id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0021	true	2324953344140230487	110	237	549	1190	1508	300	المقتول دمي عند فلان بهذا وقال مالك هذا مما يبين ان قول الميت دمي عند فلان مقبول ويقسم عليه فان قيل كان هذا اية ومعجزة علي يدي موسي صلي الله عليه وسلم لبني اسراءيل قلنا الاية والمعجزة انما كانت في احياء الميت فلما صار حيا كان كلامه كساءر --كلام--- الادميين كلهم في القبول والرد وهذا فن دقيق من العلم لا يتفطن له الا مالك ولقد حققناه في كتاب المقسط في ذكر المعجزات وشروطها فان قيل فانما قتله موسي صلي الله عليه وسلم بالاية قلنا ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقة فلما- امرهم بالقسامة معه او صدقة جبريل فقتله موسي بعلمه كما قتل النبي صلي- الله عليه وسلم الحارث بن سويد بالمجذر -بن ذياد باخبار جبريل عليه السلام له بذلك حسبما تقدم وهي مسالة خلاف كبري	21	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1592	false	6506051436910309834	47	147	238	748	1528	300	الميت-- دمي عند فلان ------قال مالك هذا مما يبين ان قول الميت دمي عند فلان مقبول ويقسم عليه فان قيل هذا كان اية ومعجزة علي يدي موسي------------------- لبني اسراءيل قلنا الاية والمعجزة انما كانت في احياء الميت فلما صار حيا كان كلامه كساءر الكلام من الادميين كلهم في القبول والرد وهذا من دقيق--- العلم فتاملوه ان شاء الله فان قيل ا-----------------------------------------------------نما قتله موسي------------------- بالاية قلنا ليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة معه او صدقه جبريل فقتله موسي بعلمه كما قتل النبي عليه السلام---------الحارث بن سويد بالمجذر ابن زياد باخبار جبريل له---------------------------- وهي مسالة خلاف كبري	1592	8923172311550234960	454	784.5	361	649	69.95377349853516	79	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0022	true	6965561239040232220	24	117	114	598	1565	300	واستبعد ذلك البخاري والشافعي وجماعة من العلماء وقالوا كيف يقبل قوله----- في الدم وهو لا يقبل قوله في درهم وانما تستحق بالقسامة الدية وقد احكمنا الجواب والاستدلال في موضعه ونشير اليه الان بوجهين احدهما ان السنة هي التي تمضي وترد لا اعتراض عليها ولا تناقض فيها وقد تلونا احاديثها الثاني انه مع ان قوله لا يقبل في درهم قد قلتم ان قتيل المحلة يقسم فيه علي الدية وليس هنالك قول لاحد وانما هي حالة محتملة للتاويل والحق والباطل اذ يجوز ان يقتله رجل ويجعله عند دار اخر بل هذا هو الغالب من افعالهم	22	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1592	false	6506051436910309834	147	220	748	1119	1528	300	واستبعد ذلك البخاري والشافعي وجماعة من العلماء وقالوا كيف يقبل قول الميت في الدم وهو لا يقبل----- في درهم وانما تستحق بالقسامة الدية -------قال الامام والحق-------------------------------------------- ان السنة هي التي تقضي وترد ال-اعتراض عليها وايضا ف-----------------------------------------ان قوله لا يقبل في درهم قد قلتم ان قتيل المحلة يقسم فيه علي الدية وليس هنالك قول لاحد وانما هي حال- محتملة ل---------------لباطل اذ يجوز ان يقتله رجل ويجعله عند---- اخر بل هذا هو الغالب من افعالهم	1592	8923172311550234960	348	589.5	277	489	71.16564178466797	64	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0044	true	-1251869205846556967	164	265	860	1414	1600	300	الاية ال-حادية والثلا-ثون قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الاية 173 فيها خمس عشرة مسالة المسالة الاولي قوله تعالي انما وهي كلمة موضوعة للحصر تتضمن النفي والاثبات فتثبت ما -تناوله الخطاب وتنفي ما عداه وقد بينا ذلك في ملجءة المتفقهين ومساءل الخلاف وقد حصرت هاهنا المحرم -لاسيما وقد جاءت عق-ب المحلل فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 فادت هذه الاية---- الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها بالمحر-م بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين	44	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1113	false	-1706484539786479074	167	235	885	1280	1644	300	الاية المطابقة لهذا الباب قوله تعالي حرمت---- عليكم الميتة والدم ولحم الخنز-----------------------------------------------------------------------------ير الاية العربية قال علماءنا انما -------------------------------هي كلمة موضوعة للحصر بمعني النفي والاثبات فتثبت ما يتناوله الخطاب وتنفي ما عداه ----------------------------------------------وقد حصرت هاهنا المحرم ولاسيما وقد جاءت عقيب المحلل فقال------ يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم الاية فدل ب-----هذه الاية علي الاباحة علي الاطلاق ثم عقبها بالتحريم بكلمة انما الحاصرة فاقتضي ذلك الايعاب للقسمين	1113	8923172311550234960	332	560.5	272	564	58.86524963378906	49	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0045	true	-6075726227963982110	0	89	0	494	1548	300	الميتة وهي--- الاطلاق عرفا------- والمراد بالايات حكما ما مات من الحيوان حتف انفه من غير قتل بذكاة او مقتولا بغير ذكاة كانت الجاهلية تستبيحه فحرمه الله تعالي فجادلوا فيه فرد الله تعالي عليهم علي ما ياتي بيانه في الانعام ان شاء الله تعالي المسالة الثالثة في شعرها وصوفها وقرنها وياتي في سورة النحل ان شاء الله تعالي المسالة الرابعة في عموم هذه الاية وخصوصها روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال ذكره الدارقطني وغيره واختلف العلماء في	45	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1113	false	-1706484539786479074	236	300	1286	1644	1644	300	الميتة وهي في الاطلاق تقتضي العرف والمراد بالايات حكما ما مات من الحيوان حتف انفه من غير قتل بذكاة او مقتول- بغير ذكاة كانت الجاهلية تستبيحه فحرمه الله------ فجادلوا فيه فرد الله ------عليهم علي ما------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام-------------------------------- في عموم---- الاية وخصوصها قال--- النبي صلي الله عليه وسلم-------- احلت لنا ميتتان ودمان فالميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال ذكره الدارقطني وغيره واختلف العلماء في-	1113	8923172311550234960	336	592.5	275	504	66.66666412353516	57	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0045	true	-6075726227963982110	89	168	494	886	1548	300	تخصيص ذلك فمنهم من خصصه في الجراد والسمك واجاز اكلهما من غير--------- معالجة ولا ذكاة قاله الشافعي وغيره ومنهم من منعه في السمك واجازه في الجر-------اد وهو ابو حنيفة ومع اختلاف الناس في جواز تخصيص عموم الكتاب بالسنة فقد اتفقوا علي انه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف وهذا الحديث يروي عن ابن عمر وغيره مما -لا يصح سنده ولكنه ورد في السمك حديث صحيح جدا في الصحيحين عن جابر ابن عبد الله انه خرج مع ابي عبيدة بن الجراح	45	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1114	false	7440762840432284922	0	78	0	379	1501	300	تخصيص ذلك فمنهم من خ-صه في الجراد والسمك واجاز اكله-ا من غير ذكاة ولا معالج---------ة قاله الشافعي وغيره ومنهم من -خصه في السمك وحده ومنع من اكل الجراد وهو ابو حنيفة ومع اختلاف الناس في جواز تخصيص عموم الكتاب بالسنة فقد اتفقوا علي انه لا يجوز تخصيصه بحديث ضعيف وهذا الحديث يروي عن ابن عمر وعرفنا انه لا يصح سنده و-----ورد في السمك حديث صحيح حس------------ن عن جابر -بن عبد الله انه خرج مع ابي عبيدة بن الجراح	1114	8923172311550234960	337	604.0	266	409	82.39608764648438	61	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0046	true	-7259869379429827594	1	111	3	539	1488	300	فصيده----- ما صيد وتكلف اخذه وطعامه ما طفا عليه او جزر عنه ومنهم من خصصه في السمك خاصة وراي اكل ميتته ومنع من اكل الجراد الا بذكاة قاله مالك وغيره وذلك لان عموم الاية يجري علي حاله حتي يخصصه الحديث الصحيح او الاية الظاهرة وقد وجد كلاهما في السمك وليس في الجراد حديث يعول عليه في اكل --ميتته اما اكل الجراد فجاءز بالاجماع وفيه اخبار منها حديث ابن ابي اوفي غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد معه وروي سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اكثر جنود الله لا اكله ولا احرمه ولم يصح بيد ان الخلفاء اكلته وهو من صيد البر	46	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1114	false	7440762840432284922	91	171	448	840	1501	300	فصيد البحر ما صيد وتكلف اخذه وطعامه ما طفا عليه ومن العلماء----- من خصصه في السمك خاصة وراي اكل ميتيه ومنع من اكل الجراد الا بذكاة قاله مالك قال القاضي رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------- وليس في الجراد حديث يعول عليه في اكل الميت----ة واكل الجراد -جاءز بالاجماع وفيه اخبار منها حديث ابن ابي اوفي غزونا مع رسول الله------------------- سبع غزوات ناكل الجراد معه ءرءي سلمان ان -----رسول الله قال الجراد------ اكثر جن-د الله لا اكله ولا احرم-----------------------------ه وهو من صيد البر	1114	8923172311550234960	333	549.0	258	543	61.325965881347656	62	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0053	true	-7085320004921572102	0	131	0	711	1628	300	الا شريفا و--بامراة الا رجلا ذكرا ويقولون القتل انفي للقتل فردهم الله عز وجل عن ذلك الي القصاص وهو المساواة مع استيفاء الحق فقال كتب عليكم القصاص في القتلي وقال تعالي----- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة 179 وبين الكلامين في الفصاحة والعدل بون عظيم المسالة الثانية قال علماءنا معني كتب فرض والزم وكيف يكون هذا والقصاص غير واجب وانما هو لخيرة الولي ومعني ذلك كتب وفرض اذا اردتم استيفاء القصاص فقد كتب عليكم----- كما يقال كتب عليك اذا اردت التنفل الوضوء واذا اردت الصيام النية المسالة الثالثة اختلف الناس --في قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي فقيل هو كلام عام مستقل بنفسه وهو قول ابي حنيفة وقال ساءرهم لا يتم الكلام هاهنا وانما ينقضي عند قوله تعالي والانثي بالانثي وهو تفسير له وتتميم لمعناه منهم--------------------------------------- مالك والشافعي	53	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1598	false	5729002498772884994	167	290	860	1513	1567	300	الا شريفا او بامراة الا رجل-----ا ويقولون------ انفي للقتل فردهم الله عز وجل------- الي القصاص وهي المساواة مع استيفاء الحق فقال كتب عليكم القصاص في القتلي وقال عز من قاءل ولكم في القصاص حياة الاية--------------------- وبين الكلامين في الفصاحة والعدل بون عظيم---------------- قال علماءنا معني كتب فرض و-لزم وكيف يكون هذا والقصاص غير واجب وانما هو لخيرة الولي ومعني ذلك كتب وفرض اذا اردتم استيفاءه------ فقد كتب عليكم شرحه كما يقال كتب عليك اذا اردت التنفل-الوضوء واذا اردت الصيام ا----------------------------لنية واما قوله------ كتب عليكم القصاص في القتلي فقيل هو كلام عام مستقل بنفسه وهو قول ابو حنيفة وقال ساءرهم لا يتم الكلام هاهنا --------الا عند قوله------ والانثي بالانثي وهو تفسير له وتتميم لمعناه لانه ينقضي عند قوله والانثي بالانثي وهو قول مالك والشافعي	1598	8923172311550234960	575	1008.5	463	764	75.26177978515625	101	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0055	true	1118490075662057979	227	277	1164	1435	1564	300	من الدية فيهما وقد قال مالك في هذه الاية احسن ما سمعت- في هذه الاية ان الحرة تقتل بالحرة كما يقتل الحر بالحر والامة تقتل بالامة كما يقتل العبد بالعبد والقصاص ايضا يكون بين الرجال والنساء الاحرار والعبيد في النفس والطرف بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين	55	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1601	false	1503456186993592349	173	209	911	1114	1568	300	من الجور و---------قال مالك------------- احسن شء سمعته فيها ا--------ن الحرة تقتل بالحرة كما يقتل الحر بالحر والامة----- بالامة---------------------- والقصاص----- يكون بين الرجال والنساء الاحرار والعبيد في النفس والطرف بقوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -الاية	1601	8923172311550234960	190	307.0	155	272	69.85294342041016	31	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0056	true	2497361665253323636	141	269	774	1384	1559	300	يقتل ال--اب بولده مع عموم ايات القصاص قال مالك يقتل به اذا تبين قصده الي قتله بان اضجعه وذبحه فان رماه بالسلاح ادبا و--حنقا لم يقتل به ويقتل الاجنبي بمثل هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا يقتل به ------------سمعت شيخنا فخر الاسلام ابا بكر الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بابنه لان الاب كان سبب وجوده فكيف يكون هو سبب عدمه وهذا يبطل بما اذا زني بابنته فانه يرجم وكان سبب وجودها وتكون هي سبب عدمه ثم اي فقه تحت هذا ولم لا يكون سبب عدمه اذا عصي الله تعالي في ذلك وقد اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد والد بولده وهو- حديث باطل ومتعلقهم ان عمر رضي الله عنه قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة	56	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1601	false	1503456186993592349	211	300	1124	1568	1568	300	يقتل الوالد بولده --------------------قال مالك يقتل به اذا تبين قصده الي قتله بان اضجعه وذبحه فان رماه بالسلاح ادبا او حنقا--- يقتل به ويقتل الاجنبي بمثل هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا لا يقتل به قال الامام وسمعت شيخنا فخر الاسلام ابا بكر الشاشي يقول في النظر لا يقتل الاب بولده لان الاب---- سبب وجوده فكيف ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون سبب عدمه وجاء بحديث عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقاد والد بولده وهذا حديث باطل ومتعلقهم ان عمر------------- قضي بالدية مغلظة في قاتل ابنه ولم ينكر احد من الصحابة-	1601	8923172311550234960	402	704.0	320	627	64.11483001708984	76	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0064	true	65591357121885793	244	300	1243	1529	1529	300	تعالي-- كما كتب ------------------علي الذين من قبلكم فيه ثلاثة اقوال قيل هم اهل الكتاب وقيل هم النصاري وقيل هم جميع الناس وهذا القول الاخير---- ساقط لانه قد كان الصوم علي من قبلنا بامساك اللسان عن الكلام ولم يكن---- في شرعنا فصار ظاهر القول راجعا الي النصاري لامرين احدهما انهم الادنون الينا الثاني ان الصوم في صدر-	64	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0788	false	7631294906020450857	235	292	1232	1518	1555	300	--علينا كما فرضه علي من كان قبلنا علي اختلاف من القو---------------ل قيل هم اهل الكتاب وقيل هم النصاري وقيل هم جميع الناس وهذا------ الاخير قول ساقط لانه قد كان الصوم علي من قبلنا بامساك اللسان عن الكلام ولم يكن هذا في شرعنا فصار ظاهر القول راجعا الي النصاري لامرين احدهما انهم الادنون------ الثاني ان الصوم في صدر	788	8923172311550234960	240	414.5	193	315	76.19047546386719	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0065	true	3616108324899193949	90	150	484	785	1570	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد الناس يصومون عاشوراء فقال ما هذا -قالوا هذا يوم----- انجي الله في---------------------------ه موسي عليه السلام واغرق فيه فرعون فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هو الفريضة حتي نزل رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه -----------من شاء صامه- ومن شاء	65	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0823	false	-7965623515928754620	173	298	878	1533	1544	300	صلي الله عليه وسلم-------- المدينة فراي اليهود تصومه ف-------قال ما هذا فقالوا هذا يوم صالح انجي الله فيه بني اسراءيل من عدوهم فصامه موسي فقال انا---------------------------- احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه العربية قوله عاشوراء هو فاعولاء من ع ش ر فان قيل وكيف قال في الحديث الصحيح اصبح يوم التاسع صاءما وبناء فاعول من التاسع تاسوع قلنا هو صحيح لان العرب تقدم النهار قبل الليل وتجعل الليلة المستقبلة لليوم الماضي فعلي هذا مخرج الحديث الفقه والشرح والفواءد المتعلقة به وهي خمس مساءل المسالة الاولي اجمع المذهب علي ان عاشوراء كان فرضا قبل رمضان بدليل حديث عاءشة كان يوم عاشوراء فلما فرض رمضان كان هو الفرض وقال-------------------------- صلي الله عليه وسلم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب----- عليكم صيامه وانا صاءم فمن شاء فليصم ومن شاء	823	8923172311550234960	192	269.5	150	729	26.337448120117188	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0071	true	6928759926536738559	41	101	220	492	1558	300	رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول-------- فاذا هو يسال عن الاسلام فقال اخبرني بما فرض الله علي من الصلاة فقال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع وذكر----- شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع	71	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0483	false	2033257029125010027	171	229	847	1109	1457	300	رجل- الي-رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد----------- يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا فاذا هو يسال عن الاسلام فقال ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوع	483	8923172311550234960	227	387.0	173	285	79.64912414550781	47	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0071	true	6928759926536738559	108	230	533	1186	1558	300	المسالة الثانية قوله تعالي شهر رم------------------------------------------------ضان يعني هلال رمضان وانما سمي الشهر شهرا لشهرته ففرض الله عل-------ينا الصوم عند رءية الهلال وهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ففرض علينا عند غمة الهلال اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما واكمال عدة رمضان ثلاثين يوما عند غمة هلال شوال حتي يدخل في العبادة بيقين ويخرج عنها بيقين وكذلك ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم مصرحا به انه ---قال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه وقد روي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احصوا هلال شعبان لرمضان المسالة الثالثة قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه---------- محمول علي العادة بمشاهدة الشهر وهي رءية الهلال	71	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0789	false	-8127810928634082262	36	131	170	673	1508	300	الاية --الثانية قوله------ شهر رمضان هو تفسير لقوله كتب عليكم الصيام وقوله شهر رمضان يعني هلال رمضان وانما سمي------ شهرا لشهرته ففرض الله سبحانه علينا الصوم عند رءية الهلال وهذا قول النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته الحديث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق اخر انه قال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه و---روي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احصوا هلال شعبان لرمضان وقوله--------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية فهو محمول علي العادة بمشاهدة الشهر وهي رءية الهلال	789	8923172311550234960	405	717.0	327	721	56.17198181152344	72	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0072	true	4894072475779368141	21	161	107	812	1513	300	فمن شهد منكم الشهر فيه قولان الاول من شهد منكم ال--------------شهر-------------------------------------------------- وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم في بقيته قاله ابن عباس وعاءشة الثاني من شهد منكم الشهر فليصم منه------- ما شهد وليفطر ما سافر وقد سقط القول الاول بالاجماع من المسلمين كلهم علي الثاني وكيف يصح ان يقول ربنا سبحانه فمن شهد منكم الشهر فليصم منه ما لم يشهد وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سافر في رمضان فصام حتي بلغ الكديد فافطر وافطر المسلمون المسالة الخامسة اذا صام في المصر ثم سافر في اثناء اليوم لزمه اكمال الصوم فلو افطر قال مالك -لا كفارة عليه لان السفر عذر طرا----- فكان كالمر-ض يطرا عليه وقال غيره عليه الكفارة وبه اقول لان العذر طرا بعد لزوم العبادة ويخالف المرض والحيض لان المر-ض يبيح له الفطر-------- يحرم عليه- الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته	72	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0789	false	-8127810928634082262	116	216	590	1104	1508	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه الاية فهو محمول علي العادة بمشاهدة الشهر وهي رءية الهلال وقد قيل فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو مقيم ثم سافر لزمه الصوم في بقيته قاله ابن عباس وعاءشة -وقيل فمن شهد منكم الشهر فليصمه فليصم منه ما شهد وليفطر ما سافر قال علماءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صام في المصر ثم سافر في اثناء اليوم لزمه اكمال الصوم فلو افطر في البلد فلا كفارة عليه لان السفر عذر طرا عليه فكان كالمريض يطرا عليه المرض--------------------------------------------------------- ويخالف المرض والحيض لان المريض يباح له الفطر والحاءض يحرم عليها الصوم والسفر لا يبيح له ذلك فوجبت عليه الكفارة لهتك حرمته	789	8923172311550234960	366	603.5	288	793	46.153846740722656	65	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0085	true	-8007363286129133339	61	110	360	586	1597	300	ام سلمة عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر------ وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار المسالة الثامنة اذا	85	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1401	false	6896380707568533438	149	199	719	947	1495	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار قال ال-----امام هذا	1401	8923172311550234960	212	395.5	164	233	90.98712158203125	44	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0139	true	-8594437300328837200	216	299	1123	1581	1585	300	تعالي المسالة الثالثة في تفسير المحيض وهو------ مفعل من حاض يحيض اذا سال حيضا تقول العرب حاضت الشجرة والسمرة اذا سالت رطوبتها وحاض السيل اذا سال قال الشاعر اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم وهو--- عبارة عن الدم الذي يرخيه الرحم فيفيض ولها ثمانية اسماء الاول حاءض الثاني عارك الثالث فارك الرابع طامس الخامس دارس السادس كابر السابع ضاحك الثامن طامث قال مجاهد في قوله تعالي- فضحكت هود 71 يعني حاضت وقال الشاعر ويهجرها يوما اذا هي ضاحك وقال---- اهل التفسير	139	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0206	false	93280056846032463	136	209	711	1091	1583	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية المحيض مفعل من حا-----ض اذا سال حيضا تقول العرب حاضت الشجرة والسمرة اذا سالت رطوبتها وحاض السيل اذا سال قال الشاعر-------------------- وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والحيض عبارة عن الدم----- يرخيه الرحم فيفيض وله- ثمانية اسماء 1---- حاءض------- عارك------- فارك------- ط-------امس دار-------س -------كابر ضاحك------- طامث قال مجاهد في قوله عز وجل فضحكت------- يعني حاضت -قال الشاعر ويهجرها يوما اذا هي ضاحك وقال بعض اهل التفسير	206	8923172311550234960	324	514.5	258	472	68.6440658569336	53	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0141	true	-3808110432582089556	121	251	677	1374	1616	300	هو اذي فيه اربعة اقوال الاول قذر قال قتادة والسدي الثاني دم قاله مجاهد الثالث---- نجس الرابع مكروه يتاذي بريحه وضرره او نجاسته و---الصحيح هذا الرابع بدليلين احدهما انه يعمها الثاني------ قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر النساء 12 ويصح رجوعه الي الاحتمالات الثلاثة المتقدمة---------------------- وتقديره -يسالونك عن موضع ال-حيض