تحرك الاخر لم ينجس	397	1039464287388450264	134	256.5	107	139	96.40287780761719	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1190	true	2433451879179723636	0	64	0	299	1573	300	قياسا علي الرقبة انه اذا ادي بها فرض عتق لم يصلح ان يتكرر في اداء فرض اخر وهذا باطل من القول فان العتق اذا اتي علي الرق اتلفه فلا يبقي محل لاداء الفرض بعتق اخر ونظيره من الماء ما تلف علي الاعضاء فانه لا يصح ان يءدي به فرض اخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق الاول حكما وهذا نفيس فتاملوه	1190	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms406	false	4420100605586114668	132	194	652	941	1508	300	قياسا علي الرقبة ا----ذا ادي بها فرض عتق لم يصلح ان يتكرر في اداء فرض اخر وهذا باطل من القول فان العتق اذا اتي علي الرق اتلفه فلا يبقي محل لاداء الفرض بعتق اخر ونظيره من الماء ما تلف علي الاعضاء فانه لا يصح ان يءدي به فرض اخر لتلف عينه حسا كما تلف الرق في الرقبة بالعتق------ حكما وهذا نفيس فتاملوه	406	1039464287388450264	289	564.0	227	299	96.655517578125	61	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1191	true	-907046488143978277	52	109	280	557	1521	300	علماءنا ايضا في مذهبهم بحديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة الذي رواه النساءي والترمذي وابو داود وغيرهم-------------------------- سءل رسول الله عن بءر بضاعة وما يطرح فيها من الجيف والنتن وما ينجي الناس ف---قال الماء طهور لا ينجسه شء------------- الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهذا ا----------------------------------------------------يضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا	1191	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms397	false	-2387384262540579332	234	300	1189	1514	1514	300	علماءنا--------------- بحديث ابي سعيد الخدري في بءر بضاعة----- رواه النساءي والترمذي وابو داود وغيرهم ان الماء طهور لا ينجسه شء سءل---------- عن بءر بضاعة وما يلقي فيها من الحيض والنتن--------------- فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء واما الزيادة الا ما غير لونه او طعمه او ريحه هذه ضعيفة بالاتفاق باتفاق الحفاظ لكن الحكم مجمع عليه وهو ايضا حديث ضعيف لا قدم له في الصحة فلا-	397	1039464287388450264	218	359.5	172	371	58.760108947753906	41	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1191	true	-907046488143978277	3	37	19	197	1521	300	وفي المجموعة نحوه من مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي بحديث القلتين ورواه عن الوليد بن كثير حسن ظن به وهو----- مطعون فيه والحديث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رام الدارقطني علي امامته ان يصحح حديث القلتين فلم	1191	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms397	false	-2387384262540579332	27	70	134	371	1514	300	وفي المجموعة نحو---- مذهب ابي حنيفة وقال الشافعي بحديث القلتين---------------------------------- وهو حديث مطعون فيه اختلف في اسناده ومتنه اخرجه ابو داود والترمذي وخاصة الدارقطني فانه صدر به كتابه وجمع طرقه قال ابن العربي وقد رام الدارقطني علي امامته ان يصحح حديث القلتين فلم	397	1039464287388450264	128	216.0	104	275	46.54545593261719	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1191	true	-907046488143978277	109	265	557	1346	1521	300	تعويل عليه وقد فاوضت الطوسي الاكبر في هذه المسالة مرارا فقال ان اخلص المذاهب في هذه المسالة مذهب مالك فان الماء طهور ما لم يتغير احد اوصافه اذ- لا حديث في الباب يعول عليه وانما المعول علي ظاهر القران وهو قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا -------------وهو ما دام بصفاته فاذا تغير عن شء منها خرج عن الاسم بخروجه عن الصفة ولذلك لما لم يجد البخاري امام الحديث والفقه في الباب خبرا صحيحا يعول عليه قال باب اذا تغير وصف الماء وادخل الحديث الصحيح ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فاخبر ان ا------------------لدم بحاله وعليه راءحة المسك ولم تخرجه الراءحة عن صفة الدموية ولذلك قال علماءنا اذا تغير الماء بريح جيفة علي طرفيه وساحله لم يمنع ذلك من الوضوء به--------------------------------------------------------------------- ولو تغير بها وقد وقعت فيه لكان ذلك تنجيسه له للمخالطة والاولي مجاورة لا تعويل عليها	1191	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms398	false	5784005114734950933	0	169	0	877	1565	300	تعويل عليه وقد