id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0053	true	-7085320004921572102	132	300	717	1628	1628	300	ورد علينا بالمسجد الاقصي سنة---- سبع وثمانين واربعماءة فقيه من عظماء اصحاب ابي حنيفة يعرف بالزوزني زاءرا للخليل صلوات الله عليه فحضرنا في حرم الصخرة المقدسة طهرها الله معه وشهد علماء البلد فسءل علي العادة عن قتل المسلم بالكافر فقال يقتل به قصاصا فطولب بالدليل فقال الدليل عليه قوله تعالي-------------------- كتب عليكم القصاص في القتلي-- وهذا عام في كل قتيل فانتدب معه للكلام فقيه الشافعية بها وامامهم عطاء المقدسي وقال ما استدل به الشيخ الامام لا حجة له فيه من ثلاثة اوجه احدها ان الله سبحانه قال كتب عليكم القصاص فشرط المساواة في المجازاة ولا مساواة بين المسلم والكافر فان الكفر حط منزلته ووضع مرتبته الثاني ان الله سبحانه ربط اخر الاية باولها وجعل بيانها عند تمامها فقال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فاذا نقص العبد عن الحر بالرق وهو من اثار الكفر فاحري واولي ان ينقص عنه الكافر الثالث ان الله سبحانه وتعالي قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف ولا مءاخاة بين المسلم والكافر فدل علي عدم دخوله-	53	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms609	false	-1563320759629418357	10	170	57	905	1579	300	ورد علينا بالمسجد الاقصي سنة 487 سبع وثمانين واربعماءة فقيه من عظماء اصحاب ابي حنيفة يعرف بالزوزني----------------------------- فحضرنا في حرم الصخرة المقدسة طهرها الله معه وشهد علماء البلد فسءل علي العادة عن قتل المسلم بالكافر فقال يقتل به قصاصا فطولب بالدليل فقال الدليل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي 2 وهذا عام في كل قتيل فانتدب معه للكلام ففيه الشافعية بها وامامهم عطاء المقدسي وقال ما استدل به الشيخ الامام لا حجة له فيه من ثلاثة اوجه احدها ان الله سبحانه قال كتب عليكم القصاص فشرط ف---------ي المجازات ولا مساوات بين --مسلم و--كافر فان الكفر--- منزلته ووضع مرتبته الثاني ان الل-------ه ربط اخر الاية باولها وجعل بيانها عند تمامها فقال كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فاذا نقص العبد عن الحر بالرق وهو من اثار الكفر فاحري واولي ان ينقص عنه الكافر الثالث ----------------------قال فمن عفي له من اخيه شء و----------------لا مءاخاة بين المسلم والكافر فدل علي عدم دخوله	609	-1214110193668905471	816	1537.5	663	938	86.99360656738281	142	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0054	true	-4801363062565410282	3	167	13	831	1518	300	فقال الزوزني بل ذلك دليل صحيح وما اعترضت به لا يلزمني منه شء اما قولك ان الله تعالي شرط المساواة في المجازاة فكذلك اقول واما دعواك ان المساواة بين --------الكافر والمسلم في القصاص غير معروفة فغير صحيح فانهما متساويان في الحرمة التي تكفي في القصاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فان الذمي محقون الدم علي التابيد والمسلم محقون الدم علي التابيد وكلاهما قد صار من اهل دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي وهذا يدل علي ----ان مال الذمي قد ساوي مال المسلم فدل علي مساواته لدمه اذ المال انما يحرم بحرمة مالكه واما قولك ان الله تعالي ربط اخر الاية باولها فغير مسلم فان اول الاية عام واخرها خاص وخصوص اخرها لا يمنع من عموم اولها بل يجري كل علي حكمه من عموم او خصوص واما قولك ان الحر لا يقتل بالعبد فلا اسلم به بل يقتل به عندي قصاصا فتعلقت بدعوي لا تصح لك واما قولك فمن عفي له من اخيه شء يعني المسلم فكذلك اقول ولكن	54	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms609	false	-1563320759629418357	170	300	905	1579	1579	300	فقال الزوزني بل ذلك دليل صحيح وما اعترضت به لا يلزمني منه شء اما------------------- شرط المساواة في المجازات فمسلم و-----اما دعواك ان المساوات بين المسلم والكافر-------- في القصاص غير معروفة فغير صحيح فانهما متساويان في الحرمة التي تكفي للق---صاص وهي حرمة الدم الثابتة علي التابيد فال---ذمي محقون الدم