id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	36	97	191	492	1535	300	عن ابي الساءب مولي هشام -بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي تقضي صلاته---- فسمعت تحريكا في عراجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت ل-------اقتلها فاشار الي -----ان اجلس فجلست فلما انصرف--------- اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال---- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس	1529	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0019	true	7950427593150249047	187	249	987	1284	1549	300	عن ابي الساءب مولي هشام ابن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري ق--------ال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته قال فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته-------------- فاذا حية ففرت ففهمت ان اقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف من صلاته اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت -قلت نعم -قال انه كان فيه فتي قريب---- عهد بعرس	19	-2541181688625632309	240	381.5	187	331	72.50755310058594	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1529	false	-1756057940694685319	202	243	1046	1260	1535	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثا -----فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي الصحيح انه قال ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	1529	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0357	true	1986381215677147484	198	238	1000	1210	1552	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي رواية--------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منه-----ا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر	357	-2541181688625632309	194	352.0	156	224	86.60713958740234	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0232	false	4666101211368499010	144	223	798	1180	1559	300	بقوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة 44---- وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 ونحوه قلنا انما وقع-------------------------------------------------------------------- الذم هاهنا ع---------لي ارتكاب ما نهي عنه لا عن نهيه عن المنكر وكذلك ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل له هم الذين ينهون عن المنكر وياتونه انما عوقبوا علي اتيانهم ولا شك في ان النهي عنه ------ممن ياتيه اقبح ممن لا ياتيه	232	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0394	true	-8198245573329406359	141	205	759	1068	1547	300	بقوله تعالي اتامرون -لناس ب لبر وتنسون انفسكم وقوله تعالي كبر مقتا عند -لله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 علي انه يشترط فيمن يامن بالمعروف وينهي عن المنكر اني كون عدلا قال وهذا استدلال ساقط لان الذم هاهنا انما وقع علي ارتكاب ما نهي عنه لا عن نهيه عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان--- النهي عن المنكر ممن ياتيه اقبح ممن لا ياتيه	394	-2541181688625632309	189	291.5	146	469	40.29850769042969	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0689	false	6656643903366369857	4	86	20	432	1477	300	قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط في بعضها وثبت في بعض الحديث قد زنت وسقط هذا اللفظ عند بعضهم فان قيل وكان---- البهاءم قد بقيت فيهم معارف الشراءع حتي ورثوها خلفا عن سلف الي زمان عمر وقلنا نعم كذلك كان---- لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلاغا في--- الحجة علي ما انكروه من ذلك وغيروه حتي تشهد عليهم كتبهم واحبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	689	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0489	true	-5175601445189368453	46	108	222	540	1526	300	قدرة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم قال ابن العربيك------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف تعرف البهاءم------------------- الشراءع حتي ورثوها خلفا عن خلف الي زمان عمر -قلنا نعم----- كان ذلك لان اليهود غيروا الرجم فاراد الله ان يقيمه في مسوخهم حتي يكون ابلغ في قيام الحجة علي ما انكروا------- وغيروه حتي تشهد علي-م كتبهم واخبارهم ومسوخهم حتي يعلموا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	489	-2541181688625632309	278	470.5	221	423	65.72103881835938	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0245	false	-1781701956630149449	267	300	1336	1505	1505	300	اخبرنا اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة------------------------ فقال-------------------- انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا -طال سقمه فيه فنذر---------- لءن عافاه-	245	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0625	true	-3860357014879316368	64	103	336	546	1549	300	اخبرني اي الطعام حرم اسراءيل علي نفسه -----------وفي التوراة ان النبي الامي بخبر عنه فقال عليه الصلاة والسلام انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان اسراءيل مرض مرضا شديدا فطال سقم----ه فنذر الله نذرا لءن عافاه	625	-2541181688625632309	150	236.5	122	225	66.66666412353516	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0043	false	7180516950166244680	116	246	596	1283	1565	300	يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاي--------ة في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر و----قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- لعن اقوام- باعيانهم من الكفار وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشء فاغضباه فلعنهما وانما كان ذلك لعلمه بمالهما-------------- والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله كج-واز ------قتاله وقتله وقد روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------ال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني -قد علم اني لست بشاعر فالعنه اللهم واهجه عدد ما هجاني فلعنه وقد كان الي الاسلام والدين والايمان ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد ليعل-م العدل والانصاف والانتصاف واضاف الهجو الي الباري سبحانه وتعالي في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف له بذلك كما يضاف اليه -------الاستهزاء	43	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0922	true	-8780676298253347295	0	130	0	679	1553	300	يجوز لعنه لان حاله عند الموافاة لا تعلم وقد شرط الله تعالي في هذه الاية الكريمة في اطلاق اللعنة الموافاة علي الكفر واما ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم انه لعن اقواما باعيانهم من الكفار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك لعلمه بمالهم قال ابن العربي والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وق------تاله وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم انه قال اللهم ان عمرو بن العاص هجاني وقد علم اني لست بشاعر فالعنه------ واهجه عدد ما هجاني فلعنه وان كان الايمان---- والدين والاسلام ماله وانتصف بقوله عدد ما هجاني ولم يزد لتعليم العدل والانصا----------ف واضاف الهجو الي الله تعالي---------- في باب الجزاء دون الابتداء بالوصف--- بذلك كما يضاف اليه المكر والاستهزاء	922	-2541181688625632309	515	863.5	412	821	62.72837829589844	85	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0614	false	-8172271751193133977	9	176	49	924	1587	300	ذم التقليد وقد ذكر الله سبحانه ذم -----------الكفار باتباعهم لاباءهم بالب--اطل واقتداءهم بهم في الكفر والمعصية في مواضع من القران واكد النبي ذلك وانما يكون كما فسرناه في الباطل فاما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمون يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر وقد اختلف العلماء-------------- في جوازه في مساءل الاصول فاما جوازه بل وجوبه في مساءل الفروع فصحيح------- وهو قبول قول العالم من غير معرفة بدليله ولذلك منع العلماء ان يقال انا نقلد النبي لانا انما قبلنا قوله بدليل ظاهر واصل مقطوع به وهو المعجزة التي ظهرت علي يده موافقة لدعواه ودالة علي صدقه وقد بينا احكام التقليد ووجهه في كتب الاصول لبابه ا------نه فرض علي العامي اذا نزلت به نازلة ا-------------------------------------------------------------------------ن يقصد اعلم من في زمانه وبلده فيساله عن نازلته فيمتثل فيها فتواه --------------------------------------------------------وعليه الاجتهاد في معرفة اعلم اهل وقت-ه بالبحث عن ذلك حتي يتصل له الحديث بذلك ويقطع عليه الاتفاق من الاكثر من الناس -----وعلي العالم ايضا فرض ان يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه فيها وجه الدليل	614	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms0966	true	637283946956077800	105	243	548	1277	1556	300	من التقليد قال القرطبي-------- ذم الله تعالي الكفار باتباعهم لاباءهم في الباطل واقتداءهم بهم في الكفر والمعصية وهذا الذم في الباطل صحيح و-----------------------------------------اما التقليد في الحق فاصل من اصول الدين وعصمة من عصم المسلمين يلجا اليها الجاهل المقصر عن درك النظر و---اختلف العلماء رضي الله عنهم في جوازه في مساءل الاصول واما جواز---------ه في مساءل الفروع فصحيح فصل في وجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد علي العامي قال القرطبي رضي الله عنه فرض الع----امي الذي لا يستقل باستنباط الاحكام من اصولها لعدم اهليته فيما لا يعلمه من امر دينه ويحتاج اليه ان يقصد اعلم من في زمانه ببلده فيساله عن نازلته فيتمثل فيها فتواه لقوله تعالي ف سالوا اهل لذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وعليه الاجتهاد في ا------علم اهل زمانه بالبحث عنه--- حتي يتفق ---------------------------------------اكثر--- الناس عليه وعلي العالم ايضا ا----ن يقلد عالما مثله في نازلة خفي عليه----- وجه الدليل	966	-2541181688625632309	453	707.5	364	1050	43.14285659790039	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0079	false	8343902411736083555	122	153	636	779	1548	300	وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر رضي الله عنه لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيس- لقال فالان كلوا ابتدا- به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله	79	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1092	true	-6924420599843541989	35	63	194	326	1620	300	وهذا يدل علي ان سبب الاية جماع عمر------------- لا جوع قيس لانه لو كان السبب جوع قيسن لقال فالان كلوا ابتداء به لانه المهم الذي نزلت الاية لاجله	1092	-2541181688625632309	130	244.0	102	145	89.6551742553711	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0085	false	-8007363286129133339	215	242	1144	1291	1597	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	85	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1105	true	-2154469550158259741	213	240	1033	1180	1489	300	يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون	1105	-2541181688625632309	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0087	false	-3452483491558700067	112	197	594	1012	1553	300	روي الزهري ان اناسا من الانصار كانوا اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء فاذا خرج الرجل منهم------------------------------ بعد ----ذلك من بيته ف-رجع لحاجة لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فيقتحم الجدار من وراءه ثم يقوم في حجرته فيامر بحاجته فتخرج اليه من بيته حتي بلغنا ان----- النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م اهل بالعمرة زمن الحديبية ف--------دخل حجرته فدخل رجل من الانصار علي اثره كان -------من بني سلمة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	87	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1112	true	-5681254190924594774	209	297	1051	1490	1504	300	قال الزهري كان ناس- من الانصار ف-----اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء وكان---- الرجل يخرج مهلا بالعمرة فتبدوا له الحاجة بعد ام يخرج من بيته فيرجع و-----لا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف البيت ان يحول بينه وبين السماء فيفتح- الجدار من وراءه ثم يقوم في حجرته فيامر بحاج-------------------ته حتي بلغنا ان رسول ال-له صلي الله علنه وسلم وشرف وكرم ومجد وبجل وعظم اهل-------- زمن الحديبية بالعمرة فدخل حجرة ف-دخل رجل----------- علي اثره من الانصار من بني سلمة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم	1112	-2541181688625632309	327	502.0	256	498	65.66265106201172	53	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0092	false	-7793591564748351826	96	127	530	715	1626	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم	92	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1114	true	211952426744148274	211	242	1115	1300	1587	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا فان الله غفور رحيم	1114	-2541181688625632309	185	370.0	154	185	100.0	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0102	false	-1508164664993565053	11	84	61	424	1609	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	102	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1131	true	-6099177823256014871	89	162	452	815	1537	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب	1131	-2541181688625632309	363	726.0	290	363	100.0	73	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0103	false	-3129532606473601347	207	241	1123	1325	1620	300	وفاءدة هذا التخصيص-------------- ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر والتناضل والتنافر والتفاخر وقضاء الحواءج وحضور الاسواق و-------ليس لله فيه حظ يقصد ولا قربة تعتقد فامر الله سبحانه بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	103	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1132	true	6198255673430965485	6	37	35	203	1559	300	وفاءدة---- التخصيص بقوله لله هنا ان العرب كانت تقصد الحج للاجتماع والتظاهر----------------------------------------- وحضور الاسواق وكل ذلك ليس لله فيه طاعة--- ولا قربة------ فامر الله تعالي- بالقصد اليه لاداء فرضه وقضاء حقه	1132	-2541181688625632309	138	219.5	112	223	61.88340759277344	21	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0106	false	1729347964526415862	200	287	1048	1477	1537	300	لا يخلو---- ان يكون الحاصر كافرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور----- ويتحلل في موضعه ---------------------------------------------------ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام وان كان الحاصر مسلما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب شيءا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يحل القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين باهو-----نهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة المسالة --	106	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1139	true	4772976954257831558	118	215	604	1084	1514	300	لا يخلوا من ان يكون كا-------فرا او مسلما فان كان كافرا لم يجز قتاله ولو وثق بالظهور عليه ويتحلل ب--موضعه قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند لمسجد لحرام البقرة 191 ولو سال الكافر جعلا لم يجز لان ذلك وهن في الاسلام وان كان مس-------لما لم يجز قتاله بحال ووجب التحلل فان طلب جعلا ويتخلي عن الطريق جاز دفعه ولم يجز القتال لما فيه من اتلاف المهج وذلك لا يلزم في اداء العبادات فان الدين اسمح واما بذل الجعل فلما فيه من دفع اعظم الضررين بالاسهل منهما ولان الحج مما ينفق فيه المال فيعد هذا من النفقة فصل العدو	1139	-2541181688625632309	395	727.5	312	496	79.63710021972656	76	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0109	false	5437395746051134545	255	299	1243	1473	1475	300	ثمانية----- الاول ان يجمع بين ------العمرة والحج الثاني------------------- في سفر واحد الثالث في عام واحد الرابع في اشهر الحج الخامس تقديم العمرة السادس الا يجمعهما بل يكون احرام الحج بعد الفراغ من العمرة السابع -ان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن ان يكون	109	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1149	true	-2258245514998514110	83	121	424	623	1502	300	ثمانية شروط الاول ان يجمع بين الحج والعمرة ------الثاني في عام واحد الثالث في سفر واح-------------------د الرابع في اشهر الحج الخامس مقدما الحج --السادس غير مخلط لها بالحج ---------------------------------السابع وان تكون العمرة والحج عن شخص واحد الثامن --ويكون	1149	-2541181688625632309	143	214.0	115	261	54.78927230834961	19	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0116	false	-4767704237744540200	245	300	1304	1599	1599	300	فلا رفث ولا فسوق اراد نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه ونشاهده وخبر الله سبحانه وتعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره فانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة 228 معناه شرعا لا حسا فانا نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي-	116	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	85	138	425	694	1530	300	فلا رفث-------------- نفيه مشروعا لا موجودا فانا نجد الرفث فيه حسا---- وخبر الله تع--------الي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله تعالي و لمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو ء البقرة 228 اي مشروعا- لا حسا فان- نجد المطلقات لا يتربصن فعاد النفي الي	1167	-2541181688625632309	251	457.0	202	297	84.51178741455078	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0117	false	5947433880088572935	0	63	0	323	1539	300	الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهذا كقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح -ان معناه لا يمسه احد منهم بشرع -فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر قد يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتضادان وصفا	117	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1167	true	9039452956214787296	138	198	694	1005	1530	300	الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وهو- كقوله تعالي لا يمسه الا -لمطهرون الواقعة 79 اذا قلنا انه وارد في الادميين وهو الصحيح فان معناه لا يمسه احد منهم -شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع وهذه الدقيقة-------- فاتت العلماء فقالوا ان الخبر--- يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا	1167	-2541181688625632309	305	569.5	246	325	93.84615325927734	52	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0125	false	8072328741139383745	142	218	740	1118	1550	300	الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين -------------ان من الخلق من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا وانا اقول انه يخاطب بذلك كل احد من حاكم وغيره وان المراد بالاية الا يقبل احد علي ظاهر قول احد حتي يتحقق بالتجربة حاله ويختبر بالمخالطة امره فان قيل هذا يعارضه قوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	125	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1216	true	6181927309133052149	13	61	81	320	1537	300	الحاكم لا يعمل علي ظاهر احوال الناس وما يبدو من ايمانهم وصلاحهم حتي يبحث عن باطنهم لان الله تعالي بين احوال الناس وان منهم---- من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هذا يعارض- قو---------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	1216	-2541181688625632309	219	388.5	173	393	55.725189208984375	40	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0126	false	4284831068587293748	174	204	911	1066	1541	300	انها نزلت في الامر بالمعروف والنهي عن المنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قاله عمر وقرا هذه الاية واسترجع وقال------------------------------------------------------------------------------------- قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل ويروي ان عمر---------------- رضي الله عنه كان	126	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1226	true	-7866740927256113942	164	242	811	1204	1498	300	انها نزلت في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ابن عباس اري من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم فيامر هذا بتقوي الله فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فيقاتله وكان اذا -قرا هذه الاية يقول اقتتلا ورب الكعبة وسمع عمر بن الخطاب انسانا يقرا هذه الاية فقال عمر انا لله وانا اليه راجعون قام رجل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فقتل وقيل نزلت في علي بن ابي طالب رضي الله عنه بات	1226	-2541181688625632309	122	188.5	95	394	30.964466094970703	20	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1283	false	7625930559453745494	9	71	48	314	1472	300	مر رجل علي رسول الله------------------- فقال--------------- ما تقولون في هذا فقالوا هذا حري ان خ-----------------------------طب ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يسمع قال ثم سكت فمر رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فقراء المساكين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان ق-----------------ال لا يسمع وان شفع لا يشفع فقال رسول الله -------------------هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1283	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	204	298	1069	1483	1490	300	مر رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما --رايك في هذا فقال-- هذا رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشف----------------ع قال --فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا من فقراء المسلمين------------------ هذ------ا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال لا يسمع لقوله ف----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	184	229.5	137	470	39.1489372253418	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1426	false	-7575220465232356495	0	33	0	148	1516	300	من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع ف------قال رسول الله -------------------هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1426	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1249	true	-2546208426942966773	266	298	1339	1483	1490	300	من فقراء المسلمين ----------------------------هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال -لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا	1249	-2541181688625632309	118	201.5	91	173	68.20809173583984	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0128	false	-2770333181172495794	160	199	845	1051	1598	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الح-----------------------------------------------رام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا	128	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1280	true	1278890262943061894	12	61	64	317	1517	300	قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الجزء الرابع س 2 ش 217 يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا	1280	-2541181688625632309	206	409.0	167	253	81.42292785644531	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0135	false	-7531760742735938208	132	258	689	1350	1559	300	الرابعة لما اذن الله تعالي للناس في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر ل--هم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز التصرف للايتام كما يتصرف للابناء وفي الاثر ما كنت تءدب منه ولدك فادب منه يتيمك ولاجل ذلك قال بعض علماءنا انه يجوز للحاضن ان يتصرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك وقد بيناه في مساءل الفروع وبه اقول واحكم فينفذ بنفوذ فعله له في القليل والكثير علي الاطلاق لهذه الاية والله اعلم المسالة الخامسة اذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعله كما قدمناه وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة ولان الكفالة ولاية عامة واعلموا انه لم يءثر علي احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	135	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1315	true	1269725752012138626	169	247	881	1284	1588	300	القرطبي لما اذن الله عز وجل -----في مخالطة الايتام مع قصد الاصلاح بالنظر اليهم وفيهم كان ذلك دليلا علي جواز الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في مال اليتيم تصرف الوصي في البيع والقسمة وغير ذلك ع-------------------------------------------------------------------------------لي الاطلاق لهذه الاية ف--------------------------اذا كفل الرجل اليتيم وحازه وكان في نظره جاز عليه فعل-----------ه وان لم يقدمه وال عليه لان الاية مطلقة و----الكفالة ولاية عامة و-----------لم يءثر عن- احد من الخلفاء انه قدم احدا علي يتيم مع وجودهم في ازمنتهم وانما كانوا يقتصرون علي كونهم عندهم	1315	-2541181688625632309	385	683.0	309	663	58.06938171386719	66	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0137	false	-367455332635309511	68	113	358	603	1593	300	السلام قال----------- احتج ابو------ حنيفة علي جواز نكاح الامة الكتابية بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الدليل من الاية ان الله تعالي خاير بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير الله تعالي بينهما لان المخايرة انما هي	137	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1329	true	-288676152489312263	258	300	1298	1527	1527	300	الكتاب قال ابن العربي احتج اصحاب ابي حنيفة علي جواز نكاح الام---------ة بقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ووجه الد--------لالة ان----ه تعالي خاير بين نكاح الامة المءمنة والمشركة فلولا ان نكاح الامة المشركة جاءز لما خاير----------- بينهما لان المخايرة انما هي-	1329	-2541181688625632309	206	355.0	168	262	78.6259536743164	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0139	false	-8594437300328837200	32	99	166	500	1585	300	اليهود ما----------------- يريد محمد ان يدع----- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن الحضير وعباد بن بشر--------------------------------- فقالا يا رسول الله الا نخالف اليهود فنطا النساء --------------في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه قد وجد عليهما قال فقاما فخرجا عنه فاستقبلتهما هدية من لبن -------الي النبي صلي الله عليه وسلم فبعث في اثارهما فسقاهما فعلما -انه لم ي-جد عليهما	139	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1334	true	-2963595296361924212	135	208	766	1128	1635	300	اليهود ذلك قالوا هذا الرجل يريد الا---- يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن --حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ا-------ن اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا انه--- غضب عليه----------ما فخرجا فجاءته--------- هدية من لبن فارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليه---------ما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما	1334	-2541181688625632309	245	340.5	189	412	59.46601867675781	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0176	false	-3524953950425787796	97	133	510	686	1549	300	الامساك بالمعروف ان للزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلقها عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق لها---- في بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها	176	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1407	true	5528120631939991735	175	212	906	1084	1556	300	الامساك بالمعروف ان الزوج اذا لم يجد ما ينفق علي الزوجة ان يطلقها فان لم يفعل خرج عن حد المعروف فيطلق-- عليه الحاكم من اجل الضرر اللاحق بها لان في بقاءها عند من لا يقدر علي نفقتها	1407	-2541181688625632309	172	330.0	136	180	95.55555725097656	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0178	false	-5471983839399812769	81	137	437	745	1620	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	178	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1417	true	-6300472971242162077	95	151	463	771	1582	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذلك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف	1417	-2541181688625632309	308	616.0	252	308	100.0	56	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0180	false	6686168160509208348	4	52	23	267	1536	300	هو حق --لها ام هو حق عليها واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بقوله عليها لقال وعلي الوالدات ارضاع اولادهن حولين كاملين كما قال تعالي وعلي المولود له رزقهن ---------لكن هو عل---يها في حال الزوجية وهو علي--------------------------------------------------------------------------------------------ها ان لم يقبل غيرها وهو عليها اذا عدم الاب------ لاختصاصها به	180	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1419	true	-4931579619887922223	0	66	0	328	1526	300	هو حق عليها او هو حق عليه- واللفظ محتمل لانه لو اراد التصريح بوجوبه----- لقال وعلي الوالدات -رضاع اولاده-------------ن كما قال------ وعلي -لمولود له رزقهن وكسوتهن ولكن هو حق عليها في حق- الزوجية لانه يلزم في العرف اذ قد صار كالشرط الا ان تكون شريفة ذات ترفه فعرفها الا ترضع وذلك كالشرط ويجب عليها ان لم يقبل غيرها وهو عليها اذا كان الاب معدما لاختصاصها به	1419	-2541181688625632309	196	306.0	153	356	55.05617904663086	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0182	false	-8384103399383677608	18	74	87	347	1525	300	ابي هريرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له--- زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء-------------------------------------------------------- زوجها فقال من يحاقني في ابني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه وعند ابي--------------------- داود ان	182	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1427	true	-2191874162448116964	229	296	1224	1541	1559	300	ابو هريرة ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي لله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها----- من يحاقني في ولدي فقال--- النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ودليلنا ما روي ابو داود عن	1427	-2541181688625632309	221	381.5	171	340	65.0	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0187	false	5123676503361488783	168	246	834	1203	1472	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي فقلت غفر الله لك ابا جعفر -------تخطبني في عدتي-------------- وانت يءخذ عنك فقال او-قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وموضعي وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وكانت عند ابن عم-ها ابي سلمة فتوفي عنها فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر لها منزلته من الله------- وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	187	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1446	true	364149935928244471	0	72	0	336	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي في الاسلام فقالت له سكينة اتخطبن--------ي وانا في العدة وانت يءخذ عنك فقال او قد فعلت انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وقد دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ام سلمة وهي في عدة من زوجها ابي سلمة ف------------------------------------------------ذكر لها منزلته من الله عز وجل وهو متحامل علي يده حتي اثر الحصير في يده من شدة تحامله	1446	-2541181688625632309	276	466.5	216	399	69.17293548583984	53	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0188	false	-3234943137693827782	96	188	482	975	1567	300	لما رفع الله تعالي الحرج في التعريض في النكاح قال علماء الشافعية هذا دليل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد------ لان الله تعالي لم يجعل التعريض في النكاح مقام التصريح فاولي الا يكون هاهنا لان الحد يسقط بالشبهة وهذا ساقط فان الله تعالي لم ياذن في التصريح في النكاح بالخطب------------------ة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذا دليل علي ان التعريض به يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها كما تجب صيانة الاموال والدماء وذلك يوجب حد------ المعرض لءلا يتطرق الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح	188	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1448	true	3077294319862791320	0	61	0	330	1567	300	لما دفع الج-----------رج في التعريض --بالنكاح -------------------------دل علي ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد واجيب بان الله تعالي لم يح-ل التصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بالخطبة في النكاح للمعتدة واذن في التعريض الذي يفهم منه النكاح فهذه -يدل علي ان التعريض--- يفهم منه القذف والاعراض يجب صيانتها------------------------------ وذلك يوجب الحد علي المعرض لءلا يتعرض الفسقة الي اخذ الاعراض بالتعريض الذي يفهم منه ما يفهم بالتصريح	1448	-2541181688625632309	286	469.5	230	523	54.684513092041016	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0200	false	-6952430550053334271	49	110	253	586	1578	300	والمقصود من ذلك ------ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين للزم فعلها كذلك اذا لم يقدر علي حركة ساءر الجوارح وبهذا المعني تميزت عن ساءر العبادات فان العبادات كلها تسقط بالاعذار ويترخص فيها بالرخص الضعيفة ولذلك قال علماءنا وهي مسالة عظمي ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال	200	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1480	true	1905725075838336927	252	299	1298	1551	1554	300	والمقصود من هذه الاية ان تفعل الصلاة كيفما امكن ولا تسقط بحال حتي لو لم يتفق فعلها الا بالاشارة بالعين -لزم فعلها--------------------------------------- وبهذا------- تميزت عن باقي العبادات لان------------ها تسقط بالاعذار قال ابن العربي ولهذا ------------قال علماءنا ---------------ان تارك الصلاة يقتل لانها اشبهت الايمان الذي لا يسقط بحال	1480	-2541181688625632309	221	357.0	179	339	65.19174194335938	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0203	false	-7799697342891381406	77	170	398	857	1510	300	ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني قد تصدقت بعرضي علي عبادك وروي عن ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق -لله تعال--------------------------------ي وهذا فاسد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وهذا يقتضي ا-----ن هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	203	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1501	true	-100379288057131141	0	86	0	435	1563	300	ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته قال اللهم اني--- تصدقت بعرضي علي عبادك وقال ---ابن عمر اقرض من عرضك ليوم فقرك يعني من سبك فلا تاخذ منه حقا ولا تقم عليه حدا حتي تاتي يوم القيامة موفر الاجر وقال ابو حنيفة لا يجوز التصدق بالعرض لانه حق الله تعالي وهو مروي عن مالك قال ابن العربي وهذا فاسد لقو-------------له عليه الصلاة والسلام ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام -------------------------------------------هذا يقتضي ان تكون هذه المحرمات الثلاث تجري مجري واحدا في كونها باحترامها حقا للادمي	1501	-2541181688625632309	379	690.0	302	497	76.2575454711914	68	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0203	false	-7799697342891381406	181	300	923	1510	1510	300	قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني الاية 249 فيها مسالتان المسالة الاولي ان الماء طعام بقوله تعالي ومن لم يطعمه واذا كان طعاما كان قوتا لبقاءه واقتيات البدن به فوجب ان يجري فيه الربا و---------------هو الصحيح من المذهب ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجري -فيه الربا وهو اجل الاقوات وانما هان لعموم وجوده وانما عمم الله تعالي وجوده بفضله لعظيم الحاجة اليه ومن شرفه علي ساءر الاطعمة انه مهيا مخلوق علي صفة لا صنعة لاحد فيها لا اولا ولا اخرا المسالة الثانية قال ابو حنيفة -من قال ان -------شرب عبدي من الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه----------------------------------- فان شرب بيده او اغترف---- باناء منه لم يعتق لان الله تعالي فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد---- وهذا-	203	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1524	true	-418110279337476146	10	127	55	607	1473	300	قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني يدل ع------------------------------لي ان الماء طعام ف-------------------------اذا كان طعاما كان قوتا للابدا-------------ن به فوجب ان يجري فيه الربا قال ابن العربي وهو الصحيح من المذهب وروي ابو عمر عن مالك قال لا باس ببيع الماء بالماء متفاضلا والي اجل وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد بن الحسن هو مما يكال ويوزن فعلي هذا لا يجوز عنده التفاضل فصل قال ابن العربي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة اذا قال الرجل اذا شرب عبدي من الفرات فهو حر فلا يعتق الا ان يكرع فيه والكرع ان يشرب الرجل بفيه من النهر فان شرب بيده او اغترف منه باناء ----لم يعتق لان الله تعالي فرق بين الكرع في النهر وبين الشرب باليد قال وهذا	1524	-2541181688625632309	300	458.5	233	792	37.878787994384766	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0895	false	2428033358377127701	14	196	68	966	1481	300	ان الله جل ثناءه---- اذا كان يوم القيامة -نزل الي العباد ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدعي به رجل- جمع القران ورجل- قتل في سبيل الله ورجل- كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا-رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم--- اناء الليل واناء النهار فيقول الله جل ثناءه كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله ----جل جلاله بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي او -لم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد فيقول بلي يا-رب فيقول فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول ال---له كذبت وتقول الملاءكة كذبت----------------- بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل لك ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقال له في فيماذا قتلت فيقول------ امرت بالجهاد في سب-لك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله------ بل اردت ان يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول ا---------لله ع----------لي ركبتي و--قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله------ تسعر بهم النار يوم القيامة ثم قال تعالي اولءك الذين	895	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1633	true	-6754942314842511172	97	290	492	1442	1503	300	ان الله تبارك وتعالي اذا كان يوم القيامة ينزل الي العباد ليقضي بينهم وكل امة جاثية فاول من يدع--ون رجلا جمع القران ورجلا قتل في سبيل الله ورجلا كثير المال فيقول الله للقارء الم اعلمك ما انزلت علي رسولي قال بلي يا رب قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار فيقول الله ------له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تبارك وتعالي بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي له الم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد --قال بلي يا رب --قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق فيقول الله له كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل--- ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول له في م--اذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله تعالي بل ادرت ان يقال فلان جرء وقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي ثم قال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تعالي تسعر بهم النار يوم القيامة قوله ومثل--------- الذين	1633	-2541181688625632309	834	1478.0	660	976	85.45082092285156	153	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0207	false	4898956553221779065	272	300	1494	1633	1633	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون-	207	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1662	true	7591440219242388279	171	199	895	1035	1546	300	ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون	1662	-2541181688625632309	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0216	false	673756570329251045	43	159	209	823	1575	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا	216	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1706	true	-4577669717532690369	184	300	932	1545	1545	300	الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا-	1706	-2541181688625632309	613	1221.0	498	614	99.8371353149414	115	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0221	false	946110157862682293	188	270	1006	1454	1619	300	قال اصحابنا لما جعل الله تعالي شهادة امراتين بدل شهادة الرجل وجب ان يكون حكمه-ا حكمه فكما------ يحلف مع الشاهد واليمين عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وقد بيناه في مساءل الخلاف المسالة الثامنة عشرة قال اصحاب ابي ح------------------------------------نيفة لما قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فقسم الله تعالي انواع الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد والي--مين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما ثالثا فيما قد قسمه الله	221	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1726	true	655029143355178772	178	248	965	1325	1601	300	قال القرطبي لما جعل الله تعالي شهادة امراتين بدل شهادة ر--جل وجب ان يكون حكمهما حكمه فكما له ان يخلف مع الشاهد-------- عندنا وعند الشافعي كذلك يجب ان يحلف مع شهادة امراتين بمطلق هذه العوضية وخالف في هذا ابو-------------------------------------------- حنيفة واصحابه فلم يروا اليمين مع الشاهد قالوا لان الله تعالي -------------------------------------------------------------قسم----------------- الشهادة وعددها ولم يذكر الشاهد مع اليمين فلا يجوز القضاء به لانه يكون قسما ثالثا علي ما- قسمه الله	1726	-2541181688625632309	275	442.5	218	493	55.78093338012695	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0225	false	7595213235444502924	28	105	154	539	1590	300	علي ان الشاهد هو الذي يمشي الي الحاكم وهذا امر انبني عليه الشرع----- وعمل به في كل زم-------ن وفهمته كل امة ومن امثال العرب في بيته يءتي الحكم المسالة الموفية ثلاثين كيفا ترددت الحال بالاقوال فهذا دليل علي خروج العبد م-----ن جملة الشهداء لانه------------------------- لا يمكنه ان يجيب ولا يصح له ان يابي لانه لا استقلال له بنفسه وانما يتصرف باذن غيره فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية نعم وكما انحط عنه فرض الجمعة	225	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1728	true	7901436997804721502	21	83	100	395	1504	300	علي ان الشاهد-------- يمشي الي الح-كم وهذا امر بني------- الشرع عليه وعمل به في كل مكان وزمان وفهمته كل امة واذا ثبت هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------العبد خارج عن جملة الشهداء فيخص عموم قوله من رجالكم لانه لا يمكنه ان يجيب لانه------------------- لا استقلال له بنفسه فلا يصح له ان ياتي--- فانحط عن منصب الشهادة كما انحط عن منصب الولاية---- وكما انحط عن- فرض الجمعة	1728	-2541181688625632309	209	326.5	162	427	48.946136474609375	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1495	false	1262587824541322058	108	166	561	841	1516	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ا--------------ن الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1495	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1850	true	6764775261681914763	82	145	463	767	1587	300	ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا رب-- واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1850	-2541181688625632309	255	468.5	200	311	81.99356842041016	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0677	false	-697620355583625233	170	201	927	1092	1619	300	رسول بعثه الله الي اهل الارض بعد اد--------------------م بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر الفراءض كذلك في صحيح الاثر عن النبي ومن قال من المءرخين ان ادريس كان قبله فقد وهم	677	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1919	true	-4017093054533245612	221	250	1095	1261	1524	300	رسول بعثه الله الي اهل الارض بعد ادم عليه الصلاة والسلام بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر القرابات المحرمة------------------- ومن قال من المءرخين ان ادريس كان قبله فقد وهم	1919	-2541181688625632309	135	240.5	110	185	72.97297668457031	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0234	false	64770550478219743	33	75	169	386	1530	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	234	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1925	true	-7202995138456003531	208	250	1124	1341	1584	300	اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	1925	-2541181688625632309	217	434.0	175	217	100.0	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0235	false	-6915854347272769191	187	300	977	1529	1529	300	لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر--- ولده -كيف ما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا -لم يتقرر له قول في ذلك وان كان الناذر حرا فولده لا يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله واي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به والاستبصار والتسلي والمءازرة- فطلبت الم----راة الولد انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس به متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي محررا من رق الدنيا-	235	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms1929	true	-7169647356861131210	22	128	109	627	1466	300	لا خلاف ان امراة عمران لا يتطرق الي حملها نذر لكونها حرة فلو كانت امراته امة فلا خلاف ان المرء لا يصح له نذر في ولده وكيف-ما تصرفت حاله فانه ان كان الناذر عبدا فلم يتقرر وله--- في ذلك وان كان------- حرا فلا -----يصح ان يكون مملوكا له وكذلك المراة مثله فاي وجه للنذر فيه وانما معناه والله اعلم ان المرء انما يريد ولده للانس به----------- والتسلي والاستنصار فطلبت هذه المراة------ انسا به وسكونا اليه فلما من الله تعالي عليها به نذرت ان حظها من الانس--- متروك فيه وهو علي خدمة الله تعالي موقوف وهذا نذر الاحرار من الابرار وارادت به محررا من جهتي--------- رق الدنيا	1929	-2541181688625632309	491	898.5	389	563	87.21136474609375	92	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0242	false	1443382858475379711	28	70	140	359	1484	300	تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون هذه الاية رد علي الكفرة الذين يحللون ويحرمون من غير تحليل الله وتحريمه ويجعلون ذلك من الشرع--------------- ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	242	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2090	true	-1271708609179583543	162	203	808	1020	1500	300	تعالي وصفه ب-----------الكذب وفي----------- الاية رد علي الكفرة الذين يحللون ويحرمون من غير تحليل الله وتحريمه ويجعلون ذلك من الشرع قال ابن العربي ومن هذا يخرج الرد علي من يحكم بالاستحسان من غير دليل ولست اعلم احدا من اهل القبلة قاله	2090	-2541181688625632309	190	348.0	153	234	81.19657897949219	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0259	false	-8956384319865907604	68	127	348	645	1617	300	قال -النبي صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار اهل الشرك-- ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا فلم ندر ما قال حتي جاء الحسن ------------------------فقال لا تستضيءوا لا تشاوروهم في شء من اموركم ومعني لا تنقشوا عربيا لا تنقشوا محمد رسول الله قال الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية	259	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2239	true	8388832726151721289	152	209	823	1115	1578	300	قال قال--- صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار ا---لمشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم غريبا وفسره الحسن بن ابي ال----حسن فقال اراد صلي الله عليه وسلم لا تستشيروا المشركين--- في شء من اموركم و-----لا تنقشوا في خواتيمكم---- محمدا قا---------ل الحسن وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ي ايها -لذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية	2239	-2541181688625632309	205	310.0	159	324	63.2716064453125	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0259	false	-8956384319865907604	130	175	655	896	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن التشبه بالاعاجم----------------------------------------------------------- المسالة الثانية حسنة وه-----------------------ي ان شهادة العدو علي عدوه لا تجوز لقوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وقال ابو--- حنيفة ت--------------------------------------------------------------------جوز شهادة العدو علي عدوه	259	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2240	true	4516648697741079596	209	274	1061	1396	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم والكتاب وينسبونه الي الجهل وان حملناه علي الكفار فمعني البغضاء الشتيمة و الوقيعة في المسلمين فصل قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي ان شهادة العدو علي عدوه لا تجوز----------------------------------------------------------- وبذلك قال اهل المدينة واهل الحجاز وروي عن ابي حنيفة جواز ذلك وحكي ابن بطال عن ابن شعبان انه قال اجمع العلماء علي انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه	2240	-2541181688625632309	135	185.5	107	394	34.26395797729492	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0264	false	-1582605385278242510	24	61	126	306	1517	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر الغلول وعظمه وقال لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته--------------------------------- شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس لها حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد	264	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2375	true	6542703666282934280	207	242	1064	1222	1513	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------لا الفين احدكم يوم القيامة علي رقبته بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد-------------------------- فاقول لا املك لك من الله شيءا قد	2375	-2541181688625632309	106	151.5	82	213	49.7652587890625	21	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0268	false	6703388142020076162	112	192	634	1042	1645	300	اتفقت الملة---- ان صلة ذوي الارحام واجبة وان قطيعتها محرمة وثبت ان ------------------------------------اسماء بنت ابي بكر قال ان امي قدمت علي راغبة وهي مشركة افاصلها قال نعم صلي امك------------------------ فلتاكيدها دخل الفضل في صلة الرحم الكافرة ف---انتهي الحال بابي حنيفة واصحابه----------- الي ان يقولوا ان ذوي الارحام يتوارثون------------------------------------- ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم وتاكيدا للبعضية وعضد ذلك بما رواه ابو هريرة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر	268	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2494	true	7543149327248994168	3	80	21	409	1545	300	اجمعت الامة علي ان صلة الرح------م واجبة وان قطيعتها محرمة وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسماء وقد سالته ااصل---- امي ص-----------------------------------------لي امك فامرها بصلتها وهي كافرة فلتاكيدها دخل الفضل في صلة------ الكافرة حتي انتهي لح--ل بابي حنيفة واصحابه ومن وافقهم الي --------------------------توارث ذوي الارحام اذا لم يكن عصبة ولا ذو فرض ويعتقون علي من اشتراهم من ذوي رحمهم لحرمة الرحم ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------- من ملك ذا رحم محرم فهو حر	2494	-2541181688625632309	209	266.0	164	523	39.96175765991211	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0279	false	-1321137024446424392	97	134	533	756	1638	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	279	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	223	446.0	186	223	100.0	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1020	false	-6512116375746518042	123	160	647	870	1622	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	1020	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2523	true	-3088136497983347759	77	114	398	621	1623	300	وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا	2523	-2541181688625632309	223	446.0	186	223	100.0	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0285	false	-316346449189075440	247	300	1282	1539	1539	300	علي ان للوصي والكافل ان ي--------------------حفظ الصبي في بدنه وماله اذ لا يصح الابتلاء الا بذلك فالمال يحفظه بضبطه والبدن يحفظه بادبه وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضربه قال-	285	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2528	true	6481877242879283952	95	139	483	693	1527	300	علي ا---لوصي والكفيل حفظ مال يتيمه كذلك عليه حفظ الصبي في بدنه وتاديبه -----------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما ااكل من ماله قال نعم غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال يا رسول الله افاضربه قال	2528	-2541181688625632309	177	314.0	140	278	63.669063568115234	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0312	false	6935640665429816017	106	247	563	1327	1602	300	قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وهذا حكم ثابت باجماع من الامة قال تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم الاية النور 4 فشرط غاية الشهادة في غاية المعصية لاعظم الحقوق حرمة وتعديد الشهود باربعة حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران روي ابو داود عن جابر بن عبد الله قال جاءت اليهود برجل وامراة قد زنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترج-وهما قالا ذهب سلطاننا وكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا وشه----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمهما المسالة السابعة ولا بد ان يكون الشهود	312	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2572	true	7397483470402079111	77	225	445	1235	1612	300	قوله ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فجعل الله الشهادة علي الزنا خاصة باربعة تغليظا علي المدعي وسترا علي العباد وقال القرطبي وتعديل الشهود باربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والانجيل والقران قال الله تع-------------------------------------------------------------------الي و لذين يرمون -لمحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء ف جلدوهم------ النور 4 وقال هنا ف ستشهدوا عليهن اربعة منكم و-------------------------------------------------------------------------روي ابو داود عن جابر بن عبد الله---- جاءت اليهود برجل وامراة--- زنيا فقال عليه السلا-------------م اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه يابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشهود فشهش------دوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما وقال قوم انما كا-------------ن الشهود	2572	-2541181688625632309	503	877.0	405	982	51.22199630737305	82	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0539	false	-8968571655097636639	161	228	817	1170	1519	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله ان النبي قال له-----------------------------م اءتوني -اعلم رجلين فيكم فجاءوا بابني صوريا فنشدهما الله كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها ---كالمرود في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قال- ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا النبي ب----------------------الشهود فجاءوا فشه----------دوا انهم راوا ذكره ف-ي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	539	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2572	true	7397483470402079111	136	213	766	1173	1612	300	ابو داود عن جابر بن عبد الله جاءت اليهود برجل وامراة زنيا فقال عليه السلام اءتوني باعلم رجلين منكم فاتوه ي-ابني صوريا فنشدهما----- كيف تجدان امر هذين في التوراة قالا نجد في التوراة اذا شهد اربعة انهم راوا ذكره في فرجها مثل الم-يل في المكحلة رجما قال فما يمنعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهود فشهش------دوا انهم راوا انهم راوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فامر	2572	-2541181688625632309	304	524.5	244	420	72.38095092773438	51	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0333	false	-804720844545683316	219	256	1121	1321	1547	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	333	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2622	true	2998070161583562718	0	37	0	200	1615	300	ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما	2622	-2541181688625632309	200	400.0	163	200	100.0	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0341	false	2442038619302550685	118	157	616	815	1581	300	واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وقد بينا ذلك في شرح الحديث بيانا يشفي الصدور ال---مسالة	341	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2639	true	-3869242217988020180	69	105	332	512	1487	300	واما متعة النساء فهي من غراءب الشريعة لانها ابيحت في صدر الاسلام ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت في غزوة اوطاس ثم حرمت بعد ذلك واستقر الامر علي التحريم وليس لها اخت ----------------------في الشريعة الا مسالة	2639	-2541181688625632309	161	293.0	128	202	79.70297241210938	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0357	false	-5671740436832846542	175	223	931	1168	1542	300	في اللغة عبارة عن المعاوضة ومن- الاجر الذي يعطيه الباري---------- عوضا عن الاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي --هي بعض من فضله ف---كل معاوضة تجا------------------------رة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله با------لباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا او جهالة او تقدير عوض فاسد كالخمر والخنزير	357	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2660	true	-2377708335062353964	23	122	118	615	1525	300	في اللغة عبارة عن المعاوضة ومنه ال-جر الذي يعطيه الله تعالي للعبد عوضا من الاعمال الصالحة قال تعالي ي ايها لذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم الصف 10 وقال يرجون تجارة لن تبور فاطر 29 وقال ان لله شتري من لمءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 فسمي ذلك كله بيعا وشراء علي وجه المجاز تشبيها بعقود المبيعات التي تحصل بها الاغرار فصل كل معاوضة تجارة اعلم ان كل معاوضة تجارة علي اي وجه كان العوض الا ان قوله تعالي ب لباطل اخرج منها كل عوض لا يجوز شرعا من ربا وغيره او ---------عوض فاسد كالخمر والخنزير	2660	-2541181688625632309	202	321.5	158	507	39.84220886230469	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0366	false	3003770950790581140	54	171	267	855	1506	300	العربي----- يا لها--- هفوة من عالم بالقران والسنة واني لاعجبكم من ذلك ان الذي اجراه علي هذا التاويل ولم يرد ان يصرح بانه اخذه منه هو حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك ان اسماء بنت ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت تخرج حتي عوتب في ذلك قال وعتب عليها وعلي ضرتها فعقد شعر واحدة بالاخري وضربهما ضربا شديدا وكانت الضرة احسن اتقاء وكانت اسماء لا تتقي فكان الضرب بها اكثر واثر فشكته الي ابيها ابي بكر فقال لها اي بنية اصبري فان الزبير رجل صالح ولعله ان يكون زوجك في الجنة ولقد بلغني ان الرجل اذا ابتكر بالمراة تزوجها في الجنة فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير	366	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2681	true	8123083871723508974	196	252	1016	1303	1544	300	العربي وقال يا لها من هفوة--- عالم بالقران والسنة و----------------------الذي حمل-ه علي هذا التاويل--------------------------------- حديث غريب رواه ابن وهب عن مالك ان اسماء بنت ابي بكر الصديق امراة الزبير بن العوام كانت قد نشرت علي زوجها ف------------------------------قد شعر واحدة بالاخري ثم ضر--------------------------------------------------------------------بها الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي الربط والعقد مع احتمال اللفظ مع فعل الزبير فاقدم علي هذا التفسير	2681	-2541181688625632309	248	398.5	199	596	41.61073684692383	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0374	false	-682188019949404215	134	194	725	1039	1617	300	ارسال الواحد لا----ن الله سبحانه حكم في الزنا باربعة شهود ثم قد ارسل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية اليسا----- وقال له ان اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة المسالة الخامسة عشرة لو ارس---------------------------------------------------------ل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة هذا اذا كان كل واحد منهما عدلا	374	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2685	true	-6821122137149800454	172	242	912	1278	1609	300	ارسال الواحد قال لان الله -تعالي حكم في الزنا باربعة شهود ثم ارس---ل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة الزانية انيسا وحده وقال له ان اعترفت فارجمها------ قال واذا جاز ارسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا اجزا اذا رضيا بذلك وانما خاطب الله الحكام دون الزوجين فان ارسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما لان التحكيم عندنا جاءز وينفذ فعل الحكم في كل مسالة ----اذا كان كل واحد منهما عدلا	2685	-2541181688625632309	244	430.5	195	380	64.21052551269531	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0378	false	-7804456268493640167	166	216	897	1157	1616	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا-------------- الاية	378	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2702	true	-2358695659098636151	177	229	869	1142	1511	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا وجه اتصال هذه الاية	2702	-2541181688625632309	259	501.5	210	274	94.52555084228516	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0386	false	-4749034662719700027	138	214	716	1084	1517	300	روي جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر----- في راسه فشجه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة---------- وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم------ او يعصب ----------علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	386	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2707	true	-1563261171270301847	235	294	1263	1549	1579	300	روي جابر------------ قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه ف-------احتلم فسال -اصحابه هل تجدون--- رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة في التيمم وانت---------------------------------------------------------------------------------------- قتلهم الله الا سالوا اذ- لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك الراوي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	2707	-2541181688625632309	254	423.0	201	399	63.659149169921875	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0409	false	-4533707329093218484	0	68	0	377	1638	300	فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلو-كم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	409	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2828	true	-339399341701222131	99	167	506	884	1564	300	فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم او يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2828	-2541181688625632309	377	749.0	309	378	99.7354507446289	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0423	false	8060702909830735923	106	225	552	1153	1530	300	في المقاصد الي اقسام الاول الهجرة وهي ت-نقسم الي ستة اقسام الاول الخروج----------- من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم مع غيرها من انواعها بيناها في شرح الحديث وهذه الهجرة باقية مفروضة -الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فمن اسلم في دار الحرب وجب عليه الخروج الي دار الاسلام فان بقي فقد--------- عصي ويختلف في حاله كما تقدم بيانه الثاني-- الخروج من ارض البدعة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول لا يحل لاحد ان يقيم ببلد سب فيها السلف وهذا صحيح فان المنكر اذا لم يقدر علي تغييره نز-------ل عنه قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	423	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2878	true	3024035302119983376	42	130	214	664	1552	300	في ال--ارض الي قسمين هربا وطلبا والاول ينقسم---- ستة اقسام احدها الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهذه الهجرة باقية مفروضةي الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح حي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان ------------------------------------------------------فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في ---------------حاله -وثانيها الخروج من ارض البدعة كما تقدم نقله عن--- مالك فانه------------------------------------------------------------- اذا لم يقدر علي ازالة المنكر يزول عنه قال الله تعالي واذا رايت -لذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم	2878	-2541181688625632309	352	561.0	277	632	55.69620132446289	60	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0424	false	3111716909951175981	25	275	140	1434	1564	300	الخروج عن ارض غلب عليها الحرام فان طلب الحلال فرض علي كل مسلم الرابع-- الفرار من الاذاية في البدن وذلك فضل من الله عز وجل ارخص فيه فاذا خشي المرء علي نفسه في موضع فقد اذن الله سبحانه له في الخروج عنه والفرار بنفسه ليخلصها من ذلك المحذور واول من حفظناه فيه الخليل ابراهيم عليه الس--------لام لما خاف من قومه -قال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقال -----اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 و-------------------موسي قال الله سبحانه فيه فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 21 وذلك يكثر تعداده ويلحق به وهو الخامس خوف المرض في البلاد الوخمة والخروج منها الي الارض النزهة وقد اذن النبي صلي الله عليه وسلم---- للرعاء حين استوخموا المدينة ان يتنزهوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي--- يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون فمنع الله سبحانه منه بالحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بيد اني رايت علماءنا قالوا هو مكروه وقد استوفيناه في شرح الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس الفرار خوف الاذاية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه والاهل مثله او اكد فهذه امهات قسم الهرب واما قسم الطلب فينقسم الي قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فيتعدد بتعدد انواعه ولكن امهاته الحاضرة عندي الان تسعة------ الاول سفر العبرة قال الله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف 19 وهذا كثير في كتاب الله عز وجل ويقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج والاول	424	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2878	true	3024035302119983376	133	299	683	1549	1552	300	الخروج من ارض غلب عليها الحرام لان طلب------- فرض علي كل مسلم -ورابعها الفرار من الاذ-ية في البدن وذلك فضل من الله ورخصة كما فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف من قومه وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقال وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وقال تعالي حكاية عن موسي عليه الصلاة والسلام فخرج منها خاءفا يترقب------------------------------ القصص 21 وخامسها خو-----------------------------ف المرض في البلاد الوخمة فيخرج الي ---------ارض النزهة---- لان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للرعاة حين استوخموا المدينة ان ي-خرجوا الي المسرح فيكونوا فيه حتي ما يصحوا وقد استثني من ذلك الخروج من الطاعون بما في ---------------الحديث الصحيح وسادسها الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار خوف الاذ-ية في المال فان حرمة مال المسلم كحرمة دمه---------------------------------------- واما---- الطلب فينقسم---- قسمين طلب دين وطلب دنيا فاما طلب الدين فينقسم الي--------------------------------------- تسعة اقسام الاول سفر العبرة قال----- تعالي اولم يسيروا في ل-ارض فينظروا كيف كان عاقبة -لذين من قبلهم الروم 9 -------------------------------يقال ان ذا القرنين انما طاف الارض ليري عجاءبها وقيل لينفذ الحق فيها الثاني سفر الحج فالاول	2878	-2541181688625632309	726	1187.0	580	1342	54.09836196899414	116	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0425	false	2607738329844784026	0	112	0	588	1522	300	في طلبه لا يزيد عليه ولا ينقص من صيد او احتطاب او احتشاش او استءجار وهو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب الكثير الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله سبحانه قال الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 يعني التجارة وهذه نعمة من -----بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس في طلب العلم وهو مشهور السابع قصد البقاع الكريمة وذلك لا يكون الا في نوعين احدهما المساجد الالهية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي الثاني الثغور للر-باط بها وتكثير سوادها للذب عنها ففي ذلك فضل كثير الثامن زيادة الاخوان في الله	425	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2879	true	1856071932560671510	17	96	94	501	1545	300	في طلبه لا يزيد عليه--------- من صيد او احتطاب او احتشاس ف-----------هو فرض عليه الخامس سفر التجارة والكسب------- الزاءد علي القوت وذلك جاءز بفضل الله -تعالي قال تعالي------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 يعني التجارة وهو- نعمة من الله بها في سفر الحج فكيف اذا انفردت السادس--- طلب العلم ----------السابع قصد البقاع الشريف-------------------------------------------------ة قال عليه الصلاة والسلا---------م لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد الثامن---------------------------------------- الثغور للر باط بها التاسع زيار-----------------------------------------ة الاخوان في الله	2879	-2541181688625632309	358	584.5	282	594	60.26935958862305	62	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0438	false	2833259909195402526	110	137	632	776	1648	300	واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه و----الواشرة ------------هي التي	438	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms2912	true	6348833076223556039	227	256	1237	1397	1637	300	واهل مصر ينتفون شعر العانة وهو منه فان السنة حلق العانة ونتف الابط فاما نتف الفرج فانه يرخيه ويءذيه ويبطل كثيرا من المنفعة فيه واما الواشمة والمستوشمة فهي التي	2912	-2541181688625632309	143	268.0	116	160	89.375	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0456	false	-123099401914563308	242	292	1277	1528	1574	300	ابو سلمة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم كان لما رجع من الحديبية قال لعلي يا علي اشعرت انه نزلت علي سورة الماءدة وهي نعمت الفاءدة قال الامام القاضي هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده اما انا نقول سورة الماءدة -نعمت الفاءدة فلا نءثره عن احد ولكنه كلام حسن	456	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3033	true	7725432925189130117	28	77	145	391	1531	300	ابي سلمة انه قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ من الحديبية قال----- يا علي اشعرت انه نزلت علي سورة الماءدة و---نعمت الفاءدة قال ابن العرب---ي هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم اعتقاده اما انا نقول سورة الماءدة ونعمت الفاءدة فلا نءثره عن احد ولكنه كلام حسن	3033	-2541181688625632309	214	377.0	171	269	79.55390167236328	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0456	false	-123099401914563308	186	211	985	1111	1574	300	يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد--- فيها	456	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3034	true	-1605568591626941579	73	98	362	490	1603	300	ياا-يها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد يا ايها	3034	-2541181688625632309	123	236.0	99	129	95.34883880615234	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0466	false	7398657605350811830	108	168	581	917	1592	300	يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب فيها سبع مساءل المسالة الاولي قوله تعالي	466	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3045	true	3105569879992522459	226	280	1103	1408	1501	300	يا-ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب------------------------------ قوله تعالي	3045	-2541181688625632309	305	593.0	251	336	90.77381134033203	52	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0510	false	-5742485205981040269	84	129	419	671	1554	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	510	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3104	true	-1947060546509637109	72	117	354	606	1557	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل	3104	-2541181688625632309	252	504.0	207	252	100.0	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0684	false	-8482305016154215420	75	123	390	604	1534	300	عن ابي هريرة قال ارسل----- ملك الموت الي موسي-------------------- فلما جاء- صكه ففقا فيها عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت فقا-----------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فل------------ه بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال--- الموت قال فالان	684	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3132	true	-5677020672069188419	160	220	848	1119	1527	300	عن ابي هريرة قال ارسل الله ملك الموت الي موسي عليه الصلاة والسلام فلما جاءه صكه وفق-----ا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه وقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم م--ه قال ثم الموت قال فالان	3132	-2541181688625632309	201	337.5	154	278	72.30215454101562	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0533	false	-7157480246016463768	254	300	1323	1548	1548	300	اذا سرق المال من الذي سرقه وجب عليه القطع خلافا للشافعي-------- لانه وان كان سرق من غير المالك فان------------------------ حرمة المالك الاول باقية عليه لم تنقطع عنه ويد السارق كلا يد --------------------------------------فان قيل اجعلوا حرزه كلا حرز قلنا--- الحرز قاءم والم-لك قاءم ولم يبطل الملك فيه-	533	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3177	true	5427391594768038080	16	67	86	338	1513	300	اذا سرق المال من السارق فقال ا-------------------لشافعي لا يقطع لانه سر--------ق من غير --مالك ومن غير حرز وقال اصحاب مالك حرمة المالك ع------------ليه لم تنقطع عنه ويد السارق كلا يد كالغاصب اذا سرق منه المال المغصوب قطع فان قيل------- حرزه كلا حرز فالجواب الحرز قاءم والمالك قاءم ولم يبطل الملك فيه	3177	-2541181688625632309	157	217.0	123	300	52.33333206176758	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0538	false	4749060309864706508	159	225	799	1140	1559	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	538	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3180	true	6961032738727458963	104	170	517	858	1507	300	الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم	3180	-2541181688625632309	341	682.0	275	341	100.0	66	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0551	false	-668544871002155649	199	273	1040	1446	1595	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون فيها اربع مساءل المسالة الاولي كان المشركون واليهود و----------------------------------------------------المنافقون اذا سمعوا النداء الي الصلاة وقعوا في ذلك وسخروا منه فاخبر الله سبحانه بذلك عنهم وليس في كتاب الله تعالي ذكر الاذان الا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية اما انه ذكرت الجمعة علي الاختصاص المسالة الثانية روي ان رجلا من النصاري وكان بالمدينة اذا---- سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب	551	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3243	true	4377100542912189957	117	232	637	1244	1594	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الضمير في اتخذوها يجوز ان يعود علي الصلاة وهو الظاهر ويجوز ان يعود علي المصدر المفهوم من الفعل اي اتخذوا المناداة ذكره الزمخشري وفيه بعد اذ لا حاجة مع التصريح بما يصلح ان يعود عليه الضمير بخلاف قو--------------له تعالي عدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 فصل قال الكلبي كان منادي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قاموا لا قاموا وصلوا لا صلوا علي طريق الاستهزاء وضحكوا فانزل الله هذه الاية الشريفة وقال السدي نزلت في رجل م------------------------------ن النصاري----- بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال حرق الكاذب	3243	-2541181688625632309	188	231.0	147	656	28.658536911010742	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0597	false	-2078484229780608708	69	105	356	527	1466	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي-------------------- حمارا وحشيا وهو ب--الابواء او بودان --------------فرده عليه -----قال فلما راي رسول الله------------------- ما في وجهه من الكراهة قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وروي	597	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3371	true	-7010005232190398416	139	186	653	873	1441	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو في الابواء او بودان فرده رسول صلي الله عليه وسلم قال فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما في وجهي -----------قال انا لم نرده عليك الا انا حرم وذهب	3371	-2541181688625632309	143	229.5	110	231	61.904762268066406	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0602	false	2399189404142859179	30	140	175	801	1665	300	فامرهم الله سبحانه بالخلافة وجعل فيهم المملكة وصرف امورهم الي تدبير واحد ي-زعهم عن التنازع ويحملهم علي التالف من التقاطع ويردع الظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه حقا ويسوسهم في احوالهم لطفا ورفقا واوقع في قلوبهم صدق ذلك وصوابه واراهم بالمعاينة والتجربة صلاح ذلك في ابتداء الامر وماله ولقد يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقران فالرياسة للسياسة والملك لنفي الملك وجور السلطان عاما واحدا اقل اذاية من كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الله------ الخليقة لهذه الفاءدة والمصلحة علي الملوك والخلفاء كلما بان خليفة خلفه اخر وكلما هلك ملك ملك بعده غيره ليستتب به التدبير وتجري علي مقتضي رايه الامور ويكف الله سبحان--ه عادية الجمهور	602	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3379	true	4798702139835488735	240	296	1306	1613	1631	300	فامرهم الله تعالي- بالخلافة وجعل------------------ امورهم الي و------احد يمنعهم من التناوش ويحملهم علي التالف من التقاطع ورد الم-ظالم عن المظلوم ويقرر كل يد علي ما تستولي عليه واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور السلطان عام- واحد- اقل اذاه---- كون الناس فوضي لحظة واحدة فانشا الله تعالي الخليقة لهذه الفاءدة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------تجري عل------ي رايه الامور ويكف الله تعالي به عادية الام-ور	3379	-2541181688625632309	265	416.5	214	635	41.73228454589844	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0605	false	-2267865663286836580	168	201	941	1102	1602	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ---	605	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3382	true	-7942240324884630232	80	114	385	549	1509	300	الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين في	3382	-2541181688625632309	161	316.0	128	164	98.17073059082031	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0610	false	1017674639539447772	163	217	856	1098	1510	300	ابو هريرة قال سمعت رسول الله يقول-------------- لاكثم بن الجون ر----------------ايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت رجلا-- اشبه ب--رجل منك به ولا به منك فقال اكثم اخشي ان يضرني شبهه يا رسول الله قال لا لانك مءمن وهو كافر انه اول من غير دين اسماعيل وبحر	610	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3397	true	-4686755963356533839	250	298	1274	1487	1499	300	ابو هريرة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاكثم بن الجون الخزاعي يا اكثم رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رايت من رجل اشبه من رجل منك به ولا به منك وذلك ل--------------------------------------------------------------انه اول من غير دين اسماعيل ونصب	3397	-2541181688625632309	158	248.5	118	276	57.246376037597656	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0615	false	-7876134911082326857	123	227	654	1199	1592	300	وروي ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع --بهذه الاية فقال اية اية قلت قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله ف-------------------قال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي براي------------------------ه فعليك بخاصة نفسك ودع امر العامة فان من وراءكم اياما الص--------بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم الحديث الي اخره المسالة الثالثة هذه الاية من اصول----------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	615	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3403	true	-4843245340562449317	90	212	479	1088	1575	300	وروي ابو امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة------- فقلت--- كيف نصنع في هذه الاية فقال اي -اية قلت قول الله عز وجل--------------- عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك------ نفسك ودع امر العوام وا---ن وراءكم ايام- الصبر فمن صبر فيهن ------قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثله قال ابن المبارك وزادني غيره قالوا يا رسول الله اجر خمسين منهم قال اجر خمسين منكم فان قيل ظاهر الاية يوهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3403	-2541181688625632309	434	736.5	348	651	66.66666412353516	71	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0618	false	6698397970002978934	72	172	369	909	1607	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	618	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3404	true	3583530666693530353	51	150	255	793	1537	300	يا-ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن ال-ثمين فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين	3404	-2541181688625632309	538	1066.0	439	540	99.62963104248047	97	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0622	false	7854104638103602941	202	251	1044	1299	1553	300	الشعبي ان رجلا من جثعم خرج من الكوفة الي السواد فمات بدقوقاء فلم يجد احد-ا يشهد -علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة ف-------اتيا ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد رسول الله------------------- فاحلفهما	622	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3414	true	-5160111853066560962	84	128	430	663	1570	300	الشعبي ان رجلا ------------من المسلمين حضرته الوفاة- بدقوقا و-لم يجد مسلما يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة بتركته واتيا ابا موسي الاشعري---------------------------- فقال الاش---------عري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما	3414	-2541181688625632309	176	276.0	141	284	61.971832275390625	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0651	false	5956974650731618539	46	72	253	396	1578	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	651	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3888	true	1250569249337475813	215	241	1177	1320	1644	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون	3888	-2541181688625632309	143	286.0	117	143	100.0	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0654	false	-3190141319356357403	206	300	1120	1613	1613	300	---احد-هما علي المنة منه سبحانه------- علينا والنعمة التي هياها لنا وهي المسالة السادسة فلو شاء ربنا اذ خلقنا احياء الا يخلق لنا غذاء او اذ خلقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم او اذ خلقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء وان فعله فبفضله كابتداء خلقه في تعديد النعم وتقرير الفضل والكرم والشهادة علي الابتداء بالثواب قبل العقاب وبالعطاء قبل العمل الدليل الثاني عل--------ي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة الواحد القادر علام الغيوب من اسافل الشجر علي--	654	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3899	true	6318076092043088427	41	104	215	528	1544	300	ان الدلالة علي المنة منه سبحانه وتعالي علينا------------------------------------------- فلو شاء اذ----- خلقنا ا------لا يخلق لنا غذاء واذا خ-لقه الا يكون جميل المنظر طيب الطعم واذا خ-لقه كذلك الا يكون سهل الجني فلم يكن عليه ان يفعل ذلك ابتداء لانه لا يجب عليه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الدلالة علي القدرة في ان يكون الماء الذي من شانه الرسوب يصعد بقدرة-------------- علام الغيوب من اسافل الشجرة الي	3899	-2541181688625632309	269	454.0	213	514	52.33462905883789	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0655	false	1959834300695592804	4	98	25	516	1623	300	الي فروع-ها حتي اذا انتهي الي اخرها نشا فيها اوراق ليست من جنسها وثمار خارجة عن صفتها فيها الجرم الوافر واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيد فاين الطباءع واجناسها واين الفلاسفة واناسها هل في قدرة الطبيعة اذا سلمنا وقلنا لها قدرة علي طريق الجدل ان تتقن هذ--ا الاتقان البديع او ترت-ب هذا الترتيب العجيب كلا لا يتم ذلك في المعقول الا لحي--- عالم قادر مريد فقد علم الالباء ان اميا لا ينظم سطور الكتابة وان سواديا لا يقدر علي ما في الديباج من التزين والنساجة فسبحان من له في كل شء اية بداية ونهاية	655	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3899	true	6318076092043088427	103	165	524	851	1544	300	الي اعاليها حتي اذا انتهي الي اخرها نشا فيها اوراق ليست من جنسها وثم-ر خارج من------------ الجرم الوافر واللون الزاهر والجني الجديد والطعم اللذيد فاين الطبا-ع واجناسها واين الفلاسفة ان--سها هل في قدرة الطبيعة---------------------------------------- ان تنقن هذالا الاتقان------- او ترتيب هذا الترتيب العجيب كلا لم يتم ذلك في ال-عقول الا بتدبير عالم قدير مريد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان من له في كل شء ------اية ونهاية	3899	-2541181688625632309	304	513.5	243	498	61.0441780090332	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0655	false	1959834300695592804	108	215	574	1179	1623	300	السابعة قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فهذان بناءان جاءا بصيغة افعل واحدهما مباح لق---وله فانتشروا في الارض---------- والثاني -واجب علي ما ياتي تفصيله ان شاء الله وليس يمتنع في الشريعة اقتران المباح- والواجب لما ياتي في ذلك من الفواءد ويتركب عليه من الاحكام فاما الاكل فلقضاء اللذة واما ايتاء الحق فلقضاء حق النعمة فلله تعالي علي العبد نعمة في البدن بالصحة واستقامة الاعضاء وسلامة الحواس ونعمة في المال بالتمليك والاستغناء وقضاء اللذات وبلوغ الامال ففرض الصلاة كفاء نعمة البدن وفرض الزكاة كفاء نعمة المال وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف	655	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3900	true	-939184243778002250	56	104	266	534	1606	300	القرطبي قوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر ---------------------هذان بناءان جاءا بصيغة افعل -احدهما للاباحة كقوله ف نتشروا في -لارض الجمعة 10 والثاني لوجوب ولي-------------------------------- يمتنع في الشريعة اقتران الاباحة والواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا بذكر نعمة الاكل قبل الامر بايتاء الحق ليبين ان الابتداء بالنعمة كان من فضله قبل التكليف	3900	-2541181688625632309	237	388.5	193	620	38.225807189941406	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0610	false	1017674639539447772	86	149	438	774	1510	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	610	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3904	true	-2956252137058265147	162	225	848	1186	1571	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3904	-2541181688625632309	336	662.0	273	338	99.40828704833984	61	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0665	false	7846248320649456407	162	234	864	1240	1584	300	نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد------------------- واباح لهم ما كان محرما عليهم عقوبة لهم علي طريق التشديد في التكليف لعظيم الحرم وزوال الحرج بمحمد وامته------ والزم جميع الخليقة دين الاسلام بحله وحرمه وامره ونهيه فاذا ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل الله في التوراة وتركوا ما حر------م فهل يحل لنا فقال مالك في كتاب محمد هي محرمة عليهم وقال في سماع المبسوط هي محللة وبه قال ابن نافع وقال ابن القاسم اكرهه والصحيح	665	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3921	true	3621536756623116446	10	79	46	400	1509	300	نسخ الله ذلك كله بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم واباح لهم ما كان محرما عليهم من الحيوان واز---------------------------------------ال الحرج بمحمد عليه السلام والزم----- الخليقة دين الاسلام بحلة وحرمه وامره ونهيه فلو- ذبحوا انعامهم فاكلوا ما احل -لهم في التوراة وتركوا ما حرم عليهم فهل يحل لنا -قال مالك في كتاب محمد هي محرمة و------قال في سماع المبسوط هي محللة وبه قال ابن نافع وقال ابن القاسم اكرهه والصحيح	3921	