id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4073	false	-5047361238139445163	155	300	776	1499	1499	300	واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة رضي الله عنهم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ قال ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال ورواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب ابن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال-	4073	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0048	true	7413410167181526203	154	298	751	1470	1480	300	واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة رضي الله عنهم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ---- ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال روواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب -بن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال	48	4308186162082466828	716	1413.5	573	724	98.89502716064453	141	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4074	false	-464577743841228731	2	51	11	249	1533	300	بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته والله اعلم قال	4074	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0049	true	448880930616376327	0	48	0	231	1501	300	بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اه وقال -------	49	4308186162082466828	223	443.5	177	238	93.69747924804688	46	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4070	false	-4080079519832665736	109	160	536	790	1495	300	في اكل الجراد واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها	4070	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0056	true	-8592316627265797605	89	140	413	667	1467	300	في شرح المهذب واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها	56	4308186162082466828	247	487.0	196	254	97.24409484863281	49	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	23	75	126	384	1555	300	القطع به التفصيل وذكر هو---------- والغزالي تفصيلا جاء نقله------ انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عودة الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي	4081	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0059	true	911591254516492542	247	300	1264	1532	1532	300	الشبع والا فلا-- وذكر امام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ا--لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عود- الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي-	59	4308186162082466828	233	415.0	185	274	85.0364990234375	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4081	false	3941881155567884065	75	99	384	511	1555	300	العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف----------- وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح	4081	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0060	true	-697785804129148185	0	26	0	138	1521	300	العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح	60	4308186162082466828	127	244.0	103	138	92.02898406982422	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4080	false	-2378865336712336531	24	157	129	781	1513	300	الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف علي المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جسمه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	4080	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0061	true	4637168703413597371	60	193	291	942	1481	300	الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن- المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن	61	4308186162082466828	648	1288.0	515	652	99.38650512695312	131	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4087	false	3973496181604149915	0	164	0	859	1571	300	يجب اكل الطعام ودليلهما في الكتاب والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه -لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو-كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبدله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف اهلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي ام ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم	4087	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0064	true	3908241706559217129	22	184	128	969	1552	300	يجب اكل الطعام------------------- والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف -هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم	64	4308186162082466828	836	1648.0	675	861	97.09639739990234	156	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	37	87	209	465	1607	300	للتداوي---- دون العطش والرابع عكسه قال الرافعي الصحيح عند الجمهو-------------------------------------------------------------ر لا يجوز لواحد منهما ودليله------- حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	4090	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0066	true	-2416164288064174282	91	156	509	835	1563	300	التداوي بها دون العطش -الرابع عكسه واصح هذه الاقوال-- عند الشافعية المنع مطلقا قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التداوي بالخمر لا يجوز لما رواه مسلم في صحيحه من حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ساله طارق بن سويد الجعفي عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	66	4308186162082466828	195	305.0	154	353	55.24079132080078	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4090	false	-1532544792736647833	248	300	1337	1607	1607	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي رحمه الله نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون-	4090	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0067	true	6509369889591633396	0	52	0	271	1519	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي رحمه الله نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون	67	4308186162082466828	270	535.0	219	271	99.63099670410156	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4091	false	-982197070106347880	0	30	0	160	1529	300	علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم	4091	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0067	true	6509369889591633396	52	82	271	431	1519	300	علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم	67	4308186162082466828	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	184	255	941	1295	1526	300	عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري الصحابي رضي الله عنه انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقال صدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة فقال------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي------------------------ حمله بعض اهل العلم------ علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض	3872	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0075	true	-2567921950663446722	143	278	731	1400	1501	300	عكرمة عن ------الحجاج بن عمرو الانصار--------ي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك ل---------ابن عباس وابي هريرة فقالا------ صدق وفي رواية لابي داود وابن ماجة من عرج او كسر او مرض فذكر معناه وفي رواية ذكرها احمد في رواية المروزي من حبس بكسر او مرض هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عكرمة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة وبهذا تعلم قوة حجة اهل هذا القول ورد المخالفون الاحتجاج بحديث عكرمة هذا من وجهين الاول ما ذكره البيهقي في السنن الكبري قال وقد حمله بعض اهل العلم ان صح علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض	75	4308186162082466828	289	486.0	229	698	41.40401077270508	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3871	false	-3530394827395503270	121	204	622	1044	1532	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج واني شاكي------------------ة فقال النبي صلي الله عليه وسلم حجي واشترطي ---------ان تحل- حيث حبستني وكانت تحت المقداد رواه البخاري و-----مسلم و-----------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فما- تامرني ق-----ال اهلي بالحج واشترطي ان تحلي حيث تحبسني قال فادركت	3871	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0076	true	-5396941939490295716	46	129	232	656	1519	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير-------------- فقال لها ---------لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها--------------------- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد اخرج مسلم في صحيحه واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله ا-------------------------------ني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ااهل قال اهلي------ واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت	76	4308186162082466828	279	378.5	218	506	55.13833999633789	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	7	80	34	400	1616	300	ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم انهما حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ثمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشرتي الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا قيمته من هذا وكذلك الميزان	4462	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0171	true	-7475863164875805718	82	126	412	632	1529	300	ابي هريرة وابي سعيد--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	171	4308186162082466828	217	419.0	173	366	59.289615631103516	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4465	false	-6636891014609107308	0	53	0	253	1596	300	اذا علق علي اسم مشتق كان ذلك علة فيه كالقطع في السرقة والحد في الزن---------------------------------ا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما فعلي ------هذا يحرم---- الربا	4465	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0184	true	-6444188759684034976	145	205	733	1029	1518	300	اذا علق علي اسم مشتق دل علي انه علته كالقطع في السرقة في قوله والسارق والسارقة الماءدة 38 الاية قالوا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما ولذا كان الماء يحرم فيه الربا	184	4308186162082466828	221	392.0	173	296	74.66216278076172	44	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	254	300	1368	1616	1616	300	واجاب اصحابنا عن حديثهم------------------- بثلاثة اجوبة احدها جواب البيهقي قال -قد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه والثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد فان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في-	4462	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0186	true	3716122695412575667	133	182	722	984	1606	300	واجابو------ا عن حديث ابي سعيد المتفق عليه بثلاثة اجوبة الاول جواب البيهقي قال وقد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه -الثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد لان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في	186	4308186162082466828	233	423.0	189	269	86.61710357666016	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4471	false	-7552145793528677533	3	67	16	350	1596	300	علة الربا في الاجناس الاربعة وهي البر والشعير والتمر والملح ولهم فيها عشرة مذاهب احدها مذ----------------------------------------------هب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا----- في غير الاجناس الستة كما سبق ---------------------------------------------------الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة في-- كونها منتفعا به- حكاه عنه القاضي حسين والثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من اصحا-بنا ان العلة الجنسية ت-حرم الربا في كل	4471	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0186	true	3716122695412575667	228	300	1229	1606	1606	300	علة الربا ف--------ي الاربع----------------------------------------------ة مذاهب اخر غير ما ذكرنا عن الاءمة الاربعة ومن وافقهم الاول مذهب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا اصلا في غير-------- الستة ويروي هذا القول عن طاوس ومسروق والشعبي وقتادة وعثمان البتي الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة فيها كونها منتفعا بها حكاه عنه القاضي حسين -الثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من الشافعية ان العلة الجنسية فيحرم الربا في كل-	186	4308186162082466828	248	408.0	198	441	56.2358283996582	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4471	false	-7552145793528677533	67	262	350	1390	1596	300	شء بيع بجنسه كالتراب بالتراب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير ولان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في منافعها وكذلك الباقلاء بالحمص والدخن بالذرة -----السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة فيحرم الربا في ---جنس تجب فيه الزكاة من المواشي والزروع وغيرها ونفاه عما لا زكاة فيه السابع مذهب مالك كونه مقتاتا مدخر جنس فحرم الربا في كل ما كان قوتا مدخرا ونفاه عما ليس بقوت كالفواكه وعما هو قوت لا يدخر كاللحم الثامن مذهب ابي حنيفة ان العلة كونه مكيل جنس فحرم الربا في كل مكيل وان لم يءكل كالجص والنورة والاشنان ونفاه عما لا يكال ولا يوزن وان كان ماكولا كالسفرجل والرمان التاسع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن فحرمه في كل مطعوم يكال او يوزن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ	4471	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0187	true	-5958659955934968522	0	115	0	630	1548	300	شء بيع بجنسه كالت--------راب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير و---------------------------------------------------------------الباقلي- بالحمص والدخن بالذرة مثلا السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة ف-حرم الربا في كل جنس تجب فيه الزكاة ك--المواشي والزر-ع وغيرها ----------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يو-------------------------------زن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ	187	4308186162082466828	618	1164.5	505	1048	58.96946716308594	106	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4461	false	-575363479260141879	17	57	99	313	1662	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	4461	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0190	true	5424599604062711112	55	94	281	492	1544	300	عبادة بن الصامت فقام فقال اني--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	190	4308186162082466828	184	347.5	149	228	80.70175170898438	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1921	false	3504549049607644344	50	290	267	1511	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا فر--كع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه---------- ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم وكل طرق مسلم وغيره متفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تاخر الصف المقدم وتقدم المءخر بعد سجوده في الاولي واما نص الشافعي فمخالف لما في الحديث ولما في المهذب فانه قال--------------------------------- في مختصر المزني --------------صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه --وبعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوه ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني	1921	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0271	true	286638917987059403	0	300	0	1548	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرج نحوه النساءي والبيهقي من رواية ابن عباس ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من رواية ابي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت وهو صحابي وقول ابن حجر في التقريب في الكني انه تابعي الظاهر انه سهو منه رحمه الله وانما قلنا ان هذه الكيفية من الكيفيات التي اختارها الشافعي مع انها مخالفة للصورة التي صحت عنه في صلاة عسفان لانه اوصي علي العمل ب-------------------------------------------------------------------------الحديث اذا صح وانه مذهبه و الصورة التي صحت عن الشافعي رحمه الله في مختصر المزني والام انه قال صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوا ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني-	271	4308186162082466828	1106	2083.0	890	1628	67.93611907958984	205	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	134	179	712	952	1597	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة فرع- قال الشافعي في	1919	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0274	true	-3741939256461173421	21	66	121	361	1589	300	صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة واعلم ان ال-امام في	274	4308186162082466828	231	444.0	187	241	95.85062408447266	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1830	false	-4473647579128154577	151	195	771	1011	1538	300	النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قا-----ل البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح لكن لم يقع في رواية النساءي-------------------------------- ------------------عمرة رمضان والمشهور----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يع--------------------------تمر الا اربع عمر	1830	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0281	true	-1530187648017979260	226	294	1177	1533	1567	300	النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال وقال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما جاء في هذا الحديث من ان عمرة عاءشة المذكورة في رمضان لا يصح لان المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط لانه لم يعتمر الا اربع عمر	281	4308186162082466828	205	346.0	164	356	57.58427047729492	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1832	false	-1652391221316258887	118	191	594	988	1561	300	العلماء في ال--قصر والاتمام قد ذكرنا ان مذهبنا ان القصر والاتمام جاءزان وان ال---قصر----------- افضل من الاتمام وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة واخرون-------------------------------- وحكاه العبدري عن هءلاء و--------------عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة	1832	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0281	true	-1530187648017979260	32	115	164	604	1567	300	العلم----- الي جواز الاتمام والقصر كما يجوز الصوم والافطار الا انهم اختلفوا هل القصر او الاتمام افضل----------- وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهم قال النووي في شرح المهذب وحكاه العبدري عن هءلاء يعني من ذكرنا وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة	281	4308186162082466828	322	560.0	260	456	70.6140365600586	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1826	false	7755805348677065839	31	105	144	542	1477	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها محرم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد -قال البيهق----------------ي وهذه الروايات الصحيحة في الايام الثلاثة واليومين واليوم صحيحة	1826	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0286	true	6202351617562211561	238	300	1203	1537	1537	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة--------------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها -حرم------------------ة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقال البيهقي في السنن الكبري وهذه الرواي---------ة في------- الثلاثة واليومين واليوم صحيحة-	286	4308186162082466828	293	498.5	238	415	70.60240936279297	49	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3882	false	-8682679199134975983	91	149	442	734	1494	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية صحيحة في سنن ابي داود مسيرة ---	3882	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0286	true	6202351617562211561	238	282	1203	1426	1537	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة---------------------------------------- لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها -------------------حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية -------------ابي داود لا تسافر	286	4308186162082466828	187	327.5	148	295	63.38983154296875	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1824	false	-150218005551778783	186	258	962	1305	1522	300	يحيي بن يزيد --------قال سالت انسا------- عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج ثل------اثة اميال او ثلاثة فراسخ----------- صلي ركعتين------------------ رواه مسلم و--------------عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت به فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال----- افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1824	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0288	true	-5705873403951880621	3	89	12	424	1480	300	يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا لفظ مسلم وبما رواه مسلم ايضا في الصحيح عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	288	4308186162082466828	338	611.0	266	412	82.03883361816406	70	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1825	false	3706524260383753354	172	276	869	1393	1515	300	اميال--- بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قصر وليس التقييد بالثلاثة لكونه لا يجوز القصر عند مفارقة البلد بل لانه ما كان يحتاج الي القصر الا اذا تباعد هذا القدر لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري الا وقد تباعد عن المدينة واما ح-ديث شرحبيل و--------قوله ان عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين فمحمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو انه كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره واما	1825	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0288	true	-5705873403951880621	111	193	541	955	1480	300	---السفر بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري الا وقد تباعد من المدينة وكذلك حديث شرحبيل المذكور فقوله ان عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين -محمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو ----كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره قاله	288	4308186162082466828	392	743.0	312	536	73.13433074951172	72	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1840	false	4084628821738898652	114	227	638	1220	1589	300	وحكي ابن المنذر عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغيره واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل الليل قال ابن المنذر لا نعلم احدا وافقه وحكي القاضي ابو الطيب وغيره عن مجاهد انه قال ان خرج بالنهار لم يقصر حتي يدخل الليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر----------- فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ لاسم السفر	1840	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0290	true	2938968904949040437	91	181	439	909	1524	300	وذكر ابن المنذر عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير- واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر قال النووي فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ ل-----لسفر	290	4308186162082466828	457	887.0	369	593	77.06576538085938	84	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1853	false	-614933588272239902	211	245	1100	1283	1556	300	قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان حكم الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند	1853	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0293	true	8179777703339813721	163	196	816	995	1528	300	قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان---- الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند	293	4308186162082466828	179	351.5	146	183	97.814208984375	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	5	74	27	363	1498	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل قال فذكر نحو -------------------------------------------ح-------------------------------------ديث ابن عباس بمعناه ق--ال الترمذي حديث ابن عباس حسن قال وقال محمد يعني البخاري---------- اصح شء في المواقيت حديث جاب--------------------------------ر وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله---- عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين يعني اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا رضي الله عنه فاذن ثم امره فاقام الظهر	1053	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0298	true	7259670491159522998	32	115	155	579	1485	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه---- جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس الحديث اخرجه الامام احمد والنساءي والترمذي وابن حبان والحاكم وقال الترمذي -----------------------قال محمد يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت قال عبد الحق يعني في امامة جبريل وهو ظاهر وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ساله رجل عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين----- اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا رضي الله عنه فاذن ثم امره فاقام الظهر	298	4308186162082466828	258	412.0	204	464	55.60344696044922	44	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1053	false	-2676766948465328611	144	231	725	1159	1498	300	عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول الله قال وقت صلاتكم بين ما رايتم روا------------------------------------------ه مسلم وفي رواية له قال في المغرب في اليوم الثاني ثم امره بالاقامة للمغرب قبل ان يرتفع الشفق وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا قال فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكادون يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام بالظهر حتي زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم	1053	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0298	true	7259670491159522998	94	158	475	795	1485	300	عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا رضي الله عنه فاذن ثم امره فاقام الظهر الحديث اخرجه مسلم -في صحيحه---------------------------------------------------------------------------- وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم---- اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة الي ان قال ثم امره فا-----------------------------------------------------------------------قام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم	298	4308186162082466828	203	299.5	158	476	42.64706039428711	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	47	117	229	590	1471	300	ابن عباس المذكور قالو----ا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فدل ----------علي --اشتراكهما قالوا ولان الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني وللاختيار فينبغي ان يزاد--- وقت الظهر واحتج اصحابنا بحديث عبد الله	1056	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0299	true	-3968525007233463331	33	103	182	531	1555	300	ابن عباس المشار اليه سابقا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر متفق عليه--------- وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فاستدلوا بهذا علي الاشتراك-- وقالوا ايضا الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني---------- فينبغي ان يزاد في وقت الظهر قا----------ل مقيده عفا الله	299	4308186162082466828	296	507.5	232	380	77.89473724365234	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1057	false	4113779913144784168	254	300	1289	1527	1527	300	حنيفة ب---------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل-	1057	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0301	true	1253770579996639245	19	68	87	341	1519	300	حنيفة رحمه الله وحجته حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل	301	4308186162082466828	237	456.0	192	254	93.30708312988281	46	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1058	false	1354860497218180646	0	86	0	454	1590	300	الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء رواه البخاري ومسلم قالوا فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حيث يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس -هو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله	1058	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0301	true	1253770579996639245	68	153	341	785	1519	300	الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء متفق عليه قال----------- فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حين يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس وهو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله	301	4308186162082466828	431	842.5	347	455	94.72527313232422	80	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1063	false	-2056154633778779270	98	130	528	690	1538	300	حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1063	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0302	true	-8738494220463871415	236	267	1227	1382	1554	300	حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق-- يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله----- الا قليلا	302	4308186162082466828	155	297.5	124	162	95.67901611328125	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1065	false	5242090200913288020	210	300	1127	1568	1568	300	صحيحة منها حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال -وقت المغرب ما لم يغب الشفق وفي رواية وقت المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم بهذه الالفاظ كلها وقوله ثور الشفق هو ب----------------------------الثاء المثلثة اي ثورانه وفي رواية ابي داود فور الشفق بالفاء وهو بمعني ثوره وعن ابي موسي الاشعري في بيان النبي صلي الله عليه وسلم للساءل عن مواقيت الصلاة قال--------- ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق-	1065	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0303	true	-8394429345877866363	124	185	637	961	1587	300	صحيحه من ح--ديث عبد الله بن عمرو المتقدم عن----------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت المغرب ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------سقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاء------رة في------ه وفي حديث ----------------------------------------------ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	303	4308186162082466828	156	165.0	120	484	32.23140335083008	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1865	false	8827678012738498237	115	215	605	1076	1485	300	انس قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب رواه البخاري ومسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان----------------------------------- يجمع -------بين الصلاتين في السفر اخر الظهر ح---------------------تي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن نافع ان --------------ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	1865	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0310	true	-3288895948483394485	162	278	850	1412	1529	300	عنه قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم يجمع بينهما قال ابن حجر في شرحه لهذا الحديث قوله ثم يجمع بينهما اي في وقت العصر وفي رواية قتيبة عن المفضل في الباب الذي بعده ثم نزل فجمع بينهما ول----------------------------------------------------مسلم من رواية جابر بن اسماعيل عن عقيل يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق وله من رواية شبابة عن عقيل حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما --اه منه بلفظه وفي الصحيحين من حديث ابن----------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء	310	4308186162082466828	241	281.0	187	692	34.82659149169922	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1866	false	-1485826864426487850	20	102	100	551	1658	300	رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال البيهقي هو محفوظ صحيح وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي -------العصر والظهر جميعا ثم ارتحل رواه الاسماعيلي والبيهقي باسناد صحيح قال امام الحرمين في الاساليب في اثبات الجمع اخبار صحيحة هي نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله في المعني الاستنباط من صورة الاجماع وهي الجمع بعرفات والمزدلفة فانه لا يخفي ان سببه احتياج الحجاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	1866	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0318	true	-4243727180177972295	42	124	200	646	1539	300	رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال البيهقي هو محفوظ صحيح وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعص-------ر جميعا ثم ارتحل رواه الاسماعيلي والبيهقي باسناد صحيح قال امام الحرمين في الاساليب في ثبو-ت الجمع اخبار صحيحة هي نصوص لا يتطرق اليها تاويل ودليله في المعني الاستنباط من صورة الاجماع وهي الجمع بعرفات و--مزدلفة اذ --لا يخفي ان سببه احتياج الحجاج اليه لاشتغالهم بمناسكهم وهذا المعني موجود في كل الاسفار	318	4308186162082466828	433	839.0	353	458	94.5414810180664	76	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1102	false	7997008747174697154	170	211	980	1192	1633	300	فرع قد ذكرنا ان الصحيح عندنا انه يجب علي المعذور الظهر بادراك ما تجب به العصر وبه قال عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وفقهاء المدينة السبعة واحمد وغيرهم وقال الحسن------ وقتادة وحماد والثوري وابو حنيفة و مالك وداود لا تجب	1102	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0320	true	-2571565708141986557	89	127	477	681	1606	300	فرع قد ذكرنا ان الصحيح عندنا انه يجب علي المعذور الظهر ب------ما تجب به العصر وبه قال عبد-الرحمن بن عوف وابن عباس وفقهاء المدينة السبعة واحمد وغيرهم وقال الحسن وحماد وقتادة------ والثوري وابو حنيفة و-مالك وداود لا تجب	320	4308186162082466828	198	364.0	161	218	90.82569122314453	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1056	false	-8995142295943720311	171	277	846	1347	1471	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل --------------------------------------------------رواه مسلم من طرق كثيرة وفي بعضها وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي السابق عن صحيح مسلم قال فيه في صلاة الظهر في اليوم الثاني ثم اخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم قال في اخره الوقت ما بين هذين وهذا نص في ان وقت الظهر لا يمتد وراء ذلك فيلزم منه عدم الاشتراك وبحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------قال الا انه----------------- ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري رواه مسلم في	1056	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0323	true	6820977333300957233	183	237	944	1209	1542	300	فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل ومن الروايات الدالة علي امتداده الي طلوع الفجر ما رواه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث طويل قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري رواه مسلم في	323	4308186162082466828	172	264.0	135	585	29.401708602905273	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1091	false	6191832290188277082	215	243	1089	1222	1511	300	انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال صل---ي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	1091	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0323	true	6820977333300957233	125	154	654	790	1542	300	انس رضي الله عنه قال اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الي نصف الليل ثم صلي ثم قال قد صلي الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها	323	4308186162082466828	131	260.0	103	136	96.32353210449219	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	37	60	217	339	1608	300	العلماء كافة جواز المسح علي الخفين في -------الحضر والسفر وقالت الشيعة والخوارج لا يجوز حكا-----ه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود	365	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0356	true	-8671618825836496713	150	174	796	921	1579	300	العلماء علي- جواز المسح علي الخفين في السفر والحض-------ر وقال- الشيعة والخوارج لا يجوز وحكي نحوه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود	356	4308186162082466828	107	178.5	85	134	79.85074615478516	18	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0365	false	-1166753730343713511	103	300	586	1608	1608	300	وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في حديث مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري رضي الله عنه- قلت ورواه خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكر- وبلال وخزيمة بن ثابت قال ابو بكر بن المنذر رو-ينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله-	365	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0357	true	4418929848593847752	23	217	122	1136	1521	300	وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في----- مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري رضي الله عنهم قلت ورواء خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكرة وبلال وخزيمة بن ثابت قال ا-------بن المنذر وروينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله	357	4308186162082466828	1007	1982.0	814	1026	98.14814758300781	188	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0367	false	701133410563540973	28	192	154	991	1563	300	الرجل افضل منه-------------- بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة ولا شك في جوازه وقد صرح جمهور الاصحاب بهذا في باب صلاة المسافر في مسالة تفضيل القصر علي الاتمام وفي غيرها وقد اشار المصنف الي هذا بقوله يجوز المسح ولم يقل يسن او يستحب ودليل تفضيل غسل الرجل انه الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في معظم الاوقات ولان غسل الرجل هو الاصل فكان افضل كالوضوء مع التيمم في موضع جواز التيمم وهو اذا وجد في السفر ماء يباع باكثر من ثمن المثل فله التيمم فلو اشتراه وتوضا كان افضل صرح به البغوي وغيره هذا مذهبنا وبه قال ابو حنيفة و---مالك و-روي ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما تفضيل غسل الرجل ايضا ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي والحكم وحماد المسح افضل وهو اصح الروايتين عن احمد والرواية الاخري عنه انهما سواء وهو اختيار ابن المنذر واحتج لمن فضل المسح بقوله صلي الله عليه وسلم في------------- حديث المغيرة المذكور في الكتاب بهذا امرني ربي	367	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0358	true	1925937075878068589	56	159	290	816	1495	300	الرجل افضل من المسح علي الخف بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن الرخصة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح وهو قول الشافعي ومالك وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واصحابهم ونقله ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهم---------------------ا ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري وحجة هذا القول ان غسل الرجل هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في معظم الاوقات ولانه هو الاصل ولانه اكثر مشقة وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان المسح افضل وهو اصح الروايات عن الامام احمد وبه قال الشعبي والحكم وحماد واستدل اهل هذا القوم بق-----------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات حديث المغيرة بن شعبة به----------ذا امرني ربي	358	4308186162082466828	231	327.5	178	1060	21.79245376586914	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0387	false	-5628846696286926771	178	215	946	1139	1577	300	في الخف كونه--- قويا يمكن متابعة المشي عليه قالوا ومعني ذلك ان المشي يمكن عليه في مواضع النزول وعند الحط والترحال ف-ي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف	387	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0359	true	-7326252174288937562	1	32	7	167	1530	300	في الخف ان يكون قويا يمكن تتابع- المشي ف------------------------------------يه في مواضع النزول وعند الحط والترحال وفي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف	359	4308186162082466828	149	260.0	119	197	75.634521484375	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0388	false	8579859803487366519	191	288	972	1448	1517	300	ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور ------------------------------------------جواز المسح علي جميع الخفاف وعن الاوزاعي ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله وعن مالك رضي الله عنه ان كان الخرق يسيرا مسح وان كان كثيرا لم يجز المسح وعن ابي حنيفة واصحابه ان كان الخرق قدر ثلاثة اصابع لم يجز المسح وان كان دونه جاز وعن الحسن البصري ان ظهر الاكثر من اصابعه لم يجز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنذر وبقول الثوري اقول لظاهر اباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين قولا عاما يدخل فيه جميع الخفاف	388	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0359	true	-7326252174288937562	204	291	1025	1485	1530	300	ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور وروي البيهقي في السنن الكبري عن سفيان الثو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري انه قال امسح عليهما ما تعلقا بالقدم وان تخرقا قال وكانت كذلك خفاف المهاجرين والانصار مخرقة مشققة اه وقال البيهقي قول معمر بن راشد في ذلك احب الينا وهذا القول الذي ذكرنا عن الثوري ومن وافقه هو اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله وقال ابن المنذر وبقول الثوري اقول لظاهر اباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين قولا عاما يدخل فيه جميع الخفاف	359	4308186162082466828	184	191.0	149	722	25.484764099121094	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0373	false	2065029134739943736	10	43	66	260	1596	300	---فمن بعدهم قا-----ل ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قال ابن المنذر وممن قال ---بال-----توقيت	373	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0365	true	-4048508269949263040	47	82	238	445	1613	300	والفقهاء علي ذلك وقال ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قال---ه النووي وحجة اهل هذا القول بتوقيت	365	4308186162082466828	170	301.0	139	210	80.95237731933594	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	148	298	768	1552	1562	300	عبادة مءقتة ف-كان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها ك---------الصلاة الشرح مذهبنا ان ابتداء المدة من اول حدث بعد اللبس فلو احدث ولم يمسح حتي مضي من بعد لحدث يوم وليلة او ثلاثة ان كان مسافرا انقضت المدة ولم يجز المسح بعد ذلك حتي يستانف لبسا علي طهارة وما لم يحدث لا تحسب المدة فلو بقي بعد اللبس يوما علي طهارة اللبس ثم احدث استباح بعد الحدث يوما وليلة ان كان حاضرا وثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وجمهور العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وداود وقال----------------- الاوزاعي وابو ثور ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو -------روا--ية عن احمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحكي الماوردي والشاشي عن الحسن البصري ان ابتداءها من اللبس واحتج القاءلون من حين المسح ب-----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام	376	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0368	true	5970819873596021673	29	107	155	563	1545	300	عبادة مءقتة فيكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها قياسا علي الصلاة وذهب جماعة من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم الي ان ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وممن قال بهذا الاوزاعي وابو----------------------------------- ثور وهو احدي الروايتين عن احمد وداود ورجح هذا القول النووي--- واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------------------------------------------------------- واحتج اهل هذا القول باحاديث التوقيت في المسح وهي احاديث صحاح ووجه احتجاجهم بها ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام	368	4308186162082466828	225	304.0	180	873	25.773195266723633	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0649	false	-1237178584999397125	220	297	1170	1538	1547	300	فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل الي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام رواه البخاري هكذا مسندا وذكره مسلم تعليقا---------------------- وهو مجمل فسره ابن عمر في روايت----ه قال مر رجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكة -ضرب بيديه علي الجدار ومسح بهما وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح---- ذارعيه	649	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0378	true	2694343814076221527	53	129	266	612	1460	300	فلم يثبت رفعه--------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم والموقوف علي ابن عمر لا يعارض به مرفوع متفق عليه---------- وهو حديث عمار وقد روي ابو داود --عن ابن عمر بسند ضعيف انه قال مر رجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكك فضرب بيد-ه علي حاءط-- ومسح به-ا وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها ذراعيه	378	4308186162082466828	215	296.5	160	400	53.75	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3475	false	-548865575449275031	115	222	578	1088	1480	300	اكل المحرم لحم ما------------------------------------------------------------- صيد ----له وحديث الصعب بن جثامة واما حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال كنا مع طلحة ابن عبيد الله ونحن حرم----------------------------------- فاهدي له- طير وطلحة راقد فمن-ا من اكل ومنا- من تورع--------- فلما استيقظ طلحة وا------------فق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه م--------------------سلم وعن عمير بن سلمة الضمري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة وهو محرم فمر بالعرج فاذا هو بحمار عقير فلم يلبث ان جاء رجل من بهز فقال لرسول الله هذه رميتي فشانكم بها-------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق رواه--------------------- مالك--------- واحمد--------- والنساي -	3475	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0451	true	1275453218650155750	113	220	562	1105	1505	300	اكل المحر----م ما صاده الحلال مطلقا بعموم الاحاديث الواردة بجواز اكل المحرم من صيد الحلال كحديث طلحة------------------------------- ---------------------------------بن عبيد الله عند مسلم والامام احمد انه كان في قوم محرمين فاهدي لهم طير وطلحة راقد فمنهم من اكل ومنهم من تورع فلم ياكل فلما استيقظ طلحة رضي الله عنه وفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه و----------سلم وكحديث البهزي واسمه -----زيد بن --------كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في حمار وحشي---------------------------------- عقير في بعض وادي الروحاء وهو صاحبه ------------------------شانكم بهذا الحمار فامر---------- صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه في- الرفاق وهم محرمون اخرجه الامامان مالك في موطءه واحمد في مسنده والنساءي	451	4308186162082466828	273	285.5	208	703	38.83356857299805	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3447	false	-6934217776966293994	238	280	1182	1377	1469	300	عمرو بن ابي عمرو والمدني مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر واسناده الي عمرو بن ابي عمرو صحيح واما عمرو بن ابي عمرو فقال النساءي ليس هو بقوي--------- وان كان قد روي عنه مالك وكذا قال	3447	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0452	true	4266988178517260157	57	90	293	448	1413	300	عمرو بن ابي عمرو-------- مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه قال فيه------------------------------------- النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك و----قال	452	4308186162082466828	120	197.0	91	204	58.82352828979492	23	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3448	false	-3602490393495468413	6	97	30	440	1459	300	تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلم- رويا له في صحيح-هما واحتجا-به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدو- وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي---- يثبت	3448	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0452	true	4266988178517260157	178	271	856	1274	1413	300	تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلما رويا له في صحيحيهما واحتجا به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدوة وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي بما يثبت	452	4308186162082466828	410	793.5	319	418	98.08612060546875	89	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3448	false	-3602490393495468413	98	210	447	1028	1459	300	واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا ك---لام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يك-في ا-مكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة رضي الله عنهم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء ان شاء -	3448	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0453	true	3464190385138372437	99	212	493	1080	1569	300	واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا هو كلام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يكتفي بامكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة رضي الله عنهم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء اه كلام	453	4308186162082466828	574	1132.0	463	587	97.78534698486328	107	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3464	false	6312388591340508480	27	94	146	500	1632	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم -قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب والعقور والحداة والسبع العادي رواه ابو داود والتر--مذي و----ابن ماجه والبيهقي وغيرهم وهو من رواية يزيد بن ابي زي-------------------------------------------------اد وهو ضعيف جدا وقد قال الترمذي انه حديث حسن ف----------------------------------------ان صح---------- حمل قوله ويرمي الغراب ولا يقتله علي انه لا يتاكد ندب قتله------ كتاك-ده في الحية	3464	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0457	true	3402270112145241756	124	206	623	1047	1529	300	ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله واكللب -العقور والحداة والسبع العادي وهذا الحديث حسنه الترمذي وضعف ابن كثير----------------------- رواية يزيد بن ابي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وفيه لفظة منكرة وهي قوله ويرمي الغراب ولا يقتله وقال النووي في شرح المهذب ان صح هذا الخبر حمل قوله هذا------------------- علي انه لا يتاكد ندب قتل الغراب كتاكيد قتل الحية	457	4308186162082466828	249	376.0	198	467	53.31905746459961	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3576	false	-8767814682286631519	33	64	172	333	1576	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان يرتع رواه البخاري ومسلم ومني من الحرم	3576	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0471	true	1986191315790232614	189	219	974	1126	1539	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع متفق عليه--------- ومني من الحرم	471	4308186162082466828	144	271.0	114	161	89.44099426269531	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3581	false	-6884839849445593360	181	300	970	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت حلالا واحتج هءلاء بحديث ابي سع---------------يد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما------ مازميها ان لا ي-راق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم في اخر كتاب الحج من صحيحه وفي رواية لمسلم عن ابي سعيد ايضا انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يعضد غضاهها ولا يصاد صيدها-	3581	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0474	true	8924637781383650161	149	229	741	1128	1462	300	صلي الله عليه وسلم المدينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------م قال اني حرمت المدنية حرام ما بين مازميها ا--لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ول------ا يخبط فيها شجر -الا لعلف رواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها	474	4308186162082466828	311	552.0	247	600	51.83333206176758	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	13	216	68	1051	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة رواه البخاري ومسلم و--------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها ان لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا تخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان تقطع عضاهها او يقتل صيدها رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم----- وعن انس رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا---- الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجر -الا ان يعلف رجل بعيره	3588	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0474	true	8924637781383650161	147	300	731	1462	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- المدينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------اني حرمت المدنية حرام- ما بين مازميها ا--لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح------ ولا يخبط فيها شجر ا-لا لعلف رواه مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم ايضا وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- المدينة حرام ما بين عير الي ----------------------------------------------------ثور الحديث متفق عليه------------------------- وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره-	474	4308186162082466828	635	1114.0	498	1023	62.07233810424805	115	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	0	40	0	202	1450	300	كما حرم ابراهيم مكة الحديث رواه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة -------------قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة رواه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3588	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0474	true	8924637781383650161	7	68	37	338	1462	300	كما حرم ابراهيم مكة الحديث متفق عل---------يه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه ايضا وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع في المدينة ما ذعرتها وعن ابي هريرة ايضا في المدينة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	474	4308186162082466828	146	220.5	113	310	47.09677505493164	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3593	false	-1367823643883425641	214	300	1040	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي الارض الملبسة حجارة سوداء والمدينة بين لابتين في شرقها وغربها وعن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة رواه مسلم وعن ابي سعيد ايضا ان رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن -----------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها-	3593	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0474	true	8924637781383650161	147	223	731	1098	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- المدينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث-------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد ال------------------خدري رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حرمت المدنية حرام ما بين مازميها الا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ول------ا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها	474	4308186162082466828	198	283.0	155	554	35.74007034301758	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	72	184	361	899	1450	300	---مسلم و----عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان تقطع عضاهها او يقتل صيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم وعن جابر-------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني -حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم----- وعن انس-------- رضي الله عنه عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري ------------------------------------------------------وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انه قال في المدينة	3588	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0475	true	5921297515282820776	6	154	32	731	1465	300	الامام احمد وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يخرج عنها احد رغبة الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم--------- ما بين لابتيها ------------------------------رواه مسلم ايضا وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال اهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده------------------- الي المدينة فقال انها حرم ام-----------------------------------------------------------ن رواه مسلم في صحيحه ايضا وعن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد رضي الله عنهما-------------------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لا-بتي المدينة	475	4308186162082466828	331	480.5	253	843	39.264530181884766	62	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	240	293	1176	1420	1450	300	مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا -------------------------------وجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء- اهل العبد فكلموه ان يرد عليهم غلامهم او------ ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ااد شيءا فعل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه مسلم	3588	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0477	true	-352546651374988437	169	228	881	1158	1518	300	مسلم في صحيحه عن --------سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي-- غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه مسلم	477	4308186162082466828	222	382.0	173	287	77.35191345214844	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3589	false	-4263311017143750049	0	59	0	289	1540	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من وجد احدا فيه فليس-----------لبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه	3589	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0478	true	-6892283713711000682	26	85	128	416	1501	300	رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء موال-----------يه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم ان اعط-يكم ثمنه	478	4308186162082466828	257	486.5	203	300	85.66666412353516	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3593	false	-1367823643883425641	0	87	0	415	1478	300	رضي الله عنه-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رقيقا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه وروي------------------------- البيهقي باسناد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب قال لرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني استعملك علي الحمي---- فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال---- اخذ رداءه قال لا و-----الله اعلم فرع في بيان الاحاديث الواردة في بيان حرم المدينة منها عن علي رضي الله عنه قال قال----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3593	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0479	true	7599607337986334659	43	226	208	1094	1500	300	رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رقيقا اخرجه ابو داود والبيهقي ولم يضعفه ابو داود والمعروف عن ابي داود رحمه الله انه ان سكت عن الكلام في حديث فاقل درجاته عنده الحسن وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث جابر المذكور رواه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه اه ويعتضد هذا الحديث بما رواه البيهقي باسناده عن محمد بن زياد قال كان جدي مولي لعثمان بن مظعون وكان يلي ارضا لعثمان فيها بقل وقثاء قال فربما اتاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصف النهار واضعا ثوبه علي راسه يتعاهد الحمي الا يعضد شجره ولا يخبط قال فيجلس الي فيحدثني واطعمه من القثاء والبقل فقال له يوما اراك لا تخرج من ها هنا قال قلت اجل قال اني استعملك علي ما ها هنا فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال قلت اخذ رداءه قال لا وعامة العلماء----------------------------------------------------------- علي ان صيد الحمي المذكور غير حرام لانه ليس بحرم وانما هو حمي حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	4308186162082466828	313	506.5	242	945	33.1216926574707	61	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2523	false	5014187615751149946	266	300	1439	1621	1621	300	ولا تجب فيما سوي ذلك م--ن الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان لا---------نه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة المقتاتة ولا تجب----- في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون	2523	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0521	true	3058623414194933948	264	300	1285	1474	1474	300	ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخر---------ة ولا تجب عنده في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون	521	4308186162082466828	158	285.5	128	198	79.79798126220703	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2524	false	3289299034280896657	0	300	0	1458	1458	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الزكاة وعلي هذا القول اذا اخرج الزيت عنه جاز لقول عمر رضي الله عنه ولان الزيت انفع من الزيتون فكان اولي بالجواز وقال في الجديد لا زكاة في-------ه لانه ليس بقوت فلا تجب فيه زكاة كالخضراوات واختلف قوله في الو----------------------رس فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به فاشبه الخضراوات -قال الشافغي ر-ضي الله عنه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ان لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما ا-ن الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ف-----ي العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في----- القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات ال----------------------------------شرح------- الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه---------- ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراوية ليس بقوي قال واصح ما وروي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ فمن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء او كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره ولا يحتج به علي الصحيح قا-ل البيهقي وحديث معاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما-	2524	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0522	true	-4531123865881674384	0	290	0	1424	1472	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس بقوت فهو------------- كالخضراوات واختلف قول الشافعي رحمه الله ايضا في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة ملا روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات--- فاشبه الخضراوات وقال الشافعي رحمه الل----ه من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل ا--لا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات قاله كله صاحب المهذب وقال النووي في شرح المهذب الاثر الم-روي عن عمر انه جعل في الزيت العشر ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراويه ليس بقوي قال واصح ما -روي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء ان كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره ولا يحتج به علي الصحيح وقال البيهقي وحديث معاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما	522	4308186162082466828	1289	2441.5	1020	1553	83.00064086914062	250	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2525	false	8386263554203561241	10	160	49	800	1568	300	الله عليه وسلم قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب و------اما المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة	2525	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0523	true	1022184516742826788	0	151	0	757	1503	300	الله عليه وسلم قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب واما الاثر المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة	523	4308186162082466828	749	1496.0	599	757	98.94319915771484	149	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	200	261	1054	1354	1553	300	ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا والاصح انه انما يحتج ب------ه اذا اعتضد- باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب فان قيل ما الحكمة في قوله صلي الله	2522	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0535	true	3586829059468894754	47	104	238	528	1552	300	ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن ال-سيب مطلقا والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا---------------- الله	535	4308186162082466828	272	513.5	216	307	88.59934997558594	51	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2556	false	-212609027631369856	146	196	790	1043	1574	300	فان عرف وقوع ذلك السبب--------- وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم في هلاك ثماره به حلف وهل ----اليمين مستحبة ام واجبة فيه وجهان وان لم يعرف وقوع السبب فثلاثة اوجه -------الصحيح الذي قطع به المصنف والجمهور يطالب بالبينة علي وجود اصل السبب لامكانها ثم القول قوله في الهلاك به	2556	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0538	true	-1520336237427238849	211	251	1045	1245	1521	300	فان علم وقوع---- السبب الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم----------------- حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا -----------------وان لم يعرف -عدم السبب المذكور ولا وجوده فالصحيح انه يكلف------------------------- بالبينة علي وجود اصل السبب--------- ثم القول قوله في الهلاك به	538	4308186162082466828	148	188.0	115	273	54.21245574951172	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	246	300	1240	1524	1524	300	فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران وذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان-	2541	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0539	true	5930850383495462053	236	290	1216	1500	1550	300	فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران -ذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان	539	4308186162082466828	283	556.0	230	285	99.29824829101562	53	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2542	false	-5781193202947286218	10	48	51	247	1510	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق وهذا كله في---------------------------------- الرطب والعنب	2542	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0540	true	8966747186878136507	0	44	0	230	1496	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق انتهي كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب	540	4308186162082466828	185	352.5	149	230	80.43478393554688	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2558	false	-3542485932261065919	190	221	970	1113	1494	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	2558	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0540	true	8966747186878136507	53	84	276	419	1496	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	540	4308186162082466828	143	286.0	112	143	100.0	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2560	false	7232230226790285472	63	120	323	621	1578	300	القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة ف-يجعل العشر--------------- في نخلات ثم المصدق ينظر------- فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل وان قلنا -------ان القسمة بيع لم يجز لان يكون بيع رطب برطب وذلك ربا فعلي هذا يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرق- عليهم	2560	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0545	true	-3801110252147428880	7	64	29	330	1546	300	القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في نخلات ثم------- ينظر المصدق فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل واما علي القول بان القسمة بيع فلا تجوز في ال-----------رطب والعنب و----------يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرقه عليهم	545	4308186162082466828	217	340.5	176	329	65.95744323730469	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4051	false	-8977114218828443536	165	198	825	984	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن----- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذاك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك------ ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	4051	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0547	true	654651019857915170	0	36	0	171	1521	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	547	4308186162082466828	158	295.5	125	171	92.39765930175781	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	32	111	163	568	1566	300	البخاري ولفظ مسلم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال اكلت الحمر ثم جاءه جاء فقال افنيت الحمر فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ا----------------------------ن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس فاكفءت القدور وانها لتفور باللحم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ------رجس من عمل الشيطان وفي رواية له -----------رجس او نجس	4052	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0551	true	4608547515255470734	248	297	1243	1499	1512	300	البخاري وم----سلم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وهذا صريح صراحة تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التحريم ولفظ حديث انس عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وفي روا----------------------------------------------------ية لمسلم فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية له ايضا فانها رجس او نجس	551	4308186162082466828	179	292.0	143	450	39.77777862548828	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4050	false	7533891095152339012	207	269	1074	1402	1569	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح-ر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق الحفاظ علي تضعيفه قا----------ل الخطابي والبيهقي وغيرهما هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا قال البيهقي وغيره وهذا الحديث لا يعارض--- الاحاديث	4050	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0552	true	4459049927069299692	69	151	350	772	1548	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية --اه والجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذرة قال النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي-------- هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا وما كان كذلك لا ت-----------------عارض به الاحاديث	552	4308186162082466828	273	471.5	220	449	60.801780700683594	48	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4052	false	-739954430182394186	118	196	600	1002	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اشياء يوم خيبر منها الحمار الاهلي رواه البيهقي وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث في المسالة كثيرة والله اعلم واما الحديث المذكور في سنن ابي--------------- داود عن----- غالب بن ابجر-------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال الذي ي-------------اكل الجلة وهي	4052	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0552	true	4459049927069299692	10	114	47	571	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بان لحوم----------- الحم-ر الاهلية رجس صريح في تحريم اكلها ونجاسة لحمها وان علة تحريمها ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالي اعلم ولا تعارض هذه الاحا----------------------------------------ديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	552	4308186162082466828	294	479.0	231	583	50.42881774902344	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4048	false	-2397964828279444746	191	265	1046	1450	1615	300	وبه قال اكثر---- العلماء ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضاله بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكرهها طاءفة منهم ابن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما و------------------------------احتج لهم ب-----------------قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8	4048	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0553	true	8409514517105884255	59	143	332	776	1649	300	وبه قال اكثر اهل العلم و-ممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم كما نقله ع----نهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8	553	4308186162082466828	309	514.0	254	455	67.9120864868164	51	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4278	false	-8542810311854159257	17	88	85	421	1559	300	عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذكل------------------------------------------------------------------------ رواه مسلم وعن --------------------ابن عباس رضي الله عنهما -------قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد ص-----------------------------حيح وعن----------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو	4278	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0557	true	3921701401340229028	152	243	743	1182	1493	300	ان ثمن الكلب خبيث وان-------- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي وهو نص صحيح صريح في منع بيعه ويءيده ما رواه ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي -قال ابن	557	4308186162082466828	229	318.0	175	492	46.544715881347656	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4277	false	-7611051093643460600	85	216	434	1090	1522	300	وحكي -----ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي -----------جواز بيع الكلب ل-----------------لصيد دون غيره وقال-- مالك -لا يجوز بيع الكلب وتجب القيمة علي متلفه وان كان كلب صيد او ماشية وعنه رواية كمذهبنا ورواية كمذهب ابي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة واحتج لمن جوز بيعه بالحديث الم-----------------روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله -بن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش ولانه حيوان يجوز الانتفاع به فاشبه الفهد ولانه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واحتج اصحابنا ب---الاحاديث-------- الصحيحة في	4277	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0558	true	8802656259446494413	52	210	256	1042	1537	300	وحكي نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي قاله النووي وان قتل الكلب الماذون فيه ككلب الصيد ففيه القيمة عند مالك ولا شء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيه ابو--------------------------------------------------------- حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة وحجة من قال لا قيمة فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهي عن ثمن الكلب وجاء فيه التصريح بان طالبه تملا كفه ترابا وذلك ابلغ عبارة في المنع منه واحتج من اوجبها بانه فوت منفعة جاءزة فعليه غرمها واحتج من اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ثمن الكلب الا كلب ص--------------------------------------------------------------------------يد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش واحتجوا ايضا بان الكلب الماذون في------------ه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في	558	4308186162082466828	392	569.0	305	933	42.01500701904297	70	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	51	133	245	689	1564	300	الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله --------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله---------------------------------------------------- ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لان- مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج	4060	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0567	true	-5288288319955522337	114	201	580	1051	1568	300	الحداة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق التي يحل قتلها-------------------------- في الحل والحرم واباحة قتلها دليل علي منع---------------------------------------------- اكلها وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك ومن وافقه كما ذكرنا انفا وقالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن---------- صلي الله عليه وسلم في قتله وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابقع ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج	567	4308186162082466828	300	518.0	243	553	54.24954605102539	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4060	false	2664218985096954750	189	300	999	1564	1564	300	صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل معه الجراد و-------------اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النمل- والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناده علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو--- تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف وقال لا تقتلوا العوذ انها تعوذ بكم من غيركم قا----ل البيهقي هذا منقطع-	4060	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0568	true	4623338534337072415	49	157	285	830	1559	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وقال النووي في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناد- علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو من تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف ث-----------------------------------------م قال قال البيهقي هذا منقطع	568	4308186162082466828	500	927.0	400	587	85.17887878417969	93	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	0	50	0	252	1588	300	قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناد- صحيح	4061	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0568	true	4623338534337072415	157	228	830	1195	1559	300	قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع اه ومما ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت النهي عن قتلهما وقال النووي ايضا وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	568	4308186162082466828	252	490.0	202	365	69.04109954833984	49	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4062	false	8862089108330821427	249	300	1401	1689	1689	300	وفي الببغاء والطاووس وجهان ق---------ال البغوي وغيره -اصحهما التحريم واما السقراف فقطع البغوي بحله------ والصيمري بتحريمه -قال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر -قال ابو عاصم----- والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو -بالعين المهملة حرام علي اصح-	4062	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0569	true	-3073712146586323817	47	101	248	559	1628	300	وفي الببغا- والطا-وس وجهان للشافعية قال البغوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان والصحيح اباحتهما وقال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح الواو وبالعين المهملة حرام علي اصح	569	4308186162082466828	250	413.5	203	313	79.87220764160156	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4063	false	-5934549434022229671	0	61	0	301	1615	300	القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من --جنس --واحد لا يفترقان------------------- قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	4063	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0569	true	-3073712146586323817	101	166	559	883	1628	300	القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم	569	4308186162082466828	301	588.0	240	324	92.90123748779297	59	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4068	false	2116094612864623473	4	74	32	419	1661	300	صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ----قال ا-----صحابنا الجلالة هي التي تاكل العذرة والنجاسات وتكون من الابل والبقرة والغنم والدجاج وقيل ان كان اكثر اكلها النجاسة فهي جلالة وان كان الطاهر اكثر فلا والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرفها وغيره ربح النجاسة فجلالة والا فلا واذا تغير لحم الجلالة فهو------- مكروه بلا خلاف وهل هي كرا----------------هة تنزيه او-------- تحريم	4068	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0570	true	5102405955344276808	0	51	0	289	1669	300	صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح اه وقال النووي في حد الجلالة والصحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا واكل----- لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم	570	4308186162082466828	212	343.0	169	427	49.648712158203125	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	274	300	1367	1487	1487	300	قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي-	4298	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0648	true	1262013258019022599	99	125	530	651	1544	300	قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي	648	4308186162082466828	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4299	false	-1174431843983296409	216	277	1078	1392	1520	300	بن راهوية الحنظلي الخرساني فقال له الشا---------------------فعي انت الذي يزعم اهل خراسان انك فقيههم قال اسحاق هكذا يزعمو---ن قال الشافعي ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر بفراك اذنيه انا اقول ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت تقول قال طاووس والحسن وابراهيم هءلاء لا يرون ذلك وهل لاحد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة وذكر كلاما	4299	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0650	true	6783510720211388177	64	120	370	643	1527	300	بن راهويه في مسجد الخيف والامام احمد بن حنبل حاضر فاسكت الشافعي---------------------------------------- اسحاق بالادلة بعد ان قال له----- ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر بفر-ك اذنيه انا اقول لك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت تقول قال طا-وس والحسن وابراهيم------------------ وهل لاحد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة في-- كلام -	650	4308186162082466828	208	323.5	163	341	60.997066497802734	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	162	210	795	1058	1487	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر 8 والاضافة تقتضي الملك-- فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولهذا لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل	4298	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0651	true	5234612890061716879	14	62	74	336	1567	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر قال النووي في شرح المهذب فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب--- فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولذلك لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل	651	4308186162082466828	236	447.0	191	265	89.05660247802734	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4299	false	-1174431843983296409	0	95	0	479	1520	300	سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم وب-----الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن عبد الحرث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف---------------------------- وروي الزبير بن بكار وغيره--- ان حكيم بن حزام------------- باع دار الندوة بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم	4299	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0651	true	5234612890061716879	77	176	406	910	1567	300	سفيان فهو امن الحديث وقد قدمنا انه في صحيح--------------------- مسلم الثالث الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن الحا---رث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وروي الزبير بن بكار والبيهقي ان حكيم بن حزام رضي الله عنه باع دار الندوة بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم	651	4308186162082466828	417	771.5	333	528	78.9772720336914	81	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4297	false	-2823353013622055200	266	300	1455	1620	1620	300	تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه وبحديث------------------------ اسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله--------------------- بن عمرو بن العاص قال قال-	4297	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0652	true	5857400976553445872	27	69	142	343	1434	300	تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه ومنها ما اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل -بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو ---------قال قال	652	4308186162082466828	150	261.0	119	211	71.09004974365234	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4298	false	7501089009352148851	0	144	0	682	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مباح لا تباع رباعها ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءجر بيوتها رواه البيهقي وبحديث عاءشة رضي الله ع-----نها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك----- بيتا او بناء يظلك من الشمس قال لا انما هو مباح لمن سبق اليه رواه -ابو داود وعن ابي حنيفة عن عبد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها وعن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن رواه البيهقي ----وبالحديث الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال مني مباح لمن سبق وهو حديث صحيح سبق بيانه في كتاب الجناءز في باب الدفن	4298	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0652	true	5857400976553445872	69	225	343	1068	1434	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءجر بيوتها ومنها ما رواه ابو حنيفة عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها ومنها ما روي ----عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمني بيتا او بناء يظلك من الشمس قال لا انما هو مناخ -من سبق اليه اخرجه ابو داود ومنها ما رواه البيهقي وابن ماجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن ومنها ما روي عن عاءشة رضي ال--له عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مني مناخ لمن سبق قال النووي في شرح المهذب في---- الجناءز في باب الدفن	652	4308186162082466828	448	745.5	343	855	52.39765930175781	86	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4297	false	-2823353013622055200	239	291	1303	1584	1620	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد ----بالمسجد جميع الحرام لقوله سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من الم---------------------------------------------سجد الحرام اي من بيت خديجة وبق----------------------وله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا- والمحرم لا يجوز بيعه وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه	4297	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0653	true	9045640773097356286	126	201	622	1019	1532	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 ---بان المراد خصوص المسجد دون غيره-------------------------------------------------- من ارض الحرم بدليل التصريح بنفس المسجد في قوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الحج25 الاية وعن قوله تعالي--------------------- هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ولم يذكر في شء منها مع كثرتها النهي عن بيع دورها وعن حديث اسماعيل -بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه	653	4308186162082466828	154	173.5	124	472	32.62711715698242	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4300	false	-9118831686627948978	62	227	323	1184	1583	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 15------------------------------------------------------------------------------- والمراد المسجد خاصة وهو الذي حول الكعبة ولو كان كما تزعم لكان لا يجوز لاحد ان ينشد في دور مكة وفجاجها ضالة ولا ينحر فيها البدن ولا يلقي فيها الارواث ولكن هذا في المسجد خاصة فسكت اسحاق ولم يتكلم فسكت عنه الشافعي واما الجواب علي ادلتهم فالجواب عن قوله تعالي سواء العاكف فيه والباد سبق الان في كلام الشافعي واما قوله تعالي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 فمعناه---- حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ولم يذكر--- شء منها مع كثرتها في النهي عن بيع دورها واما حديث اسماعيل بن مه-----------اجر عن ابيه فض-------------------------------------عيف باتفاق المحدثين واتفقوا علي تضعيف اسماعيل وابيه ابراهيم واما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها فان صح كان محمولا علي الموات من الحرم -----------وهو ظاهر الحديث واما حديث ابي حنيفة فض----عيف من وجهين احدهما ضع--ف اسناده فان -ابي زياد هذا ضعيف--- والثاني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمرو وقالوا رفعه	4300	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0653	true	9045640773097356286	126	300	622	1532	1532	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 بان المراد خصوص المسجد دون غيره من ارض الحرم بدليل التصريح بنفس المسجد في قوله والم-------سجد الحرام-- الذي جعلناه للناس سواء الحج25 الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قوله تع----------------------------------------------------------------الي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه------ صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ولم يذكر في شء منها مع كثرتها--- النهي عن بيع دورها وعن حد-يث اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه بانه ضعيف قال النووي في شرح المهذب هو ضعيف باتفاق المحدثين واتفقوا علي تضعيف اسماعيل وابيه ابراهيم اه وقال البيهقي في السنن الكبري اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر ضعيف وابوه غير قوي واختلف عليه فروي عنه هكذا وروي عنه عن ابيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ببعض معناه وعن حديث عاءشة رضي الله عنها بانه------ محمول- علي الموات من الحرم قال النووي وهو ظاهر الحديث وعن حد-يث ابي حنيفة بانه ضعيف من وجهين احدهما تضعيف اسناده بابن ابي زياد المذكور فيه