id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0769	false	6232833120059517295	221	299	1091	1442	1445	300	لما نزلت براءة علي رسول الله وقد كان بعث------------------------- ابا بكر الصديق ليقيم للناس الحج -قيل له يا رسول الله لو بعثت به- الي ابي بكر فقال انه لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال له اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن في الناس يوم النحر اذا اجتمعوا بمني انه ---------------------------لا يدخل الجنة كافر و------------------------------لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان --له -عند رسول الله عهد فهو له	769	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms125	true	-2576527084493118868	24	97	123	471	1513	300	لما نزلت براءة-------------- وقد---- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي--------------- الحج فقيل -------------له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال ----لا يءدي عني الا رجل من اهل بيتي ثم دعا عليا فقال--- اخرج ب-------------صدر براءة واذن في الناس يوم النحر اذا اجتمعوا بمنيالحديث4 وروي احمد انه اذن باربع لا يدخل الجنة الا نفس مومنة ولايطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام مشرك---------------------- ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله --	125	-3134285287966612170	236	336.0	181	438	53.88127899169922	41	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0844	false	8806322889148282772	128	254	624	1244	1478	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم------ هل هو اياس او تخيير فقال قوم هو اياس بدليل ثلاثة اشياء احدها انه قال فلن يغفر الله لهم الثاني انه قال ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم مبالغة كقول القاءل لو سالتني ماءة مرة ما اجبتك الثالث انه علل ذلك بقوله ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله وهذه العلة موجودة بعد الزيادة علي السبعين وحيث توجد العلة يوجد الحكم وقال قوم هو تخيير -------من الله لنبيه والدليل عليه قوله لعمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر له- لزدت وهذا اقوي لان هذا نص صريح صح-----يح من النبي------------------- في التخيير وتلك------------------ استنباطات والنص الصريح اقوي	844	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms207	true	-5398769719116276891	177	238	918	1208	1513	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم اختلف هل هو اياس او تخيير فقال قوم--- اياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم هو تخيير لقوله صلي الله -عليه وسلم ------------------اني خيرت فاخترت-------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني لو زدت علي السبعين غفر لهم لزدت وهذا اقوي لان هذا نص----- صحيح صريح من النبي صلي الله عليه وسلم في التخيير وما وجه به القول الاخر استنباط-- والنص الصريح اقوي	207	-3134285287966612170	224	317.5	175	676	33.13609313964844	38	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0915	false	4235752243222421282	23	98	111	492	1508	300	بين الله به-- حال يوسف من حين بلوغه ب--انه اتاه العلم واتاه العمل بما علم وخبر الله صادق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف------------ بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد او الجار او الاجنبي في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اناب الي المراودة بحكم المراودة بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملا بمقتضي ما علمه الله سبحانه وهذا يطمس وجوه الجهلة من الناس والغفلة من العلماء في نسبتهم	915	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms222	true	6341127188043539490	229	300	1157	1516	1516	300	بين الله بهذا حال يوسف من حين بلوغه من انه اتاه العلم بما------------ علم وخبر الله صادق ووصفه صحيح وكلامه حق فقد عمل يوسف عليه السلام بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد و-----------الاجنبي في اهله فما تعرض لامراة العزيز ولا اناب الي --مراودتها------------ بل ادبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملا بمقتضي ما علمه الله سبحانه وهذا يطمس وجوه الجهلة من الناس والغفلة من العلماء في نسبتهم-	222	-3134285287966612170	335	615.5	268	397	84.38287353515625	63	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0915	false	4235752243222421282	117	146	581	730	1508	300	وحاش- لله ما علمت عليه من سوء بل ابرءه مما برا-----ه منه فقال ولما بلغ اشده -اتيناه حكما وعلما كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا الذين