قل هو اذي فيكون رجوعه الي حقيقة مجازا ويكون رجوعه الي مجازه حقيقة وهذا من بديع التقدير المسالة السابعة اختلف --علماءنا في دم الحيض فقال بعضهم هو كساءر الدماء يعفي عن قليلة ومنهم من قال قليله وكثيره سواء في التحريم رواه ابو ثابت عن ابن القاسم وابن وهب وابن سيرين عن مالك وج-ه الاول عموم قوله تعالي او دما مسفوحا الانعام 145 وهذا يتناول الكثير دون القليل ووجه الثاني قوله تعالي قل هو اذي وهذا يعم القليل والكثير	141	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0211	false	-6234143177517150697	134	236	665	1199	1557	300	هو اذي فيه ثلاثة اقوال الاول قيل ق-------------ذز الثاني قيل دم -------الثالث قيل نجس وقيل-- مكروه يتاذي بريحه وضرره و--نجاسته وهو الصحيح----------- بدليلين احدهما انه يعمها الثاني شاهده قوله -----------------اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وتقديره ويسالونك عن موضع المحيض تل هو اذي و--------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء-- في دم الحيض فقيل------ هو كساءر الدماء يعفي عن قليله وقي--------ل قليله وكثيره سواء في التحريم رواه ابو ثابت عن ابن القاسم وابن وهب -----------عن مالك ووجه الاول----- قوله------ او دما مسفوحا وه------------ذا يتناول الكثير دون القليل ووجه الثاني قوله هو ا---------ذي وهذا يعم القليل والكثير	211	8923172311550234960	413	591.0	329	737	56.03799057006836	65	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0142	true	1530600399168809112	36	96	201	558	1581	300	المسالة التاسعة قوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض معناه افعلوا العزل اي اكتسبوه وهو الفصل بين المجتمعين عارضا لا اصلا المسالة العاشرة اختلف العلماء في مورد العزل ومتعلقة علي اربعة اقوال الاول جميع بدنها فلا يباشره بشء من بدنه قاله ابن عباس وعاءشة في قول وعبيدة السلماني الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج قالت-ه حفصة وعكرمة وقتادة والشعبي والثوري واصبغ الرابع الدبر قاله مجاهد	142	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0211	false	-6234143177517150697	234	300	1184	1557	1557	300	القليل والكثير وقوله------ فاعتزلوا النساء---------- معناه افعلوا العزل اي اكتسبوه وهو الفضل بين المجتمعين و-----------------------------اختلف-------- في مورد العزل قي--------------------------ل جميع بدنها -لا يباشره بشء من بدنه قاله ابن عباس وعاءشة------- وعبيدة السلماني وقيل ما بين السرة الي الركبة قالته عاءشة وهو مذهبها وبه قال شريح وسعيد بن المسيب ومالك وابو حنيفة والشافعي وقيل الفرج قا لله حفصة وعكرمة وقتادة والشعبي والثوري واصبغ وقيل-- الدبر قاله مجاهد-	211	8923172311550234960	240	357.5	198	463	51.835853576660156	37	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0144	true	-1601389874904526486	106	290	596	1580	1632	300	تعالي حتي يطهرن والمسالة السابعة عشرة قوله تعالي-------- فاذا تطهر-------ن وهما ملتزمتان وقد اختلف الناس فيه اختلافا متباينا نطيل النفس فيه قليلا وفيه ثلاثة اقوال الاول ان معني قوله تعالي حتي يطهرن--- حتي ينقطع دمهن قاله ابو حنيفة ولكنه ناقض في موضعين قال اذا انقطع دمها -لاكثر الحيض حينءذ تحل وا-ن انقطع دمها -لاقل الحيض لم تحل حتي يمضي وقت صلاة كامل الثاني لا يطءها حتي تغتسل بالماء غسل الجنابة -قال- الزهري وربيعة والليث------- ومالك واسحاق واحمد وابو ثور الثالث تتوضا للص--لاة قاله طا-وس ومجاهد فاما ابو حنيفة فينقض قوله بما ناقض فيه فانه تعلق بان الدم اذا انقطع لاقل الحيض لم يءمن عودته قلنا ولا تءمن عودته اذا مضي وقت صلاة فبطل ما قلته والتعلق بالاية يدفع من وجهين احدهما ان الله تعالي قال ولا تقربوهن حتي يطهرن مخففا وقرء حتي يطهرن مشددا والتخفيف وان كان ظاهرا في استعمال الماء فان التشديد فيه اظهر كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فجعل ذلك شرطا في الاباحة وغاية للتحريم فان قيل المراد بقوله تعالي حتي يطهرن حتي ينقطع عنهن الدم وقد يستعمل التشديد موضع التخفيف فيقال تطهر بمعني طهر كما يقال قطع وقطع	144	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0212	false	6043580849876151448	42	170	204	890	1566	300	---7ا حتي يطهرن يعني الغاية وهي انتهاء الشء وتمامه وقوله فاذا تطهرن فاتوهن وهما مل-زم-ان علي اقوال---------------------------------------------------- ثلاثة------ الاول-------- قيل------- حتي يطهرن اي حتي ينقطع دمهن قاله ابو حنيفة ولكنه ناقض في موضعين قال اذا انقطع دمها الاكثر------ حينءذ تحل واذا انقطع دمها الاقل------ لم تطا حتي يمضي وقت صلاة وقيل ايضا -----------حتي تغتسل بالماء غسل الجنابة وقاله الزهري------- والليث وربيعة ومالك واسحاق واحمد وابو ثور وقيل-- تتوضا لكل صلاة قاله طاووس ومجاهد وقال تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربوهن حتي يطهرن مخففا وقرء---------- مشددا والتحفيف وان كان ظاهرا في استعمال الماء فان التشديد فيه اظهر كقوله و------ان كنتم جنبا فاطهروا---------- فجعل ذلك شرطا في الاباحة غ-اية للتحريم فان قيل المراد بقوله------ حتي يطهرن حتي ينقطع دمهن قيل --قد يستعمل التشديد موضع التخفيف فيقال تطهر بمعني طهر كما يقال قطع وقطع	212	8923172311550234960	579	913.5	464	1017	56.932151794433594	90	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0166	true	7527973245428520537	230	288	1191	1485	1555	300	لم يكن عندهم------- للطلاق عدد وكانت عندهم العدة معلومة مقدرة فروي عروة قال كان الرجل يطلق امراته ثم يراجعها----- قبل ان تنقضي عدتها فغضب رجل من الانصار علي امراته فقال---- لا اقربك ولا تحلين مني قالت له كيف قال اطلقك حتي اذا جاء اجلك راجعتك فشكت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان	166	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	34	91	182	471	1537	300	لم يكن عند الجاهلية للطلاق عدد وكانت عندهم العد-------ة مقدرة وقال عروة---- كان الرجل يطلق------- ثم يراجع امراته قبل ان تنقضي عدتها فغضب رجل من الانصار علي امراته فقال لها لا اقربك ولا تحلين ف---قالت له كيف قال اطلقك حتي اذا جاء اجلك راجعتك فشكت ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الطلاق مرتان	1227	8923172311550234960	265	474.0	211	310	85.48387145996094	49	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0167	true	5273066057111793422	159	271	873	1486	1661	300	الله تعالي ان يطلق لها النساء المسالة الرابعة ان هذه الاية عرف فيها الطلاق بالالف واللام واختلف الناس في تاويل التعريف علي اربعة اقوال الاول معناه الطلاق المشروع مرتان فما جاء علي غير هذا فليس بمشروع يروي عن الحجاج بن ارطاة والرافضة قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم انما بعث لبيان الشرع فما جاء علي غيره فليس بمشروع الثاني معناه الطلاق الذي فيه الرجع-ة مرتان وذلك لان الجاهلية كانت تطلق وترد ابدا فبين الله سبحانه ان الرد انما يكون في طلقتين بدليل قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان الثالث ان معناه الطلاق المسنون مرتان قاله مالك الرابع معناه الطلاق الجاءز مرتان قاله ابو حنيفة فاما من قال ان معناه الطلاق -	167	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1227	false	2051719176702317661	87	145	447	770	1537	300	الله تعالي الطلاق مرتان وقال----------------- ان هذه الاية عرف فيها الطلاق بالالف واللام واختلف الناس في تاويل التعريف فقي-----------------ل معناه الطلاق المشروع مرتان فما جاء علي غير هذا فليس بمشروع وهو مذهب ----------------الرافضة وقيل الطلا---------------------------------------------------------------------------------------------ق الذي فيه الرجعية مرتان وقيل الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسنون مرتان قاله مالك وقيل الطلا--------ق الجاءز مرتان قاله ابو حنيفة وسياتي بيانه في موضعه ان شاء	1227	8923172311550234960	242	401.5	197	615	39.34959411621094	38	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0185	true	-1969820957162486117	63	111	334	557	1530	300	عامة في كل متزوجة مدخول بها او غير مدخول بها صغيرة او كبي---------رة امة او حرة حامل او غير حامل كما تقدم وهي خاصة في المدة فان كانت امة فتعتد نصف عدة الحرة اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي فيه بين الحرة والامة وقد سبق---ه الاجماع	185	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1267	false	-2151894419709512676	64	112	345	571	1531	300	عامة في كل متزوجة مدخول بها او غير مدخول بها--------- كبيرة او صغيرة امة او حرة حامل او غير حامل كما تقدم وهي خاصة في المدة فان كانت امة فتعتد نصف عدة الحرة اجماعا الا ما يحكي عن الاصم فانه سوي فيه بين الحرة والامة والحجة عليه الاجماع	1267	8923172311550234960	208	395.0	163	235	88.51063537597656	43	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0210	true	-8967230273923091449	227	264	1133	1337	1521	300	الربا قالت ثقيف وكيف ننتهي عن الربا وهو مثل البيع فنزلت فيهم الاية المسالة الثانية قال علماءنا قوله تعالي الذين ياكلون الربا كناية عن استجابة في البيع وقبضه باليد لان ذلك انما يفعله المربي قصدا لما ياكله	210	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1303	false	-1587096316852391959	3	34	19	182	1611	300	الربا قالت ثقيف -كيف نتبرا عن الربا وهو مثل البيع فنزلت فيهم الا----------------ية قال علماءنا ال------------------------ربا كناية عن استجابة في البيع وقبضه باليد لان ذلك انما يفعله المربي قصدا لما ياكله	1303	8923172311550234960	157	291.0	126	204	76.96078491210938	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0249	true	5253462174659916566	104	271	527	1394	1552	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين الاية 97 فيها احدي عشرة مسالة المسالة الاولي قال علماءنا هذا من اوكد الفاظ الوجوب عند العرب اذا قال العربي لفلان علي كذا فقد وكده واوجبه قال علماءنا فذكر الله سبحانه الحج بابلغ الفاظ الوجوب تاكيدا لحقه وتعظيما لحرمته وتقوية لفرضه المسالة الثانية كان الحج---------- معلوما عند العرب مشروعا لديهم فخوطبوا بما علموا والزموا ما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم معهم قبل فرض الحج فوقف بعرفة ولم يغير----- من شرع ابراهيم ما غيروا حيث كانت قريش تقف بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه ونحن الحمس المسالة الثالثة هذا يدل علي ان ركن الحج القصد الي البيت وللحج ركنان احدهما الطواف بالبيت والثاني الوقوف بعرفة لا خلاف في ذلك وكل ما وراءه -نازل عنه مختلف فيه فان قيل فاين الاحرام وهو متفق عليه قلنا-------- هو النية التي تلزم كل عبادة وتتعين في كل طاعة وكل عمل خلاف--ها لم ي-كن به اعتداد فهي شرط لا ركن	249	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	126	242	619	1199	1490	300	قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت قال علما---------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا هذا من ا-كد الفاظ الوجوب عند العرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحج عند العرب معلوما---------- مشروعا لديهم فخوطبوا بما علموا والزموا ما عرفوا وقد حج النبي صلي الله عليه وسلم معهم قبل فرص الحج ووقف بعرفة ولم يغير شيءا من شرع ابراهيم حتي--------- كانت قريش تقف بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم فلا نخرج منه و--------------------------هذا يدل علي ان ركن الحج القصد الي البيت وللحج ركنان------- الطواف بالبيت و-------الوقوف بعرفة لا خلاف في ذلك وكل ما وراءه فنازل عنه مختلف فيه فان قيل واين الاحرام وهو متفق عليه قلنا الاحرام هو النية التي تلزم كل عبادة وتتعين في كل طاعة وكل عمل خلا عنها لم يعتد به فالاحرام-- شرط لا ركن	868	8923172311550234960	528	906.0	418	894	59.060401916503906	97	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0250	true	3664890481004276244	197	273	967	1359	1497	300	تعالي -علي الناس---- عام في جميعهم مسترسل علي جميعهم من غير خلاف بي---ن الامة في هذه الاية وان كان الناس قد اختلفوا في مطلق العمومات بيد انهم اتفقوا علي حمل هذه الاية علي جميع الناس ذكرهم وانثاهم خلا الصغير فانه خارج بالاجماع عن اصول التكليف فلا يقال فيه ان الاية مخصوصة فيه وكذا- العبد لم يدخل فيها لانه اخرجه عن مطلق العموم الاول قوله سبحانه في --تمام الاية- من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان	250	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	243	299	1205	1486	1490	300	--ولله علي الناس وهو عام في جميعهم مسترسل علي جملتهم من غير خلاف في ذلك الا-- في هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلا الصغير فانه يخرج بالاجماع عن اصول التكليف فلا يقال انه خصه لانه -------فيه وكذلك العبد لم يدخل فيها لانه اخرجه عن مطلق العموم الاول قول-------ه في التمام للكلام من استطاع اليه سبيلا والعبد غير مستطيع لان	868	8923172311550234960	247	402.5	195	404	61.138614654541016	40	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0251	true	5049682101887785418	117	256	589	1297	1546	300	فقهاء الامصار منهم ---------ابو حنيفة والشافعي وعبد العزيز بن ابي -سلمة السبيل الزاد والراحلة ورفعوا في ذلك حديثا الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح اسناده وقد بيناه في مساءل الخلاف وهو ايضا يبعد معني فانه لو قال الاستطالة الزاد الراحلة لكان اولي في النفس-- فان السبيل في اللغة هي الطريق والاستطاعة ما يكسب سلوكها وهي صحة البدن ووجود القوت لمن يقدر علي المشي ومن لم يقدر علي المشي فالركوب زيادة علي صحة البدن ووجود القوت وقد روي ابن القاسم واشهب وابن وهب عن مالك انه سءل عن هذه الاية فقال الناس في ذلك علي---- طاقتهم ويسرهم وجلدهم ق-ال اشهب اه---و الزاد والراحلة -قال لا والله وما ذل-ك الا قدر---- طاقة الناس و----قد ي------جد الزاد والراحلة ولا يقدر علي السير واخر يقدر ان يمشي علي رجليه ولا صفة في ذلك ابين مما انزل الله وهذا بالغ في البيان	251	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0869	false	-7956528346700161319	49	156	249	798	1521	300	فقهاء الامصار منهم الشافعي وابو حنيفة--------- وعبد العزيز بن ابي مسلمة ا---نه الزاد والراحلة ور--وي في ذلك حديث عن-- النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح -سن-ده وهذا------------------------- ايضا يبعد معني فانه لو قال الاستطاعة الزاد-------- لكان اولي في التفسير فان السبيل في اللغة--- الطريق والاستطاعة ما يكسب سلوكها وهي صحة البدن ووجود ال---------------------------------------------------------------------------------قوت وقد سال ابن القاسم واشهب------------ مالكا------- عن هذه الاية فقال الناس في ذلك علي قدر طاقت-------هم وجلدهم فقال اشهب له هذا الزاد والراحلة فقال لا والله وما زادك الا علي قدر طاقة الناس لانه قد يجد الرجل الزاد والراحلة ولا يقدر علي المشي واخر يقدر ان يمشي علي رجليه و----------------------------------هذا بالغ في البيان	869	8923172311550234960	485	796.5	385	744	65.18817138671875	78	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0252	true	162636318315921822	1	114	3	587	1538	300	افة والافات انواع منها الغريم يمنعه من الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف فيه ومن كان له ابوان او من كان لها من النساء زوج فاختلف العلماء فيهم واخ-------تلف قول مالك كاختلافهم والصحيح في الزوج ا-نه يمنعها لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور وان قلنا انه----- علي الفور فحق الزوج مقدم واما الابوان فان كانا منعاه لاجل ال-شوق والوحشة فلا يلتفت اليه وان كان خوف الضيعة وعدم العوض في التلطف فلا سبيل له الي الحج وذلك مبين في مساءل الفقه المسالة التاسعة ان كان مريضا او مغصوبا لم يتوجه عليه المسير الي الحج ب--اجماع من الامة فان الحج انما فرضه ال----------له علي المستطيع- اجماعا والمريض والمغصوب لا استطاعة لهما	252	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0869	false	-7956528346700161319	168	277	856	1409	1521	300	افة والافات انواع منها الغريم يمنعه عن الخروج حتي يءدي الدين ولا خلاف فيه ومن كان له ابوان --ومن كان له م-ن النساء زوج فاختلف العلماء في ذلك وكذلك اختلف قول مالك---------- والصحيح في الزوجة انه يمنعها لا سيما اذا قلنا ان الحج لا يلزم علي الفور وان قلنا انه يلزم علي الفور فحق الزوج مقدم واما الابوان فان كان- منع-ه لاجل التشوق والوحشة فلا يلتفت اليه وان كان خوف الضيعة وعدم العوض في التلطف فلا سبيل له الي الحج واذا ك---------------------------------------ان مريضا او معضوبا لم يتوجه عليه المسير الي الحج بل اجمعت--- الامة -ان الحج انما فرضه الله علي عباده علي الاستطاعة اجماعا والمريض والمعضوب لا استطاعة لهما	869	8923172311550234960	501	909.0	401	611	81.9967269897461	85	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0253	true	6024822440741862733	176	234	889	1213	1534	300	التربص هو الانتظار ومتعلقه ثلاثة اشياء النكاح والطيب والتنظف والتصرف والخروج-------- اما النكاح فاذا وضعت المتوفي عنها زوجها ولو بعد وفاته بلحظة اختلف الناس فيها علي ثلاثة اقوال الاول انها قد حلت الثاني انها لا تحل الا بانقضاء الاشهر قاله ابن عباس الثالث انها لا تحل الا بعد الطهر من النفاس قاله الحسن وحماد بن ابي سليمان والاوزاعي	253	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1267	false	-2151894419709512676	8	49	36	268	1531	300	التربص--- الانتظار ومتعلقه ثلاثة اشياء النكاح والطيب---------------- والخروج والتصرف اما النكاح فاذا وضعت المتوفي عنها زوجها ولو بعد وفاته بلحظة----------------------------------------------- حلت------- وقيل لا تحل الا بانقضاء الاشهر قاله ابن عباس------- وقيل لا تحل الا بعد الطهر من النفاس قاله الحس--------------------ن والاوزاعي	1267	8923172311550234960	216	372.5	176	332	65.06024169921875	36	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0267	true	-3388587684148465882	252	277	1341	1454	1559	300	الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها----------- في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة	267	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0973	false	8664125084513171133	260	287	1282	1406	1462	300	الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر واما الذي هي له اجر فهو الذي اعدها للجهاد في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة	973	8923172311550234960	104	190.5	80	124	83.87096405029297	22	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0292	true	780651108112946719	10	93	70	463	1542	300	قوله ------في اولادكم يتناو-------ل كل ولد كان موجودا--- من صلب الرجل دنيا او بعيدا قال الله تعالي يا بني ادم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم وقال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء 12 فدخل فيه كل من كان لصلب الميت دنيا او بعيدا ويقال بنو تميم فيعم الجميع فمن علماءنا من قال ذلك حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين ومنهم من قال -هو حقيقة في الجميع لانه من----------------- التولد فان كان الصحيح	292	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1580	false	-252280977390916002	195	248	968	1233	1499	300	قوله تعالي في اولادكم فاولاد الرجال كل-------- موجود كان من صلب-----ه دنيا او بعيدا قال الله تعالي يا بني ادم وقال عز من قاءل ملة ابيكم ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن علماءنا من قال انه حقيقة في الادنين مجاز في الابعدين ومنهم من قال انه حقيقة في الكل لاجل عموم الاشتقاقال في هو التولد فيه و---الصحيح	1580	8923172311550234960	180	241.0	138	427	42.15456771850586	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0302	true	-3876931442851963388	50	98	274	503	1534	300	في حديث سعد------------ قال -------سعد للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- يا رسول الله لي------------------------------- مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي الحديث الي ان ---------------------------------------------قال --له النبي صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	302	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1544	false	6205213680426813824	113	189	558	909	1464	300	في حديث سعد بن ابي وقاص قال جاءني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فقلت فالشطر قال لا ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1544	8923172311550234960	203	315.5	158	353	57.507083892822266	37	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0303	true	896616959502961924	123	166	592	840	1514	300	قرء بفتح الراء وكسرها وقرء بتشديدها مكسورة فان كان بالفتح فذلك عاءد---- الميت ويكون قوله كلالة حالا من الضمير في يورث واذا قرءت بالكسر فمعناه عاءد الي الورثة ويكون قوله كلالة مفعولا يتعدي الفعل اليه وكذلك بالتشديد وانما فاءدته تضعيف الفعل اليه---------- المسالة	303	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1587	false	8033765621786066659	130	175	643	897	1576	300	قرء بفتح الراء وكسرها وت-----شديدها مكسورة فان كان بالفتح فذلك عاءد علي الميت ويكون قوله كلالة حالا من الضمير في يورث واذا قرء- بالكسر فذلك عاء--د الي الورثة ويكون قوله كلالة مفعولا يتعدي الفعل اليه وكذلك بالتشديد وانما فاءدته تضعيف الفعل الفقه في مساءل المسالة	1587	8923172311550234960	230	431.5	189	262	87.78626251220703	36	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0327	true	-7565804772270950074	25	176	121	836	1484	300	انه قال قلت يا رسول الله مالك تنوق في قريش وتدعنا قال---------- وعندكم شء قلت نعم ا------------بنة حمزة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ابنة اخي من الرضاعة ومثله في الصحة والمعني حديث------------------------------------------------ ام حبيبة قا----لت يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- اني لست لك بمخلية واحب من شركني في خير اخت---ي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت فانا نتحدث ---------انك تنكح ابنة ابي سلمة قال اب----------نة ام سلمة ق-لت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي ا-----------رضعتني انا وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال ابن العربي وثويبة هي التي ارضعت -----------حمزة ايضا فروي ان هذا الرضاع كان في وقت واحد وروي انه كان في وقتين لاتفاق اهل السير علي ان حمزة كان اكبر من النبي صلي- الله عليه وسلم بعامين وقيل ب----------------------------------اربع المسالة الثالثة روي مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم	327	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1294	false	-8389696127460668675	119	281	635	1401	1499	300	عنه قال---- يا رسول الله اراك تنوق في قريش وتدعنا قال رسول الله وعندكم شء قلت نعم قال ومن قلت ابنة حمزة -قال انما هي بنت--------------------------- اخي من الرضاعة لا تحل لي CHECK المقدمة الثالثة في حقيقة الرضاع التي يتعلق بها التحريم وروت ام حبيبة قالت قلت يا رسول الله هل لك في ان تنكح اختي بنت ابي سفيان قال رسول الله او تحبين ذلك قال قلت اني لست لك بمخلية قال رسول الله انها لا تحل لي فقالت فقد حدثنا---------------------------------------------- انك تريد ان- تنكح -بنت ابي سلمة قال رسول الله ابنة ام سلمة قالت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني---- وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وكانت ثويبة جارية لابي لهب ا---رضعت رسول الله وحمزة وابا سلمة وقد روي--------------------------------------------------- اهل التاريخ-- ان حمزة كان اكبر من النبي عليه السلام-------------------- باربع