id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0746	false	5955957500729756796	70	121	353	658	1615	300	فيصلي بال-------اول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر-- والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عما عليه بيقين لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرت--------ين فان كانت الفاءتتان في هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت---------ا الصبح والعشاء ---حصلت الصبح بال-------اول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما في الثلاث والاخري صبحا او عشاء فكذلك	746	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms00051	true	-3792658379687963978	21	72	116	434	1609	300	فيصلي بالتيمم الاول الفجر والظهر-----ين والمغرب وبالثاني الظهرين والعشاءين------------- فيخرج عن العهدة----- لانه صلي الظهر والعصر والمغرب مرتين بتيممين فان كانت الفاءتتان من هذه الثلاث فقد تادت كل واحدة بتيمم وان كانت الفاءتتان الفجر والعشاء فقد ادي الفجر بالتيمم الاول والعشاء بالثاني وان كانت احداهما من الثلاث والاخري من الاخيرتين فكذلك	51	3007332831309180731	239	378.5	195	341	70.08797454833984	30	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0358	false	8886475804280823017	183	238	910	1164	1459	300	صلي الله عليه وسلم---------------- لبلال رضي الله عنه حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة فقال ما عملت عملا ارجي عندي من ا-ني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي روا--ه البخاري في صحيحه واحتج به علي	358	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms02287	true	-9008054262183680484	118	174	629	886	1517	300	صلي الله عليه واله كما روي انه قال لبلال------------- حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دق نعليك بين يدي في الجنة -قال ما عملت عملا ارجي عندي من انني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي -واقره النبي صلي الله عليه واله- علي	2287	3007332831309180731	214	373.0	166	273	78.38827514648438	42	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1358	false	-392570990917206669	36	101	194	510	1574	300	الحسن البصري ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة صراط الذين انعمت عليهم------------------------------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران وكتب--------------ا في ذلك الي ابي بن كعب رضي الله عنهم فكان في كتابه اليه-----------------ما ان سمرة قد حفظ	1358	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms03158	true	-2994807419483032756	99	174	468	823	1519	300	الحسن ان س-------مرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءته عند ركوعه ثم ان قتادة ذكر السكتة الاخيرة اذا فرغ من قراءته غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي --------حفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين قالا فكتبنا في ذلك الي ابي بن كعب و--------------كان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان سمرة قد حفظ	3158	3007332831309180731	253	429.0	196	384	65.88541412353516	46	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1513	false	-1112712470071992825	175	204	943	1107	1602	300	اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيل--------------ك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامه-------م وانزل بهم ----------------باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين بسم	1513	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms03701	true	704118619321892174	91	123	469	648	1641	300	اللهم عذب- كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويجحدون اياتك ويكذبون رسل-----------------ك اللهم خالف بين كلمتهم والق الرعب في قلوبهم وانزل عليهم ورجزك ونقمتك وباسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين ----	3701	3007332831309180731	125	198.0	101	201	62.189056396484375	19	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	40	188	200	904	1481	300	وجبت عليه جذعة او حقة او بنت لبون وليس- عنده الا ما هو اسفل منه بسنة اخذ منه مع شاتين او عشرين درهما وان وجب عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه- بسنة اخذ منه ودفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصدق شاتين و عشرين درهما لما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقت----------------------------ه من الابل----- الجذعة وليست عنده----- وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس- عنده الا بنت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فانها تقبل منه -بنت لبون ويعطي معها شات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه -بنت مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته -بنت مخاض وليست عنده---------- وعنده -بنت لبون فانها تقبل منه -بنت لبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2458	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms05097	true	-277955527239490068	21	242	96	1239	1519	300	وجبت عليه------------ سن من الابل وليست عنده وعنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي منها بسن دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما وان كان ما عنده اخفض بسن دفع معها شاتين او عشرين درهما علي المشهور بين الاصحاب شهرة عظيمة بل في الغنية والمنتهي والتذكرة ومجمع البرهان والمدارك والمفاتيح والذخيرة والحداءق الاجماع عليه وفي خبر سبيع عن ابيه عن جده عن جد ابيه عن امير المءمنين عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------كتب له في------------------ كتابه الذي كتب بخطه حين بعثه علي الصدقات من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس- عنده