id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0245	false	-2720897452420147455	147	210	815	1146	1635	300	لان الغسلات الثلاث طه-----ارة واحدة ومقتضي نيته الاولي ان تحصل الغسلة الثانية بعد كمال الاولي فما لا تتم الا-----ولي لا يقع في الثانية وتوهمه الغسل عن الثانية لا يمنع الوقوع عن الاولي كما لو ترك سجدة من الركعة الاولي وسجد في الثانية فانه يتم بها الاولي وان كان يتوهم خلاف ذلك واما التجديد فطه---ارة مستقلة م-فردة بنية لن -توجه الي رفع الحدث اصلا	245	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms008	true	-9220885827645575705	18	64	100	346	1596	300	لان الغسلتين في المرتين طهارة واحدة و-قضية ني-ة الاولي ان تحصل الغسلة الثانية بعد الا-----ولي فما لم ينغسل عن الاولي لا يقع عن الثانية وتوهمه الغسل عن الثانية لا يمنع الوقوع عن الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------اما التجديد فهو طهارة مستقلة منفردة بنية لم يتوجه الي رفع الحدث اصلا	8	-8477365287995490738	201	328.0	161	346	58.09248733520508	28	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0962	false	-4197659501516766837	51	133	266	732	1641	300	ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد بلا خلاف نقل الاتفاق عليه امام الحرمين وغيره لان النجاسة--- كثرت وامكن تقليلها والاحتراز عنها فوجب التجديد كنجاسة النجو اذا خرجت عن الاليين فانه يتعين الماء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما عندهم وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء والثاني لا يجب اذ لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها بخلاف الامر بتجديد طهارة الحدث مع استمراره فانه معهود	962	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms065	true	-5252874138193369552	124	165	688	912	1605	300	ان زالت العصابة عن موضعها وظهر ا-----------------لدم علي جوانبها--------------------------------------------------------------- لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها فلا يحتمل-------------------------------------------------------------------- وان لم تزل العصابة---------- ولا ظهر الدم فالاقرب العدم-------------------------------------------------------------------------- اذ لا معني للامر بازالة النجاسة مع استمرارها لكن-- الامر ب------طهارة الحدث مع استمرار-----ه معهود	65	-8477365287995490738	190	289.5	153	469	40.51172637939453	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0968	false	472431499815814644	59	248	308	1317	1588	300	الطهارة والصلاة التي تطهرت لها فلها الشرو--ع في الصلاة في حال الانقطاع ولا تاثير لهذا الانقطاع لان الظاهر عود الدم علي قرب فلا يمكنها اكم-------------------------------------------------------------------ال الطه----------------ارة والصلاة بلا حدث-------------------------------------------------- فلو امتد الانقطاع علي خلاف عادتها او خلاف ما اخبرت به تبينا بطلان طهارتها ووجب قضاء الصلاة اما اذا كانت مدة الانقطاع تسع الطهارة والصلاة فيلزمها اعادة الوضوء بعد الانقطاع لتمكنها منه في حال الكمال فلو عاد الدم علي خلاف العادة قبل التمكن ففي وجوب اعادة الوضوء وجهان اصحهما لا يجب فلو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب --قضاء الصلاة في اصح الوجهين لانها حال الشروع كانت شاكة في بقاء الطهارة وصحة الصلاة هذا كله اذا عرفت عود الدم اما اذا انقطع وهي لا تدري ايعود ام لا وا--------خبرها به من تثق بمعرفته فتءمر باعادة الوضوء في الحال ولا يجوز ان تصلي بالوضوء السابق لانه يحتمل ان -هذا الانقطاع شفاء و------------الاصل دوام هذا الانق---------طاع فان عاد الدم قبل امكان فعل الطهارة والصلاة فوجهان اصحهما ان الوضوء صحيح بحاله لانه لم يوجد --انقطاع------- عن الصلاة مع الحدث والثاني يجب الوضوء نظرا الي اول الانقطاع ولو خالفت امرنا اولا وشرعت في الصلاة	968	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms066	true	4699441794420417108	70	215	368	1165	1620	300	الطهارة والصلاة لم يجب اعادة الطهارة بل يشرع في الصلاة---------------- ولا -عبرة بهدا الانقطاع لان الظاهر ع-----دم دوامه فان صلت فتطاول زمانه فالوجه الاجزاء لانها دخلت في الصلاة بامر شرعي فكان مجزيا وان طال الزمان بحيث يسع للطهارة والصلاة ففي اعادة الوضوء اشكال اقربه ذلك لتمكنها من الطهارة كاملة فلو -عاد الدم ----علي خلاف عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها قبل الامكان لم يج-ب اعادته لكن -----------------------لو شرعت في الصلاة بعد هذا الانقطاع من غير اعادة الوضوء ثم عاد الدم قبل الفراغ وجب القضاء لحصو--------------------------ل الشك------------ في بقاء الطهارة الاولي حالة الشروع 129 ولو انقطع دمها-------------- وهي لا تعتاد الانقطاع والعود ولم تخبرها العارف بالعود اعادت الو-----------ضوء في الحال ولا-------- تصلي بالوضوء السابق لاحتما---ل ان يكون الانقطاع للبرا مع اعتضاده بالاصل وهو عدم العود بعد الانقطاع فلو عاد ق-----بل امكان فعل الطهارة والصلاة فالوضوء--------------------- بحاله لانه لم يوجد الانقطاع المغني عن الصلاة مع الحدث ولو انقطع فتوضات--------------------------------------------- وشرعت في الصلاة	66	-8477365287995490738	413	512.5	325	1185	34.85232162475586	55	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0833	false	63980884505751339	73	154	394	860	1616	300	القوة والضعف فيه وجهان احدهما ان الاعتبار باللون وحده فالاسود قوي بالنسبة الي الاحمر والاحمر قوي بالنسبة الي الاشقر والاشقر اقوي من--------- الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وبهذا الوجه قطع امام الحرمين والغزالي وادعي الامام انه متفق عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة وخمسة سوادا بلا راءحة فهما دم واحد بالاتفاق والوجه الثاني ان القوة تحصل بثلاث خصال وهي اللون والرا------------ءحة الكريهة والثخانة فاللون معتبر كما سبق وماله راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخي------ن اقوي من الرقيق	833	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms070	true	8506267074390485883	11	47	57	273	1623	300	القوة والضعف باحدي صفات ثلاثة اللون------------------ فالاسود قوي بالنسبة الي الاحمر والاحمر قوي بالنسبة الي الاشقر والاشقر -قوي بالنسبة الي الاصفر والاكدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراءحة فذو الراءحة الكر------------------------------------------------يهة اقوي مما لا راءحة له والثخن فالثخن اقوي من الرقيق	70	-8477365287995490738	166	277.0	136	493	33.6713981628418	22	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	1	203	8	1086	1623	300	وان -انقطع في اثناءها فلا شء عليها قال الرافعي انكارا علي امام الحرمين ينبغي ان ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر الي اول زم-ن الغسل --مع الجز---------------------ء الواقع----------- من الصلاة في الوقت لاحتمال الانقطاع في اثناء الغسل ومعلوم انه لا يمكن ان يكون ذلك دون تكبيرة ويبعد ان يكون دون ركع-------------------------------------------------------------ة هذا حكم الصبح واما--- العصر والعشاء فتصليهما مرتين كذلك واما الظهر-------- فلا يكفي وقوعه-ا في المرة الثانية في اول وقت العصر ولا يكفي ايضا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال الانقطاع في اواخر وقتهما فيجب ان تعيد الظ-----------------------------------------------------هر في الوقت الذي ت-----عيد- العصر وهو بعد خروج وقت العصر وتعيد--المغرب مع---------------------- العشاء--------- بعد خروج وقت العشاء ثم اذا ا-عادت الظهر والعصر بعد المغرب نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب --------وجب غسل للظهر ووضوء- للعصر و--غسل للمغرب وانما كف---اها غسل للظهر والعصر لان----ه ان انقطع حيضها قبل المغرب فقد اغتسلت ل--ه وان انقطع بعد المغرب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما وجب --------غسل المغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر --والعصر وعقبه----ا وكذا الحكم اذا قضت المغرب والعشاء بعد طلوع---------- الفجر قبل اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية الصلوات- الخمس مرتين بوضوءين وثمانية اغسال وان-------------------------------------------- اخرت الظهر والعصر عن اداء المغرب اغتسلت للمغرب وكفاها ذلك للظهر والعصر لانه ان انقطع- قبل الغروب فهي طاهر والا فل-----------------------------------------------------ا ظهر ولا عصر	876	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms080	true	5017102470281196402	41	295	199	1524	1554	300	وان كان--- في اثناءها فلا شء عليها في الفرض المذكور و------------------ينبغي ان يعتبر زمان الغسل ايضا فان المرة الثانية يتقدمها الغسل فاذا وقع بعضها في الوقت والغسل سابق جاز وقوع الانقطاع في اثناء الغسل ويكون الباقي من وقت الصلاة من حينءذ قدر ركعة فيجب ان تنظر الي---- زمان الغسل سواء الجزء الاول منه والي الجزء الواقع فيه الصلاة---------- من الوقت فان كا--------------------------------------------------------------------------------ن دون ما يلزم به الصلاة جاز والا فلا ولا يقصر النظر علي جزء الصلاة خاصة هذا -في الصبح وكذا في العصر والعشاء ---------------------اما الظهر والمغرب فلا يكفي وقوعهما في المرة الثانية في اول وقت العصر و----------------------------اول وقت العشاء لانها لو ادركت قدر خمس لزمها الظهران والعشاءان ومن الجاءز انقطاع حيضها في الوقت المفروض فتجب اعادة الظهر في الوقت الذي تجوز اعادة العصر فيه وذلك بعد وقت العصر واعادة المغرب في الوقت الذي تجوز اعادة العشاء فيه وذلك بعد----- وقت العشاء ثم اذا 1 عادت الظهر-----ين بعد المغرب ف---ان قدمته-ا علي اداء المغرب فعليها ان تغتسل للظهر وتتوضا للعصر وتغتسل للمغرب وانما كفي لهما غسل------ وا--حد لان دمها ان انقطع------ قبل المغرب فقد اغتسلت بعده وان انقطع بعده------ فليس عليها ظهر ولا عصر وانما وجب اعادة الغسل للمغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر او عقيبهما وكذا ------اذا قضت المغرب والعشاء قبل اداء الصبح بعد الفجر ف---------------------تكون قد صلت الفراءض الخمس ب--------------ثمانية اغسال ووضوءين ان قلنا بالجمع في الوضوء والا فبعشر ولو اخرت الظهرين عند---- اداء المغرب ---------------كفاها غسل المغر-ب لان الانقطاع ان كان قبل المغرب-------------- فلا يعود الي اخر مدة الظهر وان كان بعده لم 150 يكن عليها ظهر ولا عصر	80	-8477365287995490738	633	745.5	499	1599	39.587242126464844	85	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	211	300	1137	1623	1623	300	وكذا القول في المغرب والعشاء اذا اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون مصلية الصلوات الخمس باربعة وضوءات وستة اغسال وعلي الطريق الاول يكون قد اخرت المغرب والصبح عن اول وقتهما لتقديمها القضاء عليهما فتبرا ع------------------------------------------------------ما سواهما واما هما فقال امام الحرمين اذا اخرت الصلاة الاولي عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل وتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي التصوير السابق لاحتمال انها طاهر -في اول الوقت ثم يطرا الحيض فيلزمها الصلاة وتكون الصلاتان واقعتين ف-ي الحيض بل يحتاج الي فعلهما مرتين-	876	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	0	87	0	440	1563	300	وك---------ذا المغرب والعشاء لو -اخرتهما عن اداء الصبح وحينءذ تكون قد اد-------ت الخمس مرتين ب--------ستة اغسال واذا اخرت---------------------------------------------------------- القضاء خرجت عن عهدة الفراءض الخمس وان قدمته علي المغرب والصبح خرجت عن عهدة ما سواهما واما هما فلا لا--------نها اذا اخرت الصلاة------- عن اول الوقت حتي مضي ما يسع الغسل وتلك الصلاة لم يكف فعلها مرة اخري في اخر الوقت او بعده علي ما صورناه لجواز ان تكون---- طاهرا في اول الوقت ثم يطرا الحيض فتلزمها الصلاة فتكون ال-مرتان قد وقعتا في الحيض بل تحتاج الي فعلهما مرتين	81	-8477365287995490738	306	475.0	243	543	56.35359191894531	49	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	0	123	0	633	1540	300	اخريين بغسلين ويشترط ك--ون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام خمسة عشر يوما من افتتاح الصلاة في المرة الاولي وان تكون الثانية في اول السادس عشر من اخر الصلاة في المرة الاولي وحينءذ تبرا---- بيقين ومع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض- شيءا حتي -مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر يوما الا قضاء صلوات يوم وليلة فقط لان القضاء--------- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في خمسة عشر الا مرة واحدة ويجوز ان يجزيه قضاء ص--لاتي جمع وهما --ظهر وعصر او مغرب وعشاء فاذا شككن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجب قضاء صلوات يوم وليلة كمن نسي صلاتين من خمس ولو كانت تصلي في اوساط --الاوقات لزمها ان تقضي للخمسة عشر------- صلوات يومين وليلتين	877	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	87	300	440	1563	1563	300	اخرتين بغسلين بشرط ان تكون احداهما بعد انقضاء وقت الرفاهية والضرورة وقبل تمام العشرة -------من افتتاح الصلاة--- المرة الاولي و--------الثانية في اول الحادي عشر من اخر الصلاة--- المرة الاولي فتخرج عن العهدة بيقين لان العشرة المتخللة ان كانت كلها طهرا صحت الثانية وان كانت حيضا صحت الاولي او الثانية او يكون اخرها طهرا فيكون شء 1 مما بعدها طهرا ايضا فان انتهي الي اخر المرة الثالثة فهي واقعة في الطهر والا فالثانية واقعة فيه او يكون اولها طهرا فيكون شء مما قبلها طهرا ايضا فان كان افتتاحه قبل المرة الاولي فهي في الطهر وان كان في اثناء الاولي كانت الثانية في الطهر وبعد هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقضي شيءا حتي تمضي عشرة ايام فلا --------------يجب عليها لكل عشرة ---------الا قضاء صلوات يوم كامل لا-----ن القضاء انما يجب لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في العشرة --الا مر------ة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهران او العشاءان----- فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات ثلاثة ايام عن الشهر 2 لان 151 احتمال الانقطاع لا يتطرق الي الثلاثة الاولي لانها ابتداء الحيض فرضا وانما يتطرق فيما عداها فان اوجبنا في المنسي تعيينها الخمس فكذا هنا والا وجب اربع صلوات عن كل عشرة ايام---------------- ولو كانت تصلي في اوساط 1 الاوقات لزمها ان تقضي ل------عشرين صلاة صلوات يومين وليلتين-	81	-8477365287995490738	445	676.5	356	1208	36.83774948120117	63	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0877	false	2604550906272398511	124	177	641	905	1540	300	ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويحتمل ان يكونا مثلين ومن فا-ته صلاتان متماثلتان -لا يعرف----هما لزمه صلوات--- يومين وليلتين بخلا-ف ما لو صلت -------في اول الاوقات فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لم يجب-- لانها لم تدرك من الوقت ما يسع--ها هذا اخر كلام	877	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms082	true	4397735264685448834	1	57	6	281	1554	300	ان يطرا الحيض في وسط صلاة فتبطل وينقطع في وسط اخري فتجب ويجوز- ان يكونا مثلين ومن فاتته صلاتان متماثلتان ولم تعرف عينهما وجب عليه صلاة يومين وليلتين بخلا ف ما اذا كانت تصلي في اول الوق--ت فانه لو فرض ابتداء الحيض في اثناء الصلاة لما وجبت لانها لم تدرك في الوقت ما يسع لها بخلاف -------	82	-8477365287995490738	218	372.5	172	285	76.49122619628906	39	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0897	false	2428798130006804168	148	204	808	1099	1582	300	الصلاة يجري علي قياس قضاء الصوم فاذا ارادت صلا------ة واحدة مقتضية او منذورة او نحوها صلتها متي شاءت بغسل ثم امهلت----------------------- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ولها تاخير الصلاة الثانية وغسلها الي اخر الخامس عشر من حين بدات بالاولي ثم تمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر	897	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms083	true	-2662833208528177289	246	299	1261	1540	1543	300	النقاء وجب- علي اشكال ولو----------- ارادت قضاء فريضة واحدة واداء---- منذور اغتسلت اي وقت------ شاءت لاحتمال الانقطاع وتوضات وصلت ثم تمهل زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ووضوء بحيث تقع في العشرة من اول الصلاة بالمرة 1 ا-----------------لاولي وت--مهل من اول الحادي عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر	83	-8477365287995490738	160	217.0	122	320	50.0	24	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0854	false	8478192068594593572	5	118	21	625	1617	300	الخمسة