سنين وروي انه كان اكبر منه بسنتين فيحتمل- ان يكون ر-------------ضاع النبي صلي الله عليه وسلم	1294	8923172311550234960	398	499.0	302	940	42.34042739868164	67	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0337	true	-3828154759487929306	148	300	792	1687	1687	300	في موضعها ان شاء الله تعالي وعدد المحرمات في الشريعة عندنا حسبما رتبنا من الادلة في هذا الكتاب وغيره من النساء -------------------------------------------------------------------------------اربعون امرا-----ة منهن اربع وعشرون حرمن تحريما- مءبدا---- ومنهن ست عشرة تحريمهن لعارض فاما الاربع والعشرون فهن الام -البنت -الاخت -العمة -الخالة -بنت الاخ -بنت الاخت فهءلاء سبع ومن الرضاع مثلهن بالسنة واجماع الامة كملن ا------------------------------------ربع عشرة وحليلة -------------------------------------------الاب وحليلة الابن وام الزوجة وربيبة الزوجة المدخول بها ومن الجمع ثلاث وهن الاختان بنص القران والمراة وعمتها والمراة وخالتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم وبيانه وكذلك الملاعنة سنة والمنكوحة في العدة باجماع--- الصحابة في قضاء عمر ابن الخطاب وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم وقد سقط هذا الوجه بموتهن واما المحرمات لعارض فهن الخامسة والمزوجة والمعتدة والمستبراة والحامل والمطلقة ثلاثا والمشركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول وسياتي بيانها ان شاء الله تعالي وامة الابن والمحرمة والمريضة ومن كان ذا محرم من زوجه اللاتي لا يجوز الجمع بينهن وبينها واليتيمة الصغيرة-	337	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1200	false	-8597667575540317812	4	153	26	881	1659	300	في موضعه- ان شاء الله AUTO باب ما لا يجمع بين------------------------------------------------------ه من النساء قال الامام الاصل في هذا الباب قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الاية فالمحرم منهن اربعون قرانا وسنة منهن اربع وعشرو-----ن تحريمهن مءبد لازم ومنهن ست عشرة تحريمهن لعارض فاما الاربع والعشرون فهن الام والبنت والاخت والعمة والخالة وبنت الاخ وبنت الاخت فهءلاء سبع ومن الرضاع مثلهن لقوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهن اربع عشرة ومن الصهر اربع ام الزوجة وبنتها وزوجة الابن وزوجة الاب وم--------------------------------------------------ن الجمع ثلاث ا----لاختان ------قرانا المراة وعمتها والمراة وخالتها سنة و--------------------------------------الملاعنة سنة والمنك-حة في العدة باجماع من الصحابة في قضاء عمر -----------وزوجات النبي صلي الله عليه وسلم وقد سقط ذلك------------- واما التحريم العارض ف---الخامسة والمزوجة والمعتدة والمستبراة والحامل والمطلقة ثلاثا والمشركة والامة الكافرة والامة المسلمة لواجد الطول-------------------------------- وامة الابن والمحرمة والمريضة ومن كان ذا محرم من زوجه اللاءي لا يجوز الجمع بينهن وبينها واليتيمة الصغيرة	1200	8923172311550234960	604	951.0	500	1073	56.290775299072266	79	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0380	true	1974303063317233354	0	34	0	162	1462	300	فكل ما حبس العقل عن التصرف فهو سكر وقد يكون من الخمر وقد يكون من النوم وقد يكون من الفرح والجزع ---------وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم علي ان المراد بهذا السكر سكر الخمر	380	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1127	false	-782164357289628361	269	299	1353	1496	1499	300	فكل ما حبس العقل عن التصرف فهو سكر وقد يكون من الخمر وم--------ن النوم وم--------ن الفرح ومن الهم والحزن وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم---- ان المراد به --------سكر الخمر	1127	8923172311550234960	125	221.0	99	171	73.09941864013672	23	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0393	true	3456864717800247052	48	82	239	427	1643	300	الارض ومنها خلقنا--------- المسالة الثالثة والثلاثون-- قوله تعالي فامسحوا والمسح في اللغة عبارة عن جر اليد علي الممسوح خاصة فان كان بالة فهو عبارة عن نقل الالة الي اليد وجرها علي الممسوح بخلاف الغسل	393	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0194	false	4936527508410701582	43	79	233	426	1575	300	الارض قاله مالك وقيل الارض المستوية وقيل الارض الملساء قوله------ فامسحوا والمسح في اللغة عبارة عن جر اليد علي الممسوح خاصة فان كان بالة فهو عبارة عن نقل الالة الي اليد وجرها علي الممسوح بخلاف الغسل	194	8923172311550234960	153	270.0	123	199	76.8844223022461	28	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0399	true	-913104833559197482	2	62	12	307	1547	300	في شراج ال-----------------------------------------حرة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير وارسل الماء الي جارك الانصاري فقال الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلي- الله عليه وسلم ثم قال للزبير امسك الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسله قال ابن الزبير عن ابيه واحسب ان الاية نزلت في ذلك----------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	399	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1505	false	-2196457295931663846	192	249	972	1257	1524	300	في شراج الحرة فترافعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير وارسل ------الي جارك فقا---------ل الانصاري ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي عليه السلام---------ثم قال للزبير امسك الماء حتي يبلغ الجدر ثم ارسله و------------------------------------------في ذلك نزلت الاية فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم	1505	8923172311550234960	218	382.0	172	351	62.10826110839844	41	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0423	true	8060702909830735923	108	174	563	902	1530	300	الي اقسام الاول -الهجرة وهي تنقسم الي ستة اقسام الاول الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي صلي- الله عليه وسلم مع غيرها من انواعها بيناها في شرح الحديث وهذه الهجرة باقية مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فمن اسلم----- في دار الحرب وجب عليه الخروج الي دار الاسلام فان	423	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0389	false	-1893334521396054471	239	290	1212	1476	1532	300	علي اقسام الاول 2الهجرة وهي الخ--------------------------روج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي عليه السلام------------------------------------------------- وهذه الهجرة باقي-------ة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فمن اسلم وكان في دار الحرب وجب عليه الخروج الي دار الاسلام قال	389	8923172311550234960	246	431.0	196	346	71.0982666015625	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0423	true	8060702909830735923	183	212	944	1086	1530	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم ببلد -سب فيها السلف وهذا صحيح فان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره	423	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0390	false	-3180784682373529414	32	61	174	317	1546	300	الثاني الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم بارض يسب فيها السلف وهذا صحيح لان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره	390	8923172311550234960	138	267.0	109	143	96.50349426269531	26	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0424	true	3111716909951175981	24	300	133	1564	1564	300	الثالث الخروج عن ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسل--------------------------------------------------------------------------------------م الرابع الفرار من الاذاية في البدن وذلك فضل من الله عز وجل ارخص فيه فاذا خشي المرء علي نفسه في موضع --------------------فقد اذن الله سبحانه له في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من حفظناه فيه الخليل ابراهيم عليه السلام لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وموسي------------ قال الله سبحانه فيه فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 وذلك يكثر تعداده ويلحق به وهو الخامس خوف المرض في البلاد الوخ-مة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن ا-----لنبي صلي- الله عليه وسلم للرعاء حين استوخموا المدينة ان يتنزهوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بيد اني رايت علماءنا قالوا هو مكروه وقد استوفيناه في شرح الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس الفرار خوف الاذاية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله او اكد فهذه امهات قسم الهرب واما قسم الطلب فينقسم الي قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه ولكن امهاته الحاضرة عندي الان تس----------عة الاول سفر العبرة قال الله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 19 وهذا كثير في كتاب الله عز وجل ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض وقد بيناه في موضعه -الثالث سفر الجهاد وله احكامه الر--------------------------------------------ابع سفر المعاش فقد يتعذر علي الرجل معاشه مع الاقامة فيخرج-	424	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0390	false	-3180784682373529414	67	285	343	1473	1546	300	الثالث الخروج من ارض غلبه----ا الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم وقد قيل في قوله صلي الله عليه وسلم طلب العلم فريضة انه طلب علم الحلال من الحرام القسم الرابع الفرار من الاذاية في البدن وذلك واجب علي المءمن -------------اذا خشي ------علي نفسه في موضع فر منه الي موضع اخر فقد اذن ال----------له في الخروج عنه والفرار بنفسه----------------------- واول من فعل ذلك--- الخليل ابراهيم عليه السلام-لما خاف من قومه قال اني مهاجر الي ربي وكان بعده -------------------------------------------موسي عليه السلام قال الله تعالي----- فخرج منها خاءفا الاية وله نظاءر كثيرة وت----------------------------------------لحق به وهو الخامس خوف المرض في البلاد الوخيمة والخروج منها الي --ارض النزهة وقد اذن الله للنبي عليه السلامفي الد------عاء حين استوخموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الفرار خوف الاذاية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه وهذا قس-------------------------م الهرب واما قسم الطلب فينقسم الي قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه ءلكن امهاته الحاضرة----- الان في الخاطر سبعة الاول سفر العبرة قوله سبحانه قل ------سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قب----------------------------------------ل ويقال ان ذا القرنين انما طاف------ ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول وان كان ندبا فهذا فرض وقد بيناه في موضعه والثالث سفر الجهاد وله احكام كثيرة ياتي ان شاء الله بيانها في كتاب الجهاد الرابع سفر المعاش فقد يتعذر علي المرء معاشه مع الاقامة فيخرج	390	8923172311550234960	851	1408.0	684	1612	52.79156494140625	143	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0425	true	2607738329844784026	22	112	107	588	1522	300	الكثير الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه قال الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 يعني التجارة وهذه نعمة من بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس في طلب العلم وهو--------- مشهور السابع قصد البقا------ع الكريمة وذلك لا يكون الا في نوعين احدهما المساجد الالهية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي الثاني--- الثغور للرباط بها وتكثير سوادها للذب عنها ففي ذلك فضل كثير ------------------------------------------------الثامن زياد---------ة الا----------خوان في الله	425	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0391	false	666350162533204673	0	82	0	443	1564	300	الكثير الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه قال الله تعالي- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم----------- يعني التجارة وهذه نعمة -----------------------------------السادس في طلب العلم والرحلة وهذا مشهور السابع السفر لفضل البقع الكريمة وذلك لا يكون الا في نوعين احدهما المساجد الثلاثة لقوله--------------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد ----------------------------------------الثاني في الثغور للرباط بها وتكثر الشواهد عليه وله--------- فضل كثير واجر عظيم ياتي بيانه في كتاب الجهاد ان شاء الله الثامن السفر في زيارة الاخوان والاولياء في الله	391	8923172311550234960	314	496.0	250	566	55.47703170776367	52	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0431	true	-8589383744414719752	76	170	414	891	1566	300	الناس-- في هذ--------------ه الصفات وما بقي غيرها من الست عشرة صفة علي ستة اقوا------ل الاول قال ابو يوسف هي------- ساقطة كلها لقوله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة فانما اقام الصلاة خوفية بشرط اقامة النبي صلي الله عليه وسلم لها بهم-------------------------- قلنا لهم فالان---- ما يصنعون فان قال نترك الصلاة مع الذكر لها والعلم بها وبوقتها كا---ن ذلك احتجاجا بها واقتداء بمن فات وان قال يفعلها علي الحالة المعتادة فيها فلا يمكن فلم يبق-- الا الاقتداء بقول الله تعالي واذا كنت فيهم----------------------- والاءتمام بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال ف--ي الصحيح	431	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0501	false	-6193882109761716539	202	300	1004	1522	1522	300	العلماء في هذه الاحاديث وهذه الصفات -------------------------------علي ستة اقوال القول الاول قال ابو يوسف هي منسوخة ساقطة كلها لقوله -تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية فانما اقام الصلاة خوفية بشرط اقامة النبي صلي الله عليه وسلم لها بهم الجواب عنه من وجهين الاول قلنا له --الان نري ما تصنع-- فان قال بترك الصلاة مع الذكر لها والعلم -----بوقتها لم يكن ذلك احتجاج----ا واقتداء-------- فان قال بفعلها علي الحالة المعتادة فيها فلا يمكن ولا ينبغي الا الاقتداء بقول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاءتمام بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الذي الصحاح-	501	8923172311550234960	402	654.0	322	572	70.27971649169922	61	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0431	true	-8589383744414719752	170	267	891	1396	1566	300	صلوا كما رايتموني اصلي والله قال له واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة وهو قال لنا صلوا كما رايتموني اصلي وقد استوفيناها في مساءل الخلاف الثاني قالت طاءفة اي صلاة صلي من هذه الصلوات الصحاح المروية جاز---- وبه قال احمد بن حنبل ------الثالث ان الذي يعلم تقدمه ويتحقق تاخر غيره عنه فان المتاخر ينسخ المتقدم وانما يبقي الترجيح فيما جهل تاريخه وقد تكلمنا في نسخ الفعل للفعل في الاصول في المحصول وهذا كان فيه متعلق لولا انا نبقي في الاشكال بعد تحديد المتقدم الرابع قال قوم ما وافق صفة القران منها فهو الذي نقول به لانه مقطوع	431	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0502	false	4219451100111968760	0	81	0	421	1614	300	صلوا كما رايتمويي اصلي فالله قال له واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وهو قال لنا صلوا كما رايتموني اصلي القول -------------------------الثاني قالت طاءفة اي صلاة صلي من هذه الصلوات الصحاح المروية جاز ذلك وبه قال احمد بن حنبل القول الثالث ان الذي يعلم تقدمه ويتحقق تاخر--------ه فان المتاخر ينسخ المتقدم وانما يبقي الترجيح في ماجهل تاريخه وقد تكلمنا في نسخ الفعل للفعل في الاصول القول------------------------------------------------------------------- الرابع قال قوم ما وافق صفة القران منها فهو الذي نقول به لانه مقطوع	502	8923172311550234960	390	715.5	314	521	74.85604858398438	70	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0442	true	-300822749392643514	182	258	918	1292	1521	300	روي ---------ابو داود والنساءي عن الحلاج انه كان يعمل في السوق فرمت--- امراة----- صبيا قال فثار الناس وثرت فيمن ثار فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ابو هذا ---معك فقال فتي حذاءها انا ابوه يا رسول ا---------لله فاقبل عليه-ا فقال من ابو هذا معك--- فسكتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها حديثة السن حديثة عهد بحزن وليست تكلمك انا ابوه فنظر الي بعض اصحابه كانه يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا	442	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1638	false	3284519123732783078	227	300	1136	1500	1500	300	روي النساءي وابو داود قال اللج-------لاج انه كان يعمل في السوق فمرت به امراة تحمل صبيا---- فثار الناس فكنت م-من ثار فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ابو هذا الغلام فقال شاب حذاءها انا----- يا رسول الله فقال لها النبي عليه السلام من ابو هذا الغلام فسكتت فقال له الفتي---------------- انها حديثة ال---------عهد بجرم وليست تكلمك انا ابوه فنظر الي بعض اصحابه كانه يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا-	1638	8923172311550234960	289	456.0	225	407	71.00736999511719	51	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0471	true	5000482690145603331	170	293	912	1549	1578	300	فقال بعضهم لا بد ان تبقي في المذكاة بقية تشخب معها الاوداج ويضطرب اضطراب المذبوح وقد تقدم قوله في الحديث المتقدم الذي صرح فيه بان-------------------------------------------- الشاة ادركها الموت وهذا يمنع من شخب اوداجها------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اصاب----- الغرض مالك في قوله اذا ذبحها ونفسها تجري ------------وهي تضطرب اشارة الي انها وجد فيها قتل صار باسم الله المذكور عليها ذكاة اي تمام يحلها وتطهير لها كما جاء في الحديث في الارض النجسة ذكاة الارض يبسها -------وهي في الشرع-- عبارة عن انهار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور عليه كما تقدم مقرونا ذلك بنية القصد اليه وذكر الله تعالي عليه كما ياتي بيانه في سورة الانعام ان شاء الله تعالي والاصل في ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	471	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1060	false	-4151136676265651878	88	223	463	1175	1586	300	وقال بعضهم لا بد ان يبقي في المذكي- بقية تشخب معها الاوداج ونضطرب اضطراب المذبوح ولو ذبحها من القفا ثم استوفي القطع فانهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تءكل عند علماءنا وقال الشافعي تءكل لان المقصود قد حصل وقوله ما انهر الدم فانها اشارة الي تجويز الذبح بالقصب والحجر اذا وجد ذلك بصفة تقطع وتذبح الذبيحة نكتة وانما اصاب مالك الغرض----- في قوله اذا ذبحها ونفسها يجري والعين تطرف وهي تضطرب اشارة الي انه -وجد فيها قتل صار باسم الله المذكور عليها ذكاة اي تمام يحلها او يطهر-ها كما جاء في الحديث في الارض النجسة ذكاة الارض النجسة الشمس وهي في الشريعة عبارة عن انهار الدم وفري الاوداج في المذبوح والنحر في المنحور والعقر في غير المقدور عليه كما تقدم مقرونا ذلك بنية القصد اليه وذكر الله------ عليها قال رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1060	8923172311550234960	439	701.5	350	797	55.0815544128418	73	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0472	true	1631867812392212831	224	289	1165	1502	1552	300	لا تصح الذكاة الا بنية ولذلك قلنا لا تصح من المجنون و----من لا يعقل لان الله تعالي منعها من المجوسي وهذا يدل علي اعتبار النية ولو لم يعتبر القصد لم يبال ممن وقعت وسنكمل القول فيه في سورة الانعام المسالة الرابعة عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذبحها من القفا ثم استوفي القطع وانهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تءكل عند علماءنا وقال الشافعي تءكل لان المقصود قد حصل	472	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1060	false	-4151136676265651878	8	126	45	668	1586	300	لا تصح الذكاة الا بنية ولذلك قلنا لا تصح من المجنون ولا ممن لا يعقل لان الله------ منعها من المجوس- وهذا يدل علي اعتبار النية ولو لم يعتبر القصد لم يبال ممن وقعت و-----------------------------------------------------اما قطع الودجين والحلقوم فان ذلك فرض عند مالك واصحابه فان قطع الحلقوم ولم يقطع الودجين او قطع الودجين ولم يقطع الحلقوم فانها لا تءكل الذبيحة خلافا للشافعي وابي حنيفة في قوليهما ان الذكاة في اربع الحلقوم والمرء والودجين فان انفد منها ثلاثة وبقي واحد اكلت الذبيحة وقال بعضهم لا بد ان يبقي في المذكي بقية تشخب معها الاوداج ونضطرب اضطراب المذبوح ولو ذبحها من القفا ثم استوفي القطع فانهر الدم وقطع الحلقوم والودجين لم تءكل عند علماءنا وقال الشافعي تءكل لان المقصود قد حصل	1060	8923172311550234960	276	329.5	221	683	40.40995788574219	51	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0472	true	1631867812392212831	143	221	755	1144	1552	300	اسم الله ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء لا لنا ولا لهم وانما ---------المعول علي المعني فالشافعي اعتبر قطع مجري الطعام والشراب الذي لا يكون مع--ه حياة وهو الغرض من الموت وعلماءنا اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وهو الدم بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل صحيح الحديث------- في قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم و---هذا بين لا غبار عليه	472	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1061	false	4579158223979395711	0	80	0	405	1526	300	اسم الله ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء لا لنا ولا لهم وانما المعمول والمعول علي المعني فالشافعي اعتبر قطع مجري الطعام والشراب الذي لا يكون بعدمه حياة وهو الغرض من الموت وعلماءنا اعتبروا الموت علي وجه يطيب معه اللحم ويفترق فيه الحلال وهو اللحم من الحرام وهو الدم بقطع الاوداج وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يدل----- الحديث الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل هذا بين لا غبار عليه	1061	8923172311550234960	382	726.5	305	410	93.17073059082031	73	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0475	true	473128040823741992	85	143	464	750	1575	300	ابو رافع قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذن عليه فاذن له وقال قد اذنا لك يا رسول الله قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامر ان نقتل الكلاب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته --وجءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني	475	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1083	false	-5227483189735309951	79	137	401	685	1538	300	ابو رافع قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذن عليه فاذن له فقال قد اذنا لك يا رسول الله قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب قال ابو رافع فامر ان نقتل الكلاب بالمدينة فقتلت حتي انتهيت الي امراة عندها كلب ينبح عليها فتركته ثم جءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني	1083	8923172311550234960	280	546.0	223	288	97.22222137451172	55	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0476	true	4927732893644449539	7	46	43	240	1549	300	كلب الرجل واكلب اذا اقتني كلبا واما السنة فالحديث الصحيح لجميع الاءمة قال النبي صلي الله عليه وسلم -----------------من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او صيد- نقص من اجره كل يوم قيراطان والضاري هو الذي ضري- الصيد في اللغة	476	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1083	