id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms1357	false	-7502993300998051712	1	80	5	396	1533	300	تعالي اذ تسوروا المحراب دليل علي ان القضاء كان في المسجد ولو كان ذلك لا يجوز كما ق-ال الشافعي لما قررهم داود علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد قال مالك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامر ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل اليه الضعيف والمشرك والحاءض وقد قال اشهب يقضي في منزله واين اح-ب والذي عندي انه يقسم اوقاته واحواله ليبلغ كل احد اليه ويستريح هو مما يرد من ذلك عليه	1357	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms019	true	-1757095743396933600	125	204	649	1041	1541	300	تعالي اذ تسوروا المحراب دليل علي ان القضاء كان في المسجد ولو كان ذلك لا يجوز كمان قال الشافعي لما قررهم داود علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد قال مالك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامر ولا باس ان يجلس في رحبته ليصل الي- الضعيف والمشرك والحاءط وقد قال اشهب يقضي في منزله وابن حبيب والذي عندي انه يقسم اوقاته واحواله ليبلغ كل احد اليه ويستريح هو مما يرد من ذلك عليه	19	-5502148204597248258	384	753.0	306	393	97.70992279052734	73	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0085	false	-8007363286129133339	112	150	594	784	1597	300	فان مدار حكم الحاكم هو في الظاهر علي كلام الخصمين لا حظ له في الباطن لانه لا يبلغه علمه فلا ينفذ فيه حكمه وانما يحكم في الظاهر والباطن الظاهر الباطن سبحانه وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	85	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms033	true	-7904314231135661936	221	259	1147	1336	1521	300	لان مدار حكم الحاكم هو في الظاهر علي كلام الخصمين لا حظ له في الباطن لانه لا يبلغه علمه فلا ينفذ فيه حكمه وانما يحكم في الظاهر والباطن الظاهر الباطن سبحانه وقد قال النبي- صلي الله عليه وسلم	33	-5502148204597248258	176	341.5	140	190	92.63157653808594	34	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0233	false	3214103837429001893	44	99	213	501	1527	300	الثانية قو----له تعالي-- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون الاية 23 قال علماءنا في هذا دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف ومثله	233	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms033	true	-7904314231135661936	12	58	57	299	1521	300	علماءنا قول الله تعالي ل الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم------------------------------ الايه---------------------- دليل علي وجوب ارتفاع المدعو الي الحاكم لانه دعي الي كتاب الله فان لم يفعل كان مخالفا يتعين عليه الزجر بالادب علي قدر المخالف والمخالف وقوله	33	-5502148204597248258	228	411.5	184	294	77.55101776123047	39	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0085	false	-8007363286129133339	148	211	774	1115	1597	300	عليه وسلم المصطفي للاطلاع علي الغيب يتبرا من الباطن ويتنصل من تعدي حكمه اليه فكيف بغيره من الخلق المسالة التاسعة هذا يدل علي ان الحاكم مصيب في حكمه في الظاهر وان اخطا الصواب عند الله تعالي في الباطن لان----ه سبحانه قال وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا بحكمهم وانتم تعلمون بطلان ذلك والحاكم في عفو الله وثوابه والظالم في سخط الله تعالي وعقابه الاية	85	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms034	true	-1813177817251469600	0	62	0	330	1492	300	عليه وسلم المصطفي للاطلاع علي الغيب يتبرا من الباطن ويتنصل من تعدي حكمه اليه فكيف بغيره من الخلق و---------------هذا يدل علي ان الحاكم مصيب في حكمه في الظاهر وان اخطا الصواب عند الله تعالي في الباطن لان الله سبحانه قال وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا بحكمهم وانتم تعلمون بطلان ذلك والحاكم في عفو الله وثوابه والظالم في سخط الله تعالي وعقابه انتهي	34	-5502148204597248258	321	618.5	260	345	93.0434799194336	59	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0126	false	4284831068587293748	1	44	5	223	1541	300	تعالي وهو الد الخصام يعني ذا جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وقد روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد	126	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms037	true	-1391694753131007984	252	295	1309	1527	1554	300	تعالي وهو الد الخصام يعني ذا جدال اذا كلمك وراجعك رايت لكلامه طلاوة وباطنه باطل وهذا يدل علي ان الجدال لا يجوز الا بما ظاهره وباطنه سواء وقد روي البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الي الله الالد	37	-5502148204597248258	218	436.0	175	218	100.0	43	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0682	false	-1385703698915204441	0	67	0	349	1576	300	وعرفهم به مقادير التاني في الاعمال وان اول اجل ضربه-------------- الايام الستة التي مدها لجميع الخليقة فيها وقد كان قادرا في ان يجعل ذلك لهم في لحظة واحدة لان قوله لشء اذا اراده ان يقول له كن فيكون بيد انه اراد تعليم الخلق التاني وتقسيم الاوقات علي اعيان المخلوقات ليكون لكل عمل وقت وقد اشبعنا القول فيه في كتاب المشكلين المسالة الثانية اذا ضرب الاجل لمعني يحاول	682	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms042	true	6868357515419046915	239	300	1206	1518	1518	300	وعرفهم به مقادير التاني في الاعمال وان اول اجل ضربه سبحانه وتعالي الايام الستة التي مدها لجميع الخليقة فيها وقد كان قادرا في ان يجعل ذلك لهم في لحظة واحدة لان قوله لشء اذا اراده ان يقول له كن فيكون الا انه اراد تعليم الخلق التاني وتقسيم الاوقات علي اعيان المخلوقات ليكون لكل عمل وقت وان الاجل --------------------------------------------اذا ضرب------ لمعني يحاول-	42	-5502148204597248258	288	527.5	231	363	79.3388442993164	53	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0682	false	-1385703698915204441	67	212	349	1082	1576	300	فيه تحصيل المءجل لاجله فجاء- الاجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة وقد بين الله ذلك في قصة موسي------------------- فضرب له اجلا ثلاثين ليل---------------------------------------------------ة فخرج لوعد ربه فزاد الله عشرا تتمة اربعين ليلة وابطا موسي في هذه العشر علي قومه فما عقلوا جواز التاخر لعذر حتي قالوا ان موسي ضل او نسي ونكثوا عهده وبدلوا بعده وعبدوا الها غير الله المسالة الثالثة الزيادة التي لا تكون علي الاجل غير مقدرة كما ان الاجل غير مقدر وانما يكون ذلك باجتهاد الحاكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون الاجل بحسب ذلك فاذا قدر الزيادة باجتهاده فيستحب له ان تكون الزيادة مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي في الزيادة ثلث ما ضربه له من المدة وان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما------- يطرا من العذر علي البشر	682	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms043	true	-3895323182315548980	0	139	0	707	1593	300	فيه تحصيل المءجل لاجله فجاءه الاجل ولم يتيسر زيد فيه تبصرة ومعذرة وقد بين الله ذلك في قصة موسي صلي الله عليه وسلم فضرب--- اجلا ثلاثين ليلة وهو معني قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة الاية فخرج لوعد ربه فزاد الله عشرة تتمة اربعين ليلة و-------------------هو معني قوله تعالي واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة ثم ان--------------------------------------------------------------- الزيادة التي ت---كون علي الاجل غير مقدرة كما ان الاجل غير مقدر وانما يكون ذلك باجتهاد الحاكم بعد النظر الي المعاني المتعلقة بالامر من وقت وحال وعمل فيكون الاجل بحسب ذلك فاذا قدر ال--اجل باجتهاده قدر الزي--------------ادة مثل ثلث المدة السالفة كما اجل الله لموسي في الزيادة ثلث ما ضربه له من المدة وان راي الحاكم ان يجمع له الاصل في الاجل والزيادة في مدة واحدة جاز ولكن لا بد من التربص بعدها لما عسي ان يطرا من العذر علي البشر	43	-5502148204597248258	565	1018.0	451	811	69.66707611083984	103	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0623	false	3238812410435896683	44	123	