id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms4061	false	4306881342557943644	213	277	1124	1480	1588	300	القاف واسكان الباء الموحدة وبالجيم وهو الحجل المعروف قال الجوهري هو فارسي معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب قال والقبجة تقع علي الذكر والانثي حتي تقول يعقوب فيختص بالذكر لان الهاء انما دخلته علي انه الواحد من الجنس وكذلك النعامة حتي تقول ظليم والنحلة حتي تقول يعسوب والدراجة حتي تقول حيقطان والبومة حتي تقول صدي او فياد والحباري	4061	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms0663	true	-4074767840944271889	235	266	1217	1401	1576	300	القبج بسكو-ن الباء-------------------- الحجل --------قال الجوهري هو فارسي معرب لان القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب---- والقبجة تقع علي الذكر والانثي------------------------------------------------------------------------- وكذلك النعامة-------------- والنحلة--------------- والدراجة---------------- والبومة--------------------- والحباري	663	-7746360802880517144	178	270.5	147	356	50.0	21	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4394	false	3170699591075630145	190	277	1094	1548	1680	300	مهر المثل والثاني يوز-------ع المسمي ----علي مهور امثالهن ويجب لكل واحدة---- ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول بقدر المسمي اذا قلنا بالصحة لكن يدفع الزوج من حيث شاء ولا يجب من نفس المسمي اما اذا---------------------------- زوج امتيه بعبد --علي صداق واحد فيصح المسمي بلا خلاف فان ----------المستحق لصداقهما واحد---- كما لو باع عبديه بثمن----- ولو كان له اربع بنات ولاخر اربعة بنين فزوجهن بهم صفق------ة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة--- ابنك فلانا وفلانة--- فلانا--- بالف فطريقان حكاهما المتولي احدهما في صحة الصداق	4394	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2313	true	-2667190324857383123	164	255	904	1375	1611	300	مهر المثل ويحتمل الفرق وتوزيع المسمي هنا علي مهور امثالهن و----لكل واحدة منه ما يقتضيه التوزيع ويكون الحاصل لهن علي هذا القول كالحاصل ----اذا قلنا ب--صحة المسمي والفرق بينه وبين المجهول المطلق تعذر تقويم ذلك وامكان تقويم هذا واعلم انه لو زوج امتيه من رجل علي صداق واحد --صح النكاح والصداق قولا واحدا لان المستحق -----هنا واحد فهو كما لو باع عبدين بثمن واحد ولو كان له----- بنات ولاخر بنو------ن فزوجهن---- صفقة واحدة بمهر واحد بان قال زوجت بنتي فلانة من ابنك فلان- وفلانة من فلان الخ بالف ف-----------------------------في صحة الصداق	2313	-7746360802880517144	295	389.0	234	533	55.34709167480469	45	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4295	false	-6385995446041575944	0	65	0	337	1605	300	اليه صار وكيلا و------عتق بقبضه وان اقتصر علي البيع فلا وقيل ان ابا اسحاق عرض هذا الفرق علي شيخه ابي العباس ابن سريج فلم يرتضه ولم يعبا به وقال هو ان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوضة لا ا-------------------------------------------------------------لوكالة --فان قلنا لا يعتق فما ياخذه المشتري يسلمه الي السيد لانا جعلناه كوكيله فان قلنا لا يعتق طالب السيد المكاتب بالنجوم واسترد-ها المكاتب من المشتري قال	4295	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3142	true	-4373957749093818591	15	68	75	362	1618	300	اليه صار وكيلا وحصل العتق بقبضه وان اقتصر علي البيع فلا لانه فاسد فلا عبرة بما يتضمنه ورد بانه و---------------------------------------------------ان صرح بالاذن فانما ياذن بحكم المعاوضة لا انه يستنيبه والقولان الاولان للعلامة في التحرير في موضعين من الكتابة ثم ان قلنا بعدم عتقه ف-------------------------السيد ي-----------------------------------طا------لب المكاتب والمكاتب يسترد ما دفع ا---لي المشتري فان	3142	