الاخيرة من هذا الشهر------------------------- فقد تقدم حيضها وصار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاخيرة------------- دما وانقطع ثم طهرت عشرين ثم رات الدم خمسة ثم طهرت عشرين وهكذا مرات او مرتين ثم استحيضت ردت الي ذلك وجعل دورها ابدا خمسة وعشرين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكرر بان---- استمر الدم الخمسة الاخيرة قال الرافعي فحاصل ما يخرج من طرق الاصحاب في هذه المسالة ونظاءرها اربعة اوجه اصحها تحيض خمسة من اول الدم وتطهر عشرين وهكذا ابدا و---الثان--ي تحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين والثالث تحيض عشرة من هذا الدم وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي --دورها القديم والرابع ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الشهر خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها القديمة	854	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms090	true	1500890391942263213	64	209	357	1144	1601	300	الخمسة الثانية دما وانقطع وطهرت بقية الشهر وعاد الدم فقد ------------صار دورها خمسة وعشرين فان تكرر ذلك بان رات الخمسة الاولي من الشهر بعده دما و---------طهرت عش-------------------------------رين وهكذا مرارا-------- ثم استحيضت ردت اليه -------------------------------وان لم تتكرر كما اذا عاد في الخمسة الاولي واستمر فان الخمسة الاولي حيض وخمسة وعشرين طهر ولو كانت المسالة بحالها وطهرت بعد خمسته المعهودة عشرين وعاد الدم في 2 الخمس الاخيرة فهذه قد تغير وقت حيضها بالتقدم وصار دورها خمسة 162 وعشرين فان تكرر هذا الدور بان رات الخمسة الاخيرة دما وانقطع وطهرت عشرين وهكذا مرارا ثم استحيضت ردت اليه ولو لم يتكرر كما اذا استمر الدم العاءد فالاقرب انها تتحيض خ----------------------------------------------------------------------------مسة من اوله وت----طهر عشرين وهكذا ابدا ويحتمل انها تتحيض خمسة وتطهر خمسة وعشرين وانها تت-حيض عشرة------------ وتطهر خمسة وعشرين ثم تحافظ علي الدور ال--قديم و-------ان الخمسة الاخيرة استحاضة وتحيض من اول الدور خمسة وتطهر خمسة وعشرين علي عادتها السابقة	90	-8477365287995490738	342	523.5	276	980	34.8979606628418	46	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0940	false	-5328391777354880489	182	278	1041	1589	1701	300	الثاني و---------ان لفق--نا من العادة ف------الثاني والرابع والسادس ل------------------------ان السادس وان خرج عن العادة القديمة ف-----بالتاخر--- انتقلت عادتها و-----------صار الثاني -اولها والسادس وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها الثامن والعاشر وقد صار طهرها السابق علي الاستحاضة في هذه الصورة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم الدم في المثال المذكور ولا تاخر لكن تقطع هو-- والنقاء يو------مين يومين لم يعد خلاف ابي اسحاق بل يبني علي القولين فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية والسادسة كالدماء بعده وان لفقنا من العادة فحيضها الاول والثاني وال-----خامس وان لفقنا من الخمسة عشر ضممنا اليها السادس والتاسع	940	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms095	true	2914969135748684200	46	122	257	710	1655	300	الثاني وتجاوز الاكثر فقد تاخرت العادة فحيضها الثاني والرابع والسادس ان لم يتجاوز العادة وان كان السادس خارجا-- عن العادة القديمة لانها بالتاخر قد انتقلت عادتها وصار اول الخمسة الثاني واخرها -السادس وان جاوزتا اضافت -------------------الثامن والعاشر و---صار طهرها السابق علي الاستحاض--------------ة ستة وعشرين وفي صورة التقدم اربعة وعشرين ولو لم يتقدم----------------------- ولا تاخر لكن تقطع الدم والنقاء عليها يومين يوم------------------------------------------ين---------------------------------------------------- فان لم تجاوز العادة فحيضها الاول والثاني والخامس خاصة وان -------------جاوزتا ضممنا اليها السادس والسابع	95	-8477365287995490738	326	468.5	268	622	52.41157531738281	40	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	27	176	142	950	1642	300	طهرها ا----------لي استءناف حيضة اخري فينظر ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء----ها اقرب--- نوب الدماء الي ال----دور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم --والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تا--------------------------------خذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي الد----ور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فال---اعتبار بالزاءد مثاله------ عادتها خمسة من ثلاثين و-تقطع------------- يوما ويوما--------------- وجاوز خمسة عشر فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وتج-----د عددا اذا ضربت الاثنين فيه يبلغ ثلاث------ين وهو خمسة عشر فتعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت	941	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms095	true	2914969135748684200	131	298	760	1643	1655	300	طهرها بعد الحيض الي استيناف حيضة اخري فنقول ان كان التقطع بحيث ينطبق الدم علي اول الدور فهو ابتداء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب من نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت فان استويا في التقدم والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض فاذا ارادت----- ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون قاءم-----ه اقرب الي دورها زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فلا اعتبار بالزاءد كما لو كانت عادتها خمسة من ثلاثين وانقطع الدم والنقاء يوما -يوما في بعض الادوار وجاوز--------- فنوبة الد----م ونوبة النقاء مثله وانت تجدد عددا لو- ضربت الاثنين فيه كان الحاصل ثلاثين وهو خمسة عشر فالدم ينطب------ق علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو تقطع	95	-8477365287995490738	715	1239.0	575	916	78.05677032470703	118	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	179	287	971	1578	1642	300	يومين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه من ثلاثين فاطلب ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه ثمان----------ية وعشرون والاخر---- اثنان وثلاثون فاستو-----ي طرفا الزيادة والنقص------- فخذ بالزيادة واجعل اول الحيضة الثانية الثالث والثلاثين وحينءذ يعود خلاف ابي اسحاق لتاخر الحيض عن اول الدور فحيضها عنده في الدور الثاني هو اليوم الثالث والرابع فقط علي قول السحب والتلفيق جميعا واما علي المذهب فان سحبنا فحيضها خمسة متوالية اولها الثالث وان لفقنا من العادة فحيضها -----------------الثالث والرابع والسابع وان لفقنا من الخمسة عشر فحيضها هذه الثلاثة مع الثامن والحادي عشر------------------------------------------------- ثم في الدور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور	941	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms096	true	-7461192464040613901	1	79	6	455	1651	300	يومين فلا---- عدد- يحصل من ضرب اربعة فيه--- ثلاثون فاطلب ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية وحاصل ضرب الاربعة في سبعة ثمانية وعشرون وفي ثمانية اثنان وثلاثون والتفاوت في طرفي الزيادة والنقصان واحد فخذ -الزيادة واجعل اول الحيضة ال-اخري الثالث والثلاثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاوزتا ايام---------------------------------------- العادة فحيضها في الدور الثاني والثالث والرابع والسابع و---------------------------------------------الثامن والحادي عشر وان لم يتجاوز فحيضها الثالث والرابع والسابع خاصة ثم في --دور الثالث ينطبق الدم علي اول الدور	96	-8477365287995490738	315	458.5	257	699	45.06437683105469	42	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0942	false	2028822349914060161	122	299	642	1583	1588	300	في اربعة لتبلغ ثمانية وعشرين واجعل اول الحيضة الثالثة التاسع والعشرين ولا تضربها في خمسة فانه يبلغ خمسة وثلاثين وهي- ابعد من الدور ثم اذا صار اول الحيضة التاسع والعشرين فقد تقدم الحيض علي اول الدور فعلي قياس ابي اسحاق ما قبل الدور استحاضة وحيضها اليوم الاول علي قول التلفيق والسحب وقياس المذهب لا يخفي ولو كانت عادتها ستة------ من ثلاثين و-تقطع دمها ---------------ستة ستة وجاوز--- ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي بلا خلاف واما الدور الثاني فانها تري ستة -----من اوله نقاء وهي ايام عادتها فعند ابي اسحاق لا حيض لها في هذا الدور اصلا وعلي المذهب وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره اصحهما حيضها الستة الثانية علي قولي السحب والتلفيق جميعا والثاني حيضها الستة الاخيرة من الدور الاول لان الحيضة اذا فارقت محلها فقد يتقدم وقد يتاخر والستة الاخيرة صادفت زمن الامكان لانه مضي قبلها طهر كامل فوجب جعلها حيضا ويجء هذا الوجه حيث خلت جميع ايام العادة عن الدم هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زم-ن العادة عن اقل الحيض فلو----- نقص ---بان كانت عادتها يوما وليلة فرات في بعض الادوار يوما- دما	942	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms096	true	-7461192464040613901	96	187	545	1027	1651	300	في اربعة ليحصل ثمانية وعشرون وتجعل اول الحيضة الثانية التاسع والعشرين ولا تضربه- في خمسة لانه يبلغ خمسة وثلاثين وذلك ابعد في الدور وحينءذ يت----------------------------------قدم الحيض علي اول الدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عادتها قديما ستة من ثلاثين وانقطع الدم في بعض الادوار ستة ستة واستحيضت ففي الدور الاول حيضها الستة الاولي وفي الدو----------ر الثاني را------ت ستة نقاء من اوله و-----هي ايام عاد----------------------------------------------------------------------------------------------تها وحيضها الستة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم ينقص الدم الموجود في زمان العادة عن اقل الحيض امام اذا نقص كما لو كانت عادتها ثلاث-----ة فرات في بعض الادوار يومين دما	96	-8477365287995490738	384	579.5	301	982	39.1038703918457	57	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0935	false	6387704623333777223	162	300	839	1570	1570	300	والانقطاع وتحتاط في ازمنة النقاء ايضا اذ ما زمان--- الا ويحتمل ان يكون حيضا لكن---- لا يلزمها ال--------------------------------------------------------------------------------غسل في وقت لان الغسل ---انما تءمر به المتحيرة المطبقة لاحتمال انقطاع الدم وهذا غير محتمل هنا ولا يلزمها تجديد الوضوء ايضا لكل فريضة لان ذلك انما يجب لتجدد خروج الحدث ولا تجدد في---- النقاء فيكفيها لزمان النقاء الغسل عند انقضاء كل نوبة من نوب الدماء واما اذا قلنا-------------- باللقط فعليها الاحتياط في جميع ازمنة الدم وعند كل انقطاع واما ازمنة النقاء فهي فيها طاهر-----------ة في الوطء وجميع -الاحكام الضرب الثاني من نسيت قدر عادتها وذكرت وقتها او نسيت الوقت وذكرت القدر فتحتاط ايضا علي قول التلفيق والسحب مع رعاية ما نذكره مثاله قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي و------------تقطع دمها ي--------وما يوما و-----------------جاوز الخمسة عشر فان قلنا بالسحب فاليوم العاشر طهر لانه نقاء ليس----- بين دمي حيض ولا غسل عليها-	935	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms098	true	7829881247925845340	0	122	0	632	1592	300	والانقطاع وتحتاط في ازمنة النقاء ايضا اذ ما من نقاء الا ويحتمل ان يكون حيضا 171 نعم لا يجب الغسل وقت النقاء لان وجوبه للانقطاع والانقطاع حالة انتفاء الدم وكما لا تءمر بتجديد ال-----------------غسل فكذا لا تءمر بتجدي---------------------------------------------------------------------د الوضوء ---------------لان ذلك انما يجب لتجدد----- الحدث ولا تجدد في وقت النقاء فيكفيها لزمان النقاء الغسل عند انقضاء كل نوبة من نوب الدماء وان لم يوجد شرط السحب وقلنا باللفظ احتاطت ايام ال------------------دم وعند كل انقطاع وهي----------------------- طاهر ايام النقاء في الجماع وساءر الاحكام ولو كانت ناسية من وجه كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اضللت خمسة في العشرة الاولي من الشهر وقد تقطع الدم والنقاء يوما يوما واستحيضت فان لم يتجاوز ايام العادة--------------- فاليوم العاشر طهر لانه نقاء لم يتخلل بين دمي حيض ولا غسل عليها	98	-8477365287995490738	371	521.5	294	894	41.49888229370117	60	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0936	false	1821194559152914711	92	145	494	799	1584	300	المتقطع حيض وان جاوزنا ايام العادة فحيض--ها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع علي تقدير انطباق الحيض علي الخمسة الاولي وعلي تقدير تاخره- الي الخمسة الثانية -ليس لها الا يومان دما وهم-------------------ا السابع والتاسع فتضم اليه-ا الحادي عشر والخ------------امس عشر فهي اذا حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما ف--------ي كل تقدير	936	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms098	true	7829881247925845340	221	279	1154	1489	1592	300	ال------حيض وان جاوزتا ايام العادة -حيضناها خمسة ايام وهي الاول والثالث والخامس والسابع والتاسع بتق---دير ا-طباق الحيض علي الخمسة الاولي وبتق---دير تاخرها الي الخمسة الثانية فليس لها هنا في الخمسة الثانية سوي يومي دم هما السابع والتاسع فيضم اليهما الحادي عشر والثالث عشر والخامس عشر فهي اذن حاءض في السابع والتاسع بيقين لدخولهما في ذلك علي كل تقدير	98	-8477365287995490738	268	463.5	219	349	76.79083251953125	33	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0746	false	5955957500729756796	69	121	345	658	1615	300	بتيممين فيصلي بال-------اول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر-- والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرت--------ين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانتا الصبح والعشاء حصلت الصبح بال---------------------اول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما في الثلاث والاخري صبحا او عشاء فكذلك	746	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms123	true	3752418471096498884	240	292	1308	1626	1664	300	--------فيصلي بالتيمم الاول الفجر والظهر-----ين والمغرب وبالثاني الظهرين والعشاءين------------- فيخرج عن العهدة----- لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت- الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادي الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما من الثلاث والاخري من الاخرتين- فكذلك	123	-8477365287995490738	225	346.0	185	351	64.1025619506836	27	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	268	299	1478	1641	1643	300	الي الخمس اربعا لان الاربعة لا تنقص عما بقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضممنا الي الخمسة اثنين او ثلاثة	747	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	180	210	932	1086	1600	300	الي الخمس اربعا لانها------ لا تنقص عما بقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة صحيحا علي الثلاثة ولو ضم--- الي الخمسة اثنين او ثلاثة	124	-8477365287995490738	153	291.5	123	163	93.86502838134766	28	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0747	false	2042039121641117232	0	85	0	457	1643	300	من المنسي منه باي- صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط براءة زمته بالعد----------د المذكور ان يترك في ال-مرة ما --بدا به في المرة التي قبلها وياتي بالعدد الذي تقتضيه القسمة مثاله ما سبق فانه ترك في المرة الثانية الصبح التي بدا بها في الاولي و-لو صلي---------- بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء-- وبالثاني الصبح- والظهر والعصر والمغرب------------------ لم يجزه لاحتمال ان المنسيتين العشاء مع الظهر او مع ال-----------------------------------------------------------------------عصر او------ مع المغرب فبالتيمم الاول حصلت تلك------- ولم تحصل العشاء وبالتيمم --الثاني لم	747	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	55	153	287	796	1600	300	من المنسي فيه بايه صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما يقتضيه القسمة لكن يشترط في خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها و------------------------------------------------ياتي في المرة الاخيرة----------- بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال بالتيمم الاول الظهرين -------------والعشاءين وبالثاني الغداة والظهر-----ين والمغرب فقد اخل بالشرط اذ لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في 214 المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فيجوز ان يكون ما عليه الظهر والعصر او الغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صح-ت تلك الصلاة