243	641	1546	300	وردت في كتاب الله تعالي بانواع مختلفة منها قوله---------- واستشهدوا شهيدين من رجالكم قيل معناه احضروا ومنها قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو--- قضي ومنها شهد ا---ي اقر كقوله والملاءكة يشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ومنها شهد بمعني حكم قال تعا-----لي وشهد شاهد من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها ومنها شهد بمعني حلف كما جاء في اللعان ومنها شهد بمعني علم كما قال----------- ولا نكتم شهادة الله اي علم الله ومنها شهد بمعني -------وصي كقوله تعالي ها هنا يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	623	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms061	true	-3433478580511716166	42	196	223	1030	1587	300	وردت الشهادة----------- بانواع مختلفة منها قول الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم قيل معناه احضروا ومنها قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي قضي ومنها شهد بمعني اقر كقوله والملاءكة يشهدون وقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم وقول الشاعر ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء ومنها شهد بمعني حكم قال الله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين الاية وفي هاته الاية الشريفة دليل جواز الحكم بالعرف والعادة وقراءن الاحوال وهو الشاهد العرفي الاتي ذكره عند قوله الناظم وها هنا عن شهادته قد يغني ارخاء ستر واحتياز رهن البيت ومنها شهد بمعني حلف كما جاء في اللعان ومنها شهد بمعني عام كما قال الله تعالي ولا تكتم شهادة الله اي علم الله ومنها شهد بمعني حضر للتحمل كقوله تعالي------- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	61	-5502148204597248258	357	643.0	283	825	43.272727966308594	65	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0035	false	3107714660303769761	90	159	483	844	1592	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فانبانا ربنا تعالي بما انعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتوليته خطة الشهادة علي جميع الخليقة فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون وهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفذ علي الغير قول الغير الا ان يكون عدلا وذلك فيما ياتي بعد ان شاء ال------------له تعالي	35	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms064	true	5845547505538158225	27	96	142	514	1536	300	لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فانبانا ربنا تعالي بما انعم به علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية- خطة الشهادة علي جميع الخليقة فجعلنا اولا مكانا وان كنا اخرا زمانا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون فهذا دليل علي انه لا يشهد الا العدول ولا ينفد علي الغير قول الغير الا ان يكون عدلا قاله ابن العربي واما اشتراط الاسلام فلقوله تعالي	64	-5502148204597248258	333	635.5	269	373	89.27613830566406	59	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	false	7595213235444502924	20	105	115	539	1590	300	--------تعالي ولا ياب- الشهداء اذا ما ------------------------------------------------------دعوا دليل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع وعمل به في كل زمن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم المسالة الموفية ثلاثين كيفا ترددت الحال بالاقوال فهذا دليل علي خروج العبد من جملة الشهداء لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له ب--نفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية نعم وكما انحط عنه فرض الجمعة	225	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms064	true	5845547505538158225	159	245	836	1253	1536	300	سبحانه وتعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا قال ابو بكر بن العربي رحمه الله تعالي قال علماءنا هذا دليل علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع فعمل به في كل زمن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم و----------------------------------------------------------علي خروج العبد من جملة الشهداء لانه لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له في نفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية وعن-------------- فرض الجمعة	64	-5502148204597248258	344	643.5	271	489	70.34764862060547	67	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0217	false	-191949515515123893	29	60	158	332	1551	300	فاكتبوه------ يريد يكون صكا ليستذكر به عند اجله لما يتوقع من الغفلة في المدة التي بين المعاملة وبين حلول الاج-ل والنسيان موكل بالانسان والشيطان ربما حمل علي الانكار والعوارض من موت	217	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms065	true	7214544701419133061	268	300	1320	1500	1500	300	فاكتبوه الاية يريد يكون صكا ليستذكر به عند اجله لما يتوقع من الغفلة في المدة التي بين المعاملة وبين حلول الاجال والنسيان موكل بالانسان والشيطان ربما حمل علي الانكار والعوارض من موت-	65	-5502148204597248258	173	328.5	143	181	95.58010864257812	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0217	false	-191949515515123893	188	300	948	1551	1551	300	فاكتبوه اشارة ظاهرة الي انه يكتبه بجميع صفاته المبينة له المعربة عنه المعرفة للحاكم ب-ما يحكم عند ارتفاعهما اليه المسالة الخامسة قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل فيه وجهان احدهما ان الناس لما كانوا يتعاملون حتي لا يشذ احد منهم عن المعاملة وكان منهم من يكتب ومن لا يكتب امر سبحانه ان يكتب بينهم كاتب بالعدل الثاني انه لما كان الذي له الدين يتهم في الكتابة للذي عليه وكذلك بالعكس شرع الله سبحانه كاتبا يكتب بالعدل لا يكون في قلبه ولا في قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر المسالة السادسة قوله تعالي ولا ياب ك-اتب ان يكتب كما علمه الله فيها اربعة اقوال الاول انه فرض علي الكفاية كالجهاد والصلاة علي الجناءز قاله-	217	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms066	true	-7210075772681087579	11	53	62	298	1558	300	فاكتبوه اشارة ظاهرة الي انه يكتبه بجميع صفاته المبينة له المعربة عنه المعرفة للحاكم فيما يحكم عند ارتفاعهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي ولا يابي كاتب ان يكتب كما علمه الله فيه- اربعة اقوال الاول انه فرض علي الكفاية كالجهاد والصلاة علي الجناءز قاله	66	-5502148204597248258	225	425.0	186	606	37.12871170043945	36	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0218	false	-1430931888699768740	0	108	0	545	1551	300	الشعبي الثاني انه فرض علي الكاتب في حال- فراغه قاله بعض اهل الكوفة الثالث انه ندب قاله مجاهد وعطاء الرابع انه منسوخ قاله الضحاك والصحيح انه امر ارشاد فلا يكتب حتي ياخذ حقه المسالة السابعة قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا قال علماءنا-انما املي الذي عليه الحق لانه المقر به الملتزم له فلو قال الذي له الحق لي كذا وكذا لم ينفع حتي يقر له الذي عليه الحق فلاجل ذلك كانت البداءة به لان القول قوله والي هذ-ه النكتة وقعت الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر علي نحو ما تقدم في قوله تعالي	218	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms066	true	-7210075772681087579	53	153	298	809	1558	300	الشعبي الثاني انه فرض علي الكاتب في حاله فراغه قاله بعض اهل الكوفة الثالث انه ندب قاله مجاهد وعطاء الرابع انه منسوخ قاله الضحاك والصحيح انه امر ارشاد فلا يكتب حتي ياخذ حقه ---------------وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا قال علماءنا انما املي الذي عليه الحق لانه المقر به الملتزم له فلو قال الذي له الحق لي كذا وكذا لم ينفع حتي يقر--- الذي عليه الحق فلاجل ذلك كانت البداءة به لان القول قوله والي هاته النكتة وقعت الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر ------------------وقوله تعالي	66	-5502148204597248258	502	946.5	403	548	91.60584259033203	94	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0219	false	-9157941875312650343	227	300	1225	1604	1604	300	ولي الذي عليه الحق الممنوع---------------------- من الاملاء بالسفه والضعف