-7746360802880517144	144	173.5	115	407	35.380836486816406	20	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	135	265	747	1376	1553	300	يقول- ان صليت فلله علي صوم يوم معناه-- ان وفقني الله للصلاة صمت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي فلا يتصور نذر التبرر لانه لا بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية ففي طرف النفي يتصور نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا ---وقصد ان عصم-----------------ني الله من الشرب و--------------------------------يتصور نذر اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول- ان شربت---------- فلله علي كذا واما	3997	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3357	true	3659451692866677180	83	177	432	893	1555	300	كقوله ان صليت فلله علي صوم يوم مثلا اي ان وفقني الله للصلاة صمت شكرا والزجر عنها كذلك الا انه قصد به الزجر عنها وعلي المعصية كقوله ان شربت الخمر فلله علي كذا زجرا لنفسه عنه او شكرا عليها والماءز القصد كذلك فالاول منهما منعقد دون الثاني وفي جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي كقوله ان ----------------------------------------------------------------------------------لم اصل فلله علي كذا وا-ن لم -----------------------------------------------------------------------------------اشرب الخمر فلله علي كذا فان قصد في الاول الزجر وفي الثاني الشكر علي توفيقه له انعقد دون العكس وفي المباح يتصور الامران نفيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثباتا كقوله ان اكلت او لم اكل فلله علي كذا شكرا	3357	-7746360802880517144	154	3.0	116	875	17.600000381469727	27	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4023	false	3971683232381147805	122	163	647	857	1594	300	ولو افطر--- بعض الايام بغير عذر اثم ولزمه القضاء بلا- خلاف و----------------------------------سواء افطر بعذر ام بغيره لا يلزمه الاستءناف واذا فات صوم السنة لم يجب التتابع في قضاءه كرمضان هذا كله اذا لم يتعرض للتتابع ف---------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط التتابع مع تعيين السنة	4023	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3397	true	-3992105081659343990	165	258	877	1358	1617	300	ولو افطر في بعض الايام بغير عذر اثم وعليه القضاء بغير خلاف والكفارة ويبني علي ما مضي من الصوم سواء افطر لعذر ام لغير عذر ولا ----------------------------------يجب الاستءناف-------------- هذا ----اذا لم يتعرض للتتابع لفظا فاما اذا شرطه مع تعيين السنة ففي وجوب الاستءناف مع الافطار لغير عذر قولان احدهما وهو الذي جزم به المصنف رحمه الله وجوبه لان ذكر التتابع يدل علي كونه مقصودا فلا بد من تحصيله وقد فات بتخلل الافطار فيجب تحصيله بالاستءناف واتمام السنة بعد انقضاء المعين بقدر ما فات منها والثاني لا يجب لان شرط التتابع مع تعيين السنة	3397	-7746360802880517144	137	182.5	108	533	25.70356559753418	22	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4024	false	-4510798776828018829	33	111	186	596	1566	300	انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله اجزا------ه لانه يقال ل-ه صام سنة وعلي هذا لا يلزمه قضاء العيد والتشريق ورمضان والمشهور ما سبق هذا كله اذا لم يشرط التتابع اما اذا------------------- شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعة فيلزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرض-----------------ه ويفطر العيدين و-----التشريق وهل يلزمه قضاءهما للنذر فيه طريقان اصحهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المذهب وبه قطع الجمهور وهو نص الشافعي يلزمه القضاء عل-ي الاتصال ب----المحسوب من السنة	4024	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3401	true	-3684827325775965159	31	133	167	725	1648	300	انه اذا صام من المحرم الي المحرم او من شهر اخر