id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0073	false	1158450466525662218	160	237	801	1197	1514	300	عن كريب ان ام الفضل----------- بعثته الي معاوية بن ابي سفيان بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايته فق-------لت ليلة الجمعة فقال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية ق-ال لكنا رايناه ليلة السبت فقلت له-------------------------------------- او لا تكتفي برءية معاوية ق-------ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms040	true	-752718662472382787	173	256	872	1312	1543	300	عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الي معاوية بال-------------شام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاسته---------ل رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي يكمل الثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	40	-4880634412728991446	359	660.0	288	462	77.70562744140625	62	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0112	false	-3719122251626957081	149	204	761	1028	1522	300	حنيفة لا يتمتع---- ولا ي-----------------------------قرن من كان من حاضري المسجد الحرام فان تمتع او قرن فهو مخطء وعليه دم لا ياكل منه--------------------------------------------------------------------------- واحتج اصحابه--- بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام المعني ان جمع الحج والعمرة --------ليس لاهل المسجد الحرام ولو كان المراد به الدم لقال تعالي ذلك علي من لم يكن	112	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms058	true	126283139812749967	37	108	202	548	1513	300	حنيفة يقول لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام فان قرن منهم قارن او--------------------- تمتع------- فهو مخطء وعليه دم لا ياكل منه لانه ليس هو بدم متعة انما هو دم جناية والشافعي يقول لهم ان يتمتعوا بلا هدي واحتج ابو حنيفة بقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فانصرف ظاهره الي القران والمتعة اي ليس للحاضرين ذلك------ ولو كان المراد به الدم لقال ------ذلك علي من لم يكن	58	-4880634412728991446	168	233.0	128	386	43.5233154296875	32	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0767	false	-5073896769398427997	165	213	806	1040	1486	300	كل ربا في الجاهلية موضوع -لكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون غير ربا--------------- العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله الا وان كل دم كان في الجاهلية----- موضوع وان اول د----م اضع من دماء الجاهلية دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل	767	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms131	true	-463007722989237640	149	192	753	962	1485	300	كل ربا------------ موضوع ولكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضي الله ان لا ربا وان العباس بن عبد المطلب----- موضوع --------وان كل دم كان في الجاهلية فانه موضوع و---اول دماءكم اضع دم ربيعة بن-------- الحارث --------------كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل	131	-4880634412728991446	168	248.0	131	259	64.8648681640625	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0804	false	-8817161973178574548	215	263	1091	1318	1493	300	كل ربا موضوع ولكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضي الله ان لا ربا وان ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله وان كل دم كان في الجاهلية----- موضوع وان اول دماءكم اضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل	804	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms131	true	-463007722989237640	149	192	753	962	1485	300	كل ربا موضوع ولكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قضي الله ان لا ربا وان ال--عباس بن عبد المطلب موضوع ----وان كل دم كان في الجاهلية فانه موضوع و---اول دماءكم اضع دم ربيعة بن الحارث --------------كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل	131	-4880634412728991446	202	368.5	160	232	87.06896209716797	38	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0270	false	-6256586736654887529	123	293	637	1522	1556	300	المعني الاية الثالثة قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا الاية 3 فيها اثنتا عشرة مسالة المسالة الاولي في سبب نزولها ثبت في الصحيح ان عروة --سال------- عاءشة عن هذه الاية فقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اليتيمة تكون في حجر الرجل تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها ويريد ------ان يتزوجها ولا ----يقسط لها في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن حتي ---يقسطوا لهن ويعطوهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة -------------وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -في هذه الاية فانزل الله تبارك وتعالي ويستفتونك ف--------ي النساء النساء 127----------------- قالت عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------ وقول الله سبحانه في --اية --اخري وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 هي رغبة احدهم عن يتيمت----------------ه حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا عن ان ينكحوا من رغبوا في ماله- وجماله- من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	270	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms171	true	-1157488410915221345	75	265	380	1369	1545	300	الا في -غاية البعد ق--وله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------------------------------------------------------------------ الاية واختلفت اقاويل المفسرين في معناه فروي الزهري ع----------------------ن عروة بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهافي قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط---- في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا عن ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ف---------------------------------امروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشةرضي الله عنها وان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فانزل الله وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن قالت والذي ذكر الله تعالي انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي فيها وان خفتم الا تقسطوا في وقول-----------ه في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن-------------- رغبة احدكم عن يتيمته التي هي في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا--- ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامي النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن	171	-4880634412728991446	601	917.0	479	1145	52.48908233642578	93	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0348	false	1790594866792458566	170	275	897	1411	1537	300	المهر لو وجب لوجب لشخص علي شخص فمن الذي اوجب--ه وعلي من وجب فان قلت وجب للسيد علي العبد فهذا محال ان يثبت له دين علي عبده ووجوبه----- لا علي احد مح-ال وكما ان العقد يقتضي الايجاب كذلك الملك يقتضي الاسقاط وليس ايج---ابه ضرورة الاسقاط كما يقال ان اثبات الملك للابن ضرورة العتق فان العتق لا يتصور بدون الملك فاما اسقاط المهر فلا يقتضي اثباته فوجب ا----------لا يجب بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دل الدليل علي ان العبد لا يملك بالتمليك اصلا واذا لم يملك ولا بد من مالك و------استحال ان يكون السيد مالكا فامتنع لذلك وعاد- الكلام------ الي اصل اخر وهو ان العبد هل يملك ام لا	348	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms244	true	3086901531168535560	6	151	27	730	1468	300	المهر لو وجب لوجب لشخص علي شخص فمن الذي اوجب له وعلي من وجب فان قلت وجب للسيد علي العبد فهذا محال ان يثبت له دين علي عبده وان قلت وجب لا علي احد فمحال وكما ان العقد يقتضي الايجاب فال----ملك يقتضي الاسقاط وليس له ايجابه ضرورة الاسقاط كما يقال ان اثبات الملك للابن ضرورة العتق فان العتق لا يتصور بدون الملك فاما اسقاط المهر فلا يقتضي اثباته بل يمكن ان يقال لا يجب المهر اصلا بوجه من الوجوه فانه لو وجب لوجب للسيد وهذا بين في نفسه وهو الصحيح من مذهبنا واما استبعاد اسماعيل بن اسحاق فلا وجه له لان الله تعالي اوجب المهر اذا امكن ايجابه وقد دل الدليل علي ان العبد لا يملك بالتمليك اصلا واذا لم يملك ولا بد من مالك والسيد استحال ان يكون ------مالكا فامتنع لذلك فيكون الكلام عاءدا الي اصل اخر وهو ان العبد هل يملك ام لا	244	-4880634412728991446	478	873.5	376	713	67.0406723022461	95	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0369	false	3322261812430572170	99	158	525	822	1565	300	الشافعي فانه قال ما نصه الذي يشبه ظاهر---- الاية انه فيما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالا-هما وذلك اني وجدت الله سبحانه اذن في نشوز الزوج بان يصالحا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك وبين في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ا--لا يقيما حدود الله بالخلع وذلك يشبه ان يكون برضاء المراة وحظر ان ياخذ	369	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms253	true	-2398039782492812726	240	300	1269	1565	1565	300	الشافعي رضي الله عنه و--الذي يشبه ظاهر هذه الاية انه فيما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاتهما وذلك اني وجدت الله تعالي- اذن في نشوز الزوج بان يصطلحا وس-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك و-سن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفه-ا