ولم -يصح العشاء -بالتيمم وبالثاني لم	124	-8477365287995490738	271	369.0	212	589	46.01018524169922	37	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	34	77	178	399	1527	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء- فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	758	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms127	true	5822313359841961427	185	231	956	1195	1552	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماءا فتيمم-----------ا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا النبي---- صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك--- فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	127	-8477365287995490738	187	303.0	149	265	70.5660400390625	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	63	244	320	1213	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبر-يل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في المرة الاولي حين زالت الشمس والفء مثل الشراك ثم صلي بي المرة الاخيرة حين كان ظل كل شء مثليه الشرح حديث ابن عباس رضي الله عنهما اصل في المواقيت وقد ذكره المصنف مقطعا والوجه ان نذكره هنا بكماله ونضم اليه الاحاديث التي هي اصول المواقيت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي الظهر في المرة الاولي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظليه ثم صلي الم-غرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صل---ي العشاء حين غاب الشفق ثم صل---ي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام-------- علي الصاءم وصلي المرة الثانية ال--ظهر حين كان ظل كل شء ----مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي الم---غرب لوقته الاول ثم --------صل---ي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح ---حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء--- قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	1052	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms177	true	267373549864952014	63	169	332	839	1504	300	النبي صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر 310 حتي------------ زالت الشمس وصلي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حتي ------------افطر الصاءم --وصلي بي العشاء حتي غاب الشفق --وصلي بي الفجر حتي -----------حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان--- كل شء بقدر ظله وصلي -----------------بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه --وصلي بي المغرب للقدر الاول لم يءخرها وصلي بي العشاء -------حين ذهب ثلث الليل --وصلي بي الفجر حين اسفر------- ثم التفت---------- فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين	177	-8477365287995490738	384	553.5	297	935	41.06951904296875	58	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1042	false	5079009165713278032	77	166	407	873	1592	300	السكر غالبا ول----------------و سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض كما لو ارتدت ثم حاضت ولو شربت دواء للحيض فحاضت لم يلزمها القضاء وكذا لو شربت دواء لتلقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين فالقته ونفست لم يلزمها قضاء --صلوات مدة النفاس علي الصحيح من الوجهين لان سقوط القضاء من الحاءض والنفساء عزيمة كما سبق وفي النفاس وجه مشهور وان كان ضعيفا حكاه صاحبا التتمة والتهذيب قال الرافعي فالحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل الامر لا يءمر بالقضاء الا---- الحاءض	1042	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	45	159	214	794	1569	300	السكر خاصة ولو ارتدت ثم حاضت او سكرت ثم حاضت لم تقض ايام الحيض---------------------------------------------------------------- وكذا لو شربت دواءا حتي حاضت سقط ايام الحيض بخلاف ما لو شربت دواءا ازال العقل لان سقوط القضاء عن الحاءض ليس من الرخص والتخفيفات بل هو عزيمة فانها مكلفة بترك الصلاة والمجنون ليس مخاطبا بترك الصلاة كما ليس هو مخاطبا بفعلها وانما اسقط القضاء عنه تخفيفا فاذا فعلت ما يوجب الاغماء لم يستحق التخفيف ولو شربت دواءا حتي القت الجنين------- ونفست لم يجب--- قضاء الص-------------------------------لو--ات لان سقوط الصلاة عن --------النفساء عزيمة لا رخصة و--------------------------------------------------------------------------الحاصل ان من لم يءمر بالترك لا يستحيل ان يءمر بالقضاء فاذا لم يءمر كان تخفيفا ومن امر بالترك فامتثل ------لا يءمر به----- الا صوم الحاءض	184	-8477365287995490738	237	320.5	186	780	30.384614944458008	38	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	142	219	760	1151	1552	300	خمسة اثنان --------نهي عنهما لاجل الفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث نهي عنها لاج--------ل الوقت وهي------------------------------------------------ عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند ال-------------------------------------------------استواء ح--تي تزول وعند ال-------------اصفرار-- حتي ---تغر-ب والدليل عليه	1683	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms184	true	1991937041272185678	169	247	866	1287	1569	300	خمسة وقتان تتعلق النهي فيهما ----بالفعل---- بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس 320 ووجه تعلق النهي بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن------------------------------------- ص-----------------------------------------------------------لي الصبح والعصر دون من لم يصليهما ومن عجلهما في اول الوقت طال في حقه وقت الكراهة وان اخرهما قصر وثلاثة للزمان عند طلوع الشمس حتي ترتفع ويستولي سلطانها بظهور شعاعها فانه في الابتداء ضعيف وعند استواءها حتي تزول الا يوم الجمعة وعند اصفرارها حتي يتم غروبها لقوله عليه	184	-8477365287995490738	168	169.5	131	525	32.0	23	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1098	false	7882415272933931749	63	137	314	713	1515	300	شرع في الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع --جميعها ف-مدها بتطويل القراءة حتي خرج الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت قبل فراغها فثلاثة اوجه اصحها لا يحرم ولا يكره لكنه خلاف الاولي والثاني يكره والثالث يحرم حكاه القاضي حسين في تعليقه والله اعلم فرع ذكرنا ان حديث اول الوقت رضوان الله ضعيف و-------------------------------الرضوان بكسر الراء وضمها لغتان قرء بهما في السبع قال الشافعي رحمه الله في المختصر رضوان الله تعالي انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	1098	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms193	true	-2492540686794046760	8	83	38	419	1590	300	شرع فيها----- وقد بقي من الوقت ما يسع الجميع لكن مدها بطو--ل القراءة حتي خرج الوقت فالاقرب انه ياثم لان ايقاعها في الوقت واجب فلا يترك بالمندوب وفي الصحة اشكال اقربه المنع ان علم او ظن الخروج قبله لانه منهي عنه فلا يخرج عن عهدة التكليف به الرابع عشر روي انه عليه السلام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله 1 وفيه لطيفة فان الرضوان------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	193	-8477365287995490738	142	42.5	114	626	22.683706283569336	23	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	159	240	840	1252	1583	300	وظهر كوكب قريب من الافق وهو مستقبله فعلم الخطا يقينا ولم يعلم الصواب اذ يحتمل كون الكوكب في المشرق ويحتمل المغرب لكن قد يعرف الصواب علي --قرب بان يرتفع------- فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب وتعرف به------------ القبلة وقد يعجز عن ذلك بان يطب--------ق الغيم عقب ظهور الكوكب والله اعلم هذا كله اذا ظهر الخطا في الجهة اما اذا ظهر الخطا في التيامن والتياسر فا-----ن كان ظهوره بالاجتهاد وظهر بعد الفراغ من الصلاة لم يءثر قطعا والصلاة ماضية علي	1242	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms241	true	558109117506596757	7	71	39	360	1616	300	وظهر كوكب قريب من الافق فقد يعل--------م الخطا يقينا اذا ظهر له انه مشرق او مغرب ثم--------------------------------- قد يعرف الصواب علي القرب بان يرتفع الكوكب فيعلم انه مشرق او ينحط فيعلم انه مغرب ويترتب علي ذلك معرفة القبلة وقد يعج-------ر بان يستمر انطباق الغي---------------------------م هذا كله اذا كان بين-------------------------------- التيامن والتياسر واما اذا كان مستدبرا فانه يستانف--------------- الصلاة ل---ءلا يجمع في صلاة واحدة الي	241	-8477365287995490738	204	252.5	155	446	45.73991012573242	32	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1243	false	-2632649359958182971	39	145	207	804	1588	300	اجتهادهم- فامهم احدهم------- ثم تغير اجتهاد --ماموم لزمه المفارقة----------------- وينحرف الي الجهة الثانية وهل له البناء ام عليه الاستءناف فيه الخلاف السابق في تغير الاجتهاد في اثناء الصلاة وهل هو مفارق بعذر ام بغير عذر لتركه كمال البحث فيه وجهان اصحهما يعذر ولو تغير اجتهاد الامام انحرف الي الجهة الثانية بان-يا او مستانفا علي الخلاف ويفارقه الماموم وهي مفارقة بعذر بلا خلاف ولو اختلف اجتهاد رجلين في التيامن والتياسر والجهة واحدة فان اوجبنا علي المجتهد رعاية ذلك وجعلناه مءثرا في بطلان الصلاة فهو كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بالاخر والا --------------------فلا باس ويجوز الاقتداء ولو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك	1243	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms241	true	558109117506596757	221	298	1160	1608	1616	300	اجتهادهما فا--م احدهما صاحبه ثم تغير اجتهاد الماموم في الاثناء 402 فعليه ان يفارقه وينحرف الي الجهة الثانية ولا يستانف الا مع---- الاستدبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو تغير اجتهاد الامام -------------------------انحرف او استانف- علي التفصيل وفارقه الماموم مستمرا علي حاله ---------ولو اختلف اجتهادهما في--- التيامن والتياسر والجهة واحدة فان اوجبنا علي المجتهد استقبال عين الكعبة ف------------------------كالاختلاف في الجهة فلا يقتدي احدهما بصاحبه وان اكتفينا باتحاد الجهة فلا باس الثالث ---------لو شرع المقلد في الصلاة بالتقليد فقال له عدل اخطا بك	241	-8477365287995490738	310	459.5	252	645	48.062015533447266	40	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1168	false	3922502292515369264	0	92	0	487	1641	300	واحد رزق عددا من المءذنين للمساجد بحيث تحصل بهم الكفاية ويتادي الشعار وان امكن بلا مشقة فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين احدهما يجمعهم ويرزق واحدا فقط واصحهما لا يجمعهم بل يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد قال القاضي حسين ولان تكثير الجماعات وفعلها في مساجد اكثر فضيلة من اداءها في مسجد واحد واذا لم يكن في بيت المال سعة بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره قال اصحابنا ويجوز للامام ان يرزق من مال نفسه ولاحاد الرعية من مال نفسه وحينءذ يجوز ان يرزق كم شاء وكيف شاء	1168	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms259	true	1649640442994362121	107	165	541	834	1534	300	واحد رزق عددا من المءذنين ي-------------حصل بهم الكفاية ويتادي الشعار ولو امكن احتمل الاقتصار علي رزق مءذن واحد نظرا لبيت المال ورزق الكل----------------------------------------------- لءلا يتعطل المساجد ولو قصر--------------------------------------------------------------------------------------------- بيت المال---- بدا بالاهم وهو رزق مءذن الجامع واذان صلاة الجمعة اهم من غيره واذا رزق ا---------لامام او بعض-------------------- الرعية من خاصته فلا حجر في --------رزق كم شاء ومتي شاء	259	-8477365287995490738	197	261.5	154	487	40.451744079589844	30	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1820	false	1080452762479299249	7	93	30	482	1566	300	وان قدر بعد القراءة قب-ل الركوع لزمه القيام----- ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام لانه ليس مقصودا لنفسه ويستحب في هذه الاحوال ان يعيد الفاتحة ليقع في حال الكمال نص عليه واتفقوا عليه ولو قدر في حال رك--وعه قاعدا فان كان قب--ل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعتين عن قيام ولا يجوز--- ان يرتفع قاءما ثم يركع فان فعله بطلت صلاته لانه زاد قياما ----------------------------------------وان كان بعد الطمانينة فقد تم ركوعه فيجب الاعتدال قاءما ثم يسجد ولا يجوز الانتقال الي ركوع القاءمين	1820	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms267	true	-7878313356345299204	149	228	782	1193	1552	300	ولو قدر بعد القراءة وقبل الركوع لزمه القيام ايضا ليهوي منه الي الركوع ولا يلزمه الطمانينة في هذا القيام فانه غير مقصود- لنفسه بل الغرض منه الهوي الي الركوع لا غير 443------------------------------------- ولو وجد الخفة في ركوعه قاعدا فان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكع-ين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوع-------------------ا وان وجدها بعد الطمانينة قبل الذكر فكذلك وان كان بعده--------- فقد تم ركوعه ولا يلزمه--------------------------- الانتقال الي ركوع القاءمين	267	-8477365287995490738	269	423.0	212	505	53.26732635498047	42	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	164	223	837	1135	1526	300	----------------فيبطلان بنية الخروج منهما وبالتردد ----------في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه والمراد--------------- بالتردد ان يطرا شك -مناقض --جزم النية واما -------ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا--- مما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي فلا	1282	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms271	true	-6426527711932304004	241	298	1283	1575	1585	300	في الحال بطلت صلاته لان -هذة النية تناقض قصده الاول ولو تردد في انه يخرج او يستمر فكذلك للمنافاة بين التردد والجزم ونعني بالتردد طريان الشك الناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في القلب انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس----------------------------------------------------------- وقد يقع ذلك في الايمان بالله تعالي ولو	271	-8477365287995490738	157	222.5	121	352	44.602272033691406	25	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1372	false	-2078423090602768375	100	221	527	1154	1593	300	يجب ان يعدل حروف كل اية من البدل حروف اية من الفاتحة علي الترتيب فيكون مثلها او اطول حكاه البغوي واخرون وضعفوه والثالث يكفي سبع ايات ناقصات كما يكفي صوم قصير عن طويل وقول المصنف لا يمكن اعتبار الساعات الا بمشقة لا يسلم بل يمكنه ذلك بالاستظهار باطول منه كما قلنا هنا ثم ان لم يحسن سبع ايات متوالية بالشرط المذكور كان له العدول الي ---مفرقة بلا خلاف نص عليه في الام واتفقوا عليه ولكن الجمهور اطلقوا المسالة وقال امام الحرمين لو كانت الاية ال--فردة لا تغير معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله ثم نظر فيظهر --ان لا نامره بقراءة هذه الاي-ة المتفرقة ونجعله ك-----من لا يحسن قرانا اصلا فسياتي بالذكر والمختار ما سبق عن اطلاق الاصحاب وان كان يحسن سبع ---------	1372	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms289	true	950460105280675408	70	147	369	756	1584	300	يجب ان يعدل حروف كل اية باية م-------------ن الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يجوز ان يجعل ايتين مكان اية---------------- ثم ان--- احسن سبع ايات متوالية لم يجز--------------- العدول الي المتفرقة فان المتوالية اشبه بالفاتحة وان لم يحسنها اتي بها متفرقة ولو-------------------------- كانت الايات المفردة لا تفيد معني منظوما اذا قرءت وحدها كقوله ثم نظر 1 احتمل ان لا يءمر- بقراءة هذه الايات المتفرقة ويجعل بمنزلة من لا يحسن شيءا والاقرب الامر لانه يحسن الايات ولو ----------------------كان يحسن ما دون السبع	289	-8477365287995490738	213	240.5	167	649	32.81972122192383	32	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1415	false	6376063757059685102	81	117	422	584	1522	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في قيامه اية سجدة فهوي ليسجد ثم بدا له بعد بلوغه حد الراكعين------ ان يركع------- لم يعتد بذلك عن الركوع بل يجب ان يعود الي القيام ثم يركع	1415	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	249	277	1296	1426	1544	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا--------- اية سجدة فهوي ليسجد ثم بلغ------------- حد الراكعين فاراد ان يجعله ركوعا لم يجز---------------- بل------- يعود الي القيام ثم يركع	294	-8477365287995490738	110	161.5	