فاوضت الطوسي الاكبر في هذه المسالة------ فقال ان اخلص المذاهب في هذه المسالة مذهب مالك فان الماء طهور ما لم يتغير احد اوصافه اذا لا حديث في الباب يعول عليه وانما المعول علي ظاهر القران وهو قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان وهو ما دام بصفاته فاذا تغير عن شء منها خرج عن الاسم لخروجه عن الصفة ولذلك لما لم يجد البخاري امام الحديث والفقه-في الباب خبر------ا يعول عليه قال باب اذا تغير وصف الماء وادخل الحديث الصحيح ما من احد يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله-الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك فاخبر صلي الله عليه وسلمان الدم بحاله وعليه راءحة المسك ولم تخرجه الراءجة عن صفة الدموية ولذلك قال علماءنا اذا تغير الماء بريح جيفة علي طرف-ه وساحله لم يمنع ذلك--- الوضوء منه يعني اذا كان التغير بسبب المجاورة لا المخالطة بسبب المجاورة لا تءثر ولو تغير بها وقد وضعت فيه لكان ذلك تنجيسا له للمخالطة والاول- مجاورة لا تعويل عليها	398	1039464287388450264	760	1429.0	610	896	84.82142639160156	140	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1192	true	-482496090697880423	131	178	698	944	1558	300	لما وصف الله ------الماء بانه طهور وامتن بانزاله من السماء ليطهرنا به دل علي اختصاصه بذلك وكذلك قال -------------------لاسماء بنت الصديق في---------- دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرضيه ثم اغسليه بالماء فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء لوجهين احدهما ما في ذلك من ابطال فاءدة الامتنان	1192	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms410	false	2854674529213036968	185	233	962	1223	1558	300	لما وصف الله سبحانهالماء بانه طهور وامتن بانزاله من السماء ليطهرنا به دل علي اختصاصه بذلك وكذلك قال عليه الصلاة والسلاملاسماء بن- الصديق حين سالته عن دم الحيض يصيب الثوب حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء فلذلك لم يلحق غير الماء بالماء ل-------------ما في ذلك من ابطال------ الامتنان	410	1039464287388450264	224	393.5	180	281	79.71530151367188	39	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1193	true	-2861769415828141686	8	64	40	326	1543	300	وليست النجاسة معني محسوسا حتي يقال كل-ما ازالها فقد قام به الفرض وانما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشريعة الماء فلا يلحق به غيره اذ ليس في معناه ولانه لو لحق به لاسقطه والفرع اذا عاد الحاقه بالاصل بالاسقاط- سقط في نفسه وقد كان تاج السنة ذو العز -بن المرتضي الدبوسي يسميه فرخ زنا المسالة	1193	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms410	false	2854674529213036968	233	291	1223	1507	1558	300	وليست النجاسة معني محسوسا حتي يقال كل ما ازالها فقد قام به الغرض وانما النجاسة حكم شرعي عين له صاحب الشرع-- الماء فلا يلحق به غيره اذ ليس في معناه ولانه لو لحق به لاسقطه والفرع اذا عاد الحاقه بالاصل في اسقاطه سقط في نفسه وقد كان تاج السنة ذو العز ابن المرتضي الدبوسي يسميه فرخ زنا طالب ---	410	1039464287388450264	271	514.5	216	289	93.7716293334961	50	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1193	true	-2861769415828141686	65	117	334	583	1543	300	توهم قوم ان الماء اذا فضلت للجنب منه فضلة انه لا يتوضا بها وهذا مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله ------------------واغتسلت من جفنة وفضلت فضلة فجاء رسول الله ليغتسل منها فقلت اني قد اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه نجاسة او ان الماء لا يجنب	1193	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms414	false	-3891805810538585896	77	131	381	641	1514	300	توهم قوم ان الماء اذا فضلت للجنب منه فضلة ----لا يتوضا به- وهو- مذهب باطل فقد ثبت عن ميمونة انها قالت اجنبت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلمواغتسلت من جفنة وفضلت فضلة فجاء رسول الله ليغتسل منه- فقلت اني قد اغتسلت منه فقال ان الماء ليس عليه نجاسة او ان الماء لا يجنب	414	1039464287388450264	241	446.0	190	267	90.26216888427734	47	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	true	-5435837202609591553	224	300	1114	1494	1494	300	من اصول الشريعة في احكام المياه ان ورود النجاسة علي الماء ليس كورود الماء علي النجاسة لقول النبي -في الحديث الصحيح- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمنع من ورود اليد علي الماء وامر بايراد الماء عليها وهذا اصل بديع في الباب ولولا