جذعة وعنده حقة فانه- يقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعة فانه يقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانه- يقبل منه ابنة لبون وتعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده حقة فانه يقبل منه الحقة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة م----------------------------------------------------------------خاض فانه- يقبل منه ابنة مخاض ويعطي معها شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليست عنده ابنة مخاض وعنده ابنة لبون فانه- يقبل منه ابنة لبون ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما فمن لم يكن عنده ابنة محاض علي وجهها وعنده ابن لبون ذكر فانه يقبل منه ابن لبون	5097	3007332831309180731	342	305.5	266	1438	23.783031463623047	43	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	201	224	1027	1142	1510	300	التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون ----------وهي التي واربعين حقة وهي التي -------------------------------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة	2435	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms05102	true	-7372411574343955745	28	136	158	695	1529	300	التي لها سنة ودخلت في الثانية اي امها ما خض بمعني حامل ولو بالمنشءية علي معني ان امه لحقت بالحوامل وان لم تكن حاملا وحاصل المراد انه وضعتها امها في وقت وقد حملت النوق التي وضعن معها وان لم تكن هي منها فنسبتها حينءذ الي الجماعة ذلك والا فهو ابن ناقة لا نوق متعددة ووجه التسمية ما قيل من ان العرب كانت تحمل الفحول علي الاناث بعد وضعها سنة فتحمل في السنة والامر سهل وبنت اللبون بفتح اللام هي التي لها سنتان ودخلت في الثالثة اي امها ذات لبن ولو بالصلاحية وان لم تكن كذلك فعلا والحقة بكسر الخاء المهملة هي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة	5102	3007332831309180731	75	108.5	59	537	13.966480255126953	14	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2621	false	1393470405747859095	2	100	11	539	1637	300	كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بق---صد استعمال مح-رم ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو ع----اد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد -------	2621	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms05164	true	-7346575243523579672	87	159	477	868	1613	300	كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم تجب-------------- فيه الزكاة عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم القصد الطارء بعد الصياغة----------------- حكم المقارن فلو اتخذه علي قصد استعمال محظور ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول --------------------------فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدا --حول الزكاة ولو لم يقصد	5164	3007332831309180731	311	520.5	252	557	55.83483123779297	47	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2622	false	6917832927490873354	34	149	176	802	1622	300	لعينه كالاواني --------والملاعق والمجامر-------- من --ذهب او فضة ومحرم ب-------القصد بان --يقصد الرجل بحلي النساء الذي يملكه ------------------كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تلبسه او تلبسه جواريها او غيرهن من النساء او----- اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكله حرام بلا خلاف وتجب الزكاة فيه بالاتفاق ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا بل قصد كنزه واقتناءه او ايجاره ففيه خلاف قدمناه قريبا قال اصحابنا وحكم القصد الطارء بعد الصياغة في جميع ما ذكرنا حكم المقارن فلو اتخذه بق---صد استعمال مح-رم ثم قصد--------- مباحا بطل الحول اذا قلنا لا زكاة في الحلي فلو ع----اد القصد المحرم ابتدا الحول وكذا لو قصد -------	2622	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms05164	true	-7346575243523579672	63	159	337	868	1613	300	لعينه كالاواني والقصاع والملاعق والمجامر المتخذة من الذهب والفضة ---او باعتبار القصد كما لو قصد الرجل بحلي النساء الذي اتخذه او ورثه او اشتراه كالسوار والخلخال ان يلبسه غلمانه او قصدت المراة بحلي الرجال كالسيف والمنطقة ان تل---------بسه جواريها او غيرهن من النساء وكذا لو اعد الرجل حلي الرجال لنساءه وجواريه او اعدت المراة حلي النساء لزوجها وغلمانها فكل ذلك محرم تجب-------------- فيه الزكاة عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم القصد الطارء بعد الصياغة----------------- حكم المقارن فلو اتخذه علي قصد استعمال محظور ثم غير قصده الي مباح- بطل الحول --------------------------فلو عاد الي القصد الفاسد ابتدا --حول الزكاة ولو لم يقصد	5164	3007332831309180731	393	622.5	318	700	56.14285659790039	58	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2595	false	-1223598916696746717	27	88	158	480	1575	300	يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع وهذا---------- العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر---- ارتفاع الماء به اهو الي علامة الذهب اقرب ام الي علامة الفضة ويزكي كذلك ولو غلب علي ظنه الاكثر منهما	2595	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms05169	true	1071178660512892638	20	80	102	414	1511	300	يوضع قدرا م-------ن الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد كثافة ---ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء هل -هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة الفضة وكيف كان فان اشكل--------- الاكثر منهما	5169	3007332831309180731	265	467.5	214	336	78.86904907226562	43	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	2	30	9	159	1539	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا حاوزونا كشفنا ولان