والثاني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمر -وقالوا رفعه-	653	4308186162082466828	507	815.5	409	1184	42.820945739746094	80	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4300	false	-9118831686627948978	227	296	1184	1563	1583	300	وهم هكذا قاله الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي واما حديث عثمان بن ابي سليمان فجوابه من وجهين احدهما جواب البيهقي انه منقطع و----------------الثاني --جواب البيهقي ايضا والاصحاب انه -----------------------------------اخبار عن عادتهم --------في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه بانه جري-- الارث والبيع فيها واما حديث مني مباح لمن سبق ف----محمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها واما	4300	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0654	true	6572349378807611074	0	76	0	415	1575	300	وهم قال-----ه الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي وعن ح-ديث عثمان بن ابي سليمان بجواب--------ين احدهما ان-------------ه منقطع كما قاله البيهقي الثاني ما قال البيهقي ايضا وجماعة من الشافعية وغيرهم ان المراد في الحديث الاخبار عن عادتهم الكريمة في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه --عن جريان الارث والبيع فيها وعن ح-ديث مني مناخ -من سبق بانه محمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها قاله	654	4308186162082466828	311	517.0	251	446	69.73094177246094	48	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	221	261	1127	1330	1520	300	انس فرواه انس -------------ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله	2436	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0695	true	-5630420355070841157	175	215	901	1097	1553	300	----------انس ان انسا حدثه ان ابا بكر------- رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله	695	4308186162082466828	182	335.0	146	216	84.25926208496094	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2588	false	-655302056363638415	155	191	780	965	1532	300	واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما -قال ابو داود وروي يمن رواية ابن عباس رضي الله عنهما	2588	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0700	true	3867505519944439366	225	261	1124	1308	1490	300	واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابو داود -روي -من رواية ابن عباس رضي الله عنهما	700	4308186162082466828	183	351.0	147	186	98.38710021972656	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2587	false	848532305490419080	138	250	723	1286	1530	300	العلماء في زكاة الحلي المباح قد ذكرنا ان الاصح عندنا---- انه لا زكاة فيه وبه ق-----------------------------------------------ال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وع-------طاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري ومالك و احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن الم----------------------------------------------------------------نذر وقال عمر بن الخطاب و-----------------ابن مسعود وابن عباس و ----------------ميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وابو حنيفة وداود يجب فيه الزكاة وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	2587	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0702	true	-4859558987487695681	20	155	104	783	1518	300	العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري------------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري----------- وداود--------------- وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	702	4308186162082466828	484	878.0	386	718	67.40946960449219	87	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2619	false	-1274485639786421223	118	176	598	870	1538	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس------------ في ا-----------------------لحلي زكاة لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية -بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغر-را بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج	2619	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0702	true	-4859558987487695681	236	300	1214	1518	1518	300	عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحدي----ث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج-	702	4308186162082466828	262	487.0	206	309	84.78964233398438	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2630	false	2116819259987327690	183	295	964	1527	1548	300	العلماء في زكاة الحلي المباح قد ذكرنا ان الاصح عندنا---- انه لا زكاة فيه وبه ق-----------------------------------------------ال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وع-------طاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري ومالك و احمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن الم----------------------------------------------------------------نذر وقال عمر بن الخطاب و-----------------ابن مسعود وابن عباس و ----------------ميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وابو حنيفة وداود يجب فيه الزكاة وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	2630	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0702	true	-4859558987487695681	20	155	104	783	1518	300	العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري------------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري----------- وداود--------------- وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري	702	4308186162082466828	484	878.0	386	718	67.40946960449219	87	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2618	false	-881042557820253626	86	138	446	696	1475	300	الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار قال وسمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي افيه زكاة فقال جابر لا فق---------------------------------------------------------ال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير قال الشافعي ويرو----ي عن ابن عباس و-----------انس بن مالك ولا ادري اثبت عنهما معني قول هءلاء ليس في الحلي زكاة	2618	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0704	true	3167705039546059599	168	226	834	1118	1526	300	الشافعي ا-------نا سفيان عن عمرو بن دينار -----سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال--------------------- ليس في-----ه زكاة	704	4308186162082466828	158	205.5	120	322	49.068321228027344	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	15	90	90	456	1463	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله------ ولرسوله رواه ابو داود وغيره عن ابي كامل الجحدري عن------------ خالد بن الحارث عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن	2617	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0706	true	3590743886246839357	223	300	1174	1548	1548	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما له عز وجل ولرسوله وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد---------- عن حسين------- عن عمرو بن شعيب عن-	706	4308186162082466828	304	522.0	240	393	77.35369110107422	57	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2600	false	5329971406108102123	169	199	828	962	1491	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز-------------------------------------------------- رواه ابو داود في	2600	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0707	true	1670047600800631131	186	220	910	1077	1440	300	ام سلمة-------------- قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ---	707	4308186162082466828	117	204.5	91	184	63.58695602416992	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	19	89	106	453	1463	300	ابيه عن جده ان امراة------------- اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------- بهما يوم القيامة سوارين من نار---- فخلعتهما فالقتهما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله رواه ابو داود وغيره عن ابي كامل الجحدري عن خالد بن الحارث عن-------------------------------------- حسين المعلم عن- عمرو بن شعيب	2617	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0707	true	1670047600800631131	0	79	0	390	1440	300	ابيه عن جده ان امراة من اهل اليمن اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------بنت لها -في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال اتءد----ين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم اخبرنا محم-----------------د بن عبد الاعلي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسينا قال حدثني عمرو بن شعيب	707	4308186162082466828	264	398.0	206	420	62.85714340209961	47	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2617	false	255351676869880746	222	259	1114	1283	1463	300	عاءشة---------- رضي الله عنها ------قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صغ-تهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او	2617	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0707	true	1670047600800631131	260	300	1255	1440	1440	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او-	707	4308186162082466828	162	291.0	126	186	87.09677124023438	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2619	false	-1274485639786421223	9	113	44	566	1538	300	البيهقي من --------------------قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث-------- الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال البيهقي وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا قال البيهق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن العلماء من قال زكاة ال----------------حلي عاريته روي هذا------ عن ابن عمر وسعيد بن المسيب	2619	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0710	true	-8330824666617142454	122	285	645	1466	1551	300	البيهقي رحمه الله تعالي قال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال-------- وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءي-ة المرفوعة فهي لا تخا-ف النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا اه وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام علي مخالفة الصحابي لما روي في اية الطلاق وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب	710	4308186162082466828	474	887.0	377	831	57.039710998535156	90	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2631	false	-6673140843333130939	246	300	1342	1618	1618	300	قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب ---------------وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسل-مان بن يسار والحسن البصري وطاوس وجابر-	2631	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0711	true	-5618940543336441134	62	119	331	623	1565	300	قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد وعب-د الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار والحسن البصري وطاوس وجابر	711	4308186162082466828	275	532.0	222	293	93.85665893554688	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2631	false	-6673140843333130939	35	115	190	638	1618	300	روي -ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته ولان التجارة يطلب بها نماء المال فتعلقت بها الزكاة كالسوم في الماشية الشرح هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره الحاكم باس-ادين ثم قال هذا- الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم -----وقوله وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي	2631	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0712	true	-4723764505841206515	60	137	300	733	1509	300	رواه ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الابل صدقتها وف-----------------ي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال النووي في شرح المهذب هذ---------ا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم اه ثم قال- وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي	712	4308186162082466828	354	636.0	289	460	76.9565200805664	57	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2632	false	-6726621184788202477	137	199	683	991	1531	300	---عنده وعن حماس بكسر الحاء المهملة وتخفيف الميم واخره سين مهملة وكان يبيع الادم قال قال لي عمر بن الخطاب يا حماس اد زكاة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك فقلت مالي مال انما ابيع الادم قال قومه ثم اد زكاته ففعلت رواه الشافعي وسعيد بن منصور الحافظ في مسنده والبيهقي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة رواه	2632	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0714	true	7534260701598517396	70	174	316	817	1398	300	ابيه اه وح---ماس بكسر الحاء-------- وتخفيف الميم واخره سين مهملة فقد رايت ثبوت اخذ الز--------------------------------كاة من عروض التجارة عن عمر ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا النوع يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ويءيده ايضا ما روا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي -عن ابن عمر اخبرنا ابو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة من كتابه انبا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي حدثنا احمد بن حنبل حدثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة --اه	714	4308186162082466828	115	37.0	90	653	17.611026763916016	16	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2606	false	2351500561965606935	101	140	499	684	1486	300	في زكاة الماشية وان كان له دين مءجل- ففيه وجهان قال ابو---- اسحاق هو- كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي قولين وقال ابو علي ا----------------------------------------بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	2606	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0716	true	-4606121707356226197	222	262	1105	1308	1500	300	في اليد-------- وان كان ال-دين مءجلا ففيه وجهان احدهما لابي اسحاق انه كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون -------------------علي الخلاف الذي ذكرناه انفا والثاني لابي علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	716	4308186162082466828	142	244.0	110	231	61.47186279296875	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2660	false	511434431722646660	172	263	891	1346	1544	300	غير واحد من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع لبلال بن الح-رث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم هذا لفظ رواية مالك وروي الشافعي عن مالك هكذا ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي--------------------- ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولو اثبتوه -لم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه فا-ن الزكاة في المعدن دون الخمس وليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك قال وقد روي------------- عن ربيعة موصولا	2660	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0720	true	-8250156594906959900	0	104	0	535	1555	300	غير واحد ان رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم -قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها----------- الي اليوم ---------------الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة---------- دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك---- وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا	720	4308186162082466828	365	619.0	288	583	62.60720443725586	60	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0812	false	-5186303320656412727	17	119	86	618	1565	300	المش-------------هور ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر قال ابن المنذر وبه قال عطاء واحمد وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اكثر الحيض عشرة ايام واقله ثلاثة ايام قال وبلغن-------------------------------------ي عن نساء الماجشون انهن كن يحضن سبع عشرة قال احمد اكثر ما سمعناه سبع عشرة قال ابن المنذر وقال طاءفة ليس لاقل الحيض ولا لاكثره حد بالايام بل الحيض اقبال الدم المنفصل عن دم الاستحاضة والطهر ادباره وقا-------ل الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وانكر احمد واسحاق التحديد في الطهر قال اح-----------مد الطهر ما بين الحيضتين	812	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0805	true	-2754178746396246645	164	230	811	1150	1506	300	المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قو----------ل عط------اء وابي ثور------------------------------------------------------------ واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي عن ---------------------------------------------اكثر اهل العلم ان -------------------------------------اقل -------------------------------------------------------------------------الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام اح---------------------------مد الي ان اقل الطهر--- بين الحيضتين	805	4308186162082466828	199	253.5	157	600	33.16666793823242	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0812	false	-5186303320656412727	227	300	1188	1565	1565	300	وابي طالب اقل الطهر -------------------------ثلاثة عشر يوما وقال الماوردي قال اكثر---- العلم-اء اقل الطهر خمسة عشر----- وقال مالك اقله عشرة وحكي ابن الصباغ عن يحيي بن اكثم بالثاء المثلثة------------------------------------------------- ان اقل الطهر --------------تسعة عشر يوما فاما ادلة هذه المذاهب فمنها مسالة الاجماع ---ان اكثر الطهر لا حد له-------------------------------- ودليلها في الاجماع ومن الاستقراء -ان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض-	812	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0805	true	-2754178746396246645	179	277	889	1391	1506	300	وابي ثور واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي -عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الي ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما روي عنه ذلك الاثرم وابو طالب وقد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر لا حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل----- الاجماع---- الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض	805	4308186162082466828	253	332.0	201	512	49.4140625	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0813	false	5310628841160012217	63	150	313	738	1522	300	الايام ثلاثة و-----------بحديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام رواه الدارقطني وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام و--------عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا تقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي	813	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0806	true	-5432173814977723087	115	206	614	1050	1529	300	الحيض ثل-اثة واكثره عشرة بحديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبما روي -------عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا تقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي	806	4308186162082466828	404	774.0	319	444	90.9909896850586	82	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0814	false	-564984336154963909	18	43	85	228	1573	300	واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبيرة --	814	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0806	true	-5432173814977723087	225	251	1160	1305	1529	300	واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه	806	4308186162082466828	141	277.5	117	145	97.24137878417969	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0814	false	-564984336154963909	134	300	719	1573	1573	300	مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم ان اكثر الحيض خمسة عشر وانهم وجدوه كذلك عيانا وقد جمع البيهقي اكثر ذلك في كتابه في الخلافيات وفي السنن الكبير فممن رواه عنه عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن ابن مهدي رحمهم الله واما قول يحيي بن اكثم اقل الطهر تسعة عشر فاستدل له ابن الصباغ قال اكثر الحيض عنده عشرة والشهر يشتمل علي حيض وطهر وقد يكون الشهر تسعة وعشرين منها عشرة للحيض والباقي طهر ودليلنا بثبوت الوجود في خمسة عشر واما قوله فبناه علي ان اكثر الحيض عشر وقد بينا بطلانه فان قيل روي اسحاق بن راهويه عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد ابن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهول وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد-	814	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0808	true	447019865218578845	68	170	336	865	1530	300	مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعد-----------------------------هم وجود --ذلك عيانا ورواه-- البيهقي وغيره عن----------------------------------------------------- عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن ب-ن مهدي رحمهم الله تعالي-------------------------------------------------------- قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل روي اسحاق بن راهوية عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد -بن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهول وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد	808	4308186162082466828	502	913.5	403	855	58.71345138549805	91	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0950	false	-8592345572260663624	102	258	522	1369	1600	300	العلماء في اكثر النفاس واقله قد ذكرنا ان مذهبنا المشهور ان اك--ثره ستون يوما وبه قال عطاء ----------والشعبي و-------------------العنبري والحجاج بن ارطاه ومالك وابو ثور وداود وقال ابن المنذر وزعم ابن القاسم ان مالكا رجع عن التحديد بستين يوما وقال يسال النساء عن ذلك وذهب اكث------------------------------------------------------ر العلماء من الصحابة والتابعين --------------------------------------------------من بعدهم الي ان اكثره اربعون كذا حكاه عن الاكثرين الترمذي والخط---------------------------------ابي وغيرهما قال الخطابي -قال ابو عبيد -علي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو بالذال المعجمة وام سلمة والثوري وابي حنيفة واصحابه وابن المبارك واحمد واسحاق وابي عبيد رضي الله عنهم وحكي الترمذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وقال القاضي ابو الطيب قال الطحاوي قال الليث --------قال بعض الناس انه سبعون يوما قال ابن المنذر وذكر-------------- الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما	950	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0811	true	8311679352788900752	116	287	634	1528	1597	300	العلماء في ا-قل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي الي ان اكثره ستون يوما وبه قال عطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة------ وابو ثور وداود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما-------------- وذهب الامام ابو حنيفة واحمد الي ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخط--------------------ابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو--------------- وام سلمة وابن--------------------------- المبارك------ واسحاق وابي عبيد اه----------- وحكي الترمذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن------------------------------ الليث انه قال قال بعض الناس انه سبعون يوما--------------- وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما	811	4308186162082466828	524	824.5	416	1039	50.433109283447266	84	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0950	false	-8592345572260663624	262	297	1398	1588	1600	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اربعين يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثني البخاري علي هذا الحديث واحتجوا---------- باحاديث	950	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0812	true	5578743853642167515	107	211	555	1073	1537	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء ع-----لي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تجلس اربعين يوما الحديث روي هذا الحديث من طريق علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة وعلي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل وثقه البخاري وضعفه ابن حبان وقال ابن حجر لم يصب في تضعيفه وقال في التقريب في ابي سهل المذكور ثقة وقال في التقريب في مسة المذكورة مقبولة وقال النووي في شرح المهذب في حديث ام سلمة هذا حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثني البخاري علي هذا الحديث ويعتضد هذا الحديث باحاديث	812	4308186162082466828	179	322.5	145	523	34.22562026977539	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0014	false	4215481694138085393	137	228	716	1189	1572	300	عن ابن عمر رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة وفي رواية للبخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ان لا يشربوا من ابارها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء	14	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0871	true	1222216675929058521	70	158	357	807	1491	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي وهذا لفظ البخاري واخرج البخاري في كتاب احاديث الانبياء ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه---------------ما ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم ا--لا يشربوا من بءر-ها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم -------------------------ان يطرحوا ذلك العجين ويهر-قوا ذلك الماء	871	4308186162082466828	196	334.5	156	721	27.184465408325195	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1198	false	-579019579956001298	25	109	134	547	1561	300	وعن جندب بن عب--------------د ال--له رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك -رواه مسلم وعن ابي مرثد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	1198	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0878	true	-1230553988804275569	97	202	499	1022	1533	300	وعن جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ رواه النساءي ايضا وع-------------------------------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا	878	4308186162082466828	291	492.0	230	596	48.825504302978516	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1199	false	-9101605999671347731	0	53	0	287	1545	300	وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة في المقبرة---- ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري وعن مالك روايتان اشهرهما لا يكره ما لم يعلم نجاستها وقال احمد الصلاة فيها حرام وفي صحتها روايتان وان تحقق طهارتها ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها	1199	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0879	true	8648397446077243496	156	189	860	1037	1578	300	وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة في المقبرة قال ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها	879	4308186162082466828	173	330.5	141	291	59.450172424316406	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1219	false	-6274993189786585405	92	120	462	597	1544	300	عن انس قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي	1219	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0890	true	-5881932209011972450	253	279	1267	1394	1511	300	عن انس---- كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي	890	4308186162082466828	127	241.0	101	135	94.0740737915039	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1219	false	-6274993189786585405	92	120	462	597	1544	300	عن انس------------- قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض--- في صلاتي	1219	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0891	true	-2215085053997018804	2	32	8	149	1512	300	عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني---------- فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي	891	4308186162082466828	124	225.5	98	151	82.11920166015625	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2580	false	2425199361640408349	149	172	803	932	1672	300	واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم	2580	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0939	true	3299007665897778839	80	103	439	568	1559	300	واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم	939	4308186162082466828	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2623	false	-2192521584238281167	194	217	1044	1173	1664	300	واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم	2623	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0939	true	3299007665897778839	80	103	439	568	1559	300	واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم	939	4308186162082466828	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0982	false	-5971061101874413363	242	277	1257	1437	1569	300	وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود وابن المنذر وهو اصح الروايتين عن احمد وحكاه العبدري وغيره عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم---- وقال الثوري	982	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0984	true	-2793424602786231979	180	211	913	1071	1512	300	وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود وابن المنذر-------------------------- وحكاه العبدري وغيره عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم كما نقله النووي	984	4308186162082466828	149	277.5	119	184	80.97826385498047	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	1	112	6	559	1586	300	عاءشة رضي الله عنها ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني رواه مسلم وفي رواية كنت اغسله من ثوب رسول الله صلي الل----------------------ه عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وفي رواية لم----------------سلم انها قالت لرجل اصاب------------ ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله -لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وذكروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث كثيرة ضعيفة منها حديث عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بحت المني قالوا وقياسا علي البول والحيض -------لانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة	983	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0987	true	-1855386204512562581	48	202	241	1007	1496	300	عاءشة في رواية مسلم هذه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغس------------------------------------------------ل تدل- علي كثرة وقوع ذلك منه ومداومته عليه وذلك يشعر --بتحتم الغسل وفي رواية عن عاءشة في صحيح مسلم ايضا ان رجلا نزل بها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة ا--نما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية الثابته في الصحيح عن عاءشة صرحت فيها بانه انما يجزءه غسل مكانه وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر ان انما من ادوات الحصر فعاءشة صرحت بحصر الاجزاء في الغسل فدل ذلك علي ان الفرك لا يجزء دون الغسل الي غير ذلك من الاحاديث الدلة علي غسله واما القياس فقياسهم المني عل--------------------------------------------------ي البول والحيض قالوا ولانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة	987	4308186162082466828	338	528.0	261	870	38.8505744934082	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0983	false	7837340014277769742	165	300	861	1586	1586	300	قول عاءشة انما كان يجزيك فهو وان كان ظاهره الوجوب فجوابه من وجهين احدهما حمله علي الاستجباب لانها احتجت بالفرك------ فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزيك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا وذكر اصحابنا اقيسة ومناسبات كثيرة غير طاءلة ولا نرتضيها ولا نستحل الاستدلال بها ولا نسمح بتضييع الوقت في كتابتها وفيما ذكرناه كفاية واجاب اصحابنا عن القياس------ علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما وعن قولهم ----------يخر--ج من مخرج البول بالمنع قالوا بل ممر-هما مختلف قال القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر الرجل بالروم فوجد كذلك فلا ننجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا-	983	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0988	true	-5280961989432925955	158	262	808	1353	1554	300	قول عاءشة انما---- يجزءك ان تغسل مكانه ل---------------------------------حمله علي الاستحباب لانها احتجت بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف- البول والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف--------------------- وقد شق ذكر --رجل بالروم فوجد كذلك -لا ننجسه بالشك قالوا------------- ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا	988	4308186162082466828	463	782.0	372	751	61.65113067626953	76	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0984	false	-1562744047092327192	0	36	0	193	1653	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وعن قولهم ال---------مذي جزء من المني بالمنع ايضا قالوا بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به	984	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms0988	true	-5280961989432925955	262	300	1353	1554	1554	300	تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان المذي جزء من المني بالمنع ايضا قالوا بل هو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به-	988	4308186162082466828	182	350.5	149	202	90.09900665283203	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1182	false	-1173532647176623811	10	59	67	329	1578	300	البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن---------ه صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	1182	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1016	true	290219644402452932	169	232	826	1154	1449	300	البخاري -------عن ابن مسعود ق-----------------ال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا	1016	4308186162082466828	234	410.0	190	352	66.4772720336914	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	5	99	28	489	1459	300	ابن عباس ايضا قال---------- جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك---- رواه مسلم ورواه البخاري ايضا تعليقا بمعناه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله ان---ه كا--ن عليها صوم شهر افا-صوم عنها قال	3013	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1215	true	-7780546205645321412	194	263	984	1313	1501	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي رواية لهما عنه-------------------------------------- قال جاء رجل الي------ النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال	1215	4308186162082466828	269	440.5	210	482	55.80912780761719	49	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2993	false	205866979881206720	48	93	220	438	1492	300	سلمة و--------عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم -قلت لا باس بذلك -قال	2993	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1216	true	-8512882413618972899	227	272	1103	1327	1469	300	احمد والنساءي عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت---- صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال	1216	4308186162082466828	211	395.5	167	228	92.54386138916016	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4193	false	3494406165403719413	56	140	286	698	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد فيه وعن- وابصة بن معبد رضي الله عن------------ه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك ح----------------------------ديث حسن رواه احمد بن حنبل والدارمي في مسنديهما وعن عقبة بن	4193	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1399	true	6473232772317835937	189	278	946	1385	1512	300	صلي الله عليه وسلم ا----لبر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المشار اليه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك قال النووي في رياض الصالحين حديث حسن رواه احمد-------- والدارمي في مسنديهما ولا شك ان --	1399	4308186162082466828	348	634.0	276	453	76.8211898803711	66	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1523	false	3966065737046184602	167	229	845	1147	1511	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل --نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني--------------------------------------- فما زال يهتف بربه مادا يديه-------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه	1523	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1402	true	-681906205125575980	178	245	853	1187	1473	300	عمر بن الخطاب------------- قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل النبي----- صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه----- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه	1402	4308186162082466828	269	468.0	213	357	75.35014343261719	51	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	42	74	207	369	1546	300	الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1081	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1421	true	-944518967963858869	0	33	0	170	1599	300	الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1421	4308186162082466828	161	308.0	130	171	94.15204620361328	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1799	false	2090736295581684750	104	147	577	818	1635	300	------افعال الصلاة او ليبلغ------- الماموم القوم تكبيرات الامام ونحو ذلك---------------------------- استحب--- الارتفاع لتحصيل --هذا المقصود -------------------------هذا مذهبنا وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة	1799	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1456	true	-775866621126897979	84	138	428	731	1572	300	وكارتفاع الماموم----- ليبلغ غير من المامومين---- تكبيرات الامام فان كان ارتفاع احدهما لنحو هذا الغرض استحب له الارتفاع لتحصيل الغرض المذكور قال النووي في شرح المهذب هذا مذهبنا وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة	1456	4308186162082466828	210	346.5	171	312	67.30769348144531	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1050	false	-5557210581824465478	126	179	652	938	1614	300	عبد الله العق--------يلي التابعي المتفق علي جلالته قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح واحتجوا بالقياس علي كلمة التوحيد واحتج لابي حنيفة وموافقيه بحديث ابن مسعود رضي الله عنه ان------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1050	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1538	true	895397163736116467	101	171	506	861	1517	300	عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي المتفق علي جلالته---- كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح اه منه وقد ذكر النووي رحمه الله في كلامه هذا الاتفاق علي جلالة-- ابن شقيق المذكور مع ان فيه نصبا وقال المجد في المنتقي وعن عبد الله بن شقيق العقيلي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1538	4308186162082466828	194	329.0	154	361	53.7396125793457	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	75	98	369	483	1475	300	ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به	1051	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1547	true	-6791910403907959831	277	300	1408	1521	1521	300	ولم يزل المسلمون يورثون تارك الصلاة ويورثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به-	1547	4308186162082466828	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1051	false	2363560361226080368	98	131	483	653	1475	300	من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية---- شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو وجوب القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها	1051	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1548	true	9041680605891884945	0	33	0	169	1488	300	من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية ابن شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو----- القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها	1548	4308186162082466828	165	316.5	133	174	94.82758331298828	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	111	184	621	989	1581	300	ابي قتادة رضي الله عنه الطويل المشتمل علي معجزات لرسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وجمل من الفواءد والاحكام والاداب قال فيه انهم كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	1562	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1548	true	9041680605891884945	162	234	804	1155	1488	300	ابي قتادة رضي الله------------------- عنه ---قال ذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ومنها ما رواه مسل-------------------------م والامام احمد عن ابي قتادة في قصة نومهم---------------------------------- عن صلاة الفجر قال------------------------------------------------------------------------- ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم	1548	4308186162082466828	168	216.0	128	505	33.26732635498047	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1106	false	3657438809578131073	0	49	0	243	1661	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال صل------ي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب رواه	1106	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1549	true	2891455076562169597	89	139	470	715	1565	300	جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصل- العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب --اه	1549	4308186162082466828	238	455.0	189	249	95.58232879638672	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1108	false	-5375494016374014884	0	67	0	335	1516	300	هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب اعادة الحاضرة واحتج لهم بحديث--- ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام------------------------- وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن ه-رون الحمال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف	1108	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1551	true	2364989534318603644	34	107	170	534	1522	300	هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب اعادة الحاضرة واحتج لهم بحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام قال النووي في شرح المهذب وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف	1551	4308186162082466828	335	642.0	268	364	92.03296661376953	66	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1122	false	4068985328920383062	219	263	1174	1388	1603	300	الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1122	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1552	true	-2052627047758907282	97	130	486	653	1513	300	الل----ه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق------------------ فامر------------------------- بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1552	4308186162082466828	158	282.0	125	214	73.83177947998047	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1108	false	-5375494016374014884	176	224	893	1136	1516	300	ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا رواه البيهقي باسناد جيد وروي ابو داود نحوه ولانه اذا وجب القضاء ----------------------علي التارك	1108	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1557	true	-2204223404292282179	51	103	272	537	1561	300	ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا رواه البيهقي باسناد جيد وروي ابو داود نحوه انتهي كلام النووي ومن اقوي الادلة علي وجوب علي التارك	1557	4308186162082466828	224	428.5	179	265	84.52830505371094	44	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	35	84	184	435	1527	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1820	true	4045372734656105291	89	126	454	646	1502	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ف------------------صليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ل-------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	1820	4308186162082466828	171	283.0	135	252	67.85713958740234	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4462	false	-6883954450121935501	3	93	16	468	1616	300	سعيد بن المسيب عن ابي----- هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم انهما حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ثمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشرتي الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا قيمته من هذا وكذلك الميزان رواه البخاري ومسلم قالوا يعني وكذلك الموزون فيدل عل---------------ي ان كل موزون لا	4462	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1861	true	-6456757529027544010	94	184	478	923	1491	300	سعيد بن المسيب يحدث ان ابا هريرة وابا سعيد--------------------------- حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان انتهي منه وقوله في هذه الحديث المتفق عليه وكذلك الميزان ظاهر جدا في ان ما يوزن كما	1861	4308186162082466828	358	667.5	281	472	75.84745788574219	66	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2303	false	