الي مثله خرج عن نذره لانه يقال انه صام سنة و--------لا يلزمه قضاء رم----------------ضان وايام الفطر الواجبdiv div____________________ div classexplanation وان شرط التتابع فقال لله علي ان اصوم سنة متتابعا --لزمه التتابع ويصوم رمضان عن فرضه ان لم نقل بدخوله ويفطر العيدين وايام التشريق وهل يلزمه تداركها للنذر فيه -وجهان احدهما المنع لان السنة المتتابعة اسم لاثني عشر شهرا او لثلاثماءة وستين يوما وقد صام من هذه المدة ما يمكن صومه فلا يلزمه زيادة عليه كما لو عين السنة والثاني و---------------------------هو الاظهر انه يلزمه التدارك علي الاتصال باخر المحسوب من السنة	3401	-7746360802880517144	274	400.0	216	612	44.771240234375	43	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4141	false	-7526524876725426987	113	282	581	1482	1589	300	لم يقدح ذلك في كونه معلما بلا خلاف----- وانما يقدح في الاكل علي اصح القولين اذا ارسله صاحبه اما اذ-------------------ا استرسل فزجره صاحبه فانزجر ووقف ثم اغراه------------------------------------------------ فاسترسل وقتل الصيد فيحل بلا خلاف وان لم ينزجر----------------------------------------------------------------------------------- ومضي ل---وجهه لم يحل------ سواء زاد ع---دوه وحدته ام ل----ا ولو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه فحرام--------- قطعا وكذا ان زاد-------------------------------- علي اصح الوجهين وبه قطع ابو حامد وابن الصباغ فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاغراء وزيادة العدو بعد-ما زجره فلم ينزجر فطريقان قطع العراقيون بالتحريم وقال الخراسانيون فيه وجهان مرتبان علي الوجهين السابقين واولي بالتحريم ولو ارسل مسلم كلبا واغر-------------------------------------------------------------------اه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا في الصورة السابقة لا ينقطع----- حكم الاسترسال ولا يءثر الاغراء حل ------هنا ولا اثر لاغراء المجوسي وان قطعناه واحلنا--------- علي الاغراء لم يحل هذا هكذا قاله الجمهور وقطع البغوي بالتحريم واختاره القاضي ابو الطيب لانه قطع للاول او مشاركة وكلاهما يحرمه ولو ارسل مجوسي كلبا فاغراه مسلم فازداد عدوه فوجهان بناء علي عكس ما سبق ومن الاصحاب من قطع هنا بالتحريم------------------------------------------ ولو ارسل مسلم كلبا فزجر-ه فضولي	4141	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3416	true	2081883525030201113	0	196	0	1090	1642	300	لم يقدح ذلك في كونه معلما لانه ليس بصيد وانما يعتبر الامساك اذا ----------------ارسله صاحبه ولو ان صاحب الكلب زجره لما استرسل------------ فانزجر ووقف ثم اغراهdiv div____________________ div classexplanation فاسترسل وقتل الصيد --حل لانقطاع حكم الاسترسال السابق بوقوفه فكان الارسال ثانيا كالمبتدا الواقع بعد ارسال سابق انقضي ولو لم يزجره ومضي علي وجهه لم يحل الصيد سواء زاد في عدوه وحدته ام لم يزد ولو لم يزجره بل اغراه فان لم يزد عدوه لم يءثر اغراءه قطعا و----ان زاد عدوه فوجهان احدهما الحل لانه قد ظهر اثر الاغراء فين-قطع الاسترسال ويصير كانه خرج باغراء صاحبه واصحهما المنع لانه قد اجتمع الاسترسال المحرم والاغراء المبيح فقتله بالسببين فيغلب التحريم ولو كان الاغراء وزيادة العدو بعد ما زجره فلم ينزجر فالوجها-----------------------------------------------------------------------------ن واولي بعدم الحل هنا لظهور تابيه وترك مبالاته باشارة الصاءد ويتفرع علي الوجهين ما اذا ارسل كلبا معلما فاغراه مجوسي فازداد عدوه فان قلنا------------------ لا ينقطع هناك حكم الاسترسال كما --هو الا--صح حل الصيد هنا ولم يءثر اغراء المجوسي وان --------احلنا الاصطياد علي الاغراء----------------------------- وقطعنا حكم الاسترسال لم يحل ولو انعكس بان ار-----------------------------------------------سل مجوسي كلبا فاغراه مسلم وازداد عدوه فا--------------------------------------ن