والعجز والظاهر ان-------ه يع-----ود علي الذي عليه الحق لانه صاحب الولي في الاطلاق يقال ول-----ي السفيه وولي الضعيف ولا يقال ولي الحق انما يقال صاحب الحق وهذا يدل علي ان اقرار الوصي جاءز علي يتيمه لانه اذا املي فقد نفذ قوله فيما املاه المسالة العاشرة اذا ثبت هذا فان تصرف السفيه المحجور دون ولي فان التصرف فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا-	219	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms066	true	-7210075772681087579	140	205	740	1066	1558	300	صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي------------------------------------- من انكر وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا فليملل وليه بالعدل اي ولي السفيه او-- الضعيف-------------------------------------- وهذا يدل علي ان اقرار الوصي جاءز علي يتيمه لانه اذا املي فقد نفذ قوله فيما املاه ----------------اذا ثبت هذا فلن تصرف السفيه المحجور دون ولي فان التصرف فاسد اجماعا مفسوخ ابدا لا يوجب حكما ولا	66	-5502148204597248258	236	369.5	185	419	56.324581146240234	39	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0220	false	-5725648042614620580	0	43	0	219	1560	300	يءثر شيءا وان تصرف سفيه لا حجر عليه فاختلف علماءنا فيه فابن القاسم يجوز فعله وعامة اصحابنا يسقطونه والذي اراه من ذلك انه ان تصرف بسداد نفذ وان تصرف بغير سداد بطل واما الضعيف---------------- فربما بخس في البيع وخدع ولكنه تحت النظر كاءن	220	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms066	true	-7210075772681087579	205	251	1066	1301	1558	300	يءثر شيءا وان تصرف سفيه لا حجر عليه فاختلف علماءنا فيه فابن القاسم يجوز فعله وعامة اصحابنا يسقطونه والذي اراه من ذلك انه ان تصرف بسداد نفذ وان تصرف بغير سداد بطل واما الضعيف اي الغبي الابله فربما بخس في البيع وخدع ولكنه تحت النظر كاءن	66	-5502148204597248258	219	426.0	176	235	93.19149017333984	43	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0226	false	-2401672734588969116	28	141	166	724	1621	300	تعالي و---------------اقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول خذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد اختلف فيه علماءنا علي ثلاثة اقوال الاول قال في المدونة يءديها ولا ينفع -ذلك في الدين والطلاق الثاني قال في كتاب محمد لا يءديها الثالث قال مطرف يءديها وينفع اذا لم يشك في ك--تاب وهو الذي عليه الناس وهو اختيار ابن الماجشون والمغيرة وقد قررناه في كتب المساءل وبينا تعلق من قال انه لا يجوز لان خطه فرع عن علمه فاذا ذهب علمه ذهب نفع خطه واجبنا بان خطه بدل الذكري فان حصلت والا قام مقامها	226	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms085	true	-4632338492566305434	43	159	204	777	1507	300	تعالي قول الله عز وجل اقوم للشهادة دليل علي ان الشاهد اذا راي الكتاب فلم يذكر الشهادة لا يءديها لما دخل عليه من الريبة فيها ولا يءدي الا ما يعلم لكنه يقول هذا خطي ولا اذكر الان ما كتبت فيه وقد اختلف فيه علماءنا علي ثلاثة اقوال الاول قال في المدونة يءديها ولا ينفع وذلك في الدين والطلاق الثاني قال في كتاب محمد لا يءديها الثالث قال مطرف يءديها وينفع اذ- لم-يشك في الكتاب وهو الذي عليه الناس وهو اختيار ابن الماجشون والمغيرة وقد قررناه في كتب المساءل وبينا تعلق من قال انه لا يجوز لان خطة فرع من علمه فاذا ذهب علمه ذهب نفع خطه و-جبنا بان خطة بدل الذكري فان حصلت والا قام مقامها	85	-5502148204597248258	549	1057.5	437	576	95.3125	103	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0312	false	6935640665429816017	136	269	732	1436	1602	300	غاية المعصية لاعظم الحقوق حرمة وتعديد الشهود باربعة حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنش-دهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترج-وهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر --رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمهما المس-------الة السابعة ولا بد ان يكون الشهود عدولا لان الله عز وجل شرط العدالة في البيوع والرجعة فهذا اعظم وهو بذلك اولي وهو من باب حمل المطلق علي المقيد	312	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms092	true	-2350113139015603034	0	127	0	680	1596	300	غاية المعصية لاعظم الحقوق حرمة وتعديد الشهود باربعة حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا -قال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فتشهدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المحكلة فامر الرسول----- صلي الله عليه وسلم برجمهما واشترطوا عدا-----------------------لة الشهود------ لان الله عز وجل شرط العدالة في اليبوع والرجعة فهذا اعظم وهو بذلك اولي وهو من باب حمل المطلق علي المقيد	92	-5502148204597248258	657	1262.0	531	715	91.88811492919922	117	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0313	false	-8893001340411427724	0	42	0	228	1516	300	اعظم حرمة من الزنا وقد ثبت في الشرع بشاهدين فما هذا ---------------قال علماءنا في ذلك حكمة بديعة وهو ان الحكمة الالهية والايالة الربانية اقتضت الستر في الزنا بكثرة- الشهود ليكون ابلغ في الستر وجعل ثبو-ت القتل بشاهدين بل بلوث وقسامة صيانة للدماء	313	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms092	true	-2350113139015603034	133	176	712	939	1596	300	اعظم حرمة من الزني وقد ثبت في الشرع بشاهدين فما هذا قال ابن العربي قال علماءنا في ذلك حكمة بديعة وهو ان الحكمة الاله------------------ية اقتضت الستر في الزني بتكثير الشهود ليكون ابلغ في الستر وجعل ثبوتت القتل بشاهدين بل بلوث وقسماة صيانة للدماء	92	-5502148204597248258	202	383.0	162	245	82.44898223876953	34	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0539	false	-8968571655097636639	161	232	817	1198	1519	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله ان النبي قال له------------------------------------------------م اءتوني -اعلم رجلين فيكم فجاءوا بابني صوريا فنش-دهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي----------------------- بالشهود فجاءوا فشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر النبي-------------------- برجمهما فرجما المسالة -	539	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms092	true	-2350113139015603034	15	105	93	570	1596	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه- بابني صوريا فتشهدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشهدوا انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المحكلة فامر الرسول صلي الله عليه وسلم برجمهما واشترطوا عدالة	92	-5502148204597248258	329	565.5	262	479	68.68476104736328	54	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0374	false	-682188019949404215	135	168	731	905	1617	300	الواحد ل--ان الله سبحانه حكم في الزنا باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية اليسا وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة المسالة -	374	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms096	true	-263535971181282884	37	72	188	365	1545	300	الحاكم هو ان الله سبحانه حكم في الزني باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة قاله ابن	96	-5502148204597248258	160	307.5	128	177	90.39547729492188	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0917	false	8784134995618903844	205	299	1046	1523	1525	300	قال علماءناك في هذا دليل علي العمل بالعرف والعادة لما ذكر من اخذ القميص مقبلا ومدبرا وما دل عليه الاقبال من دعواها والادبار من صدق يوسف وهذا امر تفرد به المالكية كما بيناه في كتبنا فان قيل هذا شرع من قبلنا قلنا عنه جوابان احدهما ان شرع من قبلنا شرع لنا وقد بيناه في غير موضع الثاني ان المصالح والعادات لا تختلف فيها الشراءع اما انه يجوز ان يختلف وجود المصالح فيكون في وقت دون وقت فاذا وجدت فلا بد من اعتبارها وقد استدل يعقوب بالعلامة فروي العلماء ان الاخوة لما ادعوا اكل الذءب	917	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms100	true	-8725235444986619578	6	91	27	461	1610	300	قال علماءنا- في هذا دليل علي العمل بالعرف والعادة بما ذكر من اخذ القميص مقبلا ومدبرا وما دل عليه الاقبال من دعواها والادبار من صدق يوسف وهذا امر تفرد به المالكية------------------- فان قيل هذا شرع من قبلنا قلنا عنه جوابان احدهما ان شرع من قبلنا شرع لنا---------------------- الثاني ان المصالح والعادات لا تختلف فيها الشراءع اما ان- يجوز ان يختلف وجود المصالح فيكون في وقت دون وقت فاذا وجدت فلا بد من اعتبارها وقد استدل يعقوب بالعلامة فروي العلماء ان الاخوة لما ادعوا اكل الذءب	100	-5502148204597248258	433	831.0	348	477	90.77568054199219	80	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0918	false	5090799085889779446	0	45	0	260	1608	300	قال اروني القميص فلما ر-اه سليمان قال لقد كان هذا الذءب حليما وهكذا فاطردت العادة والعلامة وليس هذا بمناقض لقوله عليه السلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والبينة انما هي البيان ودرجات البيان تختلف بعلامة تارة وبامارة اخري وبشاهد ايضا وبشاهدين ثم باربع	918	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms100	true	-8725235444986619578	91	134	461	709	1610	300	قال اروني القميص فلما رءاه سليما- قال لقد كان هذا الذءب حليما وهكذا فاطردت العادة والعلامة وليس هذا بمناقض لقوله الب------------ينة علي المدعي واليمين علي من انكر والبينة انما هي البيان ودرجات البيان تختلف بعلامة تارة وبامارة اخري وبشاهد ايضا وبشاهدين ثم باربع	100	-5502148204597248258	245	473.5	202	261	93.8697280883789	40	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0558	false	-4478241693377860879	0	26	0	141	1555	300	والحرية معظمة عنده لاعتقاده عظيم ما يخرج عن يده في الحرية والص--لاق ودليله قوله------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فسمي الحالف بغير الله حالفا	558	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms134	true	-6713830635408815469	29	60	152	314	1552	300	والحرية معظمه عنده لاعتقاده عظيم ما يخرج عن يده في الحرية او الطلاق ودليله قوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فسمي الحالف بغير الله حالفا	134	-5502148204597248258	136	258.5	110	162	83.95061492919922	24	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0228	false	8803891145792516034	17	72	86	364	1556	300	الا في السفر قاله مجاهد------------------- وكافة العلماء علي رد ذلك لان هذا الكلام وان كان خرج مخرج الشرط فالمراد به غالب الاحوال والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع في الحضر ورهن---------- ولم يكتب وهذا الفقه صحيح وذلك لان الكاتب انما يعدم في السفر غالبا فاما في الحضر فلا يكون ذلك بحال المسالة -	228	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms149	true	-6714065101364170799	70	127	354	646	1528	300	الحضر والسفر وخصه مجاهد بالسفر لظاهر الاية وكافة العلماء علي رد ذلك لان هذا الكلام وان كان خرج مخرج الشرط فالمراد به غالب الاحوال والدليل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه في طعام وهو بالمدينة ولم يكتب---------------- وذلك لان الكاتب انما يعدم في السفر غالبا فاما في الحضر فلا يكون ذلك بحال قاله ابن	149	-5502148204597248258	228	407.5	181	308	74.02597045898438	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0926	false	-7514969173346469899	87	180	429	884	1500	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم الاية 72 فيها ست مساءل المسالة الاولي قال علماءنا هذا نص في جواز الكفالة وقد قال القاضي ابو اسحاق ليس هذا من باب الكفالة فانها ليس فيها كفالة انسان عن انسان وانما هو رجل التزم عن نفسه وضمن عنها وذلك جاءز لغة لازم شرعا قال الشاعر فلست بامر فيها بسلم ولكني علي نفسي زعيم وقال الاخر واني زعيم ان رجعت مملكا بسير تري منه الغرانق ازورا قال الامام ابو بكر هذا الذي قاله القاضي ابو اسحاق صحيح بيد ان الزعامة فيه نص فاذا قال انا	926	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms164	true	-4342245566205910998	225	300	1157	1509	1509	300	ولمن جاء به حمل بعير وانا-به زعيم بناء علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ وقا----------------------------ل القاضي ابو اسح-ق ليس هذا من باب الكفالة فانها ليس فيها كفالة ان---------سان وانما هو رجل التزم عن نفسه وضمن منها وذلك جاءز لغة لازم شرعا قال الشاعر فلست بامر فيها بسلم ولكني علي نفسي زعيم -قال------------------------------------------------------------- الامام ابو بكر هذا الذي قاله القاضي ابو اسحاق صحيح في- ان الزعامة فيه نص فاذا قال انا-	164	-5502148204597248258	304	526.0	241	455	66.81318664550781	55	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1035	false	-6521161645374699554	154	229	817	1194	1567	300	تعالي والعاملين عليها التوبة 6 وبقوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات- بصيرا يوسف 93 واية القميص ضعيفة واية العاملين حس--------------------نة وقد روي جابر بن عبدا-لله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله------------------- وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد وكل عمر- بن امية الضمري علي عقد نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان عند النجاشي	1035	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms176	true	-6429352232586265811	16	101	96	511	1490	300	تعالي والعاملين عليها وقال عز وجل---- اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي ياتي بصيرا والسنة فقد وكل النبي صلي الله عليه وسلم ابا رافع علي نكاح ميمونة وقد روي جابر بن عبد الله قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلت له اني اريد الخروج الي خيبر فقال اءت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته وقد وكل عمرو بن امية الضمري علي عقد نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان عند النجاشي	176	-5502148204597248258	320	573.5	253	419	76.372314453125	62	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1035	false	-6521161645374699554	101	130	549	695	1567	300	المصلحة به---- اذ يعجز كل احد عن تناول اموره الا بمعونة من غيره او يترفه فيستنيب من يريحه حتي جاز ذلك في---- العبادات لطفا منه سبحانه ورفقا بضعفة الخليقة	1035	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms177	true	-9169214918857686109	236	266	1222	1376	1567	300	المصالح العامة اذ يعجز كل احد عن تناول اموره الا بمعونة من غيره او يترفه فيستنيب من يريحه حتي جاز ذلك في بعض العبادات لطفا منه سبحانه ورفقا بضعفة الخليقة	177	-5502148204597248258	141	264.0	112	154	91.55844116210938	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1035	false	-6521161645374699554	245	300	1273	1567	1567	300	والوكالة جاءزة في كل حق تجوز النيابة فيه وقد مهدنا ذلك في كتب المساءل تحريره في خمسة وعشرين مثالا الاول الطهارة وهي عبارة تجوز النيابة فيها في صب الماء خاصة علي اعضاء الوضوء ولا تجوز علي عركها الا ان يكون المتوضء مريضا لا يقدر عليه الثاني النجاسة الثالث الصلاة ولا تجوز النيابة فيها بحال باجماع-	1035	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms178	true	-5442721743182441852	8	62	48	337	1666	300	والوكالة جاءزة في كل حق تجوز النيابة فيه وقد مهدنا ذلك في كتب المساءل تحريره في خمسة وعشرين------ الاول الطهارة وهي عبادة تجوز النيابة منها في صب الماء خاصة علي اعضاء الوضوء ولا تجوز علي عركها الا ان يكون المتوضء مريضا لا يقدر عليه الثاني النجاسة الثالث الصلاة ولا تجوز النيابة فيها بحال باجماع	178	-5502148204597248258	285	554.5	232	295	96.61016845703125	51	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1036	false	5930632877851303906	0	194	0	1087	1628	300	من الامة وانما يءديها المكلف ولو باشفار عينيه اشارة الا في ركعتي الطواف الرابع الزكاة وتجوز النيابة في اخذها واعطاءها الخامس الصيام ولا تجوز النيابة فيه بحال الا عند الشافعي واحمد وجملة من السلف الاول وقد بيناه في مساءل الخلاف السادس الاعتكاف وهو مثله السابع الحج الثامن البيع وهي المعاوضة وانواعها التاسع الرهن العاشر الحجر يصح ان يوكل الحاكم من يحجر وينفذ ساءر الاحكام عنه وكذلك الحوالة والضمان والشركة والاقرار والصلح والعارية فهذه ستة عشر مثالا واما الغصب فان