7782744672316635134	159	202	776	976	1476	300	عليه كغيره ----وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن------------------ بخرقة و-دفن وان -تم له اربعة اشهر ففيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه نفخ فيه الروح فصار كمن استهل وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	2303	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1911	true	1545911978856024845	140	180	693	879	1474	300	عليه وورث وورث وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر لم يصل عليه ولكنه يلف بخرقة ويدفن وان كان له اربعة اشهر ف----قولان قال في القديم يصلي عليه---------------------------------- وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	1911	4308186162082466828	151	239.0	117	224	67.41071319580078	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2306	false	3823893163043150180	241	294	1257	1523	1549	300	وقال --مال-ك لا يصلي عليه الا ان يختلج ويتجرك ويطول ذلك عليه وحكي ابن المنذر عن -------------------جابر بن زيد التابعي والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي انه اذا لم يستهل------ لا يصلي عليه وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واحمد واسحاق	2306	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1911	true	1545911978856024845	172	219	843	1078	1474	300	وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح------------------------- وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه وجابر بن زيد التابعي والحكم وحماد------ والاوزاعي ومالك -------انه اذا لم يستهل صارخا لا يصلي عليه وعن ابن عمر ---------------انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب------ واسحاق	1911	4308186162082466828	193	297.5	152	294	65.64625549316406	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3220	false	1294799461274692161	251	300	1331	1572	1572	300	قد ذكرنا ان الصحيح في مذهبنا ان الراكب افضل قال العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او ن-------------------------------------------------------صبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي-	3220	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1937	true	1025727642640454784	1	59	7	300	1512	300	قد ذكرنا ان الصحيح في مذهبنا ان الركوب افضل قال العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك رواه البخاري ومسلم وفي رواية صحيحة علي قدر عناءك ونصبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي	1937	4308186162082466828	235	453.5	188	297	79.12458038330078	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3221	false	4441140702353526593	0	49	0	232	1480	300	اني لم احج ماشيا وعن عبيدة وابن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل	3221	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1937	true	1025727642640454784	59	108	300	529	1512	300	اني لم احج ماشيا وعن عبيد ---بن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل	1937	4308186162082466828	228	449.0	180	232	98.27586364746094	48	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3158	false	7515451623702196134	0	132	0	642	1468	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا ------------------------------------قال حج مبرور رواه البخاري ومسلم وعنه ق---------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه رواه البخاري ومسلم وعنه ------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة رواه البخاري ومسلم المبرور الذي لا معصية فيه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري عن--------------------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه بعدا من النار من يوم عرفة رواه	3158	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1938	true	1241331042347464090	113	259	588	1279	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وعنه رضي الله عنه ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عل----يه ايضا وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه ايضا------------------------------ وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري وعنها ايضا رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه	1938	4308186162082466828	559	1027.5	435	725	77.10344696044922	113	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	54	89	301	462	1540	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	3721	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1938	true	1241331042347464090	232	268	1163	1327	1511	300	رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1938	4308186162082466828	161	316.0	126	164	98.17073059082031	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3189	false	-4253280392157386753	158	197	787	985	1519	300	اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه	3189	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1939	true	700169654908848049	189	228	958	1156	1510	300	اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه	1939	4308186162082466828	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3195	false	7417688076911441655	98	135	502	695	1541	300	رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا مرفوعا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عنه البخاري ومسلم في صحيح-هما	3195	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1940	true	-8929227849076146645	237	274	1138	1331	1459	300	رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا موقوفا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عن- البخاري ومسلم في صحيحيهما	1940	4308186162082466828	189	365.0	152	194	97.42268371582031	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3203	false	-2855350498669066148	0	60	0	295	1487	300	انه ان كان السفر طويلا او قصيرا ولا يكتسب في كل يوم الا كفاية يومه---- لم يلزمه-------- لانه منقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان السفر قصيرا ويكتسب في --يوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هذا ما ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه	3203	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1946	true	4197304057723739506	242	297	1267	1538	1553	300	انه ان كان ----------------------لا يكتسب في اليو-م الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان -------------يكتسب في اليوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هكذ--ا ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه	1946	4308186162082466828	246	429.5	194	309	79.61164855957031	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	61	128	307	655	1477	300	جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسح-ق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج----- بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------ وبقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- وهذا لا يست----------------------------------طيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذا م-ع العجز كالصلاة واحتج	3230	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1957	true	3532789184783712862	0	72	0	380	1474	300	جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وبقوله تعالي------------------------ من استطاع اليه سبيلا ال عمران وهذا لا يستطيع بنفسه فيصدق عليه اسم غير المستطيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذلك مع العجز كالصلاة واحتج	1957	4308186162082466828	321	592.0	260	404	79.4554443359375	57	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	249	298	1238	1467	1477	300	عبد الله -ن الزبير رضي الله عنهما قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع --ركوب الرحل و---------------الحج مكتوب عليه افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين	3230	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1959	true	2132238454228379645	182	227	906	1114	1441	300	عبد-الله بن الزبير ---------------قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي------------------ شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزء ان -احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه---- دين	1959	4308186162082466828	170	268.5	132	247	68.82591247558594	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3231	false	3437160820625180511	50	80	256	398	1482	300	فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لمن يجد ما-لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجب عليه	3231	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1960	true	-1871960534858343513	107	138	546	688	1516	300	فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لم- يجد ما لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجب عليه	1960	4308186162082466828	141	272.0	111	143	98.60140228271484	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	57	113	284	553	1459	300	قال بينا انا جالس عند النبي---- صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه--------- مسلم	3013	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1964	true	2692971298407441887	160	217	768	1041	1475	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها انتهي من صحيح مسلم	1964	4308186162082466828	248	456.5	195	286	86.71328735351562	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3248	false	9003618268919401588	7	96	44	440	1403	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمعه رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب--- قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة هذا لفظ ابي داود واسناده علي شرط مسلم ورواه البيهقي باسناد صحيح--------------------------------------------------- عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رحلا يقول لبيك عن شبرمة فقال من شبرمة فذكر اخا له او قرابة فقال اح---------------------ججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن----ك ثم حج عن شبرمة قال البيهقي هذا	3248	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1967	true	-7682233925914546782	70	177	332	794	1405	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع- رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال ح-ججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة وقا---ل ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة واسنا-----د هذا	1967	4308186162082466828	294	475.0	219	475	61.894737243652344	61	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3248	false	9003618268919401588	96	128	440	588	1403	300	اسناد صحيح قال وليس في هذا الباب اصح منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم-------------------- رواه من طرق كذلك مرفوعا ---------------------------------------------------------------قال وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفا عن -ابن عباس قال ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه	3248	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1968	true	-6384486117843467589	0	93	0	443	1456	300	اسناد صحيح -----ليس في هذا الباب اصح منه اخرجه ابو داود في السنن عن اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري عن عبدة وقال يحيي بن معين اثبت الناس سماعا عن سعيد عبدة بن سليمان ثم قال قال الشيخ وكذلك رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد ثم ساق باسناده رواية ابي يوسف واورد متن الحديث كما سبق ثم قال وكذلك روي عن محمد بن عبدالله الانصاري ومحمد بن بشر عن ابن ابي عروبة ورواه غندر عن سعيد بن ابي عروبة موقوفا علي ابن عباس---- ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه	1968	4308186162082466828	117	171.0	91	452	25.88495635986328	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3233	false	-1052037610685333612	25	69	124	344	1529	300	واستخلف عتاب بن اسيد فاقام الناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه---------------- ثم غزا غزوة تبوك في سنة تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي	3233	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1970	true	-7804703167253448084	253	300	1231	1466	1466	300	واستخلف عتاب بن اسيد فاقام للناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه ولم يحجوا قالوا ثم غزا غزوة تبوك في عام تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي-	1970	4308186162082466828	215	409.0	172	236	91.10169219970703	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3233	false	-1052037610685333612	69	111	344	561	1529	300	الله تعالي عنه فاقام الناس الحج سنة تسع ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو وازواجه وعامة اصحابه قادرين علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره---------- ثم حج النبي صلي الله عليه وسلم--- بازواجه واصحابه كلهم سنة عشر فدل علي جواز -----تاخيره	3233	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1971	true	-9194178286193456292	0	43	0	221	1466	300	الله تعالي عنه فاقام للناس الحج سنة تسع ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو وازواجه وعامة اصحابه قادرون علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره ولم يحجوا ثم حج------ صلي الله عليه وسلم هو وازواج--------ه كلهم سنة عشر حجة الوداع قالوا فتاخيره	1971	4308186162082466828	189	333.0	151	235	80.42552947998047	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3234	false	-8637006791622361404	148	300	778	1509	1509	300	انس رضي الله عنه قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد------------------- اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا-	3234	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1971	true	-9194178286193456292	96	251	479	1225	1466	300	انس بن مالك ق-----ال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد صلي الله عليه وسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا	1971	4308186162082466828	719	1413.0	571	751	95.739013671875	148	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	187	222	956	1122	1526	300	الحجاج بن عمرو الانصاري الصحابي رضي الله عنه انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن	3872	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1978	true	2645164566268170467	208	242	1035	1193	1510	300	الحجاج بن عمرو الانصار--------ي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة -سالت ابن عباس وابا هريرة عن	1978	4308186162082466828	154	289.0	120	167	92.21556854248047	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3291	false	-3094435894188033864	1	131	5	637	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وفي رواية البخاري ومسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يذكر لنا الحج فلما جءنا سرف طمثت وذكرت تمام الحديث الي قولها ثم رجعوا مهلين بالحج يعني الي مني واما حديث ابن عمر فعن بكر بن عبد الله المزني عن انس -------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا رواه البخاري ومسلم وعن زيد------------------------------------- بن ا---------------------------------------سلم ان رجلا اتي ابن عمر فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ب----------الحج ثم اتاه من العام المقبل فسال--------ه فقال	3291	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1987	true	-7892202868555111170	144	253	727	1265	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وحدث---------------------------------------------------------------------------------------نا سريج بن يونس حدثنا هشيم حدثنا حميد عن بكر-------------------------------------------------------------------------- عن انس رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وحدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبدالله حدثنا انس رضي الله عنه انه راي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة قا------------ل فسالت ابن عمر فقال	1987	4308186162082466828	336	510.5	262	740	45.4054069519043	60	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3294	false	237040273379865177	170	240	840	1182	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا رواه البخاري ومسلم ومنها حديث انس ف--------عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس -------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلبي بال--------------------------------------------------------حج وحده فلقيت انسا فحدث-ه بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا	3294	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1987	true	-7892202868555111170	132	213	668	1066	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية ابن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-- اهل بالحج مفردا وحدثنا سريج بن يونس حدثنا هشيم حدثنا حميد عن بكر-------------------- عن انس رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا	1987	4308186162082466828	212	297.5	164	426	49.7652587890625	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3291	false	-3094435894188033864	82	210	403	1019	1463	300	ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا روا------------------------------------------------ه البخاري ومسلم وعن زيد بن اسلم ان رجلا اتي ابن عمر--------------- فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------ل بالحج------- ثم اتاه من العام المقبل فساله فقا----------------------------------ل الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انسا------- يزعم انه قرن قال ا-ن عمر ---------------ان انسا------- كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنت-------- اسمعه يلبي ا-لحج رواه البيهقي باسناد------------------------------------- صحيح وفي رواية لمسلم ايضا عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج منفردا واما حديث جابر فعن عطاء بن جابر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد ال--له قال ا-------هل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج	3291	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1988	true	-5382683781369738070	5	177	25	875	1497	300	ابن عمر علي- انس دعواه القران قاءلا ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وحده وهذا صريح في الافراد كما تري وحديث ابن عمر المذكور اخرجه البخاري ايضا ا ه وفي رواية--- ان رجلا اتي ابن عمر رضي الله عنهما فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر اهل بالحج فانصرف ثم اتاه من العام المقبل فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انس بن مالك يزعم انه قرن قال ابن عمر رضي الله عنهما ان انس بن مالك كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج رواه البيهقي باسناده وقال النووي في شرح المهذب ان اسناده صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث ا---------------------بن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه صبيحة	1988	4308186162082466828	394	543.5	303	975	40.410255432128906	71	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	124	202	611	1012	1505	300	صحيح كما سبق وعن ابن عباس ------------------------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا-------------------- رسول الله اي الحل قال حل كله رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم الحل كله وفي رواية عنه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم	3308	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1988	true	-5382683781369738070	131	200	633	992	1497	300	صحيح واما حديث-- ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية في الصحيح عنه رضي الله عنه اهل رسو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1988	4308186162082466828	252	429.5	201	451	55.875831604003906	44	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3296	false	-8253167792924866438	144	186	702	894	1450	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قضي فيه ينهي عن العمرة قبل الحج رواه-- ابو	3296	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1990	true	-5960050846788310347	235	275	1261	1446	1562	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب------------- فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج اخبرنا ابو	1990	4308186162082466828	170	305.0	131	199	85.42713928222656	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0167	false	-2839681573588500157	25	72	132	367	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه------ ابو داود والنساءي باسناد حسن وع-------------------------------------------------------------------------ن معاوية انه ---------قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي -------------عن ركوب جلود النمور قالوا نعم	167	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1991	true	-2404083872318592269	206	277	1012	1348	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج حدثنا موسي ابو سلمة ثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهناءي خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم	1991	4308186162082466828	160	247.0	124	336	47.619049072265625	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3296	false	-8253167792924866438	185	230	890	1104	1450	300	ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب من عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول وعن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن بين الحج والعمرة رواه البيهقي باسناد حسن	3296	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1991	true	-2404083872318592269	123	159	612	781	1466	300	ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب عن عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول ثم قال في الثاني منهما--------------------------------------------- رواه البيهقي باسناد حسن	1991	4308186162082466828	147	268.0	115	214	68.69158935546875	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3299	false	1741213911743263032	193	223	923	1085	1477	300	منهما قال البيهق----------------ي فثبت بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جواز التمتع والقران والافراد وثبت بمضي النبي صلي الله عليه وسلم في حج مفرد ثم باختلاف الصدر	3299	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1992	true	-436764750105740940	267	300	1400	1576	1576	300	منه و-قال البيهقي في السنن الكبري فثبت بالسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جواز التمتع والقران والافراد وثبت بمضي النبي صلي الله عليه وسلم في حج مفرد ثم باختلاف الصدر-	1992	4308186162082466828	158	298.0	130	178	88.76404571533203	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3304	false	-772850276646791899	193	296	1026	1560	1578	300	الصحابة ومنها ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي------------------- او انهم خفي عليهم جميعهم فعله------------------- واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا ومنها ان -	3304	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1992	true	-436764750105740940	98	209	518	1091	1576	300	الافراد ومنها ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم او انهم خفي عليهم جميعهم فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا انتهي منه	1992	4308186162082466828	523	1010.0	421	573	91.27399444580078	100	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3305	false	3254854352161394286	27	65	140	340	1574	300	ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم---- التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل	3305	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1992	true	-436764750105740940	227	266	1190	1394	1576	300	ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل	1992	4308186162082466828	200	393.5	162	204	98.03921508789062	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3293	false	-8596788928704202204	236	287	1149	1413	1472	300	ابي موسي الاشعري ق-----ال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قومي باليمن فجءت وهو منيخ بالبطحاء فقال بم- اهللت فقلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت و-الصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي	3293	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1998	true	-5211383177956990723	167	219	821	1085	1497	300	ابي موسي رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قوم- باليمن فجءت وهو -----بالبطحاء فقال بما اهللت -قلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي	1998	4308186162082466828	248	465.0	199	271	91.5129165649414	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	160	236	757	1121	1426	300	عن ابي نصرة قال قلت لجابر بن عبد الله ان -----------ابن الزبير ينهي عن المتعة وان ابن عباس يامر بها---- فقال جابر علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم----- وابتغوا نكاح هذه النساء فل-ن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3298	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms1999	true	8089585178681097069	216	288	1045	1401	1467	300	عن ابي نضرة قال -----كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال----- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله------------------ ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابت-وا نكاح هذه النساء فلءن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1999	4308186162082466828	292	504.0	231	385	75.84415435791016	53	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3163	false	-5791481862314345331	148	188	782	969	1566	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع----- امر اهل الشرك فان هذا الحج من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد	3163	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2002	true	-2957554662477070787	259	300	1311	1502	1502	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد-	2002	4308186162082466828	185	357.0	146	192	96.35416412353516	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	128	231	628	1163	1505	300	ابن عباس ------------------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله رواه البخاري ومسلم وفي رواية مسلم الحل كله وفي رواية عنه قال قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون ب-----الحج---------------------------------------------------- فامرهم ان يجعلوها عمرة الا من كان معه هدي رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخار--ي وعن جابر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم	3308	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2002	true	-2957554662477070787	33	132	170	690	1502	300	ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال ا-----------------------------------------لحل كل--------------ه قالوا فقوله في هذا الحديث المتفق عليه كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وترتيبه بالفاء علي ذلك قوله فامرهم ان يجعلوها------------------------------------- عمرة ظاهر كل-- الظهور في -ان السبب الحامل ---له صلي الله عليه وسلم	2002	4308186162082466828	359	606.0	289	618	58.090614318847656	60	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3299	false	1741213911743263032	87	126	428	607	1477	300	محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سليمان بن الاسود ان ابا ذر رضي الله عنه كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة ولم يكن ذلك الا الركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3299	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2004	true	-6162347306844178928	183	218	911	1072	1494	300	محمد بن اسحاق عن عبد-الرحمن بن الاسود عن سل---م بن الاسود ان ابا ذر------------- كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة -لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2004	4308186162082466828	159	289.0	124	179	88.82681274414062	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	187	260	937	1297	1484	300	البيهقي وغيره من الاءمة اراد------- بالمتعة------------------------------------------------------------------------------- فسخ الحج الي العمرة لانه كان لمصلحة وهي بيان جواز الاعتمار في اشهر الحج وقد زالت فلا يجوز ذلك اليوم لاحد واحتج ابو داود في سننه والبيهقي وغيرهما في ذلك برواية------------------- محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن سلمان بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3310	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2004	true	-6162347306844178928	128	218	635	1072	1494	300	البيهقي وغيره من الاءمة مراد ابي ذر بالمتعة المذكورة المتعة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها اصحابه رضي الله عنهم وهي فسخ الحج ف-ي العمرة واستدلوا علي ان الفسخ المذكور هو مراد ابي ذر رضي الله عنه بما رواه------------------------ ابو داود في سننه حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبد-الرحمن بن الاسود عن سلم-- بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2004	4308186162082466828	245	359.5	189	465	52.68817138671875	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	120	160	592	805	1484	300	اين يقع الحرث بن بلال منهم------------------------------------------------------ قلت لا معارضة بينكم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحرث بن بلال في اثبات الفسخ اللصحابة -لكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم	3310	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2008	true	8298627896500170224	72	122	357	617	1545	300	اين يقع الحرث بن بلال من احد عشر صحابيا رووا الفسخ عنه صلي الله عليه وسلم ما نصه قلت لا معارضة بينهم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث------- في اثبات الفسخ -للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم	2008	4308186162082466828	199	364.0	161	268	74.25373077392578	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	115	186	564	935	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال وليجعلها ع--مرة وهو صحيح كما سبق وعن------------- ابن عباس -----------------------------------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفي الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال --حل كله رواه البخاري	3308	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2010	true	-6356855821655090055	22	92	109	464	1491	300	امرهم صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة والدليل علي ذلك هو ما ثبت في حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي- البخاري	2010	4308186162082466828	248	423.5	196	429	57.80885696411133	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3308	false	3494405705877490255	226	300	1138	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان------------------------------------------------------------------------------------------ علي قد----------------م من اليمن ومعه هدي فقال -اهللت بما اهل به ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا و---------يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا تنطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3308	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2011	true	-156877548503967378	9	93	49	470	1529	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم واعتماره هو مع حجته اعني قرانه بينهما امر محتاج اليه جدا للبيان المذكور ومما يدل من الاحاديث الصحيحة علي ان ما كان في نفوسهم من ذل--ك لم------ ينزل بالكلية ما ثبت في الصحيح من حديث جابر رضي الله ع-نه بلفظ وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	2011	4308186162082466828	243	354.5	188	503	48.31013870239258	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4103	false	-4827136259569313163	3	41	18	187	1456	300	مطرف قال قال لي عمران بن الحصين--------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حج- وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت	4103	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2013	true	-2083384825806421952	255	300	1279	1479	1479	300	مطرف قال قال لي عمران بن --حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران بحرمة وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت-	2013	4308186162082466828	164	301.5	127	203	80.78817749023438	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3309	false	3390901686646624399	168	190	842	955	1517	300	في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي	3309	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2030	true	4540911948575178404	0	22	0	113	1530	300	في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي	2030	4308186162082466828	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	53	117	255	553	1519	300	عاءشة رضي الله عنها --------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------- الحجر---- من البيت وان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت الشرح عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الجدار امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان----- قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه	3627	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2041	true	-4682551892955153201	227	300	1118	1468	1468	300	عاءشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها في صحيح البخاري---------------------------- قالت سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الجد-ر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه-	2041	4308186162082466828	203	271.5	155	386	52.590675354003906	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	117	198	553	988	1519	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض رواه البخاري ومسلم والجدر بفتح الجيم واسكان الدال المهملة هو- الحجر وفي رواية لمسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اها يا عاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخل -فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	3627	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2042	true	-9143267337077049023	0	130	0	677	1523	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث-- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ا ه والمراد بال-------جدر بفتح الجيم وسكو-ن الدال المهلمة هنا الحجر وفي رواية عنها رضي الله عنها في صحيح البخاري ايضا قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته علي اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت لها خلفا قال ابو معاية حدثنا هشام خلفا يعني بابا وفي رواية عنها فيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يا عاءشة لولا ان قومك حديث-- عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم	2042	4308186162082466828	396	743.5	320	689	57.47460174560547	68	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	197	270	980	1370	1519	300	ابراهيم وفي رواية لمسلم عن عاءشة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثوا عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله تعالي ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية لمسلم ايضا------------------------------------- يا عاءشة لولا ان قومك حديثوا عهد بشرك لنقضت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ورددت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين نبت الكعبة	3627	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2043	true	2498079105433261385	48	128	239	656	1506	300	ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا ق-الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو ع-هد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله------ ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو ع-هد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وز-دت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	2043	4308186162082466828	346	634.5	279	427	81.03044128417969	60	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3641	false	-301560585947918520	30	97	152	486	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين رواه مسلم وعن ابن عمر انه حين بلغه حديث عاءشة السابق لولا ---ان قومك حديثو عهد بكفر الحديث قال ابن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يت-م علي قواعد ابراهيم	3641	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2043	true	2498079105433261385	0	49	0	247	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن -عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	2043	4308186162082466828	217	362.0	172	338	64.20118713378906	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	57	90	333	499	1576	300	ابن عباس ---------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر	3649	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2045	true	308220285829310857	264	300	1369	1549	1549	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر-	2045	4308186162082466828	164	310.0	132	181	90.60773468017578	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	131	200	716	1057	1576	300	الاشواط-------- كلها--- ال--ا الابقاء عليهم وفي رواية له هءلاء اجلد منا وعن ابن عمر ق-----------------------ال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وعن جابر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف رواه مسلم وعن جابر ايضا----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر	3649	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2046	true	8174039400007891012	123	232	650	1166	1484	300	الاشواط الثلاثة كلها من الحجر ال----ي الحجر ففي ----------صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لفظه قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ في صحيح مسلم ايضا عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الي الحجر وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وفي لفظ عند مسلم ايضا من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وفيه ------عن جابر ايضا بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل --ثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر	2046	4308186162082466828	276	443.5	215	538	51.301116943359375	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	90	136	499	747	1576	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3649	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2046	true	8174039400007891012	0	45	0	244	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ---ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	2046	4308186162082466828	243	477.0	198	248	97.98387145996094	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	73	240	369	1257	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم فا---ضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم الشرح------ حديث ابن ع---------------------------------------------------------باس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع----- النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة قا-ل الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر----------------------- يقول فيم الرملان الان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي باسناد صحيح قال اهل اللغ--------------------ة الاضطباع	3623	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2049	true	-540698124857057567	109	284	507	1401	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا قال قبيصة وعليه برد انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا في الاضطباع عند ابي داود وحديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ثم ساقه كما سقناه انفا----------------------------------------------------------------------------- ثم قال---------------------- ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطجعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول فيم الرم-----لان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي باسناد صحيح انتهي كلام النووي وبذلك تعلم سنية الاضطباع	2049	4308186162082466828	688	1202.5	547	1004	68.52589416503906	125	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3620	false	-8359865946613387192	89	190	467	1002	1586	300	في الطواف قد ذكرنا ان مذهبنا----- اشتراط الطهارة عن الحدث والنجس وبه قال----------------------------------------- مالك وحك-----------------------------------------------------------------------------اه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وانفرد------ ابو حنيف---------------------------------ة فقال الطهارة من الحدث والنجس ليست بشرط للطواف------------------- فلو طاف وع----------------ليه نجاسة او محدثا او جنبا صح طواف-----ه واختلف اصحابه في -كون الطهارة واجبة- مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط ف----من اوجبها منهم قال ان طاف محدثا لزم-----------------------------------------------ه شاة وان طاف جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والثانية ان اقام بمكة اعاده وان رجع الي --------------------------------------------بلده جبره بدم وقال داود الطهارة للطواف واجبة	3620	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2050	true	-4622713601597553868	136	269	743	1457	1615	300	في الطواف او لا يشترط ذلك اعلم ان اشتراط الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة في الطواف هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واصحابه والشافعي واصحابه وهو مشهور مذهب الامام احمد قال النووي في شرح المهذب وحكاه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله الجمهور في هذه المسالة فقال لا تشت-------------------------رط للطواف طهارة ولا ستر عورة فلو طاف جنبا او محدثا او عليه نجاسة او عريان-------ا صح طوافه عنده واختلف اصحابه في وجوب الطهارة للطواف مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط فيه ومن اشهر الاقوال عندهم انه اذا طاف طواف الافاضة جنبا فعليه بدنة وان طافه محدثا فعليه شاة وانه يعيد الطواف بطهارة------------ ما دام بمكة ف-------------------------------------------------------------ان رجع الي بلده فالدم علي التفصيل المذكور واحتج الجمهور ل--------------اشترا-ط الطهارة للطواف بادلة	2050	4308186162082466828	307	384.0	239	834	36.810550689697266	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3621	false	798797306245640215	56	81	291	411	1552	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	3621	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2053	true	7109512855216378981	8	33	40	160	1500	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	2053	4308186162082466828	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3622	false	4529996205108047067	35	60	196	316	1564	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	3622	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2053	true	7109512855216378981	8	33	40	160	1500	300	فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك	2053	4308186162082466828	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3614	false	2274403743867593584	166	255	919	1352	1582	300	انه موقوف علي ابن عباس كذا ذكره البيهقي وغيره م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحفاظ ويغني عنه ما سنذكره من الاحاديث الصحيحة في فرع مذاهب العلماء ان شاء الله تعالي واما -----------------------------------------حديث بعث ابي بكر رضي الله عنه فهو في صحيحي البخاري و مسلم لكن غير المصنف لفظه وانما لفظ روايتهما عن ابي هر--------------------------------------------------يرة ان ------ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3614	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2055	true	-4954023467306329305	18	234	89	1160	1495	300	انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة انتهي منه فهذا الذي ذكرنا هو حاصل ادلة من قال باشتراط الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر للطواف---------------------------------------------------------- واما اشتراط ستر العورة للطواف فقد استدلوا له بحديث متفق عليه دال علي ذلك قال------------ البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الو---------------------------------------------------------------داع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	2055	4308186162082466828	174	-52.5	135	1207	14.41590690612793	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3621	false	798797306245640215	85	126	434	642	1552	300	الطواف بالبيت صلاة------- وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة	3621	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2055	true	-4954023467306329305	10	52	52	260	1495	300	الطواف------- صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة	2055	4308186162082466828	201	386.0	161	215	93.48837280273438	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3622	false	4529996205108047067	64	105	339	547	1564	300	الطواف بالبيت