علي التابيد كالمسلم----------------------- وكلاهما--- صار من اهل دار الاسلام والذي يحقق ذلك ان المسلم يقطع بسرقة مال الذمي ف----يدل علي مساواة ماليهما--------------------- فدل علي مساواة دمهما اذ المال انما يحرم بحرمة مالكه واما------------------- ربط اخر الاية باولها فغير مسلم فاولها------- عام واخرها خاص وخصوص اخرها لا يمنع عمو---م اولها بل----- كل علي حكمه واما ا---------------------ن الحر لا يقتل بالعبد فلا اسلم--ه بل يقتل به عندي قصاصا فتعلقت بدعوي لا تصح لك واما ------من عفي له من اخيه--- يعني المسلم فكذلك اقول ولكن-	609	-1214110193668905471	626	1091.0	500	830	75.42168426513672	113	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0062	true	-1998922606311608686	200	232	1065	1228	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس	62	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms087	false	3920795061043182123	61	88	343	484	1693	300	عن ابن عباس ايضا---------------- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب وجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس	87	-1214110193668905471	136	248.5	109	163	83.43558502197266	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0134	true	-7982043379876884530	260	284	1393	1525	1602	300	تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	134	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms226	false	-8189505156621112247	182	206	1022	1154	1632	300	تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم ان الله عزيز حكيم	226	-1214110193668905471	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0214	true	8609063892265079836	67	119	353	647	1585	300	ولا تخرج عن ثلاثة اقسام وهي الربا والباطل والغرر ويرجع الغرر بالتحقيق الي الباطل فيكون قسمين علي الايتين وهذه المناهي تتداخل ويفصلها المعني ومنها ايضا ما يدخل في الربا والتجارة ظاهرا ومنها ما يخرج عنها ظاهرا ومنها ما يدخل فيها باحتمال ومنها ما ينهي عنها مصلحة للخلق وتالفا بينهم لما في التدابر	214	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms109	false	916446916601933625	251	300	1276	1550	1550	300	ولا تخرج عن ثلاثة------ وهي الربا والباطل والغرر ويرجع الغرر بالتحقيق الي الباطل فتكون قسم------------ين وهذه المناهي تتداخل ويفصلها المعني ومنها ايضا ما يدخل في الربا والتجارة ظاهرا ومنها ما يخرج عنها ظاهرا ومنها ما يدخل فيها باحتمال ومنها ما ينهي عنه- مصلحة للخلق وتالفا بينهم لما في التدابر-	109	-1214110193668905471	273	521.5	225	294	92.85713958740234	46	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0227	true	2920670266756953401	71	111	374	571	1600	300	صلي الله عليه وسلم وكتب ونسخة---------- كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا-داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم	227	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms151	false	2219277984614976936	128	170	677	871	1520	300	صلي الله عليه وسلم قال قلت بلي فاخرج لي كتابا فاذا فيه-------------- هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبءة بيع المسلم للمسلم	151	-1214110193668905471	164	283.0	128	208	78.84615325927734	31	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0363	true	-6519642624458840246	101	218	547	1174	1640	300	كان المهاجرون لما قدموا المدينة حالف النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فكان الانصاري يرث المهاجري والمهاجري يرث الانصاري فنزلت هذه الاية ثم انقطع ذلك فلا تواخي بين احد اليوم وقال ابن المسيب نزلت في الذين كانوا يتبنون الابناء فرد الله الميراث الي ذوي الارحام والعصبة وجعل لهم نصيبا في الوصية وقد احكم ذلك ابن عباس في الصحيح بيانا بما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم برهانا قال البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في الصحيح ولكل