id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000917-ara1.completed.ms1564	false	-5601326455198704692	257	297	1382	1588	1602	300	ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله------------------- سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة	1564	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0209	true	1584633014733755837	172	216	900	1125	1550	300	ثبت في الصحيح ان ابا هريرة قرا اذا السماء انشقت فسجد فيها قلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد قال مالك انها ليست من عزاءم السجود والصحيح انها منه وهي رواية المدنيين عنه وقد اعتضد فيها القران والسنة	209	-3896879273952981929	205	397.0	165	225	91.11111450195312	39	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0863	false	-1928668208573821062	90	215	501	1201	1659	300	وتفريقا بين المءمنين---- يعني انهم كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد فارادوا ان يفرقوا شملهم في الطاعة وينفردوا عنهم للكفر والمعصية وهذا يدلك علي ان المقصد- الاكثر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف القلوب والكلمة علي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع الانس بالمخالطة وتصفو القلوب من وضر الاحقاد والحسادة ولهذا المعني تفطن مالك رضي الله عنه حين قال انه لا تصلي جماعتان في مسجد واحد ولا بامامين ولا بامام واحد خلافا لساءر العلماء وقد روي عن الشافعي المنع حيث كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة وذريعة الي ان نقول من اراد الانفراد عن الجماعة كان له عذر فيقيم جماعته ويقدم امامته فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم وهكذا كان شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة	863	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0247	true	4259356980378524541	51	140	256	760	1550	300	وتفريقا بين المءمنين قال يعني انهم كانوا جماعة واحدة في مسجد واحد فارادوا ان يفرقوا شملهم في الطاع-----------------------------ة وهذا يدلك علي ان المقصود الاكبر والغرض الاظهر من وضع الجماعة تاليف --------الكلمة علي الطاعة وعقد الذمام والحرمة بفعل الديانة حتي يقع الانس بالمخاطبة وتصفي القلوب من وضر الاحقاد والحسادة ولهذا --معني تفطن مالك في------------------ انه لا تعاد جماعة بعد الراتب------------------------------- خلافا لساءر العلماء حتي -------------------------كان ذلك تشتيتا للكلمة وابطالا لهذه الحكمة------------------------------------------------------------------------------------ فيقع الخلاف ويبطل النظام وخفي ذلك عليهم وهكذا---- شانه معهم وهو اثبت قدما منهم في الحكمة واعلم بمقاطع الشريعة	247	-3896879273952981929	474	831.5	388	705	67.23403930664062	72	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0080	false	6781222715608821689	107	165	549	849	1560	300	كما ان السنة تعجيل الفطر مخالفة لاهل الكتاب كذلك السنة تقديم الامساك اذا قرب الفجر عن محظورات الصيام ومن العلماء من جوز الاكل من الشك في الفجر حتي يتبين منهم ابن عباس والشافعي لقوله تعالي حتي يتبين ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا	80	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0493	true	2037439527896985687	271	300	1330	1483	1483	300	كما ان السنة تعجيل الفطر------------------- كذلك السنة تقديم الامساك اذا قرب الفجر من محظورات الصيام و---------------------------------------------------------------------------قو------------------------------------له عليه السلام ---كلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وكان------------- رجلا اعمي لا-	493	-3896879273952981929	145	233.0	118	300	48.33333206176758	22	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1300	false	-2598060873615824506	138	179	763	953	1632	300	الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يحب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع ------------------------------------------------------حرم عليه------------------- اذا لبس لامته ان يخلعها عنه ----------او يحكم----- بينه وبين محاربه ويدخل معه غيره من	1300	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0830	true	720010280491312467	4	61	29	307	1513	300	الاعين وهو ان يظهر خلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب ومدخولته ليغره ابن العربي حرم الله نساء النبي صلي الله عليه وسلم من بعده علي غيره ونزع لامته حتي يقاتل نقل ابن شاس حرم عليه صلي الله عليه وسلم اذا لبس لامته ان يخلعها حتي يقاتل بها او يحكم الله بينه وبين محاربه والمن ليستكثر ابن	830	-3896879273952981929	121	143.5	93	278	43.52518081665039	22	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1415	false	-8068041784857079294	183	255	936	1301	1546	300	اصواتهما في ذلك---------------------- فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله بعد هذه الاية حتي يستفهمه المسالة الثانية حرمة النبي ميتا كحرمته حيا وكلامه الماثور بعد موته في الرفعة مثل كلامه المسموع من لفظه فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ا--لا يرفع صوته عليه ولا يعرض عنه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به	1415	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0830	true	720010280491312467	132	177	661	882	1513	300	اصواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي-------------------- لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وحرمته صلي الله عليه وسلم حي----------------------------------------------------------------------------ا كحرمته