id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0378	false	-5767973500820129620	199	257	1025	1323	1554	300	احدث ومسح في الحضر ثم سافر قبل تمام يوم وليلة فمذهبنا انه يتم يوما وليلة من حين احدث وبه قال مالك واسحاق واحمد وداود في رواية عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والثوري يتم مسح مس--------------------------------------------------------------افر وهي رواية عن احمد وداود واحتج الاصحاب بما ذكره المصنف وهو انها عبادة اجتمع فيها ال-------------حضر والسفر فت----------غلب حكم الحضر كما لو احرم بالصلاة	378	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0074	true	-173901988621411570	145	230	694	1151	1471	300	احدث ومسح في الحضر ثم سافر فانه يتم مسح مقيم عنه الشافعي واحمد----------------------------------- واسحاق لانها عبادة تتغير بالسفر والحضر فاذا تلبس بها في الحضر ثم سافر كان الاعتبار بحكم الحضر كالصلاة اذا تلبس في الحضر ثم سارت السفينة فانه يتم صلاة حاضر وقال ابو حنيفة والثوري يتم مسح مسافر لقوله عليه السلام يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وهذا مسافر ولو ابتدا المسح في السفر ثم اقام فانه يتم مسح مقيم عند الشافعي وابي حنيفة لانها عبادة تتغير بالحضر والسفر فاذا اجتمعا غلب حكم الحضر ك------------الصلاة	74	4224413110624428220	130	119.0	98	504	25.793651580810547	17	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0326	false	-6930709083790405815	0	31	0	162	1496	300	لا يقبل الله الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال من توضا مر------تين اتاه الله اجره مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليلي---- ابراهيم	326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0081	true	3388078998042840029	116	147	636	804	1569	300	لا يقبل الله الصلاة الا به --وتوضا مرتين مرتين وقال من توضا مرتين مرتين اتاه الله اجره مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي ووضوء خليل الله ابراهيم	81	4224413110624428220	154	282.0	125	172	89.53488159179688	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0834	false	5399605125003052076	41	118	204	589	1582	300	لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر متصلة والا-------------------------------------------------- فلو رات يوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------اسود ويومين ا-----------حمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وهذا الذي ذكرناه من ان شروط التمييز ثلاثة فقط هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وذكر المتولي شرطا رابعا وهو ان لا يزيد مجموع الدمين القوي والضعيف علي ثلاثين يوما فان زاد سقط حكم التمييز لان الثلاثين لا تخلو غالبا من حيض وطهر	834	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0129	true	3404156497955081363	86	189	450	982	1645	300	لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما علي الاتصال ليمكن جعله استحاضة والقوي الذي يليه حيض اخر فلو رات يوما وليلة دما قويا واربعة عشر ضعيفا ثم عاد القوي فقد فقد الشرط الثالث وبم نعتبر القوة والضعف وجهان اللون فالاسود قوي بالنسبة الي الاحمر والاحمر قوي بالنسبة الي الاشقر والراءحة والثخانة فذو الراءحة الكريهة قوي والثخين قوي ولو حصل في دم خصلة وفي اخر اثنتان فهو اقوي ولو كان في واحد خصلة وفي اخر اخري فالمتقدم اقوي وشرط في قول له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعا وهو ان لا -------------يزيد القوي والضعيف علي ثلاثين يوما فان زاد سقط حكم التمييز لان الثلاثين لا تخلو ع------ن حيض وطهر	129	4224413110624428220	157	48.0	122	739	21.24492645263672	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0876	false	1416772935218269886	51	156	261	825	1623	300	العصر والعشاء فتصليهما مرتين كذلك واما الظهر فلا يكفي وقوعها في المرة الثانية في اول وقت العصر ولا يكفي ايضا وقوع المغرب في اول وقت العشاء لاحتمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطاع- في اواخر وقتهما فيجب ان تعيد الظهر في الوقت الذي تعيد العصر وهو بعد خروج وقت العصر وتعيدالمغرب مع العشاء بعد خروج وقت العشاء ثم اذا اعادت الظهر والعصر بعد المغرب نظر ان قدمتهما علي اداء المغرب وجب غسل للظهر ووضوء للعصر وغسل للمغرب وانما كفاها غسل للظهر والعصر--------------------------------- لانه ان انقطع حيضها قبل المغرب فقد اغتسلت له---------------- وان--- انقطع بعد المغرب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما وجب غسل المغرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر --والعصر	876	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0134	true	5666979810115567176	46	160	232	821	1552	300	العصر والعشاء--------- مرتين كذلك ولا تكتفي بان تعيد الظهر----- المرة الثانية في اول وقت العصر ولا ان تعيد------- المغرب في اول وقت العشاء بل تعيد الظهر في الوقت الذي يجوز اعادة العصر فيه وهو ما بعد الغروب والمغرب في الوقت الذي يجوز اعادة العشاء فيه وهو ما بعد نصف الليل لجواز انقطاعه في --اخ----------------------------------------------------------------ر وقت العصر بقدر ما يلزم به الظهر وكذا المغرب-------- ثم ان -اعادت الظهر والعصر بعد الغروب قبل ان تءدي المغرب-------------------------------------------------------- كفاها---- للظهر والعصر غسل واحد ثم تغتسل للمغرب والعشاء لانه ان انقطع -الدم قبل الغروب فقد اغتسلت والانقطاع لا يتكرر وان لم ينقطع قبل الغروب فليس عليها ظهر ولا عصر وانما اغتسلت للم-غرب لاحتمال الانقطاع في خلال الظهر او العصر	134	4224413110624428220	291	373.5	227	747	38.9558219909668	44	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0912	false	-3829039788280871705	11	112	57	601	1653	300	في الثالث------ فالثلاثة الاولي طهر والرابع والخامس تتوضا والسادس والسابع والثامن حيض بيقين والتاسع والعاشر تغتسل لكل فريضة وان