جعلنا موالي قال ورثة والذين عقدت ايمانكم فكان المهاجرون لما قدموا المد----------------------------ينة يرث المهاجري الانصاري دون ذ-ي رحمة للاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي----------------------------- نسخت ثم قال	363	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms086	false	-2942343792496176579	268	300	1299	1479	1479	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي---- النبي صلي الله عليه وسلم-بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون 1 نسخت ثم قال-	86	-1214110193668905471	121	-68.0	99	685	17.664234161376953	20	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0397	true	6392646210405667198	142	169	709	851	1557	300	ارايت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبه اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	397	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms182	false	8074001747128337792	209	235	1039	1177	1497	300	ارايت لو كان لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	182	-1214110193668905471	137	266.5	111	142	96.47887420654297	25	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0562	true	7626603576793660227	30	97	162	489	1494	300	كان ابو الفضل المراغي يقرا بمدينة السلام فكانت الكتب-- تاتي اليه من بلده فيض-عها في صندوق ولا يقرا منها واحدا مخافة ان يطلع فيها علي ما يزعجه او يقطع به عن طلبه فلما كان بعد خمسة اعوام وقضي غرضا من الطلب وعزم علي الرحيل شد رحله وابرز كتبه واخرج تلك الرساءل وقرا منها ما لو ان واحدة منها -قراها في وقت وصولها ما تمكن بعدها من تحصيل	562	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms327	false	9125338448555524906	246	300	1249	1519	1519	300	كان ابو الفضل المراغي يقرا بمدينة السلام فكانت الرساءل تاتي اليه من بلده ويقطعها في صندوق ولا يقرا منها شيء-ا مخافة ان يطلع فيها علي ما يزعجه --ويقطع--ه عن طلبه فلما كان بعد خمسة اعوام -قضي غرضا من الطلب وعزم علي الرحيل شد ------------------------------------------------------رحله منها يقرءها في وقت وصولها ما تمكن بعدها من تحصيل-	327	-1214110193668905471	253	451.5	200	331	76.43504333496094	48	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0562	true	7626603576793660227	97	223	489	1109	1494	300	حرف من العلم فحمد الله تعالي ورحل علي دابتة قماشة وخرج الي باب الحلبة طريق خراسان وتقدمه الكري بالدابة واقام هو علي فامي- يبتاع منه سفرته فبينما هو يحاول ذلك معه اذ سمعه يقول لفامي اخر اي فل اما سمعت العالم يقول يعني الواعظ----- ان ابن عباس يجوز الاستثناء ----------ولو بعد سنة لقد اشتغل بالي بذلك منه منذ سمعته يقوله وظللت فيه متفكرا ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالي لايوب------------ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث-- وما الذي كان يمنعه من ان يقول حينءذ قل ان شاء الله فلما سمعته يقول ذلك قلت------ بلد يكون الفاميون به من العلم في هذه المرتبة اخرج عنه الي المراغة لا افعله ابدا واقتفي اثر الكري وحلله من الكراء وصرف رحله واقام بها حتي مات رحمه الله	562	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms328	false	52719306740469700	0	113	0	560	1688	300	حرف من العلم فحمد الله تعالي--------------------- وخرج الي باب الحلبة طريق خر-سان وتقدمه الكري بالدابة فوقف ----علي فامي1 يبتاع منه سفرته فبينما هو يحاول ذلك معه اذ سمعه يقول لفامي اخر------ اما سمعت----------------- الواعظ يقول ان ابن عباس يجوز الاستثناء في اليمين ولو بعد سنة لقد اشتغل بالي بذلك-------------------- وظللت فيه متفكرا ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله------ لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث 1 وما الذي -----منعه من ان يقول له--- قل ان شاء الله2 قال المراغي------- قلت لنفسي بلد يكون الفاميون به من العلم ب--هذه المرتبة اخرج عنه الي المراغة لا افعله