وكل فيه كان الغاصب الوكيل دون الموكل لان كل محرم فعله لا تجوز النيابة فيه ويتبع ذلك الشفعة والقرض ولا يصح التوكيل في اللقطة واما قسم الفء والغنيمة فتصح النيابة فيه والنكاح واحكامه تصح النيابة فيه كالطلاق والايلاء يمين لا وكالة فيه واما اللعان فلا تصح الوكالة فيه بحال واما الظهار فلا تصحي النيابة فيه لانه منكر من القول وزور ولا يجوز فعله والخيانات لا يصح التوكيل فيها لهذه العلة من انها باطل وظلم ويجوز التوكيل علي طلب القصاص واستيفاءه وكذلك في الدية ولا وكالة في القسامة لانها ايمان ويصح التوكيل في الزكاة وفي العتق وتوابعه الا في الاستيلاد فهذه خمسة وعشرون مثالا تكون دستورا لغيرها وان كان لم يبق بعدها الا يسير فرع لها	1036	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms178	true	-5442721743182441852	62	255	337	1417	1666	300	من الامة وانما يءديها المكلف ولو باشفار عينيه الا------ في ركعتي الطواف الرابع الزكاة وتجوز النيابة في اخذها واعطاءها الخامس الصيام ولا تجوز النيابة فيه بحال الا عند الشافعي واحمد وجملة من السلف الاول وقد بيناه في مساءل الخلاف السادس الاعتكاف وهو مثله السابع الحج الثامن البيع وهي المعاوضة وانواعها التاسع الرهن العاشر الحجر يصح ان يوكل الحاكم من يحجر وينفذ ساءر الاحكام عنه وكذلك الحوالة والضمان والشركة والاقرار والصلح والعارية فهذه ستة عشر مثالا واما الغصب فان وكل فيه كان الغاصب الوكيل دون الموكل لان كل محرم فعله لا تجوز النيابة فيه ويتبع ذلك الشفعة والقرض ولا يصح التوكيل في اللقطة واما قسم الفء والغنيمة فتصح النيابة فيه والنكاح واحكامه تصح النيابة فيه كالطلاق والايلاء يمين لا وكالة فيه واما اللعان فلا تصح الوكالة فيه بحال واما الظهار فلا تصح- النيابة فيه لانه منكر من القول وزور ولا يجوز فعله والخيانات لا يصح التوكيل فيها لهذه العلة من انها باطل وظلم ويجوز التوكيل علي طلب القصاص واستيفاءه وكذلك في الدية ولا وكالة في القسامة لانها ايمان ويصح التوكيل في الذكاة وفي العتق وتوابعه الا في الاستيلاد فهذه خمسة وعشرون مثالا تكون دستورا لغيرها وان كان لم يبق بعدها الا يسير فرع لها	178	-5502148204597248258	1078	2144.5	885	1087	99.17203521728516	190	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0325	false	-4374874288933454795	173	203	977	1152	1661	300	قد بينا بين الله لكم وبلغكم في العلم املكم ان التحريم ليس بصفات للاعيان------ وان الاعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا وانما يتعلق التكليف بالامر والنهي بافعال المكلفين من	325	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms213	true	7940991246473554702	269	300	1424	1602	1602	300	قد بينا بين الله لكم وبلغكم في العلم املكم ان التحريم ليس بصفات --اعيان لحرمة وان الاعيان ليست موردا للتحليل والتحريم ولا مصدرا وانما يتعلق التكليف بالامر والنهي بافعال المكلفين من-	213	-5502148204597248258	172	326.0	143	181	95.02762603759766	28	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0325	false	-4374874288933454795	203	235	1152	1324	1661	300	حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجازا بديعا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل ب-ه من باب قسم التسبيب في المجاز	325	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms214	true	-5738423921999966385	0	32	0	173	1599	300	حركة وسكون لكن الاعيان لما كانت موردا للافعال اضيف الامر والنهي والحكم اليها وعلق بها مجازا بديعا علي معني الكناية بالمحل عن الفعل الذي يحل فيه من باب قسم التسبيب في المجاز	214	-5502148204597248258	171	336.0	139	173	98.84393310546875	31	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0177	false	-5677689600327080416	177	300	932	1537	1537	300	العضل يتصرف علي وجوه مرجعها الي المنع وهو المراد هاهنا فنهي الله تعالي اولياء المراة من منعها عن نكاح من ترضاه وهذا دليل قاطع علي ان المراة لا حق لها في مباشرة النكاح وانما هو حق الولي خلافا لابي حنيفة ولولا ذلك لما نهاه الله------ عن منعها وقد صح ان معقل بن يسار كانت له اخت فطلقها زوجها فلما انقضت عدتها خطبها فابي معقل فانزل الله تعالي هذه الاية ولو لم يكن له حق لقال الله تعالي لنبيه عليه السلام لا كلام لمعقل في ذلك وفي الاية اسءلة كثيرة يقطعها هذا الحديث الصحيح خرجه البخاري فان قيل السبب الذي رويتم يبطل نظم الاية لان الولي اذا كان هو المنكح فكيف يقال له لا تمتنع من فعل نفسك وهذا محال قلنا ليس------ كما ذكرتم-	177	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms233	true	-3449201134046870193	213	280	1100	1421	1529	300	العضل يتصرف علي وجوه مرجعها الي المنع وهو المراد --هنا فنهي الله تعالي اولياء المراة عن منعها من نكاح من ترضاه وهذا دليل قاطع علي ان المراة لا حق لها في مباشرة النكاح وانما هو حق الولي----------------- ولولا ذلك لما نهاه الله تعالي عن منع-----------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لو كا-----------------------------ن الولي-------- هو المنكح فكيف يقال له لا تمتنع من فعل نفسك وهو- محال قلنا ليس الامر كما ذكرتم	233	-5502148204597248258	300	502.5	237	618	48.5436897277832	56	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1226	false	4935500667856473686	134	175	694	906	1501	300	الاولي قوله------ اني اريد ان انكحك----------- فيه عرض المولي وليته علي الزوج- وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ابنته علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي	1226	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms234	true	6913707826924932441	95	138	471	694	1509	300	العربي قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي فيه عرض ال-ولي وليته علي النكاح وهذه سنة قاءمة عرض صالح مدين ------علي صالح بني اسراءيل وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة علي ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وعرضت الموهوبة نفسها علي النبي	234	-5502148204597248258	199	357.0	159	230	86.52173614501953	36	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1234	false	-3076813229490840733	183	262	944	1341	1542	300	قال علماءنا في هذه الاية دليل علي ان النكاح الي الولي لا حظ للمراة فيه لان صالح مدين تولاه وبه قال فقهاء الامصار وقال ابو حنيفة لا يفتقر النكاح الي --ولي وعجبا له متي راي امراة قط عقدت نكاح نفسها ومن المشهور في الاثار لا نكاح الا بولي وقال النبي------------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له	1234	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms234	true	6913707826924932441	13	89	60	443	1509	300	قال علماءنا في هذه الاية دليل علي ان النكاح للو----لي لا حظ للمراة فيه لان صالح مدين تولاه وبه قال فقهاء الامصار وقال ابو حنيفة لا يفتقر النكاح الي الولي الي ان قال------------------------------- ومن المشهور في الاثار لا نكاح الا بولي وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مسها فلها المهر بما استحل من فرجها فان استمروا فالسلطان ولي من لا ولي له	234	-5502148204597248258	349	650.0	279	418	83.4928207397461	66	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0364	false	5945945340052507948	34	82	180	416	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------فقالت ان زوجي لطم وجهي -قال بينكما القصاص فانزل الله عز وجل ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 قال حجاج في الحديث عنه فامسك النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل الله تعالي الرجال قوامون علي النساء قال	364	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms285	true	280422607761330922	256	300	1269	1493	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت ان زوجي لطم وجهي فقال بينكما القصاص فانزل الله عز وجل ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه الاية------------------------ فامسك النبي صلي الله عليه وسلم حتي انزل الله تعالي الرجال قوامون علي النساء قال-	285	-5502148204597248258	206	374.0	165	249	82.73092651367188	39	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0364	false	5945945340052507948	112	182	570	980	1592	300	هو-- امين عليها يتولي امرها ويصلحها في حالها -قاله ابن عباس وعل-------يها له الطاعة وهي المسالة الثالثة الزوجان مشتركان في الحقوق كما قدمنا في سورة البقرة وللرجال عليهن درجة بفضل القوامية فعليه ان يبذل المهر والنفقة ويحسن العشرة ويحجبها ويامرها بطاعة الله وينهي اليها شعاءر الاسلام من صلاة وصيام اذا وجبا علي المسلمين وعليها الحفظ لماله والاحسان الي اهله والالتزام لامره في الحجبة وغيرها الا باذنه وقبول قوله في الطاعات	364	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms286	true	8042867925721003198	3	61	14	356	1574	300	قوام امين عليها يتولي امرها ويصلحها في حالها وقال- ابن العربي عقبه وعليها له الطاعة لقول الله تعالي------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة بفضل القوامية فعليه ان يبذل المهر والنفقة ويحسن العشرة ويحجبها ويامرها بطاعة الله وينهي اليها شعاءر الاسلام من صلاة وصيام وعل----------------------يها الحفظ لماله والاحسان الي اهله والالتزام لامره في الحجبة وغيرها الا باذنه وقبول قوله في الطاعات	286	-5502148204597248258	307	565.5	253	420	73.0952377319336	49	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0367	false	-8097135029368855636	240	293	1225	1505	1534	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- ايها الناس ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا لكم عليهن ا--لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه وعليهن ا--لا ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فان الله تعالي قد اذن لكم ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	367	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms286	true	8042867925721003198	187	243	999	1286	1574	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس ان لكم علي نساءكم حقا ولنساءكم عليكم حقا لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه وعليهن ان لا ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فان الله تعالي قد اذن لكم ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	286	-5502148204597248258	279	540.0	226	287	97.2125473022461	52	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0372	false	8309902582742947635	252	300	1338	1608	1608	300	وقد بينا انهما حكمان لا شاهدان وان فعلهما ينفذ كما ينفذ فعل الحاكم في الاقضية وكما ينفذ فعل الحكمين في جزاء الصيد وهي اختها والحكمة عندي في ذلك وهي المسالة السادسة ان القاضي لا يقضي بعلمه فخص الشرع هاتين الواقعتين بحكمين لينفذ حكمهما بعلمهما وترتفع بالتعديد التهمة عنهما-	372	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms288	true	5108411158834663720	100	146	523	778	1588	300	وقد بينا انهما حكمان لا شاهدان وان فعلهما ينفذ كما ينفذ فعل الحاكم في الاقضية وكما ينفذ فعل الحكمين في جزاء الصيد وهي اختها والحكمة عندي في ذلك وهي---------------- ان القاضي لا يقضي بعلمه فخص الشرع هاتين الواقعتين بحكمين لينفذ حكمهما بعلمهما وترتفع بالتعديد التهمة عنهما	288	-5502148204597248258	254	490.5	209	271	93.72693634033203	45	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0374	false	-682188019949404215	170	202	918	1074	1617	300	لو ارسل الزوجان---- حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا--- ولو كان غير عدل قال عبد الملك حكمه	374	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms288	true	5108411158834663720	147	208	782	1111	1588	300	لو اتفق الزوجان علي حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة الا في تسعة اشياء لا يحكم لفيها الا القاضي وهي التسفيه والترشيد والنظر في الوصايا والاحباس المعقبة ومال اليتيم وامر الغاءب والاسباب اي البينات والولاء والنظر في الحدود والقصاص هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا بل ولو كان غير عدل فان ----------حكمه	288	-5502148204597248258	141	243.0	111	339	41.59292221069336	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0155	false	-3120594319378573187	33	63	185	344	1562	300	قال عبد الله بن عباس كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر من ذلك فوفت لهم اربعة اشهر فمن الي اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء حكمي المسالة الثانية-------- الايلاء	155	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms307	true	-1392514229418830493	145	179	715	882	1493	300	قال عبد الله بن عباس كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين واكثر من ذلك فوقت لهم اربعة اشهر فمن الي اقل من اربعة اشهر فليس بايلاء حكمي اه وهذا دليل لمن يري ان الايلاء	307	-5502148204597248258	146	272.0	116	167	87.4251480102539	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0156	false	6063050453549125062	159	257	824	1318	1550	300	اذا حلف بالله الا يط------------اها ان -شاء الله قال ابن القاسم يكون موليا وقال عبد الملك بن الماجشون ليس بمول وهذا الخلاف ينبني علي اصل وهو معرفة فاءدة الاستثناء فراي ابن القاسم ان الاستثناء لا يحل اليمين وانما هو بدل من الكفارة وراي ابن الماجشون انه يحلها وهو مذهب فقهاء الامصار وهو الصحيح لانه يتبين به انه غير عازم علي الفعل ولهذه النكتة قال مالك انه اذا اراد بق----وله ان -شاء الله معني قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 ومورد الاشياء كلها الي مشيءة الله تعالي فلا ثنيا له لان	156	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms307	true	-1392514229418830493	200	300	994	1493	1493	300	اذا قال بالله -لا اطءها مدة كذا الا ان يشاء الله قال ابن القاسم يكون موليا وقال عبد الملك بن الماجشون ليس بمول وهذا الخلاف ينبني علي اصل وهو معرفة فاءدة الاستثناء فراي ابن القاسم ان الاستثناء لا يحل اليمين وانما هو بدل من الكفارة وراي ابن الماجشون انه يحلها وهو مذهب فقهاء الامصار وهو الصحيح لانه يتبين به انه غير عازم علي الفعل ولهذه النكتة قال مالك انه اذا اراد بقوله الا ان يشاء الله معني قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله----------- ومورد الاشياء كلها الي مشيءة الله تعالي فلا ثنيا له لان-	307	-5502148204597248258	474	900.5	379	512	92.578125	88	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1443	false	9200242517423613553	152	248	792	1268	1540	300	من غضب فظاهر من امراته او طلق لم يسقط غضبه حكمه وفي بعض طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا وقد بيناه فيما تقدم المسالة الثانية عشرة وكذلك السكران يلزمه حكم الظهار والطلاق في حال سكره اذا عقل قوله ونظم كلامه المسالة الثالثة عشرة فيما اوردناه من هذا الخبر دليل علي ان النبي	1443	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms310	true	-6977479807327795909	219	299	1124	1513	1516	300	من غضب فظاهر من امراته------- لم يسقط غضبه حكمه وفي---- طرق هذا الحديث قال يوسف بن عبد الله بن سلام حدثتني خولة امراة اوس بن الصامت قالت كان بيني وبينه شء فقال انت علي كظهر امي ثم خرج الي نادي قومه فقولها كان بيني وبينه شء دليل علي منازعة احرجته فظاهر منها والغضب لغو لا يرفع حكما ولا يغير شرعا----------------------------------------- وكذلك السكران يلزمه حكم الظهار-------------------- اذا عقل الثاني قال ابن العربي ف---------------يما اوردناه من هذا الخبر دليل علي ان النبي	310	-5502148204597248258	366	684.0	290	476	76.89075469970703	71	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1441	false	-2796025774369156997	241	286	1214	1424	1493	300	الرابع اذا قال انت علي كامي او مثل امي فان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي طلاقا كان طلاقا وان لم تكن له نية كان ظهارا وقال الشافعي وابو حنيفة ان لم ينو شيءا لم يكن شء ودليلنا- انه اطلق تشبيه امراته بامه فكان ظهارا	1441	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	94	137	482	676	1491	300	الخامس اذا قال انت علي ك-----------امي فان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي طلاقا كان طلاقا وان لم تكن له نية كان ظهارا وقال الشافعي وابو حنيفة ان لم ينو شيءا لم يكن شء واذا قال انت -علي ----حرام كظهر امي -كان ظهارا	311	-5502148204597248258	174	304.5	134	211	82.4644546508789	33	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	