ان لا يقيما حدود الله بالخلع وذلك شبيه ان يكون برضا- المراة وحظر ان ياخذ-	253	-4880634412728991446	265	462.5	210	304	87.17105102539062	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0369	false	3322261812430572170	158	218	822	1142	1565	300	الرجل مما اعطي شيءا ان- اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فلما كان كذلك بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمين الا مامونين برضا الزوجين وتوكيلهما للحكمين بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك ووجدنا حديثا باسناد-------- يدل علي ان الحكمين وكيلان للزوجين	369	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms254	true	-8865050005449157128	0	62	0	328	1602	300	الرجل مما اعطي شيءا اذا اراد استبدال زوج مكان زوج فلما امن فيمن خفنا الشقاق بينهما بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج فاذا كان كذلك بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمين الا مامونين برضا الزوجين ويوك-لهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك ووجدنا حديثا باسناده عن علي يدل علي ان الحكمين وكيلان للزوجين	254	-4880634412728991446	309	589.5	249	329	93.92097473144531	54	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0380	false	1974303063317233354	213	280	1031	1370	1462	300	الذي لا يعقل معه معني وكيف يتوجه علي هذا خطاب فان قلتم نهي عن التعرض للسكر اذا كان عليهم فرض الصلاة قيل--- لكم ان السكر -----------------------------------------اذا نافي ابتداء الخطاب -نافي استدامته وان قلتم ان المراد به المنتشي الذي ليس بسكران نهي ان يصير نفسه سكران والل-----------------------------------------------------------------------ه تعالي يقول لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي في حال- سكركم ولما كان ال--اضطراب في الاية هكذا قال الشافعي المراد به	380	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms257	true	5560467119794659	31	118	168	600	1539	300	الذي لا يعقل ----------كيف ينهي فقيل في ذلك اراد به النهي ع-ن التعرض للسكر اذا كان عليهم فرض الصلاة والنهي علي ان عليهم ان يعيدوها وهذا بعيد من وجه وهو ان السكر اذا نافي ابتداء الخطاب ينافي دوامه وهذا حسن في ابطال هذا القول الا ان يقال ان ذلك-- نهي عن السكر وازالة العقل بشرب القدر المسكر حالة وجوب الصلاة وهذا رفع ما دل اللفظ عليه بالكلية كانه تعالي قا-ل لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي في حالة سكركم فل-ا وجه للتاويل الوجه الا-----خر قالوا------ المراد به	257	-4880634412728991446	192	220.0	146	458	41.9213981628418	27	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0412	false	-5932426266169265506	158	217	774	1080	1480	300	قول فيه ان يقال ان قوله سبحانه الا خط-------------------ا اقتضي تاثيم قاتله لاقتضاء النهي--- ذلك فقوله تعالي الا خطا رفع للتاثيم عن قاتله وانما دخل الاستثناء علي ما تضمنه اللفظ من استحقاق الماثم فاخرج منه قاتل الخطا وجاء الاستثناء عل-----------------ي حقيقته ---وهذا كلام من لا ي----علم اللغة ولا يفهم مقاطع الشريعة بل قوله وما-- كان لمءمن ان يقتل مءمنا	412	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms269	true	1229783928631344469	67	128	328	653	1528	300	قول فيه ان يقال--- قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا اقتضي تاثيم قاتله لاقتضاء النهي عن ذلك فقوله------ الا خطا دفع الماث-م عن قاتله فانما دخل الاستثناء علي ما تضمنه اللفظ من استحقاق الماثم واخرج منه قاتل الخطا ----بالاستثناء فالاستثناء مستعمل في حقيقته علي هذا الوجه فانه يرجع الي الماثم الذي هو يتضمن ال-----قتل قوله تعالي ومن ----------قتل مءمنا	269	-4880634412728991446	223	311.5	176	354	62.99435043334961	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0491	false	3249462505869575506	3	30	17	158	1477	300	ظانون من اصحاب الشافعي الذين يوجبون النية في الوضوء انه لما اوجب الوضوء عند القيام الي الصلاة دل علي انه اوجبه لاجل-------------ه وانه اوجب به ال----نية وهذا	491	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms297	true	1736500837524480957	269	299	1388	1546	1549	300	ظانون من اصحاب الشافعي الذين يوجبون النية في الوضوء انه لما اوجب الوضوء عند القيام الي الصلاة دل علي انه اوجبه لاجله واثبته بسببه وانه اوجب له قصد النية وهذا	297	-4880634412728991446	138	269.5	111	158	87.3417739868164	24	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0491	false	3249462505869575506	32	60	165	306	1477	300	فان ايجاب الله سبحان----ه الوضوء لاجل الحدث لا يدل علي انه يجب عليه ان ينوي ذلك بل يجوز ان يجب لاجله ويحصل دون قصد تعليق الطهارة بالصلاة وبنيتها	491	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms298	