قطع الاغراء الذي يزاد به العدو حكم الاول حل الصيد والا فلا ولو ارسل----- كلبه فاغراه فضولي	3416	-7746360802880517144	453	525.5	352	1351	33.53071975708008	65	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4156	false	-3644177386438340598	209	277	1027	1350	1459	300	لا يتعذر ذبحه فيتركه حتي يموت او يتعذر بتقصيره فيموت فهو حرام كما لو تري بءرا ف----لم يذبحه حتي مات فانه حرام------------------------------ فمن -صور الحال- الاول -ان يشتغل باخذ الالة وسل السكين فيموت قبل ا---مكان --ذبحه ومنها ان يمتنع بما فيه من بقية قوة ويموت قبل --قدرت عليه ومنها ان لا يجد من الزمان ما يمكن- الذبح فيه ومن -صور الحال- الثاني- ان لا يكون معه الة الذبح	4156	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3431	true	-6480450029275544382	64	135	331	668	1540	300	لم يتعذر و------تركه حتي ما------------------------ت فهو حرام كما لو تردي من شاهق ولم يذبحه حتي مات وكذا الحكم لو كان التعذر بتقصير من جهته فمن قبيل الحالة الاولي ان يشتغل باخذ الالة وسل السكين ف-مات قبل ان يمكنه الذبح- ومنه ا-ن يمتنع بما فيه من بقية قوة ويموت قبل القدرة عليه ومنه- ان لا يجد من الزمان ما يمكنه الذبح فيه ومن قبيل الحالة الثانية ان لا يكون معه مدية يذبح	3431	-7746360802880517144	250	358.5	192	371	67.38544464111328	40	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms3908	false	4862518411776710018	156	284	828	1513	1591	300	الا الاكل والثالث وهو الصحيح وبه قطع الجمهور انه يسلك به مسلك الهدي والاضح-ية فعلي هذا -يشتري به شاة فان تعذرت--- عاد الخلاف السابق قبل هذا الفصل في انه يشتري به جزءا من هدي واضحية او لحم او يفرق بنفسه دراهم هذا كله اذا ذبح- الاجنبي واللحم باق فان----------- اكله او فرقه في مصارف الهدي وتعذر استرداده فهو كالاتلاف بغير ذبح وقد سبق بيانه قريبا لان تعيين المصروف اليه الي المهدي والمضحي فعلي هذا يلزم الذابح الضمان وياخذ المهدي منه القيمة ويشتري بها هديا ويذبحه هذا هو المذهب وفي وجه ضعيف تقع التفرقة عن المهدي كالذبح والصحيح الاول وفي قدر الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الواجب قولان الصحيح المشهور واختيار الجمهور يضمن قيمته- عند الذبح كما لو اتلفه بلا ذبح والثا---ني يضمن --اكثر الامرين من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا	3908	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3461	true	4294512836838670029	167	295	893	1603	1625	300	الا الاكل والثالث ان---------------------------- يسلك به مسلك ال--------ضحايا وعلي هذا فيشتري به شاة فان لم يتيسر عاد ما سبق من شراء جزء-------------------------------------------- او لحم او تفرقة نفسه ------هذا كله اذا ذبحه الاجنبي واللحم باق بحاله فاما اذا اكله او فرقه في مصارفه----- وتعذر استرداده فهو كالاتلاف----------------------------- لان تعيين المصروف اليه الي --------المضحي فعليه الض---------------مان------------------------ ويشتري المالك بعوضه اضحية اخري كما مر ويحتمل وقو----ع التفرقة عن المالك كالذبح وعلي تقدي-----------ر الضمان ففي كيفيته اوجه احدها ان يضمن قيمة اللحم بناء علي عدم ثبوت الارش عليه بالذبح والثاني ان يضمن ارش الذبح وقيمة اللحمdiv السادسة اذا نذر الاضحية وصارت واجبة لم يسقط استحباب الاكل منها div____________________ div classexplanation والثالث ان يضمن---------------------------------------------------- قيمتها عند الذبح كما في -صورة الاتلاف والرابع ان يضمن الاكثر-------- من قيمتها وقيمة اللحم لانه فرق اللحم متعديا	3461	-7746360802880517144	344	289.0	271	953	36.09653854370117	48	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	148	239	750	1213	1513	300	ان يتعاقب جرحان من اثنين فالاول منهما ------------------------------ان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فالصيد للثاني ولا شء له علي الاول