وروده علي النجاسة قليلا كان او كثيرا لما طهرت وقد ثبت عن النبي ------------------انه قال في بول الاعرابي في-	1194	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms407	false	5308705137846890503	178	258	900	1301	1540	300	من اصول الشريعة في احكام المياه ان ورود النجاسة علي الماء ليس كورود الماء علي النجاسة لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فمنع من ورود اليد علي الماء وامر بايراد الماء عليها وهذا اصل بديع في الباب ولولا وروده علي النجاسة قليلا كان او كثيرا لما طهرت وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في بول الاعرابي في	407	1039464287388450264	368	697.0	294	401	91.77057647705078	71	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	true	-5435837202609591553	107	129	518	617	1494	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت ما اكثر ما يكون الماء فيها قال	1194	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms408	false	8170440454441877575	279	300	1380	1475	1475	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت--- اكثر ما يكون الماء فيها قال-	408	1039464287388450264	95	179.0	75	99	95.9595947265625	21	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1194	true	-5435837202609591553	129	193	617	948	1494	300	الي العانة قلت فاذا نقص ماءها قال الي العورة قال ابو داود فقدرتها-------- برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليها هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا قال ابو داود ورايت----- ماءها متغير اللون جدا قال الفقيه القاضي ابو بكر رضي الله عنه تغير ماءها لانها في وسط السبخة فماءها يكو----------ن قرارها و--------------بضاعة	1194	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms409	false	-6553497034820070248	0	69	0	346	1557	300	الي العانة قلت فاذا نقص قال دون------ العورة قال ابو داود وقدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه- هل غير بناءها عما كانت عليه فقال لا------------- ورايت فيها ماء-- متغير اللون فكان هذا دليلا لنا علي ما ذكرناه غير ان ابن العربي قال انها في وسط السبخة فماءها يكون متغيرا من قرارها والله اعلم بءر بضاعة	409	1039464287388450264	251	400.0	201	368	68.2065200805664	40	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1195	true	6478539374786720814	184	248	909	1220	1471	300	الماء حتي يغلب علي الظن انها زالت المسالة--- الثانية عشرة لما قال الله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا------------------------------------------ توقف جماعة في ماء البحر لانه ليس بمنزل من السماء حتي رووا عن عبدا-لله بن عمر وابن عمرو معا انه لا يتوضا به لانه ماء نار ولانه طبق جهنم ولكن النبي ------------------بين حكمه حين قال لمن ساله عن جواز الوضوء به هو الطهور ماءه الحل ميتته	1195	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms412	false	6092463705290290093	137	208	696	1055	1494	300	الماء حسبما تقدم في الماءدة بيانه والله اعلم الثانية عشرة لما قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا سورة الفرقان وقال ليطهركم به سورة الانفال توقف جماعة في ماء البحر لانه ليس بمنزل من السماء حتي رووا عن عبد الله بن عمر وابن عمرو معا انه لا يتوضا به لانه---- نار ولانه طبق جهنم ولكن النبي صلي الله عليه وسلمبين حكمه حين قال لمن سال------------------ه هو الطهور ماءه الحل ميتته	412	1039464287388450264	256	442.0	202	381	67.19160461425781	47	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1196	true	-2003386510225214648	60	128	287	645	1551	300	الرابعة قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا الاية 54 فيها مسالتان المسالة الاولي في النسب وهو------------------------------------------------------------- عبارة عن مرج الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم -----النساء 23 بنته من الزنا لانها ليست ببنت ---في اصح القولين لعلماءنا واصح القولين في	1196	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms420	false	1565622222783378950	236	300	1236	1577	1577	300	الثانية قوله تعالي--------------------------- فجعله نسبا وصه---------------را ال----------------------------------------نسب والصهر معنيان يعمان كل قربي تكون بين ادميين قال ابن العربي النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم سورة النساء--- بنته من الزنا لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا واصح القولين في-	420	1039464287388450264	264	463.5	214	427	61.826698303222656	44	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1196	true	-2003386510225214648	162	207	844	1072	1551	300	واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزنا ببنت اما ولا بام بنتا وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما	1196	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms421	false	-2276051902559006470	1	118	6	596	1554	300	واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزنا -بنت ام- ولا -ام بنت- وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان------------------------------- الله امتن بالنسب والصهر علي عباده لانها ليست ببنت في اصح القولين لعلماءنا هي ليست ببنت من حيث الحكم الشرعي فلا تنسب اليه لان الولد للفراش وليست للزاني فليست ببنت له اتفاقا اما قوله في اصح القولين لعلماءنا فيما يترتب علي ذلك من كونه ليست بنتا له انه يجوز له ان يتزوجها والقول الثاني انه لا يجوز ان يتزوجها لانها خلقت من ماءه وان لم تثبت نسبتها اليه ولعل هذا احوط لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما	421	1039464287388450264	193	147.0	154	625	30.8799991607666	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	true	-7895005906746083955	12	49	53	229	1594	300	الصحيح ما من امرء تكون له صلاة ب--ليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس الي صلاة الظهر الا كتب الله له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة عليه سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله خلق -----	1198	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms429	false	5565751945666148188	240	280	1230	1418	1505	300	الصحيح ما من امرء تكون له صلاة بالليل فغلبه عليها نوم فيصلي ما بين طلوع الشمس الي صلاة الظهر الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة وروي مسلم عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي	429	1039464287388450264	143	250.0	108	188	76.06382751464844	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	true	-7895005906746083955	41	117	190	588	1594	300	سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله------ خلق العبد حي------ا وبذلك كماله وسلط عليه افة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة اذ- الكمال للاول الخالق فما امكن الرجل من دفع النوم بقلة الاكل والسهر في الطاعة----- فليفعل ومن الغبن العظيم ان يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا وينام نحو سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقي له من العمر عشرون سنة ومن الجهالة والسفاهة ان يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية ولا	1198	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms430	false	6621517302674528201	222	300	1142	1551	1551	300	سمعت ذا الشهيد الاكبر يقول ان الله تعالي خلق العبد حيا عالما وبذلك كماله وسلط عليه افة النوم وضرورة الحدث ونقصان الخلقة اذا الكمال للاول الخالق فما امكن الرجل من دفع النوم بقلة الاكل والسهر في --طاعة الله فليفعل ومن الغبن العظيم ان يعيش الرجل ستين سنة ينام ليلها فيذهب النصف من عمره لغوا وينام---- سدس النهار راحة فيذهب ثلثاه ويبقي له من العمر عشرون سنة ومن الجهالة والسفاهة ان يتلف الرجل ثلثي عمره في لذة فانية ولا-	430	1039464287388450264	391	738.0	317	416	93.99038696289062	71	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	true	-7895005906746083955	174	215	886	1118	1594	300	الثالثة ان الاشياء لا تتفاضل بانفسها فان الجواهر والاعراض من حيث الوجود متماثلة وانما يقع التفاضل بالصفات وقد اختلف اي الوقتين افضل الليل ام النهار وقد بينا في كتاب انوار الفجر فضيلة النهار عليه وفي الصوم غنية في الدلالة والله اعلم	1198	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms431	false	655093059144064444	267	298	1373	1555	1563	300	الثالثة--- الاشياء لا تتفاضل بانفسها فان الجواهر والاعراض من حيث الوجود متماثلة وانما يقع التفاضل بالصفات وقد اختلف اي الوقتين افضل الليل او النهار----------------------------------------------- وفي الصوم غنية في الدلالة والله اعلم	431	1039464287388450264	181	348.0	150	232	78.01724243164062	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1198	true	-7895005906746083955	257	279	1368	1484	1594	300	تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت نصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم المكر	1198	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms435	false	1999720486650684925	177	199	919	1035	1559	300	تواضعت في العلياء والاصل كابر وحزت قصاب السبق بالهون في الامر سكون فلا خبث السريرة اصله وجل سكون الناس من عظم الكبر	435	1039464287388450264	113	223.0	91	116	97.4137954711914	20	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1199	true	6605549810953644627	64	149	366	805	1604	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولكنه علي معني قولهم تسلمنا منكم و لا خي-------ر بيننا ولا شر قال الفقيه القاضي ابو بكر رحمه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان من سلف من الامم في دينهم التسليم علي جميع الامم وفي الاسراءيليات ان عيسي مر به خنزير فقال له اذهب بسلام حين لم يقل وهو لا يعقل السلام فاما الكفار فكانوا يفعلونه وتلين جوانبهم به وقد كان النبي يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم	1199	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms436	false	806591114774445277	179	259	924	1365	1593	300	قال سيبويه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين -لكنه علي معني قوله- تسلمنا منكم و-لا خير ولا شر بيننا وبينكم قال المبرد كان ينبغي ان يقال لم يءمر المسلمين يومءذ بحربهم ثم امروا بحربهم وقال محمد بن يزيد المبرد المبرد معروف اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة قال ابن العربي لم يءمر المسلمين يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولا نهوا عن ذلك بل امروا بالصفح والهجر الجميل وقد كان عليه الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام-----------------------------------------------------------يقف علي انديتهم ويحييهم ويدانيهم ولا يداهنهم	436	1039464287388450264	216	344.0	176	617	35.00810241699219	36	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1205	true	2761765880691667521	198	251	981	1267	1523	300	المسالة ال-اولي قوله والشعراء الشعر نوع من الكلام قال الشافعي حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه------ يعني ان الشعر ليس يكره لذاته وانما يكره لمتضمناته وقد كان عند العرب عظيم الموقع حتي قال الاول منهم وجرح اللسان كجرح اليد وقال النبي ------------------في الشعر الذي كان يرد به----- علي المشركين انه لاسرع فيهم من ----النبل	1205	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms472	false	-7107933507991635455	40	95	199	496	1567	300	الشديدة الرابعة قال-- الشافعي الشعر نوع من الكلام------------ حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام يعني ان الشعر ليس يكره لذاته وانما يكره لم-ضمناته وقد كان عند العرب عظيم الموقع قا----ل الاول منهم وجرح اللسان كجرح اليد وقال النبي صلي الله عليه وسلمفي الشعر الذي---- يرد به حسان علي المشركين انه لاسرع فيهم من رشق النبل	472	1039464287388450264	247	410.5	199	320	77.1875	39	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1206	true	-1325687564564191316	44	68	219	328	1559	300	انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	1206	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms465	false	1861234257987248411	0	24	0	109	1531	300	انت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد الجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق	465	1039464287388450264	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	true	9066933037410921234	113	198	560	1006	1540	300	بما لم يفعله المرء رغبة في تسلية النفس وتحسين القول---- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان النعمان بن علي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب فقال الا هل اتي--------- الحسناء ان خليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال اني والله -----يسوءني ذلك فقال له يا امير المءمنين ما فعلت شيءا مما قلت وانما كانت فضلة	1207	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms468	false	3047888839190531694	173	300	891	1554	1554	300	بما لم يفعله المرء رغبة في تسلية النفس وتحسين القول كما روي عن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون سورة الشعراء وروي ان النعمان بن عدي بن نظلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنهفقال من مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تحذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فبلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال ا-ي والله اني ليسوءني ذلك فقال--- يا امير المءمنين ما فعلت شيءا مما قلت وانما كانت فضلة-	468	1039464287388450264	424	797.0	343	668	63.473052978515625	72	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	true	9066933037410921234	198	234	1006	1177	1540	300	من القول وقد قال الله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون----------------- فقال له عمر اما عذرك فقد درا عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا ابدا	1207	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms469	false	-6022412321148969742	0	39	0	188	1449	300	من القول وقد قال الله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون 224 سورة الشعراء فقال له عمر اما عذرك فقد درا عنك الحد ولكن لا تعمل لي عملا ابدا	469	1039464287388450264	171	333.0	135	188	90.95744323730469	35	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	true	9066933037410921234	31	94	144	451	1540	300	وروي الترمذي وصححه عن ان-----س ان النبي ------------------دخل مكة في عمرة القضاء وعبدا-لله بن رواحة يمشي بين يديه -يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا -بن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله تقول الشعر فقال النبي------------------------------- خل عنه يا عمر فانه اسرع فيهم من نضح النبل	1207	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms472	false	-7107933507991635455	97	172	507	871	1567	300	وروي الترمذي وصححه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمدخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه ويقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا ابن رواحة في حرم الله وبين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلهو اسرع فيهم من نضح النبل	472	1039464287388450264	282	505.0	222	364	77.47252655029297	53	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1210	true	-8709538200026003113	218	289	1164	1559	1617	300	اما الاستعارات --والتشبيهات فماذون فيها وان استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد فبذلك يضرب الملك الموكل بالرءيا المثل وقد انشد كعب بن زهير النبي------------------- بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع والنبي ------------------يسمع ولا ينكر حتي في تشبيه ريقها بالراح	1210	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms466	false	-6839961547509873904	108	186	528	958	1513	300	اما الاستعارات في التشبيهات فماذون فيها وان استغرقت الحد وتجاوزت المعتاد فبذلك يضرب الملك الموكل بالرءيا المثل وقد انشد كعب بن زهير النبي صلي الله عليه وسلم بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم اثرها لم يفد مكبول وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول فجاء في هذه القصيدة من الاستعارات والتشبيهات بكل بديع والنبي صلي الله عليه وسلميسمع ولا ينكر---- في تشبيه ريقها بالراح	466	1039464287388450264	390	739.5	320	434	89.86174774169922	67	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1238	true	-5921882949048181001	274	300	1390	1517	1517	300	قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من-	1238	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms515	false	4645656161513099214	164	190	901	1029	1600	300	قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من	515	1039464287388450264	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1239	true	-543897097360679456	5	40	28	207	1651	300	دليل علي ان للرجل ان يذهب باهله حيث شاء لما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة الا ان يلتزم لها امرا فالمءمنون عند شروطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج----- المسالة	1239	-1833309162274341300	Shamela0026047-ara1.ms516	false	-3501244350236752204	12	73	61	368	1493	300	دليل علي ان الرجل--- يذهب باهله حيث شاء مما له عليها من فضل القوامية وزيادة الدرجة الا ان يلتزم لها امرا فالمءمنون عند شروطهم يعني اذا اشترطت عليه الا يسافر بها ليس له ان يسافر وفاء بهذا الشرط وكذلك اذا ارادها ان تسافر معه الي سفر محرم فهو مستثني شرعا واحق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج وهذه المسالة	516	1039464287388450264	174	321.0	140	310	56.129032135009766	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0026047-ara1