84	175	62.85714340209961	21	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	163	229	773	1127	1507	300	صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور----------- بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا اعلمكم شيءا تدركون به------------- من سبقكم وتسبقون به من- بعدكم ولا يكون احد افضل منك--------م الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين ---قال	1501	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms312	true	-67127205527120386	143	205	809	1142	1651	300	صلي الله عليه واله فقال-- ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلي والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول--- اموال-- يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم به من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله------------------------------------ تسبحون----- وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين 3 وقال	312	-8477365287995490738	246	375.5	196	390	63.07692337036133	34	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	28	122	134	585	1512	300	ظن الماموم ان الامام--- سلم فسلم ف--بان انه لم يسلم ف------------------------------------------------------------------سلم معه------------------------------------------ فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال القدوة ولو سلم الام------ام فسلم المسبوق سهو-ا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد------ لان سهوه ب-----عد انقضاء القدوة ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام ل-تدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم	1672	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms329	true	7391354834149902954	17	100	84	483	1516	300	ظن الماموم ان الامام قد سلم فسلم ثم بان انه لم يسلم بعد احتمل خروجه من الصلاة لانه استوفي الافعال وخطءه ليس بمفسد وان يسلم مع الامام فيسجد ان قلنا به فيما ينفرد به والا فلا---------- لانه سهو في حال الاقتداء به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الي 2 الامام فسلم المسبوق ناسيا ثم -ذكر بني علي صلاته وسجد للسهو لان سلامه وقع بعد انفراده ------ولو ظن المسبوق ان الامام سلم لصوت سمع-------------ه فقام ليتدارك ما عليه 536 وفعله---------------------- وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم	329	-8477365287995490738	221	293.5	171	583	37.90737533569336	38	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	0	158	0	766	1512	300	بعد سلام الامام سجد------------------------------------ وكذا------- المنفرد اذا سها في صلاته ثم دخل في جماعة وجوزنا ذلك فلا يتحمل الامام سهوه بل يسجد هو بعد سلام الامام اما اذا ظن الماموم ان الامام سلم فسلم فبان انه لم يسلم فسلم معه فلا سجود عليه لانه سها في حال القدوة ولو تيقن في التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ركعة ناسيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال القدوة ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد ------لان س-----هوه بعد انقضاء القدوة ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه سلامه فقام ل-تدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير محسوبة له لانها وقعت في غير موضعها لان وقت التدارك بعد--- انقطاع القدوة فاذا --سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو	1672	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms341	true	-4511096325098059222	189	284	938	1422	1506	300	بعد سلام الامام لم يتحمله اجماعا لانقطاع رابطة الاقتداء وكذا لو سهي المنفرد-------- في صلاته ثم دخل في جماعة ان سوغناه لم ي--تحمل امامه اجماعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهوا ثم -ذكر بني علي صلاته وسجد للسهو لان سلامه وقع بعد انفراده ------ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان سمع صوتا ظنه ذلك-- فقام ليتدارك ما عليه----------------------- فاتي به- وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد احتمل عدم الاعتداد ب-----هذه الركعة --------------لانها فعلت في غير موضعها فان وقت التدارك ما بعد انقطاع القدوة -اما لخروج الامام عن الصلاة او لقطع المامو---------------م القدوة ولم	341	-8477365287995490738	333	462.5	261	826	40.31476974487305	52	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	151	236	730	1167	1512	300	ولا يسجد للسهو--------------- لبقاء حكم القدوة ولو كانت المسالة بحالها--------------------------------------------------------- فسلم الامام وهو قاءم فهل له ان يمضي في صلاته ام يلزمه ان يعود الي القعود ثم يقوم منه فيه وجهان اصحهما الثاني فان جوزنا المضي وجب اعادة القراءة فلو سلم الامام في قيامه لكنه لم يعلم الحال حتي اتم الركعة فان جوزنا المضي فركعته محسوب-ة ولا يسجد للسهو وان قلنا يلزمه القعود لم يحسب ويسجد للسهو لانه اتي بزيادة بعد سلام الامام ولو كانت المسالة بحالها وعلم في القيام ان الامام لم يسلم بعد	1672	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms342	true	-1158557729157836031	0	73	0	381	1528	300	ولا يسجد للركعة التي سهي فيها لبقاء حكم القدوة والاقوي الصحة لان ظن التسليم والقيام عقيبه يستلزم نية قطع القدوة فان قلنا بالاول فسلم الامام في قيامه احتمل ---------------------------ان يعود الي القعود ثم يقوم وانه ي----------------------------------مضي ويستانف-- القراءة ولو سلم الامام في قيامه ----ولم ينتبه----- حتي اتم الركعة فان جوزنا المضي حسبت له الركعة ولا يسجد للسهو وان اوجبنا الق----عود لم يحسب ويسجد للسهو ولو ظهر----------------------------------------------------- في القيام ان الامام لم يسلم بعد	342	-8477365287995490738	227	318.0	177	510	44.509803771972656	38	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1673	false	-253270022129899017	81	274	427	1402	1539	300	غلطه----- في ظنه بان ظن الامام ترك بعض الابعاض وعلم الماموم ا-----نه لم يتركه او جهر في موضع الاسرار او عكسه فسجد فلا يوافقه الماموم ثم اذا سجد الامام في غير الصورتين لزم الماموم موافقته فيه فان ترك موافقته عمدا بطلت صلاته---------- وسواء عرف الماموم سهو الامام او لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين لزم الماموم متابعته حملا له علي -----------------انه سها----------------------------- بخلاف ما لو قام الي ركة خامسة فانه لا يتابعه حملا له علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا فلو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في فعل ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للمسبوق متابعته فيها لانا نعلم انها غير محسوبة للامام وانه غالط فيها ولو لم يسجد الامام الا سج------دة سجد الماموم اخري حملا له علي انه نسيها ولو ترك الامام السجود لسهوه عامدا او ساهيا او كان يعتقد تاخيره الي ما بعد السلام سجد الماموم هذا هو الصحيح المنصوص وقال المزني وابو حفص لا يسجد وقد ذكر المصنف توجيههما --------------ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود نظر ان سلم الماموم معه ناسيا -وافقه في السجود فان لم يوافقه ففي بطلان صلاته	1673	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms342	true	-1158557729157836031	137	266	710	1359	1528	300	-انه مخطء في ظنه كما ----لو ظن ترك ---------السجدة والماموم يعلم انه لم يتركها----------------------------------- فلا يوافق- الاما----م اذا سجد و------في غيرهما يتابعه علي هذا القول لقوله عليه السلام انما جعل الامام اماما ليءتم به 2 وسواء عرف الماموم سهوه------ او ل------ا فاذا سجد سجدتين--- اخر صلاته قبل التسليم ان اوجبناه في الصلاة تابعه الماموم حملا علي انه سهي وان لم يطلع الماموم علي سهوه بخلاف ما لو قام الي---- خامسة -----لا يتابعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يسجد------- الا سجدة واحدة سجد الماموم اخري حملا--- علي انه نسي --ولو ترك الامام السجود لسهوه وسل------------------------------------------------م سجد الماموم لان -----صلاة الماموم تكمل بالاقتداء فاذا تطرق نقص الي صلاة الامام تعدي الي صلاة الماموم ولو سلم الامام ثم عاد الي السجود ف---ان سلم الماموم معه ناسيا يوافقه في السجود فان لم ي--فعل لم تبطل-- صلاته	342	-8477365287995490738	361	400.5	277	1062	33.99246597290039	51	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2051	false	7767504004015511621	164	256	877	1355	1594	300	لا يتابعه---------- بل يسجد ويراعي ترتيب نفسه فله حالان احدهما ان يخالف ما امرناه فيركع مع الامام فان تعمده---- بطلت صلاته ويلزمه-------- الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتقد ان واجبه الركوع مع الامام لم تبطل صلاته ويكون ركوعه هذا لغوا فاذا سجد معه بعد هذا الركوع فوجهان احدهما لا يحسب هذا ----------------------السجود لانه يعتقد وجوبه لمتابعة الامام وهو مخطء في ذلك و-------------------------------------------------------------------الثاني وهو الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور يحسب لانه سجود في موضعه ولا يضر جهله بجهة وجوبه كما لو نسي سجدة من ركعة	2051	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms357	true	710842756974815578	153	279	781	1411	1517	300	لم يتابعه في الركوع بل ------يراعي ترتيب صلاته لءلا يزيد ركنا ويوالي بين ركوعين في ركعة واحدة---- فان ركع عامدا بطلت صلاته وعليه ان يبتدء الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان كان ناسيا او جاهلا احتمل ذلك ايضا لان زيادة الركن مطلقا مبطلة والصحة لان حكم الايتمام قد يخالف الانفراد كما لو سبق الي 28 ركوع او سجود ناسيا قبل الامام فانه يرجع الي حاله ثم يعيد مع امامه فحينءذ لا يعتد بركوعه ولا------------------- تبطل صلاته ف---------------------اذا سجد معه بعد---- الركوع حسب له------------------- السجدتان لانا امرناه بالسجود فقدم عليه شيءا غير معتد به ولا مفسد فاذا انتهي اليه وجب ان يقع عن المامور به ويحتمل ان يعيد هما لانه فعلهما علي قصد الثانية فلا يقع عن اولا-----------------------------------------------------------------ه كما لو نسي سجدة من ركعة	357	-8477365287995490738	200	232.5	155	768	26.04166603088379	30	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2053	false	-89855435952166175	9	136	47	714	1641	300	لم يتمكن من السجود حتي --------------------------------------------------------------------------------تشهد الامام فيسجد ثم ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة والا فلا جمعة له وهل يبن--------------------------------ي علي الركعة لاتمام الظهر ام يستانفها فيه الطريقان السابقان قال امام الحرمين فلو رفع راسه من السجدة الثانية فسلم الامام قبل ان يعتدل المزحوم قاعدا ففيه احتمال قال والظاهر انه مدرك للجمعة اما اذا كان الزحام في اسجود الركعة الثانية وقد صلي الاولي مع الامام فيسجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده و----جمعته صحيحة بالاتفاق فلو كان مسبوقا ادركه في الركعة الثانية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وا---درك ركعة من الجمعة فيضم اليها اخري وان لم يتمكن حتي سلم فلا جمعة له فيسجد ويحصل له ركعة من الظهر علي المذهب اما اذا زحم عن ركوع الاولي حتي----------- ركع الامام في الثانية فيركع و-----يتابعه	2053	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms358	true	6602774920036410592	200	299	1058	1556	1558	300	لم يتمكن من السجود حتي سجد الامام في الثانية تابعه في السجود اجماعا ويحصل ركعة ملفقة ولو لم يتمكن حتي يتشهد الامام --سجد ف--ان ادرك الامام قبل السلام ادرك الجمعة وقام فاتم ما بق---------ي عليه وان لم يدركه حتي سلم فكذلك علي اشكال--------------------------------------- السابع لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزحام في سج-ود الثا-------نية وقد صلي الاولي مع الامام --سجد متي تمكن قبل سلام الامام او بعده وصحت جمعته ولو ---------------كان مسبوقا -لحقه في الثان-------ية فان تمكن قبل سلام الامام سجد وقد ادر--------------------------ك ركعة وان لم يتمكن حتي سلم الامام فاشكال الثامن لو زو-----------------------------------حم عن ركوع الاولي حتي سجد الامام ------------------------ركع ولحقه وتابعه	358	-8477365287995490738	298	428.0	234	802	37.157108306884766	45	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2009	false	3495858150732409245	172	219	926	1183	1619	300	المنبر الكبير جدا الذي يضيق علي------- المصلين اذا لم يكن المسجد متسعا المسالة الثانية قال اصحابنا يسن للامام السلام علي---------------------------------- الناس مرتين احداهما عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي ا------------------------------------ليه الثانية اذا ------------وصل اعلي------- المنبر واقبل علي ال----------ناس بوجهه يسلم	2009	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms366	true	8744318678058826267	63	118	331	621	1603	300	المنبر --كبيرا بحيث--- يضيق المكان علي المصلين اذا لم يكن المسجد متسعا --------------------------------للخطبة ولو لم يكن منبر خطب علي موضع مرتفع يبلغ صوته الناس الرابع التسليم علي---------------------------------- من عند المنبر اذا انتهي اليه لاستحباب التسليم للواردين وكان عليه ال-سلام اذا دنا من منبره سلم علي من عند المنبر ثم يصعد فاذا استقبل الناس بوجهه -سلم	366	-8477365287995490738	127	150.5	99	363	34.98622512817383	18	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms1709	false	3043281686778943494	263	300	1283	1448	1448	300	علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غيره ممن يظلمه او يخاف من غريم له------- يحبسه او يلازمه وهو معسر فيعذر بذلك-- ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في-	1709	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms411	true	-8420000800175534563	165	201	837	997	1502	300	علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه من سلطا------------ن يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان را---ه وهو معسر لا يجد وفاءا ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في	411	-8477365287995490738	135	224.5	103	175	77.14286041259766	28	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2198	false	8196099389169480616	171	237	854	1171	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في--------- المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	2198	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms481	true	-5771788375834230840	193	260	931	1256	1478	300	رسول الله صلي الله عليه واله دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما يقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المقربين المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر -----له يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	481	-8477365287995490738	308	598.5	243	330	93.33333587646484	61	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2326	false	-1477511739704523193	97	130	517	674	1557	300	عليه وسلم------ فاذا نسوة جلوس -قال ما تجلسن --قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	2326	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms508	true	2902193745141036178	170	204	869	1035	1508	300	عليه السلام خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن فقلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	508	-8477365287995490738	150	278.0	118	166	90.36144256591797	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2420	false	3314993618629318545	72	142	369	721	1516	300	الثاني بان ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرة فعليه عند تمام حول الثلاثين تبيع--------- وعند تمام حول العشرة ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة فاذا جاء حول ثان الثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة واذا تم حول ثان------------------------------------------------------------------------------------------ للعشرة لزمه ربع مسنة وهكذا ابدا هذا هو المذهب وعلي قول ابن سريج لا ينعقد --حول الع----شرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف --حول	2420	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms540	true	-4277367925835877554	228	299	1134	1493	1496	300	السادس لو -ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم --ملك عشرا --وجب عند تمام حول الثلاثين تبيع او تبيعة وعند تمام حول العشر- ربع مسنة فاذا -تم حول الاخر علي---------------------------------------------- الثلاثين وجب عليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال اخر علي العشرة فعليه ربع مسنة ويحتمل قويا وجوب التبيع عند كل حول للثلاثين وربع المسنة عند كل حول للعشرة ويحتمل ان----------------------------------------------- لا ينعقد الحول علي العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف الحول	540	-8477365287995490738	201	285.5	156	459	43.79084777832031	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	199	237	1018	1206	1510	300	--مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت --------------لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي ---------------------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين ---------------------جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي	2435	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms545	true	-6261511104914447771	217	268	1054	1313	1481	300	المخاض ما كمل له--ا سنة ودخلت في الثانية فصارت امها ماخضا اي حاملا وبنت اللبون -هي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة فصارت امها ذات لبن والحقة ما كمل لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة فاستحقت ان يطرقها الفحل وان تحمل والجذعة ما كمل --لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وهي	545	-8477365287995490738	114	144.5	90	264	43.181819915771484	16	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	160	193	807	968	1532	300	بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعط--------------------يه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده -بنت مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	2437	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms546	true	7008500698488149915	150	185	777	938	1526	300	بنت مخاض وليست عنده وعنده ابن لبون ذكر دفعه ولا شء له ولا عليه لقول علي عليه السلام وم---------------------ن لم يكن عنده ابنة مخاض علي وجهها وعنده ابن لبون فانه يقبل منه وليس معه شء	546	-8477365287995490738	111	175.5	85	182	60.989009857177734	21	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	25	80	147	440	1575	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذا---------- العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به ا--هو الي علامة الذهب اقرب ام الي علامة الفضة	2595	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms560	true	1282097329509593320	187	245	1031	1335	1600	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب ا-شد اكتثارا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به هل هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة الفضة	560	-8477365287995490738	279	519.0	225	309	90.291259765625	49	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	2	100	11	539	1637	300	كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد --الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بق---صد استعمال مح-رم ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو ع----اد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد -------	2621	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms561	true	1043709228820349060	64	138	357	752	1600	300	كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة تحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جوار-ها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد 1 الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم تجب-------------- فيه الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم القصد الطاري بعد الصياغة----------------- حكم المقارن فلو اتخذه علي قصد استعمال محظور ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول --------------------------فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدء --حول الزكاة ولو لم يقصد	561	-8477365287995490738	307	498.0	248	568	54.04929733276367	42	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	34	149	176	802	1622	300	لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر-------- من --ذهب او فضة ومحرم ب-------القصد بان --يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يل---------بسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد ال--رجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بق---صد استعمال مح-رم ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو ع----اد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد -------	2622	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms561	true	1043709228820349060	40	138	217	752	1600	300	لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر المتخذة من الذهب والفضة ---او باعتبار القصد كما لو قصد الرجل تحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه او يلبسه غلمانه او قصدت المراة تحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جوار-ها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد 1 الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم تجب-------------- فيه الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم القصد الطاري بعد الصياغة----------------- حكم المقارن فلو اتخذه علي قصد استعمال محظور ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول --------------------------فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدء --حول الزكاة ولو لم يقصد	561	-8477365287995490738	386	597.0	311	711	54.28973388671875	51	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	173	277	963	1524	1643	300	لو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين ----------------------------بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العش---------------ر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول و------------------------------------------------------------------------------------لو سقي ب--------ماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار من- كل واحد منهما او علم ان احدهما اكثر وجهل ايهما هو وجب ثلاثة ارباع العشر	2538	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms566	true	7666288412396289590	36	120	199	650	1619	300	لو كانت المدة من يوم الزرع الي---- الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين وفي شهرين من-------------------- الصيف --------------------الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبرن--------------------------------------ا العدد ------------------------------------------يجب نصف العشر لان النضح اكثر وان اعتبرنا --مدة العيش -----------------------------------------------------------------------يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ويحتمل عدم اعتبار المدة بل النفع والفاءدة فقد تكون السقية الواحدة انفع من عدد السابع لو سقي بالناضح وماء السماء------- جميعا ولكن لم يعرف قدر كل واحد------------------------------------------ وجب ثلاثة ارباع العشر	566	-8477365287995490738	282	366.0	226	697	40.459110260009766	42	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2539	false	-4414737779578416388	138	209	768	1159	1647	300	اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي فالقول قول المالك فيما يمكن لان الاصل عدم وجوب الزكاة فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وغيرهم لانه لا يخالف الظاهر والله تعالي اعلم فرع لو كان له حاءطان من النخل والعنب او قطعتان من الزرع سقي احدهما بماء السماء والاخر بالن-----ضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا وجب ضم احدهما الي الاخر في اكمال النصاب واخرج من	2539	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms566	true	7666288412396289590	158	199	862	1083	1619	300	اختلف الساعي والمالك في انه بماذا سقي فالقول قول المالك لاصالة------------- عدم وجوب الزيادة 351 التاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لو كان له زرعان ي-----------------------------------سقي احدهما بماء السماء والاخر بماء الناضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا---- ضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب واخرج من	566	-8477365287995490738	180	291.0	143	396	45.45454406738281	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	8	117	38	580	1524	300	باع --نخ------يلا قبل بدو الصلاح فبدا------- في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا ب---رضا الباءع لتعلق الز-------كاة بها وهو ك--عيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة من نفس الثمرة او من غيرها فحكمه ما سنذكره قريبا ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------اء الله تعالي هذا كله اذا باع النخل والثمر جميعا فلو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فشرطه ان يباع ب-------------------------شرط القطع فلو ------لم يقطع حتي بدا فقد وجبت الزكاة ثم ان رضيا بابقاءها الي----- الجذاذ جاز والعشر عل--ي المشتري قال الرافعي وحكي قول ان البيع ينفسخ كما لو اتفقنا عند البيع علي الابقاء وهذا غريب ضعيف وان لم يرضيا بالابقاء لم تقطع الثمرة لان فيه اضرارا	2541	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms572	true	-6643510031362078184	189	296	981	1532	1554	300	باع النخل من مسلم قبل بدو الصلاح فبدا الصلاح في ملك المشتري ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا بعد رضا الباءع لتعلق حق 359 الزكاة بها فكان العيب حدث في يده فان اخرج المشتري الزكاة----------------- من غير العين احتمل ذلك ايضا لان المءدي عن الزكاة قد يخرج مستحقا فيتبع الساعي عين النصاب والرد لزوال المانع وهو استحقاق الفقراء الثالث ----------------------------------------لو باع الثمرة وحدها قبل بدو الصلاح فقولان الاقوي الصحة وقيل البطلان الا مع شرط القطع فان شرطه ولم ينفق حتي بدا صلاحها وجب العشر ف-ان رضيا بابقاءها الي اوان الجذاذ جاز والعشر 1 علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرضيا بالابقاء لم يقطع الثمرة لان فيه اضرارا	572	-8477365287995490738	317	459.5	251	696	45.54597854614258	53	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2634	false	-1825713707085245090	0	83	0	446	1648	300	والاحتشاش والاصطياد فليست------------------- من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها ولا يصير العرض للتجارة بلا خلاف لفوات الشرط وهو المعاوضة وهكذا الرد بالعيب والاسترداد--- فلو باع عرض قن---ية بعرض ق--نية ثم وجد بما اخذه عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذ- عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه للتجارة لم يصر --للتجارة ولو كان عنده ثوب ق--نية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب العيب انقطع حول التجارة ولا يكون الثوب ----------للتجارة بخلاف ما لو كان الثوب	2634	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms574	true	8043462749901902821	220	297	1149	1564	1575	300	والاحتشاش والاحتطاب والاغتنام والارث فلا يعد من اسباب التجارة ولا اثر لاقتران النية بها و----------------------------------------------------------كذا الرد بالعيب والاسترجاع به فلو باع عرضا للقنية بعرض للقنية ثم وجد بما اخذ- عيبا فرده واسترد الاول علي قصد التجارة او وجد صاحبه بما اخذه عيبا فرده فقصد المردود عليه باخذه التجارة لم يصر مال تجارة ولو كان عنده ثوب للقنية فاشتري به عبدا للتجارة ثم رد عليه الثوب ب-عيب انقطع حول التجارة ولم يك-ن الثوب المردود مال تجارة------------ لان الثوب	574	-8477365287995490738	351	604.0	282	488	71.92623138427734	54	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2634	false	-1825713707085245090	78	260	424	1434	1648	300	بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبق----ي حكم التجارة فيه كما لو باع عرض التجارة واشتري بثمنه عرضا اخر وكذا لو تبايع التاجران ثم تعاملا ي-ستمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد الي حكم التجارة لان قصد القنية-- حول التجارة وليس --------الرد والاسترداد------------- من التجارة كما----------- لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده فانه يصير قنية بالاتفاق فلو نوي بعد ذلك وجعله للتجارة ------لا يءثر حتي تقترن النية بتجارة جدي-دة ولو خالع------- وقصد ب----------عوض الخلع التجارة في حال المخالعة او زوج------ امته او تزوجت الحرة ونويا حال العقد التجارة في الصداق فطريقان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين يكون مال تجارة وينعقد الحول من حينءذ لانها معاوضة ثبتت فيها الشفعة كالبيع والثاني وهو مشهور في طريقة الخراسانيين وذكر بعض العراقيين فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يكون --للتجارة لانهما ليسا----------- من عقود التجارات والمعاوضات المحضة وطرد الخراسانيون الوجهين في ا--------------------------------------------------------------------------لمال المصالح ب--ه عن الدم والذي اجر به نفسه او ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان يصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستغلات ويء-----جرها-------- للتجارة فالمذهب في	2634	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms575	true	8526942816362141190	12	169	59	911	1579	300	بخلاف ما لو كان الثوب للتجارة ايضا فانه يبقي علي حكم التجارة ولو تقايل----------------------------------------------------- التاجران ما تبايعاه استمر حكم التجارة في المالين ولو كان عنده ثوب تجارة فباعه بعبد للقنية فرد عليه الثوب بالعيب لم يعد---- حكم التجارة في الثوب لانقطاع حول التجارة بقصد القنية والرد والاسترداد بعد ذلك ليسا من التجارة في شء فصار كما لو قصد القنية بمال التجارة الذي عنده ثم نوي ----------------------------------جعله للتجارة ثانيا لا يءثر حتي يقترن النية بتجارة متجددة ولو خالع امراته وقصد التجارة في عوض الخلع------------------------ او زوج السيد امته او تزوجت الحرة ونويا---------- التجارة في الصداق فالاقوي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون مال تجارة لان الخلع والنكاح ليسا من عقود التجارات والمعاوضات المحضة ولان المملوك بهما ليس مملوكا بعين مال ويحتمل ان يكون مال تجارة لانه مال ملكه بمعاوضة وكذا الاحتمال في المال المصالح عليه عن الدم والموجر----- نفسه و--ماله اذا نوي بهما التجارة وفيما اذا كان تصرفه في المنافع بان كان يستاجر المستقلات 364 ويءاجرها علي قصد التجارة والاقوي في	575	-8477365287995490738	581	909.5	468	1181	49.19559860229492	86	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2645	false	8325666627902242560	195	269	1060	1451	1621	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة دينار فان قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع ------------------------الماءة لحول الاصل وان قلنا نفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه اشتري السلعة الثانية باربعين منها عشرون راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول- فاذا مضت ستتة اشهر ------------------------------------------------------------------------	2645	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms578	true	4139223093027051975	176	247	914	1296	1567	300	ملك عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة زكي العشرين بعد تمام الحول وابتداء الحول للعشرين الزاءدة من حين البيع الاول وحول كمال الماءة----------- وهو المسنون من حين البيع------------------------------- الثاني يضم الي العشرين--------------------------------------------------------------- الاولي فاذا مضت س-تة اشهر من حين البيع الثاني زكي العشرين الزاءدة علي راس المال فاذا مضي ستة اشهر	578	-8477365287995490738	192	295.5	153	488	39.344261169433594	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2650	false	6631321049703820586	83	260	423	1376	1582	300	يكون كل واحد منهما نصابا فيقوم- بهما جميعا علي نسبة التقسيط يوم الملك وطريقة تقويم احد النقدين بالاخر مثل ---ما لو اشتري العرض بماءتي درهم وعشرين دينارا فينظر ان كانت قيمة الدراهم- عشرين دينارا فنصف العرض مشتري بدنانير- ونصفه ب--درا-هم وان كانت قيمة الدراهم عشرة دنانير فثلثاه مشتري بدراهم وثلثه مشتري بدنانير وهكذا -يقوم في اخر الحول----- ولا يضم احدهما الي الاخر ---------------فان نقص -----كل واحد منهما في اخر الحول عن النصاب فلا زكاة وان كان بحيث لو قوم------- باحدهما----- لبلغ نصابا لما سبق في باب زكاة الذهب والفضة انه لا يضم احدهما الي الاخر ويكون حول كل واحد منهما من حين------ ملك ذلك النقد والضرب