بجراحته--------------------- وان كان جرح الاول مدفقان فالصيد----------- للاول وعلي الثاني ارش م---------------ا نقص من لحمه وجلده برميه وان كان جرح الاول مزمنا ملك--------------------------------------- الصيد --------------به ونفصل في الثاني فان ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال للاول وعلي الثاني للاول ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا قال الامام انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وا-----ن كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك	4176	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3477	true	5759505114392931471	110	217	599	1131	1580	300	ان يتعاقبا-------------- فالاول ا--ما ان يكون مذففا او مزمنا او لا فان لم يكن مذففا ولا مزمنا بل بقي علي امتناعه وكان الثاني مذففا او مزمنا فهو--- للثاني ولا شء عل---ي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان كان جرح الاول مذففا- فالصيد حلال وملكه الاول وعلي الثاني ارش جراحته ان حدث بها نقصان في الجلد او اللحم لانه جني علي----------- ملك الغير وان كان جرح الاول مزمنا خاصة صار الصيد ملكا له بالازمان وينظر في الثاني -ان ذفف علي وجه الذكاة -----فهو حلا------ل وعليه للا------ول ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا و----------انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فاما اذا كان الحيوان---- لو لم يذبح لهلك	3477	-7746360802880517144	326	454.5	255	598	54.51504898071289	51	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	201	300	1035	1533	1533	300	وتركه حتي مات ف----وجهان احدهما---- لا -شء علي الثاني سوي ارش النقص لا-ن الاول---- مقصر بترك الذ-----------------بح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض--------------------------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل ش-اته فلم يذبحها مع التمكن--------- لا يسقط الضمان ف----------علي هذا فيما يضمن وجهان قال الاصطخري يضمن ك----------مال قيمته مزمن-----ا كما لو ذهب------------ بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كل واحد من الفعل هناك افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح والاصح قول جمهور الاصحاب لا يضمن جميع القيمة بل هو كم---ن جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل به---ما وكلاهما افساد اما----------------	4179	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3478	true	-869402424921244119	151	278	793	1422	1544	300	وتركه حتي مات ففيه وجهان احدهما انه لا يجب علي الثاني الا ارش جراحته لان الاول صار مقصرا حين تمكن من الذبح ولم يذبح واصحهما ان الضما-ن علي الثاني لا يقصر عن ارش الجراحة لان غايته انه امتنع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط الضمان كما لو جرح جارح شاته فلم يذبحها مع التمكن منه فانه لا يسقط الضمان عن الجاني وعلي هذا ففي مقدار ضمان الثاني وجهان احدهما انه يضمن كمال قيمته مزمنا ايضا كما لو ذفف عليه ابتداء بخلاف ما اذا جرح عبده او شاته وجرحه غيره لما اشر--------------------------------------------------نا اليه من الفرق سابقا واظهرهما انه ----لا يضمن كمال القيمة بل هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره لان الموت حصل بفعلهما وكل واحد من الفعلين افساد له اما	3478	-7746360802880517144	293	370.0	226	684	42.83625793457031	48	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4186	false	-287678353641875743	0	131	0	657	1570	300	او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر وان ادعي تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق الا ببينة والورع ان يصدقه الا ان يعلم كذبه فان كان المتحول مباحا دخل برج الاول ثم تحول الي الثاني فعلي- الخلاف السابق------ في دخول الصيد ملكه فان قلنا بالاصح انه لا يملكه والثاني انه يملكه ومن دخل برجه حمام وشك هل