-2541181688625632309	298	511.0	237	407	73.21867370605469	52	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0666	false	-2361980821040210876	21	48	106	251	1545	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	666	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3929	true	6642489968925765476	95	122	481	626	1537	300	قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون	3929	-2541181688625632309	145	290.0	118	145	100.0	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0666	false	-2361980821040210876	180	215	933	1117	1545	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	666	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms3938	true	-5604039328623969205	105	140	549	733	1546	300	ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون	3938	-2541181688625632309	184	368.0	149	184	100.0	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0677	false	-697620355583625233	190	267	1040	1452	1619	300	الن-بي ومن قال من المءرخين ان ادريس كان قبله--- فقد وهم والدليل علي صحة وهمه في اتباعه صحف اليهود وكتب الاسراءيليات الحديث-------- الصحيح في الاسراء حين لقي النبي -------------------ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح- وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولو كان ادريس ابا لنوح علي صلب محمد لقال له مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فلما قال له مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح دل علي انه يجتمع معه في ابيهم نوح	677	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4124	true	4110680587934596398	198	249	1015	1276	1545	300	العربي ومن قال------------ ان ادريس كان قبل نوح فقد وهم ب--دليل ------------------------------------------------------حديث الاسراء الصحيحن---------- حين لقي النبي صلي الله عليه وسلم ادم وادريس فقال له ادم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالحن وقال له ادريس مرحبا بالنبي الصالح والاخ الص------------------------------------------------------------------------------الح فلما قال له-------------------- والاخ الصالح دل علي انه يج-مع معه في------ نوح	4124	-2541181688625632309	225	331.5	180	444	50.67567443847656	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1241	false	-253004829915169802	231	293	1145	1468	1499	300	بالنار ثم احرقهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن عبدالمل-ك ثم احرقهم خالد القسري ب-العراق وقد روي ان عبدالله بن الزبير اتي بسبعة اخذوا------------------- في لواط فسال عنهم فوجدوا اربعة قد-- احصنوا فامر بهم فخرج بهم من الحرم ثم رجموا بالحجارة حتي ماتوا وجلد الثلاثة حتي ماتوا بالحد قال وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا عليه وقد ذهب الشافعي	1241	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4154	true	-8632093438955956045	110	163	560	838	1548	300	بالنار واحر--قهم ابن الزبير في زمانه ثم احرقهم هشام بن ---الوليد ثم احرقهم خالد القسري ب العراق و---روي ان -----------------------سبعة اخذوا في زمان ابن الزبير في لواط فسال عنهم فوجد-- اربعة منهم احصنوا--------- فخرج بهم من الحرم ف--رجموا بالحجارة حتي ماتوا وح-د الثلاثة-------------------- وعنده ابن عباس وابن عمر فلم ينكرا وهذا م---ذهب الشافعي	4154	-2541181688625632309	240	382.5	192	346	69.3641586303711	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0683	false	140241082960361834	267	300	1357	1530	1530	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي-	683	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4250	true	-2710672413100262698	222	255	1145	1319	1557	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي	4250	-2541181688625632309	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0685	false	-2256665186729181194	29	118	156	621	1529	300	في التوراة والانجيل باسماءه وصفاته وقد روي البخاري عن عطاء بن يسار انه قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فسالته---- عن صفة رسول الله -في التو------------------راة قال اجل والله انه لموصوف----------- ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا----------- وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع------- بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء حتي يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	685	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4274	true	-3798481093583921292	25	121	130	622	1597	300	في التوراة والانجيل كان معجزة له دالة علي صدقه قال--- عطاء بن يسار-------- لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران ي- ايها -لنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب 45 وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع السيءة بالس-------يءة ولكن يفعو ويغفر ولن يقبض-----ه حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا	4274	-2541181688625632309	397	692.0	317	517	76.78916931152344	69	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0691	false	-5935653597528176321	123	217	622	1106	1574	300	فان قيل فكيف يجوز ان يع-----ذب الخلق وهم لم يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم وساقهم اليه قلنا ومن اين يمتنع ذلك اعقلا ام شرعا فان قيل لان الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا لان فوقه امر- يامره وناه-- ينهاه وربنا ------لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس -------الخالق بالمخلوق ولا تحمل افعال الاله علي افعال العباد وبالحقيقة---- الافعال كلها لله------ والخلق باجمعهم له -صرفهم كيف -شاء و-حكم فيهم كيف اراد وهذا الذي يجده الادمي -انما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح	691	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4307	true	-3664019770483978934	71	160	363	817	1499	300	فان قيل فكيف يجوز ان يعذب الله الخلق قبل ان يذنبوا او يعاقبهم علي ما اراده منهم وكتبه عليهم ق------------لنا ومن اين يمتنع ذلك -عقلا او شرعا فان قيل ا-ن الرحيم الحكيم منا لا يجوز ان يفعل ذلك قلنا لان فوقه امرا يامره وناهيا ينهاه وربنا تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز ان يقاس الخلق بالخالق----------------------------------------------- وبالحقيقة فان الافعال كلها لله تعالي والخلق باجمعهم له يصرفهم كيف يشاء ويحكم فيهم بما اراد وهذا الذي يجده الادمي فانما هو من---- رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح	4307	-2541181688625632309	401	696.5	318	519	77.26396942138672	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0704	false	-6293328061085732578	135	176	711	932	1551	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	704	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4343	true	-4978035373496843325	185	226	947	1168	1558	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	4343	-2541181688625632309	221	442.0	180	221	100.0	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0721	false	2188099979068245588	72	143	401	762	1572	300	فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم لانهم لم يظنوا ان رسول الله------------------- يلقي حربا وكان---- ابو سفيان حين دنا من الحجاز يتجسس الاخبار ويسال من لقي من الركبان تخوفا علي اموال الناس حتي اصاب خبرا من بعض الركبان ان محمدا قد استنفر لك فحذر عند ذلك واستاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا يستنفرهم الي اموالهم ويخبرهم ان محمدا قد عرض لها--- في اصحابه فمضي ضمضم	721	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4380	true	114161073500313839	71	122	370	633	1512	300	فانتدب الناس فخف بعضهم وثقل بعضهم لانهم لم يظنوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقي حربا فلما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا يستنفر------------هم ويخبرهم ان محمدا قد عرض عليرهم في اصحابه فخرج ضمضم	4380	-2541181688625632309	196	325.5	156	387	50.64599609375	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0733	false	-8785727687809761207	40	66	220	358	1585	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	733	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4434	true	6050983071321887948	245	271	1282	1420	1576	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير	4434	-2541181688625632309	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0737	false	-1468371366130719061	174	248	905	1283	1556	300	وقد انقطع بعد موته الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام فجعله مجعل سهم النبي وهذا ضعيف والحكمة فيه ان الجاهلية كانوا يرون للرءيس -في الغنيمة ما قال الشاعر-------------- لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول------------------------------------------------------------------------------------- فكان ياخذ بغير شرع ولا دين الربع من الغنيمة ويصطفي منها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ما شذ منها له وما فضل----- من خرثي ومتاع--- فاحكم الله------ الدين بقوله واعلمو-ا انما غنمتم من	737	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4442	true	-2809465149238952091	223	300	1109	1502	1502	300	وقد انقطع--------- الا عند ابي ثور فانه راه باقيا للامام يجعله حيث شاء وكان اهل الجاهلية----------------------------- يرون للرءيس ربع الغنيمة--- قال --شاعرهم الوافر 2710 لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول يقال ربع الجيش يربعه اذا اخذ ربع الغنيمة قال الاصمعي ربع في الجاهلية وخمس في الاسلام فكان ياخذ م-----------------------------------------نها ثم يتحكم بعد الصفي في اي شء اراد وكان ---------------ما فضل منها من خرثي ومتاع له فاحكم الله تعالي الدين بقوله و علمو ا انما غنمتم من-	4442	-2541181688625632309	249	388.0	200	493	50.50709915161133	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0753	false	-2371495160170502481	266	297	1379	1529	1539	300	عبد الله ---------قال لما كان يوم بدر وجء بالاسري -قال رسول الله------------------- ما تقولون في هءلاء الاسري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك فاستبق-----------هم لعل الله ان يتوب عليهم	753	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4485	true	8013607715676398830	219	258	1110	1299	1507	300	عبد الله بن مسعود قال لما كان يوم بدر وجء بالاسري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء الاسري فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك -استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم	4485	-2541181688625632309	149	259.0	118	190	78.42105102539062	29	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0261	false	2964567664933832692	101	170	511	829	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفلتني----------------- احد منهم الا بفداء او ضرب عنق قال عبد الله بن مسعود فقلت يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما رايتني في يوم اخوف ان يقع علي --حجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال	261	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	143	208	680	988	1421	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق قال عبد الله بن م------------------سعود الا سهيل بن بيضاء فاني--- سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال	4486	-2541181688625632309	275	510.5	214	337	81.60237121582031	54	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0754	false	7784815473672985382	14	216	75	1036	1440	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله------------------- فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول عبد الله بن رواحة ثم خرج عليهم رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب -قوم حتي تكون الين من اللين ويش-د قلوب -قوم حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و----------------------------مثل عيسي حين قال ان تعذبهم فانهم عبادك الاية ومثلك---------------------------------------- يا عمر -مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و-------------مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم ال-------------------------اية ثم قال رسول الله------------------- انتم اليوم عالة فلا يفلتن رجل- منهم الا بفداء او ضربة عنق فقال عبد الله يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت النبي----------------------- فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء مني في ذلك اليوم حتي قال رسول الله------------------- الا سهيل بن بيضاء رواه الترمذي مختصرا عن اقوال ابي بكر وعمر وابن رواحة ورواه مسلم عن عمر ابن الخطاب -قال رسول الله لما اسروا الاسري لابي بكر وعمر ما ترون قال ابو بكر	754	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	0	225	0	1064	1421	300	الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم- عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رو--------احة ثم خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا ابا بكر كمثل عيسي---- قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت لعزيز لحكيم الماءدة 118 ومثلك يا عمر كمثل نوح قا---ل رب لا تذر علي -لارض من -لكافرين ديارا نوح 26 ومثلك كمثل موصي قا---ل ربنا -طمس علي اموالهم و شدد علي قلوبهم يونس 88 الاية ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد منهم الا بفداء او ضرب- عنق ق-ال عبد الله بن مس----عود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فما رايتني في يوم اخوف ان تقع علي الحجارة من السماء من---- ذلك اليوم حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء قال ابن عباس قال عمر ---------------------------------------------------بن الخطاب فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قا-----------------ل ابو بكر	4486	-2541181688625632309	754	1241.5	582	1173	64.27962493896484	136	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0755	false	-6907555467037681645	0	47	0	232	1572	300	وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت والا----------- تباكيت--------- فقال رسول الله------------------- ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من -----رسول الله ف----------انزل الله	755	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4486	true	-5316787150210754046	241	299	1134	1419	1421	300	وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عر -علي اصحابك من اخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من النبي صلي الله عليه وسلم وانزل الله	4486	-2541181688625632309	223	386.5	177	286	77.97203063964844	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0757	false	-1755867672271152670	250	300	1296	1547	1547	300	دليلا علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال انه لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان ----------او هذا يوم حيض-ي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ففي مشهور المذهب--- فيه الكفارة وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة-	757	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4487	true	-4675942761295996729	210	261	1052	1313	1499	300	دليل- علي ان العبد اذا اقتحم ما يعتقده حراما مما هو في علم الله حلال ل-ه لا عقوبة عليه كالصاءم اذا قال هذا يوم نوبي فافطر الان وتقول المراة هذا يوم حيضتي فافطر ففعلا ذلك وكان النوب والحيض الموجبان للفطر ف---مشهور المذهب ان فيه الكفارة وهو قول الشافعي وقال ابو حنيفة	4487	-2541181688625632309	241	435.5	193	266	90.60150146484375	42	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0759	false	1325696888779132622	251	296	1301	1554	1578	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	759	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4492	true	-7615325683316726329	4	49	10	263	1618	300	ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير	4492	-2541181688625632309	253	506.0	208	253	100.0	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0764	false	4544973930341482900	123	166	633	853	1573	300	علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثم--------ان واعيان الصحابة كيف لجاوا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله------ قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	764	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4499	true	-7405767120666395194	24	70	130	363	1578	300	علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان بن عفان واعيان الصحابة كيف نح-وا الي قياس الشبه عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	4499	-2541181688625632309	217	413.5	174	234	92.73504638671875	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0763	false	1596550571443301823	75	121	399	626	1545	300	مالك فيما روي عنه ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معه و---كذلك يروي عن ابن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب فيه--ا بسم الله الرحمن الرحيم	763	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4501	true	7618028841219880845	89	132	419	635	1498	300	مالك فيما رواه------- وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم انه لما سقط اولها سقط بسم الله الرحمن الرحيم معا وروي ذلك ع---------ن عجلان انه بلغه ان سورة براءة كانت تعدل البقرة او قربها فذهب منها فلذلك لم يكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم	4501	-2541181688625632309	204	377.0	162	232	87.93103790283203	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0768	false	4435892733969076500	97	145	482	716	1458	300	زيد بن يثيع قال سالت عليا باي شء بعثت في الحجة قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي عهد فعهده----------------- الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع ----------المسلمون والمشركون بعد عامهم هذا	768	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4506	true	7314652673386551935	179	230	855	1102	1435	300	زيد بن يثيع سالنا--- عليا باي شء بعثت في الحج -قال بعثت باربع الا يطوف بالبيت عريان ومن كان بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ومن لم يكن له عهد فاجله اربعة اشهر ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة ولا يجتمع المشركون والمسلم----------ون بعد عامهم هذا	4506	-2541181688625632309	208	380.5	163	261	79.69348907470703	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0770	false	-5499388278149662120	3	59	14	276	1459	300	علي ناقة رسول الله حتي ادرك ابا بكر الصديق--------------------------- فلما راه ابو بكر قال امير ام مامور قال بل مامور ثم مضيا ف-----اقام ابو بكر للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية ح--------تي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب فاذن في الناس بالذي	770	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4506	true	7314652673386551935	116	172	549	822	1435	300	بلي يا-- رسول الله---- فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي ليءذن ب براءة فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر الناس وحدهم عن مناسكهم واقام-------- للناس الحج والعرب------- في تلك السنة علي منازلهم-------- التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام علي بن ابي طالب فاذن في الناس بالذي	4506	-2541181688625632309	176	245.5	135	302	58.27814483642578	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0858	false	-7601608832390484738	49	91	267	478	1619	300	بكر للحق و---قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق في المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي----ه قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	858	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4526	true	9143546668390309110	178	224	892	1122	1559	300	---علي الله فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق--- المال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتل-هم علي منعه قال عمر فوالله ما هو الا ان شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	4526	-2541181688625632309	198	363.5	159	237	83.54430389404297	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0775	false	-9081672474109211312	93	215	522	1159	1598	300	في الدين------ كافر و------هو الذي ينسب اليه منسب اليه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت من الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه المسالة الثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------- طعن الذمي في الدين انتقض عهده------------------------ لقوله ------وان نكثو-ا ايمانهم الي فقاتلوا اءمة الكفر فامر الله بقتلهم وقتالهم اذا طعنوا في دينكم فان قيل انما امرنا بقتالهم بشرطين احدهما نكثهم للعهد والثاني طعنهم في الدين قلنا--- الطعن في الدين نكث للعهد بل قال علماءنا رحمة الله عليهم ان عملوا ما يخالف العهد انتقض عهدهم فقد روي ان عمر رفع اليه ان ذميا نخس دابة عليها امراة مسلمة فرمحت فاسقطتها فانكشف بعض عورتها فامر بصلبه في الموضع قد قال علماءنا اذا حارب الذمي --نقض عهده وكان ماله وولده فيءا	775	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4531	true	2559392665931083794	145	254	701	1238	1451	300	في الدين اذ هو كافر والطعن هو ان-- ينسب ال----------يه ما لا يليق به او يعترض بالاستخفاف علي ما هو من الدين لما ثبت ب--الدليل القطعي علي صحة اصوله واستقامة فروعه قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم يقتل قال القرطبي واما الذمي اذا طعن------ في الدين انتقض عهده في المشهور من مذهب مالك لقوله تعالي وان نكثو ا ايمانهم من بعد عهدهم و--------------------------------------طعنوا في دينكم التوبة 13 الاية فامر بقتلهم وقتالهم وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يستتاب وان مجرد الطعن لا ينقض به--------------------------------------------------------- العهد الا مع وجود النكث فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حارب الذمي انتقض عهده وكان ماله وولده فيءا	4531	-2541181688625632309	269	342.0	211	770	34.93506622314453	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0790	false	-1929808128064813714	245	300	1287	1529	1529	300	في هذا----------- من قول ربنا دليل --------علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي معني الاستعظام له والرد عليه فلا يمنع ذلك منه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا امكن من انطلاق الالسنة به فقد اذن في الاخبار عنه-	790	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4566	true	4608651549185604930	0	53	0	242	1560	300	في هذه الاية دليل من قول ربنا تبارك وتعالي علي ان من اخبر عن كفر غيره الذي لا يجوز لاحد ان يبتدء به لا حرج عليه لانه انما ينطق به علي سبيل الاستعظام له والرد علي-----------------ه ولو شاء ربنا ما تكلم به احد فاذا امكن من ا-طلاق الالسنة به فقد اذن ب--الاخبار عنه	4566	-2541181688625632309	211	368.5	163	262	80.53434753417969	44	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0818	false	-398021693549666420	213	256	1117	1330	1542	300	زياد بن الحارث الصداءي----- اتيت رسول الله------------------- فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله------------------- ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم هو فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من اهل تلك الاجزاء اعطيتك حقك	818	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4615	true	-1059942433175996034	168	218	908	1157	1566	300	زياد بن الحارث الصدانءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم--- فيها فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من---- تلك الاجزاء اعطيتك حقك	4615	-2541181688625632309	204	360.0	163	256	79.6875	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0832	false	1343670120167928903	68	97	334	485	1573	300	ابن عمر قال رايت عبد الله بن ابي يشتد قدام النبي------------------- والحجارة تنكبه وهو يقول يا محمد انما كنا نخوض ونلعب والنبي يق-----------------------ول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون -لا	832	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4630	true	-6829337719434803872	110	145	590	772	1564	300	ابن عمر---- رايت عبد الله بن ابي يشتد قدام النبي صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكيه وهو يقول-------- انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ولا	4630	-2541181688625632309	130	219.5	105	194	67.01030731201172	20	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0833	false	-3111150763866628732	224	270	1268	1504	1650	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	833	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4638	true	-3380051034923965447	54	100	283	519	1564	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	4638	-2541181688625632309	236	472.0	190	236	100.0	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0835	false	-2884097402735466155	212	277	1061	1377	1501	300	ان يمرا بثعلبة-------- وبرجل اخر من بني سليم ياخذان منهما صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة------------------------------------------------------- فقال ما هذه الا --جزية ما هذه الا اخت الجزية ما ادري ما هذا انطلقا حتي تفرغا و--عود------------ا وسمع به-ا السلمي فعمد الي خيار------ ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راو-ها قالوا ما يجب عليك هذا وما نريد ان ناخذ منك هذا قال بل خذوه فان نفسي بذلك طيبة	835	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	233	298	1135	1471	1479	300	----مرا بثعلبة بن حاطب وبرجل---- من بني سليم فخذ--------ا صدقاتهما فخرجا حتي اتيا ثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- هذه الا الجزية ما هذه الا اخت الجزية--------------- انطلقا حتي تفرغا ثم عودا الي فانطلقا وسمع بهما السلمي فنظر الي خيار اسنان ابله فعزلها للصدقة ثم استقبلهما بها فلما راياها قال-ا ما هذه عليك----------------------------- قال خذا---ه فان نفسي بذلك طيبة	4643	-2541181688625632309	235	347.5	186	403	58.31265640258789	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0835	false	-2884097402735466155	58	173	276	857	1501	300	ثعلبة بن حاطب الانصا-----------------------------------ري المذكور قال للنبي ادع الله ان يرزقني مالا اتصدق منه فقال النبي----------------------- ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم عاود ثانية فقال له النبي اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فوالذي نفسي بيده لو شء-ت ان تصير معي الجبال---- ذهبا وفضة لصارت فقال وا------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له النبي---------------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي------------- الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الصلوات الا الجمعة وهي تنمي حتي ترك الجمعة وطفق يلقي الركب-----------ان يوم الجمعة و---------------يسالهم عن الاخبار فسال ------	835	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4643	true	-1139827574089016699	25	176	119	855	1479	300	ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الل--ه ادع الله ان يرزقني مالا---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم اتاه بعد ذلك فقال------- اما لك في رسول الله اسوة حسنة وا-لذي نفسي بيده لو اردت ان تسير---- الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم راجعه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا-- لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها- المدينة فتنحي عنها ونزل واديا من اوديتها وكان--- يصلي مع رسول الله الظهر والعصر ويصلي في غنمة ساءر--------------------------- الصلوات ثم كثرت ونمت فتباعد حتي كان لا يشهد جمعة ولا جماعة فكان اذا كان يوم الجمعة خرج يتلقي الناس يسالهم عن الاخبار فذكره رسول	4643	-2541181688625632309	362	457.5	277	793	45.64943313598633	60	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0836	false	2330676808303356569	7	114	39	560	1539	300	ما هذه الا اخت الجزية فانطلقا عني حتي اري رايي فاتيا النبي لما راهما قال------------------------------------------- يا ويح ثعلبة قبل ان يكلمهما ودعا للسلمي بالبركة فاخبراه بالذي صنع ثعلبة والذي صنع السلمي فانزل الله------- ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله الاية------------------------------------- وعند رسول الله------------------- رجل من اقارب ثعلبة--------- فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله------- فيك كذا وكذا فخرج حت------ي اتي النبي------------------- فسال -ان يقبل صدقته منه فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فقام يحثو التراب علي راسه فقال النبي -----------------------قد امرتك فلم تطعني فرجع ثعلبة الي منزله وقبض رسول الله ولم يقبض منه شيءا- ثم اتي الي ابي بكر فلم -------	836	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4644	true	5781361851236061151	17	148	86	714	1469	300	ما هذه الا اخت الجزية اذهبا ح------تي اري رايي قال فاقبلا فلما راهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة ثم -------------دعا للسلمي بخير--- فاخبراه بالذي صنع ثعلبة----------------- فانزل الله عز وجل ومنهم من عاهد ل-------------------له الاية علي قوله وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وعند رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من اقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتي اتاه فقال ويحك يا ثعلبة قد انزل الله عز وجل فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله ان يقبل صدقت----ه فقال ان الله منعني ان اقبل منك صدقتك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرتك فلم تطعني فرجع ------الي منزله وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتي ابا---- بكر بصدقته فلم	4644	-2541181688625632309	389	573.0	303	700	55.57143020629883	71	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0849	false	1458756929831078809	129	159	711	873	1615	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	849	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4663	true	-5371073639963771038	171	201	880	1042	1558	300	يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وسيري الله عملكم ورسوله ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون	4663	-2541181688625632309	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0866	false	-3464800188035875469	224	300	1206	1594	1594	300	احق هو افعل من الحق وا-فعل لا يدخل الا بين شيءين مشتركين لاحدهما ف-----ي المعني الذي اشتركا فيه مزية علي الاخر فيحلي بافعل واحد المسجدين وهو مسجد الضرار باطل--------- لا حظ للحق فيه ولكن خرج هذا علي اعتقاد بانيه انه حق واعتقاد اهل مسجد النبي او قباء انه حق فقد اشتركا في الحق من جهة الاعتقاد-------------------------------------------------------------- لكن احد الاعتقادين باطل------ عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا وهو كثير كقوله------ اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-	866	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4702	true	-2670976824339069204	143	214	706	1063	1460	300	احق هو افعل من الحق و افعل لا يدخل الا بين شيءين مشرتكين لاحدهما مزية في المعني الذي اشتركا فيه ع-----لي الاخر فمسج-----------------------------د الضرار وان كان باطلا لا -----حق فيه--------------------------------------------------------------------------- فقد اشتركا في الحق من جهة --اعتقاد بانيه او من جهة اعتقاد من كان يظن ان القيام فيه جاءز للمسجدية لكن احد الاعتقادين باطل باطنا عند الله والاخر حق باطنا وظاهرا ومثله ----قوله تعالي اصحاب -لجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	4702	-2541181688625632309	251	381.5	201	478	52.510459899902344	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0868	false	-4990286674934574295	53	105	334	602	1612	300	الله بن رواحة قا----ل للنبي اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع قال لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم	868	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4709	true	1384589747425626108	0	50	0	254	1532	300	الله بن رواحة يا رسول ال-له اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال------ اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما م-نعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع---- لا نقيل ولا نستقيل فنزل- ان -لله -شتري من -لمءمنين انفسهم	4709	-2541181688625632309	241	411.0	192	276	87.31884002685547	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0876	false	8903734218290300255	33	96	182	490	1571	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب	876	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4728	true	2017194168903670551	237	300	1189	1496	1496	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطاون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب-	4728	-2541181688625632309	306	606.0	244	308	99.35064697265625	61	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0878	false	132288837773450896	201	266	1095	1438	1631	300	والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحسن قبله يرون ان الطاءفة ها هنا واحد ويعتضدون فيه بالدليل علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة تنطلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر بعدد وقد بيناه في موضعه وهذه اشارته الاية الثامنة والاربعون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا قا---تلوا	878	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4734	true	-1221610097524598113	38	100	197	512	1560	300	والقاضي ابو بكر والشيخ ابو الحس----------ن ان الطاءفة ه--هنا واحد ويقضون --------------علي وجوب العمل بخبر الواحد وهو صحيح لا من جهة ان الطاءفة ت-طلق علي الواحد ولكن من جهة ان خبر الشخص الواحد او الاشخاص خبر واحد وان مقابله وهو التواتر لا ينحصر قال القرطبي انص ما يستدل به علي ان الواحد يقال له طاءفة---- قوله تعالي وان طاءفتان من لمءمنين قتتلوا	4734	-2541181688625632309	239	397.5	191	346	69.07514190673828	40	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0895	false	2428033358377127701	58	189	279	929	1481	300	فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم اناء الليل واناء النهار فيقول الله جل ثناءه كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله ---------جل جلاله بل اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله تعالي او لم اوسع عليك حتي لم ادعك تحتاج الي احد فيقول بلي يارب فيقول فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم واتصدق- فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل لك ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقال له في فيماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبلك فقاتلت -------------حتي قتلت فيقول الله كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول ال---------له علي------ ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار	895	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms4950	true	-5783791130316896195	202	300	1071	1539	1539	300	---ما عملت فيه فيقول يا رب قمت به اناء الليل و-----النها---------------------------------------------ر فيقول الله تبارك وتعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان قارء وقد قيل ذلك ويءتي بصاحب المال فيقول الله عز وجل ا-لم اوسع عليك----------------------------------------------- فماذا عملت فيما اتيتك فيقول وصلت- الرحم و-تصدقت فيقول------------------------- كذبت بل اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل--- ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول ----------------------------------------------قاتلت في سبيل الله حتي قتلت فيقول الله --عز و-----------جل كذبت----------- بل اردت ان يقال فلان فارس----------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق----- تسعر بهم النار-	4950	-2541181688625632309	371	527.0	289	688	53.92441940307617	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0897	false	1437264361404007511	66	174	349	938	1577	300	استحملت فلانا اي طلبت منه حملانا ومنها استفعل بمعني اعتقد كقولهم استسهلت هذا الامر اي اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي اعتقدته عظيما ومنها استفعل بمعني اصبت الفعل كقولك استجدته اي اصبته جيدا وقد يكون طلبته جيدا ومنها بمعني فعل كقوله قر في المكان واستقر وقالوا ان قوله يستهزءون -----------ويستحسرون -----------منه فقوله تعالي ا-ستعمركم-------- خلقكم لعمارته---ا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في--- الخالق فترجع الي انه خلق لانه الفاءدة و---يعبر عن الشء بفاءدته مجازا كما بيناه في الاصول ولا يصح ان يقال انه طلب من الله ضمار-تها فان هذا اللفظ لا يجوز في حقه اما انه يصح ان -قال انه استدعي عمارتها	897	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5011	true	7675410809045365916	0	98	0	524	1534	300	استحملته----- اي طلبت من- حملانا وبمع------------ني اعتقد كقوله- استسهلت هذا الامر--- اعتقدته سهلا او وجدته سهلا واستعظمته اي وج--دته عظيما وبمع------------ني اصبت------ كقوله استجدته اي اصبته جيدا وبم-------------------------عني فعل كقوله قر في المكان واستقر -قالوا وق--وله يستهزءون الانعام 5 و يستسخرون الصافات 14 منه فقوله تعالي و ستعمركم فيها اي خلقكم لعمارتها لا علي معني استجدته واستسهلته اي اصبته جيدا وسهلا وهذا يستحيل في حق الخالق فيرجع الي انه حلق لانه الفاءدة وقد يعبر عن الشء بفاءدته مجازا-------------------- ولا يصح ان يقال انه طلب من الله لعمارتها فان هذا------ لا يجوز في حقه -------ويصح ان يقال---- استدعي عمارتها	5011	-2541181688625632309	457	745.0	370	631	72.42472076416016	66	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1008	false	3899486786131799640	205	242	1170	1350	1636	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا	1008	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5055	true	9143076546100749426	263	300	1366	1545	1545	300	ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب وكذلك اخذ ربك اذا-	5055	-2541181688625632309	179	353.0	143	180	99.44444274902344	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0909	false	2843443262252044863	75	129	404	689	1562	300	فان قيل فقد كان يوسف في وقت رءياه------------- صغيرا والصغير لا حكم لفعله فكيف يكون لرءياه حكم---------------------------------------- فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان الصغير يكون الفعل منه بالقصد فينسب الي التقصير والرءيا لا قصد فيها فلا ينسب تقصير اليها الثاني ان الرءيا ادراك حقيقة كما بيناه فيكون من الصغير كما يكون منه الادراك الحقيقي	909	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5115	true	2922621750499245930	260	300	1348	1552	1552	300	فان قيل -----ان يوسف عليه الصلاة والسلام ت كان صغيرا والصغير لا حكم لفعله فكيف يكون لرءياه حكم حتي يقول له ابو لا تقصص رءياك علي اخوتك فالجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءيا ادراك حقيقة فتكو----------ن من الصغير كما يكون منه الادراك الحقيقي-	5115	-2541181688625632309	134	211.0	108	338	39.64496994018555	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0911	false	8366975732244348740	26	103	137	561	1609	300	ارادوا ان يجعلوا الدم علامة علي صدقهم فروي في الاسراءيليات ان الله تعالي قرن بهذه العلامة علامة تعارضها وهي سلامة القميص في التلبيب والعلامات اذا تعارضت تعين الترجيح فيقضي بجانب الرجحان وهي قوة التهمة لوجوه تضمنها القران منها طلبهم اياه شفقة ولم يكن من فعلهم ما يناسبها فيشهد بصدقها بل كان سبق ضدها وهي تبرمهم به ومنها ان الدم محتمل ان يكون في القميص موضوعا ولا يمكن افتراس الذءب ليوسف وهو لابس للقميص ويسلم القميص من --تخريق	911	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5137	true	6345528854564490657	102	133	498	670	1539	300	ارادوا ان يجعلوا الدم علامة علي صدقهم قر--------------------ن الله---------- بهذه العلامة علامة تعارضها وهي سلامة القميص من التخريق اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن افتراس الذءب ليوسف وهو لابس القميس ويسلم القميص من التخريق	5137	-2541181688625632309	159	261.0	129	426	37.323944091796875	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0913	false	-2887607808160634176	179	211	945	1115	1571	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	913	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5141	true	-8628849454842053435	86	118	452	622	1570	300	وقال الذي اشتراه من مصر لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث والله غالب علي امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون	5141	-2541181688625632309	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0920	false	-1014530408214534939	176	260	848	1274	1485	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة الاية 45 المسالة الثانية فان قيل ان كان الضمير عاءدا علي يوسف--------------------------------- فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطان --------قلنا اما النسيان فلا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد هو جهة الخبر عن الابلاغ ---------------فانهم معصومون فيه نسيانا وذكرا واذا وقع منهم النسيان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان اطلاقا ولكن ذلك انما يكون فيما يخبر الله به عنهم او يخبرون به عن انفسهم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم	920	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5200	true	1779746595323144650	94	181	479	907	1522	300	وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة يوسف 45 فدل علي ان الناسي هو الساقي لا يوسف مع قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 فكيف يصح ان يضاف نسيانه الي الشيطان وليس له علي الانبياء سلطان واجيب عن هذا بان النيسان -لا عصمة للانبياء عنه الا في وجه واحد وهو--- الخبر من الله تعالي فيما يلقونه فانهم معصومون فيه------------- واذا وقع منهم النيسان حيث يجوز وقوعه فانه ينسب الي الشيطان و-----------ذلك انما يكون فميا اخبر الل---ه عن-----------------------هم ولا يجوز لنا نحن ذلك فيهم	5200	-2541181688625632309	294	464.5	230	482	60.995849609375	47	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0922	false	-4493044062512117370	172	204	871	1027	1548	300	وقال لقد عجبت من يوسف------ وصبره وكرمه والله يغفر له حين سءل عن الب---------------قرات ولو كنت مكانه لما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني -لقد عجبت منه حين اتاه ال----------------------رسول لو كنت مكانه	922	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5213	true	1215591004768463731	251	289	1288	1479	1539	300	--السلام عجبت من يوسف وكرمه وصبر------ه والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه -ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال له ارجع الي ربك ولو كنت مكانه	5213	-2541181688625632309	137	240.5	108	200	68.5	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0926	false	-7514969173346469899	0	74	0	360	1500	300	كان حيلة لاجتماع شمله باخيه وفصله عنه- اليه وهو ضرر دفعه باقل منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل وهي المسالة الثالثة فكيف استجاز يوسف الحيلولة بين اخيه وابيه فيزيده حزنا علي حزن -وكربا علي كرب قلنا اذا استوي الكرب جاء الفرج جواب اخر وذلك انه كان باذن من الله فلا اعتراض فيه جواب ثالث وذلك ان الحزن كان قد غلب علي يعقوب غلبة لا يءثر فيها فقد اخيه--- كل التاثير او لا تراه لما فقد اخاه قال	926	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5250	true	-5643127233912839388	220	300	1104	1513	1513	300	كان حيلة لاجتماع شمله باخيه وفصله عنهم اليه وهذا بناء علي ان بنيامين لم يعلم بدس الصاع في رحله ولا اخبره بنفسه وقيل معني الكلام الاستهفام اي او انكم لسارقون كقوله وتلك نعمة تمنها علي الشعراء 22 والغرض الا يعزي الكذب الي يوسف فان قيل كيف رضي بنيامين بالقعود طوعا وفيه عقوق الاب بزيادة ال------------------------حزن ووافقه علي ذلك يوسف فالج-----------------------واب------------------------------------------------------------ ان الحزن كان قد غلب علي يعقوب بحيث لا يءثر فيه- فقد بنيامين كل التاثير ا--لا تراه لما فقد----ه قال-	5250	-2541181688625632309	154	171.5	117	524	29.389312744140625	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0928	false	-1440391177487587566	193	237	981	1193	1510	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذ----------------لك نجزي الظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	928	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5256	true	-2500914023603820742	160	235	812	1154	1478	300	قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه قال اصحاب يوسف كذ لك