الثاني ان يكون كل واحد منهما دون النصاب فان قلنا بقول ابي اسحاق ان ما دون النصاب كالعرض يقوم الجميع بنقد البلد وان قلنا بالاصح انه كالنصاب فوجهان حكاهما الماوردي اصحهما وبه قطع الجمهور يقوم ما قابل الدراهم بدراهم وما قابل الدنانير بدنانير والثاني يقوم الجميع بالدراهم لانه الاصل ونصوص زكاتها صريحة الضرب الثالث ان يكون احدهما نصابا والاخر دونه فيقوم ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب براس ماله -وما ملكه	2650	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms580	true	-1685192186347513765	2	108	8	580	1615	300	-كان كل----- منهما نصابا --قومت بهم------ا علي نسبة التقسيط يوم الملك بان يقوم---- احد النقدين بالاخر يومءذ كما لو اشتراه----- بماءتي درهم وعشرين دينارا ف-----ان كانت قيمة الماءتين عشرين------- فنصف-----ه مشتري بالدراهم ونصفه بالدنانير وان كانت قيمتها------ عشرة------- فالثلث ----بالدراهم والثلثان بالدنان-ير وهكذا فيقوم--- اخر الحول كذلك ولا يضم احدهما الي الاخر حتي لا تثبت الزكاة اذا لم تبلغ واحد منهما نصابا وان --------------------------كان بحيث لو قوم الجميع باحد النقدين لبلغ نصابا وح------------------------------------------------------------------ول كل واحد من المبلغين من يوم ملك ذلك النقد للتجارة ويحتمل الضم ان كان النقد---------------------------------------ان مال تجارة وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما نصابا خاصة قوم--------- ما ملكه بالنقد الذي هو نصاب بذلك النقد وما ملكه	580	-8477365287995490738	379	460.0	297	1007	37.63654327392578	53	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2658	false	8181399646914511200	219	284	1152	1494	1573	300	التجارة ام ب---قصد اقتناء المال ام بلا قصد لان تعلق الزكاة به لا يبطل وان صار مال قنية كما لو نوي الاقتناء--- بلا بيع ولو وهب مال التجارة او اعتق عبدها قال الرافعي هو كبيع الماشية بعد --------------وجوب الزكاة فيها لان -------الهبة والاعتاق يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان بيع الماشية يبطل متعلق زكاتها قال ولو باع مال التجارة بعد وجوبها بمحاباة فقد- المحاباة كالموهوب	2658	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms581	true	1711924545965955811	21	82	106	419	1576	300	التجارة او علي قصد اقتناء العرض ف-----------ان تعلق الزكاة به لا تبطل وان صار مال قنية كما لو نوي الاقتناء من غير بيع اما ل----------------و اعتق عند التجارة او وهبه فحكمه حكم ما لو باع المواشي بعد وجوب الزكاة فيها لان العتق والهبة ت---------بطلان متعلق زكاة التجارة كما --تبطل ال-------بيع متعلق زكاة العين ولو باع مال التجارة محا------------باة فقدر المحاباة كالموهوب	581	-8477365287995490738	224	341.5	177	370	60.5405387878418	32	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2786	false	-6818996159052437007	103	151	541	783	1563	300	من سهم ----------العامل والغارم والغازي والمكاتب اذا ---------كان بتلك الصفة- وكذا من سهم المءلفة الا ان يكون فقيرا فلا يجوز ان يعطيه لءلا ي--سقط النفقه عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل---- مءنة السفر دون ما يحتاج اليه سفرا وحضرا لان هذا القدر هو المستحق عليه	2786	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms589	true	-250460463966957287	157	203	776	1022	1538	300	من سهم الغارمين والعاملين-------------- والمكاتبين والغزاة ان كان بهذه الصفات وكذا من سهم المءلفة ولو كا----ن فقيرا فالاقرب المنع لانه حينءذ تسقط النفقة عن نفسه ويجوز ان يعطيه من سهم ابن السبيل قدر مءنة السفر---- ما يحتاج اليه سفرا وحضرا فان هذا القدر هو المستحق عليه	589	-8477365287995490738	180	281.0	143	268	67.16417694091797	28	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2742	false	8858731940717631132	7	279	31	1472	1582	300	المقرض ولو اقرضه المالك للمساكين ابتداء- من غير سءالهم -فتلف في يد الامام بلا تفريط فلا ضمان علي المساكين -----------ولا علي الامام لانه وكيل للمالك ولو اقترض الام--------------------------------------------ام بسءال المالك والمساكين جميع---------------ا فهل هو من ضمان المالك او المساكين فيه وجهان ياتي بيا-------------------------------نهما في الحال الثاني ان شاء الله تعالي وان اقترض بغير سءال المالك والمساكين نظر ان اقترض ولا حاجة بهم الي الاقتراض وقع القرض للامام وعليه ضمانه من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان دفع اليهم متبرعا فلا رجوع وان اقرضهم فقد اقرضهم--- مال نفسه فله حكم ساءر القروض وان كان اقترض لهم وبهم حاجة ---وهلك في يده فوجهان احدهما ان----ه من ضمان المساكين يقضيه الامام----- من مال الصدقة كالولي------- اذا اقت-رض لليتيم فهلك المال في يده بلا تفريط يكون الضمان في مال اليتيم واصحهما يكون الضمان من خالص مال الامام لان المساكين --غير متعينين وفيهم اهل رشد او اكثرهم اهل رشد لا ولاية عليهم----- ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم بلا--- عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاقت-راض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم فاما اذا دفع المال الذي اقترضه اليهم فالضمان عليهم والامام طريق فاذا اخ---ذ الزكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله ان يقضيه-- من الزكوات وله ان يحسبه عن زكاة المقرض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حول الزكوات لم يجز----- قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا الحال الثاني ان ياخذ الامام المال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام حوله وفيه اربع مساءل كالقرض احداها ان ياخذ بسءال المساكين فان دفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمالك بصفة الوجوب وقع الموقع وان	2742	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms605	true	2803076386573265475	16	273	88	1421	1559	300	الشراء ولو اقرضه المالك للمساكين ابتداءا من غير سءالهم اختلف في يد الامام ----------فلا ضمان علي المساكين لعدم الطلب ولا علي الامام لانه وكيل المالك كما لو دفع اليه مالا ليدفعه الي ثالث فتلف ولو استقرضه الامام بسءال المالك والمساكين جميعا فهلك عنده فالاقرب انه من ضمان---------- المساكين لانه دفعه ليستعيد عوضه ولو استقرضه لا بسءال احد منهما فاذا لم يكن لهم حاجة الي القرض فالقرض يقع------------------------------------------------------------------------------ للامام وعليه ضمانة من خالص ماله سواء تلف في يده او دفعه الي المساكين ثم ان تبرع بالدفع لم يرجع وا------ن اقرضهم فقد اقرضهم من مال نفسه فله--------- الرجوع وان استع---رض لهم وبهم حاجة فان هلك في يده------- اح-تمل ان يكون من -مال المساكين --لان الامام قبضه من مال الصدقة ك--ولي اليتيم اذا استقرض لحاجته فهلك------ في يده 408 فان الض-------مان في مال الصبي- وا----ن يكو-------ن من خالص ماله لعدم تعين المساكين واكثر -----------هم اهل ------------------رشد لا ولاية عليهم لاحد ولهذا لا يجوز منع الصدقة عنهم من غير عذر ولا التصرف في مالهم بالتجارة وانما يجوز الاستقراض لهم بشرط سلامة العاقبة بخلاف اليتيم وا-----ن دفع المال ال------------يهم فالضمان عليهم والامام طريق فيه فان اخذ الزكوات والمدفوع اليه بصفة الاستحقاق فله ان يقضيه 1 من الزكوات وله ان يحبسه عن صدقة الق-رض وان لم يكن المدفوع اليه بصفة الاستحقاق عند تمام حول الزكوات الماخوذة لم قضاءه منها بل يقضي من مال نفسه ثم يرجع علي المدفوع اليه ان وجد له مالا ------------وان -اخذ ال-------مال ليحسبه عن زكاة الماخوذ منه عند تمام -----------------------------حوله فان -تلف بسءال المساكين ---ودفع اليهم قبل الحول وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق والمال- بصفة الوجوب وقع الموقع لكن	605	-8477365287995490738	1005	1603.0	797	1588	63.28715515136719	155	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	0	87	0	444	1612	300	المالك عن صفة وجوب الزكاة عليه فله الضمان علي المساكين وهل يكون الامام طريقا فيه وجهان كما في الاقتراض وان لم يخرج عن ان تجب عليه الزكاة فهل يقع المخرج عن زكاته فيه وجهان اصحهما يقع وبه قطع ابن الصباغ والمتولي والثاني لا يقع فعلي هذا له تضمي-----------------------------------------------------------------ن المساكين وفي تضمين الا-------------------------مام وجهان فان لم يكن للمساكين---------------------------------------------------------------------------------------- مال صرف الا----مام اذا اجتمعت------- عنده الزكوات ذلك القدر الي---- اخرين عن جهة الذي تسلف منه ثم المذهب الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لا فرق بين ان يكون المساكين	2743	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms606	true	-5047384781586949178	42	150	218	740	1519	300	المالك عن ال--وجوب ف------------له الضمان علي المساكين وفي -كون الامام طريقا احتمال -------------------وان لم يخرج عن ان يجب عليه 2 لم يق------ع المخرج عن زكاته ----------------------------------------------------لانه لم يصل هامش 1 في ر يقبضه 2 في ر فان يجب عليه لم يقع الخ 409 الي المستحق فله اخذ الضمان من المساكين وم------ن الامام ويرجع عليهم ولو اسقط المالك الضمان ----عن المساكين علي انه الزكاة اجزا لانه كاسقاط دين في ذمتهم منها ولو لم يسقط الضمان عنهم من الزكاة ولا مال لهم جاز للامام اذا اجتمعت الزكاة عنده صرف---- ذلك القدر الي قوم اخرين عن جهة الذي تسلف منهم اذا امره المالك وان تسلف بسءال----- المالك فان دفع ا----لي المساكين	606	-8477365287995490738	235	276.5	178	637	36.89167785644531	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2743	false	-4311550839351626059	166	279	876	1502	1612	300	الثانية ان يتسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين وتم الحول وهم بصفة الاستحقاق وقع الموقع و--------الا رجع المالك علي المساكين دون الامام وان تلف في يد الامام لم يجزء المالك------- سواء تلف بتفريط الامام ام بغير تفريط كالتالف في يد الوكيل ثم ان تلف بتفريط الامام فعليه --ضمانه للمالك وان تلف بغير تفريط فلا ضمان عليه ولا علي المساكين المسالة الثالثة ان يتسلف بسءال المالك والمساكين جميعا فالاصح عند صاحب الشامل والاكثرين انه من ضمان المساكين والثاني من ضمان المالك المسالة الرابعة ان يتسلف بغير سءال المالك والمسا--------------------كين--------------------------------------------------------------------- لما راي من حاجتهم فهل ت----كون حاجتهم ك--سءالهم فيه وجهان اصحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ------------------------------------------------------------------------فعلي هذا ان دفعه اليهم وخرجوا عن الاستحقاق قبل تمام الحول	2743	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms606	true	-5047384781586949178	141	299	690	1514	1519	300	المالك وان -تسلف بسءال المالك فان دفع الي المساكين فتم الحول وهم بصفة الاستحقاق جاز الاحتساب واجزء والا رجع المالك علي المساكين دون الامام ولو تلف في يد الامام لم يجزله علي المساكين سواء فرط او لا كما لو دفعه الي وكيله فتلف عنده----------- ثم ان تلف بتفريطه ------فعليه الضمان- للمالك والا-------------- فلا ضمان عليه ولا علي المساكين ول----------------و تسلف بسءال المالك والمساكين------ فالاقرب------------------------- ا-------------------------نه من ضمان المالك لقوة جانبه اذ له الخيار في الدفع والمنع ويحتمل ان يكون من ضمان المساكين لعود المنفعة اليهم فيكون المال من ضمانهم ولو تسلف لا بسءال احدهما بل لما راي من حاجته احتمل ان يكون حكمه كحكم سءالهم لان مصرف الزكاة جهة الحاجة الي قوم معين والامام ناظرهم فاذا راي المصلحة في الاخذ كان له ذلك وكان كما لو اخذ بسءالهم وصار كولي الطفل وان لا ينزل منزلة سءالهم لانهم اهل رشد ولو عرفوا صلاحهم في التسلف التمسوه من الامام فعلي هذا ان دفعه اليهم فخرجوا عن الاستحقاق عند تمام الحول	606	-8477365287995490738	367	510.0	291	929	39.504844665527344	53	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	148	208	767	1063	1535	300	المساءل كلها لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول---------------------------- سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين -كما لو اخذها بعد ال-----حول ثم------ ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد وليس من التفريط انتظاره انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق	2744	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms607	true	-5855711866514615332	60	123	310	624	1518	300	المساءل----- لو تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول واحتسب المالك ذلك من الزكاة سقطت الزكاة عن المالك لان الحصول في يدهما بعد الحول كالحصول في ي-د المساكين وكما لو اخذ-- بعد تمام الحول ثم الاخذ ان فرط في الدفع اليهم ضمن من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد ولو------------ انتظر-- انضمام غيره اليه لقلته فالاقرب انه تفريط	607	-8477365287995490738	256	437.5	201	336	76.19047546386719	44	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2813	false	1118508358467243550	127	194	679	1039	1615	300	الغزو فيعطي نفقته وكسوته--------- مدة الذهاب والرجوع والمقام في الثغر وان طال------------ وهل يعطي جميع المءنة ام ما زا-د بسبب السفر فيه وجهان اصحهما الجميع وهو مقتضي كلام الجمهور ويجريان في ابن السبيل ويعطي ما يشتري به الفرس ان كان يقاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويصير----- ذلك ملكا للغازي ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح من مال الزكاة ويختلف الحال بكثرة المال و-قلته فان	2813	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms614	true	8736712043888261159	206	259	1078	1361	1568	300	السفر ويعطي الغازي النفقة والكسوة مدة الذهاب-------- والمقام في السفر وان طال ومدة الرجوع وهل يعطي تمام المءنة او ما يزيد بسبب السفر اشكا---------------------------------------------------------------ل ويعطي ما يشتري به الفرس ان -----قاتل فارسا وما يشتري به السلاح والات القتال ويملك جميع ذلك------------ ويجوز ان يستاجر له الفرس والسلاح بحسب اختلاف قل-----------------ة المال وكثرته وان	614	-8477365287995490738	208	310.5	162	388	53.608245849609375	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms2773	false	6993483310783407607	177	223	993	1227	1632	300	تعيين وكذا -------------لو ملك اربعين شاة----- وخمسة ابعرة--- فاخرج شاتين بنية الزكاة اجزاه بلا تعيين ولو اخرج بلا تعيين خمسة دراهم بنية الزك--------اة مطلقا ثم بان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد ا----------لاخراج فله جعل الزكاة عن الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره	2773	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms616	true	-3952612995201006251	108	194	533	948	1458	300	تعيين المال المزكي عنه فلو ملك اربعين من الغنم وخمسا من النعم فاخرج شاة عن احدهما من غير تعيين صح لان الغرض تبعيض 3 المال ودفع حاجة الفقير فلو اخرج شاة مطلقا ثم بان تلف احد المالين او تلف احدهما بعد التمكن من الاخراج جاز له احتساب المخرج عن زكاة الاخر ولو قال هذه زكاة مالي الغاءب او الحاضر صح لان التعيين ليس بشرط فاشبه ما لو اخرج نصف دينار عن اربعين فانه يصح عن عشرين غير معينة 422 ولو عين مالا لم ينصرف الي غيره	616	-8477365287995490738	131	160.5	101	415	31.566265106201172	21	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4194	false	-7887231007594243072	218	253	1073	1269	1517	300	عليه وسلم------ الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقي الله وبر وصدق	4194	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms631	true	4734481764982423166	112	146	586	777	1583	300	عليه السلام 448 الي المصلي فراي الناس يتبايعون فقال يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلي الله عليه واله فرفعوا اعناقهم وابصارهم اليه فقال ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من -----------بر وصدق	631	-8477365287995490738	178	333.0	145	202	88.11881256103516	29	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4213	false	-3416703825557717673	89	147	492	784	1576	300	قال المشتري اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا-- فقال بعت لا ينعقد البيع بلا خلاف الا ان يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اتشتري داري----- او اشتريت من-----ي فقال اشتريت لا ينعقد بلا خلاف حتي يقول بعده بعت والله اعلم فرع قال اصحابنا يشترط لصحة البيع ونحوه ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول وان لا	4213	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms632	true	-5766105612866127004	