ابدا واقتفي ال----كري وحلله من الكراء وصرف رحله واقام بها حتي مات رحمه الله	328	-1214110193668905471	505	873.0	401	656	76.98170471191406	93	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0614	true	-8172271751193133977	119	195	637	1019	1587	300	فرض علي العامي اذا نزلت به نازلة ان يقصد اعلم من في زمانه وبلده فيساله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه وعليه الاجتهاد في معرفة اعلم اهل وقته بالبحث عن ذلك حتي يتصل له الحديث بذلك ويقطع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس وعلي العالم ايضا فرض ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل والنظر واراد ان يردد فيها الفكر حتي يقف علي المطلوب فضاق الوقت عن ذل--ك وخ-يف علي العبادة ان تفوت	614	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms624	false	6370672671792839314	209	260	1160	1418	1609	300	فرض ----العامي ا------------------ن يقصد اعلم من في زم-نه -بلده فيساله و----------يمتثل----- فتواه وان يجته-----د في معرفة----- اهل وقته ح--------------تي يتصل له الحديث بذلك ويق-ع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس وعلي العالم ا---------ن يقلد عالما مقله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل---------------------------------------------------- فضاق الوقت عن النظر وخفيت علي العبادة ا--لفوت	624	-1214110193668905471	241	369.5	191	385	62.59740447998047	38	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0651	true	5956974650731618539	46	89	253	485	1578	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	651	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms003	false	2372699454915222782	238	281	1251	1483	1585	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء	3	-1214110193668905471	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0653	true	-8582734511445149905	40	140	225	777	1633	300	من الشرع ولذلك----------- انكر جمهور من الناس علي ابي حنيفة القول بالاستحسان وهي المسالة السادسة فقالوا انه يحرم ويحلل بالهوي من غير دليل وما كان ليفعل ذلك احد من اتباع المسلمين فكيف ابو حنيفة وعلماءنا من المالكية كثيرا ما يقولون القياس كذا في مسالة والاستحسان كذا والاستحسان عندنا وعند الحنفية هو العمل باقوي الدليلين وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف نكتته المجزءة ههنا ان العموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنيفة يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف	653	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms064	false	-1453120637859808558	203	300	1041	1570	1570	300	من الحرث والانعام 3 الاية انكر جمهور من الناس علي ابي حنيفة القول بالاستحسان-------------------- فقالوا انه يحرم ويحلل بالهوي من غير دليل وما كان ليفعل ذلك احد من اتباع المسلمين فكيف ابو حنيفة وعلماءنا من المالكية كثيرا ما يقولون القياس كذا في مسالة والاستحسان كذا والاستحسان عندنا وعند الحنفية هو العمل باقوي الدليلين وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف نكتته------------- ان العموم اذا استمر والقياس اذا اطرد فان مالكا وابا حنفية يريان تخصيص العموم باي دليل كان من ظاهر او معني ويستحسن مالك ان يخص بالمصلحة ويستحسن ابو حنيفة ان يخص بقول الواحد من الصحابة الوارد بخلاف-	64	-1214110193668905471	510	976.5	416	563	90.58614349365234	92	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0653	true	-8582734511445149905	140	261	777	1411	1633	300	القياس ويري مالك وابو حنيفة تخصيص القياس ببعض العلة ولا يري الشافعي العلة الشرع اذا ثب-ت تخصيصا ولم يفهم -الشريعة من لم يحكم بالمصلحة ولا راي تخصيص العلة وقد رام الجويني رد ذلك في كتبه المتاخرة التي هي نخبة عقيدته ونخيلة فكرته فلم يستطعه وفاوضت الطوسي الاكبر-- في ذلك وراجعته حتي وقف وقد بينت ذلك في المحصول والاستيفاء بما في تحصيله شفاء ان شاء الله تعالي فان قال