صلاة------- وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة	3622	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2055	true	-4954023467306329305	10	52	52	260	1495	300	الطواف------- صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة	2055	4308186162082466828	201	386.0	161	215	93.48837280273438	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	36	78	181	377	1558	300	عن ابي هريرة ان ------ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	3839	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2055	true	-4954023467306329305	104	234	534	1160	1495	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الو---------------------------------------------------------------داع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان	2055	4308186162082466828	126	-39.5	99	692	18.208091735839844	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3776	false	-6985893933127719846	178	277	880	1371	1484	300	ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم----- فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم -ممن قال--ه عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم	3776	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2061	true	-8322411000310633793	152	253	779	1278	1532	300	ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم وممن قال به عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم	2061	4308186162082466828	491	964.5	392	499	98.39679718017578	98	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3670	false	-3119664732543513576	14	239	66	1245	1594	300	اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم ابن محمد ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم ام-ا السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك هو بدعة واعترض القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد فقالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة فرع اما الركن اليماني فمذهبنا انه يس-----------------------تحب استلامه------ ولا يقبله بل يقبل اليد بعد استلامه وروي هذا---------------------------- عن جابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة وقال ابو حنيفة لا يستلمه وقال مالك واحمد يستلمه ولا يقبل اليد بعده بل يضعها علي فيه--------------------------------------- وعن مالك رواية انه يقبل يده بعده قال--------- العبدري وروي عن احمد انه يقبله	3670	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2062	true	-1618793363497778090	15	250	75	1323	1569	300	اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبدا-لله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم -بن محمد ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه----- عن النبي صلي الله عليه وسلم واما السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك هو بدعة واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد -قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة وام---ا الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا يقبل- بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي وروي عن جابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة --ال----------------------قول الثاني انه يستلمه ولا يقبل يده ب-عده بل يضعها علي فيه من غير تقبيل وهو مشهور مذهب مالك واحمد وعن مالك رواية انه يقبل يده بعد استلامه كمذهب الشافعي القول الثالث انه يقبله	2062	4308186162082466828	1081	2006.5	871	1285	84.12451171875	193	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3774	false	3534747362683648907	31	105	148	500	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -افاض يوم النحر الي البيت فصلي بمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر----- رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------عن نافع عن ----عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني رواه مسلم وعن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن ابن الزبير عن عاءشة عن ا--------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3774	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2063	true	-214235068130912344	30	124	137	605	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض---------- الي البيت فصلي بمكة الظهر ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بانه افاض نهارا وهو نهار يوم النحر وانه صلي ظهر يوم النحر بمكة وكذلك قالت عاءشة انه طاف يوم النحر وصلي الظهر بمكة وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2063	4308186162082466828	220	347.5	170	581	37.86574935913086	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3631	false	-4117921997303744853	264	300	1329	1508	1508	300	ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن رواه البخاري ومسلم وفي حديث ----------------------------------------------------------طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن-	3631	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2065	true	-1456163302620172837	140	192	688	930	1491	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن	2065	4308186162082466828	149	252.5	119	243	61.316871643066406	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3632	false	-9055709524499228210	0	37	0	190	1614	300	بمحجنه لان يراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس وليشرف فيسالوه فان الناس غشوة رواه مسلم وعن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعير- يستلم الركن كراه-ة ان يضرب عنه الناس رواه مسلم اما -	3632	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2065	true	-1456163302620172837	192	276	930	1360	1491	300	بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي لفظ عن جابر عند مسلم طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني الحكم بن موسي القنطري حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة ------------------------------------------------عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس انتهي منه فهذه	2065	4308186162082466828	130	67.5	104	478	27.196653366088867	23	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3669	false	-4949630716705136224	250	284	1305	1495	1576	300	صلاة------ الطواف فمذهبنا جوازها في جميع الاوقات------ بلا كراهة وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور	3669	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2069	true	-7926497867719047821	13	46	69	248	1483	300	صلاة ركعتي الطواف في ----------------------اوقات النهي بلا كراهة -حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور	2069	4308186162082466828	165	297.5	135	202	81.68316650390625	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3617	false	-1391056491400827301	97	157	503	822	1576	300	لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه---- بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفتقر شء منها الي النية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي نية والثالث وهو قول ابي علي بن ابي هريرة--------------- ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي---- افتقر-------- وما لا يختص وانما------------ هو لبث مجرد كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والمبيت------------ لا يفتقر هذا كلام القاضي	3617	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2071	true	-6944950440143618829	33	97	166	494	1550	300	لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعر----------فة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني	2071	4308186162082466828	157	124.5	125	467	33.61884307861328	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3619	false	1171314008631085721	232	292	1159	1479	1518	300	لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه---- بالاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------والوجه الثاني وهو قول ابي اسحاق المروزي لا يفتقر شء منها الي النية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي نية والثالث وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة--------------- ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي---- افتقر-------- وما لا يختص وانما------------ هو لبث مجرد كالوقوف بعرفات وبمزدلفة والمبيت------------ لا يفتقر هذا كلام القاضي	3619	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2071	true	-6944950440143618829	33	97	166	494	1550	300	لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعر----------فة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني	2071	4308186162082466828	157	119.5	125	468	33.5470085144043	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3691	false	-3479856568033219390	62	191	313	914	1447	300	السعي مذهبنا انه -------ركن من اركان الحج والعمرة لا يتم واحد منهما الا به ولا يجبر بدم ولو بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه خطوة لم يتم حجه ولم يتحلل من احرامه وبه قالت عاءش------ة ومالك واسحاق وابو ثور وداود واحمد في رواية وقال ابو حنيفة هو واجب ليس بركن بل ينوب عنه وقال احمد في رواية ليس هو بركن ولا دم في تركه والاصح عنه انه واجب ليس بركن فيجبر بالدم وقال ابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابن الزبير وانس وابن سيرين هو تطوع ليس بركن ولا واجب ولا دم في تركه وحكي ابن المنذر عن الحسن وقتادة والثور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجب فيه الدم و---عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن -------وهو مذهب ابي حنيفة	3691	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2073	true	1316740350332279944	18	149	97	742	1501	300	السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا -------------------به ولا يجبر بدم وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق ابو ثور انتهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال ابن قدامة في المغني وروي عن احمد انه -ركن لا يتم الحج الا به وهو قول------------- عاءشة وعروة ومالك والشافعي وممن قال انه واجب يجبر بدم ------ابو حنيفة واصحاب-------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وقتادة والثوري وبه قال القاضي من الحنابلة وذكره النووي رواية عن احمد وقد رواه ابن القصار من المالكية عن القاضي اسماعيل عن مالك وقال ابن قدامة في المغني انه اولي وذكر النووي عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن ثم قال وهو مذهب ابي حنيفة	2073	4308186162082466828	236	306.5	183	916	25.764192581176758	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	0	26	0	139	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استقبل الناس في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم رواه الدارقطني والبيهقي باسناد حسن	3692	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2084	true	-2494057631397918292	11	37	47	186	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استقبل الناس في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم رواه الدارقطني والبيهقي باسناد حسن	2084	4308186162082466828	139	278.0	113	139	100.0	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	62	175	331	890	1552	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي الاية رواه البخاري ومسلم فرع --------------------------------------لو سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقدمنا عن------- الماوردي انه نقل الاجماع فيه وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح -حكاه اصحابنا عن عطاء وداود دليلنا------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سعي ----------------------بعد الطواف وقال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم واما حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شريك الصحابي رضي الله عنه قال خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج الا	3692	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2091	true	-8224472069631867474	152	300	778	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم عملا بالقران العظيم الفرع الثالث اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان السعي لا يصح الا بعد طواف فلو سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عند ا--------لجمهور منهم الاءمة الاربعة ونقل الماوردي وغيره-- الاجماع عليه قال النووي في شرح المهذب----- وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح وحكاه اصحابنا عن عطاء وداود وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسع في حج ولا عمرة الا بعد الطواف وقد قال---------------- لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ ذلك عنه واحتج من قال بصحة السعي قبل الطواف بما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك ---------------------قال خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت ش-------------يءا فكان يقول لا حرج لا--	2091	4308186162082466828	362	525.5	284	793	45.64943313598633	63	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	197	226	999	1147	1552	300	اسامة بن شريك الصحابي--------------------------- وهذا الحديث محمول علي ما حمل-----ه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله------ اعلم	3692	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2092	true	-3696401740937607090	126	163	658	844	1526	300	اسامة بن شريك هذا بعد ان ذكر صحة الاسناد المذكور وهذا الحديث محمول علي ما حمله عليه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله تعالي اعلم	2092	4308186162082466828	141	254.5	112	186	75.80644989013672	27	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3709	false	-5641509507476375404	77	269	367	1325	1486	300	حديث عبد الرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه ف--------امر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية ابي داود فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء ليلة حج في-------------تم حجه وفي رواية البيهقي عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حديث ابن عباس فرواه البيهقي بغير هذا اللفظ مرفوعا وموقوفا عليه لكن يغني عنه حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ر-------------------------------------------واه مسلم واما قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته الي الصخرات فرواه بهذا اللفظ من --------رواية جابر اما قوله ----ان النبي صلي الله عليه وسلم	3709	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2095	true	-4293322349868261352	18	217	90	1084	1499	300	حديث عبد-الرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فسالوه عن الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية ابي داود فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء قبل الصبح من ليلة جمع فتم حجه وفي رواية البيهقي عن عبد-الرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا انتهي كلام النووي ودليل الاجماع علي ان من جمع في وقوفه بعرفة بين جزء من الليل وجزء من النهار من بعد الزوال ان وقوفه تام هو ما ثبت في الروايات الصحيحة------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وقال لتاخذوا عني مناسككم فمن الروايات الصحيحة الدالة علي ذلك ما رواه ---------------------------------------------------------------------------------مسلم في صحيحه في حديث جابر --الطويل في حجة النبي صلي الله عليه وسلم	2095	4308186162082466828	711	1188.0	564	1185	60.0	132	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	141	191	695	939	1476	300	حديث جابر ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم نزل-------------------------------------------------------------------------- بنمرة ح-----تي اذا زاغت الشمس امر بالقصوي- فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم ركب حتي -----------------------------اتي الموقف--------------------------------------------------------------------------- فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	3711	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2095	true	-4293322349868261352	207	288	1035	1440	1499	300	حديث جابر الطويل في حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال---------------------------------- ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2095	4308186162082466828	192	303.0	151	439	43.73576354980469	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	15	90	84	431	1476	300	وهو من رواية- عروة بن مضرس بن اوس---------------- الطاءي الصحابي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج ل----لصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل ط--ء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	3711	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2096	true	2740158401542176337	160	239	782	1145	1460	300	وحجه تام حديث عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاء--------ي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	2096	4308186162082466828	318	578.5	248	377	84.35013580322266	63	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3723	false	-2994647932635455066	188	259	1028	1387	1588	300	واختلفوا في صوم يوم عرفة --------بعرفة وقد ذكرنا المذاهب فيه في باب صوم التطوع الثانية ذكرنا ان الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقو-ل وقال مالك وابو حنيفة يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو------------------------- وقف بعرفات وهو لا يعلم انها عرفات فقد ذكرنا------------------------ ان مذهبنا صحة وقوفه وبه قال مالك وابو حنيفة وحكي ابن المنذر عن بعض العلماء انه لا يجزءه	3723	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2100	true	8911037257531270847	4	168	23	825	1486	300	-اختلفوا في صحة وقوف المغمي عليه بعرفة قال النووي في شرح المهذب ذكرنا ا-----------------------ن الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقوال وقال مالك وابو حنيفة يصح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ليس في وقوف المغمي عليه نص من كتاب ولا سنة يدل علي صحته او عدمها واظهر القولين عندي قول من قال بصحته لما قدمنا من انه لا تشترط له نية تخصه واذا سلمنا صحته بدون النية كما قدمنا انه هو الصواب فلا مانع من صحته من المغمي عليه كما يصح من الناءم واحتج من خالف في ذلك بان المغمي عليه ليس من اهل العبادة حتي يصح وقوفه وممن قال بعدم صحته الحسن وممن قال بصحته عطاء والله تعالي اعلم الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن وقف بعرفات وهو لا يعلم انها عرفات قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا صحة وقوفه وبه قال مالك وابو حنيفة وحكي ابن المنذر عن بعض العلماء انه لا يجزءه	2100	4308186162082466828	283	505.5	222	826	34.26150131225586	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3734	false	2202222500185966255	30	77	174	412	1567	300	ليس بركن فلو تركه صح حجه هذا هو الصحيح المشهور الذي نص عليه الشافعي وقطع به جمهور الاصحاب وجماهير العلماء وقال امامان من اصحابنا هو-------------------------- ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	3734	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2104	true	-4730824018612333371	85	147	441	775	1573	300	ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال --------------------------جماهير الع------------لماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبد-الرحمن -بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	2104	4308186162082466828	134	178.0	103	374	35.82887649536133	23	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3742	false	-4021719424643320269	229	287	1251	1554	1631	300	قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف وقال خمسة من اءمة التابعين هو ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات هذا قول--------------------------------------- علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري و-به قال--- من اصحابنا ا--------------بن بنت الشافعي وابو بكر-------------- بن خزيمة	3742	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2104	true	-4730824018612333371	78	147	407	775	1573	300	قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه------ ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبدالرحمن بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة	2104	4308186162082466828	246	403.0	195	374	65.77539825439453	46	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3743	false	3243592935022068906	0	71	0	357	1535	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من فاته المبيت بالمزدلفة فقد فاته الحج واحتج اصحابنا بحديث عروة بن مضرس السابق في فضل الوقوف بعرفات وهو حديث صحيح كما سبق واجابوا عن الاية بان المامور به فيها انما هو الذكر وليس هو بركن بالاجماع واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله فرع قد------- ذكرنا ان	3743	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2108	true	7623592842873285784	131	175	655	868	1513	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من فاته المبيت ب--مزدلفة فقد فاته الحج ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله انتهي منه وما ذكرنا عن	2108	4308186162082466828	193	348.0	152	364	53.021976470947266	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	222	300	1127	1512	1512	300	عمر انه كان ي-------قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله------- ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يق---------------ول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وعن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب-	3737	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2111	true	4335538339512522396	20	169	96	817	1479	300	عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع فمنهم من يقدم---- لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان- قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمع بليل حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب	2111	4308186162082466828	344	607.0	272	726	47.38291931152344	63	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	3	46	13	218	1605	300	فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر --------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3738	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2111	true	4335538339512522396	161	215	785	1037	1479	300	فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2111	4308186162082466828	202	389.0	159	252	80.15872955322266	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	208	276	1054	1395	1512	300	صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله رواه البخا---------------------ري ومسلم -وعن ابن عمر -------------------------------------انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3737	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2115	true	7479431486315809697	125	189	621	934	1510	300	صلي الله عليه وسلم اذن في ذلك للظعن ومفهومه انه لم ياذن للاقوياء الذكور كما تري ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه ايضا فان فيه انه كان يقدم ضعفة اهله وان منهم من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2115	4308186162082466828	188	294.5	146	415	45.301204681396484	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	6	46	26	218	1605	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها--------- ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	3738	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2115	true	7479431486315809697	49	91	249	450	1510	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2115	4308186162082466828	189	366.0	149	201	94.02985382080078	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	70	99	359	517	1567	300	الي اخر نهار يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر بلا خلاف وهل يمتد الي طلوع فجر تلك الليلة فيه وجهان مشهوران وممن---- حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون	3748	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2116	true	-7369780150653150129	195	285	1011	1463	1528	300	الي اخر نهار يوم النحر فمن رماها قبل الغروب من يوم النحر فقد رماها في وقت لها قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني فان فات يوم النحر ولم يرمها فقال بعض اهل العلم يرميها ليلا والذين قالوا يرميها ليلا منهم من قال رميها ليلا اداء لا قضاء وهو احد وجهي---------------------------------------------------------ن مشهورين للشافعية حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون	2116	4308186162082466828	96	-26.5	79	509	18.860509872436523	15	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3728	false	3360465876692575742	0	117	0	596	1601	300	باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبد الله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايت-هما انه عبد الله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم -بن عساكر في الاطراف في مسند عبد الله بن عب-----------------اس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه فاذا عرف فاولي بالاحتجاج والاعتماد وقد عرف هنا انه عن الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم	3728	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2121	true	5342555459130339322	130	244	662	1252	1526	300	باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبد-الله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايتيهما انه عبد-الله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف في مسند عبد-الله بن عباس لا الفضل بن عباس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه--------- فاولي بالاحتجاج---------- وقد عرف هنا انه--- الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم	2121	4308186162082466828	571	1086.0	461	615	92.84552764892578	101	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3756	false	-3925752064739737149	28	176	134	902	1491	300	المنذر اجمعوا عل------ي انه لا يرمي----------- يوم النحر الا جمر-------------------------ة العقبة فرع مذهبنا انه يستحب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ان كان دخل مني راكبا ويرمي في ايام التشريق ماشيا الا يوم النفر فراكبا وبه قال مالك قال ابن المنذر وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون مشاة واستحبه احمد واسحاق وكره جابر الركوب الي شء من الجمار الا لضرورة قال واجمعوا علي ان الرمي يجزءه علي اي حال رماه اذا وقع في المرمي دليلنا الاحاديث الصحيحة السابقة ان النبي صلي الله عليه وسلم رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا والله اعلم فرع ذكرنا ان مذهبنا الصحيح ان الافضل في موقف -----الرامي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر رضي الله عنه خاف الزحام فرماها من فوقها	3756	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2122	true	876366594465054824	144	232	763	1213	1575	300	العاشر اجمع العلماء علي انه لا يرمي من الجمرات يوم النحر الا جمرة العقبة الفرع الحادي عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ا---------------------------ن الافضل في موقف من اراد رمي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره كما دلت الاحاديث الصحيحة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك قال النووي في شرح المهذب وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر رضي الله عنه خاف الزحام فرماها من فوقها	2122	4308186162082466828	303	322.5	243	906	33.44371032714844	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3777	false	2036612308995905466	253	274	1304	1407	1531	300	اما حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه ابو داود باسناد ضعيف جدا من رواية الحجاج بن ارطاة وقال هو حديث ضعيف	3777	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2126	true	-8662819972836188802	263	284	1272	1375	1435	300	اما حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه ابو داود باسناد ضعيف جدا من رواية الحجاج بن ارطاة وقال هو حديث ضعيف	2126	4308186162082466828	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3778	false	3836877133893590221	0	34	0	171	1592	300	لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن القرني لم يسمع ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا ع-ن ابن عباس	3778	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2126	true	-8662819972836188802	58	92	279	451	1435	300	لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن العرني لم يسمع ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا علي ابن عباس	2126	4308186162082466828	169	331.0	135	172	98.25581359863281	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1523	false	3966065737046184602	241	300	1209	1511	1511	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة --------سبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يستقبل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستقب--------------------ل ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه------------ ثم يرمي الجمرة ذات العقبة-------------- ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه-	1523	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2129	true	-8917203600773295276	186	253	980	1328	1567	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسه--ل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسته-ل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه	2129	4308186162082466828	283	502.5	226	357	79.2717056274414	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3783	false	898874874171570265	155	233	790	1195	1553	300	حديث سالم عن ابن عمر--------------- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يستهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسط -ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري في صحيحه-- في ثلاثة ابواب متوالية	3783	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2129	true	-8917203600773295276	185	265	975	1389	1567	300	حديث-------- ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله ا ه روي البخاري هذا الحديث في ثلاثة ابواب متوالية	2129	4308186162082466828	370	683.0	298	426	86.85446166992188	67	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3788	false	-7558450264871575936	96	129	502	684	1532	300	الجمرات الثلاث----- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك---------------------------------------------------- جمرة---------- ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة------ فيمن حلق شعره اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس	3788	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2137	true	1953420433679298721	243	291	1218	1473	1512	300	الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس	2137	4308186162082466828	175	317.0	142	255	68.62744903564453	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	193	222	949	1094	1476	300	واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير	3711	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2138	true	7851789616778615080	271	300	1273	1417	1417	300	واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير-	2138	4308186162082466828	144	283.0	116	145	99.31034851074219	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	222	283	1094	1381	1476	300	ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق له دما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما سواء ترك عمدا او سهوا والله اعلم	3711	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2139	true	2554745598860685602	0	59	0	279	1455	300	ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق--- وما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما -----ترك عمدا او سهوا والله اعلم	2139	4308186162082466828	278	542.0	219	287	96.8641128540039	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3669	false	-4949630716705136224	95	182	520	955	1576	300	قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد قال حدثنا عيسي ابن يونس قال حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله هذ------------------------------------------------ا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي هذا الحديث من رواية عبيد الله هذا وقال هو حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح فلعله اعتضد برواية اخري	3669	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2146	true	-3228224830086624897	143	238	732	1202	1517	300	قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد ث------نا عيسي -بن يونس ث------نا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابي داود هذا وهذا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي هذا الحديث من رواية عبيد الله هذا وقال هو حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح فلعله اعتضد برواية اخري	2146	4308186162082466828	418	806.0	333	483	86.54244232177734	81	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3790	false	-244460906738010840	60	168	308	898	1572	300	فرع في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة فلها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعيب ثم معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الا مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل به ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع	3790	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2147	true	2518639503818995577	193	300	1021	1606	1606	300	فرع في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة فلها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعبث ثم معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم- في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل ---ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع-	2147	4308186162082466828	582	1145.0	476	590	98.6440658569336	102	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3343	false	6271842252294833443	67	106	358	554	1594	300	وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة	3343	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2150	true	6008061623795158347	189	228	989	1185	1548	300	وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة	2150	4308186162082466828	196	392.0	157	196	100.0	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	180	300	875	1469	1469	300	ابي الزبير انه سمع جابر-------------------------ا يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم -قال ومهل اهل الع----------------------------------------------------راق من ذات عرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الجوزي بضم الجيم المعجم- باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الحوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل-	3339	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2151	true	-239521226666483975	76	248	372	1228	1483	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل	2151	4308186162082466828	586	1086.0	467	857	68.37805938720703	112	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3340	false	2281076454503060987	0	84	0	413	1563	300	انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به ---انه ثقة وعن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وليس كما قال فانه من رواية يزيد بن زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وعن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت اه-ل العراق ذات عرق رواه ابو داود -عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه الشافعي	3340	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2151	true	-239521226666483975	248	299	1228	1475	1483	300	انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به مع انه ثقة وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه البيهقي	2151	4308186162082466828	236	453.0	186	418	56.45933151245117	46	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2522	false	7079480345129447435	196	247	1035	1286	1553	300	في مقدمة هذا الشرح ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقا والاصح انه انما يحتج به اذا اعتضد باحد اربعة امور----- ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع ال--علماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	2522	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2152	true	3713792241757883627	17	51	86	264	1506	300	في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجا-ج بمرسل كبار التابعين----------------------------- اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان---------------------------- يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء و-----------هذا -قد اتفق علي العمل به الصحابة---------- ومن بعدهم	2152	4308186162082466828	127	168.5	99	258	49.22480773925781	19	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3340	false	2281076454503060987	85	160	422	809	1563	300	باسناد حسن وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال -قد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف	3340	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2152	true	3713792241757883627	0	75	0	387	1506	300	باسناد حسن -عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال وقد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف	2152	4308186162082466828	386	762.0	311	388	99.48453521728516	73	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3346	false	-8675514677965942086	112	181	553	924	1591	300	الفصل فاجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهن علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود عليه باجماع من قبله واما الافضل ففيه قولان للشافعي مشهوران ذكرهما--------- المصنف بدليلهما احدهما الاحرام من الميقات افضل	3346	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2166	true	-6600107429722690985	191	256	954	1284	1521	300	المهذب اجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود----- باجماع م--------------------------------------------ن قبله انتهي كلام النووي -وحجة من قال ان الاحرام من الميقات افضل	2166	4308186162082466828	295	543.0	235	380	77.63157653808594	53	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3348	false	231878463272316121	0	231	0	1179	1532	300	وسل-----م من الميقات ليبين جوازه فالجواب من اوجه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قد بين الجواز بقوله صلي الله عليه وسلم مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز انما يكون فيما يتكرر فعله ففعله صلي الله عليه وسلم مرة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا مرة مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم احرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في مقابلته ولم يوجد ذلك فان حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس ب--قوي فيجاب عنه باربعة اجوبة احدها ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه فاءدة وهي تبيين قدر الفضيلة فيه الجواب الثالث ان هذا معارض لفعله صلي الله عليه وسلم المتكرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله------ اعلم	3348	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2168	true	-1371457557950432936	17	246	78	1248	1520	300	وسلم احرم من الميقات لبيان جوازه فالجواب من اوجه احده-ا انه صلي الله عليه وسلم قد بين الجواز بقوله صلي الله عليه وسلم مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز---------- فيما يتكرر فعله ففعله صلي الله عليه وسلم مرة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا ----مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم احرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في مقابلته ولم يوجد ذلك فان حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس بالقوي فيجاب عنه باربعة اجوبة الاول ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه زيادة -هي تبيين قدر الفضيلة فيه ------والثالث ان هذا معارض لفعله صلي الله عليه وسلم المتكرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله تعالي اعلم	2168	4308186162082466828	1146	2231.0	919	1192	96.14093780517578	217	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3279	false	3494229986304438960	109	275	595	1465	1605	300	بالحج لا ينعقد الاحرام بالحج الا في اشهره عندنا ف--------------------------ان احرم------ في غيرها---- انعقد عمرة------------------------------------------------------------ وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك و ابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج -لكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لها بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------- فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب الكفارة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكان الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا ام عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد	3279	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2169	true	6447752163565605328	64	250	329	1301	1540	300	قال-ت لا ينعقد الاحرام بالحج في غير اشهر الحج واكثر من قال بهذا يقولون انه ان احرم بالحج في غير اشهره ينعقد احرامه بعمرة لا حج وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك و-ابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج ولكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب الكفارة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكذا الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا او عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد	2169	4308186162082466828	842	1578.0	680	974	86.44763946533203	154	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3280	false	5639251029307015633	147	213	745	1084	1537	300	بالحج في غير اشهر الحج--------- قال لا رواه البيهقي باسناد صحيح وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال لا يحرم بالحج الا في اشهره فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج رواه البيهقي باسناد صحيح ولانها عبادة مءقتة فكان الاحرام بها مءقتا كالصلاة ولانه اخر اركان الحج فلا يصح تقديمه علي اشهر الحج كالوقوف بعر---------------------------------------------فة و-----------------------------------------اما الجواب عما احتجوا به من ---------------------------قوله تعالي يسالونك عن الاهلة	3280	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2169	true	6447752163565605328	68	163	351	840	1540	300	بالحج في غير اشهر الحج واكثر من قال بهذا يقولون انه ان احرم بالحج في غير اشهره ينعقد احرامه بعمرة لا حج وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس ----لا يحرم بالحج الا في اشهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج ولكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة	2169	4308186162082466828	109	132.0	84	664	16.41566276550293	17	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3307	false	433173776230268056	162	215	830	1091	1535	300	حديث جابر الطويل بكماله قال في-------ه فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لب-----يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي- يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا----------------------------------------------------- منه ولزم رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	3307	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2171	true	2263257666928300731	236	296	1183	1478	1496	300	حديث جابر الطويل فان------- فيه ما نصه فاهل----------------------------- بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه انتهي محل الغرض من حديث جابر المذكور وهو واضح في انهم يز--يدون علي تلبيته صلي الله عليه وسلم	2171	4308186162082466828	211	366.0	167	333	63.363365173339844	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3394	false	-8311458187237925268	220	300	1229	1660	1660	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت -----ياء لاتصالها بالضمير ك------------لد-----ي وعلي ومذهب سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مثني بدليل قلبها --------ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثلاثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب-	3394	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2177	true	9161764306037663726	184	288	945	1490	1551	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال و-----انما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب	2177	4308186162082466828	260	398.5	209	640	40.625	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	12	93	62	479	1628	300	اذا كانت محبة -ولدها وعاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه وقال ابن الانباري وبهذا قال الخليل بن احمد قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كلام	3395	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2178	true	4555633277178785283	0	69	0	348	1605	300	اذا كانت محبة لولدها -عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قا-------ل ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل ف---------------------------------------------------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي-- كلام	2178	4308186162082466828	331	616.5	264	421	78.62232971191406	62	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	230	282	1225	1514	1628	300	الاحكام فاتفق العلماء علي استحباب التلبية ويستحب الاكثار منها------ في دوام الاحرام ويستحب قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفقة او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الاحوال نص علي هذا	3395	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2179	true	-5573215736851032691	237	281	1272	1505	1602	300	الاسلام الفرع الثاني اعلم انه يس-------------تحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام----------------------------------------------- ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تعاير الاحوال و--علي هذا	2179	4308186162082466828	203	358.0	162	295	68.81356048583984	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	115	152	645	848	1566	300	الروياني فان رفعت صوتها--------- لم يحرم لانه----- ليس بعورة علي الصحيح هذا كلام------------------------ الروياني------- وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر	3396	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2179	true	-5573215736851032691	33	79	175	423	1602	300	الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض اصحابنا ا ه وذكره نحوه النووي عن الروياني ثم قال وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر	2179	4308186162082466828	184	311.0	149	248	74.19355010986328	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3391	false	-8087645531067533594	56	94	296	483	1527	300	وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي ر-كبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ولان في هذه	3391	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2180	true	434018434341542212	0	37	0	186	1539	300	وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل --انتهي محل	2180	4308186162082466828	179	341.5	142	188	95.2127685546875	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3400	false	-5817749796278796109	109	152	533	744	1495	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في----- المحرم لا يلبس القميص ولا السروايل-- ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخف الا -لا يجد نعلين ف---------------يقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	3400	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2185	true	-7020286324182195086	159	202	790	1013	1517	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم-------- القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	2185	4308186162082466828	182	295.5	144	246	73.9837417602539	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	119	181	629	958	1539	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويل-- ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ان لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء -قال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة	3402	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2185	true	-7020286324182195086	158	219	785	1115	1517	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا ا--لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء وقال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة	2185	4308186162082466828	327	638.0	266	332	98.49397277832031	58	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	188	253	929	1247	1466	300	صلي الله عليه وسلم في الذي خر من بعيره ولا تخمروا راسه فخص الراس بالنهي ويحرم علي المراة ستر الوجه بما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او قميص- او	3401	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2186	true	2655003067174619272	159	221	802	1112	1499	300	صلي الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب--- ولا تلبس القفازين وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او	2186	4308186162082466828	226	373.0	176	328	68.90243530273438	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	220	300	1153	1539	1539	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي- او سراويل او قميص -او خف- فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي-	3402	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2186	true	2655003067174619272	177	257	896	1286	1499	300	واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او خفا فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي	2186	4308186162082466828	383	746.0	305	390	98.20513153076172	76	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3434	false	4460107576988261112	235	258	1260	1382	1624	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم----- وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب	3434	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2187	true	-1557963594825196009	276	300	1426	1552	1552	300	العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب-	2187	4308186162082466828	121	230.0	99	127	95.27558898925781	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3435	false	-1139846872661658061	176	228	921	1161	1538	300	عن قتيبة بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر ابنه شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان ليحضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثمان بن عفان------------- يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب	3435	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2188	true	3988736166618821172	171	224	864	1101	1478	300	عن نبيه- بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت- شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان -يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان------------- سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب	2188	4308186162082466828	200	360.0	154	253	79.05138397216797	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3435	false	-1139846872661658061	176	224	921	1143	1538	300	عن قتيبة بن وهب ان عمر بن عبيد الله-------- اراد ان يزوج طلحة بن عمر ابنه--------- شيبة بن جبير---------------------------------------- فارسل الي ابان بن عثمان لي---------------------------حضر ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال--------------------- سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم	3435	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2189	true	5623108713245390415	110	175	501	796	1397	300	عن نبيه- بن وهب ان عمر بن عبيد الله بن معمر اراد ان ينكح------------ ابنه طلحة بنت شيبة بن جبير في الحج وابان بن عثمان يومءذ امير الحاج فارسل الي ابان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر فاحب ان تحضر ذلك فقال ل-------------------ه ابان الا اراك عراقيا جافيا اني سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم	2189	4308186162082466828	167	237.0	126	327	51.070335388183594	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	199	265	995	1355	1528	300	يزيد بن نعيم الاسلمي التابعي----------- ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما --بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا رواه البيهقي وقال هذا منقطع	3521	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2204	true	5980765387591514004	135	204	661	1015	1476	300	يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذ-م جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا------------------ هذا منقطع	2204	4308186162082466828	326	610.5	264	373	87.39946746826172	59	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3521	false	2970763685899724727	204	300	1024	1528	1528	300	ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وا----------------------------------تما نسككما واهدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رواه البيهقي وقال هذا منقطع وفي الموطا قال مالك انه بلغني ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ-------ان لوجهها -حتي يقضيا حجهما ثم عليهما-	3521	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2205	true	-8985847903558612472	16	161	77	835	1518	300	ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما --------------ثم ارجعا -------------------------------------------------------------------------------وعليكما حجة اخري فا-----------ذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا انتهي قال ابن القطان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه قال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انتهي كلامه انتهي محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك ف-------------------ي الموطا بلاغا ا-------------ن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما	2205	4308186162082466828	341	571.0	276	894	38.1431770324707	58	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3522	false	-7287488238610762562	79	265	379	1265	1429	300	باسناد صحيح وعن ابن عباس ايض---------------------------ا في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا رواه البيهقي باسناد صحيح وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة و------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد الله بن عمرو وانا معه يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يع-زم الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابل- فحج واهد فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد الله بن عمرو وانا معه فاخبره بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا رواه البيهقي باسناد صحيح ثم قال البيهقي هذا اسناد صحيح قال وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد الله----------- بن عمرو بن العاص	3522	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2207	true	8482768923088401019	18	214	95	1030	1464	300	باسناده----------------- ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا------------------------- وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة ا ه قال النووي في هذا الاثر الذي رواه البيهقي عن ابن عباس اسناده صحيح وروي البيهقي باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبد-الله بن عمرو--------- يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع الي عبد-الله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبد-الله بن عمرو وانا معه فاخبر- بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا ا ه ثم قا---------------------ل البيهقي هذا اسناد صحيح---- وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبد-الله عن جده عبد بن عمرو بن العاص	2207	4308186162082466828	792	1473.0	626	1016	77.9527587890625	153	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3541	false	64191744059531064	244	299	1291	1560	1564	300	ابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد ومالك والثوري وابو ثور واسحاق الا ان الثوري واسحاق قالا ان لم يجد ب---------------------------------------------------------------------دنة كفاه --------------------------شاة وعندنا وعند اخري---ن ان لم يجد بدنة فبقرة فان فقدها------ فسبع من الغنم فان فقدها- اخرج بقي-ة البدنة طعاما فان فق---د صام عن كل مد يوما------------------------------------------------ وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة	3541	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2209	true	8596272433497142074	50	138	271	682	1511	300	ابن عباس------ وطاوس ومجاهد -------الثوري وابو ثور واسحاق وغيرهم ولم نتكلم علي ما يلزمه ان عجز عن البدنة وفي ذلك خلاف بين اهل العلم فذهب بعضهم الي انه ان عجز عن البدنة كفته شاة وممن قال به الثوري واسحاق و--ذهب بعضهم الي انه ان لم يجد بدنة فبقرة فان لم يجد بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال جماعة من اهل العلم وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة	2209	4308186162082466828	195	270.0	149	426	45.7746467590332	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3542	false	2109917421403079388	12	90	75	480	1569	300	اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزم-ه ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد	3542	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2209	true	8596272433497142074	222	300	1106	1511	1511	300	اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد-	2209	4308186162082466828	404	798.0	327	406	99.50739288330078	76	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3542	false	2109917421403079388	90	206	480	1104	1569	300	طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فيلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان الثامنة اذا افسد المحرم والمحرمة------------------------------- حجهما بالوطء فقد ذكرنا الخلاف في------------------------------------------------- مذهبنا انه هل يلزمهما بدنة -ام بدنتان قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ثور علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي -----والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد التاسعة -----اذا جامع	3542	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2210	true	-3171069368620007211	0	136	0	715	1583	300	طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فتلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان ا ه من شرح المهذب وقد قدمنا ان الاظهر عندنا ان الزوجين المفسدين حجهما بالجماع تلزم كل واحد منهما بدنة ان كانت مطاوعة له وهو مذهب مالك وبه قال النخعي وهو احد القولين للشافعي قال النووي قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ثور علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع	2210	4308186162082466828	538	984.5	434	715	75.24475860595703	99	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3543	false	-7638106494815604533	198	299	1010	1542	1545	300	وابو ثور وقال الحسن البصر-----------------ي ومالك يفسد حجه وعليه الهدي وقال عطاء عليه الحج من قابل------------------------------ وعن ابن عباس روايتان احداهما عليه بدنة------- والثانية دم وقال سعيد بن جبير واحمد واسحاق عليه دم الثالثة عشرة------------- اذا -وطء المعتمر بعد الطواف وقبل السعي فسدت عمرته وعلي-------ه المضي في فاسدها والقضاء والبدنة وبه قال احمد وابو ثور لكنهما قالا عليه القضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهدي وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال الثوري واسحاق بريق دما وقد تمت عمرته وقال ابن عباس العمرة والطواف واحتج اسحاق بهذا وقال ابو حنيفة ان جامع ب--------عد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان كان	3543	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2210	true	-3171069368620007211	86	197	458	1043	1583	300	وابو ثور علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد---- روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع المحرم- بعمرة قبل طوافه------ فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء------------------------------------------------------ والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء وال-دم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف	2210	4308186162082466828	227	322.0	175	739	30.717185974121094	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3544	false	-2148700536589446655	0	75	0	380	1481	300	ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم قال ابن المنذر واجمعوا علي انه لو وطء قبل الطواف فسدت عمرته اما اذا جامع---- بعد الطواف والسعي وقب-----ل الحلق فقد ذكرنا ان مذهبنا فساد العمر-ة ان قلنا الحلق نسك وهو الاصح قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلي	3544	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2210	true	-3171069368620007211	197	256	1043	1345	1583	300	ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم و-----------------------------------------------------------اما ان كان جماعة بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل ب-----------فساد --عمرته ا----لا ال------------شافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا	2210	4308186162082466828	267	454.5	212	390	68.46154022216797	46	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3233	false	-1052037610685333612	138	193	712	970	1529	300	كعب بن عجرة -------------قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم يا رسول الله قال ابو داود فقال قد اذاك هوام راسك قال نعم قال فاحلق راسك قال ف-------في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدي-ة الي اخره رواه -	3233	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2213	true	-7095079737144976815	173	220	818	1041	1451	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت ---------------------------------------------------------نعم قال فاحلق راسك او احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة الي اخرها فقال	2213	4308186162082466828	186	341.5	147	280	66.42857360839844	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	138	226	702	1142	1527	300	واللبس الحرام الموجب للفدية------ محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او ا-تزر بسراويل فلا فدية----------- لانه ليس لبسا له في العادة فهو------ كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة -------------------قال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز	3406	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2224	true	5981273085127937876	204	300	1036	1517	1517	300	واللبس الحرام الموجب للفدية عندهم محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اءتزر -سراويل فلا فدية عليه عندهم لانه ليس لبسا له في العادة فهو عندهم كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة قاله النووي ثم قال قال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز-	2224	4308186162082466828	438	833.0	351	483	90.6832275390625	85	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	226	252	1142	1279	1527	300	هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه قال	3406	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2225	true	6211140335273574990	0	26	0	137	1558	300	هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه قال	2225	4308186162082466828	137	274.0	111	137	100.0	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	27	59	147	318	1602	300	ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين فيه قولا----------ن احدهما انه كالمتمتع فيلزمه------------- الهدي فان لم يجده لزمه صوم عشرة ايام كما سبق و-----------الثاني---- يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم	3514	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2225	true	6211140335273574990	261	300	1354	1558	1558	300	ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين ان في المسالة قولين احدهما انه كالمتمتع فيلزمه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيا----م عشرة ايام كما هو معلوم والقول الثاني انه يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم-	2225	4308186162082466828	148	245.0	121	209	70.81340026855469	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	60	105	327	568	1602	300	طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما والطريق الثالث فيه-------------------- اربعة اوجه اصحها انه كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما او يصوم عن كل مد يوما والثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع---- كالمتمتع	3514	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2226	true	2740486108631786192	2	51	13	274	1581	300	طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما -الطريق الثانية هي ان في المسالة عندهم اربعة اوجه اصحها انه كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما --ويصوم عن كل مد يوما -الثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع انه كالمتمتع	2226	4308186162082466828	230	421.0	187	265	86.79244995117188	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3404	false	-2521022031369758402	80	120	437	624	1532	300	ما يعد ساترا فان ستر لزمه الفدية ولو توسد وسادة او وضع يده عل- راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل و--هودج جا-------------------ز ولا فدية-- سواء مس المحمل راسه ام لا و----قال المتولي اذا مس المحمل راسه وجبت الفدية	3404	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2227	true	3952330175848441827	28	71	135	330	1473	300	لا يعد ساترا-------------------- ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف انه ان مس المحمل راسه وجبت الفدية	2227	4308186162082466828	147	231.5	112	215	68.3720932006836	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3405	false	-7621162934017128251	34	65	173	333	1565	300	تجب--- الفدية بستر قدر--------------------- يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها هكذا ضبطه امام الحرمين والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	3405	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2227	true	3952330175848441827	73	104	339	487	1473	300	تجب به الفدية عندهم هو ان يستر من راسه قدرا يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم------------------------------------ انه ان شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية	2227	4308186162082466828	101	166.5	78	184	54.89130401611328	20	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3407	false	4700210373971764016	19	46	92	223	1544	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطا- وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة ونحو ذلك لان ذلك من مصلحة الازار فانه لا يستمسك الا بنحو ذلك	3407	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2227	true	3952330175848441827	166	190	789	907	1473	300	ان يعقد الازار ويشد عليه خيطان وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة--------- لان ذلك من مصلحة الازار----- لا يستمسك الا بنحو ذلك	2227	4308186162082466828	117	213.0	93	132	88.63636016845703	21	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	209	251	1049	1275	1527	300	ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه	3406	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2233	true	8079768484189958953	129	171	652	877	1546	300	ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يش-د الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه	2233	4308186162082466828	225	445.0	183	226	99.55752563476562	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	210	246	1036	1219	1466	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز	3401	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2240	true	-166750296512669474	212	248	1070	1250	1522	300	ابن عمر عن ابي داود--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2240	4308186162082466828	165	310.5	131	183	90.16393280029297	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	221	255	1158	1331	1539	300	حديث ابن عمر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	3402	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2240	true	-166750296512669474	211	248	1065	1250	1522	300	حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2240	4308186162082466828	173	335.5	139	185	93.51351165771484	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	235	300	1170	1499	1499	300	الشافعي والاصحاب---------- يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب وهذا مجمع عليه لحديث ابن عمر قال اصحابنا واستعمال الطيب----- هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء---- الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او-	3417	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2242	true	-4518983156214734539	43	111	226	566	1544	300	الشافعي في هذه المسالة انه يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب ولا فرق عنده بين القليل والكثير--------- واستعمال الطيب عنده هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او	2242	4308186162082466828	282	511.5	225	349	80.80229187011719	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	0	201	0	1040	1545	300	وجهه او غير ذلك من بدنة اثم ولزمته الفدية ولا خلاف------ في شء من ذلك الا في الحقنة والسعوط ففيهما وجه انه لا فدية فيهما حكاه الرافعي وهو ضعيف وال----------------مشهور------------- وجوب الفدية وبه قطع المصنف والجمهور ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية لما ذكره المصنف ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية----- بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصد- لاشتمامها ففي كر-هته قولان للشافعي اصحهما لا يك----------------------------------------------------------------ره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا ------ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور والذريرة فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه	3418	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2242	true	-4518983156214734539	111	300	566	1544	1544	300	وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا--- الحقنة والسعوط ففيهما وجه----------------------------------- ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ------------------ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ---ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم --------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور--------- فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه-	2242	4308186162082466828	829	1504.5	666	1152	71.96180725097656	148	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	201	248	1040	1275	1545	300	من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام و الاملاء والقديم لانها عن مباشرة وان كان الطيب رطبا فان علم انه رطب وقصد مسه فعلق بيده لزمته الفدية وان ظن انه----- يابس فمسه فعلق بيده ف-----------------------قولان احدهم---ا تجب----- الفدية	3418	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2243	true	3013901202943300616	0	39	0	203	1473	300	من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام و-الاملاء والقديم لانها عن مباشرة -------------------------------------------------------------------وان ظن ان الطيب يابس فمسه فعلق بيده ففي الفدية عند الشافعية قولان اصحهما لا تجب عليه الفدية	2243	4308186162082466828	164	282.0	132	271	60.516605377197266	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	15	255	81	1250	1466	300	ولو شد مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او جبته او لبسته المراة حشوا بشء منها وجبت الفدية------ قطعا لانه استعم---له ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فلا---------------------- بل استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا----- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية----- نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشم- قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين وبه قطع القاضي ابو الطيب ونقله عن الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس ---------قال الاصحاب---------- وجبت الفدية قال --الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد ط-يبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية ------ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية فرع لو خفيت راءحة الطيب او الثوب المطيب لمرور الزمان او لغبار وغيره فان كانت بحيث لو اصابه الماء فاحت راءحته حرم استعماله وان بقي اللون--------------- لم يحرم علي اصح الوجهين ولو انغمر شء من الطيب في غيره كماء ورد انمحق في ماء -------------------كثير لم تجب الفدية باستعماله علي اصح الوجهين فلو انغمرت الراءحة وبقي اللون او الطعم	3419	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2243	true	3013901202943300616	58	297	300	1458	1473	300	ولو شد مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او ------------------------------جبته وجبت الفدية عندهم قطعا لانه استعمال له ولو شد العود فلا فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين ------------------------------------------ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب- الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان -ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية وان--- خفيت راءحة الطيب في الثوب لطول-------- الزمان--------------- فان كانت تفوح عند رشه بالماء------------ حرم استعماله وان بقي --لون الطيب دون ريحه لم يحرم علي اصح الوجهين ولو صب ------------------------ماء ورد------ في ماء كثير حتي ذهب ريحه ولونه لم تجب الفدية باستعماله -في اصح الوجهين فلو ذهب--ت الراءحة وبقي اللون او الطعم	2243	4308186162082466828	959	1640.5	751	1305	73.48658752441406	186	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3420	false	3359136026693203565	2	195	12	1049	1598	300	وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران ذكرهما المصنف والاصحاب ودليلهما في الكتاب اصحهما علي قولين --اصح---هما---- لا فدية---- وهو نصه في -------الام و الاملاء و القديم والثاني يجب----------- نصه في الاوسط والطريق الثاني---- لا فدية قط----عا وان بقي الطعم فقط ف-----------ثلاث طرق ذكرها صاحب الشامل و البيان وغيرهما اصحهما وجوب الفدية قطعا وبه قطع المصنف والجمهور ونقل القاضي ابو الطيب في تعليقه اتفاق الاصحاب عليه كالراءحة والثاني فيه طريقان و--------------الثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي البنديجي ط----ريقا رابعا-------- لا فدية قطعا ولو اكل الحليحلتين المربي في الورد نظر في استهلاك الورد فيه وعدمه قال الرافعي ويجء فيه هذا التفصيل اطلق الدارمي انه ان كان فيه ورد ظاهر وجبت الفدية قال الماوردي والروياني لو اكل العود لا فدية عليه لانه لا يعد تطييبا الا بالتبخر به بخلاف المسك والله اعلم فرع لو كان المحرم اخشم لا يجد راءحة فا------ستعمل الطيب لزمته الفدية------ بلا خلاف لانه وجد---- استعمال الطيب مع العلم بتحريمه---------------- فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها----------- وممن صرح بالمسالة المتولي وصاحبا العدة والبيان فرع قال	3420	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2244	true	7685290538669204781	31	173	146	886	1522	300	وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران اصحهما ان فيه--------------------------------------- قولين الاصح منهما انه لا فدية فيه وهو نص الشافعي في الام و-الاملاء و-القديم -الثاني تجب الفدية وهو نصه في الاوسط والطريق الثاني انه لا فدية فيه قطعا وان بقي الطعم وحده ففيه عندهم ثلاث طرق اصحه------------------------------------ا وجوب الفدية قطعا--------------------------------------------------------------------------- كالراءحة والثاني فيه طريقان بلزومها وعدمه والثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي بعض الشافعية طريقا رابعا وهو انه لا فدية قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان المحرم اخشم لا يجد راءجة الطيب واستعمل الطيب لزمته الفدية عندهم بلا خلاف لانه وجد منه استعمال الطيب مع علمه- بتحريم الطيب علي المحرم فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها قال النووي وممن صرح بهذا---- المتولي وصاحب- العدة والبيان ا ه قال	2244	4308186162082466828	573	915.5	460	1156	49.567474365234375	95	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3423	false	-6602530951014940238	255	300	1400	1642	1642	300	يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه ال-طيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه------ ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندل والدرديرة ونحو ذلك وهذا كله لا خلاف فيه والكا------------فور صمغ شجر معروف-	3423	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2245	true	-7066264300895241133	176	222	930	1182	1629	300	يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندل والذر-يرة--------- وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف	2245	4308186162082466828	226	419.0	184	262	86.2595443725586	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3424	false	-8452102806274009307	0	103	0	583	1738	300	واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتطييب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وحكي الرافعي وجها شاذا في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول قال اصحابنا نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح السابق علي الزعفران والورس ونبهنا بهما علي ما معناهما وما فوقهما كالمسك ومنها ما يطلب للاكل او للتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليلة وكثيره ولا خلاف------------- في شء من هذا الا القرنفل فان صاحب البيان حكي فيه وجهين	3424	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2245	true	-7066264300895241133	222	299	1182	1624	1629	300	واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتط-يب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن- الرافعي وجه- شاذ ف-ي الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما يطلب للاكل وا--لتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره ولا خلاف عند الشافعية في شء من هذا الا القرنفل ف-------------------فيه وجهان	2245	4308186162082466828	421	780.5	347	596	70.63758087158203	66	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3424	false	-8452102806274009307	123	221	686	1275	1738	300	المشهور الذي قطع به الجمهور انه ليس بطيب والله اعلم ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والمرزنجوش والريحان الفارسي والاس وساءر الرياحين ففيهما-------------------- طريقان حكاهما البندنيجي اصحهما عنده انها طيب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح الجديد انها طيب موجبة للفدية و----------------القديم---- ليست بطيب ولا فدية	3424	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2246	true	4819417978201738906	1	95	8	543	1588	300	المشه--------------------ور انه ليس بطيب عنده-----م ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس ----------------------------والاس وساءر الرياحين وفي هذا النوع عند الشافعية طريقان احدهما انه -----------------------طيب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور عندهم ان -------فيه قولين مشهورين الصحيح منهما وهو قوله-------- الجديد انه -طيب موجب- للفدية القول الثاني وهو القديم انه ليس- بطيب ولا فدية	2246	4308186162082466828	448	777.5	368	629	71.22416687011719	67	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3426	false	-4717642123718254535	0	184	0	983	1590	300	الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن------------- الا في الراس واللحية فيحر------م استعماله فيهما بلا خلاف لما ذكره المصنف فلو كا-------------------------------------ن اصلع لا تنبت--------- راسه شعرا فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية------------- بلا خلاف وان كان محلوق الراس فوجهان مشهوران في طريقة خراسان اصحهما وبه قطع المصنف وجماهير العراقيين وجوب الفدية لما ذكره المصنف والث------------------------------------------------------اني لا فدية لانه لا يزال به شعث وهذا اختيار المزني والفوراني واتفق اصحابنا علي جواز استعمال هذا الدهن في جميع بدنه غير الراس واللحية سواء شعره وبشره وعلي جواز اكله ولو كان علي راسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر----ا فلا فدية بلا خلاف صرح به الدارمي والبندنيجي والماوردي وصاحب الشامل واخرون قال الماوردي ولو طلي شعر راسي ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان ا----------ستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر قال واما الشحم والشمع------ اذا اذيبا فهما كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما والله اعلم الضرب الثاني دهن هو طيب فمنه دهن الورد والمذهب------ وجوب الفدية فيه وبه قطع المصنف والجمهور وقيل فيه وجهان حكاه الرافعي واشار اليه امام الحرمين ومنه دهن البنفسج	3426	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2246	true	4819417978201738906	133	299	749	1584	1588	300	الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان اصلع لا ينبت الشعر في راسه ف-----دهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اص---------------------------------حهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره---- المزني وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان برا---سه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية بلا خلاف ---------------------------------------------------------------------ولو طلي شعر راسه ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان كان اللبن يستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر و--------الشحم والشمع عندهم اذا اذيب-----ا كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما----------- الضرب الثاني دهن هو طيب ومنه دهن الورد والمذهب عندهم وجوب الفدية فيه------------------------ وقيل فيه وجها-------------------------------------ن ومنه دهن البنفسج	2246	4308186162082466828	590	892.5	468	1141	51.70902633666992	101	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	29	197	151	961	1478	300	بما فيه طيب -----فان احتاج اليه جاز وعليه الف----------------دية وله- الاكتحال بما لا طيب فيه فقد ذكر المصنف في اواخر هذا الباب انه يكره لانه زينة واتفق اصحابنا علي انه لا يحرم واما الكراهة فنقل المزني عن الشافعي انه لا باس به ونص في الاملاء علي كراهته فقيل قولان والاصح انه علي حالين فان لم يكن فيه زينة------------------------------------------ كالتوتية الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة كرمد فرع قد ذكرنا ان الطيب حرام علي المحرم وهذا مجمع عليه------------------ ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في بدنه او ثوبه -سواء كان الثوب مما ينفض الطيب لم ---يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية دليلنا -----------------------------حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران	3428	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2247	true	-7663257248945762425	137	266	758	1386	1563	300	بما فيه طيب حرام فان احتاج ا----------ليه اكتحل به ولزمته الفدية واما الاكتحال بما لا طيب فيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كا----------------------------ن فيه زينة كره عندهم كالاثمد وان كان بما لا زينة فيه كالتوتيا الابيض فلا كراهة وقال النووي بعد ان ذكر الاجما-----------------------------------------------------------ع علي تحريم الطيب للمحرم ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في ثوبه او بدنه وسواء كان الثوب مما ينفض الطيب ام لم يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية ا ه منه والظاهر المنع مطلقا لصريح الحديث الصحيح في النهي عن ثوب---------------------------------- مسه ورس او زعفران	2247	4308186162082466828	437	728.5	341	925	47.24324417114258	81	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	33	155	159	792	1518	300	قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا يجوز ---------------------------------------------------------دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال يحرم استعماله ف--ي الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء---- يديه ورا--سه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب واحتج اصحابنا ب--حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقد السنجي الزاهد رحمه الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقنت وهو محرم	3429	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2248	true	-5213541060869105182	12	186	63	965	1534	300	قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا يجوز ان يدهن بها اعضاءه الظاهرة كالوجه واليدين والرجلين ويجوز دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال يحرم استعمالهما في الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء دهن يديه او راسه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب وحجة من قال بهذا حديث جاء بذلك فقد قال البيهقي في السنن الكبري اخبرنا ابو ظاهر الفقيه وابو سعيد بن ابي عمرو قراءة عليهما وابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني املاء قالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق الصغاني انبا ابو سلمة الخزاعي انبا حماد بن سلمة عن فرقد------------------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم	2248	4308186162082466828	563	1053.0	453	945	59.57672119140625	105	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	207	286	1013	1408	1478	300	الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد ودا-------------------------------------------------------------------ود وقال ابو حنيفة--- طيب يوجب الفدية فرع اذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة	3428	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2249	true	-112613120653726996	200	290	1046	1507	1559	300	الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد وداود وقد قدمنا ان الخضاب بالحناء يوجب الفدية عند المالكية ثم قال النووي وقال ابو حنيفة هو طيب يوجب الفدية و---اذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبد-الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة	2249	4308186162082466828	389	759.0	312	465	83.65591430664062	74	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	138	178	712	897	1518	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقنت وهو محرم رواه الترمذ---------ي وهو ض-----------------------------------------------عيف غريب لا يعرف الا من حديث فرقد وقد تكلم فيه يحيي بن سعيد وقوله غير مقتت اي غير مطيب	3429	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2249	true	-112613120653726996	0	50	0	241	1559	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم رواه الترمذي والبيهقي وهو ضعيف وفرقد غير قوي عند المحدثين قال الترمذي هو ضعيف غريب لا يعرف الا من حديث فرقد وقد تكلم فيه يحيي بن سعيد وقوله غير مقتت اي غير مطيب	2249	4308186162082466828	184	358.0	144	241	76.34854888916016	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3430	false	-4502387944998282245	8	51	40	267	1560	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه والله اعلم قال	3430	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2249	true	-112613120653726996	158	198	825	1034	1559	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم-------- والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه وقال ----------	2249	4308186162082466828	206	400.0	167	227	90.7489013671875	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3429	false	-6247028103321215862	224	300	1123	1518	1518	300	في تحريم الرياحين قولين الاصح تحريمه- ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء فرع------------- قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال-	3429	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2250	true	-8063724613663712079	0	78	0	410	1628	300	في تحريم الرياحين قولان الاصح تحريمها ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء وقال النووي ايضا قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال	2250	4308186162082466828	391	757.0	316	410	95.36585235595703	73	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3492	false	6732540855792239691	20	112	113	620	1597	300	اذا فعل المحرم محظورا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف سبق بيانه وان كان استمتاعا محضا كال-طيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة واللمس وساءر المباشرات بالشهوة ما عدا الجماع فلا فدية وان كان جماع----------ا فلا فدية في الاصح والله اعلم فرع قد ذكرنا ان مذهبنا انه اذا لبس او تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا تحريمه فلا فدية وبه قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد	3492	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2250	true	-8063724613663712079	92	163	485	884	1628	300	اذا فعل شيء---------ا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف---------- وان كان استمتاعا محضا كالتطيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة------- وساءر مقدمات------------------ الجماع فلا فدية وان جامع ناسيا او جاهلا فلا فدية في الاصح ايضا قال النووي وبهذا ---------------------------------------------------------------------------قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد	2250	4308186162082466828	353	626.0	289	518	68.14672088623047	57	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3422	false	8279199266475657710	229	297	1165	1512	1527	300	ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يختضبن بالحناء وهن محرمات فغريب وقد حكاه ابن المنذر في الاشراف بغير اسناد وانما------------- روي البيهقي