استخلصناهم	915	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms223	true	5237520684570573644	4	34	18	174	1509	300	وحاشا لله ما علمت عليه من سوء بل ابرءه بما براه الله منه فقال ولما بلغ اشده ءاتيناه حكما وعلما كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا الذين استخلصناهم	223	-3134285287966612170	148	278.0	119	156	94.87179565429688	25	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1587	false	6866437115924435489	63	130	337	675	1563	300	اتابعهم قال القاضي----------------------- هذا م-------------ما لا يلتفت اليه بشر انما المعول عليه ما في الصحف فلا تجوز مخالفته لاحد ثم بعد ذلك يقع النظر فيما يوافق خطه مما لم يثبت ضبطه حسبما بيناه في موضعه فان القران لا يثبت بنقل الواحد وان كان عدلا وانما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم وينقطع معه العذر وتقوم به الحجة علي الخلق الاية الثانية قوله تعالي فاما من اعطي واتقي	1587	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms346	true	-1166987005382036864	68	113	330	553	1474	300	الاحكام قال القاضي رضي الله عنه يعني نفسه هذا اي قول علقمة مما لا يلتفت اليه بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان القران لا يثبت بنقل الواحد وان كان عدلا وانما يثبت بالتواتر الذي يقع به العلم وينقطع به- العذر ويقوم به الحجة علي الخلقه باب------------------------- من اعطي واتقي	346	-3134285287966612170	175	290.0	139	374	46.79144287109375	30	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0924	false	8597426628628548217	9	147	48	764	1549	300	خلاف بين الموحدين ان العين حق وهو من افعال الله موجود وعند جميع المتشرعين معلوم والبارء تعالي- هو الفاعل الخالق لا فاعل بالحقيقة ولا خالق الا هو سبحانه وتعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 فليس في الوجود شء من الفلك الي الذرة ولا من دورانه الي حركة واحدة الا وهي موجودة بقدرته وعلمه ومصرفه بقضاءه وحكمه فكل ما تري بعينك او تتوهمه بقلبك فهو صنع الله وخلقه اذا اراد شيءا قال له كن فيكون ولو شاء------- لجعل الكل ابتداء من غير شء ولكنه سبب الاسباب وركب المخلوقات بعضها علي بعض فالجاهل اذا راي موجودا بعد موجود او موجودا مرتبطا في العيان بموجود ظن ان ذلك الي الرابطة منسوب وعليها في الفعل محسوب وحاش -لله بل الكل له والتدبير تدبيره والارتباط تقديره والامر كله له	924	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms555	true	3227467942049161693	140	255	754	1347	1563	300	خلاف بين الموحدين ان العين حق وهي من افعال الله اذ ------------------------------الباري سبحانه هو الفاعل الخالق لا فاعل ---------ولا خالق الا هو سبحانه------- ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار--------- فليس في الوجود شء ------------------------------------------------الا وهو موجود- بقدرته وعلمه و-------قضاء------ه فكل ما تري بعينك او تتوهمه بقلبك فهو صنع الله وخلقه اذا اراد شيءا قال له كن فيكون ولو شاء سبحانه لجعل ذلك- ابتدا----------ء ولكنه سبب الاسباب وركب المخلوقات بعضها علي بعض فالجاهل اذا راي موجودا بعد موجود او موجودا مرتبطا في العيان بموجود ظ---ن ذلك الي الرباط- منسوب وعليها في الفعل محسوب وحاشا لله بل الكل له والترتيب تدبيره والارتباط تقديره والامر كله له	555	-3134285287966612170	566	999.0	454	725	78.06896209716797	97	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0474	false	4137438110229475951	108	184	559	939	1537	300	وان تستقسموا بالازلام معناه تطلبوا ما قسم لكم وجعله من حظوظكم وامالكم ومنافعكم وهو محرم فسق ممن فعله فانه تعرض لعلم الغيب ولا يجوز لاحد من خلق الله ان يتعرض للغيب ولا يطلبه فان الله سبحانه قد رفعه بعد نبيه-------------------- الا في الرءيا فان قيل فهل يجوز طلب ذلك في المصحف قلنا لا يجوز فانه لم يك-ن المصحف ليعلم به الغيب انما بينت اياته ورسمت كلماته ليمنع عن الغيب فلا تشتغلوا به ولا يتعرض احدكم له	474	-1833309162274341300	ShamAY0035955-ara1.ms560	true	5431701241130180235	124	198	653	1029	1527	300	وان تستقسموا بالازلام معناه تطلبوا ما قس----م وجعل- من حظوظكم وامالكم ومنافعكم وهو محرم فسق فمن فعله فانه تعرض لعلم الغيب ولا يجوز لاحد------------ ان يتعرض للغيب و---يطلبه لان الله تعالي- قد رفعه بعد نبينا صلي الله عليه وسلم الا في الرءيا فان قيل فهل يجوز---- ذلك في المصحف قلنا لا يجوز فانه لم يبين المصحف ليعلم به الغيب انما بينت اياته ورسمت كلماته ليمنع عن الغيب فلا تشتغلوا به ولا يتعرض احدكم له	560	-3134285287966612170	346	630.0	276	401	86.28428649902344	60	JK000917-ara1.completed	ShamAY0035955-ara1