231	277	1229	1463	1570	300	قال المشتري اتبيعني عبدك بكذا او قال بعتني بكذا 1 فقال بعت لم ينعقد--------------- الا ان يقول بعده اشتريت وكذا لو قال الباءع اش-تري داري بكذا او اشتريت مني داري فقال اشتريت لا ينعقد--------- حتي يقول بعده بعت اذ الاستفهام لا يقتضي الجزم ب------------------------------------------الايجاب والقبول ولا ---	632	-8477365287995490738	190	322.0	152	304	62.5	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	45	197	235	1030	1574	300	--موافقة القبول الايجاب-------- فلو قال بعتك بالف صحاح- فقال قبلت بالف قراضة او عكسه او قال بالف حال فقبل بمءجل او عكسه او قال بالف مءجل الي شهر فقبل بمءجل الي شهرين او نصف شهر او قال بعتكه بالف درهم فقبل بالف دينار او عكسه او قال بعتك--------ه بالف فقال قبلت نصفه بخمسم---------------------------------------------------------اءة لم يصح بلا خلاف لانه لا يعد قبولا ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة --قال المتولي يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي فيه نظر وهو كما قال الرافعي لكن الظاهر الصحة وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتكه بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة ----صح ا-------لبيع قال الرافعي هذا غريب وهن كما قال والظاهر هنا فساد العقد لعدم الموافقة فرع اذا قال السمسار المتوسط بينهما للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا شتريت فوجهان حكاهما الرافعي اصحهما عند الرافعي وغيره الانعقاد------------------------------------ لوجود الصيغة والتراضي	4214	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms633	true	3648488265966089500	145	268	728	1395	1557	300	المطابقة بين--- الايجاب والقبول فلو قال بعتك بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعكس- او قال بعتك جميع كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة او قال لاثنين بعتكما بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح--------------------------- ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة احتمل الصحة ل------------انه تصريح بمقتضي الاطلاق ولا مخالفة وترتبه علي ان تفصيل الثمن هل هو من موجبات تعدد الصفقة والباءع هنا اوجب بيعة واحدة والفاعل قبل بيعين لم يوجبهما الباءع ففيه مخالفة و------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك- بالف فق-----ال اشتريت بالف وخمسماءة لم يصح ايضا 451 ولو قال الواسطة--------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا-شتريت احتمل عدم------------------------------------- الانعقاد لان كلا منهما لم يخاطب صاحبه وثبوته لوجود الصيغة والتراضي	633	-8477365287995490738	365	445.5	293	1061	34.40150833129883	55	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	34	125	175	642	1522	300	اشتري الصبي شيءا وسلم اليه فتلف ففي يده او اتلفه فلا ضمان عليه لا في الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو اقت-رض مالا لان المالك هو المضيع------ بالتسليم اليه وما دامت العين باقية------------ فللمالك الاسترداد وان قبضها الولي من الصبي دخلت في ضمان الولي ولو سلم الصبي الي الباءع ثمن ما اشتراه ------لم يصح تسليمه ويلزم الباءع -رده الي الولي ويلزم الولي طلبه واسترداده قال اصحابنا فان رده الي الصبي لم يبرا من الضمان قال اصحابنا وهذا كما لو سلم الصبي د-رهما الي صراف لينقده او سلم متاعا الي مقوم ليقومه	4199	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms634	true	1315861144786943327	209	277	1094	1450	1556	300	اشتري وقبض المبيع--------- فتلف -في يده او اتلفه فلا ضمان عليه ف---ي الحال ولا بعد البلوغ وكذا لو استقرض مالا لان المالك هو المضيع لماله بالتسليم اليه وما دامت العين باقية في الموضعين فللمالك الاسترجاع-------------------------------------------- ولو سلمه---------------- ثمن ما اشتراه فعلي الولي استرجاعه و-----الباءع يرده علي الولي--------------------------------------- فان رده علي الصبي لم يبرا من --ضما-----------نه و----كذا لو عرض الصبي دينارا علي ناقد لينقده او---- متاعا علي مقوم ليقومه	634	-8477365287995490738	288	405.0	226	494	58.29959487915039	42	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4199	false	7168343505979187994	168	297	843	1507	1522	300	فدفعه اليه سقط عنه الضمان- ان كان المال للولي فان كان للصبي لم يسقط كما لو امره بالقاء مال الصبي في --بحر فالقاه فانه يلزمه --ضمانه قطعا فرع لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل واحد منهما ما قبضه قال اصحابا ان جري ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان---------- علي الوليين ويجب في حال الصبيين الضمان لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا بخلاف تسليم البالغ الرشيد والله سبحانه اعلم فرع قال اصحابنا لا يصح نكاح الصبي بنفسه ولا ساءر تصرفاته لكن في تدبير-------------ه ووصيته--------- خلاف مذكور في موضعه والاصح بطلانهما ايضا وسواء في هذا كله اذن الولي ام لا لان عبارته ملغاة فلا اثر لاذن الولي كما لو اذن لمجنون اما اذا فتح الصبي بابا واخبر با--ذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية---------- واخبر عن اهداء مهديها	4199	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms635	true	9213320744592541798	0	88	0	464	1505	300	فدفعه اليه برء من--- ضمانه ان كان المال للولي وان كان للصبي ----فلا كما لو امره بالقاء مال الصبي في البحر------------ يلزمه الضمان ف---------لو تبايع صبيان وتقابضا واتلف كل----- منهما ما قبضه ف----------ان جري---- باذن الوليين فالضمان عليهما والا فلا ضمان عليهما بل علي ا--------------------لصبيي-------ن لان تسليمهما لا يعد تسليطا وتضييعا وكما لا ينفذ بيع الصبي وشراءه فكذا-------------------------------- نكاحه وجميع-------------- تصرفاته و---في تدبيره وعتقه وصدقته ووصيته بالمعروف خلاف ياتي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فتح ال----باب- واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان واخبر عن اهداء مهديها	635	-8477365287995490738	355	496.5	285	713	49.78961944580078	53	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4200	false	3197335053602322945	212	299	1148	1552	1555	300	لا تصح من الصبي تصرفاته القولية لا يصح قبضه في تلك التصرفات---------------------------------- فلو------------------------------------ اتهب له الولي شيءا وقبله ثم قبضه الصبي باذن الواهب لم يصح قبضه ولا يحصل له الملك فيه بهذا القبض ولو وهب ل---اجنبي واذن الموهوب له للصبي ان يقبضه له واذن له الواهب في القبض فقبضه لم يصح بلا خلاف ولو قال مستحق الدين لمن هو عليه سلم حقي الي هذا الصبي فسلم- قدر حقه الي الصبي لم يبرا من الدين بلا خلاف بل يكون ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع ضاع	4200	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms635	true	9213320744592541798	128	192	666	969	1505	300	لا يصح--------- تصرفاته اللفظية لا يصح قبضه في تلك التصرفات فان للقبض من التاثير ما ليس للعقد فلو قبض الموهوب لم يفد له الملك وان 455 اتهب له الولي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا لغيره اذا امره الموهوب منه بالقبض------- له ----------------------------------------------ولو قال صاحب ال-دين للمديون---- سلم حقي الي هذا الصبي فسلمه قدر حقه ----------لم يبرا عن الدين وكا------------ن ما سلمه باقيا علي ملكه حتي لو ضاع ضاع	635	-8477365287995490738	189	257.5	143	478	39.53974914550781	32	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	1	105	7	520	1469	300	ولا ضمان علي الصبي لان الدافع ضيعه --بتسل----يمه ويبقي الدين علي حاله قال اصحابنا لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولا يزول الدين ع----------------------ن الذمة كما لو قال صاحب الدين للمدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بلا خلاف وما يتلف من ضمان الملقي قال اصحابنا ولو قال مالك الوديعة للمودع سلم وديعتي الي هذا الصبي -----------------فسلم اليه خرج من العهدة لانه امتثل امره--- في حقه المعين كما لو قال القها في البحر فالقاها فانه لا ضمان بلا خلاف لانه اذن في اتلافها قال اصحابنا فلو كانت الوديعة -لصبي فسلمها الي الصبي ضمن سواء كان باذن الولي او	4201	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms635	true	9213320744592541798	193	272	973	1352	1505	300	ولا ضمان علي الصبي لان المالك ضيعه حيث سلمه اليه وبقاء الدين لان الدين مرسل ف-------------ي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا لم يصح القبض لم يزل الحق المطلق عن الذمة كما لو قال ارم------------------ حقي في البحر فالقي قدر حقه بخلاف ما لو قال للمست--------------------------------------------------------ودع سلم مال--ي الي---- الصبي او القه في البحر فسلم او القي لا-----------نه امتثل المامور في حقه المعين فخرج عن العهدة و-------------------------------------------------------------------------لو كانت الوديعة للصبي فسلمها اليه----- ضمن وان- كان باذن الولي اذ	635	-8477365287995490738	233	305.0	178	562	41.459075927734375	37	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4416	false	7626942237597774051	33	141	195	786	1634	300	كل شراء يستعقب عتقا كقو---------------------------ل الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فيجيبه الي ذلك وكذا لو اقر الكافر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه والمذهب الصحة في الجميع ورتب امام الحرمين الخلاف في هاتين الصورتين علي الخلاف في شراء القريب وقال الصورة الاولي اولي بالصحة من مسلم القريب لان الملك فيها ضمني وال---------ثانية اولي بالمنع لان العتق فيها وان حكم به فهو ظاهر غير محقق بخلاف القريب اما اذا اشتري الكافر عبدا مسلما بشرط الاعتاق وصححنا الشراء بهذا الشرط وهو المذهب فطريقان حكاهما المتولي والروياني واخرون المذهب انه كما لو اشتراه مطلقا لانا العتق لا يحصل بنفس الشراء والثاني---------------------- انه كشراء القريب	4416	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms637	true	637650423573646665	64	144	344	753	1560	300	كل ملك- يستعقب عتقا حكمه حكم شراء القريب كما لو قال الكافر لمسلم اعتق عبدك المسلم عني بعوض او بغير عوض فاجابه الي---ه وكما لو اق-------ر بحرية عبد مسلم في يد غيره ثم اشتراه فالاولي من----------------------------------------- هاتين اولي------------------------------------------------------ بالصحة من----- الاخري لان الملك فيها ضمني والعتق في الثانية--------------------------- وان حكم به فهو ظاهر غير محقق الثالث لو -----------اشتري------- عبدا مسلما بشرط الا-----------------------------------------------------------------------------------عتاق فهو كما لو اشتراه مطلقا فان- العتق لا يحصل عقيب الشراء وانما يزول بازالته ويحتمل مساواته لشراء القريب	637	-8477365287995490738	301	445.0	235	649	46.37904357910156	47	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	19	284	107	1466	1567	300	اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال ذات الغير ففيه هذان القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة------- وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق لفظ العقد ونوي كونه للغير علي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا نفذ للمباشر وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك---------اشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد فيه وجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي وغيرهما احدهما يلغو العقد والثاني يقع علي المباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا ففيه الوجهان في وقوعه للمباشر اما اذا اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان لم يسمه في العقد وقع العقد للمباشر بلا خلاف- سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل---------------- يقع--- للمباشر ام يبطل فيه الوجهان فان اذن له فهل تلغو- التسمية فيه وجهان فان قلنا تلغو فهل يبطل العقد من اصله ام يقع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا ----لا تلغ-و وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هبة وجهان قال الشيخ ابو محمد الجويني وحيث قلنا بالقديم فشرطه ان يكون للعقد مجيز في الحال مالكا كان او غيره حتي لو اعتق عبد الصبي او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ بلا خلاف والمعتبر اج---------------ازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع ملك الغير ثم ملكه الباءع واجاز لم ينفذ قطعا والله تعالي اعلم فرع لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري	4310	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	10	232	52	1147	1505	300	اشتري الفضولي لغيره شيءا فان كان بعين مال---- الغير---------------------------------------- وقف- علي الاجازة كالبيع وان اشتري في الذمة ف---ان اطلق---------- ونوي كونه للغير----------------------- و------------قف علي الاجازة فان اجازه صح له--------------------- وان رد نفذ في حقه ظاهرا وفي نفوذه باطنا اشكال ينشا من البناء علي القصد والنية او علي العقد الجامع للشراءط من غير اعتبار نية النسبة ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فالحكم كما لو اشتر--ي بعين ماله ولو--------------------------------------------------------- اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي الاجازة فان اجاز الغير----- والا بطل ولو اش------------------------------تري شيءا لغيره بمال نفسه فان لم يسمه في العقد وقع ---عن المباشر علي اشكال سواء اذن ذلك الغير او------- لا وان سماه فان ---لم ياذن له لغت التسمية وهل يبطل من اصله او يقع عن المباشر اشكال و--------------ان اذن له فهل تلغوا التسمية ---احتمال فان الغيناها -فهل يبطل------ من اصله او يقع عن ال-عاقد احتمال----- وان قلنا بعدم الالغاء وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع يكون قرضا او هبة احتمال وهل يشترط في عقد الفضولي------------------------- ان يكون له--- مجيز--------- مالك----- او غيره في الحال اشكال فلو باع عبدا لطفل لم--- يتوقف علي اجازته بعد البلوغ ويحتمل ذلك فان اعتبرناه اعتبرناه اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه------- واجاز و---------------------------------لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثناءها مرة بعد اخري	650	-8477365287995490738	723	1010.5	562	1552	46.585052490234375	114	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	52	159	276	839	1577	300	العقد صحيح لصدوره من مالك والثاني البطلان لانه في معني ال-----معلق بموته------------------------ ولانه كالغاءب قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببيع---- الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان والخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل---انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صف--ة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته ف-بان ميتا	4311	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms651	true	-3486609877188754711	22	103	104	509	1518	300	العقد منجزا في الصورة الا ا-----------------نه ف-----ي المعني معلق وتقديره ان مات مورثي فقد بعتك ولانه كالعابث عند مباشرة العقد لاعتقاده ان المبيع لغيره واما الهازل فان بيعه باطل وكذا بي-----------------ع التلجءة كما لو -----خاف غصب ماله و--الاكراه علي بيعه فيبيعه علي انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع وكذا لو باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد علي ---انه ابق او مكاتب فصادف رجوعه او--- فسخ الكتابة وكذا لو--------- زوج امة ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا	651	-8477365287995490738	234	278.0	178	603	38.80596923828125	34	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	54	127	256	589	1451	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة ونحوها فان كان فوقه-- شء لم يصح لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يمكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه صاحب التلخيص قال الرافعي وهو محمول عند الاصحاب علي ما اذا جعلت النهاية صنفا--- من الاجر او اللبن دون ما اذا جعل المقطع نصف سمكها قال	4374	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms656	true	2932957800695406423	76	132	392	638	1480	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة فان -------كان فوقهما شء لم يجز اذ-- لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم ي-كن فان ---كان قطعة واحدة من طين او خشب فالوجهان --------وان كان من لبن او اجر جاز ان