الوجه من	3402	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms06456	true	6625808091959682597	14	43	73	222	1558	300	كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وال-------ه فاذا جاءونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا كشفنا اي غير ذلك من	6456	3007332831309180731	127	218.0	101	157	80.89171600341797	22	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3403	false	-8977541598784830818	5	31	32	173	1654	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	3403	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms06456	true	6625808091959682597	13	38	67	202	1558	300	عاءشة----- كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وال-------ه فاذا جاءونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوز-نا	6456	3007332831309180731	124	216.0	100	148	83.78378295898438	20	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3798	false	240901854351026819	120	159	643	843	1557	300	جواز-------- النفر وما بعده من طواف الوداع وغيره ويحثهم علي طاعة الله تعالي وعلي ان يختموا حجهم بالاستقامة والثبات علي طاعة الله تعالي وان يكونوا بعد الحج خيرا من-- قبله وان لا ينسوا ما عاهدوا الله عليه من خير	3798	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms06887	true	-7006125888784976832	125	159	684	869	1530	300	--ايضا كيفية النفر والتوديع--------------------- ويحثهم علي طاعة الله تعالي وعلي ان يختموا حجهم بالاستقامة والثبات علي طاعة الله تعالي وان يكونوا بعد الحج خيرا منهم قبله وان يذكر--وا ما عاهدوا الله عليه من خير	6887	3007332831309180731	163	289.0	130	210	77.61904907226562	29	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	132	260	652	1303	1524	300	عند بيوت بني نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن علي سبعة اميال من مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة في شع-ب ال- عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي ع-شرة اميال -من مكة---------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكر هذه الحدود ابو الولي---------------------------------د الازرقي في كتاب مكة وابو الوليد هذا احد اصحاب الشافعي الاخذين عنه الذين رووا عنه الحديث والفقه وكذا ذكر هذه الحدود الماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وكذا ذكرها المصنف واصحابنا في كتب المذهب الا ان عبارة بعضهم اوضح من بعض لكن الازرقي قال في حده من طريق الطاءف احد عشرة ميلا والذي قاله الجمهور سبعة فقط	3580	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms07100	true	7666969643066844643	0	79	0	406	1501	300	عند بيوت تعاب---ر علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليم-------------------------------------------------------------------------ن علي سبعة اميال ومن طري----------------------------------------------------ق الجعرانة في شعيب ابي عبد الله بن خالد علي تسعة اميال ومن طريق جدة لتقطع الاعشاش عليه عشرة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل علي سبعة اميال ايضا هكذا ذكر هذه الحدود جماعة كثيرة كالازرقي والنووي وغيرهما وانفرد الازرقي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حده من طريق الطاءف احد عشر- ميلا وقال------ الجمهور سبعة فقط	7100	3007332831309180731	248	398.0	194	782	31.71355438232422	41	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4209	false	-706533605489504291	139	211	802	1171	1668	300	بان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ--------------------------------ها ولا لفظ هناك وعلي ذلك جري الناس في جميع الاعصار---------------- ولهذا كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا ------عبارة له--م قال اصحابنا فان قيل كان هذا اب---------------------------------احة لا هدية وتمليكا فالجواب انه لو كان اباحة ما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان ما قبله النبي صلي الله عليه وسلم من الهدايا كان يتصرف فيه ويملكه غيره قال الرافعي ويمكن	4209	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms09975	true	-9024698373228307389	78	159	416	836	1582	300	لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من كسري وقيصر وساءر الملوك فيقبلها ولا لفظ هناك واستمر الحال من عهده الي هذا الوقت من ساءر الاصقاع ولهذا كانوا يبعثون---- علي ايدي الصبيان الذين لا يعتد بعباراتهم ثم قال ومنهم من اعتبرهما كما في الهبة واعتذروا عما تقدم بان ذلك اباحة لا ------تمليك واجيب ب--انه لو كان كذلك لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم ان-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم ------كان يتصرف فيه ويملكه غيره------------ ويمكن	9975	3007332831309180731	243	363.0	193	458	53.05677032470703	36	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3298	false	-1502779627838646754	160	236	757	1121	1426	300	عن ابي نصرة قال قلت لجابر بن عبد الله ان -----------ابن الزبير ينهي عن المتعة وان ابن عباس يامر بها- فقال جابر علي يدي دار الحديث تمتعنا مع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول----- صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم------------ وابتغوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3298	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms10822	true	-4989562961568105	118	194	599	967	1568	302	عن ابي نضرة قال -----كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال------------------------ تمتعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسول الله صلي الله عليه واله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله عز وجل