اصحاب الشافعي فقد تاخمتم هذه المهواة واشرفتم علي التردي في المغواة فانكم زعمتم ان اليمين يحرم الحلال ويقلب الاوصاف الشرعية ونحن براء من ذلك قلنا هيهات ما حرمنا الا ما حرم الله ولا قلنا الا ما قال الله الم تسمعوا قوله------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وهي المسالة السابعة	653	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms065	false	-9185390168306285451	0	119	0	619	1546	300	القياس ويري مالك وابو حبيفة تخصيص القياس ببعض العلة ولا يري الشافعي ل-علة الشرع اذا ثبتت تخصيصا ولم يفهما الشريعة من لم يحكم بالمصلحة ولا راي تخصيص العلة وقد رام الجويني رد ذلك في كتبه المتاخرة التي هي نخبة عقيدته ونخيلة فكرته فلم يستطع- وفاوضت الطوسي الاكبر 4 في ذلك وراجعته حتي وقف وقد بينت ذلك في المحصول والاستيفاء بما في تحصيله شفاء------------------ فان قال اصحاب الشافعي فقد تاخمتم هذه المهواة واشرفتم علي التردي في المغواة فانكم زعمتم ان اليمين يحرم الحلال ويقلب الاوصاف الشرعية ونحن براء من ذلك قلنا هيهات ما حرمنا الا ما حرم الله ولا قلنا الا ما قال الله الم تسمعوا قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك قلت ا-----ن الشافعي	65	-1214110193668905471	599	1142.0	483	644	93.01242065429688	107	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1180	true	1235111239128985525	127	162	624	802	1501	300	لي باذل حسن الوفاء بقربه لا بعده يولي الصفاء بنطقه لا خلقه ويدس صابا في حلاوة شهده فلسانه يبدي جواهر عقده وجنانه تغلي مراجل حقده لا-هم اني لا اطيق فراسة بك استعيذ من الحسود وكيده	1180	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms486	false	1715177969699938978	0	36	0	179	1614	300	لي باذل حسن الوفاء بقربه لا بعده يولي الصفاء بنطقه لا خلقه ويدس صابا في حلاوة شهده فلسانه يبدي جواهر عقده وجنانه تغلي مراجل حقده لا هم اني لا اطيق مراسه بك استعيذ من الحسود وكيده	486	-1214110193668905471	176	345.0	141	179	98.32402038574219	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1207	true	9066933037410921234	47	94	225	451	1540	300	بين يديه يقول------------------ خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل اله-ام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا -بن رواحة -في حرم الله وبين يدي رسول الله تقول---- الشعر فقال النبي خل عنه يا عمر فانه اسرع فيهم من نضح -------------------النبل	1207	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms147	false	-7845604875599864924	36	90	184	448	1518	300	بين يدي رسول الله عند دخوله مكة خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم علي تاويله ضربا يزيل الهمام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال عمر يا ابن رواحة افي حرم الله وبين يدي رسول الله تقول هذا الشعر فقال------ خل عنه يا عمر فوالذي نفسي بيده لكلامه عليهم اشد من وقع النبل	147	-1214110193668905471	191	325.0	151	270	70.74073791503906	33	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1347	true	4641321041747369791	222	279	1156	1457	1567	300	ان علي بن ابي طالب -قال لما بعثني النبي ------------------الي اليمن------ حفر قوم زبية للاسد فوقع فيها الاسد----- وازدحم الناس علي الزبية فوقع فيها رجل وتعلق باخر وتعلق الاخر باخر حتي صاروا اربعة فحرجهم- الاسد فيها فهلكوا وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال فاتيتهم فقلت لهم اتقتلون ماءتي رجل من اجل اربعة اناسي تعالوا اقض بينكم	1347	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms114	false	8836712488941027821	65	123	333	649	1643	300	عن علي كرم الله وجههقال لما بعثني النبي صلي الله عليه وسلمالي اليمن قاضيا حفر قوم زبية للاسد فوقع----- الاسد فيها وازدحم الناس عليها----- فوقع فيها رجل وتعلق باخر وتعلق الاخر باخر حتي صاروا اربعة فحرجهم2 الاسد فيها فهلكوا وحمل القوم السلاح وكاد يكون بينهم قتال فاتيتهم فقلت لهم اتقتلون ماءتي رجل من اجل اربعة------ تعالوا اقض بينكم	114	-1214110193668905471	271	474.5	220	332	81.62650299072266	45	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1348	true	5272639559823298888	118	198	605	1078	1611	300	التمرن في الاحكام الا العاكف المتمادي وتحقيقها ان هءلاء الاربعة مقتولون خطا- بالتدافع علي الحفرة من الحاضرين عليها فلهم الديات علي من حفر علي وجه الخطا بيد ان الاول مقتول بالمدافعة قاتل ثل--اثة بالمجاذبة فله---- الدية بما قتل وع-ليه ثلاثة ارباع الدية للثلاثة الذين قتلهم واما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان للاثنين اللذين قتلهما بالمجاذبة واما الثالث فله نصف الدية وعليه النصف لانه قتل واحدا بالمجاذبة فوقعت المحا-صة وغرمت العواقل هذا التقدير بعد القصاص الجاري فيه وهذا من بديع	1348	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms114	false	8836712488941027821	162	221	869	1220	1643	300	العربي في الاحكام-------------------- وتحقيقها ان------ الاربعة مقتولون خطءا بالتدافع ف-ي الحفرة -------------------لهم الديات علي من حفر-------------- بيد ان الاول مقتول بالمدافعة قاتل الثلاثة بالمجاذبة فله ربع الدية لمقتوليه وعليه ثلاثة ارباع الدية لمن ق----------تلهم واما الثاني فله ثلث الدية وعليه الثلثان للاثنين ا-لذين قتلهما ول--------------لثالث---- نصف الدية وعليه النصف للواحد الذي جذبه-------- فوقعت المحاصصة وغرمت العواقل---------------------------------- وهذا من بديع	114	-1214110193668905471	305	486.5	251	482	63.27800750732422	42	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1348	true	5272639559823298888	205	299	1116	1605	1611	300	المعاني المتعلقة فراها------- ستة الاول- ان المجنون لا حد عليه لان الجنون يسقط التكليف هذا اذا كان القذف في حالة الجنون فاما اذا كان يجن مرة ويفيق اخري فانه يحد بال------------قذف في حال افاقته -----الثاني قولها يا -بن الزانيين فجلد-------ها حدين لكل اب حد فانما خطاه ابو حنيفة فيه بناء علي مذهبه في ان حد القذف--- يتداخل لانه عنده حق لله تعالي كحد الخمر والزني واما الشافعي ومالك فانهما يريان الحد بالقذف حقا للادمي فيتعدد بتعدد المقذوف وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف الثالث انه حد بغير مطالبة المقذوف ولا يجوز اقامة حد القذف	1348	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms247	false	6114636310131156970	60	147	323	779	1542	300	المعاني المتعلقة بهذه المسالة ستة الاولي ان المجنون لا حد عليه لان الجنون يسقط التكليف هذا اذا كان القذف في حال- الجنون ا-ما اذا كان يجن مرة ويفيق اخري ف----يحد حال افاقته اذا قذف--- حال افاقته ايضا الثاني قولها يا ابن الزانيين -جلدها لاجلها حدين لكل اب حد ف-----خطاه ابو حنيفة---- بناء علي مذهبه--- ان حد القذف لا يتداخل لان-----ه حق لله عنده- كحد الخمر والزني ا-ما الشافعي ومالك فانهما يريانه----------- حقا للادمي فيتعدد بتعدد المقذو-----------------------------ف الثالث انه حد بغير مطالبة المقذوف ولا يجوز اقامة حد القذف	247	-1214110193668905471	408	672.5	328	525	77.71428680419922	67	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1349	true	-7826850694263855540	1	103	3	519	1516	300	الامة الا بعد المطالبة باقامته------- ممن يقول انه ح-----------ق لله ومن يقول انه حق للادمي وبهذا المعني وقع الاحتجاج لمن ي-ري انه حق للادمي اذ يقول لو كان حقا لله لما توقف علي المطالبة كحد الزنا الرابع انه والي بين الحدين ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما بل يحد لاحدهما ثم يترك--------------- حتي يندمل الضرب او يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الاخر الخامس انه حدها قاءمة ولا تحد المراة الا جالسة مستورة -قال بعض الناس في زنبيل حسبما بيناه في كتب المساءل السادس انه اقام الحد في المسجد ولا يقام الحد فيه----- اجماعا وفي------ القصاص في المسجد والتعزير فيه خلاف	1349	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms247	false	