قالت--------------------------------------------------------- حيضي عشرة من ال-شهر وكنت طاهرا في السادس------ فالستة الاولي طهر بيقين ومن السابع الي اخر السادس عشر تتوضا ثم بعد------------------------------------------------------------------------------------ه تغتسل الي اخر الشهر لكل فريضة وكذا لو قالت حيضي عشرة من الشهر وكنت طاهرا في السابع او التاسع او العاشر فاليوم الذي كانت فيه طاهرا وما قبله طهر ثم بعده تتوضا عشرة ايام ثم تغتسل الي اخر الشهر وان قالت حيضي عشرة من الشهر وكنت في الحادي عشر طاهرا ف----------------العشرة الاولي تتوضا وتغ----تسل في اخرها لاحتمال الانقطاع و---الحادي عشر	912	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0137	true	-6165198355374619857	161	252	848	1338	1578	300	في الثالث طاهرا فالثلاثة الاولي طهر بيقين والس----------------ادس والسابع والثامن حيض بيق--------------------------------ين ولو قالت كنت يوم الخامس طاهرا فالحيض الخمسة الثانية د لو قالت كان حيضي عشرة من كل شهر وكنت يوم----- السادس طاهرا فالستة الاولي طهر بيقين ومن السابع الي اخر السادس عشر طهر مشكوك فيه لا يمكن الانقطاع فيه تتوضا فيه لكل صلاة وبعد السادس عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك فيه تغتسل-------------- لكل صلاة لاحتمال الانقطاع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالت كنت يوم------------------- الحادي عشر طاهرا فهو الطهر بيقين والعشر- الاولي مشكوك فيها تغتسل في اخرها لاحتمال الانقطاع ومن الثاني عشر	137	4224413110624428220	245	325.0	197	721	33.98058319091797	36	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0923	false	-5279113538734494073	80	196	406	964	1459	300	فان قلن-----ا لا يلفق كانت الخمسة كلها حيضها------------------------------ وان قلنا يلفق كانت ايام الدم حيضا وذلك ثلاثة ايام ونقص يومان من الع-----------------------ادة ومن اصحابنا من قال يلفق لها قدر العادة من الخمسة عشر يوما ف--------------------------------------يحصل لها -خمسة ايام------------------------------- من تسعة ايام وان كانت عادتها ستة ايام فان قلنا لا يلفق كان حيضها خمسة ايام لان اليوم السادس من ايام العادة لا دم فيه لان الدم في الافراد فلم يجز ان يجعل حيضا لان النقاء ------------انما يجعل حيضا علي هذا القول اذا كان واقعا بين الدمين فعلي هذا ينقص من عادتها يوم واذا قلنا يلفق من ايام العادة كان حيضها ثلاثة ايام وينقص يومان واذا قلنا يلفق من خمسة عشر حصل --لها ستة ايام من احد عشر	923	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0143	true	6736286259920100382	3	109	17	552	1544	300	فان قلنا انها لا تلفق فايام العادة حيض الدم والنقاء الذي يليه قاله الشافعي وان قلنا تلفق فمن- اين تلفق للشافعي قولان احدهما من ايام العادة حسب لان النقاء من ايام العادة وانما انقطع دمها فيه فتنقص من عادتها والثاني تلفق من اكثر الحيض لان عادتها تفرقت فيها فعلي الاول يحصل لها ثلاثة ايام حيض وعلي الثاني تلفق خمسة ايام من تسعة ولو ك-----انت عادتها ستة ايام فان قلنا لا تلفق فا-لحيض-- خمسة ايام و---------السادس ------------------------------------------------------------------------نقاء ليس بعده حيض فلا يكون حيضا وتنقص-------------------------------------------------- عادتها---- وا-ن قلنا تلفق من زمان العادة حصل ل--ها ثلاثة ايام وان قلنا------------------ من خمسة عشر لفقنا لها ستة ايام من احد عشر	143	4224413110624428220	232	209.5	173	700	33.14285659790039	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0957	false	-3343630673976107854	195	287	1030	1504	1576	300	ان تكون معتادة في الحيض ايضا فيحكم لها بالطهر بعد الاربعين علي قدر عادتها في الطهر ثم تحيض علي قدر عادتها في الحيض ثم تستمر كذلك الحالة الثانية ان تكون مبتداة في الحيض فيجعل لها بعد الاربعين دور المبتداة في الطهر والحيض وقد سبق بيان الخلاف في قدر دور---------------------------- المبتداة ويكون الطهر متصلا بالاربعين والحيض بعده فلو كانت قد ولد-------ت مرارا وهي ذات جفاف ثم ولدت مرة ونفست وجاوز دمها الستين قال اصحابنا لا نقول عدم النفاس عادة لها بل هي مبتداة في النفاس كالتي لم تلد قط اما المبتداة في النفاس	957	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0146	true	-4781867277429188781	180	241	954	1261	1565	300	ان كانت معتادة في الحيض ---------------------فترد ال-------------ي عادتها في الطهر ثم تحيض---- قدر عادتها في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض و---------ان كانت مبتداة في الحيض جعلت القدر الذي ترد اليه المبتداة في--- الطهر استحاضة والقدر الذي ترد اليه في الحيض حيضا ولو ولدت مرارا وهي ذات جفاف ثم ولدت واستحيضت فلا نجع------------------------------ل عدم النفاس عادة---- بل هي مبتداة في النفاس وا-------------ن كانت مبتداة في النفاس	146	4224413110624428220	183	208.0	142	509	35.952850341796875	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2323	false	565131975923755020	187	221	999	1166	1574	300	علي سرير او لوح او محمل قالوا واي شء حمل عليه اجزا قال القاضي والبندنيجي وغيرهما فان------------------------------------------ خيف تغيره وانفجاره-------- قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	2323	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0198	true	1494587457760849540	39	81	192	398	1539	300	علي سرير او لوح او محمل او ----اي شء حمل عليه اجزا ولا باس بالتابوت واول من وضعه فاطمة عليها السلام لانه استر خصوصا للنساء ولو خيف عليه الانفجار والتغيير قبل ان يهيا له ما يحمل عليه جاز حمله------- علي الايدي والرقاب	198	4224413110624428220	112	152.0	83	217	51.6129035949707	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2326	false	-1477511739704523193	95	130	508	674	1557	300	صلي الله عليه وسلم---- فاذا نسوة جلوس -قال ما تجلسن -قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	2326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0201	