true	-1144236188541848538	1	30	6	150	1491	300	فان ايجاب الله تعالي عليه الوضوء لاجل الحدث لا يدل علي انه يجب عليه ان ينوي ذلك بل يجوز ان يجب لاجله ويحصل دون قصد تعليق الطهارة بالصلاة و-نيتها	298	-4880634412728991446	135	253.5	107	145	93.10344696044922	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0518	false	-8844344813245416594	45	83	224	417	1575	300	الكفار لا يختلف حكمهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقط قبلها وقد قيل للك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	518	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms319	true	-8322434623227116673	133	231	709	1198	1564	300	الكفار لا يختلف حظ-هم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما تسقط قبل القدرة فالمرتد يستحق القتل بنفس الردة دون المحاربة والمذكور في الاية من لم يستحق القتل وفي الاية نفي من لم يتب قبل القدرة والمرتد لا ينفي فعلمنا ان الاية حكمها جار في اهل الملة والمرتد لا تقطع يده ورجله ويخلي سبيله بل يقتل ولا يصلب ايضا فدل ذلك علي ان ما اشتملت عليه الاية ما عني به المرتد وقال تعالي في حق الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم	319	-4880634412728991446	177	331.5	142	490	36.1224479675293	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0521	false	-5160795113184762747	149	280	809	1458	1556	300	يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال ----او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل قاله ابن عباس والحسن وقتادة و---------------------الشافعي وجماعة الثاني المعني ان----------------------- حارب فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان--- قتل ولم ياخذ --مالا قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا لم يقتل ولم ياخذ مالا نفي وهذا يقارب الاول الا في الجمع بين قطع الايدي والارجل----------------- والقتل والصلب الثالث انه ان قتل واخذ المال وقط-------ع الطريق يخير فيه---------- الامام------------ ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ورج---له وان شاء قتله ولم يقطع رجله ويده ولم يصلبه فان اخذ بالا-ول- فقتل قطع----------- من خلاف وان لم ياخذ بالاول غرب------- ونفي من الارض	521	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms320	true	6213327469401153220	12	151	59	740	1478	300	يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوا المال فقط او ينفوا من الارض ان اخافوا السبيل ولم يفعلوا اكثر من ذلك فلم يثبتوا تخييرا وهو مذهب الشافعي واختلف الروايات عن ابي حنيفة ففي رواية انه اذا حارب فقتل واخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وقتل وصلب فان هو قتل ولم ياخذ المال------------------------------------------------------------------------------ نفي وهذا يقارب الاول الا في ----زيادة قطع ال-يد- وال-رجل مضموما الي الصلب والقتل وروي ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرجل يقطع الطريق وياخذ المال قيل ان الامام فيه بالخيار ان شاء قطع يده ورجله من خلاف وصلبه وان شاء صلبه ولم يقطع يده ولا رجله وان شاء قتله ولم يقطع رجله و-----لم يصلبه فان اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان لم ياخذ مالا ولم يقتل عزر ونفي من الارض	320	-4880634412728991446	454	691.5	357	771	58.88456726074219	82	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0663	false	-1556945638592901234	174	273	883	1399	1539	300	عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي------------------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري-------------------------------------- ولكن ابي ذلك الحبر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي---------- الاية وكذلك يروي عن عاءشة مثله و-----------------------------------------------------------قرات الاية كما قراها ابن عباس المسالة الخامسة قال اصحاب الشافعي تقدير الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما مما كنتم تستخبثونه وتجتن--بونه الا ان يكون ميتة الاية فاما غير ذلك من المحرمات فلا بدليل ان الله حرم اش------------------ياء منها --المنخنقة وا-خواتها واجمعت الامة --علي تحريم اشياء غير ذلك منها القاذورات ومنها الخمر والادمي	663	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms359	true	5841818518669242257	78	225	394	1119	1501	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ولكن ابي ذلك البحر يعني ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية و----------عن عاءشة انها كانت لا تري بلحوم السباع والدم يكون في اعلي العروق باسا وقد قرات هذه ال-------------------------------------------------------------اية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية واعلم