10	45	56	241	1638	300	الخامس اذا قال انت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام يحتمل التحريم بالطلاق وهي مطلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	1442	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	94	162	482	814	1491	300	الخامس اذا قال انت علي كامي فان نوي ظهارا كان ظهارا وان نوي طلاقا كان طلاقا وان لم تكن له نية كان ظهارا وقال الشافعي وابو حنيفة ان لم ينو شيءا لم يكن شء واذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام يحتمل التحريم بالطلاق وهو مطلقه ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	311	-5502148204597248258	183	361.0	148	332	55.1204833984375	33	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1443	false	9200242517423613553	248	277	1268	1414	1540	300	حكم في الظهار بالفراق وهو الحكم بالتحريم بالطلاق حتي نسخ الله ذلك بالكفارة وهذا نسخ في حكم واحد في حق شخص واحد في زمانين وذلك جاءز عقلا واقع شرعا	1443	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	3	32	15	161	1491	300	حكم في الظهار بالفراق وهو الحكم بالتحريم بالطلاق حتي نسخ الله ذلك بالكفارة وهذا نسخ في حكم واحد في حق شخص واحد في زمانين وذلك جاءز عقلا واقع شرعا	311	-5502148204597248258	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	false	4607112929858197404	20	72	125	398	1610	300	قال الشافعي اذا ظاهر من الاجنبية بشرط الزواج لم يكن ظهارا وعندنا يكون ظهارا كما لو طلقها كذلك للزمه الطلاق اذا -زوجها لانها من نساءه حين شرط نكاحها وقد بيناه في مساءل الخلاف وفيما تقدم من هذا الكت-----------------------------------اب المسالة السادسة عشرة اذا ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة لزمته-------- كفار------ة واحدة	1444	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms311	true	-7393510769884887295	33	94	168	482	1491	300	قال الشافعي اذا ظاهر من --اجنبية بشرط الزواج لم يكن ظهارا وعندنا يكون ظهارا كما لو طلقها كذلك للزمه الطلاق اذا تزوجها لانها من نساءه حين شرط نكاحها علي المشهور اه قلت ومقابل المشهور وهو القول الشاذ اقوي من جهة الدليل كما سياتي في باب الطلا-ق الرا------بع اذا ظاهر من اربع نسوة في كلمة واحدة فلا تلزمه الا كفارة امراة واحدة	311	-5502148204597248258	212	342.5	166	323	65.63467407226562	35	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1498	false	-2260986914669524073	276	300	1479	1593	1593	300	علماءنا طلاق السنة ما جمع سبعة شروط وهي ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهرا لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في-	1498	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms326	true	-4472923563767668369	28	52	143	257	1553	300	علماءنا طلاق السنة ما جمع سبعة شروط وهي ان يطلقها واحدة وهي ممن تحيض طاهر- لم يمسها في ذلك الطهر ولا تقدمه طلاق في	326	-5502148204597248258	113	216.0	90	115	98.26087188720703	23	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	197	247	998	1271	1549	300	اذا حرم الزوجة فقد اختلف العلماء في ذلك علي خمسة عشر قولا وجمعناها في كتب المساءل واوضحناها بما مقصوده ان نقول يجمعها ثلاثة مقامات المقام الاول في جميع الاقوال الاول انها يمين تكفر قاله ابو بكر الصديق وعاءشة والاوزاعي الثاني قال ابن مسعود تجب فيه كفارة وليست بيمين وبه قال	1516	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms339	true	2904252478727469277	267	300	1411	1581	1581	300	اذا حرم الزوجة فقد اختلف العلماء في ذلك علي خمسة عشر قولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اول انها يمين تكفر قاله ابو بكر الصديق وعاءشة والاوزاعي الثاني قال ابن مسعود تجب فيه كفارة وليست بيمين وبه قال-	339	-5502148204597248258	168	329.0	136	273	61.53845977783203	31	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	247	300	1271	1549	1549	300	ابن عباس في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه الثالث انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون الرابع انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد بن سلمة ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس انها ثلاث تطليقات قاله علي بن-	1516	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms340	true	1557361462644337804	0	53	0	279	1518	300	ابن عباس في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه الثالث انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون الرابع انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد بن سلمة ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس انها ثلاث تطليقات قاله علي بن	340	-5502148204597248258	278	551.0	226	279	99.6415786743164	53	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1517	false	-1529119118078798679	0	188	0	907	1463	300	ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة ومالك السابع قال ابو حنيفة ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي والا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن انه لا تنفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار العاشر هي ثلاث قبل وبعد لكنه ينوي في التي لم يدخل بها في الواحدة قاله مالك وابن القاسم الحادي عشر ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل قاله عبد الملك في المبسوط الثاني عشر هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم الثالث عشر انه ان نوي الظهار وهو ان ينوي انها محرمة كتحريم امه كان ظهارا وان نوي تحريم عينها علي--ه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الشافعي الرابع عشر انه ان لم ينو شيءا لم يكن شء الخامس عشر انه لا شء عليه فيها قاله مسروق بن ربيعة من اهل المدينة ورايت بعد ذلك لسعيد بن جبير ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم له وجها	1517	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms340	true	1557361462644337804	53	240	279	1186	1518	300	ابي طالب وزيد بن ثابت وابو هريرة ومالك السابع قال ابو حنيفة ان نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي والا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن انه لا ينفعه نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع قال يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار العاشر هي ثلاث قبل وبعد لكنه ينوي في التي لم يدخل بها في الواحدة قاله مالك وابن القاسم الحادي عشر ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محا قاله عبد الملك في المبسوط الثاني عشر هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم الثالث عشر انه ان نوي الظهار وهو ان ينوي انها محرمة كتحريم امه كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بجملته بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الشافعي الرابع عشر انه ان لم ينو شيءا لم يكن شء الخامس عشر انه لا شء عليه فيما قاله مسروق و--ربيعة من اهل المدينة ورايت بعد ذلك لسعيد بن حنبل ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم له وجها	340	-5502148204597248258	894	1769.0	707	909	98.34983825683594	181	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1519	false	-320266960704959293	149	201	769	1061	1567	300	وعدد صورها عشرة الاولي قوله حرام الثانية قوله علي حرام الثالثة انت حرام الرابعة انت علي حرام الخامسة الحلال علي حرام السادسة ما انقلب اليه حرام السابعة ما اعيش فيه حرام الثامنة ما املكه حرام علي التاسعة الحلال حرام العاشرة ان يضيف التحريم الي جزء من اجزاءها فاما الاولي والثانية والتاسعة فلا	1519	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms340	true	1557361462644337804	248	300	1227	1518	1518	300	وعدد صورها عشرة الاولي قوله حرام الثانية قوله علي حرام الثالثة انت حرام الرابعة انت علي حرام الخامسة الحلال علي حرام السادسة ما انقلب اليه حرام السابعة ما اعيس فيه حرام الثامنة ما املكه حرام علي التاسعة الحلال حرام العاشرة ان يضيف التحريم الي جزء من اجزاءها فاما الاولي والثانية والتاسعة فلا-	340	-5502148204597248258	290	574.0	239	292	99.31507110595703	50	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1519	