true	4004352795168454889	133	169	690	862	1536	300	صلي الله عليه واله خرج فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات	201	4224413110624428220	161	306.5	127	172	93.60465240478516	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2363	false	6855600072172305513	89	200	466	1009	1562	300	صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم----- التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه ----يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا -رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد-- عند من----- لقن حجته فقال رجل------------------------- يا رسول الله فان لم نعرف ----امه قال ف-ينسبه الي امه حواء	2363	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0223	true	2873163627482625017	118	228	608	1158	1497	300	صلي الله عليه واله -قال اذا مات احد---------كم فسويتم عليه التراب ---------فليقم احدكم عند راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلان- فانه يسمع- ولا يجيب ثم ليقل يا فلان -بن فلانة الثانية فيستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تسمعون فيقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق ---فما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله تعالي حجته دونهما فقال يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء	223	4224413110624428220	464	779.0	363	591	78.51100158691406	76	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2191	false	5553562802256204954	98	137	535	723	1563	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعوده-------------- فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند----ه فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار قال صاحب	2191	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0238	true	8786276821328342183	78	120	411	614	1566	300	النبي صلي الله عليه واله غلاما من اليهود مرض فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال--- اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه واله وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وفي اخري	238	4224413110624428220	166	293.5	128	206	80.58252716064453	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0717	false	-7814002459275482083	236	300	1217	1541	1541	300	يجد الماء فتيمم وصلي فريضة ثم احدث و-----------------وجد--------- ما يكفيه لاعضاء وضوءه فقط فان قلنا يجب استعماله للجنابة بطل تيممه ولزمه استعماله وان قلنا لا يجب ف-----قال ابن سريج رحمه الله ان توضا به ارتفع حدثه وجاز ان يصلي به النفل دون الفرض لان التيمم الذي ناب عن غسل الجنابة اباح--- فريض------ة وما شاء من النوافل فلما احدث حرمت النوافل فاذا توضا ارتفع تحريم-	717	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0259	true	352957871882034657	168	227	914	1213	1573	300	يجز له ان ي------صلي فريضة ولا نافلة لوجود الحدث فان وجد من الماء ما يكفيه ل------وضوءه خاصة احتمل وجو-ب استعماله في غسل الراس وتيمم لما يستقبل من الصلوات وبعض الشافعية قال------------------- ان توضا به ارتفع حدثه و--------صلي به النافلة خاصة--- لان التيمم الذي ناب عن غسل الجنابة اباح له فريضة واحدة وما شاء من النوا-----------------------فل فاذا توضا ارتفع تحريم	259	4224413110624428220	174	212.5	138	365	47.671234130859375	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0742	false	4525300742446512294	140	179	731	941	1631	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة ا--لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الاخري وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانها طهارة ضرورة فلا يصلي بها---- فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	742	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0272	true	4069590431923366647	266	294	1430	1580	1608	300	ابن عباس--------------- قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم الا صلاة واحدة ثم يتيمم ل-------لاخري-------------------------------------------- ولانها طهارة ضرورة فلا يجمع بها بين فريضتين من فراءض الاعيان كطهارة المستحاضة	272	4224413110624428220	141	238.5	115	216	65.27777862548828	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0758	false	-6173196161342118995	34	84	178	435	1527	300	رجلان----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا--- ذلك له فقال ل-------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا وا-------------عاد لك الاجر مرتين	758	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0277	true	1589140631831054004	127	183	645	928	1524	300	رجلين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمم-----------ا وصليا ثم وجد الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله فذكرا له ذلك--- فقال صلي الله عليه واله للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال صلي الله عليه واله للذي اعاد لك الاجر مرتين	277	4224413110624428220	220	376.5	176	305	72.13114929199219	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms0772	false	2957550194698764936	100	162	495	797	1505	300	المسح علي الخف وقال في الام يت--------------يمم لحديث------ جابر رضي الله عنه ان--- رجلا اصابه حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فقال---------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ولانه يشبه -------	772	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0279	true	-8876936369299743928	138	219	689	1092	1514	300	البدل وف-------------ي الاخر يغسل الصحيح ويتيمم للجريح لقول جابر خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا-- حجر فشجه في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه واله اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم-- يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده وهو ممنوع لان فيه	279	4224413110624428220	237	365.0	182	421	56.29453659057617	42	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1571	false	-7562692201597067004	30	119	156	616	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة واخر الليل افضل من اوله لقول الله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 71 81 ولان الصلاة بعد النوم اشق ولان المصلين فيه اقل فكان افضل فان جزا الليل ثلاثة اجزاء فالثلث الاوسط افضل لما روي عبد الله بن عمرو رضي الله تعالي عنهما ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ول-ان الطاعات في	1571	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0319	true	-243149217946999215	173	236	865	1195	1542	300	ال-له صلي الله عليه واله لا تفعل ان لعينك ونفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا-- واخر الليل افضل من اوله -قال----- تعالي------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون والمستغفرين بالاسحار وينبغي ان ينام نصف الليل ويصلي ثلثه وينام سدسه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ر-وي ان النبي صلي الله عليه واله قال احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه الفصل الثا-ني في	319	4224413110624428220	197	240.0	150	465	42.36559295654297	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1052	false	-8102639157603032125	127	234	645	1157	1512	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبر-يل عند البيت مرتين فصل---ي الظهر في المرة الاول-----ي حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كا---ن كل شء مثل ظليه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصل---ي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت الي جبريل فقال يا	1052	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0322	true	-3602981865681179172	195	300	982	1481	1481	300	ابن عباس روي----------- ان النبي صلي الله عليه واله قال امني جبرءيل عند البيت مرتين فصلي ب---------ي الظهر الاول منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثل----ه ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصيام ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي في المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ثم التفت جبرء---يل فقال يا-	322	4224413110624428220	464	855.0	364	527	88.04553985595703	87	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1089	false	4520001897080200656	132	173	689	882	1489	300	قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقل-ت يا عم------ ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1089	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0324	true	7654417518259462961	259	295	1304	1472	1497	300	قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس وهو------------ يصلي العصر فقلنا يا ابا عمرة ما هذه الصلاة---------- قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه واله التي كنا نصلي معه	324	4224413110624428220	153	258.0	118	200	76.5	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1079	false	-9099031870718716080	27	96	139	493	1536	300	وحكي عن الاعمش انه قال هي من صلوات الليل وان-ما قبل طلوع الشمس من الليل يحل فيه الاكل للصاءم قال وهذه الحكاية بعيد صحتها مع ظهور تحريم الاكل بطلوع الفجر كل عصر مع ظاهر القران فان احتج له بقوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واية النهار هي الشمس فيكون النهار من طلوعها ويق-------------------------ول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء تبصر لونها تتوقد	1079	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0366	true	-2660507970130150912	127	180	644	921	1562	300	وحكي عن الاعمش انها------ من صل-اة الليل وان ما قبل طلوع الشمس من الليل يحل فيه الطعام والشراب ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واية النهار--- الشمس -وقول النبي صلي الله عليه واله صلاة النهار عجماء وقول امية بن ابي الصلت والشمس تطلع كل اخر ليلة حمراء يبصر لونها يتوقد	366	4224413110624428220	216	357.0	173	380	56.842105865478516	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1173	false	5222845046159719355	7	72	40	382	1574	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي القوم ذلك القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	1173	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0418	true	-2810175197195766981	140	194	750	1036	1562	300	ابو سعيد --------------------قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه واله يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس --------------نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه واله صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال---------- صلي الله عليه واله ان جبرءيل----------- اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا	418	4224413110624428220	267	483.5	214	342	78.07017517089844	43	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	183	80	855	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه ------------------------------قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله	1114	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0445	true	350512214007563814	203	300	1072	1516	1516	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب----------------------ه قال حدثني ابي عبد الله بن زيد قال لما امر رسول الله صلي الله عليه واله بالناقوس يعمل ليضرب به------ لجمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده -قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الي اخر الاذان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تق---ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر ا---------لي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله-	445	4224413110624428220	377	634.5	293	815	46.257667541503906	70	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	183	216	855	1010	1442	300	عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به	1114	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0446	true	-6597898076398537590	0	34	0	161	1534	300	عليه واله فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به	446	4224413110624428220	148	272.5	116	165	89.69696807861328	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1358	false	-392570990917206669	39	101	210	510	1574	300	سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة انه حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران وكتبا في ذلك الي ابي بن كعب رضي الله عنهم فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	1358	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0505	true	8997899924834143984	174	215	908	1095	1580	300	سمرة بن جندب حدث---------------------------- انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه واله سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة----------------------------------------------------- الفاتحة ف----------------انكر عليه عمر ف--كتبا في ذلك الي ابي بن كعب-------------- فكان في كتابه اليهما ان سمرة قد حفظ	505	4224413110624428220	178	299.0	138	300	59.33333206176758	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1415	false	6376063757059685102	81	117	422	584	1522	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في قيامه اية سجدة فهوي ليسجد ثم بدا له بعد بلوغه حد الراكعين ان يركع------------ لم يعتد بذلك عن الركوع بل يجب ان يعود الي القيام ثم يركع	1415	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0510	true	-6087144929153865718	174	203	922	1055	1543	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا--------- اية سجدة فهوي ليسجد ثم لما بلغ--------- حد الراكعين اراد ان يجعله ركوعا لم يجز---------------- بل------- يعود الي القيام ثم يركع	510	4224413110624428220	108	164.5	82	174	62.068965911865234	20	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1477	false	3886422333924865018	135	191	716	999	1572	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبر-يل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الشرح اذا بلغ اخر- صلاته	1477	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0538	true	-2525767556282909028	103	147	559	789	1577	300	ابن مسعود------------- قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا ال--------------------------------تشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبرءيل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه واله لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات ل----------له الي اخره ولانه	538	4224413110624428220	216	401.0	172	285	75.78947448730469	36	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1466	false	3893141800671343651	141	255	779	1420	1653	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسري علي ركبته اليسري ووضع يده اليمني علي ركبته اليمني وعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة وروي ابن الزبير رضي الله عنهما افترش اليسري ونصب اليمني ووضع ابهامه عند الوسطي واشار بالسبابة ووضع اليسري علي فخذه اليسري وكيف يصنع بالابهام فيه وجهان احدهما يضعها بجنب المسبحة علي حرف راحته اسفل من المسبحة كانه عا----قد ثلاثا وخمسين لحديث ابن عمر رضي الله عنهما والثاني يضعها علي حرف اصبعه الوسطي لحديث ابن الزبير والقول الثاني قاله في الاملاء يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويبسط المسبحة والابهام لما روي ابو حميد عن النبي صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع	1466	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0550	true	6335396013832746812	146	229	788	1248	1629	300	رسول الله صلي الله عليه واله كان اذا قعد -----يدعو يضع يده الي---------------------------------مني علي -فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري ويشير باصبعه ونحوه ومن طريق الخاصة ووافقنا الشافعي واحمد في اليسري وفي اليمني ثلاثة اقوال للشافعي ان يقبض اصابع----------------------هما الا المسبحة وهو مروي عن ابن عمر وابن الزبير وفي و-------------------------------------------------ضع -الابهام---- وجهان علي --------------------------حرف راحته اسفل من المسبحة كانه قابض علي ثلاثة وخمسين وعلي ------------------------------------------حرف اصبع-------------------------------------------ه الوسطي وان يقبض الخنصر والبنصر والوسطي ويبسط المسبحة ----------------------------------------------------------والابهام وان- يقبض الخنصر والبنصر ويجعل الوسطي مع -	550	4224413110624428220	237	295.0	189	746	31.769437789916992	28	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1501	false	4827018935785617975	176	227	850	1115	1507	300	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا اعلمكم شيءا تدركون به---------- من سبقكم وتسبقون به من- بعدكم ولا يكون احد افضل منك--------م الا من صنع مثل ما صنعتم فقالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون الله وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا	1501	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0556	true	-7593311643329395325	0	43	0	229	1605	300	كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول--- اموال-- يحجون بها ويعتمرو---------ن ويتصدقون فقال الا احدثكم بحديث ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيهم الا من عمل مثله------------------------------------ تسبحون----- وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا	556	4224413110624428220	161	217.0	126	284	56.69013977050781	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1617	false	2297092220216540068	22	81	102	389	1469	300	الله عليه وسلم فقال--- ما منعك ان تجيبني ----------قال يا رسول الله كنت اصلي قال افلم تجد فيما اوحي الي--- استجيبوا لله وللرسول اذا دعا-----------كم قال بلي يا رسول الله لا اعود وان راي المصلي ضريرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع في بءر فانذره بالقول ففيه وجهان قال ابو اسحاق لا تبطل صلاته--------------------------------------- لانه واجب عليه فهو كاجابة النبي صلي الله عليه وسلم	1617	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0562	true	5359185282680672623	0	89	0	447	1529	300	الله فقال وعليك السلام ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك فقال يا رسول الله كنت اصلي قال افلم تجد فيما اوحي الي ان استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلي يا رسول الله لا اعود ولا حجة فيه لان رد السلام عندنا واجب في الصلاة وغيرها ب للشافعية في تنبيه الاعمي علي بءر يخاف من التردي فيها والصبي علي نار يقع فيها قولان احدهما البطلان كما قلناه نحن لجواز ان لا يقع بخلاف اجابة النبي عليه السلام والثاني عدمه لانه واجب--------- كاجابة النبي صلي الله عليه واله	562	4224413110624428220	203	289.5	155	456	44.51754379272461	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1672	false	-904641936086140745	43	168	204	817	1512	300	لانه سها في حال- القدوة ولو تيقن في----------------- التشهد انه ترك الركوع او الفاتحة من ----ركعة نا---------سيا فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سها في حال القدوة -------------------------------------------------------ولو سلم الامام فسلم المسبوق سهو-ا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد لان سهوه بعد انقضاء القدوة ---------------------ولو ظن المسبوق ان الامام سلم بان- سمع صوتا ظنه سلامه فقام لتدارك ما عليه وكان ما عليه ركعة مثلا فاتي بها وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم بعد ان تبينا ان ظنه كان خطا فهذه الركعة غير محسوبة له لانها وقعت في غير موضعها لان وقت التدارك بعد انقطاع القدوة فاذا --سلم الامام قام الي التدارك ولا يسجد للسهو----------------------------------------------------- لبقاء حكم ال--قدوة ولو كانت المسالة بحالها فسلم الامام وهو قاءم فهل له ان	1672	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0592	true	-6572551391548596509	154	296	771	1473	1495	300	لانه سهو في حالة الاقتداء وبه قال الشافعي ولو ذكر في التشهد انه ترك---------- الفاتحة لم يلتفت عندنا وقال الشافعي اذا سلم الامام قام الي ر------كعة اخري ولا يسجد للسهو لان- سهوه كان خلف الامام وكذا لو ذكر انه ترك ركوعا وعندنا تبطل صلاته لانه ركن ولو سلم الامام فسلم المسبوق ناسيا ثم تذكر بني علي صلاته وسجد للسهو وبه قال الشافعي لان سلامه وقع بعد انفراده ولو ظن المسبوق ان الامام سلم لصوت سمع--------------- فقام لتدارك ما عليه وفعله-------------------------- وجلس ثم علم ان الامام لم يسلم احتسب ما فعله لانه بقيامه نوي الانفراد وله ذلك وقال الشافعي لا يحسب ما فعله ---لان وقت------------ انقطاع القدوة -اما بخروج الامام عن الصلاة او بقطع القدوة حيث يجوز ذلك ولم يوجد واحد منهما فلا يسجد للسهو بما اتي به لبقاء حكم الاقتداء ولو تبين له في القيام ان الامام لم يسلم فان اراد ان ---	592	4224413110624428220	308	377.5	237	779	39.53786849975586	46	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1961	false	-2349305906722337518	28	67	139	323	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- اعلموا ان الله تعالي فرض عليكم الجمعة------------------------------------------------- فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل او جاءر استخفاف----ا او جحود----ا فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره	1961	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0614	true	-1634995336080185994	14	66	73	309	1486	300	رسول الله صلي الله عليه واله في خطبته اعلموا ان الله قد افت-رض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا فمن تركها في حياتي او بعد موتي وله امام عادل-------- استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في امره	614	4224413110624428220	164	277.5	128	245	66.93877410888672	30	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2020	false	-8145557506446472962	149	189	773	957	1517	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة واستن- ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم خرج حتي ياتي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع و--انصت اذا خرج الامام	2020	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0651	true	1486465691293917552	259	298	1363	1542	1550	300	النبي صلي الله عليه واله---- من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومس من طيب ان كان عنده ولبس احسن ثيابه ثم جاء ال-----ي المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله ان يركع ثم انصت اذا خرج الامام	651	4224413110624428220	164	291.0	126	188	87.23403930664062	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	47	150	245	744	1515	300	الله اكبر الله اكبر ثلاثا لما روي عن ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام و------------------------------------------ان زاد زيادة فليقل بعد---------- الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك علي الصفا	2129	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0688	true	4061498496364991211	65	160	331	813	1562	300	الله اكبر الله اكبر ثل--------------------------------------------اثا ولا يقوله الا توقيفا ولان التكبير اذا كان بشعار العيد كان وترا كتكبير------------------------------- الصلاة والقول عن الرسول صلي الله عليه