هو مباح- او مملوك ----فهو اولي به وله التصرف فيه لان الظاهر انه مباح وان تحقق انه اختلط بملكه ملك --غيره وعسر التمييز فقد قال البغوي لو اختلطت حمامة واحدة بحماماته فله ان ياكله بالاجتهاد واحدة واحدة حتي--- تبقي ---واحد--ة كما -لو اختلطت ثمرة الغير بثمره والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي--- يصالح ذلك الغير او يقاسمه قال ولهذا قال بعض مشايخنا ينبغي لل-ورع ان يتجنب طير البروج	4186	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3488	true	8999766408006269384	7	121	31	603	1560	300	او فرخ فهو تبع للانثي دون الذكر فيكون لمالك الانثي ولو كان الحمام---------------------------------------------------------- المتحول مباحا ففي دخوله في ملك صاحب البرج ما تقدم من الخلاف فيما اذا عشش في داره طاءر واولي بالملك هنا لان البرج يقصد لذلك ولو شك صاحب البرج في ان الحمام الداخل من المباحات او ملك الغير فهو اولي به لاصالة الاباحة ولو-------------------- تحقق انه اختلط بملكه ملك الغير- وعسر التمييز فان كان الحمام غير محصور--------------------- فله ان ياكل وا-----------حدة واحدة الي ان يبقي قدر الداخل كما اذا اختلطت ثمرة الغير بثمره وان لم يكن محصورا كما هو الغالب وجب اجتناب الجميع الي ان يصالح ذلك الغير او يقاسمه وعلي -هذا قال بعض الفضلاء ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج	3488	-7746360802880517144	282	294.5	210	684	41.22806930541992	42	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4180	false	-1271794559918963533	46	146	245	748	1556	300	ان ي-قع الجرحان معا في---نظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون بكل واحد منهما مذففا او مزمنا او انفرد----------ا واحدهما مذففا وال------------------------اخر مزمنا وسواء ------------------------------------------------------تفاوت الجرح--ان صغرا وكبرا او -تساويا او كا---------نا في---- المذبح او في غيره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احد-----هما مزمنا او مذففا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن ------ذفف- او ازمن -ولا ضمان علي الثاني لان- لم يجرح ملك الغير ولو احتمل ان يكون---- الازمان بهما واحتمل ان يكون هذا دون ذاك وذاك دون هذا فالصيد بينهما في ظاهر الحكم ويستحب ------------------------------------------------ان يستحل كل واحد منهما الاخر تورعا	4180	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3489	true	368415824804575592	80	205	449	1089	1638	300	اذا وقع الجرحان من اثنين نظر ان تساويا في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون -كل واحد منهما مذففا او مزمنا لو انفرد وكذا لو كان احدهما مزمنا لو انفرد بان كسر الجناح والاخر مذففا لو انفرد لان كل واحد من المعنيين يثبت الملك ولا فرق بين ان يتفاوت الجراحتان صغرا وكبرا او يتساويا ولا بين ان يكونا في غير المذبح او في----ه او احدهما فيه والاخر خارج--ه وان كان احد الجرحين مذففا او مزمنا لو انفرد والاخر غير مءثر فالصيد لمن جرحه مذففا او مزمنا ولا ضمان علي الثاني لانه لم يجرح ملك الغير وان احتمل ان يكون هذا الازمان بهما و------ان يكون باحدهم-----------------ا فالصيد بينهما--- ظاهرا لاتحاد نسبتهما اليه واستحالة الترجيح من غير مرجح ولكن ينبغي ان يستحل ----احدهما من الاخر تورعا	3489	-7746360802880517144	395	573.0	315	677	58.34564208984375	60	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4083	false	-5503812669068819564	167	219	879	1131	1545	300	اذا وجد المضطر طعاما حلالا طاهرا لغيره فله حالان احدهما ان يكون صاحبه حاضرا الثاني ان يكون غاءبا فان حضر------ نظر ان كان المالك مضطرا اليه ايضا فهو اولي به وليس للاخر ان ياخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون غير المالك نبيا فانه يجب علي المالك بذله له	4083	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3549	true	-3348904730987122204	