false	-5227483189735309951	243	279	1251	1429	1538	300	كلب الرجل واكلب اذا اقتني كلبا و--------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضاري نقص من اجره كل يوم قيراطان والضاري هو الذي يصيد الصيد في اللغة	1083	8923172311550234960	154	266.0	121	216	71.29629516601562	30	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0477	true	8126947453657556173	183	233	949	1195	1526	300	الله عليه وسلم في قطع الصلاة فلو كان الصيد مثله لقاله ونحن علي العموم حتي ياتي من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ يقتضي صرفنا عنه المسالة التاسعة ان ادركت ذكاة الصيد فذك--ه دون تفريط فان فرطت لم يءكل-- لان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك عليك وفي قوله	477	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1084	false	-4238392000000240265	0	28	0	139	1493	300	الله عليه وسلم في قطع الصلاة وقال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادركت ذكاة الصيد فاذبحه دون تفريط فان فرطت فلا تاكله لان النبي صلي الله عليه وسلم شرط ذلك عليك و---قوله	1084	8923172311550234960	120	205.0	94	250	48.0	24	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0480	true	1204694296953390304	93	208	466	1088	1549	300	اقوال الاول انه معرفة الله اراد اليوم عرفتكم بنفسي باسماءي وصفاتي وافعالي فاعرفوني الثاني اليوم قبلتكم وكتبت رضاءي عنكم لرضاءي لدينكم فان تمام الدين انما يكون بالقبول الثالث اليوم اكملت لكم دعاءكم اي استجبت لكم دعاءكم ودعاء نبيكم لكم ثبت في الصحاح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الدعاء دعاء يوم عرفة الرابع اليوم اظهرتكم علي العدو بجمع الحرمين له او بتعريف ذلك فيه الخامس اليوم طهرت لكم الحرم عن دخول المشركين فيه معكم فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولا طاف بالبيت عريان ولا كان الناس صنفين في موقفهم بل وقفوا كلهم في موقف واحد السا----دس اليوم اكملت لكم الفراءض وانقطع النسخ السابع انه بكمال الدين--------- لم ينزل بعد هذه الاية شء	480	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1074	false	-3218427502258948805	138	199	711	1042	1569	300	اقوال قي--ل انه معرفة الله اراد اليوم عرفتكم -نفسي باسماءي وصفاتي وافعالي فاعرفوني --وقيل اليوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجبت لكم دعاءكم ودعاء نبيكم لكم وقيل الي--------------------------------------------------------------------------وم اظهر-كم علي --عدوكم وقيل---------------------------------------- طهرت لكم الحرم عن دخول المشركين فيه معكم فلم يحج-------------- مشرك ولا طاف بالبيت عر---------------------------------------------------------------يان وقيل اليوم اكملت لكم الفراءض وانقطع النسخ وقيل معناه -كمال الدين وذلك انه لم ينزل بعد هذه الاية شء	1074	8923172311550234960	285	441.0	230	635	44.88188934326172	45	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0481	true	2280995077518170422	72	232	359	1200	1562	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم -----------في ذكر الطعام قولان احدهما انه كل مطعوم علي ما يقتضيه مطلق اللفظ وظاهر الاشتقاق وكان حالهم يقتضي الا يءكل طعامهم لقلة احتراسهم عن النجاسات لكن الشرع سمح في ذلك لانهم ايضا يتوقون القاذورات ولهم في دينهم مروءة يوصلونها الا تري ان المجوس الذين لا تءكل ذباءحهم لا يءكل طعامهم ويستقذرون ويستنجسون في اوانيهم روي عن ابي ثعلبة الخشني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوها فيها وهو حديث مشهور وذكره الترمذي وغيره عن ابي ثعلبة وصححه انه قال يا رسول الله انا بارض اهل الكتاب فنطبخ في قدورهم ونشرب في انيتهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء قال وهو صحيح خرجه البخاري وغيره وغسل انية المجوس فرض وغسل انية اهل الكتاب فضل وندب فان اكل ما في انيتهم يبيح الاكل بعد ذلك فيها والدليل علي صحة ما روي- الدارقطني ان عمر---------- توضا من جرة نصرانية وصححه	481	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1074	false	-3218427502258948805	202	298	1058	1555	1569	300	وقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الاية وقيل في ذكر الطعام قولان 1 قيل -انه كل مطعوم علي ما يقتضيه مطلق اللغة--------------- وكان حالهم يقتضي الا يءكل طعامهم لقلة احتراسهم عن النجاسات لكن الشرع يبيح --ذلك لانهم ايضا يتوقون القاذورات قال ابو ثع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة الخشني-------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخو-ا فيها وهو حديث مش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور وغسل انية المجوس فرض وغسل انية اهل الكتاب فضل وندب فان كان ما في الاية ي-بيح الاكل بعد ذلك فيها والدليل-------- ما رواه الدارقطني ان عمر بن الخطاب توضا من جرة نصرانية وصححه	1074	8923172311550234960	436	773.0	349	863	50.52143859863281	76	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0482	true	-4760616090024699323	0	54	0	287	1525	300	كثيرا لبابه ان الله سبحانه قد اذن في طعامهم وقد علم انهم يسمون غيره علي ذباءحهم ولكنهم لما تمسكوا بكتاب الله وعلقوا بذيل نبي جعلت لهم حرمة علي اهل الانصاب وقد قال ----------مالك تءكل ذباءحهم المطلقة الا ما ذبحوا يوم عيدهم او لانصابهم وقال جماعة العلماء تءكل ذباءحهم وان ذكروا عليها اسم غير المسيح	482	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1075	false	-6688674484326174567	10	61	55	332	1595	300	كلاما لبابه ان الل-------ه قد اذن في طعامهم وقد علم انهم يسمون غيره علي ذباءحهم ولكنهم لما تمسكوا بكتاب وت----علقوا بدليل--- جعلت لهم حرمة علي اهل الانصاب وقد قال مالك رحمه الله تءكل ذباءحهم المطلقة الا ما ذبحوا يوم عيدهم ولا--نصابهم وقال جماعة العلماء تءكل ذباءحهم وان ذكروا عليها اسم---- المسيح	1075	8923172311550234960	252	464.0	203	297	84.8484878540039	43	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0483	true	-7570983274274328542	19	246	101	1254	1543	300	وهو -حرام علينا فهذه امثلة والله اعلم وا---ما ذباءح الكتابيين فقد سءل ابو الدرداء عما يذبح لكنيسة اسم---ها سرجس فامر باكله ولذلك قال عبادة بن الصامت وقال الشافعي وعطاء تءكل ذباءحهم وان ذكر------ غير الله عليها وهذا ناسخ لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وقد بينا في القسم الثاني انه ليس بنسخ وسنشير اليه في سورة الانعام ان شاء الله تعالي المسالة السادسة لما قال الله سبحانه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم تضمن اهل الكتاب وهم بنو اسراءيل فهل يدخل عليهم من دان بدينهم وان لم يكن منهم ينبني علي اصل من اصول الفقه وهو ان من لم يدعه النبي فاتبعه هل يكون له حكم من دعاءه ام لا وقد بينا في موضعه انه ان لم يكن علي شرع دخل في حكمهم او كان علي شرع درس عنه اذا ثبت هذا ف---------------------------------------------------------------------------نصاري بني تغلب من العرب مما اختلف فيه العلماء------- فروي عن ابن عباس انه تءكل ذباءحهم و----------------------------------------------------------------------------------------الحقهم بالكتابيين لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم------ وبه قال الشعبي والشافعي وقرا الشعبي وما كان ربك نسيا وقاله ابن شهاب وقال لانهم يذكرون اسم الله سبحانه اشارة الي ما قلناه من تعلقهم باللفظ وبهذا قال جماعة كثيرة وعن علماءنا روايتان احداهما ما تقدم والثانية لا تءكل ذباءحهم وبه ق-------------ال ابن عمر وعاءشة وعلي وقال-- لانهم لا يحللون ما تحلل النصاري ولا يحرمون ما يحرمون وهذا دليل انهم لم يلحقهم بهم لانهم لم يتولوهم	483	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1075	false	-6688674484326174567	56	197	305	1042	1595	300	وان ذكروا عليها اسم المسيح قال------- واما ما ذب--ح للكناءس-- فقد سءل ابو الدرداء عما يذبح لكنيسة يقال لها سرجس فامر باكله وكذلك قال عبادة بن الصامت وقال الشعب-ي وعطاء تءكل ذباءحهم وان ذكر عليها غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله -----------و الذين اوتوا الكتاب ------------------------هم بنو اسراءيل و---يدخل معهم -من دان بدينهم وان لم يكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واكثر العلماء ان طعام الذين اوتوا الكتاب ذباءحهم المسالة السابعة اما ذبح نصاري بني تغلب ف------------اختلف---- العلماء في ذلك فرخض في ا--------------كل ذباءحهم ابن عباس والنخعي والزهري واسحاق ورووا ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما ابن عباس فالحقهم بالكتابيين لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الاية وبه قال --------الشافعي وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علماءنا من قال-------------------------- لا تءكل ذباءح نصاري بني تغلب وبه قال ابن عمر وعاءشة----- وقالوا لانهم--- يحللون ما تحلل النصاري ولا يحرمون ما تحرم و--هذا دليل انه -لم يلحقهم بهم لانهم لم يتولوهم	1075	8923172311550234960	475	567.0	380	1357	35.003684997558594	66	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0513	true	2558338522032697904	26	100	129	547	1545	300	لم يدر كيف يفعل بهابيل حتي -------------بعث الله الغرابين فتنازعا فاقتتلا فقتل احدهما الاخر الثاني ان الغراب انما بعث ليري ابن ادم كيفية المواراة لهابيل خاصة المسالة الثالثة قوله تعالي سواة اخيه قيل هي العورة وقيل لما انتن صار كله عورة وانما سميت سوءة لانها تسوء الناظر اليها عادة المسالة الرابعة دفن الميت لوجهين احدهما لستره الثاني لءلا يءذي الاحياء بجيفته وقيل انهما كانا ملكين في صورة الغرابين وقال ابن مسعود كانا غرابين اخوين	513	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0665	false	2483013469891945222	166	228	815	1144	1485	300	لم يدر كيف يفعل في المواراة قال علماءنا بعث الله الغرابين-------- فاقتتلا فقتل احدهما الاخر قيل--- ان الغراب انما بعث ليري ابن ادم كيفية المواراة وكيف تستر---------------------------------------------- العورة وقيل لما -نتن صار---- عورة كله و-سميت سوءة لانها تسوء الناظر لها و----------------------دفن الميت ستر له وقيل--------------- لءلا يءذي الاحياء بجيفته وقيل انهما كانا ملكين في صورة الغراب-- وقال ابن مسعود كانا غرابين اخوين	665	8923172311550234960	273	423.5	219	431	63.341068267822266	47	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0513	true	2558338522032697904	173	250	896	1279	1545	300	فصار ذ-لك سنة باقية في الخلق وفرضا علي جميع الناس علي الكفاية من فعله منهم سقط عن الباقين فرضه واخص الخلق به الاقربون ثم الذين يلونهم من الجيرة ثم ساءر الناس ---المسلمين وهو حق في الكافر ايضا وهي المسالة الخامسة روي ناجية بن كعب عن علي ------------قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال--- مات فمن يواريه قال اذهب فوار اباك ولا تحدثن حدثا حتي تاتيني ----فواريته ثم جءت- فامرني ان اغتسل- ودعا لي	513	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0666	false	8686959541650797949	83	159	408	778	1496	300	فصارت تلك سنة باقية في الخلق وفرضا علي جميع الناس كاف-------ة من فعله----- سقط عن الباقين فرضه واخص الخلق به الاقربون ثم الذين يلونهم ثم الخيرة ثم ساءر الناس من المسلمين وهو حق في الكافر ايضا-------------------- روي ناجية بن كعب عن علي بن ابي طالب قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فمن يواريه قال اذهب فوار اباك و---تحدث- حدثا حتي تاتيني قال فواريته ثم جءته فامرني ف--اغتسلت ودعا لي	666	8923172311550234960	336	584.5	267	408	82.35294342041016	59	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0514	true	-3230185729304513709	0	59	0	273	1562	300	ندم وهو- في النار وقال------ صلي الله عليه وسلم الندم توبة قلنا عن هذه ثلاثة اجوبة الاول ان الحديث ليس يصح لك-ن المعني صحيح وكل من ندم فقد سلم لكن الندم له شروط فكل من جاء بشروطه قبل منه ومن اخل بها او بشء منها لم يقبل---- الثاني ان- معناه ندم ولم يستمر ندمه وانما يقبل الندم اذا استمر	514	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0665	false	2483013469891945222	242	300	1216	1485	1485	300	ندم وانه في النار وقال النبي صلي الله عليه وسلم الندم توبة قلنا عن---ه ثلاثة اوجه احدها- ان الحديث لم- يصح ولكن المعني صحيح وكل من ندم---- سلم لكن الندم له شروط---- من جاء بها--- قبل منه ومن اخل بها ولم يات بها لم يقبل منه الثاني قيل معناه ندم ولم يستمر ندمه وانما يقبل الندم اذا استمر-	665	8923172311550234960	229	377.0	177	286	80.06993103027344	44	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0516	true	-4706596909604753041	217	287	1038	1408	1480	300	عشرة مسال----ة -المسالة الاولي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله----------------- ظاهرها م--------حال فان الله سبحانه لا يحارب ولا يغالب ولا يشاق ولا يحاد لوجهين احدهما ما هو عليه من صفات الجلال وعموم القدرة والارادة علي الكمال وما وجب له من التنز-ه عن الاضداد والانداد------- الثاني ان ذلك يقتضي ان يكون كل واحد من المتحاربين في جهة وفريق عن الاخر والجهة علي الله تعالي محال وقد قال جماعة من المفسرين لما	516	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1665	false	-996678827229268322	223	300	1184	1586	1586	300	عشر في الحرابة قال الله العظيم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال الامام ظاهر هذه الاية محال فان الله تعالي- لا يحارب ولا يغالب ولا يشاق ولا يحاد لوجهين احدهما ما هو عليه من صفات الجلال وعموم القدرة والارادة علي الكمال وما وجب له من التنزيه عن الاضداد والانداد والوجه الثاني ان ذلك يقتضي ان يكون كل واحد من الم-حاربين في جهة وفريق عن الاخر والجهة علي الله تعالي محال و---قال جماعة من المفسرين لما-	1665	8923172311550234960	343	608.0	277	408	84.0686264038086	58	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0517	true	-315880637313805998	0	215	0	1151	1583	300	سبحانه عن اولياءه اكبارا لاذايتهم كما عبر بنفسه عن الفقراء في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------ لطفا بهم ورحمة لهم وكشفا للغطاء عنه بقوله في الحديث الصحيح عبدي مرضت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني وعطشت فلم تسقني فيقول وكيف ذلك وانت رب العالمين فيقول مرض عبدي فلان ولو عدته لوجدتني عنده وذلك كله علي الباري سبحانه محال ولكنه كني بذلك عنه تشريفا له كذلك في مسالتنا مثله وقد--------------------------------- قال المفسرون ان الحرابة هي الكفر وهي معني صحيح لان الكفر يبعث علي الحرب وهذا مبين في مساءل الخلاف المسالة الثانية في سبب نزولها وفيها خمسة اقوال الاول انها نزلت في اهل الكتاب نقضوا العهد واخافوا السبيل وافسدوا في الارض فخير الله نبيه فيهم الثاني نزلت في المشركين قاله الحسن الثالث نزلت في عكل او عرينه قدم منهم نفر علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسملوا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالتهم	517	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1666	false	8260508454161166349	16	137	82	736	1594	300	سبحانه عن اولياءه اكبارا لاذايتهم كما عبر بنفسه عن الفقراء في قوله------ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية لطفا بهم ورحمة لهم وكشف ا-لغطاء عنه بقوله في الحديث الصحيح عبدي مرضت فلم تعدني وجعت فلم تطعمني وعطشت فلم تسقني الحديث------------------------------------------------------------------- وذلك كله علي البارء سبحانه محال ولكنه كني بذلك عنه تشريفا له وفي هذا المعقد جملة مساءل المسالة الاولي في حقيقة الحرابة قال المفسرون ان الحرابة هي الكفر وهو معني صحيح لان الكفر يبعث علي الحرب واختل-------------------ف المفسرون فيمن نزلت قيل نزلت في المشركين------------------------------------- نقضوا العهد واخافوا السبيل وافسدوا في الارض وقيل نزلت--------------------------------------------------------- في عكل وعر----------------------------------------------------ينة وهم الذين قتلوا راعي-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واستاقوا الذود---------------------------------------------------------------- فسملت- اعينهم وقطعت- ايديهم وتركوا في ال------حرة حتي ماتوا علي حال-هم	1666	8923172311550234960	517	859.5	413	1190	43.445377349853516	84	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0518	true	-8844344813245416594	0	235	0	1226	1575	300	الطبري انها نزلت في يهود ودخل تحتها كل ذمي وملي وهذا ما لم يصح فانه لم يبلغنا ان احدا من اليهود حارب ولا انه جوزي بهذا الجزاء و----من قال انها نزلت في المشركين اقرب الي الصواب لان عكلا وعرينه ارتدوا وقتلوا وافسدوا ولكن يبعد لان الكفار لا يختلف حكم---------------هم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما يسقط قبلها وقد قيل للك---فار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وكذلك المرتد يقتل بالردة دون المحاربة وفي الاية النفي لمن لم يتب قبل القدرة والمرتد لا ينفي وفيها قطع اليد والرجل والمرتد لا تقطع له يد ولا رجل فثبت انها لا يراد بها المشركون ولا المرتدون فان قيل وكيف يصح ان يقال انها في شان العرنيين اقوي ولا يمكن ان يحكم فيهم بحكم العرنيين من سمل الاعين وقطع الايدي قلنا ذلك ممكن لان الحربي اذا قطع الايدي وسمل الاعين فعل به مثل ذلك اذا تعين فاعل ذلك فان قيل لم يكن هءلاء حربيين وانما كانوا مرتدين والمرتد يلزم استتابته وعند اصراره علي الكفر يقتل قلنا فيه روايتان احداهما انه يستتاب والاخري لا يستتاب وقد اختلف العلماء علي ال-----قولين فقيل لا يستتاب لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل هءلاء ولم يستتبهم وقيل يستتاب المرتد وهو مشهور المذهب وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم استتابة هءلاء لما احدثوا من القتل والمثلة والحرب وانما يستتاب المرتد الذي يرتاب فيستريب به ويرشد ويبين له	518	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1666	false	8260508454161166349	140	300	752	1594	1594	300	الطبري انها نزلت في يهود ودخل تحتها كل محارب--- وهذ---ا لا يصح لانه لم يبلغنا ان احدا من اليهود حارب ولا انه جوزي بهذا الجزاء وقول من قال انها نزلت في المشركين اقرب الي الصواب لان عكلا وعرينة ارتدوا وقتلوا وافسدوا ولكن يبعد لان الكفار لا يختلف حكمهم ولا يلزم صلبهم في زوال العقوبة عنهم بالتوبة بعد القدرة كما -سقط قبلها وقد قيل في الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقال في المحاربين الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم وكذلك المرتد يقتل ل-لردة دون المحاربة قال والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تد يلزم استتابته وعند اصراره علي الكفر يقتل و----فيه روايتان-------- قيل يستتاب و---قيل لا يستتاب وقد اختلف العلماء في ذلك علي قولين فقيل لا يستتاب لان النبي صلي الله عليه وسلم قتل هءلاء ولم يستتبهم وقيل يستتاب المرتد وهو -شهور المذهب وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم استتابة هءلاء لما احدثوا من القتل والمثلة والحرب وانما يستتاب المرتد الذي يرتاب فيتربص- به ويرشد وتجلي له-	1666	8923172311550234960	768	1426.5	618	1259	61.00079345703125	132	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0519	true	-8543077557119957000	60	214	320	1127	1576	300	قال ابن وهب قال مالك المحارب--- الذي يقطع السبيل وينفر بالناس في كل مكان ويظهر الفساد في الارض وان لم يقتل احدا اذا ظهر عليه يقتل وان لم يقتل فللامام ان يري فيه رايه بالقتل او الصلب او القطع او النفي قال مالك والمستتر في ذلك والمعلن بحرابته سواء وان استخفي بذلك وظهر في الناس اذا اراد الاموال واخاف فقطع السبيل او قتل فذلك الي الامام يجتهد اي هذه الخصال شاء ----وفي رواية -عن ابن وهب ان ذلك ان كان قريبا واخذ بحدثانه فلياخذ الامام فيه باشد العقوبة وفي ذلك اربعة اقوا------ل الاول-------- ما تقدم ذكره لمالك -الثاني انها الزنا والسرقة والقتل قاله مجاهد الثالث انه المجاهر بقطع الطريق والمكابر- باللصوصية في المصر وغيره قاله الشافعي ومالك في رواية والاوزاعي -الرابع انه المجاهر في الطريق لا في المصر قاله ابو حنيفة وعطاء المسالة الخامسة في التنقيح اما قول مجاهد فساقط الا ان يريد به ان يفعله مجاهرة مغالبة فان ذلك افحش في الحرابة قال	519	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1667	false	184594020183140035	9	144	61	770	1551	300	قال ابن وهب قال مالك المحارب هو الذي يقطع السبيل وينفر ال-ناس في كل مكان ويظهر الفساد في الارض وان لم يقتل احدا اذا ظهر عليه يقتل قال مالك ----------------------------------------------------------------------والمستتر -------والمعلن في ذلك- سواء وان استخفي بذلك وظهر في الناس و---اراد الاموال واخاف الس-----بيل او قتل فذلك الي الامام يجتهد اي هذه الخصال شاء فعل وفي رواية غير ابن وهب ان ذلك ان كان قريبا واخذ بحدثانه فلياخذ الامام فيه بايسر -عقوبة وفي ذلك اربعة اقوال القول الاول والثاني ما تقدم ذكره لمالك والثالث انها للزنا والسرقة ق-------اله مجاهد --وقيل انه المجاهر بقطع الطريق والمكابرة باللصوصية في المصر وغيره قاله الشافعي ومالك في رواية والاوزاعي والرابع انه المجاهر في الطريق لا في المصر قاله ابو حنيفة وعطاء ف--------------------------اما قول مجاهد فساقط الا ان يريد به ان يفعله مجاهرة مغالبة فان ذلك افحش في الحرابة فان	1667	8923172311550234960	648	1172.5	520	832	77.88461303710938	111	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0522	true	-8991128123363911627	263	296	1347	1520	1550	300	المسالة السابعة قوله تعالي او ينفوا من الارض-------------- فيه اربعة اقوا------ل الاو----ل يسجن قاله ابو حنيفة واهل الكوفة وهو مشهور مذهب مالك في غير بلد الجناية الثاني ينفي الي بل-د الشرك قاله انس	522	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1669	false	3013794621259852458	157	194	809	1003	1538	300	المسالة السابعة قوله تعالي او ينفوا من الارض اختلف العلماء فيه علي-- اقوال القول الاول قيل يسجن قاله ابو حنيفة واهل الكوفة وهو مشهور مذهب مالك في غير بلد الجنابة وقيل-- ينفي الي بلاد الشرك قاله انس	1669	8923172311550234960	161	279.5	128	198	81.3131332397461	26	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0523	true	3892561166363077127	1	81	7	401	1562	300	يخرجون من مدينة الي مدينة ابدا قاله ابن جرير وعمر بن عبد العزيز الرابع يطلبون بالحدود ابدا فيهربون منها قاله ابن عباس والزهري وقتادة ومالك--------- والحق----------- ان يسجن فيكون السجن له نفيا من الارض واما نفيه الي بلد الشرك فعون له علي الفتك واما نفيه من بلد الي بلد فشغل لا يدان به لاحد وربما فر فقطع الطريق ثانية واما قول من قال ----يطلب ا--------بدا وهو يهرب من الحد فليس بشء فان هذا ليس بجزاء وانما هو محاولة طلب الجزاء	523	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1669	false	3013794621259852458	196	276	1015	1409	1538	300	يخرجون من مدينة الي مدينة ابدا قاله ابن جبير وعمر بن عبد العزيز وقيل --يطلبون بالحدود ابدا فيهربون منها قاله ابن عباس والزهري وقتادة ومالك ايضا قال والحق في هذا كله ان يسجن فيكون السجن له نفيا من الارض واما نفيه الي بلد الشرك فعون له علي الفتك واما نفيه من بلد الي بلد فقد ي--------------------------قطع الطريق ثانية واما---- من قال انه يطلب بالحدود ابدا وهو يهرب من الحد فليس بشء فان هذا ليس بجزاء وانما هو محاولة طلب الجزاء	1669	8923172311550234960	351	644.0	280	426	82.39436340332031	65	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0532	true	8507575771444072812	41	196	209	978	1512	300	حرز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه في موضع ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس وعلي نفي السرقة عول اهل ما وراء النهر وقد بينا ذلك في مساءل الخلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا -------انه سارق لانه--- تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وتعمد وقتا لا ناظر فيه ولا مار عليه فكان بمنزلة ما لو سرق في وقت تبرز الناس للعيد وخلو البلد من جميعهم واما قولهم ان القبر غير حرز ف------باطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه كما قدمناه ولا يمكن ترك الميت عاريا ولا يتفق فيه اكثر من دفنه ولا يمكن ان يدفن الا مع اصحابه فصارت هذه الحاجة- قاضية بان ذلك حرزه وقد نبه الله تعالي عليه بقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا--- ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا واما قولهم انه عرضة للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق ب--لباسه الا ان احد الامرين اعجل	532	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0686	false	1916347023210194371	0	155	0	785	1519	300	حزز مالا معرضا للتلف لا مالك له لان الميت لا يملك ومنهم من ينكر السرقة لانه في موضع ليس فيه ساكن وانما تكون السرقة بحيث تتقي الاعين ويتحفظ من الناس و-------------------------------------------------------------------قال مالك واصحابه وابن القاسم عليه القطع واحتج مالك بقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وقال مالك القبر ستر وحرز للكفن لانه كالبيت للحي والحديث يعضده ان القبر بيت اصطلام قلنا الصحيح انه سارق لانه قد تدرع الليل لباسا واتقي الاعين وقص-د وقتا لا ن-ظر فيه ولا مار عليه وقوله ان ال------------------------------------------------------------------------قبر غير حرز هو قول باطل لان حرز كل شء بحسب حاله الممكنة فيه ولا ي-----------مكن ترك الميت عاريا ولا يتفق فيه اكثر من دفنه ولا يمكن ان يدفن الا مع اصحابه فصارت هذه الحاجات قاضية -ان ذل-------------------------ك حرز لقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي ليسكن فيها حيا ويدفن فيها ميتا و----قوله---- معرضا للتلف فكل ما يلبسه الحي ايضا معرض للتلف والاخلاق في لباسه الا ان احد الامرين اعجل	686	8923172311550234960	555	889.5	442	971	57.157569885253906	96	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0532	true	8507575771444072812	235	276	1179	1396	1512	300	ابو حنيفة لا يجتمع القطع مع الغرم بحال لان الله سبحانه و-----------تعالي قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ولم يذكر غرما---------------------- والزيادة علي النص وهي نسخ ونسخ القران لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر	532	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1663	false	7623588424625374738	134	173	737	952	1588	300	ابو حنيفة لا يجتمع القطع --والغرم وتعلق العراقيون من اصحابنا بقوله تعالي--------------------- فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا --الاية------ ولم يذكر غرما والغرم زيادة علي النص والزيادة علي النص---- نسخ ونسخ القران لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر	1663	8923172311550234960	159	254.0	129	250	63.599998474121094	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0539	true	-8968571655097636639	75	151	383	758	1519	300	اليهود جاءوا الي رسول الله فقال-------------------وا له ان رجلا منا- وامراة زنيا فقال لهم رسول الله------------------- ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فاتوا بها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ف--قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده -----فاذا اية الرجم تلوح فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله	539	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1639	false	616976691324879045	158	242	803	1218	1526	300	اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها و--وضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله	1639	8923172311550234960	351	636.5	278	423	82.97872161865234	65	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0542	true	99557813064394519	194	293	1021	1537	1578	300	في ذلك جواب--- العلماء -------------------علي ثلاثة اقوال الاول انه حكم بينهم بحكم الاسلام وان اهل الكتاب من زني منهم وقد تزوج عليه الرجم فيحكم عليهم به الامام ولا يشترط الاسلام في الاحصان قاله الشافعي --ال----ثاني حكم النبي عليه السلام عليهم بشريعة موسي عليه السلام وشهادة اليهود اذ شرع من قبلنا شرع لنا فيلزم العمل بها حتي يقوم الدليل علي تركها وقد بينا ذلك في اصول الفقه وفيما تقدم من قولنا وانه الصحيح من المذهب الحق في الدليل حسبما تقدم قاله عيسي عن ابن القاسم الثالث----------------- انما حكم النبي بينهم لان الحدود لم تكن نزلت ولا يحكم الحاكم اليوم---- بحكم	542	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1648	false	-6759022571622248633	178	229	881	1150	1516	300	في الحق واختلف العلماء كيف كان الحكم فيهم علي ثلاثة اقوال الاول انه حكم بينهم بحكم المسلمين وليس الاسلام شرطا ف--------------------------------------------------------------------ي الاحصان كما تقدم القول الثاني انه حكم بين------------------هم بشريعة موسي------------ وشهادة اليهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قال في كتاب محمد انما حكم بي------نهم لان الحدود لم تكن نزلت ولا يحك-------م اليوم الا بحكم	1648	8923172311550234960	173	230.0	140	565	30.619468688964844	24	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0553	true	4103453137403210158	17	53	78	247	1524	300	سمع امراة من الليل تصلي--------- فقال من هذه قيل--- الحولاء بنت تويت لا تنام الليل كله فكره ذلك رسول الله -------------------حتي عرفت الكراهية في وجهه و--قال ان الله لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما	553	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0339	false	-33040083701629503	107	148	555	744	1501	300	سمع امراة--------- تصلي من الليل فقال من هذ فقيل له الحولاء بنت تويت لا تنام الليل---- فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عرفت الكراهية في وجهه ثم قال ان الله لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما	339	8923172311550234960	153	255.0	121	202	75.7425765991211	28	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0574	true	3883412468036123131	207	300	1035	1568	1568	300	نزلت---------- في غزوة الحديبية احرم بعض الناس مع النبي و-------------------------لم يحرم بعضهم فكان اذا عرض صيد اختلفت فيه احواله---------م واشتبهت احكامه عليهم فانزل الله تعالي هذه الاية بيانا لاحكام احوالهم وافعالهم ومحظورات حجهم وعمرتهم المسالة الثانية هذه الاية عامة في الذكور والاناث خاطب الله سبحانه بها كل مسلم منهم وكذلك الاية التي بعدها وقد ذكرنا في مساءل الاصول هذه الترجمة وبينا حقيقتها واوضحنا فيما تقدم معناها في كل اية تجري عليها المسالة الثالثة اختلف العلماء في المخاطب بهذه الاية علي قولين احدهما انهم المحلون قاله مالك الثاني انهم المحرمون قاله ابن عباس وغيره-	574	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0914	false	1811615851257098976	47	100	264	554	1583	300	نزلت هذه الاية في غزوة الحديبية احرم بعض الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم لم يحر------م فكان اذا عرض صيد اختلفت---- احوالهم وافعالهم واشتبهت احكامه عليهم فانزل الله تعالي هذه الاية بيانا للحكم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في المخاطب بهذه الاية فقال قوم هم ----------المحلون وقيل انهم هم ---------المحرمون قاله ابن عباس وغيره	914	8923172311550234960	217	340.5	178	578	37.543251037597656	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0575	true	3086651935747300882	73	227	387	1183	1567	300	قوم الاصل في الصيد التحريم --والاباحة فرعه المرتب عليه وهذا ينعكس فيقال الاصل في الصيد الاباحة والتحريم فرعه المرتب عليه ولا دليل يرجح احد القولين به ونحن نقول لا اصل في شء الا ما اصله الشرع بتبيان حكمه وايضاح الدليل عليه من حل او تحريم ووجوب او ندب او كراهية وقد بينا هذا في مسالة الاكل لما اكله الكلب من الصيد حتي قيل الاصل في الصيد التحريم واذا اكل الكلب من الصيد فهو مشكوك فيه وقلنا ان الاصل في الصيد الاباحة فلا يحرمه اكل الكلب منه الا بدليل ثم ذكرنا التعارض فيه والانفصال عنه فلينظر في موضعه المسالة الخامسة قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم-- بيان لحكم صغار الصيد وكباره قال ابن وهب قال مالك قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم فكل شء يناله الانسان بيده او برمحه او بشء من سلاحه فقتله فهو صيد كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد	575	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0914	false	1811615851257098976	101	157	559	851	1583	300	قوم الاصل في الصيد التحريم لا الاباحة----------------- وهذا ينعكس فيقال الاصل في الصيد الاباحة والتحريم فرعه علي الترتيب ولا دليل يرجح احد القولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------وله تناله ايديكم حكم الاية بيان لحكم صغار الصيد وكبار------------ه قال مالك ------------------------------------------------------------------------------------كل شء يناله الانسان بيده او -رمحه او بشء من سلاحه يقتله فهو صيد ---وقال ------مالك يحل صيد الذمي -------------واما صيد	914	8923172311550234960	254	380.5	203	800	31.75	39	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0578	true	5316332831506008593	50	90	262	458	1610	300	الله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فجعل القتل منافيا للتذكية خارجا عن حكم الذب--ح للاكل -قال علماءنا اذا قا------ل لله علي ان اقتل ولدي فهو عاص ولا شء عليه واذا قال لله علي ان اذبح ولدي فانه يفتديه بشاة	578	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0913	false	7061212684764120111	17	56	92	285	1619	300	قوله تعالي لا تقتلوا الصيد---------- فجعل القتل منافيا للتذكية خارجا عن حكم المذبوح للاكل وقال علماءنا اذا قال الرجل لله علي ان اقتل ولدي فهو عاص -لا شء عليه واذا قال لله علي ان اذبح ولدي فانه يف-ديه بشاة	913	8923172311550234960	180	320.0	142	205	87.80487823486328	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0578	true	5316332831506008593	226	281	1200	1498	1610	300	وانتم حرم--------------------- عام في كل صيد كان ماكولا او غير ماكول سبعا او غير سبع ضاريا او غير ضار صاءلا او ساكنا بيد ان العلماء اختلفوا في خروج السباع عنه وتخصيصه منها فقال علماءنا يجوز للمحرم قتل السباع العادية المبتدءة بالمضرة كالاسد والنمر والذءب والفهد------- والكلب العقور وما في معناها ومن الطير كالغراب والحداة ولا	578	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0913	false	7061212684764120111	59	104	304	558	1619	300	وانتم حرم انتقام قال القاضي هو عام في كل صيد كان ماكولا ---غير ماكول------------------------------------------------ بيد ان العلماء اختلفوا في خروج السباع عنه و-------------قال علماءنا يجوز للمحرم قتل السباع الاربعة المبتدءة بالضرر- كالاسد------- والذءب والفهد والنمر والكلب العقور وما في معناها ومن الطير كالغراب والحداة علي	913	8923172311550234960	218	379.0	178	326	66.87116241455078	34	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0580	true	4498569577964081917	47	222	253	1219	1630	300	المسالة العاشرة قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فذكر الله سبحانه وتعالي المتعمد في وجوب الجزاء خاصة وفي ذلك ثلاثة اقسام متعمد ومخطء وناس فالمتعمد هو القاصد لل----صيد مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه واختلف الناس في ذلك علي ثلاثة اقوال الاول انه يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان قاله ابن عباس ويروي عن عمر وعطاء والحسن وابراهيم النخعي والزهري -الثاني اذا قتله متعمدا لقتله ناسيا لاحرامه فاما اذا كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له ومن اخطا فذلك الذي يجزي الثالث لا شء علي المخطء والناسي وبه قال الطبري واحمد بن حنبل في احدي روايتيه واختلف الذين قالوا بعموم الكفارة في توجيه ذلك علي اربعة اقوال الاول انه ورد القران بالعمد وجعل الخطا تغليظا قاله سعيد بن جبير والثاني ان قوله متعمدا خ-رج علي الغالب فالحق به النادر كساءر اصول الشريعة الثالث قال الزهري انه و-جب الجزاء في العمد بالقران -------وفي الخطا والنسيان بالسنة الرابع انه و-جب بالقياس علي قاتل الخطا بعلة انها كفارة اتلا----ف نفس- فتعلقت بالخطا ككفارة القتل وتعلق	580	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0913	false	7061212684764120111	115	275	606	1492	1619	300	الم-اخذ الثالث ق-وله تعالي ومن قتله منكم متعمدا و-------------------------------------------------------ذلك ثلاثة اقسام متعمد ومخطء وناس فالمتعمد هو القاصد الي الصيد مع العلم بالاحرام والمخطء هو الذي يقصد شيءا فيصيب صيدا والناسي هو الذي يتعمد الصيد ولا يذكر احرامه واختلفوا---- في ذلك علي ثلاثة اقوال الاول انه يحكم عليه في العمد والخطا والنسيان قاله ابن عباس ويروي عن عمر وعطاء والحسن---------------- والزهري والثاني ا-ن قتله متعمدا لفعله ناسيا لاحرامه فاما اذا كان ذاكرا لاحرامه فقد حل ولا حج له ومن اخطا فهو ال-ذي يجزء الثالث لا شء علي المخطء والناسي وبه قال الطبري وا----بن حنبل في احدي روايتيه واختلف الذين قالوا بعد-م الكفارة في توجيه ذلك علي اربعة اقوال الاول---- ورد القران بالعمد وجعل الخطا تغليظا قاله سعيد بن جبير -الثاني ق---وله متعمدا خارج عن- الغالب فالحق به النادر كساءر اصول الشريعة الثالث قال الزهري انه واجب --يعني في العمد-بالقران المطلق وفي الخطا والنسيان بالسنة الرابع انه واجب بالقياس علي قاتل الخطا فعليه---- كفارة لانه اتلف نفسا فتعلقت بالخطا ككفارة القتل وقوله	913	8923172311550234960	830	1489.5	675	986	84.17849731445312	135	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0710	true	9036488075131551596	92	225	523	1166	1554	300	عن ابي هريرة ان رسول الله ان-------------------صرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد منكم معي انفا فقال رجل نعم يا رسول الله---- فقال -----------------------------اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه رسول الله من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله وروي مسلم عن عمران بن حصين قال صلي رسول الله بنا صلاة الظهر او العصر فقال وايكم قرا خلفي بسبح اسم ربك الاعلي فقال رجل انا فقال رسول الله قد علمت ان بعضكم خالجنيها وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وابو داود عن عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله---------------------- الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لا اراكم تقرءو-------ن وراء امامكم قال-- قلنا يا رسول الله اي والله قال فلا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	710	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0278	false	3596431196780490955	34	187	173	946	1517	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي منكم احد انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما-لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله بالقر-----------اءة حين سمعوا ذلك من رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله الاسناد قال الامام انفرد عامر بن اكيمة بهذا الحديث وقال البخاري اسمه عمارة وقيل اسمه عامر بن اكيمة وكنيته ابو الوليد والحديث عنه صحيح ثابت وبه قال مالك واهل المدينة في ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه الامام بالقراءة وخرج الترمذي ----------عن عبادة بن الصامت قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني ل--اراكم تقراون القران وراء امامكم قالوا قلنا يا رسول الله اي والله قال -لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها	278	8923172311550234960	425	524.5	335	977	43.500511169433594	79	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0714	true	4514403869096216896	30	166	174	894	1589	300	بد فيها من الطهارة لانها صلاة فوجبت فيها الطهارة كسجود الصلاة وكذلك التكبير مثله فقد روي في الاثر عن ابن عمر ان النبي كان اذا سجد كبر وكذلك اذا رفع كبر واختلف علماءنا هل فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليل بالسلام ام لا والصحيح------------ ان فيها تحليلا بالسلام لانه- عبادة لها تكبير فكان فيها س--لام كصلاة الجنازة بل---- اولي لان هذا فعل وصلاة الجنازة قول المسالة السادسة اختلف قو--------------ل مالك في صلاتها في الاوقات المنه----------ي عنها فاحدي الروايتين انها تصلي فيها وبه قال الشافعي الثانية لا تصلي وبه ق--ال ابو حنيفة متعلق القو-----------------------ل الاول -عموم الامر بالسجود ومتعلق القول الثاني عموم النهي عن الصلوات والقول الثاني اقوي لان الامر بالسجود عام في الاوقات والنهي خاص في الاوقات والخاص يقضي علي العام وقد روي عن مالك في المدونة انه يصليها ما لم تصفر الشمس وهذا لا وجه له عندي والله اعلم	714	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0583	false	6813612572545776739	58	218	288	1114	1490	300	بد فيها من طه--ارة لانها صلاة فوجبت فيها الطهارة واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف علماءنا هل فيها تكبير مشروع ام لا فروي عن مالك انه قال التكبير لسجود التلاوة مامور به ومرة قال لا يكبر وخير ابن القاسم في ذلك ووجه القول عندي انها عبادة فشرع التكبير لها في الخفض والرفع كما لو كان في نفس الصلاة لابد له ان يكبر واختلف العلماء هل فيها تحليل بالسلام ام لا والصحيح عند علماءنا ان فيها تحليلا بالسلام لانها عبادة لها تكبير فكان فيها السلام كصلاة الجنازة بل هذه اولي لان هذه فعل وصلاة الجنازة قول واختلف العلماء في اوقات السجود لها فقال مالك لا --يسجد في الاوقات المنهيات وقد روي عنه وعن------------------------------------ الشافعي انها يسجد ويصلي فيها وقال ابو حنيفة لا يصلي فيها ولا يسجد فتعلق بالقول الاول لعموم الامر-------------------------------------------------- والقول الثاني اقوي لان الامر بالسجود عام --بالاوقات والنهي خاص في الاوقات والخاص يقضي علي العام وقد روي عن مالك في المدونة انه يصليها ما لم تصفر الشمس وهذا لا وجه له عند-- اهل العلم	583	8923172311550234960	453	755.0	364	1023	44.281524658203125	71	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0714	true	4514403869096216896	211	300	1142	1589	1589	300	قال الشافعي -يسجد في النمل عند قوله وما يعلنون عند تمام الاية التي فيها الامر وقال مالك وابو حنيفة يسجد عند قوله العليم الذي فيه تمام الكلام وهو اقوي المسالة التاسعة سجدة ص ----عند الشافعي سجدة شكر وليست بعزيمة وقد روي ابو داود------------- والترمذي وخرجه البخاري عن ابن عباس ----قال سجدة ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله سجدها وقال م----------------------الك هذا قول ابن عباس وهي عزيمة لان النبي قال الله له------------------------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقد روي ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان-	714	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0584	false	2286552414280237704	40	138	219	706	1532	300	قال الشافعي السجد--------ة عند قوله وما تعلنون عند تمام الاية التي فيها الامر وقال مالك وابو حنيفة يسجد عند قوله العظيم الذي فيه تمام الكلام وهذا قوي وام-----------ا سجدة ص فهي عند الشافعي سجدة شكر وليست عنده من عزاءم السجود وقد خرج البخاري والترمذ--------------ي عن ابن عباس انه قال سجدة ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها قال مالك هذا قول ابن عباس وهي عزيمة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يعتدي بهداهم قال اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده و---روي ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان	584	8923172311550234960	364	614.0	289	523	69.59847259521484	63	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0715	true	1042156111508906230	2	82	10	447	1533	300	وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسج----ود فقال رسول الله------------------- انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزن--تم للسجود ونزل فسجد وسجدوا المسالة العاشرة السجود فيها -عند تمام قوله وخر راكعا واناب لانه تمام الكلام وموضع الخضوع والانابة وقال الشافعي----- عند قوله وحسن ماب لانه خبر عن التوبة وحسن المابة والاول اصو--------ب رجاء الاهتداء في الاقت----------داء والمغفرة عند الامتثال كما غفر لمن سبق من الانبياء	715	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0584	false	2286552414280237704	147	227	746	1183	1532	300	وهو علي المنبر-- فلما بلغ السجدة نزل وسجد وسجد الناس ف----لما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة اشار الناس الي السجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم قد اشرتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا واما السجدة----------- فيها فعند قو-----له وخر راكعا واناب لانه تمام الكلام وموضع الخضوع والانابة وقال الشافعي يسجد عند قوله وحسن ماب لانه خبر عن التو------------بة والاول اولي بالصواب رجاء------------ الاقتداء بالاهتداء والمغفرة ب---الامتثال كما غفر لمن سبق من الانبياء	584	8923172311550234960	360	635.0	290	486	74.0740737915039	56	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0732	true	-8783984410426427155	105	242	536	1187	1489	300	من طلق في الشرك ثم اسلم فلا -------------------------------------طلاق له وكذلك من حلف --فاسلم فلا حنث عليه وكذلك من وجب عليه مثل هذه الاشياء ثم اسلم فذلك مغفور له فاما من افتري علي مسلم ثم اسلم او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية والسرقة ولو زني واسلم او اغتصب مسلمة ثم اسلم لسقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك انما يعني عز وجل ما قد مض-----ي قبل الاسلام من مال او دم او شء وهذا هو الصواب لما قدمنا من عموم قوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------ وقوله الاسلام يهدم ما كان قبله وما بيناه من المعني في التيسير وعدم التنفير المسالة الرابعة اذا اسلم المرتد وقد فاتته --صلوات واصا--ب جنايات و-اتلف اموالا فان------ الشافعي قال يلزمه كل حق لله وللادمي-- وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادمي-- يلزمه وقال به علماءنا	732	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0868	false	-5147577029231939885	0	111	0	540	1490	300	من طلق في الشرك ثم اسلم فلا طلاق عليه لقوله تعالي يغفر لهم ما قد سلف قال وكذلك من قذف ثم اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرق ثم اسلم اقيم عليه الحد للفرية وللسرقة ولو زنا واسلم و--اغتصب مسلمة ثم اسلم لسقط عنه الحد وروي اشهب عن مالك انما معني قوله ما-- قد مضي يعني قبل الاسلام من مال او دم------ وهذا هو الصواب والله اعلملقوله تعالي- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وقوله الاسلام يهدم ما---- قبله قال و-------------------------------------------------------اذا اسلم المرتد وقد فاتته الصلوات او صاحب جناية او اتلف اموال الناس فقال الشافعي---- يلزمه حق ا--لله والادميين وقال ابو حنيفة ما كان لله يسقط وما كان للادميين يلزمه وبه قال علماءنا	868	8923172311550234960	408	660.0	318	716	56.98324203491211	71	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0745	true	-442735516742774775	194	252	1075	1377	1613	300	المفلحون و---امركم الله ان تكونوا معنا حيث كنا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين وقال لكم-------------------------------------------------------------------------- النبي سترون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال لنا في اخر خطبة خطبها اوصيكم بالانصار خيرا ان تقبلوا من محسنهم وتتجاوزوا عن مسيءهم ولو كان لكم في الامر شء ما رايتم اثرة ولا وصي بكم فلما	745	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1034	false	1008300105955580272	29	83	168	452	1570	300	المفلحين وقد امركم -----ان تكونوا معنا حيث كنا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين واما تسمية الانصار المفلحين ففي قوله والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم وقد قال النبي ص-----------------------------------لي الله عليه وسلم في اخر خطبة خطبها اوصيكم بالانصار خيرا---------------------------------------- ولو كان لكم من الامر شء م---------------ا وصي بكم واما	1034	8923172311550234960	184	289.0	145	379	48.54881286621094	30	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0749	true	-2940982310136218592	182	241	916	1194	1469	300	قال- الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي عليه وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء لاهل الاسلام فهي عليه وزر واما الذي هي عليه ستر فرجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في ظهورها فهي عليه ستر واما الذي هي له اجر فرجل ربطها----------- في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة	749	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0973	false	8664125084513171133	259	287	1277	1406	1462	300	قوله الخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل ----------------------------------------------------------------------------وزر واما الذي------------------------------------------------------------------------------------- هي له اجر فهو الذي اعدها للجهاد في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة	973	8923172311550234960	108	187.5	83	290	37.24137878417969	23	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0784	true	1672140493333127099	216	266	1217	1493	1669	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية--------------------------- نص في تحقيق الكفر وذلك ان نقول الكفر والايمان اصلان في ترتيب الاحكام عليهما في الدين وهما في وضع اللغة معلومان والايمان هو التصديق لغة او- التامين والكفر هو ال---------ستر وقد يكون بالفعل حسا وقد يكون بالانكار والجح-د معني وكلاهما حقيقة او حقيقة ومجاز	784	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0969	false	4305282782197726468	222	276	1217	1522	1653	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وقوله لا يءمنون نص في تحقيق الكفر وذلك ان نقول الكفر والايمان اصلان في ترتيب الاحكام عليهما في الدين وهما في وضع اللغة معلومان فالايمان هو التصديق لغة وهو التامين والكفر هو الستر والتغطية وقد يكون بالفعل حسا وقد يكون بالانكار والجحود معني وكلاهما حق---------يقة ومجاز	969	8923172311550234960	258	481.5	210	314	82.16560363769531	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0785	true	1635322133956596492	14	56	68	308	1647	300	بعضها وهي الكفر بالله وصفاته وافعاله والدليل عليه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية فقوله لا يءمنون بالله نص في الكفر بذاته يقينا وفي الكفر بالصفات ظاهرا لان الله------ هو الموجود الذي له الصفات العلا والاسماء الحسني	785	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0970	false	-3035727183984975069	0	38	0	218	1647	300	بعضها وهو الكفر بالله وصفاته وافعاله والدليل عليه قوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وق------وله لا يءمنون بالله نص في الكفر بذاته يقينا و--بالكفر بالصفات ظاهرا لان الله تعالي هو الموجود الذي له --------------الاسماء الحسني	970	8923172311550234960	208	380.5	171	246	84.55284881591797	33	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0816	true	2842519701170379884	85	244	507	1315	1605	300	خص بعض الناس بالاموال دون البعض نعمة منه عليهم وجعل شكر ذلك منهم اخراج سهم يءدونه الي من لا مال له نيابة عنه سبحانه وتعالي فيما ضمنه بفضله لهم في قوله------ وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها------ وقدر الصدقات علي حسب اجناس الاموال فجعل في النقدين ربع العشر وجعل في النبات العشر ومع --تكاثر المءنة------- نصف العشر ويترتب علي هذا القول في حقيقة الصدقة وهي المسالة الثانية علي قولين احدهما انه جزء من المال مقدر معين وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة انها جزء من المال مقدر فجوز اخراج القيمة في الزكاة اذ زعم ان التكليف والابتلاء انما هو في نقص الاموال وذهل عن التوفية لحق التكليف في تعيين الناقص وان ذلك يوازي التكليف في قدر الناقص فان المالك يريد ان يبقي ملكه بحاله ويخرج من غيره عنه فاذا مالت نفسه الي ذلك وعلقت به كان التكليف قطع تلك العلاقة التي هي بين القلب وبين ذلك الجزء من المال فوجب اخراج ذلك الجزء بعينه	816	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0755	false	1382987627178702182	0	158	0	802	1541	300	خص بعض الناس بالاموال دون البعض نعمة منه عليهم وجعل شكر ذلك منهم اخراج سهم يءدونه الي من لا مال له نيابة عنه سبحانه------- فيما ضمنه بفضله لهم في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها الاية وقدر الاصناف علي حسب اجناس الاموال فجعل في النقدين ربع العشر وجعل في النبات العشر ومع التكاثر المءنة والتعب نصف العشر ويترتب علي ذلك القول في حقيقة الصدق--------------------ة علي قولين احدهما انه جزء من المال مقدر معين وبه قال مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة انها جزء من المال مقدر فجوز اخراج القيمة في الزكاة اذ زعم ان التكليف والابتلاء انما هو في نقص الاموال وذهل عن التوفية بحق التكليف في تعيين الناقص وان ذلك يوازي التكليف في قدر الناقص فان المالك يريد ان يبقي ملكه بحاله ويخرج من غيره عنه فاذا مالت نفسه الي ذلك وعلقت به كان التكليف قطع تلك العلاقة التي هي بين القلب وبين ذلك الجزء من المال فوجب اخراج ذلك الجزء بعينه	755	8923172311550234960	773	1492.5	618	829	93.244873046875	147	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0819	true	5135096317780996298	96	128	526	718	1673	300	اقوا------ل الاول -ان الفقير المحتاج المتعفف والمسكين الفقير الساءل---------------- وبه قال مالك في كتاب ابن سحنون وهي المسالة السادسة قاله ابن عباس والزهري واختاره ابن شعبان------ الثاني الف----قير هو المحتاج الزمن والمسكين	819	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0755	false	1382987627178702182	269	300	1368	1541	1541	300	اقوال القول الاول قيل الفقي--------------------------------ر الساءل الذي يسال الناس وبه قال مالك في كتاب ابن سحنون و-------------------قاله ابن عباس والزهري واختاره ابن شعبان القول الثاني قيل الفقير هو المحتاج الزمن والمسكين-	755	8923172311550234960	135	213.0	111	225	60.0	19	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0819	true	5135096317780996298	181	253	1047	1426	1673	300	قوله تعالي والعاملين عليها و---هم الذين يقدمون ل---تحصيلها ويوكلون علي جمعها و-----------هذا يدل علي مسالة بديعة وهي ان ما كان من فروض الكفايات فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدم بعضهم بهم من فروض الكفاية فلا جرم يجو-ز اخذ الاجرة عليها وهذا اصل الباب واليه اشار النبي في الحديث الصحيح ما تركت بعد نفقة عيالي ومءونة عاملي فهو صدقة	819	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	102	173	515	888	1554	300	قوله------ والعاملين عليها قيل هم السعاة في طلبها وتحصيلها ويوكلون علي جمعها قال الامام وهذا يدل علي مسالة بديعة وهي ان ما كان من فروض الكفايات فالقاءم به يجوز له اخذ الاجرة عليه ومن ذلك الامامة فان الصلاة وان كانت متوجهة علي جميع الخلق فان تقدد بعضهم بهم من فروض الكفاية فلا جرم بجواز اخذ الاجرة عليها--------------- واليه الاشارة--- في الحديث الصحيح ما تركت بعد نفقة عيالي ومءونة عاملي فهو صدقة	757	8923172311550234960	334	602.0	269	397	84.1309814453125	59	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0820	true	-2867687658038147119	20	106	93	546	1503	300	المسالة الثامنة -------------------------------------اختلف الناس ف--ي المقدار الذي ياخذه العاملون من الصدقة علي ثلاثة اقوال الاول قيل هو الثمن بقسمة الله لها علي ثمانية اجزاء قاله مجاهد والشافعي وهذا تعليق بالاستحقاق الذي سبق الخلاف فيه او بالمحلية ومبني عليه الثاني يعطون قدر عم--لهم من الاجرة قاله ابن عمر ومالك وقد تقدم القول في الاصل الذي انبني عليه هذا والكلام علي تحقيقه الثالث انهم يعطون من غير الزكاة وهو ما كان من بيت المال وهذا قول صحيح عن مالك بن انس من رواية---- ابي اويس وداود بن سعيد	820	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0754	false	4274447779324669255	15	82	72	415	1538	300	المسالة الرابعة العامل فانه ياخذ اجرته علي تكفل ذلك واختلف علماءنا في المقدار الذي ياخذه العاملون من الصدقة ف---------------------قيل هو الثمن بقسمة الله لها علي ثمانية اقشام قاله مجاهد والشعبي وقيل يعطون علي---------------------------------------------------------------- قدر اعمالهم من الاجرة قاله ابن عمر ومالك وقيل يع----------------------------------------------------------------------طون من غير الزكاة وهو ما كان من بيت المال وهذا قول صحيح عن مالك بن انس من رواية ابن ابي اويس وداود بن سعيد	754	8923172311550234960	261	449.0	207	498	52.409637451171875	46	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0824	true	-6624783940407658345	4	150	17	787	1565	300	قاله جماعة واخذ به مالك ومنهم من قال هم باقون لان الامام ربما احتاج ان يستان---ف علي الاسلام وقد قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين والذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان يعطيه رسول الله فان الصحيح------------- قد روي فيه بد--------------ا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا المسالة الحادية عشرة اذا قلنا بزوالهم فان سهمهم يعود الي ساءر الاصناف كلها او ما يراه الامام حسبما تقدم بيانه في اصل الخلاف وقال الزهري يعطي نصف سهمهم لعمار المساجد ولا دليل عليه والاول اصح وهذا مما يدلك علي ان الاصناف الثمانية محل- لا مستحقون اذ لو كانوا مستحقين لسقط سهمهم بسقوطه عن ارباب الاموال ولم يرجع الي غيرهم كما لو اوصي لقوم معينين فمات احدهم لم يرجع نصيبه الي من بقي منهم المسالة الثانية عشرة قوله تعالي وفي الرقاب وفيه قولان احدهما انهم المكاتبون قاله علي والشافعي وابو حنيفة وجماعة	824	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0757	false	5036649963397510367	189	300	977	1554	1554	300	قاله جماعة واخذ به مالك ومنهم من قال هم باقون لان الامام ربما احتاج الي من يتالف علي الاسلام وقد قطعهم عمر لما راي من اعزاز الدين والذي عندي انه ان قوي الاسلام زالوا وان احتيج اليهم اعطوا سهمهم كما كان يعطيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قد روي في الصحيح انه قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا ف--------------------اذا قلنا بزوالهم فان سهمهم يعود الي ساءر الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناف الثمانية محلا لا مستحقون اذ لو كانوا يستحقون لسقط سهمهم بسقوطه عن ارباب الاموال ولم يرجع الي غيرهم وقيل انه يرجع الي عمار المساجد AUTO الصنف الرابع AUTO-------------------------------- قوله------ وفي الرقاب قيل هم---------------- المكاتبون قاله علي والشافعي وابو حنيفة وجماعة-	757	8923172311550234960	470	839.0	378	801	58.67665481567383	83	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0824	true	-6624783940407658345	151	214	794	1109	1565	300	انه العتق وذلك بان يبتاع الامام رقيقا فيعتقهم ويكون ولاءهم لجميع المسلمين قاله ابن عمر وعن ما-------لك اربع روايات احداها انه لا يعين مكاتبا ولا في اخر نجم من نجومه ولو خرج به حرا وقد قال مرة فلمن يكون الولاء وقال اخرا ما يعجبني ذلك وما بلغني ان ابا بكر ولا عمر ولا عثمان----- فعلوا ذلك الثانية روي عنه مطرف انه يعطي المكاتبون	824	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0758	false	-4448580999708515747	1	50	5	251	1524	300	انه العتق وذلك بان يبتاع الامام رقيقا فيعتقهم ويكون ولاءهم لجميع المسلمين قاله ابن عمر وعن مالك في ذلك اربع روايات 1 قيل لا------يعين مكاتبا 2------------------------------------------------------------------ وقال في احدي رواياته ----ما بلغني عن ابي بكر ولا عمر ولا عثمان انهم فعلوا ذلك 3 و-----روي عنه مطرف انه يعطي المكاتبون	758	8923172311550234960	207	345.5	166	327	63.30275344848633	34	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0825	true	5755165596464967074	101	165	515	827	1526	300	اختلف العلماء في فك الاساري منها فقد قال اصبغ لا يجوز ذلك وقال ابن حبيب يجوز ذلك واذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجاءزا من الصدقة فاولي واحري ان يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله المسالة الخامسة عشرة اذا قلنا انه يعان منها المكاتب فهل نعتق منها بعض رقبة ينبني عليها فاذا كان نصف عبد او عشره يكون فيه	825	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0758	false	-4448580999708515747	52	108	261	525	1524	300	اختلف العلماء في فك الاسير م-نها فق---ال اصبغ لا يجوز ذلك وقال ابن حبيب يجوز ذلك واذا كان فك المسلم عن رق المسلم عبادة وجاءزا من الصدقة فاولي واحري ان يكون ذلك في فك المسلم عن رق الكافر وذله--------------------- اذا قلنا---- يعان منها المكاتب فهل نعتق منها بعض رقبة او------------------ نصف عبد او عشره فا-ن فيه	758	8923172311550234960	257	471.0	202	312	82.37179565429688	51	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0827	true	-7129082730135317367	171	255	846	1273	1496	300	فاختلف العلماء با-ي صنف يبدا فاما العاملون فان قلنا ان اجرتهم من بيت المال فلا كلام وان قلنا ان اجرتهم من الزكاة فبهم نبدا فنعطيهم الثمن علي قول وقدر اجرتهم علي الصحيح في الشرع فان الخبر بان يعطي كل اجير اجره قبل ان يجف عرقه ماثور اللفظ صحيح المعني فان اخذ العامل حقه فلا يبقي صنف يترجح فيه الا صنفين -هما سبيل الله والفقراء او ثلاثة اصناف ان قلنا ان الفقراء والمساكين صنفان فاما سبيل الله--------- اذا اجتمع مع الفق-ر فان الفق-ر مقدم عليه	827	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0758	false	-4448580999708515747	129	192	641	966	1524	300	واختلف العلماء بافي صنف يبدا فاما العاملون فان قلنا ان اجرتهم من بيت المال فلا كلام وان قلنا ان اجرتهم من الزكاة فبهم نبدا فنعطيهم الثمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ العامل حقه فلا يبقي صنف يترجح فيه الا صنفين وهما سبيل الله والفقراء او ثلاثة اصناف ان قلنا ان الفقير المس---كين صنفان فلا كلام فان ابن السبيل اذا اجتمع مع الفقير فان الفقير مقدم عليه	758	8923172311550234960	291	536.5	233	440	66.13636016845703	50	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0829	true	2647563964195965638	0	77	0	387	1515	300	وذكر عن ابن حبيب-------- ان كان يستعين في النفقة عليها بما يعطيه- فلا يجوز وان كان معه ما ينفق عليها ويصرف ما ياخذ منها من نفقته وكسوته علي نفسه فذلك جاءز------------------------------ وقال ابو حنيفة لا يجوز بحال----------- والصحيح جوازه لحديث زينب امراة ابن مسعود المتقدم ذكره فان قيل ذلك في صدقة التطوع قلنا صدقة التطوع والفرض ها هنا واحد لان المنع منه انما هو لاجل عوده عليه وهذه العلة لو كانت مراعاة لاستوي فيه- التطوع والفرض المسالة	829	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0758	false	-4448580999708515747	210	282	1060	1435	1524	300	وذكر عن ابن حبيب انه قال ان كان يستعين ب--النفقة عليها بما يعطيها فلا يجوز وان كان معه ما ينفق عليها ويصرف ما ياخذ منه في- نفقته وكسوت---------ه فذلك جاءز اذا كانت الزوجة المعطية للزوج وقال ابو حنيفة لا يجوز بحال قال الامام والصحيح جوازه لحديث زينب امراة ابن م--------------------------------------------سعود وصدقة التطوع والفرض ها-هنا سواء لان المنع---- انما هو لاجل عوده عليه وهذه العلة لو كانت مراعاة لاستوي فيها التطوع والفرض --مسالة	758	8923172311550234960	310	536.0	249	438	70.77625274658203	53	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0905	true	-2155259398934156072	118	151	618	784	1562	300	عن عثمان بن عفان انه جلس علي المقاعد فجاء- المءذن فاذن- بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول---- الله	905	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0128	false	1188064311797418206	249	280	1295	1454	1565	300	ان عثمان------------ جلس علي المقاعد فجاءه المءذن فاذنه بصلاة العصر فدعا بماء فتوضا ثم قال والله لاحدث-كم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه ثم قال سمعت رسول صلي الله	128	8923172311550234960	150	265.0	120	172	87.20930480957031	24	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0910	true	-5807193178718714037	86	133	433	660	1495	300	رسول الله سابقها فسبقته فقال لها هذه بتلك وروي انه سابق بين الخيل التي--- اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق---- الخيل التي لا تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها وقد روي ان النبي سابق بين --------------	910	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1019	false	2449355256713707382	168	215	831	1057	1504	300	رسول الله ------------صلي ال-له عليه وسل---------م سابق بين الخيل التي قد اضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله بن عمر كان ممن سابق بها الفقه في خمس مساءل الاولي قوله سابق بين	1019	8923172311550234960	168	285.0	132	248	67.74193572998047	30	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0990	true	-729353248821607369	198	251	1041	1333	1578	300	ابي هريرة صحيح متفق------------ عليه قال- كان رسول الله يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة--------------- فقلت-------------- يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	990	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0268	false	-9083155245881012402	16	75	80	400	1596	300	ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان---------- يسكت بين التكبير والقراءة اسكاتة قال احسبه هنيه فقلت بابي انت وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول ق----ال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد	268	8923172311550234960	265	469.5	216	334	79.34131622314453	43	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1045	true	-3716160945923605037	247	290	1191	1391	1441	300	الاولي قد بينا في كتب الاصول ان كل موجود ما عدا الله------ وصفاته العلا له اول فان كل موجود ما عدا نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار له اخر وكل ما لا اخر له فهو الباقي حقيقة ولكن الباقي بالحق والحقيقة هو الله	1045	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0592	false	5804615161174883424	5	48	25	225	1505	300	الامام قد بينا في كتب الاصول ان كل موجود ما عدا الله تعالي وصفاته العلا له اول وان كل ما ------عدا نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار له اخر وكل ما لا اخر له فهو الباقي حقيقة ولكن الباقي بالحق والحقيقة هو الله	592	8923172311550234960	188	361.0	147	206	91.26213836669922	38	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1046	true	3139999414838747539	0	96	0	492	1603	300	خلقت -لم تفن ولا تفني بخبر الله تعالي وفروع وهي النعم هي اعراض انما توصف بالبقاء علي معني ان امثالها يتجدد من غير انقطاع كما روي عن النبي علي ما ياتي بيانه في سورة مريم وغيرها ان شاء الله وعلي ما تقدم بيانه قبل في سورة النساء بقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56----- فهذا فناء وتجديد فيجعله بقاء مجازا بالاضافة الي غيره فانه يفني فلا يعود فاذا ثبت هذا وهي المسالة الثانية فالاعمال التي تصدر عن الخلق من حسن وقبيح لا بقاء لها ولا تجدد بعد فناء الخلق--------------------------------- فهي باقيات صالحات وطالحات حسنات	1046	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0592	false	5804615161174883424	98	164	454	811	1505	300	خلقت ولم تفن ولا تفني بحمد الله تعالي وفروع وهي النعم هي اعراض انما توصف بالبقاء علي معني ان امثالها تتجدد من غير انقطاع كما اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب فهذا فناء وتجديد فيجعله بقاء مجازا بالاضافة الي غيره فانه يفني ولا يعود فاذا ثبت هذا-------------------- فالاعمال التي تصدر عن ال-------------------------------------------------خلق فانها باقية حتي يقع عليها الثواب فهي باقيات صال--------حات حسنات	592	8923172311550234960	297	524.5	238	531	55.93220520019531	50	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1046	true	3139999414838747539	170	282	902	1502	1603	300	والباقيات الصالحات----------- خير عند ربك ثوابا من المال والبنين وخير املا فيما يستقبلون ارادته واقتضي ذلك وهي المسالة الرابعة ان يكون بهذا العموم--- الباقيات الصالحات كل عمل صالح وهو الذي وعد بالثواب عليه الا ان المفسرين عينوا في ذلك اقوالا ورووا فيه احا------------------------------------ديث واختاروا من ذلك انواعا يكثر تعدادها ويطول ايرادها امهاتها اربعة الاول روي مالك عن سعيد بن المسيب ان الباقيات الصالحات قول العبد الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله الثاني روي ابن وهب عن علي بن ابي طالب مثله الثالث مثله عن رسول الله الرابع انها الصلوات الخمس وروي عن ابن عباس وغيره وبه اقول واليه اميل وليس في الباب	1046	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0592	false	5804615161174883424	166	223	820	1123	1505	300	والباقيات الصالحات الاية يعني خير-------------- من المال والنفس- وخير امل- فيما يستقبلون ارادته واقتضي-------------------------------- بهذا العموم ان الباقيات الصالحات كل عمل صالح وهو الذي وعد بالثواب عليه وهذا العمل قد اختلف---------------------- فيه العلماء اي ما هو فقيل انه ما ورد في الحديث وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها الصلوات الخمس قاله ---ابن عباس وغيره وبه اقول واليه اميل وليس في الباب	592	8923172311550234960	222	334.5	180	650	34.153846740722656	34	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1067	true	-3606714783135969122	169	193	880	1005	1514	300	بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءطا----- فافسدت---- فقضي رسول الله------------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل	1067	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1513	false	1387295334021531327	268	300	1490	1650	1650	300	بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لرجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل-	1513	8923172311550234960	124	209.0	101	161	77.01863098144531	20	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1088	true	-1679286250269926536	5	243	25	1333	1636	300	المعتر الذي يعتريك قاله مجاهد والقانع الجالس في بيته قاله مجاهد الرابع القانع الذي يرضي بالقليل والمعتر الذي يمر بك ولا يبايتك قاله القرطبي الخامس الذي يقنع هو المتعفف والمعتر الساءل المسالة السادسة عشرة هذه الاقوال متقاربة فاما القانع ففعله قنع يقنع وله في اللغة معنيان احدهما الذي يرضي بما عنده