واله اولي من الفعل قال الشافعي وما زاد فحسن فان زاد زيادة فليقل بعد التكبيرات الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه واله قاله--- علي الصفا	688	4224413110624428220	329	545.5	260	562	58.540924072265625	57	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	169	372	882	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل-ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي-------------------------- قال الشافعي يكبر مع كل حصاة ف------------------يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر	3749	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0688	true	4061498496364991211	106	194	550	984	1562	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي صلي الله عليه واله قاله علي الصف--------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------حجة الوداع وما قلناه اولي للنقل عن اهل البيت عليهم السلام وهم اعرف قال الباقر عليه السلام ------يقول في ايام التشريق-- الله اكبر الله اكب----------ر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر	688	4224413110624428220	284	438.5	220	566	50.17667770385742	50	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2177	false	-2081856761646616058	48	85	260	448	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه ق-ال لغلامه وقد مطرت السماء اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقيل له------------ لم تفعل هذا فقال اما تقرا كتاب الله--------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي	2177	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0722	true	2396439547411415436	236	274	1192	1392	1514	300	ابن عباس كان اذا مطرت السماء قال لغلامه---------------- اخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال له ابو الجوزاء لم تفعل هذا يرحمك الله قال لقول الله سبحانه وتعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان تصيب البركة فراشي ورحلي	722	4224413110624428220	133	212.5	106	216	61.574073791503906	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	11	112	61	562	1475	300	ولا ينبغي لاحد ان يسب الرياح فانها خلق لله تعالي مطيع وجند من اجناده يجعلها رحمة ونقمة اذا شاء والسنة ان يقول عند هبوب الريح ما-- روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت له واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم في صحيحه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	2181	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0723	true	5633446853135450884	2	35	8	178	1614	300	ولا ينبغي لاحد ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------سب الريح لانه روي ع-------ن ال-----------------------نبي صلي الله عليه واله انه -----------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الريح من روح الله تعالي تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب-------------- فلا تسبوها واسالوا الله خيرها و--تعوذوا------ من شرها	723	4224413110624428220	156	235.5	123	503	31.013916015625	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1710	false	-2389964192421474000	259	300	1300	1521	1521	300	مسعود رضي الله عنه اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي والاول اصح لما روي ابو هريرة عن النبي صلي ال---------------------------------------له عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة-	1710	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0725	true	-7562283612550859319	15	59	81	327	1590	300	مسعود ا---------نه اشتد الي الصلاة وقال بادروا حد الصلاة يعني التكبيرة الاولي وكان الاسود بن يزيد يهرول اذا ذهب الي الصلاة وقال الشافعي لا يسرع وان خاف الفوت لقوله عليه السلام ------اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون ولكن اءتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة	725	4224413110624428220	162	261.5	134	261	62.068965911865234	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1779	false	-650458272643276331	78	134	429	734	1662	300	الجنازة لا يتابعه في------------ التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير الماموم ان شاء اخرج نفسه من المتابعة وان شاء انتظر سلام الامام واذا اقتدي بم---صلي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره في الركوع قال امام الحرمين وغيره وانما انتظره في الركوع ليعود الامام اليه	1779	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0747	true	1103910097013005206	32	78	172	411	1601	300	الجنازة لا يتابعه في الاذكار بين التكبيرات ولا في------ها بل اذا كبر الامام الثانية-------------------- اخرج نفسه عن المتابعة او ا-----نتظر سلامه------ واذا اقتدي بمن يصلي الخسوف تابعة في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راس----ه وفارقه وان شاء انتظره في الركوع الي ان ----------------------------------------يعود الامام اليه	747	4224413110624428220	206	326.5	166	320	64.375	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	237	297	1254	1538	1552	300	يزيد بن الاسود رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف-------------- فلما قضي صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه -قال علي بهما فجء ب-هما ترعد فراءصها --قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا -قال	1688	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0778	true	-846264899839550398	241	300	1195	1481	1481	300	يزيد بن الاسود العامري -----قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه واله حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف وانا غلام شاب فلما قضي صلاته------- اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله كنا قد---- صلينا في رحالنا فقال-	778	4224413110624428220	246	426.0	194	303	81.18811798095703	42	