id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms0415	true	-758179399924622959	145	218	738	1090	1526	300	--التاسعة هي في الابل اخماس بنات مخاض وبنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وقال ابو حنيفة --هي اخماس الا ان----- منها بني مخاض دون بني لبون ودليلنا---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم -ذكر دية الخطا اخماسا فقال عشرون بني لبون ولم يذكر بني مخاض اخرجه ابو داود كوفيا من طريق ابن مسعود فلا كلام لهم عليه ولا معني معهم لان ما ذكروه شء لا يجب في الزكاة----- فلم يجب في الدية كالثنايا	415	-1833309162274341300	Sham19Y0014245-ara1.ms442	false	5615846738114879726	60	118	314	601	1516	300	مسال----ة دي--ة الخطا اخماس بنات مخاض وبنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وقال ابو حنيفة انها اخماس الا ان خمسا منها بنو مخاض دون بني لبون فدليلنا ما روي سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب دية الخطا اخماسا فذكر عشرين بني لبون ولان------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء لا يجب في الزكاة اصلا فلم يجب في الدية كالثنايا	442	2789921282871813453	233	391.5	182	389	59.89717102050781	39	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0014245-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0713	true	-4148637106061109661	245	289	1306	1530	1585	300	ان عمر ----قرا سجدة وهو علي المنبر----------- فنزل فسجد فسجد الناس معه ثم قرا بها في الجمعة الاخري------ فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله ------لم يكتبها علينا الا ان نشاء------------------------------------------------------ وذلك ب-حضرة الصحابة اجمعين من المهاجرين والانصار فلم ينكر ذلك عليه احد	713	-1833309162274341300	Sham19Y0014245-ara1.ms088	false	-796107917272392631	230	287	1186	1465	1522	300	عن عمر انه قرا سجدة ----علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان-- في الجمعة الاخري قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء وفي طريق اخر من سجد فقد احسن ومن لم يسجد فلا اثم عليه وذلك بمحضر---------------- من المهاجرين والانصار فلم ينكر ذلك----- احد	88	2789921282871813453	187	293.0	149	306	61.11111068725586	29	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0014245-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1441	true	-2796025774369156997	114	250	578	1253	1493	300	انه قال انت علي كظهر امي الفرع الثاني اذا شبه جملة اهله بعضو من اعضاء امه كان ظهارا خلافا لابي حنيفة في قوله ان شبهها ب--------------------------------------------عضو يحل--- النظر اليه لم يكن ظهارا وهذا لا يصح لان النظر اليه علي طريق الاستمتاع لا يحل له وفيه رفع التشبيه واياه قصد المظاهر وقد قال الشافعي في ---------------قول انه لا يكون -ظهارا الا في الظهر وحده وهذا فاسد لان كل عضو منها محرم----------- فكان التشبيه به ظهارا ----كالظهر ولان المظاهر انما يقصد تشبيه المحلل بالمحرم فلزم علي المعني والفرع الثالث اذا شبه عضوا من امراته بظه--------------------------ر امه -قال الشافعي في احد قوليه ----لا يكون ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا ضعيف منه لانه قد وافقنا علي انه يصح اضافة--------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق اليه خلافا لابي حنيفة فصح اضافة الظهار اليه وقد بيناه في مساءل الخلاف الفرع الرابع اذا قال انت علي كامي او مثل امي	1441	-1833309162274341300	Sham19Y0014245-ara1.ms404	false	6001069408899478231	155	299	831	1551	1553	300	اذا قال انت علي كراس امي او يدها او غير ذلك -----------------من اعضاءها-- كان ظهارا --وقال ابو حنيفة-------- ان شبهها بعضو لا يحل له النظر اليه كان ظهارا وان كان بعضو يحل له النظر اليه لم يكن ظهارا وللشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مثل قولنا وقول انه لا يكون مظاهرا الا بالظ--هر وحده فدليلنا انه----- عضو من