ميتا----------------------------------------------------------- فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته علي-------------ه كما كان يلزمه ذلك في مجلسه عند تلفظه به	830	-3896879273952981929	163	227.5	128	389	41.902313232421875	29	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0994	false	-2779219456116241794	252	292	1314	1508	1552	300	قول ابي حنيفة ان طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق -راض به والمكره غير راض به ولا نية له في الطلاق	994	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0976	true	3027567433593350954	135	173	652	841	1476	300	قال ابو حنيفة--- طلاق المكره يلزم لانه لم يعدم فيه اكثر من الرضا وليس وجوده بشرط في الطلاق كالهازل وهذا قياس باطل فان الهازل قاصد الي ايقاع الطلاق وراض به والمكره غير راض--- ولا نية له في الطلاق	976	-3896879273952981929	186	353.0	148	195	95.38461303710938	33	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0995	false	4112735227258011654	92	153	467	774	1513	300	غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث في اليمين هل يقع به ام لا وهذه مسالة عراقية سرت ل-نا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا هم واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انها لا تلزم وبين الحنث في انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بذكر هذه الرواية فانها وصمة في الدراية	995	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms0976	true	3027567433593350954	178	232	862	1149	1476	300	غريب الامر ان علماءنا اختلفوا في الاكراه علي الحنث في اليمين---------------- وهذه مسالة عراقية سدلت بنا منهم لا كانت هذه المسالة ولا كانوا هم واي فرق يا معشر اصحابنا بين الاكراه علي اليمين في انه---ا تلزم وبين الحنث ف--انه لا يقع فاتقوا الله وراجعوا بصاءركم ولا تغتروا بذكر هذه الرواية فانها وصمة في الدراية	976	-3896879273952981929	282	537.0	229	308	91.55844116210938	49	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0136	false	-4545556994215148225	131	240	692	1257	1602	300	فان قيل فلم ترك مالك اصله في التهمة والذراءع وجوز له ذلك من نفسه مع يتيمته قلنا انما نقول يكون ذريعة لما يءدي من الافعال المباحة الي محظور منصوص عليه واما هاهنا فقد اذن الله سبحانه في صورة المخالطة ووكل الحاضنين في ذلك الي امان-تهم بقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله تعالي فيه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتذرع الي---- محظور--- فيمنع منه كما جعل الله سبحانه النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظ-م ما يتركب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل والحرمة والانساب وان جاز ان يكذبن وهذا فن بديع فتاملوه واتخذوه دستورا في الاحكام واملوه والله --	136	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms1041	true	-4424869824185862163	192	280	966	1414	1510	300	فان قيل -لم ترك مالك اصله في التهمة والذراءع وجوز لولي اليتيم الشراء------ قلنا ها هنا------------------------------------------------------------------------------ اذن الله------- في صورة المخالطة ووكل الحاضنين------- الي اماناتهم بقوله وا------لله يعلم المفسد من المصلح وكل امر مخوف وكل الله ف------يه المكلف الي امانته لا يقال فيه انه يتدرع الي امر محظور به فيمنع ب-ه كما جعل الل-------ه النساء مءتمنات علي فروجهن مع عظيم ما يترتب علي قولهن في ذلك من الاحكام ويرتبط به من الحل-------- والانساب وان جاز ان يكذبن وهذا فن بديع فتاملوه واتخذوه -ستورا في الاحكام وامروه ومن هذا	1041	-3896879273952981929	403	696.0	322	576	69.96527862548828	65	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms1209	false	-2823905993822318596	219	275	1121	1395	1530	300	كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ممن يعدك تكفي فقد والده كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر انا لنرجو اذا ما الغيث اخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر اتي الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1209	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	171	193	852	966	1518	300	كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1925	-3896879273952981929	106	191.0	87	274	38.68613052368164	18	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1
JK000917-ara1.completed.ms0992	false	6509263097012758694	39	114	196	576	1543	300	له الاقدام عليه ولا حد عليه خلافا لابن الماجشون فانه الزمه الحد لانه راي انها شهو-ة خلقية لا يتصور عليها اكراه ولكنه غفل عن السبب في باعث الشهو-ة وانه باطل وانما وجب الحد علي شهو-ة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي ضده فلم يحل بصواب من عنده--------------------------------------------------- واما الكفر بالله فذلك جاءز له بغير خلاف ع----لي شرط ان يلفظ بلسانه وقلبه منشرح بالايمان فان ساعد قلبه في الكفر لسانه كان اثما كافرا لان الاكراه	992	-1833309162274341300	JK000289-ara1.ms2213	true	2731249079514263128	0	79	0	412	1541	300	له الاقدام عليه ولا حد عليه خلافا لابن الماجشون فانه الزمه الحد لانه راي انها شهادة خلقية لا يتصور عليها اكراه ولكنه غفل عن السبب في باعث الشهادة وانه باطل وانما وجب الحد علي شهادة بعث عليها سبب اختياري فقاس الشء علي ضده فلم يخل -صواب من عنده وانظر الفرق السابع والاربعين والماءتين لشهاب الدين واما الكفر------ فذلك جاءز له بلا -خلاف لكن علي شرط ان يلفظ بلسانه وقلبه منشرح بالايمان ولما سمح الله في الكفر به عند------------------ الاكراه	2213	-3896879273952981929	330	586.5	262	438	75.34246826171875	57	JK000917-ara1.completed	JK000289-ara1