جعل------------------------------------------------------------------- النهاية شق رصيف من الاجر او اللبن --وكذا ا-ن جعل ال-قطع لصف سمكها علي	656	-8477365287995490738	203	331.5	151	338	60.05916976928711	37	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4340	false	-8384507962288972993	269	300	1355	1490	1490	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من دار او ارض --او -عبد او صبرة او ثمرة وغيرها لعدم الغرر لكن لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء-	4340	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms659	true	-4410573399561494298	217	243	1131	1250	1549	300	بيع الجزء الشاءع من كل جملة معلومة من------- ارض ودار وعبد وغلة و-----ثمرة وغير ذلك ويصح-------- لو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء	659	-8477365287995490738	99	147.5	77	139	71.2230224609375	19	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4367	false	5801770858781003187	121	243	649	1280	1573	300	ف-----المبيع صاع منها اي صاع كان فلو--- تلف --جميعها الا صاعا تعين العقد فيه و------الباءع بالخيار ان شاء سلم صاعا من اعلاها وان شاء من- اسفلها وان شاء من جوانبها ولا يضر كون باطن الصبرة غير مرءي -لان رءية ظاهر الصبرة كرءية --كلها وهذا- الذي ذكرناه من انه اذا تلفت الا صاعا واحدا تعين العقد هو----------------------- المذهب وبه قطع الجمهور منهم امام الحرمين والروياني والرافعي وقال صاحبا العد----------------------------------------------------------ة والبيان لا يتعين خلافا لابي حنيفة بل يكون مشتركا وهذا شاذ باطل والصواب الاول قال الروياني فلو تلفت كلها الا بعض صاع يسلمه الي المشتري ان رضيه وسقط من الثمن بقدر ما فات من الصاع والله سبحانه اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها فان كانت مجهولة--- الصيعان	4367	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms664	true	-4704919003177843501	204	298	1084	1554	1564	300	فيكون المبيع صاع----ا اي صاع كان حتي لو تلف الجميع-- الا صاعا تعين العقد فيه ويتخير الباءع ب----ين ان ---يسلم -----من اعلي الصبرة او 494 اسفلها وان لم يكن الاسفل----------------------------- مرءيا لان رءية ظاهر الصبرة كرءية جميعها بخلاف الذ-----راع من الارض او الثوب لان اجزاء الصبرة الواحدة لا تختلف والثاني اظهر في المذهب والاول اقوي في النظر لانه لو فرق صيعان الصبرة------- وقال بعتك واحد منها لم يصح ولا فرق سوي الجمع والتفريق ولا مدخل له في الصحة والمتع ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك هذه الصبرة الا صاعا منها لم يصح الا ان يكون الصيعان	664	-8477365287995490738	220	214.0	169	736	29.89130401611328	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	120	238	600	1228	1523	300	لو قال بعتكها بحقوقها والثاني انه لا يقتضي الممر فعلي هذا هو ك--------------------------------------------------------------------------ما لو صرح بنفي الممر وفيه وجهان اصحهما بطلان البيع لعدم الانتفاع---- في الحال والثاني الصحة لامكان تحصيل الممر وقال البغوي ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا قالوا ولو كانت الارض المبيعة ملاصقة للشار------------ع صح البيع ومر الباءع اليها من الشارع و-------------ليس له سلوك ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فحم-ل الاطلاق عليه- وان كانت ملاصقة -ملك المشتري لم يكن المرور فيما بقي للباءع بل- يدخل المشتري من ملكه القديم الملاصق وذكر امام الحرمين فيه احتمالا قال والصورة فيما اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها ---فله ال----ممر في ملك الباءع اما اذا------------------------------------ باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر لان	4290	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms665	true	8798805167482433135	184	288	982	1566	1624	300	لو قال بعتكها بحقوقها ولانه 495 علي تقدير عدم اقتضاء مطلق البيع حق الممر يمكنه التدرج الي الانتفاع بتحصيل ممر بالعارية او بالشراء فاشبه ما لو -----بقي الممر وال---------------بطلان------ لعدم الانتفاع بها في الحال وكذا لو نفي الممر احتمل الوجهان ولو ك-------------------------------------------------------انت الارض-------- ملاصقة للشارع واطلق البيع صح الانتفاع بها في الحال----------- وليس للمشتري الاستطراق في ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر-- عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري ---------------------فكالشارع ولا يملك المشتري الاستطراق في الباقي ولو ق---------------------------------------------------------------------ال بحقوقها كان له الاستطراق في ملك الباءع سواء كانت ملاصقة للشارع او لملك المشتري ولو باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر--ان	665	-8477365287995490738	282	310.5	224	778	36.246788024902344	37	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4369	false	-6393165164241549624	209	294	1005	1441	1479	300	قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بماءة درهم وعلم عدد الشياه فلا يصح البيع بلا خلاف بخلاف مثله في الصبرة والثوب والارض فانه يصح البيع وينزل علي الاشاعة لان قيمة الشياه تختلف------- ولو قال بعتك هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض او الثوب نظر ان خرج المبيع كما ذكر صح البيع وان كان--------------------------- زاءدا او ناقصا فقولان مشهوران اصحهما لا يصح البيع لتعذر ----------------------------الجمع بين------- الامرين والثاني يصح لوجود ا---لاشارة الي الصبرة ويلغو الوصف فعلي هذا ان خرج ناقصا	4369	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	202	300	1003	1502	1502	300	قال بعتك عشرة من هذه الاغنام بكذا بطل وان علما قدر الغنم لاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الشياة بخلاف الصبرة ولو قال بعتك هذه الارض او هذا الثوب او هذه الاغنام كل ذراع وكل راس بدرهم مع علمهما بالقدر صح 499 ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب او الارض ---فان خرج------- كما ذكر صح البيع -ان باعهما علي هذا التقدير وان خرج زاءدا او ناقصا احتمل البطلان لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع بدرهم والجمع بينهما عند الزيادة والنقصان محال والصحة للاشارة الي الصبرة ويلغي الوصف فان --------خرج ناقصا-	668	-8477365287995490738	225	276.5	177	605	37.19008255004883	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4388	false	6585433030005865103	9	164	30	798	1481	300	باع بنقد قد انقطع من ايدي الناس ---فالعقد باطل لعدم القدرة علي التسليم فان كان لا يوجد في ذلك البلد- ويوجد في غيره- فان كان الثمن حالا او مءجلا الي اجل لا يمكن نقله فيه فالعقد باطل ايضا وان كان مءجلا الي مدة يمكن نقله فيها صح البيع ثم ان حل الاجل وقد احضره فذاك والا فينبني علي ان الاستبدال علي الثمن هل يجوز ان قلنا لا فهو ك------انقطاع المسلم فيه وان قلنا نعم استبدل ولا ينفسخ العقد علي المذهب وفيه وجه ضعيف انه ينفسخ اما اذا كان يوجد في البلد ولكنه عزي---------------ز فان جوزنا الاستبدال صح العقد فان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم نجوزه لم يصح اما اذا كان النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم انقطع فان جوزنا الاستبدال استبدل والا فهو كانقطاع المسلم فيه والله سبحانه اعلم فرع -------------------لو باع ب-----نقد معين او مطلق- وحملناه علي نقد البلد فابطل السلطان المعاملة بذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد هذا هو	4388	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms668	true	-7027256905143567433	16	132	87	653	1502	300	باع بنقد ثم انقطع عن ايدي الناس بطل العقد----- لعدم القدرة علي التسليم وان كان لا يوجد في تلك البلدة ويوجد في غيرها فان كان الثمن حالا او مءجلا الي مدة لا يمكن نقله ب------------طل ايضا وان كان------ الي مدة يمكن نقله صح ث-----------م ان حل الاجل ولم يح---------------------------------------------------------------ضره فهو كما لو انقط-ع المسلم فيه وان كان لا يوجد في البلد الا-------------------------------- ا--------------------------------------نه عزيز فالاقوي الجواز فان تعذر التسليم فالوجه تخير الباءع ولو كا-------------------------------------------ن النقد الذي جري به التعامل موجودا ثم ان--------------------------------قطع فهو كانقطاع المسلم فيه ويحتمل لزوم العقد ويثبت في الذمة القيمة ولو باع شيءا بنقد معين او مطلقا وحملناه علي نقد البلد وابطل السلطان ----------ذلك النقد لم يكن للباءع الا ذلك النقد كما لو	668	-8477365287995490738	409	630.0	316	819	49.93894958496094	65	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	4	39	24	213	1643	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم هل يقوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر فيه وجهان اصحهما لا يقوم وبه قطع العراقيون الثاني اذا---------------- كان الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي	4345	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	111	146	590	785	1600	300	استقصاء الاوصاف علي الحد المعتبر في السلم وي--قوم مقام الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان ثمرة الرءية المعرفة وهما يفيدانها ولو شاهد بعض المبيع دون بعض فان كان----- مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي	671	-8477365287995490738	130	202.5	105	205	63.414634704589844	19	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	250	285	1357	1531	1610	300	راي -بعض المبيع دون البعض وهو---- مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع بلا خلاف قال اصحابنا وذلك كصبرة--- الحنطة تكفي ر---------------------------------ءية ظاهرها ولا خيار له اذا راي بعد ذلك باطنها الا اذا خالف	4351	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	133	172	721	918	1600	300	شاهد بعض المبيع دون --بعض فان كان مما يستدل برءية بعضه علي الباقي صح البيع كما اذا راي ظاهر ال--------صبرة من الحنطة اذ الغالب تساوي اجزاءها ويعرف جملتها برءية ظاهرها ولا خيار له اذا راي-------- باطنها الا اذا خالف	671	-8477365287995490738	129	188.5	102	215	60.0	21	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4351	false	-203950570043027204	27	69	154	369	1610	300	الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو ك------------تبين الخلف في الشرط فيثبت الخيار الحال الثاني ان يكون المبيع مما يتغير في ذ----لك المدة غالبا فان--- راي ما يسرع فساده------ من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة يتغير فيها في العادة فالببيع باطل	4351	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms671	true	3831596924682335960	0	41	0	198	1600	300	الكاءنة عند الرءية فكل ما فات منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط ولو كا--------------------------ن المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما لو راي ما يسري اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة كثير---------------ة فال-بيع باطل	671	-8477365287995490738	152	235.5	118	240	63.33333206176758	27	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	30	118	169	614	1643	300	كان الشء مما لا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صوانا له بكسر الصاد وضمها كقشر الرمان والبيض والقشر الاسفل من الجوز واللوز وقشر البندق ونحوه كالخشكنان كفي رء------------------------------------------------------------يته وصح البيع بلا خلاف-------------------------------------------------------------- ولا يصح بيع --لب الجوز واللوز ونحوهما بانفراده ما دام في قشره بلا خلاف لان تسليمه لا يمكن الا بتغي--------------ير عين المبيع اما اذا-------------------------------------- راي المبيع----------------------- من وراء قارورة هو فيها لم يكف بل هو بيع غاءب لان المعرفة التامة لا تحصل به وليس فيه صلاح له بخلاف السمك يراه في الماء الصافي	4345	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	77	173	421	921	1606	300	كان الشء مم---ا يستدل برءية بعضه علي الباقي فان كان المرءي صو-نا للباقي------------- كقشر الرمان والبيض والجوز--------------------------------------------------- كفي رءيته وان كان المقصود مستورا لان صلاحه في بقاءه فيه فان خرج سليما لزم البيع والا وجب الارش ولو لم يكن لمكسوره قيمة كالبيض الفاسد فالارش جميع الثمن ولا يصح بيع اللب وحده -------------------------------------------------لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر وفيه تغير عين المبيع الوجه عندي الصحة مع سقوط القشر عن التقويم ولو راي المبيع من تحت الماء الشفاف او من وراء قارورة وشبهها فان حصلت------------------ المعرفة التامة صح البيع والا فلا وكذا الارض اذا علاها الما---------ء الصافي	672	-8477365287995490738	212	257.0	165	644	32.919254302978516	32	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	163	228	845	1230	1643	300	في كل شء بحسب ما يليق به ففي شراء الدار يشترط رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان يشترط رءية الجد---------ران والاشجار والارض ومسايل الم-اء ولا يشترط رء---ية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك وفي اشتراط رءية طريق الدار وال-----ماء الذي يدور به الرحي وجهان اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به قال اصحابنا ويشترط في العبد رءية الوجه والاطراف	4345	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	247	300	1302	1606	1606	300	---كل شء بحسب ما يليق به ففي شراء الدار --تجب رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البستان------ رءية الاشجار والجدران والبسط--------- ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء -----------------ولا عروق الاشجار وهل يشترط ر----------ءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي اشكال وف---------------------------------------------------ي العبد رءية الوجه والاطراف-	672	-8477365287995490738	247	405.5	202	403	61.290321350097656	31	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	2	50	12	251	1545	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلم-ه المستلم فيقول صاحبه----- بعتكه ب---كذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلا نفس الللمس بيعا ---فيقول ------------------اذا لمسته---- فهو -بيع لك والثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيا-------------ر المجلس وغيره	4400	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms677	true	-5028121477961067321	187	297	1012	1549	1564	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحب الثوب بعتك هذا بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته لما فيه من الغرر والجهالة وكذا لو باع شيءا علي شرط نفي خيار الرءية فان كان قد راه اولا احتمل الصحة والبطلان وان لم يكن قد راه ولا وصف له وصفا يرفع الجهالة بطل ثانيها ان يجعلا نفس ا-للمس بيعا بان يقول صاحب الثوب لطالبه اذا لمست ثوبي فهو مبيع منك بكذا وهو باطل لما فيه من التعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وهل هو في حكم المعاطاة الاقرب ذلك ثالثها ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه فقد وجب البيع وسقط خيار المجلس وغيره	677	-8477365287995490738	206	321.0	162	538	38.28996276855469	38	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	82	147	439	768	1545	300	علي التاويلات كلها واما بيع الحصاة ففي-ه تاويلات احدها ان يقول بعتك----- من هذه الاثواب ما تقع عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه----------------------------------------------- الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني-- ان يقول بعتكه عل--------ي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بيعا وهو--------- اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع لك بكذا-- والبيع باطل علي -جميع	4400	5297317824081532584	Zaydiyya0000245-ara1.ms678	true	-6861914962167217047	74	149	395	773	1523	300	صلي الله عليه واله عن-- بيع الحصاة 1 وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وا-رمي بهذه الحصاة فعلي ا--يها وقعت فهو المبيع او يقول ارمي بهذه الحصاة فالي اي موضع بلغت من ا-------------------------لارض يكون مبيعا منك ثانيها ان يقول بعتك هذا بكذا علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة ثالثها -ان يجعلا نفس الرمي بيعا فيقول الباءع اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة والبيع باطل في الجميع	678	-8477365287995490738	219	296.0	170	409	53.545230865478516	33	JK000913-ara1	Zaydiyya0000245-ara1