ان ظاهر الاية لا يمنع من تحريم غير المذكور الا انه لا يدل علي انه لا يحرم في الشرع الان ويجوز ان يكون قد تجدد بعده وقد قيل قل لا اجد في ما اوحي الي محرما مما كنتم تستبيحونه وت-تناولونه ولا تعدونه------------------------- من الخباءث الا هذه الامور والا فقد اشتمل القران علي اشياء محرمة كالمنخنقة والموقوذة واشتمل الاجماع علي تحريم اشياء ك------------القاذورات و-----الخمر والادمي	359	-4880634412728991446	331	468.5	263	839	39.45172882080078	55	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0707	false	6842697403877174664	246	300	1310	1580	1580	300	جابر بن سليم قال ركبت قعودي ثم اتيت الي مك----ة فطلبت رسول الله ف-------------------انخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله------------------- فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر اهل البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها -قال-	707	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms367	true	8374414813455301032	228	289	1215	1525	1577	300	جابر بن سليم قال ركبت قعودا ثم اتيت الي المدينة فطلبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانخت قعودي بباب المسجد فدلوني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس عليه برد من صوف فيه طراءق حمر فقلت السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام فقلت انا معشر---- البادية قوم فينا الجفاء فعلمني كلمات ينفعني الله بها فقال	367	-4880634412728991446	262	469.5	210	314	83.43949127197266	48	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0708	false	5059301866739079159	11	61	51	283	1477	300	تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من---- دلوك في اناء اخيك ----وان احد- سبك بما يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله------ جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله------------------ فوالذي نفسي بيده ما سببت بعده لا شاة ولا بعيرا	708	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms368	true	493604692013903194	0	55	0	262	1557	300	تحقرن من المعروف شيءا وان تلقي اخاك بوجه منبسط وان تفرغ من فضل دلوك في اناء المستسقي وان امرء سبك بما يعلم فيك فلا تسبه بما تعلم فيه فان الله تعالي جاعل لك اجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيءا مما خولك الله تعالي قال ابو جري فوالذي ذهب بنفسه ما سببت بعده--- شاة ولا بعيرا	368	-4880634412728991446	213	368.0	166	265	80.37735748291016	43	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0757	false	-1755867672271152670	3	39	14	193	1547	300	لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس من قبلكم كانت تنزل نار من السماء-------- فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله------ لولا كتاب من الله سبق الي اخر الايتين----------- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	757	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms371	true	-4082096504575121866	159	198	777	978	1515	300	لم تحل الغناءم لقوم سود الرءوس--- قبلكم كانت تنزل نار من السماء فتاكلها فلما كان يوم بدر اسرع الناس في الغناءم فانزل الله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا	371	-4880634412728991446	161	285.5	128	204	78.92156982421875	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0805	false	2236666610413981021	96	137	460	672	1480	300	فكان يحل المحرم عاما ويحرمه عاما فكان اذا حرمه كانت ثلاثة حرم- متواليات وهذه ال-----------------------عدة التي حرم الله------ في عهد ابراهيم فاذا احله ادخل مكانه صفر لي----------واطء العدة يقول قد اكملت الاربعة كما كانت لاني لم احل شهرا الا---- حرمت مكانه	805	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms403	true	5961263415441535183	6	55	30	278	1519	300	فكان يحله ع------اما ويحرمه عاما فكان اذا حرمه كان- ثلاثا حرما متواليات وهي التي يقال ثلاثة سرد وهي العدة التي حرم الله تعالي في عهد ابراهيم فاذا احله -دخل مكانه صفر في المحرم لتواطء العدة يقول قد اكملت الاربعة كما كانت لاني لم احل شهرا الا وقد حرمت مكانه	403	-4880634412728991446	194	337.0	156	256	75.78125	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0833	false	-3111150763866628732	222	300	1257	1650	1650	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي قوله تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر فيه ثلاثة اقوال احدها انه قول الجلا-س بن سويد---------- ان كان ما جاء به محمد حقا فلنحن شر من-	833	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms410	true	-7317202715507074398	207	239	1062	1216	1520	300	قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر الاية والذي قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من كلمة الكفر-------------------------- قول الخلامس بن سويد بن الصامت ان كان ما جاء به محمد حقا -لنحن شر من	410	-4880634412728991446	121	158.0	95	405	29.876543045043945	23	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1018	false	-7682005934422623447	163	262	830	1355	1557	300	تستحق كل القصاص والقصاص لا بعض له فلزمه من ذلك اخراج الزوج من الولاية قال ابن العربي تبصر ايها الطبري ما قاله اسماعيل المالكي انما لا تستح----------------------------------------------ق المراة الولاية كلها لانها ليست بكاملة لا في شهادة ولا في تعصيب فكيف تضعف عن الكمال في اضعف الاحكام ويثبت القصاص لها علي الكمال اين يا طبري تحقيق شيخك امام الحرمين من هذا الكلام واما احتجاجك بالزوج فهو الركيك من القول فان الزوج لا مدخل له في ولاية الدم قال الطبري قال اسماعيل المقصود من القصاص تقليل القتل والمقصود بكثرة القتل الرجال دون النساء ويلزم علي هذا الا يجري القصاص بين الرجال	1018	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms433	true	-2961521081249973623	0	76	0	395	1560	300	تستحق كل القصاص والقصاص لا بعض له فلزمه من ذلك اخراج الزوج من جملة الاولياء في القصاص وعلي انه لم يمتنع ان تكون المراة بنفسه-----ا لا تستحق ولكنها مع غيرها كالورثة واعتذر عن ذلك بان سبب الورثة واحد وقد اختلف السبب هاهنا فلزمه الا --------------------------------------------------------يثبت القصاص بين الزوج والاخ ولا الاخ من ا--------------------------------لام وذكر فيما ذكر ---------------------------ان------------------------------------------------------ المقصود من القصاص تقليل القتل والمقصود بكثرة القتل الرجال دون النساء و-لزم علي هذا الا يج-ب القصاص علي المراة	433	-4880634412728991446	206	255.5	162	571	36.077056884765625	30	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1115	false	6667863889199725735	194	230	1001	1171	1556	300	برجل قد اصاب حدا وا-تي بسوط شديد فقال دون هذا وا-تي بسوط دونه فقال فوق هذا وامر--- ع---------------------مر برجل يضرب الحد فقال له لا ترفع ابطك وعنه انه اختار سوطا بين السوطين ويفرق عليه الضرب في	1115	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms449	true	6401568888228599446	47	87	246	435	1544	300	برجل قد اصاب حدا واوتي بسوط شديد فقال دون هذا واوتي بسوط دونه فقال---- هذا وروي عن عمر رضي الله عنه انه امر برجل يضرب الحد فقال--- لا ترفع ابطك وعنه انه اختار سوطا بين السوطين فيجب اتباع السنة في	449	-4880634412728991446	148	249.5	115	196	75.51020050048828	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1176	false	7433112213516947349	208	266	1109	1421	1586	300	عن سعيد بن المسيب ان ال----اية نزلت في اناس كانوا اذا خرجوا مع رسول الله يعنون في الجهاد--- وضعوا مفاتيح بيوتهم عند اهل العلة ممن يتخلف عن رسول الله عند الاعمي والاعرج والمريض وعند --اقاربهم وكانوا يامرونهم -ان ياكلوا من بيوتهم اذا احتاجوا الي ذلك فكانوا يتقونه ويقولون نخشي الا تكون نفوسهم بذلك طيبة فانزل الله------ هذه الاية	1176	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms468	true	-4557167562229947151	65	117	333	606	1519	300	عن سعيد بن المسيب ان هذه الاية نزلت في -ناس كانوا اذا خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضعوا مفاتيحهم مع------------------------------------------- الاعمي والاعرج-------- وعند الاقارب-- وكانوا يامرونهم بان ياكلوا من بيوتهم اذا احتاجوا الي ذلك وكانوا يتقون الاكل خشية ان -لا تكون انفسهم بذلك طيبة فانزل الله تعالي هذه الاية	468	-4880634412728991446	220	350.0	176	328	67.07317352294922	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1328	false	-5834256670475419154	65	122	350	635	1554	300	قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا فيه ثلاثة اقوال الاول روي ان النبي قام علي المنبر فقال اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ثم قال ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي ا-ل داود قال فقلنا ما هن قا-------------ل العدل في الغضب والرضا والقصد في -------الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية الثاني قوله	1328	-1833309162274341300	Shamela0023582-ara1.ms479	true	3598144763147242683	61	103	348	561	1606	300	قوله تعالي اعملوا ال داود شكرا الاية قال عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------ثلاث من اوتيهن فقد اوتي مثل ما اوتي اهل داود قيل و-----ما هن يا رسول الله قال العدل في الغضب والرضا والقصد في الغنا والفقر------- وخشية الله في السر والعلانية------- قوله	479	-4880634412728991446	161	261.0	126	306	52.6143798828125	26	JK000917-ara1.completed	Shamela0023582-ara1