6114636310131156970	146	235	773	1220	1542	300	القذف الا بعد المطالبة باقامته باجماع ممن يقول انه حق ادمي او حق لله----------------------- وبهذا يتم---------------سك من يقول انه حق اد--مي اذ----- لو كان حق الله -ما توقف علي المطالبة---------- الرابع انه والي بين الحدين ومن وجب عليه حدان لم يوال بينهما بل--------------- يترك بعد الحد الاول حتي يندمل الضرب و--يستبل المضروب ثم يقام عليه الحد الاخر الخامس انه حدها قاءمة ولا تحد المراة الا جالسة مستورة وقال بعض الناس في زنبي---------------------------ل السادس انه اقام الحد في المسجد ولا يقام -----فيه الحد اجماعا وفي اقامة القصاص---------- والتعزيز فيه خلاف	247	-1214110193668905471	385	620.5	307	562	68.50534057617188	65	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1502	true	-835261679145883319	216	251	1148	1313	1532	300	نفقة لك ولا سكني- وقالت عاءشة لا خير لها في ذكر هذا الحديث وفي مسلم قالت فاطمة ل--رسول الله اخاف ان يقتحم علي قال اخرجي وفي البخاري عن عاءشة كان- في مكان وحش فخيف عليها -	1502	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms185	false	-1330660929053352774	77	110	401	562	1544	300	---------والسكني5 وقالت عاءشة لا خير لها في ذكر هذا الحديث وفي مسلم قالت فاطمة يا رسول الله اخاف ان يقتحم علي قال اخرجي وفي البخاري عن عاءشة كانت في مكان وحش فخيف عليها7	185	-1214110193668905471	152	282.5	121	170	89.4117660522461	29	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1503	true	5827049123252972327	0	100	0	499	1574	300	لقول امراة لا تدري احفظت ام نسيت فانكر عمر وعاءشة ---------------------------------------حديث-------------- فاطمة بنت قيس لكن عمر رده بعموم القران وردته عاءشة بعلة توحش مكانها وقد قيل انه لم يخصص عموم القران بخبر الواحد وقد بينا ذلك في اصول الفقه ---------------------------وفي الصحيح ان فاطمة بنت قيس قالت----------------------------- بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاي امر يحدث بعد الثلاث- فتبين ان الاية في تحريم الاخراج والخروج انما هو في الرجعية وصدقت وهكذا هو في الاية الاولي ولكن ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبتوتة ثبت من الاية الاخري وهو قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم	1503	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms185	false	-1330660929053352774	68	181	357	924	1544	300	لقول امراة لا ندري احفظت ام نسيت لها النفقة والسكني5 وقالت عاءشة لا خير لها في ذكر هذا الحديث وفي مسلم قالت فاطمة يا رس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله اخاف ان يقتحم علي قال اخرجي وفي البخاري عن عاءشة كانت في مكان وحش فخيف عليها7 وقالت فاطمة بيني وبينكم كتاب الله قال الله تعال--------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا -اي امر يحدث بعد الثلاث9 فتبين ان الاية في تحريم الاخراج والخروج انما هي في الرجعية وصدقت وهكذا هو في الاية الاولي بدليل اخرها وهو فاذا بلغن اجلهن غير ان عمر راي القياس علي اصل القران القطعي مقدما علي خبر الواحد لكن ثبت ذلك ايضا في المبتوتة---- من الاية الاخر---------------ي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم	185	-1214110193668905471	289	459.5	231	714	40.47618865966797	47	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	true	-8879764897576498889	248	287	1323	1521	1590	300	الاية التاسع-----------ة قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي	1541	-1833309162274341300	Shamela0010013-ara1.ms025	false	-6319765236615917580	259	297	1368	1561	1574	300	الاية بعدها الثالثة عشرة قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك 1 نسختها الاية بعدها وهي قوله تعالي---------------- فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي	25	-1214110193668905471	143	244.0	112	209	68.42105102539062	28	JK000917-ara1.completed	Shamela0010013-ara1