وابت-وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	10822	3007332831309180731	286	481.5	225	398	71.85929870605469	52	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	65	132	338	679	1533	300	الثاني تمام قيمته مزمنا--------------------- لانه صار ميتا------- بفعله------------------- بخلاف ما لو- جرح شاة نفسه----- وجرحها اخر وماتت فانه---- لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك- حصل بهم------ا وهنا فعل الاول اكتساب------- وذكاة ثم مقتضي كلام الاصحاب ان يقال اذا----------------------------------- كان الصيد يساوي عشرة غير -----------مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل ال------------------------------------------------اول وان لم يكن	4179	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms12784	true	2641828395114157384	203	300	986	1474	1474	300	الثاني----- قيمته بتمامها معيبا بالعيب الاول لانه صار حراما وميتة بفعله قال في المسالك وهو بخلاف ما اذا جرح شاة نفسه مثلا وجرحها اخر فتلفت بهما حيث لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين محر-----م والافساد حصل بهما جميعا وهنا فعل الاول اكتساب واصلاح وذكاة فلا يوزع عليه شء نعم ينقص عن الاول مقدار ما نقص منه بالجرح الاول فلو كان الصيد يساوي----- غير مزمن عشرة ومزمنا تسعة --وجب علي الثاني تسعة هذا اذا لم يكن قيمته مذبوحا انقص من قيمته مزمنا والا وزع النقص عليهما لان فعل الاول وان لم يكن-	12784	3007332831309180731	230	293.5	175	506	45.45454406738281	37	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	201	300	1035	1533	1533	300	------وتركه حتي مات ف-----وجهان احدهما---- لا -شء علي الثاني سوي ارش النقص لا-ن الاول---- مقصر بترك الذ-----------------بح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض-------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان -----فعلي هذا في-------ما يضمن- وجهان قال الاصطخري يضمن كمال قيمته مزمن-----ا كما لو ذهب------------ بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غ---------------------------------------------------يره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح قول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل به---ما وكلاهما افساد اما----------------	4179	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms12785	true	-3213235274179097913	126	253	648	1280	1533	300	فاهمل وتركه حتي مات ف فيه وجهان احدهما انه لا يجب علي الثاني الا ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضما-ن علي الثاني لان غاية الاول الامتناع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني نعم في مقدار ما يضمنه وجهان احدهما انه ي--ضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو زفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشرنا اليه سابقا والثاني وهو خيرة المصنف وغيره انه يكون علي الثاني نصف قيمته معيبا اذ--------------------------------------------------------------------------------- هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما وكل واحد من الفعلين افساد له اما	12785	3007332831309180731	283	327.0	219	716	39.52513885498047	47	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	132	181	679	938	1533	300	افسادا في-------ءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيق---------------------------------ال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه ثما-نية ونصف فان الدرهم اثر------ في فواته الفعلان ف----------------وزع عليهما قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال--------------------- المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه	4179	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms12785	true	-3213235274179097913	0	63	0	329	1533	300	افسادا الا انه مءثر في الذبح وحصول الزهوق----- فينبغي ان يعتبر في الافساد لانه شريك في الذبح حتي يقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمن- تسعة ومذبوحا ثمانية يلزم الثمانية و--------الدرهم الاخر اثر في فواته الفعلان جميعا فينبغي ان يوزع عليهما حتي يهدر نصفه ويجب نصفه مع الثمانية الا ان المصنف اطلق ولعله لان المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه	12785	3007332831309180731	195	303.5	156	343	56.85131072998047	29	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	118	187	654	1020	1615	300	اوجر المالك المضطر قهرا او اوجره------- وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه---- وجهان اصحهما يستحق---------------- لانه خلصه من الهلاك كمن عفا ع----ن القصاص---------- ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجب بذل المال لابقاء الادمي المعصوم يجب بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي ولا للمرتد والكلب العقور ولو -ان لرجل--- كلب مباح المنفعة جاءع وشاة لزمه ذبح الشاة لاطعام	4086	5297317824081532584	Shia000317Vols-ara1.ms12940	true	-461174771792018840	7	100	36	547	1536	300	ف---------------------------وجره المالك وهو مغمي عليه بنية العوض ففي استحقاقه العوض وجهان والاولي القول بالاستحقاق هنا لانه خلصه من الهلاك وكان كالعفو من القصاص الي الدية ولما فيه من التحريض علي تدارك المضطرين ووجه العدم ان المضطر لم يطلب ولم يتناول فكان المالك متبرعا والاقوي الاول مع انه يمكن كون الامر بالعكس ضرورة قوة السبب علي المباشر في الفرض ثم قال فيها ايضا وكما يجب بذل المال لابقاء الادمي يجب-------- بذله لابقاء البهيمة المحترمة وان كانت ملكا للغير ولا يجب البذل للحربي----------- والكلب العقور ولو كان للانسان كلب غير عقور---- جاءع وشاة فعليه ----------اطعام	12940	3007332831309180731	230	336.0	183	571	40.280208587646484	36	JK000913-ara1	Shia000317Vols-ara1