في هذه المسالة حديث------- عاءشة-------------- انها سءلت عن الحن-------------اء والخضاب فقال -كان خليلي صلي الله عليه وسلم لا يحب ريحه--- قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء	3422	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2258	true	-661565987128402141	227	293	1171	1500	1526	300	ان ازواج النبي----------------------- كن يختضبن بالحناء وهن محرمات------ وقد قدمنا ان في-------------------- اسناده يعقوب بن عطاء وقد روي البيهقي باسناده في السنن الكبري عن عاءشة رضي الله عنها انها قيل لها ما تقولين في الحناء والخضاب -قالت كان خليلي------------------- لا يحب ريحه ثم قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء	2258	4308186162082466828	230	333.5	182	398	57.788944244384766	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3372	false	-6782650823091292903	74	138	391	752	1601	300	العلماء في الطيب عند ارادة الاحرام------------------------------- قد ذكرنا ان مذهبنا است-جابة وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسح-ق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم---- وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض حكي ايضا عن جماعة م---ن الصحابة والتابعين	3372	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2260	true	-4607707329908289120	67	132	343	699	1550	300	العلم ان-- الطيب عند ارادة الاحرام مستحب قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابه وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم ا ه -------------------------------------------وقال النووي في شرح مسلم وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين	2260	4308186162082466828	285	517.0	235	401	71.07231903076172	45	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3373	false	3617855267734237302	135	254	721	1300	1568	300	حديث عاءشة -------------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويزيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما هكذا ثبت في رواية لمسلم فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا كما ثبت في رواية لمسلم اي اصبح ينضح طيبا قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان دريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه	3373	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2267	true	6778521359350162777	130	242	640	1191	1478	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما------------------------ فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي --------------------------------------قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه	2267	4308186162082466828	510	971.0	405	613	83.1973876953125	100	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3505	false	1261794935470519426	132	202	683	1045	1557	300	ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك الا عن ضرورة قال وعن عطاء في المسالة قولان احدهما يكره والثاني لا باس به واحتج البيهقي بحديث نافع ان ابن عمر ----نظر في المراة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن ابن عباس انه كره ان ي-----------------نظر المحرم في المراة الا	3505	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2273	true	1846928230682434151	132	201	677	1025	1548	300	ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك الا عن ضرورة قال وعن عطاء في المسالة قولان بالكراهة والجواز وصح عن ا----------------------------------بن عمر انه نظر في المراة انتهي بالمعني من النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في هذه المسالة ان مجرد نظر المحرم في المراة -لا	2273	4308186162082466828	228	377.5	182	383	59.530025482177734	42	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3503	false	-1614092440098671544	0	75	0	387	1559	300	ايوب السابق فاما دخول الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حنيفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعيره قال ابن المنذر وكره جابر بن عبد الله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يعقوب ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس	3503	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2275	true	964696863130364634	88	162	470	854	1514	300	ايوب السابق -اما دخول الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حنيفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعير وقال ابن المنذر وكره جابر بن عبد-الله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف- ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس	2275	4308186162082466828	379	738.0	306	387	97.93281555175781	70	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	197	262	1045	1429	1632	300	المحظورات تنقسم------------- الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب----- كمن اصاب- راسه شجة واحت-ج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان سبقا الصحيح ----التعدد-- الحال	3518	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2290	true	3335421366635747596	232	300	1165	1570	1570	300	المحظورات تنقسم عند الشافعية الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان و----الصحيح منهما تعددها الحال-	2290	4308186162082466828	377	700.5	314	410	91.95121765136719	59	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3517	false	-3460424393189070229	125	300	690	1569	1569	300	كان في وقت واحد لزم-ه فدية واحدة وان-------------------------------------- طال الزمان في فعله كما قلنا في اللبس وكما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث ----------وان كان ذلك --في امكنة------- او في مكان واحد في اوقات متفرقة ف----------طريقان اصحهما وبه قطع الشيخ ابو حامد واخرون تتعدد الفدية فيفرد كل مرة بحكم-- فان كانت كل ------مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وهي شاة او صوم ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع ستة مساكين وان كانت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاصح في كل شعر---------------------ة مد والثاني درهم والثالث ثلث دم والرابع دم كامل والطر------------------------------------------يق الثاني وبه قطع المصنف وشيخه ابو الطيب ومن وافقهما انه علي القولين السابقين في المسالة الرابعة فيمن كرر لبسا او تطيبا ان قلنا بالقول القديم و-------هو التداخل لزمه دم ويصير كانه فعل الجميع في مجلس متواليا وان قلنا لا تداخل لزمه ثلاثة دماء اما اذا حلق ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففيه ال--------طريقان اصحهما طريق ابي حامد وموافقيه انه يفرد كل-	3517	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2291	true	6741278337796355723	106	258	566	1322	1559	300	ذلك في وقت واحد لزمته فدية واحدة كمن يحلق راسه شيءا بعد شء في وقت واحد ولو طال الزمان وهو في اثناء الحلق فهو ----كما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث عندهم واما ان كان الحلق في امكنة متعددة او في مكان واحد في اوقات متفرقة ففيه عندهم طريقان اصحهما------------------------------ تتعدد الفدية فتفرد كل مرة بحكمها فان كان حلق في كل مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وان ك--------------------------------------------------------انت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاربعة وهي انه قيل في الشعرة الواحدة مد وقيل--- درهم وقيل--- ثلث دم وقيل--- دم كامل وحكم الشعرتين معروف من هذا كما تقدم ايضاحه الطريق الثاني ان ف-----------------------------------------------------------------ي المسالة قولين بالتعدد وعدمه وعدم التعدد هو----------- القديم والتعدد هو الجديد وان حلق عندهم ثلاث شعر-------------------------------------------------------------------------------ات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففي- ذلك عندهم طريقان اصحهما -----------------------انه يفرد كل	2291	4308186162082466828	475	692.5	373	1034	45.93810272216797	82	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	262	300	1429	1632	1632	300	الثاني ان يكون استهلاكا وهذه--- ثلاثة اضرب احدها ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيود ف-تعدد الفدية------- بلا خلاف عندنا سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان ام اختلف- كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون-	3518	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2291	true	6741278337796355723	0	40	0	215	1559	300	الثاني ان يكون استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصي-د فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون	2291	4308186162082466828	193	345.0	156	216	89.35185241699219	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	0	63	0	324	1603	300	احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما------ فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وقلم او طيب ولباس او حلق تعددت الفدية سواء فرق------- او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد الا اذا لبس ثوبا مطيبا فقد سبق فيه وجهان------ الصحيح المنصوص-------------- فدية واحدة والثاني----- فديتان وان اتحد النوع بان ------حلق	3519	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2291	true	6741278337796355723	40	105	215	561	1559	300	احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وطيب او -----لباس و--حلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان---- لبس ثوبا مطيبا ف-----------وجهان عندهم الصحيح المنصوص منهما ان عليه فدية واحدة والثاني عليه فديتان وان اتحد النوع فان كرر الحلق	2291	4308186162082466828	294	502.0	237	368	79.89130401611328	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3514	false	4937219027728301574	111	198	601	1069	1602	300	ولبس في مجلس----- قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة في كتب العراقيين وغيرهم اصحها باتفاق الاصحاب تجب فديتان لما ذكره المصنف قال القاضي ابو الطيب هذا قول اكثر اصحابنا قال الماوردي هو مذهب الشافعي ومنصوصه والثاني تجب فدية واحدة وهو قول ابي علي ابن ابي هريرة لانهما استمتاع ف-تداخلا كما لو لبس قميصا وعمامة والثالث وهو قول ابي سعيد الاصطخري ان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزم-ه فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان	3514	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2292	true	-10874944454122046	145	199	772	1074	1613	300	-----في مجلس واحد قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة عند------------------هم اصحها تعدد الفدية لاختلاف نوع السبب --------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تجب فدية واحد------------------------------ة لانهما استمتاع فيتداخلان لاتحاد الجنس -----------الثالث التفصيل ف-----------------ان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزمته فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان	2292	4308186162082466828	243	357.5	197	475	51.157894134521484	37	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3518	false	-5499366621306896291	78	133	415	691	1632	300	اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ف----------طريقان الصحيح الذي قطع به الاصحاب في معظم الطرق انه كما لو اخذها من موضع واحد فيلزمه دم وهو مخير بين شاة وصوم ثلاثة ايام وثلاثة اصع والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذ-----------------ا والثاني انه كما لو ازالها في ثلاث اوقات فيكون------------------ علي الخلاف	3518	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2292	true	-10874944454122046	3	49	17	258	1613	300	اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ففيه عندهم طريقان اصحهما لزوم الفدية كما --------------------------لو اخذها من موضع واحد------------------------------------------------------ والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذا الذي ذكرناه انفا والثاني انه كما لو ازالها في ازمنة متفرقة او امكنة متفرقة فيجري علي الخلاف	2292	4308186162082466828	163	260.0	128	321	50.77881622314453	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	68	142	349	741	1603	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او------- نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ----تخلل- تكفير كفاه فدي-----ة واحدة ------------وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل زما----------ن فان تخلل- التكفير وجب-------- للثاني فدية والا------------ فقولان الاصح---------------- الجديد تتعدد الفدية والقديم تتداخل ----------وان اختلف النوع بان لبس وتطيب	3519	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2292	true	-10874944454122046	60	145	309	772	1613	300	الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او استعمل نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففدية واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او-------------- زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد ت-عدد الفدية والقديم تتداخل ولا تتعدد وان اختلف النوع بان لبس وتطيب	2292	4308186162082466828	358	599.5	290	478	74.89540100097656	61	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3535	false	-4856347845827452114	22	95	117	508	1600	300	خمسة اقوال اصحهما تجب ب-------الاول بدنة عنهما جميعا و-----------------------------------------------------------الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع والثاني وجبت الكفارة للثاني وهو شاة في الاصح وبدنة في------ الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته بدنة عنهما والخامس ان طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس وجبت كفارة اخري للثاني وفيها القولان والا فكفارة واحدة ولو وطء مرة ثالثة ورابعة و--اكثر ففيه هذه الاقوال--------- الاظهر يجب للاول بدنة ولكل -مرة بعد---ه شاة والثاني يجب لكل	3535	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2292	true	-10874944454122046	211	299	1137	1609	1613	300	خمسة اقوال اصحه-ا تجب بالجماع الاول بدنة وبالثاني شاة والثاني تجب بكل جماع بدنة الثالث تكفي بدنة واحدة عن الجميع الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع -الثاني وجبت الكفارة للثاني وهي شاة في الاصح وبدنة في القول الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته بدنة عنهما والخامس ان طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس وجبت كفارة اخري للثاني وفيها القولان والا فكفارة واحدة وان وطء مرة ثالثة ورابعة او اكثر ففي----ه الاقوال المذكورة الاظهر تجب للاول بدنة ولكل جماع بعد ذلك شاة والثاني تجب بكل	2292	4308186162082466828	363	635.0	293	478	75.94142150878906	61	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3914	false	6457077793884724686	38	138	195	724	1549	300	في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا والله اعلم واعلم ا-------------ن الرافعي ذكر مسالة وقت ذبح الهدي في موضعين من كتابه فذكرها في باب الهدي-------------------------------------------------------------- علي الصواب فقال الصحيح الذي قطع به العراقيون وغيرهم اختصاصه بيوم النحر وايام التشريق وفيه وجه انه لا يختص وذكرها في باب	3914	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2299	true	8320156948020211567	192	286	966	1446	1520	300	في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل الغرض منه وذكر النووي عن الرافعي انه في بعض المواضع--------------- من كتابه------- في باب صفة الحج جزم بانه لا يختص بيوم النحر وايام التشريق وانه ذكر المسالة علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------واب في باب	2299	4308186162082466828	362	656.5	289	604	59.933773040771484	67	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	40	69	224	387	1651	300	البيان اتفق العلماء علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الايام المعلومات فمذهبنا انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر يوم النحر	3915	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2300	true	3471357111355031343	52	123	267	625	1550	300	المهذب اتفق العلماء علي ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر ا ه ولا وجه للخلاف في ذلك مع انه يدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة الاية والمراد بذلك ايام الرمي التي هي ايام التشريق كما تري ثم قال النووي واما الايام المعلومات فمذهبنا انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر يوم النحر	2300	4308186162082466828	159	291.0	130	358	44.41340637207031	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	68	278	381	1533	1651	300	النحر وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه المعلومات الاربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب الب---------------------------------------------يان وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه ق-ال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر----- كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله تعالي واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 واراد بذكر اسم الله	3915	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2301	true	5304539994257350385	7	300	35	1610	1610	300	الاول وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي------------ رضي الله عنه المعلومات --اربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب البيان انتهي من النووي وقد سكت علي كلام صاحب البيان وهو باطل بطلانا واضحا لان القول بان الايام المعلومات هي العشرة الاول لا يدل علي جواز الذبح فيما بعد يوم النحر لانه اخرها وقد يدل علي جواز الذبح قبل يوم النحر في جميع التسعة الاول لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح كما بينا مرارا فان كانت هي العشرة كانت العشرة هي ظرف الذبح فلا يجوز فيما قبلها ولا ما بعدها ولكنه يجوز في جميعها وبطلان هذا واضح كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه السابق وقال العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه وقال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر كلها كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله------ واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام-------- واراد بذكر اسم الله-	2301	4308186162082466828	1117	2176.0	914	1604	69.6384048461914	195	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	278	300	1533	1651	1651	300	في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا-	3915	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2302	true	-4837069884502652924	0	22	0	119	1599	300	في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا	2302	4308186162082466828	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	0	142	0	759	1611	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعلومات والمعدودات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني لانه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجودها في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وليس هو نورا في جميعها بل هو في بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم -------باب الاضحية قال	3916	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2302	true	-4837069884502652924	22	163	119	876	1599	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعدودات والمعلومات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني -انه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجوده -في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح--- وليس هو نورا في جميعها بل في--- بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم انتهي كلام النووي- قال	2302	4308186162082466828	738	1438.0	599	766	96.34465026855469	132	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	71	99	355	483	1480	300	الا بخمسة احدها ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم	3316	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2306	true	6975940930752733483	116	142	578	696	1478	300	الاول---------- ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم	2306	4308186162082466828	116	224.0	90	128	90.625	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	152	237	765	1170	1480	300	به وقد ا-تي به- في غير اشهر الحج فلم يلزمه دم التمتع كالطواف---------- الثاني ان يحج من سنته ف-------------------------------------اما اذا حج----- في سنة اخري لم يلزمه دمه-------------------- لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا---- ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكية ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات -----	3316	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2307	true	8844270956811453952	27	127	135	615	1503	300	---اذا احرم بها في---- اشهر الحج قاله في المغني والله تعالي اعلم الشرط الثاني ان يحج في نفس تلك السنة التي اعتمر في اشهر الحج منها اما اذا كان حجه في سنة اخري فلا دم عليه قال صاحب المهذب وذلك لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا قال ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مك-ة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات وقال	2307	4308186162082466828	343	592.0	267	488	70.2868881225586	67	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3317	false	5456518660778765799	29	70	156	369	1574	300	ان يكو---ن غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقول الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------- وحاضروا المسجد الحرا-----م اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	3317	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2308	true	211389536950907936	180	230	961	1221	1566	300	ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقو----له تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة واظهر اقوال اهل العلم عندي في المراد بحاضر-ي المسجد الحرام انهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	2308	4308186162082466828	206	359.0	166	265	77.73584747314453	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	1	29	5	152	1534	300	قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب عليه دم التمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه	3319	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2314	true	-3421970429590911727	10	37	47	191	1494	300	قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب علي الم---تمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه	2314	4308186162082466828	141	274.5	115	147	95.91836547851562	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	204	297	1035	1502	1520	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم نص عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان	3320	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2315	true	-864518504989428017	106	198	535	999	1523	300	لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم--- عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان	2315	4308186162082466828	464	922.0	372	467	99.35760498046875	91	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3327	false	-4917010845889014798	219	259	1102	1317	1533	300	وقت جواز----------------------ه قولان احدهما لا يجوز قبل ان يحرم بالحج------ لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة و-------------الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مال- يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	3327	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2327	true	5648597617379649315	70	115	355	605	1543	300	وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان احدهما لا يجوز قبل الاحرام بالحج قالوا لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا تجوز قبل وجوبها ك-------الصلاة والصوم والقول الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مالي يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	2327	4308186162082466828	202	360.0	164	257	78.5992202758789	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3371	false	3857549876834603540	111	142	573	719	1589	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت ف----قلت ما يمنعك ان تحل فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي	3371	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2338	true	4114872559212397356	46	78	203	352	1409	300	عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة قلت ما يمنعك ان تحل -قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي	2338	4308186162082466828	144	275.5	113	150	96.0	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3328	false	3365727475848814058	194	250	1074	1383	1651	300	واستدل اصحابنا بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ومعناه فعليه ما استيسر وبمجرد الاحرام------ يسمي متمتعا فوجب الدم حينءذ و-----------------------------------------------------لان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ولان شروط------------------ التمتع -وجد-ت فوجب الدم والله اعلم قال العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة ا-ي بسبب العمرة	3328	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2342	true	-2567412405075320156	40	131	209	702	1537	300	واستدلالهم---- بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قاءلين انه ------بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل --البقرة مردود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة	2342	4308186162082466828	229	339.5	184	505	45.346534729003906	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3532	false	2821432781792347826	130	173	703	916	1543	300	انه يجب بدنة فان عجز----- فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم الب-------------------------------------------------------------------------------------------دنة وصام فان عجز عن الصيام اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الهدي- في ذمته الي -	3532	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2361	true	-5255741645181658985	213	273	1175	1468	1620	300	انه---- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ان عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز---------- اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل	2361	4308186162082466828	190	335.5	152	311	61.09324645996094	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	227	264	1239	1451	1635	300	دم الفوات----- طريقان اصحهما وبه قطع الجمهور انه كدم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والث-------اني علي قولين احدهما هذ----------------ا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	3599	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2361	true	-5255741645181658985	36	76	178	407	1620	300	دم الفوات ففيه طريقان اصحهما قياسه علي دم الت-----------متع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء	2361	4308186162082466828	184	333.0	152	240	76.66666412353516	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	161	300	858	1620	1620	300	الاستمتاع كالتطيب والادهان واللب-س ومقدمات الجماع وفيه-------- اربعة اوجه---------------------- اصحها انه دم تخيير وتقدير كالحلق لاشتراكهما في الترفه والثاني دم تخيير وتعديل كالصيد والثالث دم ترتيب وتعديل والرابع دم ترتيب وتقدير كالتمتع السادس دم الجماع وفيه------------- طرق للاصحاب واختلاف منتشر -المذهب منه انه ترتيب وتعديل فيجب بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اذا عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام هنا بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته الي ان يجد تخريجا من احد القولين في دم الاحصار ولنا قول وقيل وجه انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام-	3600	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2361	true	-5255741645181658985	180	293	976	1590	1620	300	الاستمتاع كال-طيب--------- واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة------------- في اية الفدية ود-----------------------------------------------------------------------------------------م الجماع -فيه عند الشافعية طرق-------- واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه-------- بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ا-ن عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام---- بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل ------------------------------------------------------------انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام	2361	4308186162082466828	512	878.5	413	808	63.366336822509766	86	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3600	false	8745604405364266485	27	115	138	609	1620	300	الرابع---- الدم الواجب في-- ترك---- المامورات كالاحرام من الميقات والرمي------------------------- والمبيت بعر--فة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب وطواف الوداع وفي هذا الدم اربعة اوجه اصحها وبه قطع العراقيون وكثيرون من غيرهم انه كدم التمتع----- في الترتيب والتقدير فان عجز عن الدم -صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع و-----الثاني انه دم ترتيب وتعديل لان التعديل هو القياس وانما يصار الي الترتيب بتوقيف فعلي هذا يلزمه شاة فان عجز قومها دارهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	3600	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2361	true	-5255741645181658985	89	163	479	862	1620	300	الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني------------------------------ وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها -----------------------------------انه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الثاني انه ان عجز عن الهدي قوم--------------------------------------------------------------- شاة الهدي درا--------هم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما	2361	4308186162082466828	284	443.0	225	519	54.72061538696289	49	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3327	false	-4917010845889014798	65	127	316	639	1533	300	ان من اهل- بعمرة في اشهر الحج--- ان يدخل عليها الحج مل---------------------------ا لم يفتتح الطواف بالبيت قال واختلفوا في ا----------دخاله عليها بعد افتتاح الطواف------------------ فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------وقال واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه قال ابن	3327	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2363	true	-1716682318039925873	20	146	106	749	1524	300	ان من احرم بعمرة في اشهر الحج له ان يدخل عليها الحج فيكون قارنا وعليه دم القران ما لم يفتتح الطواف بالبيت وان افتتح الطواف ففي جواز ادخاله عليها حينءذ خلاف بين اهل العلم قال النووي فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور واختلفوا ايضا في ادخال العمرة علي الحج فيكون قارنا وعليه دم القران وقد قدمنا ان الشافعية والمالكية يقولون ان ذلك هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واكثرهم يقول هو لا يجوز لغيره بل جوازه خاص به صلي الله عليه وسلم كما قدمنا وقال النووي في شرح المهذب واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه ا ه محل	2363	4308186162082466828	281	484.0	222	643	43.70140075683594	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3325	false	1542636264985577961	21	135	95	659	1512	300	ايضاحه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وقد سبق بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله	3325	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2364	true	-4210042312918563848	146	300	730	1483	1483	300	ايضاحه و----مما يوضحه ا-نه صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فدل علي انه لم يجعلها عمرة مفردة الذي هو محل النزاع لان ظاهره انها لو كانت مفردة لكان له الاحلال منها مطلقا ولا حجة في قوله لما سقت الهدي لانه ساقه لقران لا لعمرة مفردة عن الحج وقال النووي فان قيل -قد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله-	2364	4308186162082466828	537	985.5	426	760	70.65789794921875	105	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3325	false	1542636264985577961	135	164	659	812	1512	300	عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج من العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات	3325	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2365	true	-3160342590559553489	0	29	0	153	1555	300	عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات	2365	4308186162082466828	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3888	false	8487449345600024602	155	202	799	1049	1621	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي---- ومن يعظم شعاءر الله قال----------- ابن عباس في تفسير------------ها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	3888	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2365	true	-3160342590559553489	194	262	998	1360	1555	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه ل-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	2365	4308186162082466828	232	413.5	188	369	62.87262725830078	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	7	61	42	330	1544	300	ان يهدي اليها من بهيمة الانعام فخصه ببهيمة الانعام لكونه يطلق علي كل ما يهدي والانعام هي الابل والبقر والغنم والله اعلم اما الاحكام فاتفقوا علي انه يستحب لمن قصد مكة بحج او عمرة ان يهدي هديا من الانعام وينحره هناك ويفرقه علي المساكين الموجودين في الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا	3889	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2365	true	-3160342590559553489	200	243	1025	1245	1555	300	ان يهدي اليها من بهيمة الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام وينحره----- ويفرقه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا	2365	4308186162082466828	84	125.0	66	396	21.212121963500977	13	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3893	false	919665172817057742	63	142	305	665	1476	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة-------------- ان عبد الله بن عباس ---------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة قا-لت عاءشة-------------- ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي رواه------------------- البخاري و-----مسلم	3893	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2367	true	566874669259427554	189	278	967	1388	1493	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبدا-لله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس---- فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله ال---له حتي نحر الهدي وحديث عاءشة المذكور عند البخاري اخرجه مسلم	2367	4308186162082466828	344	606.0	268	429	80.18647766113281	70	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	74	110	398	556	1544	300	يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم--- عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي -----هذا	3889	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2369	true	-878086543474847013	198	236	936	1098	1403	300	يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم من عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وح----صل الهدي ا ه وهذا	2369	4308186162082466828	154	292.0	119	166	92.77108764648438	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	1	60	5	309	1548	300	الن--ص وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قا----ل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه -بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام	3901	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2370	true	2174958381782476596	236	296	1166	1477	1495	300	النووي وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام	2370	4308186162082466828	303	588.0	244	311	97.42765045166016	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	192	240	1005	1226	1520	300	صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	3902	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2372	true	-400302694963937612	209	256	1022	1240	1460	300	صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2372	4308186162082466828	214	404.5	168	225	95.11111450195312	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	241	267	1230	1350	1520	300	ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	3902	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2373	true	-2042049432207844523	74	100	366	486	1518	300	ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	2373	4308186162082466828	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3760	false	-2249220964352417703	111	179	565	917	1536	300	جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا هذا لفظهما وقد روي التقصير جماعات من الصحابة في الصحيحين منها عن ابن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم رواه البخاري ومسلم وعن معاوية -------------------قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة	3760	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2378	true	-3068986495774560615	94	155	530	844	1593	300	جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وق--------------------------------------------صروا وفي الصحيحين----- عن ابن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وقد قدمنا حديث-------- معاوية الثابت في الصحيحين قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة	2378	4308186162082466828	276	513.0	221	371	74.3935317993164	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3768	false	-5521455425016978036	111	159	549	789	1519	300	ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة نقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون	3768	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2384	true	3886321598661367798	0	48	0	240	1468	300	ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة تقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون	2384	4308186162082466828	239	477.0	191	240	99.58333587646484	47	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3918	false	-7523855281580414605	237	279	1223	1447	1559	300	انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وبهذا ق------------------------------------ال اكثر العلماء وممن قال به ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وداود وابن	3918	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2396	true	-2256007616217241468	253	300	1256	1508	1508	300	انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وقال النووي في شرح المهذب وهذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم------- ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة والاسود ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وداود وابن-	2396	4308186162082466828	206	390.0	168	260	79.23076629638672	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	38	101	197	522	1481	300	ابي رملة بن-------- مخنف بكسر الميم واسكان الخاء وفتح النون قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات---- يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هذه التي يقول الن-----اس الرجيبة------------------------------------------------ رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	3919	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2398	true	3192667859587258228	219	291	1127	1484	1525	300	ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بعرفات قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي- التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2398	4308186162082466828	261	457.5	208	390	66.92308044433594	47	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	145	227	735	1130	1481	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة لان يضحي فلم يضح فلا ي-حضر مصلانا----------------------------------------- رواه البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغيره وهو ضعيف قال البيهقي عن الترمذي الصحيح انه موقوف علي ابي هريرة وع-------------------------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة في يوم عيد------- رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين -------وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد	3919	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2399	true	2888440526230210516	149	300	696	1421	1421	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة--------- فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث رواه احمد وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح الاءمة غيره وقفه وقال ابن حجر في فتح الباري واقرب ما يتمسك به لوجوب الاضحية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب ا ه منه وذكر النووي في شرح المهذب من ادلة من اوجبها ما جاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة--- يوم عيد ثم قال رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين ثم قال وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد-	2399	4308186162082466828	319	497.0	247	738	43.22493362426758	61	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	227	300	1130	1481	1481	300	بن ارقم انهم قالوا --لرسول -لله صلي الله عليه وسلم ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم صلي الله عليه و----------------سلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال ب--كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ايضا ضعيف وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخ الاضحي كل ذبح-	3919	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2400	true	-7121295247627076379	0	98	0	471	1512	300	بن ارقم انهم قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه الاضاحي قال سنة ابيكم ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وسلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال بل كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي----------------------------------------------------------------------------- وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخ الاضحي كل ذبح	2400	4308186162082466828	273	380.5	216	548	49.81752014160156	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3920	false	-3624298590330580607	0	43	0	231	1554	300	وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قالا وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه و-عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله------------------- استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل	3920	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2400	true	-7121295247627076379	98	146	471	721	1512	300	وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قال -وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه و عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل	2400	4308186162082466828	229	438.0	187	251	91.23506164550781	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3920	false	-3624298590330580607	56	171	301	895	1554	300	صلي الله عليه وسلم اذا---- دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شع------ره شيءا وفي رواية اذا----------------------------------------------------------------------------------------- دخل العشر وعند احدكم اضحية ف-------------لا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي -------------رواية اذا رايتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك من شعره واظفاره رواه مسلم بكل هذه الالفاظ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة وا-------------------------راد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة لقال صلي الله عليه وسلم لقوله فلا يمس من شعره حتي يضحي--------------------------------------- واستدل اصحابنا ايضا------------ بحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه البيهقي ايضا في كتابه الخلافيات وصرح بضعفه	3920	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2401	true	-5506721344498498876	94	296	475	1465	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه ا ه وفي لفظ عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم اذا دخل العشر وعنده----- اضحية يريد ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها مرفوعا اذا ---------------------اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ا ه -------كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث زوجه ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها ووجه الاستدلال بها علي عدم الوجوب ان ظاهر الرواية ان الاضحية موكولة الي ارادة المضحي ولو كانت واجبة لما كانت كذلك قال النووي في شرح المهذب بعد ان ذكر بعد روايات حديث ام سلمة المذكورة ما نصه قال الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة لقوله صلي الله عليه وسلم واراد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة ------------------------لقال- فلا يمس من شعره حتي يضحي ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب ايضا واستدل اصحابنا يعني لعدم الوجوب بحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- هن