امه شبه امراته به فكان----------- ظهارا اصله الظهر مسالة اذا --------------------------------------------------------------------شبه عضوا من امراته بظهر امه ولم يشبه جملتها كان ظهارا وقال الشافعي في احد قوليه انه لا يكون مظاهرا الا بان يشبه جملتها فدليلنا ان كل موضع لحقه الظهار كالجملة ولانه انما يلزمه حكم الظهار بتشبيهه امراته المحللة بالفرج المحرم عليه مءبدا وهذا موجود فيه اذا شبه بعضها لان بعضها في الشرع في جواز الاستمتاع بمثابة كلها ولانه لفظ يقتضي تحريم الوطء فاذا علق بعضو سري الي الجملة اصله ال----------------------------------------------------------------------طلاق -------مسالة اذا قال انت علي كامي او مثل امي	404	2789921282871813453	266	284.5	202	1013	26.258638381958008	42	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0014245-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	true	265170036131959626	11	135	63	721	1638	300	اذا قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت حرام يحتمل التحريم ب------الطلاق وهي مطلقة ويحتمل التحريم ب----------------الظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه الفرع السادس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا علي الاول و-ان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من -قال يكون ظهارا ومنهم من -قال يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي---------- لا يكون -شيءا وهذا فاسد ------------لانه شبه----- محللا من المراة بمحرم-- فكان مقيدا بحكمه كالظهر والاسماء بمعانيها عندنا وعندهم بالفاظها وهذا نقض للاصل منهم الفرع السابع اذا قال انت علي كظهر اختي ك--------ان مظاهرا وقال الشافعي لا يكون له حكم وهذه اشكل من التي قبلها ودليلنا انه شبه امراته بظهر--- محرم عليه مءبد كالام المسالة	1442	-1833309162274341300	Sham19Y0014245-ara1.ms405	false	-6346403563992459393	37	184	169	899	1508	300	اذا قال انت ح----رام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي ان نوي به الطلاق كان طلاقا فدليلنا انه قد وجد في لفظه صريح الظهار -------------------------------------------------------------------وهو قوله انت علي كظهر امي فوجب ان لا يكون طلاقا اصله اذا افرد عن لفظ التحريم ولانه شبه فرجا محللا له بفرج محرم عليه مءبدا فصار مظاهرا كما لو لم يذكر التحريم مسالة اذا شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهار-----ا علي كل وجه فان لم يذكر الظهر------- فمن اصحابنا------ من يقول يكون ظهارا ومنهم من يقول يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي بالاجنبية لا يكون ظهارا ولا طلاقا بوجه فدليلنا انه شبه فرجا محللا له بفرج محرم عليه فكان مءثرا في التحريم كذوات المحارم مسالة قال ابن القاسم---------------------------------------- اذا قال انت علي كظهر امي او غلامي كان مظاهرا وقال الشافعي لا يكون له------------------------ حكم فدليلنا انه شبه امراته بظهر ذي محرم منه------ كالام --مسالة	405	2789921282871813453	352	349.0	272	891	39.50617218017578	50	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0014245-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	true	4607112929858197404	194	232	1057	1263	1610	300	انه العزم علي الوطء وهو مشهور قول---- العراقيين الثاني انه العزم علي الامساك الثالث العزم عليهما وهو قول مالك في موطءه الرابع انه الوطء نفسه الخامس قال الشافعي--------- هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق	1444	-1833309162274341300	Sham19Y0014245-ara1.ms408	false	7324810722152444378	82	116	431	602	1528	300	انه العزم علي الوطء وهو المحكي عن اهل العراق ومنهم من يقول العود وهو ان لا يستبيح وطاها الا بكفارة وعند------------------------------------------------ الشافعي ان العود هو ان يمسكها زوجة بعد الظهار مع القدرة علي الطلاق	408	2789921282871813453	101	128.5	80	219	46.11872100830078	15	JK000917-ara1.completed	Sham19Y0014245-ara1