234	279	1260	1472	1582	301	اذا وجد المضطر طعاما حلال------ا لغيره فذاك الغير ا--ما ان يكون حا------ضرا او------------ غاءبا فان كان حاضرا نظر ان كان------- مضطرا اليه----- فهو اولي به وليس للاول ----اخذه منه اذا لم يفضل عن حاجته الا ان يكون غير المالك نبيا ف----يجب علي المالك بذله له	3549	-7746360802880517144	190	305.5	148	258	73.6434097290039	32	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	0	108	0	555	1512	300	مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي اصح الوجهين وللمضطر ان ياخذه قهرا وله مقاتلة المالك عليه فان اتي القتال علي نفس المالك فلا ضمان فيه وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعام لزم--ه القصاص وان منعه--- الطعام فمات جوعا فلا ضمان قال الماوردي ولو قيل يضمن لكان مذهبا قال اصحابنا----------------------------------------------- وفي القدر الذي يلزم الم-الك بذله ويجوز للمضطر اخذه قهرا والقتال عليه قولان اصحهما ما يسد الرمق والثاني قدر ال-شبع -------بن-اء علي القولين فيما يحل له من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال فيه خلاف مرتب عل---------------------ي الخلاف في وجوب اكل الميتة---------------------- واولي بان لا يجب	4084	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3550	true	-6627913782946953400	97	205	591	1121	1656	301	مسلما كان ام ذميا ام مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي الاظهر----- وللمضطر ان ياخذه ويقاتله عل---------------يه ف-------------------------------------------ان قتل المالك المضطر--------- عن طعامه فعليه القصاص ولو منعه من الطعام فمات جوعا ففي ضمانه له وجهان من انه لم يحدث فيه فعلا مهلكا ومن ان الضرورة اثبتت له في ماله حقا فكانه منع منه طعامه وفي مقدار ما يجب علي المالك بذله من --------------------------------------------------سد الرمق -او ا--لقدر المشبع وجهان مبنيان علي القدر الذي-- يحل--- من الميتة وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال او الثابت مجرد الجواز وجهان مبنيان علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة ام لا واولي بان لا يجب	3550	-7746360802880517144	300	396.5	234	660	45.45454406738281	43	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
JK000913-ara1.ms4087	false	3973496181604149915	40	149	209	779	1571	300	يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العراقيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو-كما اذا لم يبذله------- اصلا واذا لم يبدله لم يقاتله عليه المضطر ان -----خاف من المقاتلة علي نفسه او -----خاف اهلا--ك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي-------------- ولا ياكل الميتة-------------------------- ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه----- المسمي ام ثمن المثل قا-------ل واذا لم	4087	5297317824081532584	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3554	true	-1445978584083462234	6	113	24	560	1516	300	يتغابن الناس بمثله وان كان بذله---------------------------------------------------------- بزيادة كثيرة ففي تقديمه علي الميتة مع القدرة عليه اوجه احدها انه لا يلزم------ه لكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما -لو لم يبذله المالك اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان كان يخاف من المقاتلة علي نفسه او كان يخاف ان يهلك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف-------- فيما اذا كان غاءبا والمصنف رحمه الله رجح ان------------------- يشتريه بالثمن الغالي مع قدرته عليه ولا ياكل الميتة لانه حينءذ غير مضطر اليها ثم يجء --------------في ان الواجب عليه المسمي او ثمن المثل ما تقدمdiv واذا لم	3554	-7746360802880517144	373	555.5	295	642	58.09968948364258	65	JK000913-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1