علي فراءض وهن لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه في موضع اخر-------------------- وصرح بضعفه	2401	4308186162082466828	469	767.0	371	1073	43.709224700927734	81	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3928	false	8355098609171182900	128	231	661	1206	1541	300	واما الثني من الابل فما استكملت خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور هو بيان لابتداء سنة والله اعلم واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه -ما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم واما الشء من المعز ففيه----- وجهان سبقا في كتاب الزكاة اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنة	3928	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2408	true	7997864504229360546	191	287	965	1478	1537	300	واما الثني من الابل فما استكمل- خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور--- بيان لابتداء سن-----------ه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني م---ن المعز فيه عندهم وجهان-------------------- اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنه	2408	4308186162082466828	496	940.5	402	551	90.01815032958984	86	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3932	false	2516238788846308403	244	289	1282	1519	1573	300	الافضل التضحية بالبدنة ثم البقرة ثم ال----ضان ثم---- المعز وبه قال ابو------------------------------------- حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضلهما الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر	3932	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2418	true	4040866468308203087	98	150	506	774	1539	300	الافضل ---------البدنة ثم البقرة ثم شاة الضان ثم شاة المعز ----قال النووي في شرح المهذب هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضله-ا الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر	2418	4308186162082466828	219	400.5	176	282	77.65957641601562	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3926	false	437691101026677808	220	260	1177	1391	1600	300	مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب------ وربيعة واحمد واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب واحتج القاءلون ب---------------------------------------------------------------التحريم ب---حديث ام سلمة	3926	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2423	true	7055386563017452893	0	53	0	280	1551	300	مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب واحمد وربيعة------ واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب ثم ذكر الدليلين المذكورين للقولين وقد ذكرنا انفا ان اخصهما في محل النزاع ظاهره التحريم وهو حديث ام سلمة	2423	4308186162082466828	191	340.0	154	286	66.78321838378906	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	186	278	928	1430	1540	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة قال اهل اللغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع بفتح الفاء والراء --------------وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء -----------------------------------------------------------------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشرة الاول من شهر رجب ويسمونها الرجبية ايضا هذا الذي ذكرته من تفسير العتيرة متفق عليه واما الفرع فهذا الذي ذكرته فيه هو تفسير الشافعي واصحابنا وغيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري و سنن ابي داود ----انه اول النتاج كان-------------وا يذبحونه	3978	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2427	true	-1252068911701060697	6	134	29	704	1556	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه اه من صحيح مسلم وهذا الاسناد في غاية الصحة من طريقيه كما تري وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا فرع والعتيرة والفرع ب----الفاء والراء المفتوحتين بعدهما عين --مهملة جاء تفسيره عن ابن رافع كما ذكره عنه مسلم فيما رايت وقال النووي قال الشافعي واصحابه واخرون الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري و-سنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	2427	4308186162082466828	240	324.5	191	861	27.87456512451172	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3979	false	-5697010376392512384	11	298	47	1461	1469	300	وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل اي ذبيحة فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة -قال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قا-ل الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا--- ابن ماخض و--ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث معناه الفرع -----------------------------لكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال وتذبحه -يلصق لحمه بوبره لان فيه ذ---هاب ولدها وذلك يرفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا اناءك يعني ----اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها والله اعلم------- وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمرو قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين انه قال يا رسول الله انا ك-------------------نا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك	3979	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2428	true	6786045208527816785	0	300	0	1466	1466	300	وبروا -لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته--- فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع فقال الفرع حق وان -تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث --قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال -تذبحه فيلزق لحمه بوبره ---وفيه ان ذهاب ولدها يد-----فع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا------ يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر ق-ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين ----قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك-	2428	4308186162082466828	1347	2546.0	1068	1494	90.16064453125	256	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3919	false	5960227136341771674	38	101	197	522	1481	300	ابي رملة بن مخنف بكسر الميم واسكان الخاء وفتح النون قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن وقوف معه بعرفات------------ يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هذه التي يقول الناس الرجيبة -رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	3919	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2429	true	-4212001432250676094	1	61	4	305	1562	300	ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي- التي تسمي------ الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2429	4308186162082466828	244	401.0	193	343	71.13702392578125	40	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3934	false	1800809433070774369	135	211	687	1086	1613	300	حديث البراء رضي الله عنه صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقوله عيب ينقص اللحم بفتح الياء واسكان النون وضم القاف وقوله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------------------------------بين ضلعها هو بفتح الضاد المعجم----------ة واللام وهو العرج وقوله التي لا ت-------------------------------------------نقي بضم التاء واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكا-------ن القاف وهو المخ وقوله هذه	3934	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2429	true	-4212001432250676094	214	289	1113	1513	1562	300	حديث البراء ص-------------حيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال قال رسول ال-------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي وفي رواية وال---------------كسير التي لا تنقي والتي لا تنقي هي التي لا مخ فيها لان النقي----------------------------------------------------- بكسر النون المشددة وسكون القاف---- المخ فقول -----	2429	4308186162082466828	219	320.5	175	533	41.08818054199219	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3980	false	1169164242227876049	6	56	30	273	1546	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي---- كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية وقد سبق بيان -------------------------------------------------------------هذا الحديث في اول باب الاضحية ------------هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	3980	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2429	true	-4212001432250676094	7	70	29	352	1562	300	قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة	2429	4308186162082466828	214	382.0	171	323	66.25386810302734	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3939	false	-1396515253898001840	117	234	665	1259	1603	300	اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذا- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرنها لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزا-ه واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع الاذن كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال	3939	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2430	true	5751834233168577835	184	300	983	1572	1572	300	اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذلك العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرنها لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزاته واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع------ كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال-	2430	4308186162082466828	586	1148.5	471	596	98.32215118408203	112	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	37	95	210	517	1541	300	الصحيح في مذهبنا انها فرض- وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الاشعري وعبد الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابن عبيد وداود وقال----------------------------------- مالك و--------ابو حنيفة وابو ثور هي سنة ليست واجبة وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي	3162	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2431	true	-8116103575952327945	217	278	1121	1453	1561	300	الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبد-الله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور------------------ وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي	2431	4308186162082466828	269	476.5	218	351	76.63817596435547	43	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4037	false	1428811520009341192	240	266	1233	1353	1510	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت------------ فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا هذا لفظ ابي داود	4037	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2447	true	3210465324302529284	64	90	319	444	1472	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ال--مشي الي --بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو--- داود	2447	4308186162082466828	105	183.5	82	132	79.54545593261719	20	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4037	false	1428811520009341192	239	266	1230	1353	1510	300	عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا----------------- هذا لفظ ابي----------- داود	4037	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2450	true	6478957265993484623	27	59	128	279	1499	300	عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود	2450	4308186162082466828	116	213.0	90	151	76.8211898803711	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4005	false	-2989242261108315971	0	44	0	205	1520	300	عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	4005	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2456	true	-4434987295127026249	148	192	693	894	1445	300	عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم --اه	2456	4308186162082466828	201	386.5	157	205	98.04878234863281	41	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4013	false	4777079071808111082	139	176	708	875	1544	300	جابر رضي الله عنه ان رجلا ---------------قال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين فقال صل ه--هنا --فاعاد عليه فقال صل ه--هنا ثم اعاد عليه فقال شانك ولان	4013	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2461	true	-1613533623616579145	11	53	51	235	1511	300	جابر بن عبدالل--ه ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس ركعتين -قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال شانك اذا -	2461	4308186162082466828	150	253.5	116	188	79.7872314453125	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	99	157	493	772	1500	300	عمران بن حصين--------------- ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2194	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2597	true	2814480476484799724	136	196	704	994	1488	300	عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي ا-لله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها	2597	4308186162082466828	266	501.5	210	296	89.8648681640625	52	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	224	294	1141	1481	1519	300	صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بعد يوم --فتح مكة يقو------------------------------------------------------------------------ل ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت ال-------يوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	3585	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2683	true	-5086038639021044042	89	174	435	856	1443	300	صلي الله عليه وسلم في الغد من------- يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	2683	4308186162082466828	301	527.0	237	441	68.25396728515625	54	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	120	155	639	819	1579	300	فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة	1703	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2770	true	2733015111168048807	170	205	899	1078	1577	300	فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه -لفضيلة	2770	4308186162082466828	179	353.0	144	180	99.44444274902344	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1086	false	-2619676374070464959	241	273	1314	1483	1631	300	عاءشة رضي الله عنها------- قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع النبي---- صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه	1086	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2773	true	1021244778295629247	188	222	948	1126	1538	300	عاءشة رضي الله عنها اخبرته قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر منلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس --اه	2773	4308186162082466828	161	297.5	129	180	89.44444274902344	29	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	198	238	1039	1247	1579	300	وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات رو--------------------------------------------------------------------------اه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب	1703	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2775	true	6401428110954580010	217	272	1041	1322	1464	300	-عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات اه وقوله وهن تفلات اي غير متطيبات وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث وراه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب	2775	4308186162082466828	205	373.5	165	282	72.69503784179688	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1701	false	-5470400447807223205	168	266	850	1346	1527	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن -فان ارادت المراة حضور المساجد مع الرجل فان كانت شابة او كبيرة تشتهي كره لها الحضور وان كانت عجوزا لا تشتهي لم يكره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الا عجوزا في منقليها الشرح حديث ابي رواه ابو داود باسناد فيه رجل لم يبينوا حاله ولم يضعفه ابو داود واشار علي بن المديني والبيهقي وغيرهما الي صحته وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري وحديث ---------	1701	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2776	true	8021940731089648239	187	229	1000	1212	1564	300	ابن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وقال النووي في شرح المهذب في هذ--------------------------------------------ا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري اه وهذا الحديث	2776	4308186162082466828	169	289.5	135	506	33.399208068847656	30	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1702	false	-5951778652484060910	248	284	1374	1551	1634	300	عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها------------------------------------------- رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم	1702	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2777	true	-1921776218691999921	112	155	520	731	1481	300	عبد الله ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها اه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم	2777	4308186162082466828	167	298.0	133	220	75.90908813476562	33	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	197	293	967	1444	1483	300	---تلقين الميت عقب --دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان ويا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد--- الشيخ -----نصر ربي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم فهذا التلقين	2362	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms2925	true	8471736177672559620	55	133	287	677	1585	300	ان يلق-ن الميت بعد الدفن- فيقا---------------------ل ------------------يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ا--لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم قلت --------------------------------هذا التلقين	2925	4308186162082466828	341	558.5	269	495	68.88888549804688	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	255	293	1318	1523	1563	300	ابي هريرة رضي الله عن-------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	538	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3014	true	-2295630874859008264	109	150	563	786	1576	300	ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستط-ب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة	3014	4308186162082466828	195	362.0	158	224	87.05357360839844	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3023	false	-1445011631684447555	109	161	576	829	1521	300	قال مالك----- في الموطا وصوم ستة ايام من شوال لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغه -ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان اهل الجفاء والجهالة ما ليس منه ---------------------لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3023	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3475	true	-8083254695541965596	32	82	147	390	1489	300	قال رحمه الله في الموطا ما نصه اني----------- لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم------ يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان-------------------- ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء ولو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك	3475	4308186162082466828	200	338.0	157	280	71.42857360839844	38	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	61	92	326	475	1563	300	قال مالك----- في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3074	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3476	true	5425357788533498859	205	238	1028	1186	1483	300	قال رحمه الله في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3476	4308186162082466828	138	245.5	108	162	85.18518829345703	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3072	false	4479863546077767587	34	159	165	780	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يصومن احدك-------------------------م يوم الجمعة ------الا ان يصوم قبله او يصوم بعده الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وفي المسالة احاديث اخر من ذلك حديث م--------------------------------------حمد بن عباد قال سالت جابرا------------- انهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم رواه البخاري ومسلم وعن --------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة -عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قا-ل لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين ساءر الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين ساءر الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم و-------------------------------------------------------------------عن جويرية بنت الحارث ام المءمنين رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه	3072	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3477	true	3270328518499935458	11	173	55	822	1434	300	صلي الله عليه وسلم لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة وحده ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------ البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد قال سالت جابرا رضي الله عنه انهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الج----معة قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم------------------------------------------- يوم الجمعة------------------------- الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث------------ رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال	3477	4308186162082466828	347	462.0	264	869	39.93095397949219	60	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms3074	false	-4374978852933148186	61	180	326	934	1563	300	قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة قال وص-امه قال وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا كلام مالك------------------ وقد يحتج لهم بحديث ابن مسعود السابق ودليلنا عليهم الاحاديث الصحيحه السابقة في النهي وسبق الجواب عن حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده واما قول مالك في الموطا انه ما راي من ينهي فيعارضه ان غيره راي فالسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبتت الاحاديث بالنهي عن افراده-------- فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك معذور فيها فانها لم تبلغه قال الداوودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا ------حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه	3074	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3478	true	5313360700545281623	66	145	312	689	1438	300	قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة---- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ------الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي هو و-------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت----------- النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به------------------ ومالك معذور----- فانه- لم يبلغه قال الدا-ودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه	3478	4308186162082466828	309	480.0	241	644	47.98136520385742	50	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	247	300	1366	1653	1653	300	عمر رضي الله عن--------------------هما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلوات ليس ينادي بها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة-	1113	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3760	true	2057899538141936460	175	231	916	1225	1577	300	عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا ---مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة	3760	4308186162082466828	275	526.5	226	312	88.14102935791016	47	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	251	80	1174	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة- طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود	1114	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3761	true	-7834954218915041180	56	268	274	1262	1425	300	عبد الله بن زيد------------------------------------- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة------------------------------------ فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---- عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت ما---- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود	3761	4308186162082466828	961	1793.5	752	1112	86.42086029052734	191	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1165	false	-123147851068827787	103	137	566	735	1564	300	صحيح البخاري في باب رجم الحبلي من الزنا------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس عمر رضي الله عنه عل---------------------ي المنبر يوم الجمعة فلما سكت المءذنون قام فاثني علي الله تعالي وذك---------ر الحديث	1165	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3779	true	-6873833119040480110	102	141	516	698	1518	300	صحيح البخاري في باب رجم الحبلي من الزنا في حديث طويل عن ابن عباس زمن -------------------عمر رضي الله عنه وفيه ما نصه فجلس عمر علي المنبر و-----------لما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله الي اخر الحديث	3779	4308186162082466828	125	201.5	98	212	58.96226501464844	22	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1165	false	-123147851068827787	57	93	302	511	1564	300	الشافعي رحمه الله في البويطي -النداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم	1165	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3780	true	7389359950201028726	21	57	103	313	1583	300	الشافعي رحمه الله في البويطي والنداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم	3780	4308186162082466828	209	413.0	173	210	99.52381134033203	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1163	false	4419165461169520233	81	175	406	908	1567	300	قال المصنف رحمه الله تعالي والمستحب ان يكون المءذن للجماعة اثنين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان له مءذنان---------- بلال وابن ام مكتوم رضي الله عنهما فان احتاج الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان رضي الله عنه اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد كما فعل بلال وابن ام مكتوم ولان ذلك ابلغ في الاعلام-------------- الشرح حديثا بلال وابن مكتوم صحيحان كما سبق رواهما البخاري ومسلم قال الشافعي والاصحاب يجوز الاقتصار علي مءذن واحد للمسجد والافضل ان يكون مءذنان للحديث فان احتاج الي اكثر من ذلك قال ابو علي الطبري تجوز الزيادة	1163	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3782	true	-2378343145491142608	255	300	1344	1584	1584	300	قا----------------ل الماتن والمستحب ان يكون المءذن للجماعة ا-------------------------------------------ثنين وذكر حديث بلال وابن ام مكتوم--------------- فان احتاج الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان ار-------------بعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد ----------------------------لان ذلك ابلغ في الاعلام قال النووي في الشرح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الطبري تجوز الزيادة-	3782	4308186162082466828	205	329.5	167	526	38.973384857177734	32	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	146	211	764	1091	1548	300	كان للمسجد مءذنان فاكثر اذنوا واحدا بعد واحد كما صح عن بلال وابن ام مكتوم ولانه ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع ------فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا -اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن واحد	1164	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3783	true	8375318385907091116	37	97	183	484	1482	300	كان للمسجد مءذنان------ اذن-- واحد- بعد واحد كما كا--ن بلال وابن ام مكتوم ----------------------فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا واذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن واحد	3783	4308186162082466828	292	537.0	233	334	87.4251480102539	53	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1113	false	-7017893435570133662	28	186	148	1040	1653	300	القاضي عياض رحمه ال-----له اعلم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	1113	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3785	true	-2708136358119092794	90	234	460	1285	1627	300	القاضي عياض رحمه الله قوله اعلم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي---------------------------------------------------------------------------------ات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3785	4308186162082466828	806	1562.5	665	907	88.86438751220703	134	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1157	false	-5603670983813036062	100	125	522	648	1565	300	الصلاة خير من النوم صدقت وبررت هذا-------- هو المشهور وحكي الرافعي وجها انه يقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم	1157	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3789	true	-5975648814104253195	126	150	626	749	1530	300	الصلاة خير من النوم صدقت وبررت حكاه النووي في المجموع وعن- الرافعي قا----------ل صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم	3789	4308186162082466828	104	177.0	81	134	77.6119384765625	18	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1159	false	8102651429463176273	138	177	706	927	1589	300	خلاف للسلف----- حكاه القاضي عياض في شرح صحيح مسلم ولم ار فيه شيءا لاصحابنا والمسالة محتملة -------والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها ل-صريح الاحاديث الصحيحة بالامر بها وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار واما اصل -	1159	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3789	true	-5975648814104253195	235	270	1169	1370	1530	300	خلاف للسلف وقال حكاه القاضي عياض في شر-----ح مسلم -------------------------والمسالة محتملة ثم قال والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها لتصريح الاحاديث الصحيحة بالامر---- وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار وذكر صاحب	3789	4308186162082466828	180	311.5	149	235	76.59574127197266	26	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1541	false	-7093798374359939657	24	107	136	549	1549	300	واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن مغفل المذكور في الفرع قبله بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر واما حديث ابن عباس في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن فلا يصح الاحتجاج به لانه ضعيف جدا ليس بشء وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك فرع السنة لمن صلي اربعا --قبل الظهر	1541	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3797	true	1319484403961527196	211	256	1067	1304	1522	300	واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور-------------- بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة ارب-------------عا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك -وهذا من---هم علي ا-نها راتبة الظهر	3797	4308186162082466828	219	357.0	175	415	52.77108383178711	36	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	168	256	914	1354	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل ---الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قوله مصيخة بالخاء المعجمة وفي رواية ابي داود مسيخة بالسين اي مصغية وعنه قال قال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن	1960	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3800	true	338152815951000891	88	173	460	858	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه ايا---ه قال كعب ذلك في كل سنة قلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3800	4308186162082466828	252	417.5	195	518	48.64864730834961	48	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2043	false	-8577433268796835380	24	60	128	333	1534	300	وبه قال اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري وابي يوسف واحمد واسحاق وابي ثور	2043	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3807	true	-2998565465043537356	110	144	580	775	1567	300	وهو قول اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري---------- واحمد واسحاق وابي ثور	3807	4308186162082466828	192	375.0	158	205	93.65853881835938	31	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1961	false	-2349305906722337518	214	300	1049	1503	1503	300	اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور--ين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما عن بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرض كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين قالوا وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي-	1961	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3810	true	-6185012085702912868	49	135	262	713	1567	300	اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور بين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما من بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرض كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين------ وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي	3810	4308186162082466828	447	875.0	363	457	97.81181335449219	83	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1962	false	3727986084077124958	0	37	0	197	1551	300	غلط قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع وكتاب الاشراف اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة	1962	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3810	true	-6185012085702912868	135	171	713	905	1567	300	غلط قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع و-----الاشراق اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة	3810	4308186162082466828	191	374.0	155	197	96.95431518554688	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1983	false	8174287783761667154	206	249	1106	1315	1571	300	الله عنهم وقال ابو حنيفة والثوري------------------------ لا تصح الجمعة الا في مصر جامع وحكي ابن المنذر نحوه عن علي بن ابي طالب والحسن البصري وابن سيرين والنخعي واحتج لهم بحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا جمعة ولا ت-----------------شريق الا في مصر	1983	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3815	true	-274845549369619533	179	221	922	1110	1496	300	اولا عند ابي------ حنيفة رحمه الله قال في الهداية ما نصه لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القرية لقوله-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر	3815	4308186162082466828	90	120.5	66	250	36.0	18	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1978	false	5506314647208362023	242	300	1256	1526	1526	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم-	1978	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3816	true	6820432717102449505	117	174	601	863	1545	300	ولا تصح الجمعة الا في ابني-------ة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم ج--معة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم	3816	4308186162082466828	260	503.5	204	271	95.94095611572266	55	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1979	false	7567109973010449477	0	161	0	878	1584	300	تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان-------------- الشرح قال------- اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء او صيفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيره-ا وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف وقد اهمل المصنف اشتراط كونها مجتمعة مع انه ذكره في التنبيه واتفقوا عليه واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاء او صيفا لم تصح الجمعة فيها بلا خلاف وان كانوا داءمين فيها شتاء وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان حكاهما القاضي ابو الطيب في تعليقه و ابن الصباغ والمتولي وصاحب العدة والشاشي واخرون اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم وبه قطع الاكثرون وبه قال مالك وابو حنيفة	1979	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3816	true	6820432717102449505	174	300	863	1545	1545	300	تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان قال النووي في الشرح ما نصه قال اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء وص--يفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيرهما وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة----- بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف------------------------------------------------------------------------ واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاءا وص--------------------------------------------------------------يفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان ثم قال---------------------------------------------------------------------------- اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم الجمعة ولا تصح منهم وبه قطع الاكثرون وبه قال مالك وابو حنيفة-	3816	4308186162082466828	647	1228.5	529	900	71.88888549804688	111	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	210	300	1066	1520	1520	300	رضي الله عنهم فالوجه تقديمهما ليحال ما ياتي عليه----ما فاما حديث انس فرواه انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض انثي فاذا ب-------------------------لغت ستة-	2436	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3897	true	6819271764106738876	178	277	907	1389	1510	300	رضي الله عنهما ومض------------------------ي عليه العمل فيما بعد وقد --رواه الجماعة عن انس------- رضي الله عنه قال ارسل ------------------الي ابو بكر كتابا وكان نقش الخاتم عليه محمد سطر و رسول و الله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر----- بها -رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا	3897	4308186162082466828	341	574.0	270	539	63.26530456542969	56	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	24	137	127	700	1532	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2437	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3898	true	-5488582542559050241	0	111	0	563	1556	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيه---------ا شاة وصدق---ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيه-ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	3898	4308186162082466828	548	1076.0	438	576	95.13888549804688	104	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2451	false	-7542894632376029065	153	181	823	976	1626	300	الله عنه------ قال اعتد عليهم -السخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال	2451	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3904	true	7420397671638536920	22	51	109	269	1521	300	الله في الموطا قال اعتد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم	3904	4308186162082466828	146	272.5	118	160	91.25	24	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2707	false	-6070108988521301360	2	78	8	342	1417	300	نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب ومعلوم ان ذلك كله لم يكن قوت اهل المدينة فدل---------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------انه- مخير بين الجميع وقال ابو عبيد بن حرب تجب----------- من غالب قوته وهو ظاهر النص لانه وجب اداء مما فضل عن قوته وجب ان تكون من قوته وقال ابو العباس وابو اسحاق تجب من غالب قوت البلد لانه- حق يجب في الذمة تعلق بالطعام	2707	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3907	true	-5251553876878464798	0	90	0	447	1562	300	نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب وجاء لفظ السلت وجاء لفظ الدقيق وجاء لفظ السويق فوقف قوم عند المنصوص عليه فقط وهم الظاهرية ونظر الجمهور الي عموم الطعام والغرض من مشروعيتها علي خلاف في التفصيل عند الاءمة رحمهم الله كالاتي اولا عند الشافعية يجوز اخراجها م------ن كل قوت لاثر ابي سعيد وفيه لفظ الطعام ثانيا من غالب قوت المكلف بها---- لانها ال----------فضل --------------------عن قوته -ثالثا------------------------ من غالب قوت البلد لانها حق يجب في الذمة تعلق بالطعام	3907	4308186162082466828	186	241.5	139	512	36.328125	35	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	85	175	393	839	1481	300	المصدق شاتين -و عشرين درهما لما روي------------ انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفي----------------ه ومن بلغت صدقته من الابل الج-----ذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس ع-------نده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه بنت مخاض ويعطي--- معها عشرين درهما او شاتين ومن بلغت	2458	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3908	true	-4235544175753067863	240	296	1270	1568	1589	300	الابل بشاتين او عشرين درهما وهو المنصوص في حديث انس في--------------------------------------------------------------------- كتاب الانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عند-ه من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده --الجذعة فانها تقبل منه--------- ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت	3908	4308186162082466828	218	334.0	172	490	44.48979568481445	34	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	199	279	1080	1464	1566	300	الكفين ونقل الحافظ عبد الحق في كتابه الاحكام عن ابي محمد ---علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث -قال وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب--------------- رزانة المكيل من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذء-ب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2706	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3912	true	4843874082894732176	4	88	17	418	1581	300	النووي -نقل الحافظ عبد الحق في كتاب- الاحكام عن ابي محمد بن علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث وقال -ليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزنه بالراء اي رزانته وثقله من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن	3912	4308186162082466828	366	680.0	287	404	90.59406280517578	71	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms0529	false	6818401209797087114	167	256	878	1329	1541	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا وكانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم ولم يضعفه ابو داود لكن اسناده ضعيف فيه يونس بن الحرث قد ضعفه الاكثرون وابراهيم بن ابي ميمونة وفيه جهالة وعن عويم بن ساعد رضي الله عن---------------------------------------------------------------------ه ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في --------------------مسجد قباء--------------------- فقال ا-----------------------------ن الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا	529	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3938	true	7122504691555189248	5	98	27	468	1480	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا -------------------------------------التوبة قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة----------------------------- رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة وقال صاحب وفاء الوفاء وروي ابن شيبة من طرق ما حاصله ان الاية لما نزلت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قباء وفي رواية اهل ذلك المسجد وفي رواية بني عمرو بن عوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما بلغ من طهوركم------------ قالوا	3938	4308186162082466828	213	283.5	161	613	34.74714660644531	39	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms1960	false	6305858398224112032	168	256	914	1354	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود وغيرهما باسانيد علي شرط البخاري ومسلم وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين يصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قوله مصيخة بالخاء المعجمة وفي رواية ابي داود مسيخة بالسين اي مصغية وعنه قال قال--------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن	1960	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms3962	true	8808698337698868399	85	165	440	814	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيا الي اعطاه ايا----ه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3962	4308186162082466828	230	389.0	179	520	44.230770111083984	44	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1
JK000913-ara1.ms4105	false	7943688940737406592	44	70	200	334	1467	300	الشفاء بنت عبيد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال--- الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه	4105	5297317824081532584	Tafsir07055-ara1.ms4166	true	813383251741342648	45	72	240	376	1591	300	الشفاء بنت عب-د الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه	4166	4308186162082466828	133	255.0	107	137	97.08029174804688	25	JK000913-ara1	Tafsir07055-ara1