نجزي -لظالمين ماليس لهم فعله من سرقة مال الغير فعند ذلك قال لهم المءذن لا بد من تفتيش اوعيتكم فانصرف بهم الي يوسف س 12 ش 76 ش 77 فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	5256	-2541181688625632309	209	388.0	165	343	60.932945251464844	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0930	false	-1360864400546904291	92	115	455	585	1521	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف الشريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة------------- في تجويزه الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل	930	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5258	true	3752596172388613431	201	227	996	1136	1500	300	جواز التوصل الي الاغراض بالحيل اذا لم تخالف --شريعة ولا هدمت اصلا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه في تجويز- الحيل وان خالفت الاصول وخرمت التحليل	5258	-2541181688625632309	127	232.5	104	143	88.81118774414062	21	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0934	false	-8937151130650624749	242	299	1304	1583	1590	300	فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي يكيل اشارة الي ان الكيل و-----الوز-ن عل---ي الباءع لان الوا------------------------------------------------جب عليه تمي----------يز حق المشتري من حقه الا ان يبيع من------ه معينا صبرة او ما ل-----ا حق توفية فيه فقبل ان يوفي ف-------ما جري علي المبيع فهو منه ولذلك قال علماءنا------------------------------------------------------------------------------------------- اجرة الكيل علي الباءع واجرة النقد علي المبتاع لان------------ الدافع	934	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5285	true	-5760662261504257899	214	300	1173	1593	1593	300	فاوف لنا الكيل فكان يوسف هو الذي ي-------------------كيل وكذلك الوزان العداد وغيرهم لان الرجل اذا باع عدة من طعامه معلومة واوجب العقد عليه وجب عليه ان يبرزها ويميز حق المشتري من حقه الا ان كان المبيع فيه معينا صبره او ما ليس فيه حق مو----فيه فيخلي ما بينه وبينه وما جري علي المبيع فهو ضمان المبتاع وليس كذلك ما يتعلق به حق موفيه من كيل او وزن الا تري انه لا يستحق الباءع الثمن الا بعد التوفية كذلك اجر-----------------------ة النقد علي الباءع ايضا لان المتباع الدافع-	5285	-2541181688625632309	167	197.0	128	467	35.760169982910156	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0935	false	8641582901299071429	152	200	814	1036	1547	300	تعالي-- ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	935	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5298	true	-3354170562394803958	58	105	288	508	1513	300	--امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي--ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم	5298	-2541181688625632309	216	419.5	169	224	96.42857360839844	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0946	false	5882812714286806763	207	300	1067	1527	1527	300	روي عن ابن عباس من طرق ان اول من سعي بين الصفا والمروة ام اسماعيل وان اول من اجرت الذيل ام اسماعيل وذلك انه لما فرت هاجر من سارة ارخت ذيلها لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم----------------------- وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس ب-ها ماء فوضعها هنالك ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفل ابراهيم منط-----------------------لقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء قالت	946	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	118	199	600	1022	1526	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق من قب------------------------ل ام اسماعيل صلوات الله وسلامه عليه اتخذت منطلق-----ا لتعفي اثرها علي سارة ثم جاء بها ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وبابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا عند البيت ول---------------------------------يس بمكة يومءذ احد وليس فيها ماء------------- ووضع عندها اناء -فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قال ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه منطلقا فتبعته هاجر فق------الت يا ابراهيم الي من تكلنا فقال صلوات الله وسلامه عليه الي الله فقالت --	5474	-2541181688625632309	225	333.0	177	507	44.37869644165039	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0947	false	-7937923648562422068	6	129	27	643	1506	300	اليها فق---الت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا الله ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي -----------------------اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فا-نطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه- ونظرت هل تري احدا	947	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5474	true	5163006176716310464	196	300	1007	1526	1526	300	الي الله فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا----- ثم رجعت فانطلق ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا الله بقوله------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع الاية ثم انها--------------------------------------------------------------------------- عطشت وعطش الصبي فجعل----------- يتلوي وهي تنظر اليه فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر اح-------دا فلم تر احدا وهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي-------- المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقالت عليها ونظرت هل تري احدا-	5474	-2541181688625632309	436	780.5	346	645	67.5969009399414	78	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0947	false	-7937923648562422068	127	177	634	879	1506	300	تري احدا -فعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس ق---------------ال النبي------------------- فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت- ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء	947	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5475	true	-2135621178577207726	1	54	4	265	1517	300	ترا احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فق-----الت قد اسمعتن ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند م-ضع زمزم فضرب بعقب--------------ه حتي ظهر الماء	5475	-2541181688625632309	218	383.0	172	281	77.58007049560547	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0951	false	-5934950872195668986	88	185	482	966	1602	300	مالك قال ال------------له تعالي وارسلنا الرياح لوا------------قح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس حينءذ لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان يثمر الشجر ويسقط منه -ما يسقط ويث-بت -----ما يثبت وليس ذلك بان تورد الشجر قال القاضي الامام انما عول مالك ف-ي هذا التفسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه--- الروح كان بمنزلة تحبب الثمر و-سنبلته ولانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي------------------- عن بيع الحب حتي يشتد	951	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5514	true	619342050437482641	54	139	288	713	1545	300	مالك رضي الله عنه في قوله تعالي وارسلنا -لرياح لواقح اي ذوات لقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل----------------------------------------------------------------------------------- ولقاح الشجر كلها ان تثم------ر ويسقط منها ما يسقط ويثيبت منها ما يثبت قال ابن العربي رحمه الله----------------- انما عول مالك علي هذا التفسير علي تشبيه ال-----شجر بلقاح الجمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه من الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله --لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد	5514	-2541181688625632309	336	559.5	269	539	62.33766174316406	55	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0954	false	4230791038970176845	3	128	19	620	1522	300	الاولي قال المفسرون باجم-عهم اقسم الله--------- هنا بحياة محمد------------------- تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يترددون -قالوا روي عن ابن عباس------------------ انه ق------------------------ال --ما خلق الله وما ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره وهذا كلام صحيح ولا ادري ما الذي اخرجهم عن ذكر لوط الي ذكر محمد وما الذي يمنع ان يقسم الله------ بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء فكل ما يعطي ا-لله للوط من فضل ويءتيه من شرف فلمحمد ضعفاه------------- لانه اكرم علي الله منه اولا-- تراه قد---- اعطي لابراهيم الخلة ولموسي التكليم واعط-ي ذلك لمحمد------------------- فاذا اقسم الله بحياة لوط فحياة محمد------------------- ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام اخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة	954	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5545	true	5288411963829419285	151	282	800	1449	1541	300	العربي قال المفسرون باجماعهم اقسم الله تعالي ها هنا بحياة محمد صلي الله عليه وسلم تشريفا له ان قومه من قريش في سكرتهم يعمهون وفي حريتهم يترددون وقال القاضي عياض اتفق اهل التفسير في هذا انه قسم من الله تعالي بمدة حياة محمد صلي الله-------------------------- عليه وسلم واصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت بكثرة قال ابن العرب----ي ما ا----------------------------------------لذي يمنع ان يقسم الله تعالي بحياة لوط ويبلغ به من التشريف ما شاء وكل ما يعيطه الله للوط من فضل -يعطي---- ضعفه لمحمد صلي الله عليه وسلم لانه اكرم علي الله منه او لات تراه سبحانه اعطي -ابراهيم الخلة و-موسي التكليم واعطلي ذلك لمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا اقسم----- بحياة لوط فحياة محمد صلي الله عليه وسلم ارفع ولا يخرج من كلام الي كلام--------- لم يجر له ذكر لغير ضرورة	5545	-2541181688625632309	407	573.5	319	740	55.0	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0960	false	-6951946363579863043	133	194	734	1055	1617	300	وكن من الساجدين اي من المصلين وهي المسالة الثانية فان دعامة القربة في الصلاة حال السجود وقد ظن بعض- الناس ان- المراد به هاهنا الامر بالسجود نفسه فيري هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله------ يسجد في هذا الموضع عند قراءته له في تراويح رمضان وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء	960	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5561	true	-7124130279984446749	44	89	237	483	1553	300	وكن من الساجدين------ المصلين المتواضعين قال بان العربي------------------------------------ ظن بعضه الناس انش المراد هنا----------- بالسجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس ظهره الله تعالي يسجد في هذا الموضع------------------------------ وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء	5561	-2541181688625632309	209	340.0	168	329	63.52583694458008	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0970	false	3704038754173478218	33	74	163	373	1588	300	انما جء به------ لانه راجع علي ذكر النعم لان اللبن للذكر منسوب ولذلك قضي النبي------------------- بان اللبن للفحل حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فقالت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال لها النبي انه	970	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5658	true	6246282135397554196	251	292	1281	1491	1536	300	انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان اللبن محرم- حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فل------------------لمراة السقي ول----لرجل اللقاح احدها-- انه	5658	-2541181688625632309	161	256.5	127	235	68.51063537597656	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0973	false	-8019121002235603616	251	288	1273	1457	1520	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	973	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5665	true	8667294941585784128	252	289	1279	1463	1517	300	واوحي ربك الي النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون	5665	-2541181688625632309	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0974	false	-4626531548147374853	9	52	49	272	1578	300	الالهام وهو ما يخلقه الله------ في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر وهو من قوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7-8 ومن---- ذلك البهاءم وما يخلق- الله فيها من در--ك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها ومن عجيب ما خلق الله	974	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5667	true	-1769940097134247879	117	159	616	837	1555	300	الالهام -هو ما يخلقه الله تعالي في القلب ابتداء من غير سبب ظاهر قال تع--------الي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 ومن غير ذلك البهاءم وما يخلقه الله فيها من ادراك منافعها واجتناب مضارها وتدبير معاشها وقد -------اخبر الله	5667	-2541181688625632309	195	336.0	156	237	82.27848052978516	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0985	false	1667504807810294562	258	283	1430	1565	1646	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	985	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5684	true	-325122271264737977	36	61	198	333	1606	300	والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون	5684	-2541181688625632309	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0994	false	-2779219456116241794	26	126	147	662	1552	300	مجاهد اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله------------------- وابو بكر وبلال وخباب------------ وعمار وصهيب وسمية -------------فاما --رسول---- الله فم----------نعه ابو طالب واما ابو بكر فم-------------نعه قومه واما الاخرون فالب------------------------سوهم ادراع الحديد واوقفوهم في الشمس فبلغ منهم الجهد ما شاء الله ان يبلغ من حر الحديد والشمس فلما كان من العشاء اتاهم ابو جهل ومعه حربة فجعل يشتمهم ويوبخهم ثم اتي سمية --فطعن بالحربة في قبلها حتي خرجت من فمها فهي اول شهيد استشهد في الاسلام وقال الاخرون ما سالوهم الا---- بلالا فانه هانت عليه نفسه فجعلوا يعذبونه ويقولون له ارجع الي ربك وهو يقول احد احد حتي ملوه ثم كتفوه	994	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5720	true	-5323549604168950310	164	245	840	1265	1541	300	مجاهد اول من اظهر الاسلام سبعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------ وخباب وصهيب وبلال وعمار------ وسمية رضي الله عنهم اما الرسول صلي الله عليه وسلم فمنعه ابو طالب واما ابو بكر رضي الله عنه فمنعه قومه واخذ الاخرون والبسوا الدروع الحديد ثم اجلس----------------------وهم في الشمس فبلغ منهم الجهد ل----------------------حر الحديد والشمس و------------------اتاهم ابو جه---------------ل يشتمهم ويشتم--------- سمية ثم طعن------ها في فرجها بحربة------------------------------------------ وقال اخ--رون ما نالوا منهم غير بلال- فانهم ---------------جعلوا يعذبونه و---------------------------يقول احد احد حتي ملوه فتركوه --	5720	-2541181688625632309	282	368.5	225	618	45.63106918334961	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0996	false	-2024906593908474535	243	300	1328	1602	1602	300	ابن وهب قال لي مالك لم يكن من فتيا المسلمين ان يقولوا ه----------ذا حرام وهذا حلال ولكن يقولون انا نكره هذا و----لم اكن لاصنع هذا فكان الناس يطيعون ذلك ويرضون به ومعني هذا ان ---------التحريم والتحليل انما هو لله كما تقدم بيانه فليس لاحد ان-------- يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون الباري ---------------يخبر بذلك-	996	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5736	true	8027150216110416874	93	146	504	757	1515	300	ابن وهب قال--- مالك لم يكن من فتيا ا---لناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام---------- ولكن يقولوا ايا---كم كذا وكذا لم اكن لاصنع هذا-------------------------------- ومعني هذا ان التحليل والتحريم--------- انما هو لله عز وجل و--------ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون الباري سبحانه وتعالي فيخبر بذلك	5736	-2541181688625632309	190	276.0	148	321	59.190032958984375	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1033	false	-6419884912813348314	12	94	73	500	1544	300	عن صفوان بن عسال المرادي ان يهوديين سالا---------------------- النبي عن الت----سع الايات ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي الا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق و--------------------------------------لا تمشوا ب--برء الي ذي سلطان ليقتله ولا تسخروا ولا تقذفوا المحصنات ولا تولوا الادبار عند الزحف وعليكم خاصة ي--هود الا تعتدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه وقالا---------- نشهد انك نبي فقال وما يمنعكما ان تتبعاني فقالا------- ان داود دعا ----الا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود	1033	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5947	true	1685014649369478890	73	187	372	960	1564	300	عن صفوان بن عسال المرادي ان يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي نساله عن تسع الايات فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع لصارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال هي الا تشركوا بالله شيءا ول---------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء لل-----سلطان ليقتله ولا تسرقوا ولا تقذفوا المحصن-ة ولا تفروا من--------- الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعذ-وا في السبت فقام اليهوديان يقبلان يده ويقولون نشهد انك نبي -قال فما يمنعكم -ان تتبعوني -قال اليهودي ان داود دعا ربه الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود	5947	-2541181688625632309	338	556.0	269	628	53.8216552734375	50	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1035	false	-6521161645374699554	20	71	108	388	1567	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	1035	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms5992	true	9110760459309287952	77	128	376	656	1582	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا	5992	-2541181688625632309	280	560.0	229	280	100.0	51	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1044	false	5140410856103710876	53	84	268	417	1546	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	1044	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6005	true	-6647121619173088956	104	135	483	631	1479	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	6005	-2541181688625632309	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1051	false	7240109626462179888	269	300	1404	1568	1568	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما-	1051	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6056	true	-503950117005802675	151	182	763	928	1543	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما	6056	-2541181688625632309	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1071	false	5296953258266786309	31	65	137	310	1473	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	1071	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6553	true	4409508273501352557	0	34	0	173	1524	300	نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج	6553	-2541181688625632309	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1071	false	5296953258266786309	209	266	1046	1314	1473	300	علقمة عن ابن مسعود نحوه وعن ابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه فقال اي رب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ام انثي -شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر--------- وباي ارض تموت قال داود وشكلت في الخلق والخلق فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد فيها قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب	1071	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6555	true	2671614933791583016	59	129	325	645	1529	300	علقمة عن ابن مسعود قال------------- ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة قذفها في الرحم دما ولم يكن نسمة وان قال مخلقة قال الملك اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما العمل ما الرزق وباي ارض تموت------------------------------- فيقال له اذهب- الي ام الكتاب فانك تجد فيها كل ذلك فيذهب--------- فيجدها ----في ام الكتاب	6555	-2541181688625632309	185	302.0	142	378	48.94179916381836	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1072	false	8193447221122891040	7	61	28	285	1557	300	وغير --مخلقة الثانية محمد بن ابي عدي عن داود بمثله قال عبدالله اذا استقرت النطفة في الرحم ادارها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة قال فان كانت غير مخلقة قذفتها الارحا-م دما------------- وان كانت مخلقة قال اي------ رب اذكر ام انثي -شقي ام سعيد م------------------ا الرزق ما الاثر باي ارض تموت	1072	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6555	true	2671614933791583016	55	113	301	570	1529	300	وغير المخلقة السقط وروي علقمة عن ابن مسعود قال ان النطفة------ اذا استقرت------- في الرحم اخذ-ها ملك بكفه وقال اي رب مخلقة او غير مخلقة---- فان قا-ل غير مخلقة قذف-ها في الرحم دما ولم يكن نسمة وان قا-ل مخلقة قال الملك اي رب اذكر ام انثي اشقي ام سعيد ما الاجل ما العمل ما الرزق و--------باي ارض تموت	6555	-2541181688625632309	175	252.0	132	298	58.724830627441406	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1083	false	-3307092518131019086	0	34	0	195	1628	300	امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	1083	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6602	true	1133170613255156141	68	102	347	542	1570	300	امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون	6602	-2541181688625632309	195	390.0	161	195	100.0	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1092	false	3243941218749744193	225	284	1170	1475	1560	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد	1092	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6624	true	2154888670355664813	241	300	1322	1626	1626	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد-	6624	-2541181688625632309	304	603.0	246	305	99.67213439941406	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1099	false	-6332325675328818347	216	286	1146	1505	1571	300	عبد-القاري قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول كان النبي اذا انزل عليه---------------------------- الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فانزل ع---------------------ليه يوما فلبثنا ساعة ثم سري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال---- انزل علي-- عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قال قد افلح المءمنون المءمنون 1 حتي ختم عشر ايات -رواه	1099	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6664	true	2316779242432997754	0	76	0	384	1578	300	عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كان------ اذا -نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل فمكثنا ساعة وفي رواية فنزل عليه يوما فمكثنا ساعة----------- فاستقبل القبلة فرفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا -------وارض عنا ثم قال لقد انزل علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح -لمءمنون------------------- عشر ايات ورواه	6664	-2541181688625632309	302	501.5	242	429	70.39627075195312	50	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1108	false	-4876545868053369847	120	154	632	813	1550	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	1108	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6712	true	8346852140229357998	65	99	308	489	1507	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون	6712	-2541181688625632309	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1127	false	-8562518376974180268	0	162	0	800	1498	300	لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من ح----------------------------------------------اجته فقال رسول الله------------------- يا معشر الانصار اما تسمعون ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج فينا- قط الا عذراء ولا طلق امراة قط فاجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي---- وامي والله---- لاعرف انها من الله وانها الحق فوالله ما ----------------------------------------------------------------------------لبثوا الا يسيرا حتي جاء ه------------------لال بن امية من حديقة له -------------------------------------فراي بعينه وسمع باذنيه فا------مسك حتي اصبح ثم------- غدا علي رسول الله ف--------------------------------------قال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فرايت رجلا مع اهل--ي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله ما اتا---------------------ه وثقل عليه جدا حتي عرفت الكراهية في وجهه فقال هلال------ يا رسول الله اني -اري الكراهية في وجهك مما اتيتك به والله يعلم اني لصادق---------------- واني لارجو ان يجعل الله--- فرجا -----------------------------------------------------------فقالوا ابتلينا بما قال سعد ايجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين فهم رسول الله بضربه وانه لكذلك------------------------------ يريد ان يامر بضربه اذ -نزل عليه الوحي------------------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم-------- الايات فقال رسول الله	1127	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6765	true	-7652468654283973218	45	299	204	1428	1431	300	لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا- ولا طلق امراة له واجترا رجل منا ان يتزوجها قال سعد يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها --حق ولكن عجبت من ذلك فقال عليه السلام فان الله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله قال فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فراي رجلا مع امراته يزني بها فامسك حتي اصبح فلما اصبح غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فقال يا رسول الله اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا مع امراتي رايت بعيني وسمعت باذني فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاء به وثقل عليه ----حتي عرف ذلك في------ وجهه فقال هلال والله يا رسول الله اني لاري الكراه-ة في وجهك مما اتيتك به والله يعلم اني لصادق وما قلت الا حقا واني لارجو ان يجعل الله لي فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضربه قال واجتمعت الانصار فقالوا ابتلينا بما قال سعد -يجلد هلال وتبطل شهادته فانهم------------------------------- لكذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ انزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن كلامه حين عرفوا ان الوحي قد نزل حتي فرغ فانزل الله والذين يرمون ازواجهم الي اخر الايات فقال رسول الله	6765	-2541181688625632309	687	1103.5	539	1270	54.09449005126953	126	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1128	false	6931054970524526505	0	91	0	436	1519	300	ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله------------------- بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لابيه ولا يرمي ولدها وفي رواية قيل لهلال ان قذفت امراتك جلدت ثمانين قا-----ل الله اعدل من ذلك وقد علم اني قد رايت حتي استيقنت وسمعت حتي استثبت فنزلت اية الملاعنة وفي رواية ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل---- فجاءت به------ كانه جمل اورق ف--------------------كان بعد اميرا بمصر لا يعرف نسبه وقيل لا يدري من ابوه	1128	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6766	true	-1658962467281120978	130	205	669	1025	1523	300	ثم قالت والله لا افضح قومي فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب و--لا يرمي ولدها ثم-------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وس-لم---------------------------------------------------------------------- ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه فجاءت به غلاما كانه جمل اورق علي التشبيه المكروه وكان بعد اميرا بمصر ول-----------------ا يدري من ابوه	6766	-2541181688625632309	279	463.0	218	490	56.93877410888672	56	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1133	false	2493159171088089231	123	294	608	1509	1540	300	ان عاءشة زوج النبي قالت كان رسول الله -------------------اذا اراد ان يخرج اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت عاءشة فاقرع بيننا في غزوة غزاها ----------------فخرج---- سهمي وخرجت مع رسول الله بعدما نزل---------------------- الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله------------------- من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين------------- اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار -قد انقطع ف------التمست عقدي وحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري الذي كنت ركبت وهم يحسبون اني فيه و------كان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقل---------هن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفع-------وه وكنت جارية حديثه السن فبعثوا الجمل وساروا ف----------------وجدت عقدي بعدما استمر- الجيش فجءت منازلهم وليس بها----- داع ولا مجيب فا-ممت منزلي الذي كنت ب-ه وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون ال----ي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش	1133	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	0	190	0	996	1564	300	عن عاءشة ق----------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا--- اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قالت------ فاقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج بها سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل -دنونا من المدينة قافلين نزل منزلا ثم اذن----- بالرحيل فقمت حين اذنوا و--------مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقدي-- من جزع ظفار وقد انقطع فرجعت والتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري-------------- وهم يحسبون اني فيه لخفتي وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن ف-ظنوا اني في الهودج وذهبوا بالبعير ووجدت عقدي بعدما استمرت الجيش فجءت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت انهم سيفقدو-ني ويعودون في طلبي فبينما انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش	6773	-2541181688625632309	787	1317.0	632	1062	74.10546112060547	126	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1134	false	-4599230393439182666	5	58	27	317	1498	300	وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما -كلمني ك-لمة وما سمعت منه كلمة غير استرجاعه ح-----تي اناخ راحلته فوطء علي يدي-----------ها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلك من هلك وكان الذي تولي---- الافك عبدا-لله بن ابي -بن سلول	1134	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6773	true	5701986911271626066	203	280	1065	1476	1564	300	وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحتله فوطء علي يديها فقمت اليها فركبتها وانطلق يقود بي ح--------تي اتينا الجيش------------ موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس في ذكري فبينا الناس كذلك اذ هجمت عليهم فتكلم القوم وخاضوا في حديثي قالت فهلك من هلك وكان الذي تولي كبر الافك عبد الله بن ابي ابن سلول	6773	-2541181688625632309	261	457.5	211	431	60.55684280395508	40	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1134	false	-4599230393439182666	64	296	354	1479	1498	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك ويري-------------------------بني في وجعي اني لا اري من رسول الله------------------- اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما كان يدخل علي رسول الله وهو------------------------ يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني منه ولا اشعر بالشر حتي خرجت بعدما نقهت فخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي --ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في التبرز قبل الغاءط فكنا نتاذي بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطل-ت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ب----------ن عبد مناف وامها بنت- صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق------------- وابنها مسطح بن اثاثة------------------ فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي وقد فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا قا-لت اي هنتاه ا--لم تسمعي ما قال قالت قلت لها وما قال قالت فاخبرتني بقول اهل الافك -قال------------------------------------ت فازددت مرضا علي مرضي قالت فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله فسلم-------------- ثم قال كيف تيكم فقلت--- اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله فجءت ابوي فق---------لت لامي يا امتاه م--ا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا اكثرن عليها قالت فقلت سبحان الله و--لقد تحدث الناس بهذا فبكيت	1134	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6774	true	-148604170932778116	55	300	261	1437	1437	300	والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك فاشتكيت حتي قدمت شهرا وهو يريبني في وجعي اني لا اري من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي انما---- يدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك----- يريبني---- ولا اشعر بالشر حتي خرجت حين-- نقهت فخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا الي الليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا قالت------------------------------------------------------------------------------ فانطلقت انا وام مسطح وهي بنت -ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر خالة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وابنها مسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب فاقبلت انا وام مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شاننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت اي هنتاه او لم تسمعي ما قال فقلت-------- وما قال----- فاخبرتني بقول اهل الافك وقالت اشهد بالله انك من المءمنات الغافلات فازددت مرضا علي مرضي----- فلما رجعت الي بيتي -دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت و----------اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي يا ام-اه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراء- الا -كثرن عليها ف-----قلت سبحان الله او لقد تحدث الناس به-ا فبكيت-	6774	-2541181688625632309	945	1622.5	741	1309	72.19251251220703	175	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1135	false	9082245747589474224	0	300	0	1468	1468	300	لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم حتي اصبحت-------- ا------------------------------------------------------------بكي----- فدعا رسول الله------------------- علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستام---------رهما في فراق اهله فاما اسامة بن زيد فاشار علي رسول الله بالذي يعلم من براءة اهله والذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير واسال الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله بر-------------------يرة فقال يا بريرة هل رايت من شء يريبك قالت--- بريرة لا والذي بعثك بالحق ان ر-----ايت عليها امرا قط اغمصه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقام رسول الله فاستعذر يومءذ من عبدالله بن ابي بن سلول فقال رسول الله --وهو علي المنبر----- يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيت-----------------ي فوالله ما علمت -من اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا------------- اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج---- امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان فينا قبل ذلك صالحا ولكن احتملته ال------------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله والله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم لسعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت وال----له لنقتلنه فانك م-نافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الل--------------ه قاءم علي المنبر فلم يزل رسول الله يخفضهم حتي سكتوا وسكت قالت فمكثت يومي ذلك----------- لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد مكثت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم ولا يرقا لي دمع يظنان ان البكاء فالق كبدي قالت فبينما هما-- جالسان عندي-	1135	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6775	true	-5559221783423516250	4	297	21	1449	1467	300	لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فدخل علي ابي وانا ابكي فقال لامي ما يبكيها قالت لم تكن علمت ما قيل فيها فاقبل يبكي قالت ودعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يسالهما ويستشيرهما في فراق اهله فقال اسامة --------------يا رسول الله هم----------------------------------------------------------------------- اهلك ولا نعلم الا خيرا واما علي فقال------------------------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وس--ل الجارية تصدقك----- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة فقال--------- هل رايت من شء يريبك قالت له بريرة وا---لذي بعثك بالحق نبيا ما رايت عليها امرا قط اغض-ه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فت--------------------------------------------------اكله قالت فقام -نبي الله خطيبا علي المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ-- اذاه في اهلي يعني عبد الله بن ابي فوالله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ اخو بني الاشهل فقال------- انا يا رسول الله اعذرك ---فان كان من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج فما امرتنا -فعلنا--------ه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا-------- صالحا ولكن اخذ--ته الحمية وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر ال------له ل----------ا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم -سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتل-ه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فلم يزل---------- يخفضهم حتي سكتوا----- قالت فبكيت يومي ذلك كله وليلتي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح ابواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما حتي اني لاظ-----------------------ن ان البكاء فالق كبدي----- فبينما ابواي جالسان عندي	6775	-2541181688625632309	1087	1794.0	852	1701	63.903587341308594	191	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1064	false	-6050111817713676777	103	244	488	1184	1447	300	وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران------ اني والله لقد علمت انكم--- سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة والله يعلم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني -والله ما اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف-------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت------ وانا--------- حينءذ اعلم اني بريءة وان الله سيبرءني ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن انه ي----نزل في قران----- يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في باية تتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله------------------- رءيا في النوم يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله مكانه وم----------------------ا خرج احد من اهل البيت حت----ي انزل الله عل----يه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حت----------ي انه ليتحدر منه------ مثل الجمان	1064	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	149	299	701	1433	1435	300	وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا اني والله لقد علمت انكم قد سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بري---------------------ءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريءة لتصدقونني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ابا---- يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون----- ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم وانا اعلم اني حينءذ بريء---------ة وان الله مبرء--ي ببراءتي ولكن -الله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -----ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم رءيا--------- يبرءني الله بها----- فوالله ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم من مجلسه ولا خرج ----من اهل البيت احد حتي انزل الله علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي حتي انه ليتحدر فيه العرق مثل الجمان	6776	-2541181688625632309	586	999.0	461	803	72.9763412475586	102	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1136	false	3104378449950435226	3	124	19	593	1446	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي قالت فبينما نحن كذلك------ دخل----------------------------- علينا رسول الله فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني قالت فتشهد رسول الله------------------- حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله------------------- مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب---- رسول الله------------------- فيما قال قال ف----والله ما ادري ما اقول لرسول الله قالت فقل--------------ت لامي اجيبي رسول الله --------------------قالت---- والله ما ادري ما اقول لرسول الله	1136	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6776	true	-1625701753192666191	0	144	0	677	1435	300	علي امراة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي----- فبينما نحن علي ذلك اذ دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علينا---------- فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء- فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة فانه--- بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف------ ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما ----قال فقال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله	6776	-2541181688625632309	523	898.0	410	712	73.4550552368164	102	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1158	false	2451550215870940135	169	217	879	1144	1583	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	1158	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6814	true	2092718370227906783	117	165	625	890	1554	300	وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم	6814	-2541181688625632309	265	530.0	217	265	100.0	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1171	false	-3052229094299290173	180	228	977	1238	1627	300	الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	1171	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6870	true	2646200115617054996	212	260	1098	1359	1580	300	الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم	6870	-2541181688625632309	261	522.0	213	261	100.0	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1176	false	7433112213516947349	37	113	213	604	1586	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	1176	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6878	true	-2056405197858878433	114	190	556	947	1546	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون	6878	-2541181688625632309	391	782.0	315	391	100.0	76	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1182	false	-5778362522761171442	224	263	1179	1398	1596	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	1182	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6883	true	-2555244974582827844	216	255	1057	1276	1511	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم	6883	-2541181688625632309	219	438.0	180	219	100.0	39	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1187	false	8495664271278869609	102	187	545	979	1575	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الاية 47 يعني سترا للخلق يقوم مقام اللباس في ستر البدن ويربي عليه بعمومه وسعته وقد ظن بعض الغفلة ان من صلي عريانا في الظلام انه يجزءه لان الليل لباس وهذا يوجب ان يصلي عريانا في بيته اذا اغلق عليه بابه والستر في الصلاة عبادة تختص بها ليست لاجل نظر الناس ولا حاجة الي الاطناب في هذا الاية الثالثة قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	1187	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms6940	true	-8837953303739350171	158	182	799	927	1541	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا	6940	-2541181688625632309	127	241.0	103	434	29.262672424316406	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1624	false	-3108069386995570432	50	126	266	644	1501	300	قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله------------------- حتي صعد الصفا وهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذ----ا جمعتنا تبا لك فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب	1624	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7038	true	270256807940493836	77	143	396	714	1497	300	قال لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقرب--------------------ين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا فاجتمعوا اليه فقال------------------------------- ارايتم ان- اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل--------------------------- اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك ما جمعتنا الا لهذا ثم قام فنزلت--- تبت يدا ابي لهب	7038	-2541181688625632309	269	448.5	213	401	67.08229064941406	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1205	false	2761765880691667521	158	192	759	949	1523	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	1205	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7041	true	-6249801117136788302	77	111	395	585	1606	300	والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	7041	-2541181688625632309	190	380.0	156	190	100.0	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1222	false	-7588040022115914606	266	300	1346	1506	1506	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا-	1222	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7092	true	-5233044377993700139	215	248	1075	1234	1489	300	قال ي--ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب انا	7092	-2541181688625632309	158	305.5	126	161	98.13664245605469	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1204	false	3079245304528420830	63	97	309	466	1491	300	موسي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	1204	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7145	true	-727482953395568137	5	38	21	176	1496	300	مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يم--وسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين	7145	-2541181688625632309	151	295.5	118	157	96.1783447265625	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1225	false	-7738952420149909879	221	258	1130	1321	1547	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين	1225	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7147	true	-5864581835092687418	233	269	1133	1322	1468	300	فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما ي--ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين	7147	-2541181688625632309	189	372.5	153	191	98.952880859375	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1238	false	-5921882949048181001	276	300	1401	1517	1517	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من-	1238	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7157	true	-4296639799893645769	236	260	1157	1274	1476	300	فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من	7157	-2541181688625632309	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1256	false	7126568393286333654	32	73	167	398	1620	300	وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	1256	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7359	true	7441913079223162929	79	120	403	634	1536	300	وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما	7359	-2541181688625632309	231	462.0	190	231	100.0	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0825	false	5755165596464967074	275	300	1398	1526	1526	300	ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته-	825	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7366	true	5709537892588493908	144	169	763	892	1582	300	ما من مءمن الا انا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته	7366	-2541181688625632309	128	251.0	104	129	99.22480773925781	25	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1278	false	464537971579009938	181	260	950	1392	1600	300	تعالي---- ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما الاية 31 بين الله تعالي انه كما يضاعف بهتك الحرمات العذاب كذلك يضاعف بصيانتها الثواب الاية الثامنة قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	1278	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7390	true	-2427600297949530099	172	231	863	1193	1636	300	----يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما ينس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا	7390	-2541181688625632309	323	630.5	264	446	72.42152404785156	57	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1265	false	5798433168969116843	68	172	366	893	1545	300	جابر بن عبدا-لله قال جاء ابو بكر يستاذن علي رسول الله فوجد------------------- الناس جلوسا عند بابه لم ياذن ل-احد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له بالدخول فوجد النبي------------------- جالسا وحوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا يضحك النبي فقال ارايت------------- يا رسول الله-------- بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله--------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله م--------------------------ا ليس عنده ثم اعتزلهن شهر--------------------ا ثم انزلت عليه اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك	1265	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7392	true	-311044193322069744	38	163	195	814	1494	300	جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يستاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ب---بابه لم يءذن لواحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له-------- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكنا قال فقال-------- لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو رايت بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين يوما ثم -نزلت هذه الاية ي-------- ايها ل-نبي قل لازواجك	7392	-2541181688625632309	454	764.5	359	649	69.95377349853516	78	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1292	false	1200119856301763885	265	300	1411	1594	1594	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في-	1292	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	0	35	0	184	1477	300	الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في	7415	-2541181688625632309	183	361.0	149	184	99.4565200805664	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1303	false	-6690041672593233208	175	210	918	1090	1537	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	1303	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7415	true	2520428613119276053	47	82	251	423	1477	300	ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما	7415	-2541181688625632309	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1303	false	-6690041672593233208	226	299	1172	1530	1537	300	ابو رزين العقيلي ان نساء النبي لما----------------- اشفقن ان يطلقهن رسول الله قلن يا رسول الله اجعل لنا من نفسك ومالك ما شءت فكانت منهن سودة بنت زمعة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة غير مقسوم لهن و------------------كان ممن اوي عاءشة وام سلمة وزينب وام سلمة يضمهن وي-------------------------------------------------------------------------قسم لهن قاله الضحاك الثاني ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ------------------------------------------------عباس اراد من شءت امسكت ومن شءت طلقت الثالث--------- كان النبي------------------- اذا خطب امراة لم يكن لرجل ان يخطبها حتي	1303	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7423	true	-7970469617089652155	7	131	32	634	1464	300	ابي رزين قال------------------ لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقهن ف---------قلن يا رسول الله اجعل لنا من نفسك ومالك ما شءت ودعنا علي حالنا فنزلت هذه الاية فارجا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن واوي اليه بعضهن فكان ممن اوي عاءشة وحفص---ة وزينب وام سلمة وكان يقسم بينهن سواء وارجا منهن خمسا ام حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجوريرية فكان يقسم لهن ما شاء وقال مجاهد ترجي من تشاء منهن يعني تعزل من تشاء منهن بغير طلاق وترد اليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد وقال ابن عباس تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقال الحسن تترك نكاح من شءت وتنكح -من شءت من تشاء من امتك وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره خطبت--ها حتي	7423	-2541181688625632309	199	177.5	147	635	31.33858299255371	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1314	false	-8434804871904643205	154	266	807	1368	1552	300	تعالي- ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما الاية 54 البارء تعالي عالم ما بدا وما خفي وما ظهر وما كان وما لم يكن لا يخفي عليه ماض يمضي ولا مستقبل ياتي وهذا علي العموم تمدح الله به وهو اصل الحمد والمدح والمراد به هاهنا في قول المفسرين ما اكنوه من نكاح ازواج النبي بعده فحرم ذلك عليهن حين اضمروه في قلوبهم واكنوه في انفسهم فصارت هذه الاية منقطعة عما قبلها مبينة لها الاية الموفية عشرين قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	1314	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7427	true	7329152334892882612	243	285	1181	1391	1474	300	-عظيما ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	7427	-2541181688625632309	206	395.5	164	562	36.65480422973633	40	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1310	false	2358099636429391151	85	133	418	667	1546	300	عروة عن عاءشة ان ازواج النبي------------------ كن يخرجن بالليل---------- الي المناصع وهو صعيد افيح يتبرزن فيه فكان عمر يقول للنبي------------------- احجب نساءك فلم يكن---------- يفعل فخرجت سودة-------------------------------------- ليلة من الليالي----- وكانت امراة طويلة فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل---- الحجاب قالت عاءشة فانزل----- الحجاب	1310	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7429	true	271987672718596992	134	201	647	983	1477	300	عروة عن عاءشة ان ازواج النبي صلي الله عيه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصع وهو صعيد افيح----------- فكان عمر يقول للنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان تنزل اية الحجاب----------- فانزل الله الحجاب	7429	-2541181688625632309	226	353.5	182	358	63.12849044799805	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1320	false	-5933843385139219595	18	142	95	704	1573	300	ابو هريرة في الصحيح الثابت ان رسول الله قال--------------- ان موسي كان رجلا ستيرا حييا م-----ا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل وقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادر- واما افة وان الله اراد ان يبرءه مما قالوا وان موسي خلا يوما وحده وخلع ثيابه ووضعها علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الناس خلقا- وابراهم مما كانوا يقولون له قال وقام الي الحجر واخذ ثوبه فلبسه- وطفق موسي بالحجر -ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر عصاه ثلاثا او اربعا او خمسا	1320	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7443	true	-7470870131914507663	39	158	192	772	1481	300	ابو هريرة قال قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي كان رجل------ا حييا سترا لا يري من جلده شء استحياء منه فاذاه من اذاه من بني اسراءيل فقال --ما يستتر هذا التستر الا من عيب بجلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله اراد ان يبرءه مما قالوا ف--------خلا يوما وحده فخلع فوضع يثابه-- علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها وان الحجر ادا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله وابراة مم-------ا يقولون------- وق----ام الحجر فاخذ ثوبه واستتر وطفق----- بالحجر يضربه بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا	7443	-2541181688625632309	504	882.0	395	633	79.620849609375	89	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1329	false	7781684604071829637	54	78	278	410	1572	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	1329	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	208	232	1100	1232	1569	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور	7522	-2541181688625632309	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1330	false	-6155222063476432479	75	103	397	552	1535	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	1330	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms7522	true	5221918434606184770	266	294	1381	1536	1569	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	7522	-2541181688625632309	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1404	false	4625590639377723720	126	181	669	970	1633	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الاية 2 فيها مسالتان المسالة الاولي لا خلاف ان هذه الاية في الكفار بنص القران لقوله في اولها ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي فيقال لهم اذهبتم	1404	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8199	true	8385583656536881592	227	265	1187	1399	1580	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون -------------------------------------------------------------------------------قوله--------- ويوم يعرض اليوم منصوب بقول مضمر اي -يقال لهم اذهبتم	8199	-2541181688625632309	197	352.0	160	301	65.44850158691406	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1005	false	6582126280674444280	151	211	754	1061	1511	300	ارسل اليه فقال نعم فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل علي يمينه اسودة وعلي يساره اسودة -----اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ف----قال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح -----قلت يا جبريل من هذا قال هذا اد--------------------م وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	1005	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8634	true	1064469886229392466	223	286	1170	1496	1586	300	الله عليه وسلم قال فلما---- علونا السماء الدنيا فاذا رجل عن يم-ينه اسودة وعن- يساره اسودة قال فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قال فقلت يا جبريل من هذا قال هذا ادم عليه الصلاة والسلام وهذه الاسودة عن يمينه وعن شماله بنو----ه فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار	8634	-2541181688625632309	270	483.5	214	341	79.17888641357422	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1434	false	-3037968114888322648	180	216	910	1092	1513	300	وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما لا --مكتوب فيه واما الكتاب فلا يمسه الا المطهرون----------- وهذا ان سلم مما يقوي الحجة عليه لان حريم الممنوع ممنوع وفيما كتبه النبي لعمرو بن حزم اقوي دليل عليه	1434	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8677	true	-7972832983660168368	7	40	38	205	1550	300	وروي عنه انه يمس ظاهره وحواشيه وما ليس بمكتوب---- واما الكتاب فلا يمسه الا طاهر قال ابن العربي وهذ-----------ا يقوي الحجة عليه لان جر-م الممنوع ممنوع وكتاب ------------عمرو بن حزم اقوي دليل عليه	8677	-2541181688625632309	139	227.5	110	195	71.28205108642578	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1435	false	3720371304118475481	107	143	547	732	1562	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون	1435	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8691	true	3484653332647731556	264	300	1346	1530	1530	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون-	8691	-2541181688625632309	184	363.0	149	185	99.45945739746094	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1435	false	3720371304118475481	258	300	1343	1562	1562	300	فان---- التقدم والتاخر--- يكون في الدين ويكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين ففي الصحيح عن عاءشة قالت رضي الله عنها امرنا رسول الله------------------- ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال النبي------------- في مرضه مروا ابا بكر فليصل-	1435	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8694	true	-3377829496499281778	216	261	1034	1265	1479	300	فان قلت التقدم والتاخر قد--------------- يكون في احكام الدنيا فاما في احكام الدين فقالت-------- عاءشة----- رضي الله عنها امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم واعظم المنازل مرتبة الصلاة وقد قال صلي الله عليه وسلم في مرضه مروا ابا بكر فليصل	8694	-2541181688625632309	182	300.5	148	259	70.27027130126953	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1436	false	-6301217523971766318	88	123	465	656	1603	300	وليءمكما اكبركما ففهم منه البخاري وغيره من العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال-------------------- الولاء للكبر ولم يعن كبر السن وانما اراد كبر المنزلة وقد قال مالك وغيره وان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة	1436	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8694	true	-3377829496499281778	269	300	1310	1479	1479	300	وليءمكما اكبركما وفهم منه----------------- العلماء انه اراد كبر المنزلة كما قال عليه الصلاة والسلام الولاء للكبر ولم يعن كبر السن----------------------- وقد قال مالك وغيره -ان للسن حقا وراعاه الشافعي وابو حنيفة-	8694	-2541181688625632309	148	258.0	121	211	70.14218139648438	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1436	false	-6301217523971766318	123	180	656	945	1603	300	وهو احق بالمراعاة لانه اذا اجتمع العلم والسن في خيرين قدم العلم واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكاما الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الاثار ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعترف لعالمنا---- وفي الحديث الثابت في الافراد ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	1436	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8695	true	4227981438932723858	0	47	0	232	1518	300	وهو احق بالمراعاة---------------------------------------------- واما احكام الدنيا فهي مرتبة علي احكام- الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويع-رف لعالمنا حقه وفي الحديث ايضا------------- ما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له عند سنه من يكرمه	8695	-2541181688625632309	222	401.5	176	293	75.7679214477539	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1437	false	4018489425026209415	200	239	1080	1310	1646	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	1437	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8723	true	4119717384867941039	255	294	1350	1580	1615	300	ثم قفينا علي اثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون	8723	-2541181688625632309	230	460.0	191	230	100.0	39	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1438	false	-420742001893615598	142	204	759	1108	1609	300	الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الثالثة روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان انه------------------------ قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذا فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعو-ا بدعا -لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله------ بتركها فقال ورهبانية ابتدعوها	1438	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8727	true	7518981234130707373	142	290	769	1558	1608	300	الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون وقيل انا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله تعالي ثم انهم اتوا بتلك الافعال لغير هذا الوجه وهو طلب الدنيا والرياسة والسمعة وقيل معناه انا كتبناها عليهم فتركوها فيكون ذلك ذما لهم لتركهم الواجب وقيل ان الذين لم يرعوها حق رعايتها هم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم ولم يءمنوا به فصل فيمن احدث بدعة دلت هذه الاية ان كل محدثة بدعة فينبغي لمن ابتدع خيرا ان يدوم عليه ولا يعدل عنه الي ضده فيدخل في الاية وعن ابي امامة الباهلي واسمه صدي بن عجلان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احدثتم قيام رمضان ولم يكتب عليكم انما كتب عليكم الصيام فدوموا علي القيام اذ- فعلتموه ولا تتركوه فان ناسا من بني اسراءيل ابتدعوها بدعا ولم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فعاتبهم الله عليها بتركها فقال ورهبانية -بتدعوها	8727	-2541181688625632309	334	601.0	273	791	42.225032806396484	54	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1439	false	-5238918530401497304	0	37	0	201	1591	300	التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	1439	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8732	true	-57737296899582998	182	219	931	1132	1555	300	التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور	8732	-2541181688625632309	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1439	false	-5238918530401497304	232	295	1260	1566	1591	300	يا امير المءمنين------------------------------------------ حبست رجالات قريش علي هذه العجوز قال--------------------- اتدرون من هي --------هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات فوالله لو قامت هكذا الي الليل لقمت معها الي ان تحضر صلاة وانطلق لاصلي ثم ارجع اليها وقالت عاءشة تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه و-------------------------------------------هي تقول يا رسول الله	1439	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8733	true	4357675564427310969	167	242	830	1204	1498	300	يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الوقوف فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هذه خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر---------------------------------------------- وقالت عاءشة تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني لاسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله	8733	-2541181688625632309	197	304.5	154	420	46.904762268066406	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	48	90	257	472	1638	300	شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا حملا علي الاول وان لم يذكر الظهر فاختلف فيه علماءنا فمنهم من قال يكون ظهارا ومنهم من قال يكون طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون شيءا----- وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة	1442	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8737	true	2260584822520105416	268	300	1315	1479	1479	300	شبه امراته باجنبية فان ذكر الظهر كان ظهارا--------------- وان لم يذكر الظهر فقيل ي---------------------------كون ظهارا وقيل------------- طلاقا وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون شيءا وقيل وهذا فاسد لانه شبه محللا من المراة-	8737	-2541181688625632309	151	258.0	122	220	68.63636016845703	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1442	false	265170036131959626	12	45	67	241	1638	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت ح----رام يحتمل التحريم بالطلاق وهي م-طلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	1442	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8738	true	-6628287636570742350	6	40	35	214	1506	300	قال انت علي حرام كظهر امي كان ظهارا ولم يكن طلاقا لان قوله انت علي حرام يحتمل التحريم بالطلاق فيكون طلقة ويحتمل التحريم بالظهار فلما صرح به كان تفسيرا لاحد الاحتمالين فقضي به فيه	8738	-2541181688625632309	168	321.5	136	179	93.85475158691406	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1444	false	4607112929858197404	273	299	1470	1608	1610	300	قصص المتظاهرين-------- وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم وايضا فان المعني ي-----نقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال	1444	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8741	true	-4288272072070690933	38	65	187	329	1563	300	قصص المتظاهرين قد رويت وليس في ذكر الكفارة عليهم ذكر لعود القول منهم و---------المعني ايضا بنقضه لان الله تعالي وصفه بانه منكر من القول وزور فكيف يقال	8741	-2541181688625632309	128	230.5	104	151	84.7682113647461	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1445	false	-1988966787386170961	0	78	0	413	1484	300	اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وجببت عليك الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا تشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم ونحوه واما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي بانه ترك الطلاق مع القدرة عليه فينقضه -----------------------------------------------------------------ثلاثة امور امهات الاول انه قال ثم وهذا بظاهره يقتضي التراخي الثاني ان قوله ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهته ومرور الزمانل-يس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء	1445	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8741	true	-4288272072070690933	65	174	329	891	1563	300	اذا اعدت القول المحرم والسبب المحظور وج-بت عليك الكفارة وهذا لا يعقل الا تري ان كل سبب يوجب الكفارة لا يشترط فيه الاعادة من قتل ووطء في صوم الخامس ان المعني ان يعزم علي امساكها فلا يطلقها بعد الظهار حتي يمضي زمن يمكن ان يطلقها فيه فهذا هو العود لما قال وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة ايضا وقال العود هنا ليس بتكرير القول بل بمعني العزم علي الوطء قال القرطبي وهذا ينتقض بثلاثة امور احدها------ انه قال ثم وهي ل--------------لتراخي الثاني--- قوله ثم يعودون يقتضي وجود فعل من جهته ومرور الزمان ليس بفعل منه الثالث ان الطلاق الرجعي لا ينافي البقاء علي الملك فلم يسقط حكم الظهار كالايلاء	8741	-2541181688625632309	329	588.0	265	586	56.14334487915039	57	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1449	false	5685969374495486071	66	102	336	534	1571	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	1449	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8749	true	-5659890156718034	0	36	0	198	1526	300	الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير	8749	-2541181688625632309	198	396.0	162	198	100.0	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0407	false	5506512502829178784	13	75	68	379	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------------------------------------------------- اليهود----- للنبي صلي الله عليه وسلم --عليك السام ----فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم ففهمت عاءشة قولهم فقالت عاءشة عليكم السلام وال------------------------------لعنة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فقا-------------------------------لت او لم تسمع ما قالوا يا رسول الله -قال او لم ------------------------------------تسمعي ما قل------ت عليكم انه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم في	407	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8753	true	535554569371166399	55	145	304	763	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا السام عليك يعنون الموت كما روت عاءشة رضي الله عنها ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم فق------------------الت عاءشة رضي-- الله عنها السام عليكم ولعنة الله وغضبه عليكم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش قالت او-لم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك اولم تسمعي ما قلت ورددت عليهم ---فيستجاب لي- فيهم ولا يستجاب لهم في	8753	-2541181688625632309	252	327.5	198	486	51.85185241699219	39	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1449	false	5685969374495486071	254	291	1317	1523	1571	300	الله تعالي الاية الثالثة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	1449	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8754	true	773189101383102822	247	282	1311	1511	1604	300	الله وع-لي الله فليتوكل المءمنون ي-----ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير	8754	-2541181688625632309	178	334.0	146	206	86.40776824951172	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1451	false	-54273783262470935	28	90	149	463	1528	300	يرفع الله الذين امنوا منكم والذ--------ين اوتو-------------------------ا الع-لم درجات فيرتفع المرء بايمانه اولا ثم بعلمه ثانيا وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب------------- كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر الله والفتح-------- فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله -------------------اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	1451	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8760	true	-1553534733830773631	149	224	758	1119	1521	300	يرفع -لله لذ-ين امنوا منكم الصحابة و لذين اوتوا لعلم يرفع الله تعالي بها العالم والطالب قال القرطبي ثبت ------------------------في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقدم عبد الله بن عباس علي الصحابة فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه وسالهم عن تفسير اذا جاء نصر -لله و لفتح النصر 1 فسكتوا فقال ابن عباس هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه الله اياه فقال عمر ما اعلم منها الا ما تعلم	8760	-2541181688625632309	256	425.5	202	388	65.97937774658203	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1452	false	-6357017852884673322	146	249	771	1298	1567	300	فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنو-ا اذا -ناجيتم ا----------------------------------لرسول ف--------------------------------------------------------------------------------------قدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر لينتهي اهل الباطل عن مناجاة رسول الله وعرف الله ان اهل الباطل لا يقدمون بين يدي نجواهم صدقة فانتهي اهل الباطل عن النجوي وشق ذلك علي اصحاب الحواءج والمءمنين فشكوا ذلك الي رسول الله وقالوا لا نطيقه فخفف الله ذلك-- عنهم ونسختها اية فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم وهذا الخبر من زيد يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع---- كونه خيرا واطهر وهذا دليل علي المعتزلة عظيم في التزام المصالح	1452	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8761	true	6669407190914686833	196	291	1062	1548	1596	300	فانزل الله تعالي ي-- ايها -لذين امنو ا اذا تناجيتم فلا تتناجوا ب لاثم و لعدوان ومعصية لرسول المجادلة 9 الاية فلم ينتهوا فانزل الله هذه الاية فانتهي اهل الباطل عن النجوي لانهم لم يقدموا بين يدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجواهم صدقة---------------------------- وشق ذلك علي اهل الايمان وامتنعوا عن النجوي لضعف مقدرة كثير منهم عن الصدقة-- فخفف الله تعالي عنهم بما بعد الاية قال ابن العربي و-------------هذا الخبر------- يدل علي ان الاحكام لا تترتب بحسب المصالح فان الله تعالي قال ذلك خير لكم واطهر ثم نسخه مع انه كونه خيرا واطهر وهذا يرد ع-لي المعتزلة----- في التزام المصالح	8761	-2541181688625632309	259	349.5	204	655	39.54198455810547	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1453	false	6245762386397984116	234	270	1221	1398	1565	300	قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عل-يه ال----سلام------ نزلوا-- المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد------------------- فكان من امرهم ما قص الله	1453	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8772	true	3377264488442263394	177	220	907	1116	1534	300	قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون صلوات الله وسلامه عليه نزلوا ب المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان من امرهم ما نص عليه	8772	-2541181688625632309	171	299.5	135	209	81.81818389892578	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1457	false	1774660264115568465	166	202	911	1103	1609	300	وهذا باطل لان رسول الله------------------- كان معهم ولا اجتهاد مع حضور رسول الله--------------- وانما يدل علي اجتهاد النبي ف-------------------يما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذاية للكفار ودخولا في الاذن للكل ب-ما يقضي عليهم بالاجتياح والبوار وذلك	1457	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8779	true	2019954443393331375	254	300	1312	1546	1546	300	وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضور النبي صلي الله عليه وسلم وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه اخذا بعموم الاذ-ية للكفار ودخولا في الاذن للكل فيما يقضي عليهم ب----------البوار وذلك-	8779	-2541181688625632309	170	279.5	137	246	69.1056900024414	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1459	false	-847168249177367210	41	87	230	489	1556	300	ما غنمتم بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله------ فيه ----والاولي للنبي------------------- خاصة اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين الثالث قال -------------معمر الاولي للنبي و-------------------الثانية في الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين----- الرابع- روي	1459	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8783	true	-9153978226895779206	38	97	195	514	1549	300	ما غنمتم بصلح من غير ايجاف خيل ولا ركاب فيكون لمن سمي الله تعالي فيه فيءا الاول- للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة اذا اخذ منه حاجته كان الباقي في مصالح المسلمين و------قال معمر رضي الله عنه الاولي للنبي صلي الله عليه وسلم والثانية هي الجزية والخراج للاصناف المذكورة فيه والثالثة الغنيمة في سورة الانفال للغانمين وقال الشافعي رضي	8783	-2541181688625632309	242	410.5	197	326	74.2331314086914	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1459	false	-847168249177367210	227	300	1209	1556	1556	300	اشكال في انها ثلاثة معان في ثلاث ايات اما الاية الاولي فهي قوله هو ا-----لذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر الحشر 2 ثم قال ------وما افاء الله علي رسوله منهم الحشر 6 يعني من اهل الكتاب معطوفا عليه- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر انها كانت خالصة لرسول الله ي-------------------عني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية-	1459	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8784	true	4569392441255305055	26	99	133	483	1568	300	اشكال ا---نها ثلاث- معان في ثلاث ايات ف---الاية الاولي وهي قوله تعالي هو لذي اخرج -لذين كفروا من اهل -لكتاب من ديارهم لاول ل-حشر الحشر 2 ثم قال تعالي وما افاء لله- علي رسوله ي-------------عني من اهل الكتاب معطوفا عليهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يريد كما بينا فلا حق لكم فيه ولذلك قال عمر----- كانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بني النضير وما كان مثلها فهذه اية	8784	-2541181688625632309	306	531.0	241	379	80.73878479003906	54	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1460	false	5315290746081561118	0	143	0	755	1579	300	واحدة ومعني متحد الاية السادسة قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الاية 7 وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول وسمي الاية الثالثة اية الغنيمة ولا شك في انه معني اخر باستحقاق ثان لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية اشتركتا ف-ي ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاءه الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت --اية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله------ ما افاء الله علي رسوله من اهل القري عن ذكر حصوله لقتال او لغير قتال ف----------نشا الخلاف من ها هنا فمن طاءفة قالت هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه و--من طاءفة قالت هي ملحقة بالثانية وهي اية الانفال والذين قالوا انها ملحقة باية الانفال -اختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة------------ والحاقها بشهادة الله بالاولي اولي لان فيه تجديد فاءدة ومعني	1460	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8784	true	4569392441255305055	99	229	483	1167	1568	300	واحدة ومعني متحد الاية الثانية قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل ل-قري فلله وللرسول-------------------- وهذا كلام مبتدا غير الاول لمستحق غير الاول وسمي الاية الثانية اية الغنيمة ولا شك في انه معني اخر باستحقاق اخر لمستحق اخر بيد ان الاية الاولي والثانية مشتركتان في ان كل واحدة منهما تضمنت شيءا افاء- الله علي رسوله واقتضت الاية الاولي انه حاصل بغير قتال واقتضت الاية الانفال انه حاصل بقتال وعريت الاية الثالثة وهي قوله تعالي ما افاء -لله علي رسوله من اهل ل-قري عن ذكر حصوله بقتال او بغير قتال فمن ها هنا نشا الخلاف --------فقالت طاءفة----- هي ملحقة بالاولي وهو مال الصلح كله ونحوه وقالت طاءفة----- هي ملحق-------------------------------------------------ة باية الانفال واختلفوا هل هي منسوخة كما تقدم او محكمة قال القرطبي والحاقها بالتي قبلها------------- لان فيه تجديد فاءدة ومعني	8784	-2541181688625632309	619	1088.0	497	789	78.4537353515625	102	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1460	false	5315290746081561118	252	278	1326	1463	1579	300	اتاكم الرسول من مال الغنيمة فخذوه وما نهاكم عنه من -------الغلول-------------------------------------------------------------------------------- فلا ت-اتوه -الثا-----لث ما امركم به من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	1460	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8787	true	3757703966685878771	99	139	550	762	1539	300	اتاكم -لرسول--------------- فخذوه وما نهاكم عنه من الاخذ والغلول فانتهوا قاله الحسن وغيره وقال السدي ما اعطاكم من مال الفء فاقبلوه وما منعكم عنه فلا تطلبوه قال ابن جريج ما اتاكم--- من طاعتي فافعلوه وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه	8787	-2541181688625632309	111	158.0	89	231	48.05194854736328	17	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0463	false	4385259630309097162	113	193	549	953	1504	300	لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما-لي لا العن من لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هو في كتاب الله فقال -------لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه او ما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي----- عنه	463	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	133	215	651	1060	1479	300	لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن -المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو في كتاب الله تعالي فقالت لقد قرات ما بين الدفتين فما وجدت فيه ما تقول فقال ا-ن كنت قراتيه فقد وجدتيه ا--ما قرات وما اتاكم -لرسول فخذوه وما نهاكم عنه ف نتهوا قالت بلي قال فانه قد نهي الله عنه	8788	-2541181688625632309	385	712.5	308	418	92.10526275634766	71	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1461	false	6166906741095818324	259	300	1307	1527	1527	300	عن علقمة عن ابن مسعود -------------قال قال رسول الله------------------- لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن والمغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما-لي لا العن-	1461	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8788	true	-4129833812184022804	117	166	579	832	1479	300	عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن -المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن	8788	-2541181688625632309	219	402.0	179	254	86.22047424316406	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	107	147	547	768	1558	300	الثانية قال------------ ابن وهب---- سمعت مالكا وهو يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا الاية والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية	1462	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8794	true	7206964341433673957	72	115	381	607	1592	300	المدينة قال القرطبي روي ابن وهب قال سمعت مالكا---- يذكر فضل المدينة علي غيرها من الافاق فقال ان المدينة تبوءت بالايمان والهجرة وان غيرها من القري افتتحت بالسيف ثم قرا و ------لذين تبوءوا -لدار و لايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم الاية	8794	-2541181688625632309	203	366.0	165	237	85.65400695800781	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1462	false	832871439331154236	276	300	1444	1558	1558	300	ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كان-- قليلا بل يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه الحال-	1462	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8795	true	5057494580466316013	102	125	561	675	1616	300	ويحتمل ان يريد به ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا اذا كانوا قليلا--- يقنعون به ويرضون عنه وقد كانوا علي هذه الحال	8795	-2541181688625632309	111	205.5	89	117	94.87179565429688	21	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1463	false	8414768287287667953	247	300	1301	1597	1597	300	الايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال الساءر----------------------------ة والجود بالنفس اقصي غاية الجود ومن عبارات الصوفية في حد المحبة انها الايثار الا تري ان امراة العزيز لما تناهت في حبها ليوسف عليه السلام اثرته علي نفسها بالتبرءة فقالت انا راودته عن نفسه وافضل--- الجود بالنفس الجود علي حماية رسول-	1463	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8797	true	-1061275323465902196	43	73	225	398	1481	300	الايثار بالنفس فوق الايثار بالمال وان عاد الي النفس ومن الامثال البسيط 4748 الجود بالمال جود ومكرمة والجود بالنفس اقصي غاية الجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل من الجود بالنفس الجود علي حماية رسول	8797	-2541181688625632309	137	227.5	114	328	41.76829147338867	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1464	false	-2425689427864800253	1	35	5	166	1532	300	ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي------------------- يوم احد وكان النبي------------------- يتطلع فيري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك------------- ووقي بيده رسول اله فشلت	1464	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8797	true	-1061275323465902196	78	123	422	634	1481	300	ففي الصحيح ان ابا طلحة ترس علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يتطلع ليري القوم فيقول له ابو طلحة لا تشرف يا رسول الله لا يصيبونك نحري دون نحرك يا رسول الله ووقي بيده رسول الله صلي	8797	-2541181688625632309	155	265.0	122	212	73.11320495605469	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1465	false	-1628772855330919309	234	257	1285	1402	1641	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	1465	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8800	true	-5547655483638444192	36	59	195	312	1531	300	لا يقاتلونكم جميعا الا في قري محصنة او من وراء جدر باسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون	8800	-2541181688625632309	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1465	false	-1628772855330919309	103	201	558	1113	1641	300	ان الصحيح----------------- قسمة المنقول وابقاء العقار والارض سهلا بين المسلمين اجمعين------------------------- الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس عليه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهي عامة في جميع التابيعن والاتين بع---دهم الي يوم الدين ولا وجه لتخصيصها ببعض مقتضياتها وفي الصحيح ان النبي------------------- خرج الي المقبرة وقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني رايت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك فقال	1465	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8801	true	7235752021886200586	186	293	917	1487	1518	300	ان الصحيح من اقوال العلماء قسمة المنقول وابقاء العقار والارض----- بين المسلمين اجمعين كما فعل عمر رضي الله عنه الا ان يجتهد الوالي فينفذ امرا فيمضي عمله فيه لاختلاف الناس ف-يه وان هذه الاية قاضية بذلك لان الله تعالي اخبر عن الفء وجعله لثلاث طواءف المهاجرين والانصار وهم معلومون و لذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا -غفر لنا ولاخواننا ل-ذين سبقونا ب لايمان فهي عامة في جميع التابعين والاتين من بعدهم الي يوم الدين يروي-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت لو- رايت اخواننا -قالوا يا رسول الله السنا ا-خوانك فقال	8801	-2541181688625632309	490	885.0	399	619	79.1599349975586	82	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1467	false	-1417347017049100266	172	266	890	1376	1559	300	الثالثة قوله تعالي تلقون اليهم بالمودة يعني في الظاهر لان قلب حاطب كان سليما بالتوحيد بدليل ان النبي -------------------قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده المسالة الرابعة----------------------------- من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا -ذا كان فعله---- لغرض دنياوي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب بن ابي بلتعة حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم -ينو الردة عن الدين المسالة الخامسة اذا قلنا انه لا يكون به كافرا فاختلف الناس فهل يقتل به حدا ام لا فقال مالك وابن القاسم	1467	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8820	true	-2894984209772479146	205	300	1132	1610	1610	300	القرطبي قوله------ تلقون اليهم ب لمودة يعن---ي الظاهر لان قلب حاطب كان سليما--------- بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اما صاحبكم فقد صدق وهذا نص في سلامة فءاده وخلوص اعتقاده فصل فيمن تطلع علي عورات المسلمين قال القرطبي من كثر تطلعه علي عورات المسلمين وينبه عليهم ويعرف عدوهم باخبارهم لم يكن بذلك كافرا اذا كان فعله ذلك لغرض دني-وي واعتقاده علي ذلك سليم كما فعل حاطب------------- حين قصد بذلك اتخاذ اليد ولم يينو الردة عن الدين و---------------اذا قيل بانه لا يكون--- كافرا بذلك-------- فهل يقتل--- حدا ام لا فقال مالك وابن القاسم-	8820	-2541181688625632309	394	654.0	314	540	72.96295928955078	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1467	false	-1417347017049100266	266	293	1376	1524	1559	300	واشهب يجتهد فيه--- الامام------- وقال عبد الملك اذا كانت تلك عادته---- قتل لانه جاسوس وقد قال مالك يقتل الجاسوس وهو صحيح لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض	1467	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8821	true	5324271815906527752	0	27	0	149	1558	300	واشهب يجتهد الحاكم الامام في ذلك وقال عبد الملك اذا كانت---- عادته تلك قتل لانه جاسوس وقد قال مالك يقتل الجاسوس--------- لاضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الارض	8821	-2541181688625632309	132	225.0	108	162	81.48148345947266	21	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1468	false	-5461363773254469024	211	300	1035	1485	1485	300	ولعل ابن الجارود- انما اخذ بالتكرار في هذا- لان حاطبا اخذ في اول فعله المسالة السابعة فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون نقضا لعهده وقال اصبغ الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس المسلم والذمي يعاقبان الا ان يتعاهدا علي اهل الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب ع-------------ن النبي انه--------------- اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي------------------- فخلي سبيله ثم قال ان منكم من اكله-	1468	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8821	true	5324271815906527752	27	121	149	616	1558	300	ولعل ابن الماجشون انما اخذ -التكرار في هذاح لان حاطبا اخذ في اول فعله---------------- فان كان الجاسوس كافرا فقال الاوزاعي يكون----- لعهده وقال----- الجاسوس الحربي يقتل والجاسوس -لمسلم والذمي يعاقبان الا ان يظاهر-ا علي---- الاسلام فيقتلان وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعين للمشركين اسمه فرات بن حيان فامر به ان يقتل فصاح يا معشر الانصار اقتل وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فخلي سبيله ثم قال ان منكم من اكله	8821	-2541181688625632309	405	707.5	322	500	81.0	73	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1469	false	-5261577438747827877	222	300	1142	1524	1524	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة ام اسماء في الجاهلية------------------------- فقدمت عليهم في المدة التي كان رسول الله هادن فيها----------------------------------------------- كفار قريش واهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا------- فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله فذكرت ذلك له فانزل الله الاية والذي صح في رواية اسماء ما بيناه من رواية الصحيح فيه من قبل المسالة الثانية قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسطو-ا اليهم اي تعطوهم قسطا من-	1469	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8831	true	-6927020245195265545	51	200	257	1008	1497	300	عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه طلق امراته قتيلة ف---------ي الجاهلية وهي ام اسماء بنت ابي بكر فقدمت عليهم في المدة التي كانت-------------- فيها المهادنة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كفار قريش فاهدت الي اسماء بنت ابي بكر قرطا واشياء فكرهت ان تقبل منها حتي اتت رسول الله فذكر- ذلك له فانزل ال---------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا ينهاكم لله عن لذين لم يقاتلوكم في لدين ذكر هذا الخبر الماوردي وغيره وخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده قوله ان تبروهم وقوله ان تولهم بدلان من الذين قبلهما بدل اشتمال فيكون في موضع جر والمعني لا ينهاكم الله عن ان تبروا هءلاء الذين لم يقاتلوكم انما ينهاكم عن تولي هءلاء وهم خزاعة صالحوا النبي صلي الله عليه وسلم علي الا يقاتلوه ولا يعينوا عليه احدا فامر ببرهم والوفاء لهم الي اجلهم حكاه الفراء وقوله وتقسطو ا اليهم اي تعطوهم قسطا من	8831	-2541181688625632309	268	450.0	213	862	31.090486526489258	52	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1470	false	-2994079961200277169	0	71	0	366	1575	300	اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل المسالة الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به بعض من تعقد عليه الخناصر علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر---- وهذه وهلة عظيمة فان الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوبه وانما يعطيك الاباحة خاصة وقد بينا ان------- اسماعيل بن اسحاق القاضي دخل عليه ذمي فاكرمه فوجد عليه الحاضرون------- فتلا هذه الاية عليهم	1470	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8831	true	-6927020245195265545	200	292	1008	1469	1497	300	اموالكم علي وجه الصلة وليس يريد به من العدل فان العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل قال ابن العربي فصل في نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر نقل القرطبي عن القاضي ابي بكر في كتاب الاحكام له ان بعض العلماء است---------------دل بهذه ال--اية علي وجوب نفقة الابن المسلم علي ابيه الكافر قال وهذه وهلة عظيمة اذ- الاذن في الشء او ترك النهي عنه لا يدل علي وجوب- وانما يعطي -الاباحة خاصة وقد بينا ان القاضي اسماعيل بن اسحاق------- دخل عليه ذمي فاكرمه فاخذ عليه الحاضرون في ذلك فتلا هذه الاية عليهم	8831	-2541181688625632309	315	543.0	250	488	64.54917907714844	56	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1470	false	-2994079961200277169	77	131	399	705	1575	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	1470	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8832	true	-6535597332240091090	64	118	341	647	1612	300	الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم	8832	-2541181688625632309	306	612.0	252	306	100.0	54	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1471	false	956340494872087648	89	196	476	1024	1568	300	الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها هو---- اسلامها لا هجرتها كما بيناه في اصول مساءل الخلاف وهو التلخيص وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين وال--يه اشارة في مذهب مالك بل عبارة قد اوضحناها في مساءل الفروع والعمدة فيه ها هنا ان الله تعالي قد قال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فبين ان العلة---- عدم الحل بالاسلام وليس اختلاف الدارين المسالة السا----دسة امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان ترد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله لحرمة الاسلام امر الله سبحانه ان يرد اليه المال حتي لا يقع عليه- خسران من الوجهين الزوجة والمال	1471	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8835	true	-6691334648698279025	121	194	640	1030	1577	300	الذي اوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر اسلامها لا هجرتها------------------------------------------- وقال ابو حنيفة الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين والصحيح الاول لا--------------------------------------------------------------------ن الله تعالي --------------------------------------بي---ن العلة وهو عدم الحل بالاسلام -لا باختلاف الدار قوله واتوهم ما انفقوا امر الله تعالي اذا امسكت المراة المسلمة ان يرد علي زوجها ما انفق وذلك من الوفاء بالعهد لانه لما منع من اهله بحرمة الاسلام امر ب---------------رد----- المال حتي لا يقع عليهم خسران من الوجهين الزوجة والمال	8835	-2541181688625632309	345	553.5	278	563	61.27886199951172	56	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1472	false	9102053397684824159	36	101	197	553	1583	300	الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ الله ذلك في هذه الاية وغيرها وكان ذلك نسخ الاقرار علي الافعال بالاقوال وقد بيناه في الناسخ والمنسوخ فطلق عمر بن الخطاب حينءذ قر----------------------يبة بنت---- امية وابنة جرول الخزامي- فتزوج قريبة معاوية بن ابي سفيان وتزوج ابنة جرول -----------------------------------------------------------------ابو جهم------------------------- فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر سلبه في بيتك فابي معاوية	1472	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8837	true	7705122330879099229	87	156	470	834	1527	300	الكفار يتزوجون المسلمات والمسلمون يتزوجون المشركات ثم نسخ ذلك ب-------هذه الاية------------------------------------------------------------------------------ فطلق عمر بن الخطاب حينءذ امراتين ب مكة مشركتين قريبة بنت ابي --------------------امية فتزوجها معا----وية بن ابي سفيان وهما علي شركهما ب مكة وام كلثوم بنت عمرو الخزاعية ام عبد الله بن المغيرة فتزوجها ابو جهم بن حذافة وهما علي شركهما فلما ولي عمر قال ابو سفيان لمعاوية طلق قريبة لءلا يري عمر صلبه في بيتك فابي معاوية	8837	-2541181688625632309	220	382.5	178	473	46.511627197265625	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1472	false	9102053397684824159	105	159	578	874	1583	300	قوله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كل- من ذهب من المسلمات مرتدات -----------من اهل العهد الي الكفار يقال للكفار هاتوا مهرها ويقال للمسلمين اذا جاء احد من الكافرات مسلمة مهاجرة ردوا الي الكفار مهرها وكان ذلك نص--فا وعدلا بين الحالتين و------------------------كان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة	1472	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8839	true	-4219198964156150803	178	224	921	1170	1566	300	قوله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا قال المفسرون كان من ذهب من المسلمات مرتدات الي الكفار من اهل العهد----------- يقال للكفار هاتوا مهر--------------------------------------------------------------------------ها وكان ذلك انصافا وعدلا بين الحالتين قال ابن العربي رحمه الله كان هذا حكم الله مخصوصا بذلك الزمان في تلك النازلة خاصة	8839	-2541181688625632309	207	364.0	168	334	61.97604751586914	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1476	false	3675663161088444865	170	252	893	1349	1597	300	في صفة اركان البيعة علي الا يشركن بالله شيءا الي اخر الخصال الست صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي--------- الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجنابة وهي سنة في الامر في الدين وكيدة مذكورة في قصة جبريل مع النبي وفي اعتماده الاعلام بالمنهيات دون المامورات حكمان اثنان احدهما ان النهي داءم والامر ياتي في الفترات--- فكان التنبيه علي اشتراط الداءم اوكد الثاني ان هذه المناهي كانت في النساء كثير- من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف الحسب	1476	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8846	true	5661352966581783739	217	273	1031	1337	1489	300	في صفة------ البيعة --خصالا شتي--------------------------------- صرح فيهن باركان النهي في الدين ولم يذكر اركان الامر وهي ستة ايضا الشهادة والصلاة والزكاة والصيام والحج والاغتسال من الجنابة وذلك لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي داءم في كل الازمان وكل الاحوال فكان التنبيه علي اشتراط الداءم ا-كد وقيل-- ان هذه المناهي كان ف-ي النساء كثيرة من يرتكبها ولا يحجزهن عنها شرف النسب	8846	-2541181688625632309	252	424.5	205	469	53.73134231567383	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1477	false	-3361821828262055522	23	142	131	718	1545	300	المعاصي لانها كانت --------عادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك سوا-ها مما لا شهوة له فيها المسالة الثالثة عشرة لما قال النبي لهن--------------- في البيعة الا يسرق----------ن قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذ من ماله ما يكفيني وولدي فقال لا الا بالمعروف- فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها ابو سفيان فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها النبي لا-------------------- اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة------------------------- وهذا انما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليها بقفل فانها اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي بها وتقطع عليه يدها	1477	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8847	true	-8531085177355326765	0	126	0	625	1513	300	المعاصي لانها كانت شهوتهم وعادتهم واذا ترك المرء شهوته من المعاصي هان عليه ترك ساءرها مما لا شهوة له فيها فصل----------------- لما قال النبي صلي الله عليه وسلم في البيعة ولا يسرقن ولا يزنين قالت هند يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت -------ما يكفيني وولدي فقال لا الا بالمعروفط فخشيت هند ان تقتصر علي ما يعطيها---------- فتضيع او تاخذ اكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة فقال لها-النبي صلي الله عليه وسلم ذلك اي لا حرج عليك فيما اخذت بالمعروف يعني من غير استطالة الي اكثر من الحاجة قال ابن العربي رحمه الله وهذا انما هو فيما لا يخزنه عنها في حجاب ولا يضبط عليه- بقفل فانه- اذا هتكته الزوجة واخذت منه كانت سارقة تعصي بها وتقطع----- يدها	8847	-2541181688625632309	532	940.5	422	667	79.76011657714844	96	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1479	false	-3001390416520593874	252	300	1273	1531	1531	300	تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة ما تلوناه انفا فيها واما قوله فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين لفظا ومعني فان من التزم شيءا لزمه شرعا وهي المسالة الثانية والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب-	1479	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8852	true	5571129363991990436	0	37	0	194	1446	300	تفعلون فثابت في الدين لفظا ومعني في هذه السورة-------------------- واما قوله------ شهادة في اعناقكم-------- عنها يوم القيامة فمعني ثابت في الدين----------- فان من التزم شيءا لزمه شرعا-------------------- والملتزم علي قسمين احدهما النذر وهو علي قسمين نذر تقرب	8852	-2541181688625632309	193	334.0	157	259	74.51737213134766	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1480	false	4278328831119109037	0	243	0	1178	1502	300	مبتدا كقوله لله علي-------- صوم وصلاة وصدقة ونحوه من القرب فهذا يلزمه الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق بش--رط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة فاختلف العلماء فيه فقال مالك وابو حنيفة يلزمه الوفاء به وقال الشافعي في احد اقواله انه لا يلزمه الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتضمن- ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما القصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد -به القربة وانما قصد---- منع نفسه عن فعل او--- الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مقتضيات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف في التزام هذه القربة -مشقة لجلب نفع او دفع ض-ر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب المسالة الثالثة فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت حاج-ة كذا اعطيتك كذا فهذا لازم اجماعا من الفقهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بمطلقه وتعلق-وا بسبب الاية فانه روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل او احب الي الله لعملناه فانزل الله عز وجل هذه الاية وهو حديث لا باس به وقد روي مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في سبيل الله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال	1480	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8852	true	5571129363991990436	37	277	194	1343	1446	300	مبتدا كقوله لله علي صلاة او صوم او ص----دقة ونحوه من القرب فهذا يلزم- الوفاء به اجماعا ونذر مباح وهو ما علق به شرط رغبة كقوله ان قدم غاءبي فعلي صدقة او علق بشرط رهبة كقوله ان كفاني الله شر كذا فعلي صدقة ففيه خلاف--------- فقال مالك وابو حنيفة يلزم- الوفاء به وقال الشافعي في قول -----------لا يلزم- الوفاء به وعموم الاية حجة لنا لانها بمطلقها تتناول ذم من قال ما لا يفعله علي اي وجه كان من مطلق او مقيد بشرط وقد قال اصحابه ان النذر انما يكون بما -يقصد منه القربة مما هو من جنس القربة وهذا وان كان من جنس القربة لكنه لم يقصد منه القربة وانما قصد منه منع نفسه عن فعل او من الاقدام علي فعل قلنا القرب الشرعية مقتضيات وكلف وان كانت قربات وهذا تكلف--- التزام هذه القربة بمشقة كجلب نفع او دفع ضرر فلم يخرج عن سنن التكليف ولا زال عن قصد التقرب قال ابن العربي -فان كان المقول منه وعدا فلا يخلو ان يكون منوطا بسبب كقوله ان تزوجت اعنتك بدينار او ابتعت جارية كذا اعطيتك ف----هذا لازم اجماعا من ال-قهاء وان كان وعدا مجردا فقيل يلزم بتعلقه واستدلوا بسبب الاية فان -روي انهم كانوا يقولون لو نعلم اي الاعمال افضل و--احب الي الله لعملناه فانزل الله هذ-------ه الاية وهو حديث لا باس به وروي عن مجاهد ان عبد الله بن رواحة لما سمعها قال لا ازال حبيسا في ا-----لله حتي اقتل والصحيح عندي ان الوعد يجب الوفاء به علي كل حال	8852	-2541181688625632309	1074	1976.0	845	1201	89.42547607421875	203	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1481	false	6952186517518225949	46	133	256	712	1606	300	الخروج من الصف فلا يكون--------------- الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام و--منفعة تظهر في المقام ك-فرصة تنتهز ولا خلاف فيها او يتظاهر علي التبرز للمبارزة وفي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف علي قولين احدهما انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقال اصحابنا لا يبرز احد طالبا لذلك لان فيه رياء وخروجا الي ما نهي الله عنه من تمني لقاء العدو وانما تكون المبارزة اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي------------------- يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف	1481	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8855	true	-4084343945496414001	206	292	1118	1550	1587	300	الخروج من الصف -لا يجوز الخروج من الصف الا لحاجة تعرض للانسان او في رسالة يرسلها الامام او منفعة تظهرف-- المقام ك فرصة تنتهز ولا خلاف فيها ف-------------------------------ي الخروج عن الصف للمبارزة خلاف فقيل------------ انه لا باس بذلك ارهابا للعدو وطلبا للشهادة وتحريضا علي القتال وقيل --------لا يبرز احد طل-با لذلك لان فيه رياء وخروجا غلي ما نهي الله عنه من----- لقاء العدو وانما تكون المبارز- اذا طلبها الكافر كما كانت في حروب النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر وفي غزوة خيبر وعليه درج السلف	8855	-2541181688625632309	384	667.0	307	493	77.89046478271484	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1482	false	-2985947832623347968	201	300	1034	1555	1555	300	وقد كان الاذان -في عهد النبي في الجمعة ك-------------------ساءر الاذان في الصلوات يءذن واحد اذا جلس------------------------- علي المنبر-------------------------------------- وكذلك كان يفعل ابو بكر وعمر وعلي ب-الكوفة ثم زاد عثمان علي المنبر اذانا ثالثا علي الزو---------------راء حتي كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن النبي----------------------- ثم يخطب عثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد النبي -----------------------واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافه الي الاقامة فجعله ثالث الاقامة كما قال النبي بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة فتوهم ال----ناس انه-	1482	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8882	true	-827664604984186477	104	286	534	1471	1544	300	فصل كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في ساءر ----------الصلوات مءذن واحد اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك -----فعل ابو بكر وعمر وعلي ب الكوفة ثم زاد عثمان -----------اذانا ثانيا علي داره التي تسمي الزوراء حين كثر الناس بالمدينة فاذا سمعوا اقبلوا حتي اذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخطب عثمان اخرجه ابن ماجه في سننه وقال الماوردي فاما الاذان الاول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتاهب الناس لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة اهلها وقد كان عمر رضي الله عنه امر ان يءذن في السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم فاذا اجتمعوا اذن في المسجد فجعله عثمان رضي الله عنه اذانين في المسجد قال ابن العربي وفي الحديث الصحيح ان الاذان كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدا فلما كان زمن عثمان زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه في الحديث ثالثا لانه اضافة الي الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام------- بين كل اذانين صلاة لمن شاء يعني الاذان والاقامة وتوهم بعض الناس انه	8882	-2541181688625632309	425	659.5	339	970	43.81443405151367	72	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	50	111	276	585	1598	300	وقال بعض العلماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ---------------- وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم الجمعة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة فاما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة	1483	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8882	true	-827664604984186477	40	104	211	534	1544	300	وقال بعض الع-ماء كون الصلاة الجمعة ها هنا معلوم بالاجماع لا من نفس اللفظ وقال ابن العربي وعندي انه معلوم من نفس اللفظ بنكتة وهي قوله من يوم لج-معة وذلك يفيده لان النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك الصلاة واما غيرها فهو عام في ساءر الايام ولو لم يكن المراد به نداء الجمعة لما كان لتخصيصه بها واضافته اليها معني ولا فاءدة	8882	-2541181688625632309	304	592.0	243	325	93.53845977783203	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1483	false	-2842610545832971982	147	267	788	1434	1598	300	قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله اختلف العلماء في معناه علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد به النية قاله الحسن الثاني انه-------------------------------------------------------------- العمل كقوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله تعالي ان سعيكم لشتي-------------- الليل 4 وهو قول الجمهور الثالث ان المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السعي علي الاقدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ظاهره----- رابعا وهو الجري والاشتداد وه---------------و الذي انكره الصحابة الاعلمون والفقهاء الاقدمون وقراها------------- عمر فامضوا الي ذكر الله فرارا عن --ظن الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا ابن مسعود -ذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي -سقط رداءي وقرا ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السب-ل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير فاما من قال	1483	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8883	true	1084472376935351360	2	171	8	909	1561	300	قوله ف س------عوا الي ذكر -لله قيل المراد بالسعي هنا القصد قال------------------------------------- الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكنه سعي بالقلوب والنية وقال الجمهور السعي العمل كقوله تعالي ومن اراد -لاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن الاسراء 19 وقوله------ ان سعيكم لشتي اية 4 من سورة الليل وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 والمعني فاعملوا علي المضي الي ذكر الله واشتغلوا باسبابه من الغسل والطهر والتوجه اليه وقيل المراد به السعي علي الاقدام وذلك فضل وليس بشرط لقوله عليه الصلاة والسلام من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار قال القرطبي ويحتمل ظاهره وجها رابعا وهو الجري والاشتداد قال ابن العربي وهو الذي انكره الصحابة--------- والفقهاء الاقدمون فقراها عمر رضي الله عنه فامضوا الي ذكر الله فرارا عن طريق الجري والاشتداد الذي يدل عليه الظاهر وقرا ابن مسعود كذلك وقال لو قرات فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي وقال ابن شهاب فامضوا الي ذكر الله سالكا تلك السبيل وهو كله تفسير منهم لا قراءة قران منزل وجاءز قراءة القران بالتفسير في معرض التفسير قال --------	8883	-2541181688625632309	494	815.0	398	969	50.98039245605469	78	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1485	false	4028882244875787943	222	285	1198	1502	1574	300	للصلاة -----من يوم الجمعة فاسعوا- الي ذكر الله دليل علي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا بعد دخول الوقت وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي بكر الصديق------------- واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال وتعلق في ذلك بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي------------------- ثم ننصرف وليس للحيطان ظل وبحديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	1485	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8885	true	-3578668326534366893	115	209	585	1061	1516	300	الصلاة فصل في وجوب الجمعة بالنداء دلت هذه الاية---- علي ان الجمعة لا تجب الا بالنداء والنداء لا يكون الا ب---دخول الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام اذا حضرت الصلاة فليءن احدكما وليءمكما اكبركما وري انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وروي عن ابو بكر الصديق رضي الله عنه واحمد بن حنبل انها تصلي قبل الزوال واستدل احمد- بحديث سلمة بن الاكوع كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ننصر- وليس للحيطان ظل وح-ديث ابن عمر ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة	8885	-2541181688625632309	261	420.0	204	486	53.703704833984375	45	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1484	false	-7657288413585646947	70	143	382	770	1583	300	قوله تعالي الي ذكر الله اختلف الناس فيه فمنهم من قال انه الخطبة قاله سعيد بن جبير ومنهم من قال انه الصلاة والصحيح انه واجب--- الجميع اوله الخطبة فانها تكون عقب النداء وهذا يدل علي وجوب الخطبة وبه قال علماءنا الا عبد الملك بن الماجشون فانه راها سنة والدليل علي وجوبها انها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح------------ واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد	1484	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8886	true	-2653535180571095884	255	300	1297	1541	1541	300	قوله------ الي ذكر -لله اي الصلاة وقيل الخطبة والمواعظ--------- قاله سعيد بن جبير--------- قال ابن العربي والصحيح انه واجب في الجميع لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تحرم البيع ولولا وجوبها ما حرمته لان المستحب لا يحرم المباح قال القرطبي واذا قلنا ان المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة والعبد-	8886	-2541181688625632309	192	310.0	154	403	47.64268112182617	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1487	false	5032747056973857359	67	111	357	576	1585	300	اذا اجتمع --عيد وجمعة سقط فرض الجمعة--------- لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها وتعلق في ذلك بما روي ان عثمان اذن في يوم العيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة------------------------------------------------------------------------------------- وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه	1487	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8886	true	-2653535180571095884	146	202	746	1031	1541	300	اذا اجتمع العيد------ سقط فرض الجمعة عند احمد لتقدم العيد عليها واشتغال الناس به عنها ول------------ما روي ان عثمان اذن في يوم --عيد لاهل العوالي ان يتخلفوا عن الجمعة وقال غيره لا يسقط فرض الجمعة لاان الامر بالسعي متوجه يوم العيد كتوجهه في ساءر الايام وقول---------- الصحابي ليس بحجة اذا خولف فيه ولم يجمع معه عليه	8886	-2541181688625632309	187	322.0	149	315	59.36507797241211	33	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1489	false	-7747615015112943816	94	177	482	894	1538	300	عن زيد ابن ارقم قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي--------- يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر ذلك لرسول الله فدعاني فجءته------ فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في البيت فقال عمي ما اردت الا الي ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون	1489	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8896	true	9030426328241351150	165	249	876	1282	1521	300	عن زيد -بن ارقم قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول -لله حتي ينفضوا وقال ----لءن رجعنا الي -لمدينة ليخرجن -لاعز منها -لاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في --بيتي------------------------------------------------ فانزل الله عز وجل اذا جاءك -لمنافقون	8896	-2541181688625632309	304	458.0	238	483	62.93996047973633	52	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1490	false	-960333328795136662	54	102	266	512	1560	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	1490	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8909	true	2479075955882602488	64	112	336	582	1570	300	الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون	8909	-2541181688625632309	246	492.0	198	246	100.0	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1490	false	-960333328795136662	13	267	77	1378	1560	300	عن ابن عباس انه قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او تجب----- فيه الزكاة فلم يفعل شيءا سال الرجعة عند الموت فقال رجل ي--ابن عباس اتق الله انما سال الرجعة الكفار -قال ساتلو عليك بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون المنافقون 9 1 11 قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتي درهم فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والبعير المسالة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ ابن عباس بعموم الاية في الانفاق الواجب خاصة دون النفل وهو الصحيح لان الوعيد انما يتعلق بالواجب دون النفل واما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول في الحج ففيه اشكال لانا- ان قلنا ان الحج علي التراخي ففي المعصية في الموت قبل اداءه خلاف بين العلماء بيناه في اصول الفقه فلا تخرج الاية عليه وان قلنا ان الحج علي الفور فالاية علي العموم--------- صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود ---انه رجع لياتي بما ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف------ بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها و---المختلف عليها وانما يدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق كيف تصرف بالاجماع او بنص القران لاجل ان ما عدا ذلك لا يتطرق اليه تحقيق الوعيد	1490	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8910	true	2819530756711324905	2	229	9	1165	1539	300	عن ابن عباس ----قال من كان له مال يبلغه حج بيت ربه او يجب عليه فيه زك--اة فلم يفعل----- سال الرجعة عند الموت فقال رجل يا ابن عباس اتق ا-له انما سال الرجعة الكفار فقال ساتلو عليك بذلك قرانا ي- ايها -لذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر لله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و ------------------------------------------------------------لله خبير بما تع-----------------ملون قال فما يوجب الزكاة قال اذا بلغ المال ماءتين---- فصاعدا قال فما يوجب الحج قال الزاد والراحلة قال القرطبي ذكره الحليمي في كتاب منهاج الدين مرفوعا فقال وقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده مال يبلغه الحج الحديث قال ابن العربي اخذ ابن عباس بعموم الاية في ان--فاق الواجب خاصة دون النفل فا---------------------------------------------------ما تفسيره بالزكاة فصحيح كله عموما وتقديرا بالماءتين واما القول بال--حج ففيه اشكال لاننا ان قلنا--- الحج علي التراخي ففي المعصية بال--موت قبل ا-لحج خلاف بين العلماء-------------------- فلا تخرج الاية عليه وان قلنا--- الحج علي الفور ف----------العموم في الاية صحيح لان من وجب عليه الحج فلم يءده لقي من الله ما يود لو انه رجع لياتي بما-ترك من العبادات واما تقدير الامر بالزاد والراحلة ففي ذلك خلاف مشهور بين العلماء وليس لكلام ابن عباس فيه مدخل لاجل ان الرجعة والوعيد لا يدخل في المساءل المجتهد فيها ولا المختلف عليها وانما تدخل في المتفق عليه والصحيح تناوله للواجب من الانفاق--------- بالاجماع او بنص القران ل----ان ما عدا ذلك لا يتحقق -------فيه الوعيد	8910	-2541181688625632309	934	1638.5	746	1469	63.580665588378906	159	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1491	false	-4262153214669210370	253	300	1400	1638	1638	300	استدل ------علماءنا بقوله تعالي ذلك يوم التغابن علي انه لا يجوز الغبن في --معامل-ة الدنيا-- لان الله تعالي خصص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم التغابن وهذا الاختصاص يفيد انه--- لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في مبيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث-	1491	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8920	true	-4071345423436684540	187	236	942	1189	1508	300	استدل بعض العلماء-- بقوله تعالي ذلك يوم -لتغابن علي انه لا يجوز الغبن في المعاملات الدنيوية لان الله تعالي خ-ص التغابن بيوم القيامة فقال ذلك يوم -لتغابن وهذا الاختصاص يفيد اي انه لا غبن في الدنيا فكل من اطلع علي غبن في -بيع فانه مردود اذا زاد علي الثلث	8920	-2541181688625632309	228	398.0	182	253	90.11857604980469	39	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1492	false	-3089541652340045967	0	73	0	360	1539	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه بوجوه منها قوله-------------------- لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذا فيه نظر طويل بيناه في مساءل الخلاف نكتته ان الغبن في الدنيا ممنوع ب------اجماع في حكم الدنيا اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز منه لاحد فمضي في البيوع اذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه حتي اذا كان كثيرا	1492	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8920	true	-4071345423436684540	236	300	1189	1508	1508	300	واختاره البغداديون واحتجوا عليه ب----------قوله عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقد اذا ب--عت فقل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا ول--------------------------------------------ان الغبن في الدنيا ممنوع منه بالاجماع في حكم الدين- اذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن الاحتراز عنه----- فمضي في البيوع اذ لو حكم-ا برده ما نفذ بيع ابدا لانه لا يخلو منه فان ذ---كان كثيرا-	8920	-2541181688625632309	283	481.5	224	386	73.3160629272461	49	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1492	false	-3089541652340045967	73	198	360	984	1539	300	امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير اصل في الشريعة معلوم فقدر علماءنا الثلث لهذا الحد اذ راوه حدا ف-ي الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا ذلك يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل او ذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا لان تغابن الدنيا يستدرك بوجهين اما برد في بعض الاحوال علي قول بعض العلماء واما بربح في بيع اخر وسلعة اخري فاما من خسر الجنة فلا درك له ابدا وقد قال بعض علماء الصوفية ان الله------ كتب الغبن علي الخلق اجمعين ولا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب وفي الاثر قال النبي لا يل----قي الله احد الا نادما ان كان مسيءا اذ لم يحسن وان كان محسنا اذ لم يزدد	1492	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8921	true	-5962773836843996289	0	91	0	477	1529	300	امكن الاحتراز منه فوجب الرد به والفرق بين القليل والكثير ف----ي الشريعة معلوم فقدرناه ب----الثلث وهذا الحد اعتبر الشارع في الوصية وغيرها ويكون معني الاية علي هذا---- يوم التغابن الجاءز مطلقا من غير تفصيل --وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك ابدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض علماء الصوفية ان الله تعالي كتب الغبن علي الخلق اجمعين فلا يلقي احد ربه الا مغبونا لانه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتي يحصل له استيفاء الثواب قال عليه الصلاة والسلام لا يلقي الله احد الا نادما ان كان مسيءا ان لم يحسن وان كان محسنا ان لم يزدد	8921	-2541181688625632309	424	776.5	341	635	66.77165222167969	71	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0777	false	-5315415186790331760	170	226	978	1262	1684	300	ان الشيطان قعد لابن ادم ثلاثة مقاعد قعد له في طريق الاسلام فقال ا---------تذر دينك ودين اباءك وتسلم فخالفه وا--سلم وقعد له -في طريق الهجرة فقال له اتذر اهلك ومالك فتهاجر فخالفه ثم ه------------------------اجر --وقعد له -في طريق الجهاد فقال له -تجاهد فتقتل و-----تنكح اهل-ك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة	777	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8924	true	-8488334437999168941	75	130	378	656	1548	300	ان الشيطان قعد لابن ادم في طري-------------------ق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين ا-هلك ومالك فخالفه فامن ثم -قعد له علي طريق الهجرة فقال له ا----------------ته---------------اجر وتترك اهلك فخالفه وهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة	8924	-2541181688625632309	207	322.5	162	330	62.727272033691406	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1493	false	-3276621979855437521	189	300	1065	1640	1640	300	النبي فلما اتوا رسول الله وراو---------ا الناس ----فقهوا في الدين -هموا ان يعاقبوهم فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم المسالة الثالثة هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا لفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة وفي صحيح مسلم ----------------عن النبي انه ق---------------ال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين ا-----باءك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك اهلك ومالك فخالفه فهاجر --فقعد له -في طريق الجهاد فقال--- اتجاهد فتقتل نفسك وتنكح نساءك ويقسم-	1493	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8924	true	-8488334437999168941	6	120	29	605	1548	300	النبي صل-----------ي الله عليه وسلم واذا الناس قد تفقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله تعالي هذه الاية حديث حسن صحيح فصل قال ابن العربي----------------------------------- هذا يبين وجه العداوة فان العدو لم يكن عدوا لذاته وانما كان عدوا بفعله فاذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ولا فعل اقبح من الحيلولة بين العبد و----الطاعة وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان قعد لابن ادم في طريق الايمان فقال له اتءمن وتذر دينك ودين اهلك ومالك فخالفه فامن ثم قعد له علي طريق الهجرة فقال له اتهاجر وتترك اه------لك فخالفه وهاجر ثم قعد له علي طريق الجهاد فقال له اتجاهد فتقتل نفسك فتنكح نساءك ويقسم	8924	-2541181688625632309	456	752.5	362	632	72.15190124511719	78	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1494	false	-5788411209178660949	0	166	0	881	1638	300	مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما يك---ون بالوسوسة والثاني بان يحمل علي ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب -قال الله سبحانه وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 وفي حكمة عيسي عليه الس--------لام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان للد---نيا عبدا وفي صحيح الحديث بيان ادني من ذلك في حال العبد-- قال ال--------------نبي تعس عبد الدينار تعس عبد ال-رهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعس فانتكس واذا شيك فلا انتقش ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد المسالة الرابعة -----------------------------------كما ان الرجل يكون له ----ولده وزوجه عدوا--- كذلك المراة يكون لها ولدها وزوجها عدو----ا بهذا المعني بعينه وعموم قوله من ازواجكم يدخل فيه الذكر والانثي كدخولهما في كل اية المسالة الخامسة قوله------------ فاحذروهم معناه علي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن واما لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الله ال------عبد من ذلك	1494	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8924	true	-8488334437999168941	120	269	605	1387	1548	300	مالك فخالفه فجاهد فقتل فحق علي الله ان يدخله الجنة وقعود الشيطان يكون بوجهين احدهما ان يكون بالوسوسة والثاني -ان يحمل علي ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب فقال تعالي------ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 وفي حكمة عيسي عليه الصلاة والسلام من اتخذ اهلا ومالا وولدا كان في الدنيا ع-----------------------------------------------بدا وقال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة ------------------------------ولا دناءة اعظم من عبادة الدينار والدرهم ولا همة اخس من همة ترتفع بثوب جديد واعلم ان قوله ان من ازواجكم يدخل في الذكر والانثي فكما ان الرجل تكون زوجته وولد------ه عدوا له كذلك المراة يكون -----------زوجها عدوا لها بهذا المعني ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ف حذروهم اي فاحذروهم ع------لي انفسكم والحذر علي النفس يكون بوجهين اما لضرر في البدن --او لضرر في الدين وضرر البدن يتعلق بالدنيا وضرر الدين يتعلق بالاخرة فحذر الله تعالي العبد من ذلك	8924	-2541181688625632309	644	1123.5	518	977	65.91606903076172	107	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1494	false	-5788411209178660949	226	293	1209	1596	1638	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم ف---------------------------تنة والله عنده اجر عظيم الاية 15 فيها ثلاث مساءل المسالة الاولي روي الترمذي وغيره واللفظ للترمذي قال كان--------------- النبي------------------- يخطبنا اذ جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما -عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله من المنبر--------- فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما	1494	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8925	true	7215005214856362541	206	282	1064	1484	1562	300	قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة لانهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما----------------------------------------- روي الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ف----جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما بين يديه ثم قال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما	8925	-2541181688625632309	296	490.5	243	465	63.655914306640625	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1496	false	842437093795606303	153	299	796	1582	1585	300	الله حق تقاته ال عمران 12 لما نزلت قام قوم------- حتي تورمت اقدام-هم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي فا------تقوا الله ما استطعتم فنسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد بيناه فيما تقدم وفي القسم الثاني من علوم القران وهو قسم الناسخ والمنسوخ المسالة الخامسة قوله واسمعوا واطيعوا فيه قولان احدهما----------------------------------------------------------- اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع الثاني ان معناه------------------------------------------ اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته علي احد قسمي المجاز الذي بيناه في غير موضع المسالة السادسة قوله واطيعوا وقد تقدم بيان الطاعة وانها الانقياد المسالة السابعة وانفقوا قيل هو--------- الزكاة وقيل هو النفقة في الن--------------------------------فل وقيل--------- نفقة الرجل علي نفسه---------------- وانما اوقع قاءل ذلك فيه قوله لانفسكم وخفي علي-----ه ان نفقة الفرض والنفل علي الصدقة هي نفقة الرجل علي نفسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وكل ما يفعله الرجل من خير فلنفس--------ه والصحيح انها عامة	1496	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8927	true	-2180826675607254066	16	177	73	918	1568	300	-لله حق تقاته ال عمران 102 اشتدت علي القوم فقاموا حتي -ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تخفيفا عنهم ف تقوا -لله