false	-320266960704959293	201	289	1061	1510	1567	300	شء عليه فيها لانه- لفظ مطلق لا ذكر للزوجة فيه ولو قال ما انقلب اليه حرام فهو------ ما يلزمه في قوله الحلال علي حرام انه يدخل فيه الزوجة الا ان يحاشيها ولا يلزمه شء في غيرها من المحللات كما تقدم بيانه واختلف علماءنا في وجه المحاشاة فقال اكثر اصحابنا ان حاشاها بقلبه حرجت وقال اشهب لا يحاشيها الا بلفظه كما دخلت في لفظه والصحيح جواز المحاشاة بالقلب بناء علي ان العموم يختص بالنية واما اضافة التحريم الي جزء من اجزاءها فشانه شا---نه فيما اذا اضاف- الطلاق الي --جزء	1519	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms341	true	1746604870861964280	0	58	0	291	1550	300	شء عليه فيها لانها لفظ مطلق لا ذكر للزوجة فيه ولو قال ما انقلب اليه حرام فهو يلزمه ما يلزمه في قوله الحلال علي حرام ان- يدخل فيه الزوجة الا ان يحاشيها ولا يلزمه شء في غيرها من المحللات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز المحاشاة بالقلب------------------------------- واما اضافة التحريم الي جزء من اجزاءها فحكمه ما تقدم في------ اضافة الطلاق الي الجزء	341	-5502148204597248258	272	478.5	216	462	58.87445831298828	47	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1205	false	2761765880691667521	104	155	514	740	1523	300	قال رسول الله---------- في اليوم الذي مات فيه لا يتكل الناس علي بشء لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله------ في كتابه يا فاطمة بنت رسول الله -يا صفية عمة رسول الله اعملا لما عند الله فاني لا اغني عنكما من الله شيءا الاية	1205	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms342	true	-8363022472680405849	106	159	579	820	1519	300	قال عليه الصلاة والسلام في اليوم الذي مات فيه لا يتكل الناس علي بشء لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله تعالي في كتابه يا فاطمة بنت رسول الله ويا صفية عمة رسول الله اعملا لما عند الله فاني لا اغني عنكما من الله شيءا هذا --	342	-5502148204597248258	215	396.5	165	243	88.47736358642578	47	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1500	false	-8359334057248107514	82	134	471	771	1724	300	الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء ل----لعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور به	1500	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms354	true	-590334969816842157	93	146	499	802	1589	300	الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج و-يلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء الي العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد الاحصاء المامور به	354	-5502148204597248258	298	583.5	246	304	98.02631378173828	50	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0977	false	2935509903475431515	204	300	1106	1596	1596	300	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وجود البنين يكون منهما معا ولكنه لما كان تخلق المولود فيها ووجوده ذا روح وصورة بها وانفصاله كذلك عنها اضيف اليها ولاجله تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابو الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة مثبوتة عليه وانما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل فسقطت منه نواة في الارض من-	977	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms355	true	-2384807231172907049	203	299	1058	1548	1550	300	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وجود البنين يكون منهما معا ولكنه لما كان تخلق المولود فيها ووجوده ذا روح وصورة بها وانفصاله كذلك عنها اضيف اليها ول-جله تبعها في الرق والحرية وصار مثلها في المالية سمعت امام الحنابلة بمدينة السلام ابا الوفاء علي بن عقيل يقول انما تبع الولد الام في المالية وصار بحكمها في الرق والحرية لانه انفصل عن الاب نطفة لا قيمة له ولا مالية فيه ولا منفعة مبثوثة عليه وانما اكتسب ما اكتسب بها ومنها فلاجل ذلك تبعها كما لو اكل رجل تمرا في ارض رجل فسقطت منه نواة في الارض من	355	-5502148204597248258	485	956.0	390	491	98.77800750732422	93	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0978	false	-2203776498879089592	1	26	3	137	1566	300	الاكل فصارت نخلة فانها ملك صاحب الارض دون الاكل باجماع من الامة لانها انفصلت من الاكل ولا قيمة لها وهذه من البداءع المسا-----لة الرابعة في	978	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms356	true	3963953632969523033	0	27	0	139	1526	300	الاكل فصارت نخلة فانها ملك صاحب الارض دون الاكل باجماع من الامة لانها انفصلت من الاكل ولا قيمة لها وهذه من البداءع اه وان اختلف الابوان في	356	-5502148204597248258	125	234.0	100	139	89.92805480957031	23	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0927	false	-3997975039395563195	20	76	123	434	1598	300	ان الله سبحانه شرع البيع والابتياع في الاموال لاختلاف الاغراض وتبدل الاحوال فلما دعت الحاجة الي انتقال الاملاك شرع لها سبيل البيع وبين احكامه ولما كانت المنافع كالاموال في --حاجة الي استيفاءها اذ لا يقدر كل احد ان يتصرف لنفسه في جميع اغراضه نصب الله------ الاجارة في استيفاء المنافع بالاعواض لما في ذلك من حصول الاغراض	927	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms537	true	-6701250543492111811	173	230	934	1251	1635	300	ان الله سبحانه شرع البيع والابتياع في الاموال لاختلاف الاغراض وتبدل الاحوال فلما دعت الحاجة الي انتقال الاملاك شرع لها سبيل البيع وبين احكامه ولما كانت المنافع كالاموال في الحاجة الي است-فاءها اذ لا يقدر كل احد ان يتصرف لنفسه في جميع اغراضه نصب الله تعالي الاجارة في است-فاء المنافع بالاعواض لما في ذلك من حصول الاغراض	537	-5502148204597248258	309	595.0	253	319	96.86520385742188	53	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1383	false	-5416445637597388413	0	172	0	848	1444	300	المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقلت يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك ولا -فاء له ق-ال اري ان يحلله وهو افضل عندي لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 وليس كلما قال احد وان كان له فضل يتبع فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك وهو مخالف عندي للاول لقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعال- ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 فلا اري ان تجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب والثاني يحلله قاله محمد -بن سيرين -الثالث ان كان مالا---- حلله وان كان ظ-لما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول ا--لا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقطه كما يسقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي حقك فمن الرفق به ان تحلله وان كان ظالما فمن الحق ا--لا تتركه لءلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة	1383	-1833309162274341300	Sham19Y0133369-ara1.ms613	true	3966522242757081589	68	237	353	1185	1484	300	المسيب لا احلل احدا فقال ذلك يختلف فقال يا ابا عبد الله الرجل يسلف الرجل فيهلك فلا وفاء له فقال اري ان يحلله وهو افضل----- لقول الله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- وليس ك-ما قال---- وان كان له فضل يتبع فقيل له الرجل يظلم الرجل فقال لا اري ذلك وهو مخالف عندي للاول لقول الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويقول تعالي ما علي المحسنين من سبيل ----------فلا اري ان تجعله من ظلمه في حل قال ابن العربي فصار في المسالة ثلاثة اقوال احدها لا يحلله بحال قاله سعيد بن المسيب والثاني يحلله قاله محمد ابن سيرين والثالث ان كان غير ظالم حلله وان كان ظالما لم يحلله وهو قول مالك وجه الاول ان لا يحلل ما حرم الله فيكون كالتبديل لحكم الله ووجه الثاني انه حقه فله ان يسقطه كما -سقط دمه وعرضه ووجه الثالث الذي اختاره مالك هو ان الرجل اذا غلب علي حقه فمن الرفق به ان تحلله وان كان ظالما فمن الحق ان لا تتركه لءلا يغتر الظلمة ويسترسلوا في افعالهم القبيحة	613	-5502148204597248258	809	1528.5	643	862	93.85150909423828	150	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0133369-ara1