والثاني الذي يذل وكلاهما ينطلق علي الفقير فانه ذليل فان وقف عند رزقه فهو قانع وان لم يرض فهو ملحف واما المعتر والمعتري فهما متقاربان معني مع افتراقهما اشتقاقا فالمعتر مضاعف والمعتري معتل اللام ومن النادر ف-------ي العربية كونهما بمعني واحد قال الحارث بن هشام وشيبة فيهم والوليد ومنهم امية ماوي المعترين وذي الرحل يريد بالمعترين من يقيم للزيارة وذو الرحل من يمر بك فتضيفه وقال زهير علي مكثريهم رزق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل ويعضد هذا قوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود 54 يريد نزل بك فهذا كله في المعتل واما ما ورد في المضاعف فكقول الشاعر يعطي دخاءر ماله معتره قبل السءال وقال الكميت ايا خير من ياته الطارقون اما عيادا واما اعترارا وقال اخر لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع قال القاضي الامام والذي عندي فيه ان المعني ------فيهما متقارب كتقارب معني الفقير والمسكين وحقيقة ذلك ان الله------ امر بالاكل واطعام الفقير والفقير علي قسمين ملازم لك ومار بك فاذن الله ------في اطعام الكل منهما مع اختلاف حال-هما ومن هاهنا وهم بعض الناس فيه فقال وهي المسالة السابعة عشرة ان القانع هو جارك الغني وليس لذلك وجه	1088	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1052	false	5045736672586981484	21	128	109	702	1589	300	المعتر الذي يعتريك----------- والقانع الجالس في بيته وقيل القان-------------ع الذي يقنع بالقليل والمعتر الذي يمر بك ولا ي-اتيك وقيل القانع------------------ هو المتعفف والمعتر الساءل قال القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن النادر كونهما في العربية------- بمعني واحد قال الحارث بن هشام وشيبة فيهم والوليد وفيهم امية ماوي المعترين وذو الرحل يريد بالمعترين من يقيم للزيارة وذو الرحل من يمر بك فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيفه قال القاضي------- والذي عندي --------------فيهما انهما متقاربان كم----عني الفقير والمسكين وحقيقة ذلك ان الله تعالي امر بالاكل واطعام الفقير والفقير علي قسمين ملازم لك ومار بك فاذن الله تعالي في اطعام الكل منهما مع اختلاف حاليهما ومن هاهنا وهم بعض الناس---- -------------------------فقال ان القانع هو جارك الغني وليس لذلك وجه	1052	8923172311550234960	518	912.0	418	1334	38.83058547973633	85	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1102	true	5826359483767344485	59	278	308	1459	1578	300	الا ق---وله والذين هم لفروجهم حافظون فانه خطاب للرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 ولا اباحة بين النساء وبين ملك اليمين في الفرج وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة اخر كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة المسالة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد-الحكم سمعت حرملة بن عبد-العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه------ والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا لانهم------ يكنون عن الذكر بعميرة------------------------------------------------- وفيه يقول الشاعر اذا حللت بواد لا انيس به- فاجلد عميرة لا داء ولا حرج ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني واحمد بن حنبل علي ورعه يجو-زه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصد-- والحجامة وعامة العلماء علي تحريمه وهو الحق الذي لا ينبغي ان يدان الله الا ب-------------------------------------------------------------------ه وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام الدليل علي جوازها لكان ذو المروءة يعرض عنها لدناءتها فان قيل فقد قيل انها خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة ولو كانت كافرة علي مذهب---- العلماء خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فكيف بالرجل الكبير	1102	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1174	false	-5012552768258270914	5	238	27	1249	1588	300	الاية وقوله والذين هم لفروجهم حافظون فانه خطاب للرجال خاصة----------- بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم الاية -----ولا اباحة بين النساء وبين ملك اليمين في الفرج وانما عرف حفظ المراة فرجها من ادلة---- كايات الاحصان عموما وخصوصا وغير ذلك من الادلة نكت-----------ة قال علماءنا فخرج من هذه الاية تحريم جميع الانزال بالايلاج وغيره وتحريم الاستمناء قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون وهذا لانهم كانوا يكنون عن الذكر بعميرة ويسميه اهل العراق الاستمناء وهو استفعال من المني وفيه -قول الشاعر اذا حللت بدار لا انيس بها فاجلد عميرة لا داء ولا حرج وقال ---------------------------------------------احمد بن حنبل علي ورعهبتجويزه ويحتج بانه اخراج فضلة من البدن فجاز عند الحاجة اصله الفصادة والحجامة وعامة الفقهاء علي تحريمه وهو الحق الذي لا ينبغي ان يدان الله الا به وقد سءل ابن عباس فقال اف ثم تف هو اخف من الزنا ونكاح الامة اخف منه وقال بعض العلماء انه كالفاعل بنفسه وهي معصية احدثها الشيطان واجراها بين الناس حتي صارت قيلة ويا ليتها لم تقل ولو قام دل--يل علي جوازها لكان ذو المروءة يعدل عنها لدناءتها فان --------قيل انه- خير من نكاح الامة قلنا نكاح الامة وان كانت كافرة علي مذهب بعض العلماء-خير من هذا وان كان قد قال به قاءل ايضا ولكن الاستمناء ضعيف في الدليل عار بالرجل الدنء فكيف بالرجل الكبير	1174	8923172311550234960	969	1764.5	781	1373	70.57538604736328	168	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1103	true	4051967134595920631	57	83	293	423	1551	300	فاولءك هم العادون الاية 7 فسمي من نكح ما لا يحل--- عاديا واوجب عليه -------الحد لعدوانه واللاءط عاد قرانا ولغة بدليل قوله بل انتم قوم عادون	1103	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1174	false	-5012552768258270914	240	265	1259	1383	1588	300	فاولءك هم العادون-------- فسمي من نكح ما لا يحل له عاديا واوجب عليه الاثم والحد-------- واللاءط عاد قرانا ولغة بدليل قوله بل انتم قوم عادون	1174	8923172311550234960	114	197.0	91	140	81.42857360839844	21	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	true	8033879302597101321	39	143	225	794	1641	300	والذين يرمون-------------- يريد يشتمون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول ولذلك قيل له القذف----- ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء وق-----ال ابو كبشة وجرح اللسان كجرح اليد وقال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني المسالة الثانية قوله والذين يرمون مختلف في كونه موضع رفع او نصب كاختلافهم في السارق والسارقة والزانية والزاني سواء المسالة الثالثة قوله المحصنات قد بينا الاحصان واقسامه في سورة النساء وقلنا انه ينطلق علي الاسلام والحرية والعفة ولا خلاف في ان المراد بها العفة ههنا وشروط القذف عند العلماء-- تسعة شرطان في القاذف وشرطان في	1120	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1252	false	7051099871996377611	245	300	1322	1608	1608	300	والذين يرمون ازواجهم الاية يريد يشتمون واستعير له اسم الرمي لانه اذاية بالقول -لذلك قيل له القذف ولما ثبت في الصحيح عن ابن عباس---- ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن السحماء قذفا وقال ابو كبشة وجرح اللسان كجرح اليد AUTO فصل قال الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط القذف عند --علماءنا تسعة شرطان في القاذف وشرطان في-	1252	8923172311550234960	240	407.5	192	595	40.33613586425781	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1120	true	8033879302597101321	143	201	794	1105	1641	300	المقذوف به وخمسة في المقذوف فاما الشرطان اللذان في القاذف فالعقل والبلوغ واما الشرطان في الشء المقذوف منه فهو ان يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزنا او اللواط او ينفيه من ابيه دون ساءر المعاصي واما الخمس التي في المقذوف فهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عفيفا عن غيرها او لا	1120	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1253	false	6244985151451373278	1	50	5	275	1577	300	المقذوف به وخمسة في المقذوف فالشر----طان اللذان في القاذف -العقل والبلوغ والشر----طان في الشء المقذوف ب-ه فهو ان يقذفه بوطء يلزمه فيه الحد وهو الزني و--اللواط وشبهه وام----------------------------ا الخمس التي في المقذوف فهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والعفة عن الفاحشة التي رمي بها كان عف-فا عن غيرها ام لا	1253	8923172311550234960	251	465.5	203	311	80.7073974609375	40	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	32	76	171	397	1532	300	بالرمي هاهنا التعيير بالزنا خاصة لقول ابن عباس ان هلال بن امية قذف زوجه بشريك بن السحماء فقال له النبي البينة والا حد في ظهرك والنكتة البديعة فيه انه قال ثم لم ياتوا باربعة شهداء والذي يفتقر الي اربعة شهداء هو الزنا--------------- وهذا قاطع	1121	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1253	false	6244985151451373278	53	81	295	447	1577	300	بالرمي هاهنا التعيير بالزنا خاصة قال----------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة البديعة فيه انه قال ثم لم ياتوا باربعة شهداء والذي يفتقر الي اربعة شهداء هو الزني لانه فعل اثنين وهذا قاطع	1253	8923172311550234960	133	239.5	108	241	55.18672180175781	23	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	76	120	397	622	1532	300	المسالة الخامسة -قوله يرمون- اتفق العلماء علي انه اذا صرح بالزنا كان قذفا وذنبا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة ليس بقذف ومالك اسد طريقة فيه لان التعريض قول يفهم منه سامعه الحد فوجب ان يكون	1121	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1253	false	6244985151451373278	257	300	1356	1577	1577	300	المسالة السادسة يقول علماءنا اتفق العلماء علي انه اذا صرح بالزني كان قذفا ورميا موجبا للحد فان عرض ولم يصرح فقال مالك هو قذف وقال الشافعي وابو حنيفة ليس بقذف ومالك اسد طريقة فيه لان التعريض قول يفهم منه القذف----- فوجب ان يكون-	1253	8923172311550234960	202	368.0	161	227	88.98678588867188	37	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	120	228	622	1159	1532	300	قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال الله- مخبرا عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقال في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وهذا ظاهر المسالة السادسة فان قال له يا من وطء بين الفخذين قال ابن القاسم فيه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبه الي فعل لا يعد زنا اجماعا وقال ابن القاسم اصوب من جهة التعريض المسالة السابعة اذا رمي صبية يمكن وطءها قبل البلوغ بالزنا كان قذفا عن م-الك وقال ابو حنيفة والشافعي ليس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة	1121	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1254	false	7245929362569796133	0	96	0	470	1521	300	قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد و-------قال في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم------------------------------------ فان قال له يا من وطء بين الفخذين قال ابن القاسم فيه الحد لانه تعريض وقال اشهب لا حد فيه لانه نسبه الي فعل لا يعد زني اجماعا وقول ابن القاسم اصوب من جهة التعريض و---------------اذا رمي صبية يمكن وطءها----------- بالزنا كان قذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي ليس بقذف لانه ليس بزنا اذ لا حد عليها وعول مالك علي انه تعيير تام بوطء كامل فكان قذفا والمسالة محتملة مشكلة	1254	8923172311550234960	458	866.0	363	539	84.97216796875	91	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1121	true	118539905549451360	251	286	1284	1459	1532	300	المسالة الثامنة------------------------------- قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء كثر-------------------------------------------------------- الله ------------عدد الشهود في الزنا علي ساءر الحقوق رغبة في الستر علي الخلق وحقق كيفية الشهادة حتي ربط ان يقول رايت ذلك-------------------------------------------- منه في ذلك منها	1121	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1255	false	-6768804378060515305	21	81	141	451	1602	300	المسالة الحادية عشرة في حكم الشهادة والاصل فيه قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء قد بينا الحكمة في شهادة الزنا انهم اربعة لانه فعل اثنين لان الله سبحانه كثر وعدد الشهود في الزنا علي ساءر الحقوق رغبة في الستر علي الخلق وحقق كيفية الشهادة-------- ان يقول رايت ذلك منها كالمرود في المكحلة فلو قالوا راينا ذلك منه في ذلك منها	1255	8923172311550234960	161	264.0	128	318	50.628929138183594	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1122	true	7663829585614841328	0	76	0	424	1580	300	بها الزنا الموجب للحد فقال ابن القاسم يكونون قذفة وقال غيره اذا كانوا فقهاء والقاضي فقيها كانت شهادة والاول اصح لان عدد الشهود تعبد ولفظ الشهادة تعبد وصفتها تعبد فلا يبدل شء منها بغيره حتي قال علماءنا وهي المسالة التاسعة ان من شرط اداء الشهود للشهادة ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقوا لم تكن شهادة وقال عبدال-ملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد وراي عبدال-ملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها وهو	1122	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1255	false	-6768804378060515305	82	156	455	853	1602	300	بها الزنا الموجب للحد -قال ابن القاسم يكونون قذفة وقال غيره اذا كانوا فقهاء والقاضي فقيها كانت شهادة والاول اصح لان عدد الشهود تعبد ولفظ الشهادة تعبد وصفتها تعبد فلا يبدل شء منها بغيره حتي قال علماءنا-------------------- ان من شرط اداء الشه-------ادة ان يكون ذلك في مجلس واحد فان افترقوا لم تكن شهادة وقال عبد الملك تقبل شهادتهم مجتمعين ومفترقين فراي مالك ان اجتماعهم تعبد وراي عبد الملك ان المقصود اداء الشهادة واجتماعها وهو	1255	8923172311550234960	392	760.0	320	426	92.0187759399414	68	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1123	true	-8573135500656848309	145	278	775	1464	1588	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------ علق الله ع------لي القذف ثلاثة احكام الحد ورد الشهادة والتفسيق تغليظا لشانه وتعظيما لامره وقوة في الردع عنه وقال ابو حنيفة رد الشهادة من جملة الحد وقال علماءنا بل ردها---- من علة الفسق فاذا زال بالتوبة زال رد الشهادة بدليل قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم النور 5 وهي المسالة السادسة عشرة ولا خلاف في ان التوبة تسقط الفسق---- واختلفوا------ في رد الشهادة علي اربعة اقوال الاول انها تقبل قبل الحد وبعد التوبة قاله مالك والشافعي وغيرهما من جمهور الناس الثاني انه اذا قذف لا تقبل شهادته ابدا لا قبل الحد ولا بعده وهو مذهب شريح الثالث انها تقبل قبل الحد ولا تقبل بعده وان تاب قاله ابو حنيفة الرابع انها تقبل شهادته بعد الحد ولا تقبل قبله وهو قول ابراهيم النخعي	1123	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1255	false	-6768804378060515305	190	297	1033	1588	1602	300	ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الاية علق الله تعالي علي القذف ثلاثة احكام الحد ورد الشهادة والفس--ق تغليظا لشانه وتفخيما لامره وقوة في الردع عنه و---------------------------------------قال علماءنا ورد الشهادة من علة الفسق فاذا زال بالتوبة زال رد الشهادة ل-----قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ----------------------------------------------------ولا خلاف--- ان التوبة تسقط الفسق فرع واختلف العلماء في رد الشهادة -----------------------قيل تقبل قبل الحد وبعد التوبة قاله مالك والشافعي وغيرهما من جمهور العلماء وقيل---- اذا قذف لا تقبل شهادته ابدا لا قبل الحد ولا بعده وهو مذهب شريح------- وقيل تقبل قبل الحد ولا تقبل بعده وان تاب قاله ابو حنيفة وقيل تقبل بع--------------د الحد و---تقبل قبله وهو قول-------- النخعي	1255	8923172311550234960	486	838.0	387	715	67.97203063964844	87	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1155	true	3214038098237001241	152	204	806	1097	1598	300	بالخطاب بقوله وانكحوا فقيل هم الازواج وقيل هم الاولياء من قريب او سيد- والصحيح انهم الاولياء لانه قال -انكحوا بالهمزة ولو اراد الازواج لقال ذلك بغير همزة وكانت الالف للوصل وان كان بالهمزة في الازواج له وجه فالظاهر اولي فلا يعدل الي غيره الا بدليل المسالة الثالثة قوله وانكحوا لفظه بصيغة الامر -	1155	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1172	false	-6504666756262168881	31	81	189	463	1640	300	بالخطاب بقوله وانكحوا -قيل هم الازواج وقيل هم الاولياء من قريب او نسيب والصحيح انهم الاولياء لانه قال وانكحوا بالهمز- ولو اراد الازواج لقال ذلك بغير همز- وكانت الالف للوصل وان كان بالهمز- في الازواج له وجه فالظاهر اولي ولا يعدل الي غيره الا بدليل وقال وانك----------------حوا لفظه بصيغة الامير	1172	8923172311550234960	256	480.0	208	294	87.0748291015625	40	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1156	true	772757793465831739	136	286	703	1559	1634	300	الرابعة قوله والصالحين من عبادكم واماءكم وفيها قولان احدهما وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وانكحوا اماءكم وتقريرها وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم بعضهم --ببعض الثاني ------وهو الاظهر انه امر بانكاح العبيد والاماء كما امر بانكاح الايامي وذلك بيد السادة في العبيد والاماء كما هو في الاحرار بيد الاولياء الا من ملك نفسه واءتمر امره وابصر رشده اما ان اصحاب الشافعي تعلقوا بان العبد مكلف فلم يجبر علي النكاح لان التكليف يدل علي ان العبد كامل من جهة الادمية وانما يتعلق به المملوكية فيما كان حظا للسيد من ملك الرقبة والمنفعة فله حق المملوكية في بضع الامة ليستوفيه ويملكه فاما بضع العبد فلا حق له فيه ولاجل ذلك لا تباح السيدة لعبدها هذه عمدة اهل خراسان والعراق ولعلماءنا النكتة العظمي في ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه اجماعا والنكاح وبابه انما هو من---- المصالح ومصلحة العبد موكولة الي السيد --هو يراها ويقيمها للعبد ولذلك	1156	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1172	false	-6504666756262168881	80	169	456	980	1640	300	الامير وقوله والصالحين من عبادكم-------------- قيل تقديره-ا وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم وانكحوا اماءكم وتقديرها وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم بعضكم من بعض وفيه وجه ثان وهو الاظهر-انه امر بانكاح العبيد --------كما امر بانكاح الايامي وذلك بيد السادة في العبيد والاماء كما هو في الاحرار بيد الاولياء الا من ملك نفسه وظه--ر امره وبدا- رشده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعلماءنا النكتة العظمي--- ان مالكية العبد استغرقتها مالكية السيد ولذلك لا يتزوج الا باذنه اجماعا والنكاح وبابه انما هو من باب المصالح ومصلحة العبد موكولة الي --سيده وهو يراها ويقيمها للعبد وقوله	1172	8923172311550234960	478	845.5	397	870	54.942527770996094	72	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1157	true	-5645775088596229174	175	300	921	1552	1552	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا فيه قولان احدهما يغنيهم الله من فضله بالنكاح كقوله وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 13 يعني -النكاح من غيره-- الثاني يغنيهم بالمال وهو اختيار جماعة من السلف فروي عن ابن عمر انه قال عجبت لمن لا يرغب في الباءة والله يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ومن حديث ابي هريرة ان رسول الله قال ثل--------------------------اثة كلهم حق علي الله عونه- المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء------- فان قلنا قد نجد الناكح لا يستغني قلنا عنه ثلاثة اجوبة الاول انه يغنيه بايتاء المال وقد يوجد ذلك الثاني يغنيه عن الباء- بالعفة الثالث يغنيه بغني النفس ولا يلزم ان يكون هذا كله علي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة-	1157	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1172	false	-6504666756262168881	169	285	980	1562	1640	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله الاية 1 قيل يغن----------يهم الله من فضله بالنكاح كقوله وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته---------- يعني بالنكاح من غيره 2 الثاني يغنيهم بالمال وهو اختيار جماعة من السلف فروي عن ابن عمر انه قال عجبت لمن لا يرغب في الباءة والله يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فض--------------------------------له قال الرسول صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم حق علي الله عونهم المجاهد في سبيل الله والناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء اعتراض فان قيل- قد نجد الناكح لا يستغني قيل يغن---------------------------يه بايتاء المال وقد يوجد ذلك وقيل يغ--نيه عن الباءة بالعفة وقيل يغن--يه بغني النفس ولا يلزم ان يكون هذا عل----ي الدوام بل لو كان في لحظة واحدة	1172	8923172311550234960	505	903.0	403	670	75.37313079833984	89	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1158	true	2451550215870940135	115	273	606	1438	1583	300	وليس لي مال فان رزقه ورزق عياله علي الله وقد زوج النبي الموهوبة م-----------------------------ن بعض اصحابه وليس له الا ازار واحد وليس لها بعد هذا فسخ النكاح بالاعسار----- لانها عليه دخلت وانما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او طرا الاعسار بعد ذلك والله اعلم الاية الثامنة عشرة قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم الاية 33 فيها ست عشرة مسالة المسالة الاولي هذا خطاب لبعض من تناولته الاية الاولي ممن يملك امر نفسه فيتعفف ويتوقف او يقدم علي النكاح ولا يتخلف واما من زمامه بيد سواه يقوده الي ما يراه فليس له في هذه الاية مدخل كالمحجور قولا واحدا والامة والعبد علي احد قولي العلماء---- المسالة ------الثانية ان كان النكاح	1158	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1173	false	6505095633029699387	0	112	0	564	1539	300	وليس لي مال فان رزقه ورزق عياله علي الله وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم التي وهبت نفسها له من بعض اصحابه وليس له الا ازار ولي-----س لها بعد ذلك فسخ النكاح بالاعسار عليه لانها عليه دخلت وانما يكون ذلك علي الحكم اذا دخلت علي اليسار فخرج معسرا او ظهر الاعسار بعد ذلك واما------------------------- قوله ------وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خطاب لبعض من تناولته الاية الاولي ممن يملك ----نفسه فيستعف ويتوقف او يقدم علي النكاح ولا يتخلف واما من زمامه بيد غير------------------ه فليس له في هذه الاية مدخل كالمحجور قولا واحدا والامة والعبد علي احد قولي العلماء قال ولما لم يجعل الله بين العفة والنكاح	1173	8923172311550234960	481	845.0	382	876	54.90867614746094	87	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1251	true	2820094104392005853	127	182	665	981	1597	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون الاية 16 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي المضاجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي وذلك كناية عن السهر في طاعة الله تعالي المسالة الثانية الي اي طاعة الله تتجافي وفيه قولان احدهما ذكر الله والاخر الصلاة	1251	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0346	false	-2163742851437359195	142	177	734	935	1574	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع والمض---------------------------------------------------------------------------------اجع