ما -ستطعتم فنسخت الاولي قال الماوردي ويحتمل ان يثبت هذا النقل لان المكره علي المعصية غير مءاخذ بها لانه لا يستطيع اتقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله و سمعوا واطيعوا اي اسمعوا ما توعظون به واطيعوا ما تءمرون به وتنهون عنه وقال مقاتل اسمعوا اي اصغوا الي ما ينزل عليكم من كتاب الله وهو الاصل في السماع واطيعوا الرسول فيما يامركم او ينهاكم وقيل معني واسمعوا اي اقبلوا ما تسمعون وعبر عنه بالسماع لانه فاءدته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفقوا قال ابن عباس هي الزكاة وقيل هي النفقة في النفل وقال الضحاك هي النفقة في الجهاد وقال الحسن هي نفقة الرجل ---لنفسه وقال ابن العربي وانما اوقع قاءل هذا ق----وله لانفسكم وخفي عليه قوله ان نفقة الفرض والنفل ف-ي الصدقة علي ن--------------فسه قال الله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 فكل ما يفعله الرجل من خير فانما هو لنفسه والصحيح انها عامة	8927	-2541181688625632309	462	625.5	367	1086	42.54143524169922	72	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1497	false	931079138697667766	215	298	1094	1528	1537	300	انه خطاب للنبي -------------------والمراد به امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس 22 ---تقديره يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده لفظا والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله -الخطاب للمءمنين لاطفه بقوله يا ايها النبي واذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يا ايها الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد به نداء النبي------------------- تعظيما--- ثم ابتدا فقال اذا طلقتم النساء	1497	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8929	true	2984995110849256801	82	255	424	1344	1566	300	انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ام---ته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كقوله ا------ذا كنتم في -لفلك وجرين بهم---------- يونس 22 والتقدير- يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وهذا هو قولهم ان الخطاب له وحده----- والمعني له وللمءمنين واذا اراد الله بالخطاب المءمنين لاطفه بقوله ي- ايها -لنبي واذا كان الخطاب باللفظ والمعني جميعا له قال يا ايها الرسول قال القرطبي ويدل علي صحة هذا القول نزول العدة في اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية روي ابو داود انها طلقت علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكن للمطلقة عدة فانزل الله تعالي العدة للطلاق حين طلقت اسماء فكانت اول من اثنزل فيها العدة للطلاق الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا لتقدمه واظهارا لترءسه في كلام حسن وهذا هو معني القول الثالث المتقدم قال القرطبي وقيل المراد به نداء النبي صلي الله عليه وسلم تعظيما له ثم ابتدا----- اذا طلقتم النساء	8929	-2541181688625632309	392	677.5	317	953	41.133262634277344	64	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1497	false	931079138697667766	131	185	663	927	1537	300	اهلها -انزل الله الاية------------------------------------------------ وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة الثاني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن عمر او عبد الله بن عمرو وعيينة بن عمرو وطفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص----------------------------------------------- وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل----- والاصح فيه انها بيان لشرع مبتدا	1497	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8930	true	-3189329340652768852	54	220	253	1098	1475	300	اهلها فانزل الله تعالي عليه ي ايها لنبي اذا طلقتم لنساء فطلقوهن لعدتهن وقيل له راجعها فانها صوامة قوامة وهي من ازواجك في الجنة ذكره القشيري والماوردي والثعلبي زاد القشيري ونزل في خروجها الي اهلها قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وقال الكلبي سبب نزول هذه الاية غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة لما اسر اليها حديثا فاظهرته لعاءشة فطلقها تطليقة فنزلت الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يسمكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو----------------------------------------------------- بن العاص- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم قال ابن العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل واصح والاصح فيه انه- بيان لشرع مبتدا	8930	-2541181688625632309	192	122.5	151	900	21.33333396911621	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1498	false	-2260986914669524073	48	86	275	478	1593	300	الثالثة قوله تعالي لعدتهن يقتضي انهن اللاتي دخل بهن من الازواج لان غير المدخول بهن خرجن بقوله يا----- ايها الذين امنو-ا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49	1498	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8932	true	6720915607188021582	195	233	1014	1213	1537	300	القرطبي قولهك----- لعدتهن يقتضي انهن اللاتي دخل به---ن الازواج لان غير المدخول بهن خرجن بقوله تعالي ي ايها -لذين امنو ا اذا نكحتم -لمءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49	8932	-2541181688625632309	185	327.0	149	209	88.5167465209961	31	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1499	false	-219704563368927694	1	46	4	228	1549	300	ولا تبعه طلاق في طهر يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة مستقرات من حديث ابن عمر المتقدم حسبما بيناه في شرح الحديث ومساءل الفقه وقال الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر طلقة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة وقال ابو	1499	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8933	true	2356767056359821525	206	240	1017	1179	1487	300	ولا تبعه طلاق------- يتلوه وخلا عن العوض وهذه الشروط السبعة-------- من حديث ابن عمرو وق----------------------------------------------ال الشافعي طلاق السنة ان يطلقها في كل طهر خاصة ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة ق-ال ابن	8933	-2541181688625632309	153	272.5	120	224	68.30357360839844	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1499	false	-219704563368927694	151	212	761	1074	1549	300	العدد- وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال فيه مره فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال له حرمت عليك وبانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحدة سواء وهو مذهب الشافعي ولولا قوله بعد ذلك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وه---------ذا يبطل دخول الثلاث تحت	1499	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8933	true	2356767056359821525	240	300	1179	1487	1487	300	العربي وهذه غفلة عن الحديث الصحيح فانه قال فيه مرة فليراجعها وهذا يدفع الثلاث وفي الحديث انه قال ارايت لو طلقها ثلاثا قال--- حرمت عليك وكانت منك بمعصية وقال ابو حنيفة ظاهر الاية يدل علي ان الطلاق الثلاث والواحد- سواء وهو مذهب الشافعي -لولا قوله بعد ذلك-------- لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وهذا يبطل دخول الثلاث تحت-	8933	-2541181688625632309	292	535.5	235	323	90.40247344970703	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1500	false	-8359334057248107514	47	132	269	760	1724	300	المخاطب بامر الاحصاء وفيه ثلاثة اقوال احدها انهم الازواج -الثاني انهم الزوجات -الثالث انهم المسلمون--------------- والصحيح ان-- المخاطب بهذا اللفظ الازواج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا------ و لا تخرجوهن علي نظام واحد يرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق بالزوج لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه كلها امور----- مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي الاحصاء للعدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة فيها وهذه فواءد ال-----احصاء	1500	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8934	true	-4568004679906594358	198	280	1019	1487	1577	300	المخاطب----- الاحصاء----------- اقوال احدها انهم الازواج والثاني ه--م الزوجات والثالث ه--م المسلمون قال ابن العربي والصحيح انهم الاز-------------------واج لان الضماءر كلها من طلقتم و احصوا العدة و لا تخرجوهن علي نظام واحد فرجع الي الازواج ولكن الزوجات داخلة فيه بالالحاق------- لان الزوج يحصي ليراجع وينفق او يقطع وليسكن او يخرج وليلحق نسبه او يقطع وهذه----- امور كلها مشتركة بينه وبين المراة وتنفرد المراة دونه بغير ذلك وكذلك الحاكم يفتقر الي --احصاء العدة للفتوي عليها وفصل الخصومة عند المنازعة و-----هذه فواءد الامر باحصاء	8934	-2541181688625632309	426	746.0	350	526	80.98859405517578	61	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1504	false	-7214068303536000010	7	164	42	857	1569	300	ابن --عمر فاما من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كل- معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الاخراج ولا الخروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن تعديا وتحقيق القول في الاية----------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اوجب السكني وحرم الخروج والاخراج تحريما عاما وقد ثبت في الحديث الصحيح ما بيناه ورتبنا عليه ايضاح الخروج الممنوع من الجاءز والله اعلم المسالة السادسة عشرة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع المفسرين اراد بالامر ها هنا الرغبة في الرجعة ومعني القول- التحريض علي طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع ولا يجد عند ارادة الرجعة سبيلا	1504	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8937	true	-3131940988923937760	26	218	136	1145	1542	300	ابن العربي اما من قال انه الخروج للزنا فلا وجه له لان ذلك الخروج هو خروج القتل والاعدام وليس ذلك بمستثني في حلال ولا حرام واما من قال انه البذاء فهو معتبر في حديث فاطمة بنت قيس واما من قال انه كان معصية فوهم لان الغيبة ونحوها من المعاصي لا تبيح الغخراج ولا ا-خروج واما من قال انه الخروج بغير حق فهو صحيح وتقدير الكلام لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن شرعا الا ان يخرجن تعديا قوله مبينة قرء بكسر الياء ومعناه ان الفاحشة اذا تفكرت فيها تبين انها فاحشة وقرء بفتح الياء المشددة والمعني انها مبرهنة بالبراهين ومبينة بالحجج قوله وتلك حدود لله اي هذه الاحكام المبينة احكام الله --علي العباد-------------------------------------- وقد منع التجاوز عنها فمن تجاوزها فقد ظلم نفسه واوردها مورد الهلاك قوله -------------------------------------------------لا تدري لعل -لله يحدث بعد ذلك امرا الامر الذي يحدث الله ان يقلب قلبه من بغضها الي محبتها ومن الرغبة عنها الي الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق الي الندم عليها فيراجعها وقال جميع المفسرين اراد بالامر--- هنا الرغبة في الرجعة ومعني الكلام التحريض علي طلاق الواحد- والنهي عن الثلاث فانه اذا طلق ثلاثا اضر بنفسه عند الندم علي الفراق والرغبة في الارتجاع فلا يجد للر----------جعة سبيلا	8937	-2541181688625632309	614	1059.5	485	1114	55.116695404052734	109	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1507	false	3241130064178873534	129	161	654	831	1567	300	احمد بن حنبل في احد قولي----------ه والشافعي----------------- وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظهار بالكفارة	1507	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8939	true	6706340172438494683	164	198	876	1072	1590	300	احمد --------في احدي الراوايتين عنه والشافعي كذلك لظاهر الامر وقال مالك وابو حنيفة واحمد والشافعي في القول الاخر ان الرجعة لا تفتقر الي القبول فلم تفتقر الي الاشهاد كساءر الحقوق وخصوصا حل الظاهر بالكفارة	8939	-2541181688625632309	163	289.0	134	204	79.90196228027344	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1501	false	-4046222193828205470	0	178	0	907	1586	300	ثم ثلاثة--------- وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة و---لو تاخر الحيض لغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة------------ فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمسة او سبعة علي --اختلاف -الروايات عن علماءنا ومشهورها------ خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنها ال---------------ريبة وهو الصحيح لانه اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة و--اكثر من ذلك وقد روي-- عن مالك مثله و-------------------------اما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها ثلاثة اقوال الاول قال ابن المسيب تعتد سنة -----------------------------------------------------------------------------------------وهو مشهور قول علماءنا وقال ابن القاسم تعتد ثلاثة اشهر بعد تسعة وقا-------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاثة اشهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين -----من القرويين وهو الصحيح عندي واما	1501	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8946	true	-5232434636152270921	75	294	382	1495	1527	300	ثم ثلاثة كما تقدم وقال اشهب هي كالمرضع بعد الفطام بالحيض او بالسنة وقد طلق حبان بن منقذ امراته وهي ترضع فمكثت سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض حبان فخاف ان ترثه------- فخاصمها الي عثمان وعنده علي وزيد فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ولا من الصغار فمات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة فصل لو تاخر الحيض بغير مرض ولا رضاع فانها تنتظر سنة لا حيض فيها تسعة اشهر ثم ثلاثة علي ما تقدم فتحل ما لم ترتب بحمل فان ارتابت بحمل اقامت اربعة اعوام او خمس- او سبعة علي الاختلاف قال--------- القرطبي واشه-ر الاقوال خمسة اعوام فان تجاوزتها حلت وقال اشهب لا تحل ابدا حتي تنقطع عنها الريبة قال ابن العربي وهو الصحيح -----اذا جاز ان يبقي الولد في بطنها خمسة اعوام جاز ان يبقي عشرة او اكثر من ذلك وروي مثله عن مالك فصل فيمن جهل حيضها بالاستحاضة واما التي جهل حيضها بالاستحاضة ففيها------ اقوا------ل قال ابن المسيب تعتد سنة وهو قول الليث قال الليث عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها اذا كانت مستحاضة سنة قال القرطبي وهو مشهور قول علماءنا سواء علمت دم حيضها من دم استحاضتها وميزت ذلك او لم تميزه عدتها في مذهب مالك سنة منها تسعة اشهر استبراء وثلاثة عدة وقال الشافعي في احد اقواله عدتها ثلاث ا-شهر وهو قول جماعة من التابعين والمتاخرين قال ابن العربي-- وهو الصحيح عندي وقال	8946	-2541181688625632309	795	1401.0	632	1151	69.07037353515625	144	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1509	false	6717691638930220043	73	129	372	682	1547	300	المسالة الثالثة قوله تعالي واللاءي لم يحضن يعني الصغيرة و-----------------------------------عدتها ايضا بالاشهر لتعذر الاقراء في---ها عادة والاحكام انما اجراها الله------ علي العادات فهي تعتد بالاشهر فاذا رات الدم في زمن احتماله عند النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل فاذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم انقطع عادت الي الاشهر	1509	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	13	75	73	407	1522	300	القياس والاثر-- قوله و للات------ي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة فاضمر الخبر وانما كانت عدتها الا------شهر لعدم- الاقراء في حقها عادة والاحكام انما اجراها الله تعالي علي العادات ف---تعتد بالاشهر فان- رات الدم في زمن احتماله عن- النساء انتقلت الي الدم لوجود الاصل فاذا وجد الاصل لم يبق للبدل حكم كما ان المسنة اذا اعتدت بالدم ثم ارتفع عادت الي الاشهر	8947	-2541181688625632309	267	462.0	215	354	75.4237289428711	44	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1510	false	1900725374629266921	63	95	328	506	1563	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	1510	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8947	true	1683673772140923872	248	280	1248	1426	1522	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري	8947	-2541181688625632309	178	356.0	146	178	100.0	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1510	false	1900725374629266921	109	187	581	978	1563	300	اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فلو كان معها ما قال اسكنوهن وروي ابن نافع قال قال مالك في قول الله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي قد بن من ازواجهن فلا رجعة لهم عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة له -ولا كسوة لانها باءن منه -لا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها --------النفقة والكسوة والمسكن حتي تنقضي عدتها	1510	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8948	true	-2080070303686515602	231	300	1221	1581	1581	300	اشهب عن مالك يخرج عنها اذا طلقها ويتركها في المنزل لقو----له تعالي اسكنوهن---------------------- فلو كان معها ما قال اسكنوهن وقال ابن نافع ----قال مالك في قو----له تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم يعني المطلقات اللاتي--- بن من ازواجهن فلا رجعة له -عليهن وليست حاملا فلها السكني ولا نفقة لها ولا كسوة لانها باءن منه ولا يتوارثان ولا رجعة له عليها وان كانت حاملا فلها الكسوة والنفقة-------- والمسكن حتي تنقضي عدتها-	8948	-2541181688625632309	345	622.0	280	407	84.76658630371094	57	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1510	false	1900725374629266921	187	281	978	1467	1563	300	فاما من لم تبن منهن فانهن نساءهم يتوارث-ن ولا يخرجن الا ان ياذن لهن ازواجهن ما --كن في عدتهن ولم يءمروا بالسكني لهن لان ذلك لازم لازواجهن مع نفقتهن وكسوتهن كن حوامل او غير حوامل وانما امر الله بالسكني للاتي بن من ازواجهن قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فجعل----- عز وجل للحوامل اللاءي قد بن من ازواجهن السكني والنفقة المسالة الثالثة في بسط ذلك وتحقيقه ان الله سبحانه وتعالي لما ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة لها	1510	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8949	true	-726947615137173099	42	109	224	573	1507	300	فاما من لم تبن منه- فانها امراته يتوارثان ولا تخرج- الا--- باذن -----زو-جها ما دامت في العدة ولم يءمر-- بالسكن للباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فجعل الله عز وجل للحوامل الباء----نات من ازواجهن السكني والنفقة قال ابن العربي ا--------------------ن الله تع--------الي لما ذكر السكني اطلقها لكل مطلقة فلما ذكر النفقة قيدها بالحمل فدل علي ان المطلقة الباءن لا نفقة لها	8949	-2541181688625632309	301	478.5	238	497	60.56338119506836	48	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0180	false	6686168160509208348	46	84	235	427	1536	300	عليها اذا--- عدم الاب لاختصاصها به وقد قدمنا ان في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا طلقني ويقول لك العبد اطعمن--ي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني	180	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8952	true	-1330799340156344016	259	293	1328	1495	1534	300	علي الام عند عدم الاب وفي------------------------------ البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا طلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني	8952	-2541181688625632309	151	268.5	120	197	76.64974975585938	29	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1511	false	153656209718723974	128	267	655	1375	1551	300	فيمن يجب عليه رضاع الولد علي ثلاثة اقوال الاول قال علماءنا رضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها او مرضها فعلي الاب حينءذ رضاعه------ في ماله الثاني قال ابو حنيفة والشافعي لا يجب علي الام بحال الثالث قال ابو ثور يجب عليها في كل حال ودليلنا قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقد مضي في سورة البقرة انه لفظ محتمل لكونه حقا عليها او لها ولكن العرف يقضي بانه عليها الا ان تكون شريفة وما جري به العرف فهو كالشرط حسبما بيناه في اصول الفقه من ان العرف والعادة اصل من اصول الشريعة يقضي به في الاحكام والعادة اذا كانت شريفة الا ترضع فلا يلزمها ذلك فان طلقها فلا يلزم---ها ارضاعه الا ان يكون غير قابل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع او تكون مختارة لذلك فترضع في الوجهين بالاجرة لقوله تعالي	1511	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8952	true	-1330799340156344016	54	112	293	586	1534	300	فيمن يجب عليه رضاع الولد ---------------------فقال --مالك ارضاع الولد علي الزوجة ما دامت الزوجية الا لشرفها وموضع-ها فعلي الاب------ رضاعه يومءذ في ماله وقال ------ابو حنيفة--------- لا يجب علي الام بحال ------وقيل-------- يجب عليها ب--كل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقها فلا يجب عليها ارضاعه الا ان لا يق------بل ثدي غيرها فيلزمها حينءذ الارضاع فان اختلفا في ------------------------الاجرة فان دعت الي	8952	-2541181688625632309	237	342.5	189	729	32.51028823852539	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1514	false	-3879325648365946777	14	80	90	439	1583	300	اصل في وجوب النفقة للولد علي الو-------------------------------------------------------الد دون الام خلافا لمحمد بن المواز اذ يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث وبيانها في مساءل الفقه والخلافيات ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي------------------- تقول لك المراة انفق علي والا طلقني ويقول--- العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني فقد تعاضد القران والسنة وتواردا في مشرعة	1514	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8952	true	-1330799340156344016	221	300	1128	1534	1534	300	فصل في وجوب النفقة للولد علي الوالد قال القرطبي هذه الاية اصل وجوب النفقة للولد علي الوالد دون الام خلافا لمحمد بن المواز اذ يقول انها علي الابوين علي قدر الميراث قال ابن العربيك------------------ ولعل محمدا اراد انها علي الام عند عدم الاب وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم تقول لك المراة انفق علي والا طلقني ويقول لك العبد انفق علي واستعملني ويقول لك ابنك انفق علي الي من تكلني فقد تعارض القران والسنة وتواردا في -شرعة-	8952	-2541181688625632309	312	568.0	250	426	73.23943328857422	57	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1515	false	6551647372117745728	68	124	331	604	1457	300	المعني اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي ل-------------------لموهوبة ليس تحريما لها لان من------ وهب له لم يحرم عليه وانما حقيقة التحريم بعد التحليل واما من روي انه حرم مار-------ية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في --صحيح ولا عدل ناقله اما انه روي مرسلا	1515	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8965	true	7697871019095235246	234	293	1168	1455	1489	300	العربي اما ضعفه في السند فلعدم عدالة رواته واما ضعفه في معناه فلان رد النبي صلي الله عليه وسلم الموهوبة ليس تحريما لها لان من رد ما وهب له لم يحرم عليه -انما حقيقة التحريم بعد التحليل واما ما روي انه حرم ماية القبطية فهو امثل في السند واقرب الي المعني لكنه لم يدون في الصحيح بل -------------------روي مرسلا	8965	-2541181688625632309	245	434.5	194	307	79.80455780029297	44	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1515	false	6551647372117745728	235	300	1126	1457	1457	300	شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة فيه وجري ما جري فحلف ا--لا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع المسالة الثالثة------- قوله------ لم تحرم ان كان النبي------------------- حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين عندنا في معني ولا يحرم شيءا قول الرجل هذا---- حرام علي- حاشا الزوج-ة وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو-	1515	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8966	true	-2874616582363559529	0	67	0	337	1499	300	شربه عند زينب وتظاهرت عليه عاءشة وحفصة---------------- فحلف ان لا يشربه واسر ذلك ونزلت الاية في الجميع فصل في هل التحريم يمين قوله تعالي لم تحرم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم ولم يحلف فليس ذلك بيمين-------------- ولا يحرم----- قول الرجل هذا علي حرام شيءا حاشا الزوجية وقال ابو حنيفة اذا اطلق حمل علي الماكول والمشروب دون الملبوس وكانت يمينا توجب الكفارة وقال زفر هو	8966	-2541181688625632309	278	463.5	223	372	74.73118591308594	50	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	0	101	0	510	1549	300	يمين في الكل حتي في الحركة والسكون وعو--ل المخالف علي ان النبي------------------- حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال الله تعالي فيه قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فسماه يمينا وعول ايضا علي ان معني اليمني التحريم فاذا وجد ملفوظا به تضمن معناه كالملك في البيع ودليلنا قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقوله ------قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة	1516	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8966	true	-2874616582363559529	67	151	337	758	1499	300	يمين في الكل حتي في الحركة والسكون واستدل المخالفة با--ن النبي صلي الله عليه وسلم حرم العسل فلزمته الكفارة وقد قال----- تعالي---- قد فرض -لله لكم تحلة ايمانكم---------- فسماه يمينا قال القرطبي----------------------------------------------------------------------- ودليلنا قول الله تعالي ي- ايها -لذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل -لله لكم ولا تعتدو ا----------------------- الماءدة 87 وقوله تعالي قل ارايتم ما انزل -لله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي ل-له تفترون يونس 59 فذم الله المحرم للحلال ولم يوجب عليه كفارة	8966	-2541181688625632309	367	616.5	292	542	67.71217346191406	61	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1516	false	8755236898122434784	242	300	1245	1549	1549	300	كفارة وليست بيمين وبه قال ابن عباس في احدي روايتيه والشافعي في احد قوليه الثالث انها طلقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة----- الماجشون الرابع-- انها ظهار قاله عثمان واحمد بن حنبل الخامس انها طلقة باءنة قاله حماد بن سلمة------------------- ورواه ابن خويز منداد عن مالك السادس ا------------------------------------نها ثلاث تطليقات قاله علي- بن-	1516	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8967	true	7737968037512617137	234	284	1177	1453	1536	300	كفارة -------يمين قاله -----------------------------الشافعي وسادسها انها ط------------لقة رجعية قاله عمر بن الخطاب والزهري وعبد العزيز بن ابي سلمة وابن الماجشون -وسابعها انها ط------------------------------------------لقة باءنة قاله حماد بن ابي سليمان وزيد بن ثابت ورواه ابن خويز-منداد عن مالك ولان الطلاق الرجعي لا يحرم المطلقة وثامنها انها ثلاث تطليقات قاله عليه بن	8967	-2541181688625632309	180	264.0	145	368	48.91304397583008	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1517	false	-1529119118078798679	112	146	546	718	1463	300	انه ان نوي الظهار وهو ان ينوي انها محرمة كتحريم امه كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الشافعي	1517	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8967	true	7737968037512617137	212	238	1068	1201	1536	300	انه ان نوي الظهار---------------------------------- كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو----- فعليه كفارة يمين قاله الشافعي	8967	-2541181688625632309	133	247.0	107	172	77.3255844116211	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1517	false	-1529119118078798679	12	218	60	1053	1463	300	ان- نوي الطلاق او الظهار كان ما نوي والا كانت يمينا وكان الرجل موليا من امراته الثامن انه لا تنفعه------------------------------- نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم التاسع قال---- يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار العاشر هي ثلاث قبل وبعد لكنه ينوي في التي لم يدخل بها في الواحدة قاله مالك وابن القاسم الحادي عشر ثلاث ولا ينوي بحال ولا في محل قاله عبد الملك في المبسوط الثاني عشر هي في التي لم يدخل بها واحدة وفي التي دخل بها ثلاث قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم الثالث عشر انه ان نوي الظهار------------------------------------------- وهو ان ينوي انها محرمة كتحريم امه كان ظهارا وان نوي تحريم عينها عليه بغير طلاق تحريما مطلقا وجبت كفارة يمين وان لم ينو شيءا فعليه كفارة يمين قاله الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي الرابع عشر انه ان-------- لم ينو ش----------------------------------------------------------------------------------يءا لم يكن شء الخامس عشر انه لا شء عليه فيها قاله مسروق بن ربيعة من اهل المدينة ورايت بعد ذلك لسعيد بن جبي---------------ر ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم له- وجها ولا يتعدد في المقالات عندي المقام الثاني في التوجيه اما من ق-------------------------------------------ال انها يمين فقال سماها الله يمينا في قوله تعالي يا------------ ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1517	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8968	true	6564556333689608584	81	283	410	1387	1470	300	انه نوي الطلاق والظ--هار كان ما نوي وان نوي الطلاق فواحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا فان نوي اثنتين الزمناه وثالث عشرها انه لا ينعقد نية الظهار وانما يكون طلاقا قاله ابن القاسم ورابع عشرها قا يحيي بن عمر يكون طلاقا فان ارتجعها لم يجز له وطءها حتي يكفر كفارة الظهار وخامس عشرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نوي الطلاق فما اراد من اعداده وان نوي واحدة فهي رجعية وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله عنه وروي مثله عن ابي بكر وعمر وغيرهم من الصحابة والتابعين وساس عشرها ان نوي ثلاثا فثلاثا وان نوي واحدة فواحدة وان نوي يمينا فهي يمين وان لم ينو شيءا فلا شء عليه وهو قول سفيان وبه قال الاوزاعي --وابو ثور الا انهما قالا لم ينو شيءا فهي واحدة وسابع عشرها له نيته ولا يكون اقل من واحدة قاله ابن شهاب وان لم ينو شيءا لم يكن شيءا قال ابن العربي------------------------------------------------- ورايت-------- لسعيد بن جبير وهو الثامن عشر ان عليه عتق رقبة وان لم يجعلها ظهارا ولست اعلم لها وجها ولا يبع-د في المقالات عندي ---قال القرطبي وقد روي الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه اتاه رجل فقال اني جعلت امراتي علي حراما فقال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا ي ايها -لنبي لم تحرم ما احل -لله لك	8968	-2541181688625632309	361	477.5	276	1434	25.17433738708496	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1519	false	-320266960704959293	78	118	384	581	1567	300	والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده -كذلك اذا ذكر التحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نص علي المراد وقد احكمنا	1519	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8969	true	-1480557985536340635	43	84	206	403	1494	300	والصحيح انها طلقة واحدة لانه لو ذكر الطلاق لكان اقله وهو الواحدة الا ان يعدده فكذلك اذا ذكر -لتحريم يكون اقله الا ان يقيده بالاكثر مثل ان يقول انت علي حرام الا بعد زوج فهذا نصف في المراد فصل في هذا	8969	-2541181688625632309	185	349.0	146	198	93.43434143066406	34	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1266	false	4530763975107759970	1	75	4	371	1497	300	عمر الي الاراك فقال ادركني باداوة من ماء فاتيته بها وعدلت معه بالاداوة فتبرز عمر ثم اتاني فسكبت علي يده الماء فتوضا ف--------قلت يا امير المءمنين من المراتان من ازواج النبي اللتان قال الله ت-عالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فاني ------------------------------------اريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك فقال عمر واعجبا لك يابن عباس لا تفعل ما ظننت ان عندي فيه علما فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	1266	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8976	true	-3664515799703016601	4	74	21	349	1525	300	عدل الي الاراك لحاجة له فوقفت حتي فرغ ثم سر-------------ت معه ب--اداوة ثم جاء------------ فسكبت علي يديه منها فتوضا فلما رجع قلت يا امير المءمنين من------------------------ اللتان---- تظاهرتا علي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت له والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك -قال ف-----------------------لا تفعل ما ظننت ان عندي -من علم- فسلني عنه فان كنت اعلمه اخبرتك	8976	-2541181688625632309	209	261.0	160	412	50.72815704345703	32	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1265	false	5798433168969116843	66	172	358	893	1545	300	مسلم عن جابر بن عبدا-لله قال جاء ابو بكر يستاذن------------------- علي رسول الله فوجد الناس جلوسا عند بابه لم ياذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له بالدخول فوجد النبي------------------- جالسا وحوله نساءه واجما ساكتا قال فقال ابو بكر لاقولن شيءا يضحك النبي فقال-------------------------------- ارايت يا رسول الله بنت خارجة سالتني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله------------------- وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة-------------- يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله------------------- ما ليس ع-------------------------------------------------------------------نده ثم اعتزلهن----------------------------- شهرا ثم ا--------------نزلت عليه اية التخيير يا ايها النبي قل لازواجك	1265	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8977	true	4129921597767724580	135	280	684	1396	1510	300	مسلم عن جابر بن عبد الله قال دخل ابو بكر يس-اذن علي النبي صلي الله علي----ه وسلم فوجد الناس جلوسا ب---بابه لم يءذن لاحد منهم قال فاذن لابي بكر فدخل ثم اقبل عمر فاستاذن فاذن له-------- فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا -حوله نساءه واجما ساكتا قال ف------------لاقولن شيءا اضحك النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت------------- بنت خارجة تسالني النفقة فقمت اليها فوجات عنقها فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول تسالن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لا نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ابدا ليس عنده ثم اعتزلهن رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا او تسعا وعشرين ثم نزلت عليه ي------------- ايها ل-نبي قل لازواجك	8977	-2541181688625632309	455	730.0	360	768	59.24479293823242	78	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1520	false	-2231307530298901544	170	277	931	1529	1648	300	ثلاثة اقوال الاول ان معناه قوا انفسكم واهليكم فليقوا ان-------------------------------------------------------فسهم الثاني قوا انفسكم و-مروا اهليكم بالذكر وال------------------------------------------------دعاء الثالث قوا انفسكم ب-فعالكم و----اهليكم بوصيتكم اياهم قاله علي بن ابي طالب وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله----------- علفتها تبنا وماء باردا وكقوله------------------ ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله اصلاح الراعي للرعية ففي صحيح الحديث ان النبي قال كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم وعن هذا عبر الحسن في هذه الاية بقوله يامرهم وينهاهم	1520	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8981	true	872533216310639341	153	279	795	1489	1589	300	الاية --قال الضحاك المعن-ي قو- انفسكم واهلوكم فيلقوا انفسهم نارا وروي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهم------ا قوا انفسكم وامروا اهليكم بالذكر والدعاء حتي يقيهم الله بكم وقال علي رضي الله عنه وقتادة ومجاهد قوا انفسكم بافعالكم وقوا اهليكم بوصيتكم قال ابن العربي ------------وهو الصحيح والفقه الذي يعطيه العطف الذي يقتضي التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في معني الفعل كقوله الرجز 4788 علفتها تبنا وماء باردا وكقوله مجزوء الكامل 4789 ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فعلي الرجل ان يصلح نفسه بالطاعة ويصلح اهله -صلاح الراعي للرعية قال عليه الصلاة والسلام----- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عنهم والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عنهم قال-------- الحسن في هذه الاية------ يامرهم وينهاهم	8981	-2541181688625632309	498	851.5	404	736	67.66304016113281	74	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1521	false	-8868564493596579078	32	96	154	463	1551	300	اهله بوقت الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الفطر اذا وجب مستندا في ذلك الي رءية الهلال وقد روي مسلم ان النبي كان اذا اوتر يقول قومي فاوتري يا عاءشة وروي --ان ال-نبي قال---- رحم الله امر-ا قام من الليل يصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش ----وجهها بالماء -رحم الله امراة قام-ت من الليل تصلي وايقظت زوجها فان لم يقم رشت علي وجهه من الماء	1521	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms8982	true	241546275806470118	87	128	477	685	1605	300	اهله بوقت الصلاة ووجوب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام وقال عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا قام من الليل يصلي فايقظ اهله فان لم تقم رش علي وجهها -الماء ورحم الله امراة قامضت في الليل تصلي وايقظت زوجها فان لم يقم رشت علي وجهه--- الماء	8982	-2541181688625632309	180	296.5	140	323	55.72755432128906	29	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1522	false	-6169000517389248109	68	108	324	499	1488	300	اكتب قال وما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة---- ثم ختم علي القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	1522	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9028	true	8408367868661690713	1	42	3	180	1496	300	اكتب قال -ما اكتب قال ما كان وما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل او اجل او رزق او اثر فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قال ثم ختم -في القلم فلم ينطق ولا ينطق الي يوم القيامة	9028	-2541181688625632309	172	326.5	132	179	96.08938598632812	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1522	false	-6169000517389248109	106	142	487	686	1488	300	يوم القيامة ثم خلق----- العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب الي منك وعزتي وجلالي لاكملنك فيمن احببت ولانقصنك فيمن ابغضت---- ثم قال رسول الله------------------- اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعملهم بطاعته المسالة ا---لثانية خلق الله	1522	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9028	true	8408367868661690713	175	221	837	1067	1496	300	خبر اخر اول ما خلق الله العقل فقال الجبار ما خلقت خلقا اعجب غلي منك وعزتي وجلالي لاكلمنك فيمن احببت ولابغضنك فيمن ابغضت قال ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل الناس عقلا اطوعهم لله واعلمهم بطاعته وفي خبر اخر اول ما خلق الله	9028	-2541181688625632309	168	273.5	132	230	73.0434799194336	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1523	false	-7603541543032898166	115	146	627	788	1622	300	فيدهنون فساقه علي العطف ولو جاء به جواب التمني لقال فيدهنوا وانما اراد انهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة له وانما هو تمثيل وتنظير	1523	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9036	true	-3370613532266439649	259	289	1408	1565	1619	300	فيدهنون -ساقه علي العطف ولو جاء به جوابا للنهي لقال فيدهنوا وانما اراد انهم تمنوا لو فعلت فيفعلون مثل فعلك عطفا لا جزاء عليه ولا مكافاة وا---نما هو تمثيل وتنظير	9036	-2541181688625632309	150	288.0	121	161	93.1677017211914	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1523	false	-7603541543032898166	200	241	1092	1303	1622	300	علي----ه وقد قال تع-----الي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 1-6 فهذه علامة ظاهرة وقال------ ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 12 13 وهذه علامة اخري ظاهرة فافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي	1523	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9043	true	-5792362229443153753	222	259	1114	1304	1541	300	علي وجهه وقد قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 فهي عل-امة ظاهرة وقال تعالي ونحشر -لمجرمين يومءذ زرق---------------------------------ا طه 102-- وهذه علامة اخري ظاهرة وافادت هذه الاية علامة ثالثة وهي الوسم علي	9043	-2541181688625632309	165	285.5	132	227	72.68722534179688	26	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1526	false	-7586077992536794983	33	95	188	513	1563	300	دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي -------------------علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكفار ف--ي الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة ل-لسعادة وانما خص النبي الدعاء --------------------علي عتبة وشيبة واصحابه لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم	1526	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9139	true	-4147964647434686907	140	210	711	1078	1529	300	دعا نوح علي الكافرين اجمعين ودعا النبي صلي الله عليه وسلم علي من تحزب علي المءمنين والب عليهم وكان هذا اصلا في الدعاء علي الكافرين في الجملة فاما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعي عليه لان ماله عندنا مجهول وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء علي عتبة وشيبة واصحابه لعلمه بمالهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم والله اعلم	9139	-2541181688625632309	315	602.0	255	367	85.83106231689453	58	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1527	false	5013584917039770052	245	298	1251	1538	1547	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول الله------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت علي-م الشهب فرجعت الشياطين---------- فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا------ حدث فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها	1527	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9142	true	-802938803568139838	92	149	475	769	1548	300	عن ابن عباس قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشيطا-ن وبين خبر السماء وارسل- عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب قالوا ما ذلك---------------------- الا من شء حدث فاضربوا في----- مشارق الارض ومغاربها	9142	-2541181688625632309	246	421.0	198	323	76.1609878540039	43	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1530	false	-1619640922396724630	165	236	818	1178	1520	300	قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة لقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا--- اسلموا وهذا لفظ مختص بها فتختص بحكمها------------ قلنا هذا يدل علي ان غيرها من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذين لقي فروي انهم كانوا من جن الجزيرة و----هذا بين يعضده قوله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام	1530	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9146	true	-4818075801610335782	83	153	440	799	1518	300	قوم الي ان ذلك مخصوص بالمدينة كقوله في الصحيح ان بالمدينة جنا قد اسلموا وهذه لفظ مختص بها فتختص بحكمها قال القرطبي قلنا هذا يدل علي ان غيرها-من البيوت مثلها لانه لم يعلل بحرمة المدينة فيكون ذلك الحكم مخصوصا بها وانما علل بالاسلام وذلك عام في غيرها الا تري قوله في الحديث مخبرا عن الجن الذين لقي و---------كانوا من جن الجزيرة وعضد هذا ق----------وله ونهي عن عوامر البيوت وهذا عام	9146	-2541181688625632309	336	626.0	270	379	88.65435028076172	61	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1532	false	4886996210456559204	207	235	1098	1223	1563	300	لا باس بها ان النبي------------------- قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا--- المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة---- صلاة في مسجدي	1532	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9165	true	-6549824735128270467	251	285	1358	1509	1580	300	لا باس بها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا في المسجد الحرام فان صلاة فيه خير من ماءة الف صلاة في مسجدي	9165	-2541181688625632309	125	225.5	97	151	82.78145599365234	28	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1533	false	-6890637500726152511	109	186	597	1000	1603	300	مع ان ا--لمساجد لله لا يذكر فيها غير الله------ فانه تجوز القسمة للاموال فيها ويجوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين فكل من جاء اكل وي-----جوز حبس الغريم فيها وربط الاسير والنوم فيها وسكني المريض فيها وفتح الباب للجار------ وانشاد الشعر فيها اذا عري عن الباطل ولا نبالي ان يكون غزلا وقد بينا ذلك في موضعه المسالة الخامسة قوله فلا تدعوا مع الله احدا -هذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام	1533	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9166	true	373073513817916402	53	115	271	603	1537	300	معني وان لمساجد لله لا يذكر فيها الا الله تعالي فانه يجوز --قسمة الاموال فيها ويجوز وضع الصدقات فيها علي رسم الاشتراك بين المساكين