جمع مضجع وهي مواضع النوم ويحتمل وقت الاضطجاع ولكنه مجاز والحقيقة اولي وذلك كناية عن السهر في طاعة الله وقو---------------------------------له تتجافي -فيه قولان احدهما ذكر الله والاخر الصلاة	346	8923172311550234960	193	352.0	158	316	61.075950622558594	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1318	true	-523114068556686064	184	233	954	1199	1553	300	-----عليه----- قا--------------------------------------------ل من -صلي علي صلاة صلي الله عليه عشرا الثامن انه اراد--- ان يبقي له ذلك لسان صدق في الاخرين------------------------------------------------ التاسع ان معناه اللهم ارحمه رحمة في العالمين يبقي بها دينه الي يوم القيامة العاشر ان معناه اللهم صل عليه صلاة تتخذه بها خليلا كما اتخذت---- ابراهيم خليلا	1318	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0438	false	-6829138956837116756	102	167	512	839	1511	300	الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالصلاة علي ملكا يبلغني صلاة كل من يصلي علي من امتي---------------- الثامن قيل اراد به ان يبقي له ذلك لسان صدق في الاخرين مقرونا بما وهب الله من ذلك لابراهيم عليه السلام التاسع--- معناه اللهم ارحمه رحمة في العالمين تبقي ل------ه الي يوم القيامة العاشر--- معناه اللهم صل عليه صلاة تتخذه بها خليلا كما اتخذت بها ابراهيم خليلا	438	8923172311550234960	205	326.5	163	355	57.74647903442383	32	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1329	true	7781684604071829637	162	222	871	1191	1572	300	يرفعه---- قيل--- الفاعل في يرفعه مضمر يعود علي الله اي هو الذي يرفع العمل الصالح كما انه اليه يصعد الكلم الطيب وقيل الفاعل في يرفعه مضمر يعود علي العمل المعني الي الله يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح هو الذي يصعد الكلم الطيب وقد قال السلف بالوجهين وهما صحيحان فالاول حقيقة لان الله هو الرافع الخافض والثاني مجاز ولكنه جاءز ساءغ	1329	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0610	false	609862552560612461	0	42	0	217	1565	300	يرفعه فان قيل ان الفاعل في يرفعه مضمر يعود علي الله اي هو الذي يرفع العمل الصالح كما ان- اليه يصعد الكلم الطيب قلنا هذا كلام صحيح وهذان -------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجهان -----صحيحان فالاول حقيقة ا-ن الله هو الرافع الحافظ والثاني مجاز ولكنه جاءز ساءغ	610	8923172311550234960	183	305.5	147	327	55.96330261230469	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1368	true	-2496076045234450472	20	51	99	250	1495	300	ان عفريتا تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله منه واردت ان اربطه الي جنب سارية من سواري المسجد ثم ذكرت قول- اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا	1368	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0428	false	-661384312436957990	31	58	140	272	1504	300	ان عفريتا تفلت علي البارحة في الصلاة فاخذته وهمم----------------ت ان اوثقه الي---- سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا	428	8923172311550234960	106	182.5	81	152	69.7368392944336	21	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1385	true	-5309213040541813412	153	300	765	1498	1498	300	ماء المراة ------كان اكثر-------------------- جاء الولد ذكرا بحكم سبق ماء الرجل- واشبه امه واخواله بحكم علو ماء المراة وكثرته وان خرج ماء المراة من قبل لكن لما خرج ماء الرجل من بعد ذلك كان اكثر واعلي كان الولد انثي بحكم سبق ماء المراة ويشبه اباه واعمامه بحكم غلبة ماء الذكر وعلوه وكثرته عل-----------ي ماء المراة فسبحان الخلاق العظيم المسالة الثالثة -----------------------------قد كانت الخلقة مستمرة ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي الخنثي فاتي به فريض العرب ومع-مرها عامر بن الظرب فلم يدر ما يقول فيه وارجاهم عنه فلما جن عليه الليل تنكر موضعه واقض عليه مضجعه وجعل يتقلي ويتقلب وتجء به الافكار وتذهب الي ان انكرت ------الامة حالته فقالت ما بك قال لها سهرت لامر قصدت فيه فلم ادر ما اقول فيه فقالت له ما هو قال ---------------لها رجل له ذكر وفرج كيف تكون حالته في الميراث -قالت له الامة -ورثه من حيث يبول فعقلها واصبح-	1385	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0188	false	3834785815841665220	88	217	457	1098	1487	300	ماء المراة اولا وكان اكثر من ماء الرجل او علا جاء الولد انثي بحكم سبق ماء المراة واشبه -----اخواله بحكم الغلبة والكثرة------- وان خرج علي السبق وال------------------------------------------------اعلي فلا يخلو من هذا التقسيم والله اعلم قال بعض اشياخي وبقي هاهنا نكتة وهي اذا استو-----------ي ماء الرجل وماء المراة ولم يعل ذا علي ذا ولا ذا علي ذا فانه يكون خنثي قال الامام الحافظ وقد كانت الخلقة مستوية ذكرا وانثي الي ان وقع في الجاهلية الاولي خ--نثي فاتي به فرضي العرب ومعتمدها --------------فلم يدر ما يقول فيه------------ فلما جن عليه الليل تنكر ع-----------ليه مضجعه وجعل -------يتقلب ويطيل التفكر فيه الي----- ان انكرت عليه جاريته حال-ه فقالت----------------------------------------------------------- له مالك فذكر لها الامر وقال لها رجل له ذكر وفرج كيف يكون حال-ه في الميراث فقالت له الامة يورث- من حيث يبول فعلقها واصبح	188	8923172311550234960	376	474.0	291	825	45.57575607299805	55	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1386	true	1266730021348873214	0	87	0	413	1490	300	فعرضها لهم وامضاها عليهم فانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي بن ابي طالب فقضي فيها بما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي وقد روي الفرضيون عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن النبي انه سءل ------عن مولود له قبل وذكر من اين يورث -قال----- من حيث يبول وروي انه اتي بخنثي من الا-----------------------------نصار فقال -ورثوه من اول ما يبول قال القاضي قال لنا شيخنا ابو عبد الله الشقاق فرضي الاسلام ان بال منهما جميعا ورث ب--الذي يسبق منه	1386	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0188	false	3834785815841665220	217	300	1098	1487	1487	300	ففرضها لهم وامضاها عليهم فانقلبوا بها راضين وجاء الاسلام علي ذلك فلم تنزل الا في عهد علي بن ابي طالب فقضي فيها علي ما قدمنا وروي ع--------------------------------ن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ---------انه سءل عنها وعن مولود له قبل ودبر من اين يورث فقال يورث من حيث يبول وروي انه اتي بخنثي من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يورث-- من حيث ي---بول قال--------------------- ابو عبد الله الشقاق فرضي الاسلام ان بال منهما جميعا ورث من الذي يسبق منه-	188	8923172311550234960	318	538.0	247	457	69.58424377441406	60	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1386	true	1266730021348873214	87	195	413	954	1490	300	البول وكذلك رواه محمد ابن الحنفية عن علي------------------------- ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دلالة في البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة وقال ايكيله ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وحكي عن علي والحسن تعد اضلاعه فان المراة تزيد علي الرجل بضلع واحد ولو صح هذا لما اشكل حاله انتهي كلام شيخنا ابي عبد الله وقال اسماعيل بن اسحاق القاضي لا احفظ عن مالك في الخنثي شيءا وحكي عنه انه جعله ذكرا وحكي عنه انه جعل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي وليس بثابت عنه	1386	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0189	false	6095513693434342672	0	80	0	401	1454	300	البول وكذلك رواه محمد ب-ن الحنفية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ونحوه عن ابن عباس وبه قال ابن المسيب وابو حنيفة---------------- وحكاه المزني عن الشافعي وقال قوم لا دليل ف-ي البول فان خرج البول منهما جميعا قال ابو يوسف يحكم بالاكثر وانكره ابو حنيفة------------ ولم يجعل اصحاب الشافعي للكثرة حكما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسماعيل--------- القاضي لا احفظ عن مالك في الخنثي شيءا وحكي انه---- جعله ذكرا وحكي عنه انه جعل له نصف ميراث ذكر-ونصف ميراث انثي وليس بثابت عنه	189	8923172311550234960	370	669.5	297	566	65.37102508544922	69	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1392	true	-7729882382949776389	106	253	556	1351	1600	300	الاقرب فالاقرب بالاجتهاد --------------------ولا يدخل فيه ول---د البنات ولا ولد الخالات الثاني يدخل فيه اقاربه من قبل ابيه وامه قاله علي بن زياد الثالث قال اشهب يدخل فيه كل ذي رحم من الرجال والنساء الرابع قال ابن ك----نانة يدخل فيه الاعمام والعمات والاخوات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وقد قال ابن عباس في تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 قال الا ان تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وقال لم يكن بطن من قريش الا كانت بينها وبين النبي قرابة فهذا يضبطه والله اعلم اللفظ التاسع العشيرة ويضبطه الحديث الصحيح ان الله تعالي لما انزل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 124 دعا النبي بطون قريش وسماهم كما تقدم ذكره وهم العشيرة الاقربون وسواهم عشيرة في الاطلاق واللفظ يحمل علي الاخص الاقرب بالاجتهاد كما تقدم من قول علماءنا اللفظ العاشر القوم قال القرويون يحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء	1392	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	23	95	138	519	1566	300	الاقرب فالاقرب بالاجتهاد قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات ولا ولد الخالات وروي ابن عبدوس عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة انه يدخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت فرع وام-------------------------------------------------------ا المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقد قال مالك فيمن حبس علي مواليه ان موالي مواليه يدخلون معهم وكذلك موالي ابيه وموالي ابنه ولو حبس علي قومه او قوم فلان فقد قال ابن شعبان ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء	1537	8923172311550234960	183	16.5	151	963	19.003114700317383	25	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1395	true	370005997960617747	67	119	329	589	1482	300	اختل-ف العلماء في لباس الحرير علي تسعة اقوال الاول انه محرم ---بكل حال الثاني انه محرم الا في الحرب الثالث انه محرم الا في السفر الرابع انه محرم الا في المرض الخامس انه محرم الا في الغزو --------------السادس انه مباح بكل حال السابع انه محرم الا ا---لعلم الثامن انه محرم علي الرجال	1395	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1731	false	6202387308829764105	250	300	1311	1557	1557	300	اختلاف العلماء فيه فعلي عشر----------ة اقوال الاول انه محرم علي كل حال الثاني انه محرم الا في الحرب الثالث انه محرم الا في السفر الرابع انه محرم الا في المرض الخامس انه محرم الا في الغزو وقيل في الحرب السا------------------------دس انه محرم الا في العلم السابع انه محرم علي الرجال-	1731	8923172311550234960	209	373.5	167	281	74.37722778320312	38	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1482	true	-2985947832623347968	184	300	940	1555	1555	300	المسالة الرابعة-- قوله تعالي اذا نودي للصلاة النداء هو الاذان وقد بينا جملة منه في سورة الماءدة وقد كان الاذان -في عهد النبي ف-----------------------ي الجمعة ك------ساءر الاذان في الصلوات يءذن واحد اذا جلس------ علي الم-------------------نبر وكذلك كان يفعل ابو بكر وعمر وعلي بالكوفة ثم زاد عثمان علي المنبر اذانا ثالثا علي الزوراء حتي كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي------------------- ثم يخطب عثمان وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد النبي -----------------------واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسماه -في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة فجعله ثالث الاقامة كما قال النبي------ بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة فتوهم الناس انه-	1482	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0317	false	-4305717092477059278	119	266	611	1370	1550	300	المسالة الاولي في قوله ------اذا نودي الن-------داء هو الاذان ----------------------------------وقد كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجمعة كما في ساءر---------- الصلوات يءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وكذلك كان يفعل ---------عمر وعلي بالكوفة ثم -ان عثمان زاد -------اذانا ثانيا علي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوه اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثاني علي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان وسماه اهل الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة فجعله ثالثا -------كما قال عليه السلام بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة فتوهم الناس انه	317	8923172311550234960	492	780.0	395	840	58.57143020629883	78	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	true	-2842610545832971982	0	34	0	185	1598	300	اذان اصلي فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايتهم بمدينة السلام يءذنون بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كانوا يفعلون عندنا	1483	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0317	false	-4305717092477059278	266	300	1370	1550	1550	300	اذان ثالث فجعلوا المءذنين ثلاثة فكان وهما ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما علي وهم ورايتهم بمدينة السلام يءذنون بعد اذان المنار بين يدي الامام تحت المنبر في جماعة كما كان-- يفعل-- عندنا-	317	8923172311550234960	177	335.0	144	185	95.67567443847656	31	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	true	-2842610545832971982	34	264	185	1422	1598	300	في الدول الماضية وكل ذلك محدث المسالة الخامسة قوله تعالي للصلاة----------- يعني بذلك الجمعة دون غيرها وقال بعض العلماء كون الصلاة------ الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس-- اللفظ وعندي انه معلوم من نفس اللفظ ب-نكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة المسالة السادسة قال بعض علماءنا كان اسم الجمعة في العرب الاول عروبة فسماها الجمعة كعب ابن لءي لاجتماع الناس فيها الي كعب قال الشاعر لا يبعد الله اقواما هم خلطوا يوم العروبة اصراما باصرام المسالة السابعة قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اختلف العلماء في معناه علي ثلاثة اقوال الاول ا-------ن المراد به النية قاله الحسن ال------ثاني ----انه العمل كقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 وهو قول الجمهور ال------ثالث -ان المراد به السعي علي الاقدام ويحتمل ظاهره رابعا وهو الجري والاشتداد وه-------و الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها عمر فامضوا الي ذكر الله فرارا عن --ظن الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا --ابن مسعود -ذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي -سقط رداءي وقرا --ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير	1483	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0318	false	318571747855262594	0	195	0	1070	1620	300	في الدول الماضية وكل ذلك محدث المسالة الثانية قوله------ للصلاة قال الامام يعني بذلك الجمعة دون غيرها -قال بعض العلماء كون الصلاة هاهنا الجمعة مع-------لوم بالاجماع لا من تفسير اللفظ وعندي انه معلوم من نفس الصلاة لنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيره- فهو عام في ساءر الايام وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------بعض علماءنا كان اسم الجمعة في العرب الاول عروبة فسماها الجمعة كعب -بن لءي لاجتماع الناس فيها ال------------------------------------------------------------------ي كعب المسالة الثالثة قوله فاس------عوا الي ذكر الله اختلف العلماء في معناه علي اربعة اقوال القول الاول قيل المراد به النية قاله الحسن القول الثاني قيل انه العمل كقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاية وكقوله------------------- ان سعيكم لشتي وهذا------- قول الجمهور القول الثالث قيل المراد به السعي علي الاقدام ويحتمل ظاهره رابعا وهو الاشت-------داد والجري وهو الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون قر-اها عمر فامضوا الاية------- فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقراها ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقراها ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير	318	8923172311550234960	949	1718.0	768	1296	73.22531127929688	153	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1484	true	-7657288413585646947	68	207	366	1103	1583	300	المسالة الثامنة قوله تعالي الي ذكر الله اختلف الناس --فيه فمنهم من قال انه الخطبة قاله سعيد بن جبير ومنهم من قال انه الصلاة والصحيح انه واجب الجميع اوله الخطبة فانها تكون عقب النداء وهذا يدل علي وجوب الخطبة وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحر----------------------------------------------------------م المباح واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما يكون مسبحا لله بفعله المسالة التاسعة قوله تعالي وذروا البيع وهذا مجمع علي العمل به ولا خلاف في تحريم البيع واختلف العلماء---- اذا وقع ففي---- المدونة ي----فسخ وقال المغيرة يفسخ ما لم يفت وقاله ابن القاسم في الواضحة و-----اشهب وقال في---------------------- المجموعة البيع ماض وقال ابن الماجشون يفسخ بيع من جرت عادته به وقال الشافعي لا يفسخ بكل حال	1484	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0319	false	-8912253027506124517	131	248	655	1270	1536	300	المسالة السادسة قوله------ الي ذكر الله اختلف العلماء فيه ف--------قيل انه الخطبة وقيل ان--------------------------ه الصلاة والصحيح انه----- الجميع اوله الخطبة فانها تكون عقب النداء وهذا يدل علي وجوب الخطية وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمت- لان المستحب لا يحرم واختلف الناس في صحة الخطبة دون جماعة فقيل هي شرط وقد تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسالة السابعة قوله------ وذروا البيع -هذا مجمع علي العمل به ولا خلاف في تحريم البيع واختلف العلماء فيه اذا وقع فوقع في المدونة انه يفسخ وقال المغيرة يفسخ ما لم يفت وقاله ابن القاسم في الواضحة وقاله اشهب ايضا البيع ماض وهو نص قوله في المجموعة وقا-----------------------------------------------------ل الشافعي يف---سخ بكل حال	319	8923172311550234960	484	855.0	389	836	57.894737243652344	77	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1485	true	4028882244875787943	184	214	991	1151	1574	300	ومن النكت البديعة في سقوط الجمعة عن العبد قوله تعالي وذروا البيع فانما خاطب الله بالجمعة من يبيع------- والعبد والصبي لا يبيعان فان العبد تحت حجر السيد والصبي تحت حجر	1485	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0307	false	-7853883457439176333	240	271	1269	1436	1589	300	ومن النكت البديعة في سقوط الجمعة عن العبد قوله تعالي وذروا البيع فانما خاطب الله بالجمعة من يبيع ويشتري والعبد والصبي لا يبيعان لان العبد تحت حجر السيد والصبي تحت حجر	307	8923172311550234960	159	309.0	129	167	95.20957946777344	28	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1543	true	3604575635446081971	114	167	609	876	1535	300	وعقد باب يعقد الشيطان علي قافية الراس اذا لم يصل بالليل وذكر في حديث اخر يعقد قافية راس احدك-----------م ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله تعالي انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	1543	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0490	false	6253172148094481936	92	136	482	702	1559	300	وسلم قال يعقد الشيطان علي قا----------------------------------------------------فية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله------ انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان صلي انحلت عقدة فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان	490	8923172311550234960	204	383.5	163	278	73.38129425048828	37	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1560	true	7572593514799944254	140	181	742	936	1524	300	مالك ان هشام بن عروة حدثه عن عروة انه قال نزلت عبس وتولي في ا--------بن ام مكتوم جاء-------------- الي النبي ف---------جعل يقول يا محمد علمني مما علمك الله وعند النبي------------------- رجل من عظماء المشركين فجعل النبي يعرض عنه ويقبل علي الاخر	1560	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms0568	false	1905811729036030171	133	181	683	910	1528	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه----- انه قال نزلت عبس وتولي في عبد الله بن ام مكتوم جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد استدنني------------ وعند النبي صلي الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي يعرض عنه ويقبل علي الاخر	568	8923172311550234960	155	255.5	120	244	63.52458953857422	27	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1612	true	6189132115259505820	180	248	917	1262	1515	300	مالك قال بلغني ان رسول الله------------------- دخل المسجد فوجد---- ابا بكر------- وعمر ------------------فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله------------------- وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان--------- فامر لهم بشعير من عنده فعمل وقام--------------------------------------------------------------- فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله لتسا-------------------لن عن نعيم هذا اليوم --------قال القاضي رضي الله عنه والحديث--- مسند	1612	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1800	false	-7833807476367394679	68	167	359	859	1495	300	مالك انه بلغه- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فوجد فيه ابا بكر الصديق وعمر بن الخطاب فسالهما فقالا اخرجنا الجوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اخرجني الجوع فذهبوا الي ابي الهيثم بن التيهان الانصاري فامر لهم بشعير--- عنده يعمل وقام يذبح لهم شاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نكب عن ذات الدر فذبح لهم شاة واستعذب لهم ماء فعلق في نخلة ثم اتوا بذلك الطعام فاكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتسءلن عن نعيم هذا اليوم الاسناد قال الامام هذا ----------الحديث قد يسند	1800	8923172311550234960	314	498.5	249	514	61.08949279785156	49	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1621	true	-380958027155848936	246	292	1249	1468	1510	300	وابو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي -------------------قال امرت بيوم الاضحي عيد- جعله الله لهذه الامة -قال رجل ارايت ان لم اجد الا منيحة اهلي ا-------ضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك قال	1621	-1833309162274341300	Sham19Y0123665-ara1.ms1035	false	9137566017406787079	206	255	1032	1264	1488	300	----------عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة فقال رجل ف-----ان لم اجد الا منيحة اهلي فلي ان اضحي بها قال لا ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند	1035	8923172311550234960	199	349.5	156	247	80.56680297851562	38	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0123665-ara1