وال--------اكل فيها ويجوز حبس الغريم فيها------------ والنوم----- وسكن- المريض فيها وفتح الباب للجار اليها وانشاد الشعر فيه- اذا عري عن الباطل------------------------------------------------------------- قوله فلا تدعوا مع -لله احدا وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله غيره في المسجد الحرام	9166	-2541181688625632309	300	501.5	243	423	70.92198944091797	44	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1535	false	-9039483178786553114	0	39	0	202	1541	300	ايها المزمل قلت بلي قالت فان الله------- افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي------------------- واصحابه حولا وامسك الله------- خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله -------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1535	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9183	true	-5796599729325908457	162	210	786	1022	1468	300	ايها -لمزمل قلت بلي قال- فان الله عز وجل افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله عز وجل خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله عز وجل في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	9183	-2541181688625632309	193	339.5	155	242	79.75206756591797	35	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1537	false	-7841178772810695317	217	287	1085	1439	1503	300	ورتل القران ترتيلا الاية 4 قال اهل اللغة معناه بين قراءته تقول العرب ثغر ------------------------------------------------------------------------رتل ورتل بفتح العين وكسرها اذا كان مفلج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا فضض فيه قال مجاهد معناه بعضه اثر بعض وقال سعيد بن جبير معناه فسره تفسيرا يريد تفسير القراءة حتي لا يسرع فيه فيمتزج بعضه ببعض وقد روي الحسن ان النبي مر------------------- برجل يقرا اية ويبك-ي فقال الم تسمعوا الي قول الله تعالي ورتل القران ترتيلا هذا الترتيل	1537	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9190	true	-7730622363668314743	161	249	786	1233	1461	300	ورتل -لقران ترتيلا اي لا تعجل في------------------ قراءة القران بل اقراه علي مهل وهينة وبينه تبيينا مع تدبر المعاني قال المبرد اصله من قولهم ثغر رتل ورتل بفتح العين وكسرها اذا كان حسن التنضيد ورتلت الكلام ترتيلا اذا جملت فيه ويقال ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق قليل فقوله تعالي ترتيلا تاكيد في ايجاب الامر به وانه مما لا بد منه للقارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم من برجل يقرا اية ويبكيي فقال ا-م تسمعوا الي قول الله تعالي ورتل -لقران ترتيلا هذا الترتيل	9190	-2541181688625632309	172	230.5	135	583	29.502573013305664	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	false	-8879764897576498889	38	171	196	914	1590	300	واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية -انقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه اخلص له العبادة ولم يرد انقطع عن الناس والنساء وهو اختيار البخاري لاجل ما روي من نهي النبي عن التبتل فصار- التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي اذ لا يتناقضان وانما بعث النبي ليبين للناس ما نزل اليهم فالتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص العبادة كما قال------ وما امرو-ا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	1541	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9197	true	-6359771897729695694	31	148	170	806	1552	300	واما اليوم وقد مرجت عهود الناس وخفت اماناتهم واستولي الحرام علي الحطام فالعزلة خير من الخلطة والعزبة افضل من التاهل ولكن معني الاية وانقطع عن الاوثان والاصنام وعن عبادة غير الله وكذلك قال مجاهد معناه اخلص له العبادة ولم يرد الت----------------------------------------------------------------------بتل فصارة التبتل مامورا به في القران منهيا عنه في السنة ومتعلق الامر غير متعلق النهي ف--لا يتناقضان وانما بعث------ ليبين للناس ما نزل اليهم والتبتل المامور به الانقطاع الي الله باخلاص-------- كما قال تعالي وما امرو ا الا ليعبدوا -لله مخلصين له -لدين البينة 5 والتبتل المنهي عنه--- سلوك مسلك النصاري في ترك النكاح والترهب في الصوامع لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن	9197	-2541181688625632309	622	1176.0	507	727	85.55708312988281	105	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	false	-8879764897576498889	251	299	1342	1586	1590	300	تعالي-- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل	1541	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9201	true	1582372210296007788	252	300	1315	1558	1558	300	--سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل-	9201	-2541181688625632309	239	469.0	192	246	97.15447235107422	46	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1542	false	-6925215826634278056	0	30	0	164	1550	300	فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	1542	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9202	true	5883804904133959028	1	31	5	169	1575	300	فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم	9202	-2541181688625632309	164	328.0	134	164	100.0	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1541	false	-8879764897576498889	250	300	1337	1590	1590	300	قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله-	1541	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	29	79	152	405	1533	300	قوله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرء-ا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله	9208	-2541181688625632309	252	494.0	203	254	99.21260070800781	49	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1542	false	-6925215826634278056	0	45	0	239	1550	300	فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم الاية 2 فيها احدي عشرة مسالة المسالة الاولي قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني	1542	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9208	true	2946212500184513902	79	116	405	600	1533	300	فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم-------------------------------------------- قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني	9208	-2541181688625632309	195	378.0	158	239	81.58995819091797	36	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1543	false	3604575635446081971	238	277	1255	1428	1535	300	عبد الله بن عمر- قال لي رسول الله------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي------------------- ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم وفي ---	1543	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9214	true	3752032692038978188	177	225	911	1126	1506	300	عبد الله بن عمرو قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ولو كان فرضا ما اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولا اخبر بمثل هذا الخبر عنه بل كان يذمه غاية الذم فصل في	9214	-2541181688625632309	170	308.0	131	215	79.06977081298828	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1546	false	226019367220779117	55	163	327	912	1612	300	الثانية هذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به التكبير و-التقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد ولا تري لغيره فعلا الا له ولا نعمة الا منه لانه لم تكن صلاة عند نزولها وانما كان ابتداء التوحيد وقد روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل هبل اعل هبل فقال النبي------------- قولوا له الله اعلي واجل وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في تكبير العبادات كلها اذانا وصلاة وذكرا بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي------------------- الوارد علي الاطلاق في مواردها منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح لله تخليصا	1546	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9219	true	-854624399021885611	210	300	1079	1577	1577	300	العربي وهذا القول وان كان يقتضي بعمومه تكبير الصلاة فانه مراد به --تكبيره بالتقديس والتنزيه بخلع الانداد والاصنام دونه ولا تتخذ وليا غيره ولا تعبد سواه و----------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا سفيان قال يوم احد اعل --------هبل فقال صلي الله عليه وسلم قولوا ال---له اعلي واجل وقد صار هذا القول بعرف الشرع في تكثير العبادات كلها اذانا وصلاة------ بقوله الله اكبر وحمل عليه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الوارد علي الاطلاق في موارد-- منها قوله تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والشرع يقتضي معرفة ما يقتضي بعمومه ومن موارده اوقات الاهلال بالذباءح---- تخليصا-	9219	-2541181688625632309	441	785.0	362	618	71.35922241210938	67	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1547	false	-1055928875210408307	15	49	71	257	1575	300	قال ابو---- كبشة ------------ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاعر غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم من الدناءات ويعني بغرة وجوههم تنزيههم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما وقد قال غيل-------------ان بن	1547	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9221	true	3486428009658690803	260	299	1383	1598	1603	300	قال ابن ابي كبشة الطويل 4951 ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران يعني بطهارة ثيابهم سلامتهم عن الدناءات ويعني بعزة وجوههم تنزيههم عن المحرمات او جمالهم في الخلقة او كليهما قاله ابن العربي وقال سفيان بن	9221	-2541181688625632309	171	305.5	139	215	79.53488159179688	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1547	false	-1055928875210408307	63	255	327	1342	1575	300	الثانية ليس بممتنع ان تحمل الاية علي عموم-------- المراد فيها بالحقيقة والمجاز علي ما بيناه في اصول الفقه واذا حملناها علي الثياب-------- المعلومة الظاهرة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال فانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب------------- لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا يا غلام ارفع ازارك فانه اتق------ي وانقي وابقي وقد قال النبي في الصحيح-------- ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي------------------- الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون اذيالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقاءدة العجب واشد ما في الامر انهم يعصون ويحتجون ويلحقون انفسهم بمن لم يجعل الله معه غيره ولا الحق به سواه قال النبي لا ينظر الله لمن--------- جر ثوبه خيلاء ولفظ الصحيح من جر ازاره خيلاء لم ينظر الله ل--ه يوم القيامة قال ابو بكر------------- يا رسول الله ان- احد شقي ازاري يسترخي الا ان- اتعاهد ذلك منه -قال رسول الله------------------- لست ممن يصنعه خيلاء فعم رسول الله بالنهي واستثني ابا بكر الصديق فاراد الادنياء الحاق انفسهم بالاقصياء وليس ذلك لهم والمعني الثاني غسلها م-------ن النجاسة وهو --ظاهر	1547	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9222	true	-2898784114046952939	91	260	461	1343	1563	300	العربي وليس بممتنع ان تحمل الاية علي عمومها من ان المراد بها --الحقيقة والمجاز--------------------------- واذا حملناها علي الثياب الطاهرة المعلوم--------ة فهي تتناول معنيين احدهما تقصير الاذيال فانها اذا ارسلت تدنست ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لغلام من الانصار وقد راي ذيله مسترخيا-------- ارفع ازارك فانه اتقي وابقي وان------قي و---قال صل-----ي الله عليه وسلم ازرة المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ففي النار فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الغاية في لباس الازار الكعب وتوعد ما تحته بالنار فما بال رجال يرسلون ايذالهم ويطيلون ثيابهم ثم يتكلفون رفعها بايديهم وهذه حالة الكبر وقال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينظر الله تعالي الي من جر ثوبه خيلاء وفي رواية من-- جر ازاره خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله اني اجد شق -ازاري يسترخي الا اني اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لست ممن يصنعه خيلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------والمعني الثاني غسلها بالماء من النجاسة وهو الظاهر	9222	-2541181688625632309	711	1202.0	574	1132	62.80918884277344	114	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1555	false	6455317353783163006	230	260	1224	1377	1564	300	مالك روي عنه اشهب انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز قال قال مالك يوفون بالنذر قال النذر هو اليمين المسالة	1555	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9306	true	-551640658376498166	189	219	946	1096	1524	300	مالك رضي الله عنه انه قال يوفون بالنذر هو نذر العتق والصيام والصلاة وروي عنه ابو بكر بن عبد العزيز قال قال مالك يوفون بالنذر قال النذر--- اليمين قال ابن	9306	-2541181688625632309	135	249.0	107	153	88.23529052734375	24	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1559	false	6456371455965152954	25	62	140	341	1560	300	التطويل المسالة الثانية هذه الاية حجة علي وجوب الركوع وانزاله ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وظن- قوم ان هذا انما يكون في القيامة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون	1559	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9364	true	-5901472984141699631	263	300	1385	1576	1576	300	الركوع قال ابن العربي-- هذه الاية تدل علي وجوب الركوع وكون--ه ركنا في الصلاة وقد انعقد الاجماع عليه وقال قوم ان هذ-----ا يكون في الاخر-ة وليست بدار تكليف فيتوجه فيها امر يكون عليه ويل وعقاب وانما يدعون-	9364	-2541181688625632309	163	276.5	130	202	80.69306945800781	27	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1559	false	6456371455965152954	62	85	341	454	1560	300	الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لله تمكن من السجود ومن كان يسجد رءاء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	1559	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9365	true	-8221317044793224634	0	23	0	113	1569	300	الي السجود كشفا لحال الناس في الدنيا فمن كان يسجد لله تمكن من السجود ومن كان يسجد رياء لغيره صار ظهره طبقا واحدا	9365	-2541181688625632309	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1567	false	7295530135822017330	37	138	184	667	1470	300	يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع به جليس الملك وكان قد عمي فاتاه بهدايا كثيرة فقال لك ما هنا------------لك اجمع --ان شفيتني قال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله------ فان انت امنت بالله------ دعوت لك فشفاك فامن بالله فشفاه الله فا-----------تي الملك فجلس اليه كما كان يجلس فقال له الملك من رد عليك بصرك قال ربي قال و--------------لك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه فلم يزل به حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني قد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله	1567	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9490	true	-6533036960720139636	206	300	1089	1546	1546	300	يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الاذي فاتفق ان عمي--------- جليس الملك و------------اتاه بهدايا كثيرة وقال له ان انت شفيتني فهي لك اجمع فقال ----الغلام اني لا اشفي احدا انما يشفي الله تعالي فان---- امنت بالله تعالي دعوته ---شفاك فامن بالله فشفاه الله فابراه فلما راه الملك قال--------------------------------- من رد عليك بصرك قال ربي فغضب الملك وقال هل لك رب غيري قال ربي وربك الله فعذ-----------به حتي دل علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك يا بني قد بلغ من سحرك ما يبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله-	9490	-2541181688625632309	355	554.5	278	534	66.47940063476562	62	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1567	false	7295530135822017330	138	285	667	1405	1470	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار علي مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقال له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا -كذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاط-------------------رحوه فصعدوا به الجبل فقال------- اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به--- البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغر-----قوا وجاء يمشي الي الملك فقال له------ ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله	1567	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	1	127	6	635	1482	300	فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل علي الراهب فجء بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بالغلام فقيل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وك----------------------------------ذا فان رجع عن دينه والا فاطرحوه من ذروته فذهبوا به وصعدوا به الجبل فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فزحف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه وقال -----------احملوه في سفينة وتوغلوا به في البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فذهبوا به فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وجاء يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله	9491	-2541181688625632309	565	1057.5	447	779	72.52888488769531	104	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1568	false	6886728584816798325	0	138	0	651	1520	300	الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع----- ثم --خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني ف-------انك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال بسم الله رب الغلام ثم رما---ه فوقع السهم في صدغه فوضع يده علي صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس -امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له ارايت---- ما كنت تحذر قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس برب الغلام فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت واضرم النار-- وقال من لم يرجع عن دينه فاقحموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي جاءت امراة ومعها صبي لها فتقاعست ان تقع فيها فقال الغلام--- يا ام-ه اصبري فانك علي الحق	1568	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9491	true	7576386497450267691	178	286	898	1412	1482	300	الناس في صعيد واحد وتصلبني علي جذع نخلة ثم تاخذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارم به واضرب فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته --فوضع-----ه في---- القوس ثم قال بسم الله رب الغلام و--رماه به فوقع السهم -----------------علي صدغه-------------- فمات فقال الناس لامنا برب الغلام------------------------------------------- فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر--------------------------------------------- فامر باخادي-د في افواه السكك اوقدت فيها النيران وقال من لم يرجع منهم طرحت-----ه فيه-----------------------ا حتي جاءت امراة ومعها صبي---- فتقاعست ان تقع فيها فقال لها الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق	9491	-2541181688625632309	445	690.0	347	679	65.53755187988281	80	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1569	false	-7383918455323795221	196	299	1022	1542	1545	300	السراءر ان شاء قال صليت ولم يصل وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السر---------اءر ما في القلوب يجزي الله به العباد -قال القاض----ي قال ابن مسعود------------- يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصالة والزكاة من الامانة والوديعة من الامانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه فاذا رجا- ان يخرج بها زلت منه وهو يتبعها فهو ---------------كذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت المراة علي فرجها قال اشهب قال لي سفيان في الحيضة والحمل اذا قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم تات بما يعرف فيه انها كاذبة	1569	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9504	true	4011698471838505757	160	297	850	1547	1558	300	الصلاة فان شاء قال صليت ولم يصل واستامن الله تعالي ابن ادم علي الصوم فان شاء قال صمت ولم يصم واستامت الله تعالي ابن ادم علي الجنابة فان شاء قال اغتسلت ولم يغتسل اقراوا ان شءتم يوم تبلي لسراءر وقال مالك رضي الله عنه الوضوء من السراءر والسراءر ما في القلوب يجزي الله به العباد وقال ابن العربي قال ابن مسعود رضي الله عنه يغفر للشهيد الا الامانة والوضوء من الامانة والصلاة والزكاة من الامانة والوديعة من ال-مانة واشد ذلك الوديعة تمثل له علي هيءتها يوم اخذها فيرمي بها في قعر جهنم فيقال له اخرجها فيتبعها فيجعلها في عنقه واذا اراد ان يخرج بها زلت -------فيتبعها فيجعلها في عنقه فهوكذلك دهر الداهرين وقال ابي بن كعب من الامانة ان اءتمنت من الامانة ان---------------------------------------------- قالت لم احض وانا حامل صدقت ما لم يات -ما يعرف فيه انها كاذبة	9504	-2541181688625632309	433	761.0	344	752	57.57978820800781	74	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1579	false	-4460838180586241806	230	278	1274	1484	1590	300	روي معن عن مالك -------------ان كتابا وجد ب-الاسكندرية فلم يدر ما هو- فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون ب-ها جنازة وذكر عن ثور بن زيد انه قال انا------- شداد	1579	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9545	true	-9055583171795561259	216	264	1140	1355	1539	300	روي---- عن مالك رضي الله عنه ان كتابا وجد ب الاسكندرية فلم يدر ما فيه فاذا فيه انا شداد بن عاد الذي رفع العماد بنيتها حين لا شيب ولا موت قال مالك ان كان لتمر بهم ماءة سنة لا يرون فيها جنازة وروي-------------- انه كان لعاد ابنان شداد	9545	-2541181688625632309	182	302.0	139	233	78.11158752441406	38	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1587	false	6866437115924435489	124	200	645	1052	1563	300	قوله تعالي فاما من اعطي------- واتقي------------------------- وصدق بالحسني فسنيسر----------------------------------ه لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الايات 5 1 فيها ثمان مساءل المسالة الاولي في سبب نزولها روي في ذلك روايات الرواية الاولي عن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------- ما من يوم طلعت فيه شمسه الا و---بجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا فانزل الله تعالي في ذلك فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	1587	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9587	true	-3360574041694079461	177	243	940	1267	1598	300	قوله تعالي فاما من اعطي اي بذل واتقي محارم الله التي نهي عنها وصدق ب لحسني اي بالخلف من الله تعالي علي عطاءه فسنيسره لليسري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم غربت---- شمسه الا بعث بجنبت-ها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين اللهم اعط منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وانزل الله تعالي------- فاما من اعطي و تقي وصدق ب لحسني	9587	-2541181688625632309	225	356.0	181	495	45.45454406738281	41	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1593	false	4210066021043448196	181	218	974	1164	1573	300	قال ابن العربي رضي الله عنه ليس لله تعالي خلق هو احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب------- وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان	1593	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9617	true	-8259413416472197486	266	300	1379	1559	1559	300	قال ابن العربي------------- ليس لله تعالي خلق--- احسن من الانسان فان الله خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الرب سبحانه وعنها عبر بعض العلماء ووقع البيان بقوله ان-	9617	-2541181688625632309	173	316.0	141	197	87.8172607421875	30	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1593	false	4210066021043448196	218	300	1164	1573	1573	300	الله خلق ادم علي------------ صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرجل صف--ة مشخصة فلم يبق الا ان تكون معاني وقد تكلمنا علي الحديث في موضعه بما فيه بيانه وقد اخبرنا المبارك بن عبد الجبار الازدي اخبرنا القاضي ابو القاسم علي بن ابي علي القاضي المحسن عن ابيه قال كان عيسي بن موسي الهاشمي---- يحب زوجه حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت-	1593	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	0	56	0	275	1561	300	الله خلق ادم عليه السلام علي صورته يعني علي صفاته التي قدمنا ذكرها وفي رواية علي صورة الرحمن ومن اين تكون للرحمن صورة مشخصة فلم يبق الا ان تكون معاني روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عيسي بن موسي الهاشمي كان يحب----- حبا شديدا فقال لها يوما انت طالق ثلاثا ان لم تكوني احسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه وقالت	9618	-2541181688625632309	248	446.5	197	428	57.94392395019531	47	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1594	false	-8690872408804773375	0	162	0	857	1586	300	طلق-ني وبات بليلة عظيمة ولما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر وقال يا امير المءمنين ان تم علي طلاقها تصلفت نفسي غما وكان الموت احب الي من الحياة واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سينين وه-ذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين -الانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قا------ل فاقبل علي زوجك ف-ارسل ابو جعفر المنصور الي زوجه ------ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله------ باطنا وهو احسن خلق الله ظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه والصدر بما جمعه والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اجمع فيه	1594	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9618	true	8489230214841513741	56	200	275	1035	1561	300	طلقتني وبات بليلة عظيمة فلما اصبح غدا الي دار المنصور فاخبره الخبر----------------------------------------------------------------------------------- واظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم فقال جميع من حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال له الرجل بسم الله الرحمن الرحيم و لتين و لزيتون وطور سينين وه ذا -لبلد -لامين لقد خلقنا -لانسان في احسن تقويم يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء ولا شء احسن منه فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل ابو جعفر المنصور الي زوجة الرجل ان اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك فهذا يدلك علي ان الانسان احسن خلق الله تعالي باطنا و-----------------ظاهرا جمال هيءة وبديع تركيب الراس بما فيه---------------- والبطن بما حواه والفرج وما طواه واليدان وما بطشتاه والرجلان وما احتملتاه ولذلك قالت الفلاسفة انه العالم الاصغر اذ كل ما في المخلوقات اجمع فيه	9618	-2541181688625632309	731	1378.5	594	879	83.16268157958984	128	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1600	false	8375428664995478319	204	276	1079	1429	1527	300	يحتمل ان يكون --------سجود الص---لاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة------------------------------ والظاهر انه سجود الصلاة لقوله------ ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه واسجد واقترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع النبي -----------------------في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك الذي خلق سجدتين فكان هذا نصا علي ان المراد به سجود التلاوة وقد روي ابن وهب عن	1600	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9631	true	-4486481800749643060	193	279	995	1405	1495	300	يحتمل ان يكون بمعني السجود في الصلاة ويحتمل ان يكون سجود التلاوة في هذه السورة وقال ابن العربي والظاهر انه سجود الصلاة لقوله تعالي ارايت -لذي ينهي عبدا اذا صلي الي قوله كلا لا تطعه و سجد و قترب لولا ما ثبت في الصحيح من رواية مسلم وغيره من الاءمة عن ابي هريرة انه قال سجدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي -قرا ب سم ربك -لذي خلق سجدتين فكان هذا نصا علي ان المراد--- سجود التلاوة---- روي الثعلبي عن	9631	-2541181688625632309	322	556.0	254	420	76.66666412353516	63	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1602	false	-8656843473742208929	190	263	1009	1368	1544	300	الله يوما اربعة من بني اسراءيل فقال عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصو-----------ه طرفة عين فذكر ايوب وزكريا وحزقيل ابن العجوز ويوشع ابن نون فعجب اصحاب النبي من ----------------------ذلك فاتاه جبريل ف------------قال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله------ طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة القدر هذا افضل مما عجبت انت وامتك منه قال فسر بذلك رسول الله	1602	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9634	true	-677342159729520661	34	108	174	540	1510	300	عليه وسلم اربعة من بني اسراءيل يقال عبدوا الله ثمانين -سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين----- ايوب وزكريا وحزقيل -بن العجوز ويوشع ابن نون فعجب اصحاب رسول الله صلي اله عليه وسلم من ذلك فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد عجبت امتك من عبادة هءلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوا الله تعالي طرفة عين فقد انزل الله عليك خيرا من ذلك ثم قرا انا انزلناه في ليلة -لقدر------------------------------------ فسر بذلك رسول الله	9634	-2541181688625632309	294	509.0	232	410	71.70731353759766	53	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1608	false	7450333510530140032	202	274	1031	1411	1528	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الاية 1 الاي---------------ة فيها اربع مساءل المساءل الاولي في قراءتها قراها ابي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وفي قر----------اءة ا-------------------------------بن م-------------سعود لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير--------------- وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي------------------- في رواية الصحيح فطلقوهن لقبل عدتهن وهو تفسير فان التلاوة--- ما كان في خط المصحف	1608	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9638	true	-8623566257838530740	66	156	316	773	1511	300	لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة قوله تعال---------------------------ي لم يكن -لذين كفروا من اهل -لكتاب و لمشركين هذه قراءة العامة وخط المصحف وقرا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن المشركون واهل الكتاب منفكين وهذه قراءة علي التفسير قال ابن العربي وهي جاءزة في معرض البيان لا في معرض التلاوة فقد قرا النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الصحيح فطلقوهن لقبل عدتهن وهو تفسير فان التلاوة هو ما كان في خط المصحف	9638	-2541181688625632309	319	533.0	256	486	65.63786315917969	57	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1610	false	4306211915972901001	71	128	358	634	1468	300	ان هذه الاية نزلت علي النبي------------------- وابو بكر ياكل فامسك فقال يا رسول الله وانا لنري ما عملنا من خير وشر قال ا-------------------رايت -----------ما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه من كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير الشوري	1610	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9654	true	7270321973250101827	80	148	375	700	1519	300	ان هذه الاية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر ياكل فامسك وقال يا رسول الله وانا لنري ما علمنا من خير وشر قال النبي يا ابا بكر ما رايت في الدنيا مما تكره فهو مثاق-ل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتي تعطوه يوم القيامة قال ابو ادريس ان مصداقه في كتاب الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري	9654	-2541181688625632309	270	487.0	213	326	82.82208251953125	51	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1611	false	-2222372954083497579	201	247	1064	1284	1600	300	ذهب -احب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب ف------------قال ثابت عن انس عن ابي قال كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر---------------------------- وهذا نص صحيح مليح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة	1611	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9673	true	-531643149985088242	0	51	0	251	1557	300	ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب رواه البخاري قال ثابت عن انس عن ابي---- كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم -لتكاثر رواه البخاري قال ابن العربي وهذا نص صر-----يح غاب عن اهل التفسير فجهلوا وجهلوا والحمد لله علي المعرفة	9673	-2541181688625632309	208	368.0	164	261	79.69348907470703	40	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	60	110	289	558	1473	300	الليل- والنهار قال الشاعر----- ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما الثالث ال-------------عصر الغداة والعشي قال الشاعر وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم وقد قيل ان العصر مثل الدهر----- قال الشاعر سب-----------يل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر	1615	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9678	true	5930656278112561222	228	267	1211	1414	1609	300	الليلة وال-يوم قال الطويل 5298 ولن يلبث العقدان يوم وليلة اذا طلبا ان يدرك---ا تيمما قال ابن عباس وغيره والعصر اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الدهر ومنه قول الشاعر الطويل 5299 سيل الهوي وعر وبحر الهوي غمر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر	9678	-2541181688625632309	146	224.5	115	304	48.02631759643555	22	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1615	false	-6829540355694543704	122	190	622	942	1473	300	قال القاضي رضي الله عنه انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امر-ا عصرا علي السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول -لا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمل- قبل منه وان كا----ن الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر والله	1615	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9679	true	7966591704106966946	108	174	555	871	1523	300	قال ابن العربي--------- انما حمل مالك يمين الحالف الا يكلم امرءا عصرا علي-السنة لانه اكثر ما قيل فيه وذلك علي اصله في تغليظ المعني في الايمان وقال الشافعي يبر بساعة الا ان تكون له نية وبه اقول الا ان يكون الحالف عربيا فيقال له ما اردت فاذا فسره بما يحتمله قبل منه الا ان يكون الاقل ويجء علي مذهب مالك ان يحمل علي ما يفسر قوله -	9679	-2541181688625632309	293	540.0	230	327	89.60244750976562	56	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1616	false	-1174048887618568648	76	140	404	735	1507	300	قبل تمام الكلام وليست المواقف التي تن-زع بها القراء شرعا عن النبي------------------- مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم واطرق	1616	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9694	true	-1829236306328705503	95	163	515	863	1556	300	قال ابن العربي- وليست المواقف التي ينتزع بها القراء شرعا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرويا وانما ارادوا به تعليم الطلبة المعاني فاذا علموها وقفوا حيث شاءوا فاما الوقف عند انقطاع النفس فلا خلاف فيه ولا تعد ما قبله اذا اعتراك ذلك ولكن ابدا من حيث وقف بك نفسك هذا رايي فيه ولا دليل علي ما قالوه بحال ولكني اعتمد الوقف علي التمام كراهية الخروج عنهم قال --	9694	-2541181688625632309	313	595.5	251	351	89.17378997802734	59	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1617	false	-908561392060639481	20	48	97	242	1538	300	قوم الز------مان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقال قوم هو شتاء وصيف وقيظ وخريف------------ والذي قال مالك اصح لاجل قسمة الله الز----مان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا	1617	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9696	true	3035782664060899393	197	226	1044	1198	1592	300	قوم اخرون الزمان اربعة اقسام شتاء وربيع وصيف وخريف وقيل شت-------اء وصيف وقيظ وخريف قال القرطبي والذي قال مالك اصح لان------ الله قسم الزمان قسمين ولم يجعل لهما ثالثا	9696	-2541181688625632309	123	219.5	98	167	73.65269470214844	20	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1618	false	-5596107435481097202	33	126	162	695	1633	300	قال ابن وهب قال مالك هم المنافقون ا--------لذين--- يراءون بصلاتهم يري المنافق الناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية والفاسق---- انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادات واصله طلب المنزلة في قلوب الناس ف-----------اولها تحسين السمت وهو من اجزاء النبوة ويريد بذلك الجاه والثناء -ثانيها الرياء بالثياب القصار والخشنة لياخذ بذلك هيءة الزهد في الدنيا ثالثها الرياء بالقول باظهار التسخط علي اهل الدنيا واظهار الوعظ والتاسف علي ما يفوت من الخير والطاعة -رابعها الرياء باظهار الصلاة والصدقة او بتحسين الصلاة لاجل رءية الناس وذلك-------- يطول	1618	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9702	true	-7049822204246934833	193	278	1001	1482	1601	300	قال ابن العربي السلامة عند السهو محال قوله لذين هم يراءون اي ي-----ري ال--------ناس انه يصلي طاعة وهو يصلي تقية كالفاسق يري انه يصلي عبادة وهو يصلي ليقال انه يصلي وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة- واصله طلب المنزلة في قلوب الناس وهو من وجوه اولها تحسين السمت ---------------------يريد بذلك الجاه والثناء وثانيها الرياء بالثياب القصار والخشنة ليشتبه بالزهاد و----------------ثال---------------ثها اظهار ال-سخط علي الد----نيا واظهار الوعظ والتاسف علي فوات------ الخير والطاعة ورابعها اظها--------ر الصلاة والصدقة--- وتحسين الصلاة لاجل رءية الناس وغير ذلك مما يطول	9702	-2541181688625632309	383	626.5	315	569	67.31107330322266	54	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1619	false	4051700844568023414	220	259	1182	1406	1606	300	من قال انها الصل---------------------وات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصصها------ من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر	1619	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9706	true	6816384389291055000	6	50	28	279	1541	300	من قال ان المراد بقوله تعالي فصل الصلوات الخمس فلانها ركن العبادات وقاعدة الاسلام واعظم دعاءم الدين واما من قال انها صلاة الصبح بالمزدلفة فلانها مقرونة بالنحر وهو في ذلك اليوم ولا صلاة فيه قبل النحر غيرها فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر	9706	-2541181688625632309	215	415.0	177	251	85.6573715209961	37	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1623	false	4683391087589578546	2	116	11	551	1461	300	البخاري وغيره عن ابن عباس ----كان عمر يدخلني مع اشياخ---------------------- بدر فكان بعضهم وجد نفسه فقال لم يدخل هذا--- معنا ولنا ابناء-------- مثله فقال ----عمر انه من قد علمتم فدعاني------ ذات يوم فادخلني معهم فما رايت انه دعاني يومءذ الا ليريهم فقال ما تقولون في قوله تعال---ي اذا جاء نصر الله والفتح فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا جاء نصر الله و--------فتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيءا فقال لي كذلك تقول يا -بن عباس قلت لا قال فما تقول قلت هو اجل رسول----- الله اعلمه -------------به -قال له اذا جاء نصر الله والفتح في ذلك علامة اجلك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال ل-------------------------------------------------ا اعلم منها الا ما تقول	1623	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	3	128	14	605	1509	300	البخاري وغيره عن ابن عباس قال كان عمر بن الخطاب ياذن لاهل بدر وياذن لي معهم قال فوجد بعضهم من ذلك فقالوا ياذن لها الفتي معنا ومن- ابناءنا من هو مثله فقال لهم عمر انه من قد علمتم قال فاذن لهم ذات يوم واذن لي م------------------------------------عهم فسالهم----------- عن هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح فقال----------وا ا----مر الله جل وعز نبيه صلي الله عليه وسلم اذا فتح عليه ان يستغفره وان يتوب اليه فقال ما ت-----قول يا ابن عباس قلت ليس كذلك ولكن اخبر الله--- رسوله صلي الله -عليه وسلم بحضور اجله فقال--- اذا جاء نصر الله والفتح ف--ذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فقال عمر رضي الله عنه تلومونني عليه وفي رواية قال عمر ما اعلم منها الا ما تقول	9724	-2541181688625632309	319	365.0	240	667	47.826087951660156	49	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1623	false	4683391087589578546	224	300	1099	1461	1461	300	للنبي روي الاءمة انه كان يقول--------- رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطء--ي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت و----------ما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير -قال القاضي وانا اقول كل ذلك عندي مضاعف وهو منه برء ولكن كان يستقصر نفسه لعظيم ما انعم الله عليه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك-	1623	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9724	true	-4625920456774633843	143	214	685	1030	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه رب اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي خطيءتي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسرر----------ت انت المقدم وانت المءخر انك- علي كل شء قدير وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يستغفر ل-----------------------------نفسه لعظيم ما انعم الله عليه ويري قصوره عن القيام بحق ذلك	9724	-2541181688625632309	270	456.0	211	385	70.12986755371094	50	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1624	false	-3108069386995570432	31	251	179	1263	1501	300	نزولها----- روي البخاري وغيره عن ابن عباس من طريق الاعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عنه قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين خرج رسول الله------------------- حتي صعد الصفا وهتف يا صباحاه فقالوا م---------------------ن هذا فاجتمعوا اليه فقال انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد---------------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا تخرج من سفح هذا الجبل وان العدو مصبحكم او ممسيكم اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب الهذ-----ا جمعتنا تبا لك فانزل الله عز وجل تبت يدا ابي لهب وقد تب الي اخرها هكذا قراها الاعمش علينا يومءذ زاد الحميدي وغيره ف-----لما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله------------------- وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله ببصرها عن رسول الله------------------- فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر اين صاحبك فقد بلغني انه يهجوني فوالله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة مذ-----------------مما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله اما تراها راتك قال ما راتني لقد اخذ الله ببصرها عني وكانت قريش انما تسمي النبي مذمما ثم يسبونه فكان----------------------------- يقول الا تعجبون لما يصرف الله ------عني من اذي ق-----ريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد	1624	-1833309162274341300	JK009266-ara1.ms9730	true	-8915875659018299884	4	221	17	1080	1439	300	نزول السورة روي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------لما نزلت وانذر عشيرتك -لاقربين الشعراء 214-------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد الصفا فهتف يا صباحاه فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فاجتمعوا اليه فقال يا بني فلان يا بني فلان يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب فاجتمعوا اليه فقال ارايت-م لو اخبرتكم ان خيلا تخرج ب--سفح هذا الجبل--------------------------- اكنتم مصدقي قالوا ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي ش-----ديد فقال ابو لهب تبا لك اما جمعتن---------------------------------------------------------------------ا الا لهذا ثم قام فنزلت هذه السورة وفي رواية لما سمعت امراته ما نزل في زوجها وفيها من القران اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه ابو بكر رضي الله عنه وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت عليه اخذ الله -بصرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تري الا ابا بكر فقالت يا ابا بكر ا-ن صاحبك -قد بلغني انه يهجوني وا-لله لو وجدته لضربت بهذا الفهر فاه والله اني لشاعرة منهوك الرجز 5325 مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا ثم انصرفت فقال ابو بكر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم مذ------------------------------------------------------------مما ثم يسبونه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الا تعجبون لما -صرف الله تعالي عني من اذي كفار قريش يسبون ويهجون مذمما وانا محمد	9730	-2541181688625632309	742	1187.0	585	1280	57.96875	132	JK000917-ara1.completed	JK009266-ara1