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1356	false	-442003569763105314	20	76	98	385	1563	300	عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقراون خلف امامكم قلنا والله اجل يا رسول الله نفعل هذا قال لا تفعلوا الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ولان من لزمه قيام القراءة -لزم-ه القراءة مع القدرة كالامام والمنفرد	1356	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0783	true	7556528902383985270	205	251	1086	1328	1586	300	عبادة بن الصامت قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه واله الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني لاراكم تقرءن وراء امامكم قلنا------ اجل ----------------------قال لا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ولانه يل-زمه قيام القراءة فلزمته القراء----------ة ك--------المنفرد	783	4224413110624428220	224	388.0	180	289	77.50865173339844	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1832	false	-1652391221316258887	228	284	1177	1480	1561	300	حنيفة فان صلي اربعا وقعد بعد الركعتين قدر التشهد صحت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان السلام ليس بواجب عنده وتقع الاخيرتان نفلا وان لم يقعد هذا القدر بعد الركعتين فصلاته باطلة واحتج ل-----------------------------------من اوجب القصر بانه المشهور من فعل رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم وبحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	1832	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0791	true	6200499528462260847	165	272	872	1398	1554	300	حنيفة قا----ل ان كان جلس بعد الركعتين قدر التشهد صحت صلاته والا بطلت وقال عمر بن عبد العزيز الصلاة في السفر ركعتان حتم لا يصلح غيرهما وعن ابن عباس قال من صلي في السفر اربعا فهو كمن صلي في الحضر ----------------------------------------------------------------------------ركعتين لقوله تعالي فعدة من ايام اخر اوجب القصر بنفس السفر وكل من اوجب الفطر اوجب قصر الصلاة ولان عمران بن الحصين قال حججت مع النبي صلي الله عليه واله فكان يصلي ركعتين حتي ذهب وكذا مع ابي بكر وعمر حتي ذهبا ولو كان القصر رخصة لم يعدل النبي عليه السلام عن الاصل اليه وعن عاءشة----- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر	791	4224413110624428220	151	88.5	119	611	24.713584899902344	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1830	false	-4473647579128154577	86	114	427	566	1538	300	رضي الله عنها- قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتمت فقلت-------------- يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال	1830	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0792	true	-8680411324261212261	73	103	386	535	1596	300	-----لان عاءشة قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه واله في عمرة رمضان فافطر وصمت وقصر واتمت فقلت بابي انت وامي يا رسول الله افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال	792	4224413110624428220	127	230.5	100	154	82.467529296875	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	190	275	956	1402	1532	300	وليس معه شء ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتي---ن استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بلغت عنده ص---------دقة الحق-ة وليست عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة و----------------------------------------------------------------------------------يعطيه المصدق--------- عشرين درهما ومن بلغت صدقته	2437	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0878	true	-2793624881911507547	193	300	983	1554	1554	300	عليه السلام ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده------ وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين عليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله علي الصدقة من بلغت عنده من ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وع----------------------------------------------------------------------------------------نده حقة فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده جذعة قبلت منه ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته-	878	4224413110624428220	332	569.0	268	666	49.849849700927734	55	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	58	155	276	739	1481	300	مع-- شاتين--------------- او عشرين درهما وان وجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بنت مخاض او بنت لبون او حقة وليس عنده الا ما هو اعلي منه بسنة اخذ منه ودفع اليه المصدق شاتين و عشرين درهما لما روي انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين كتابا وفيه ومن بلغت صدقته من الابل الجذ-------عة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس- عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي--- معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته	2458	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0878	true	-2793624881911507547	212	300	1083	1554	1554	300	معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين وساق الحديث الي باقي المراتب ومن طريق الخاصة قول امير المءمنين ع--------------------------------------------------------------------------------ليه السلام في كتابه الذي كتبه بخطه لعامله ع-------------------------------------------------------------لي الصدقة من بلغت عند--------------ه من --ابل الصدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانها تقبل منه------ ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده جذعة قبلت-------- منه--------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته-	878	4224413110624428220	207	253.0	162	652	31.74846649169922	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2458	false	-7779770919369810876	117	192	546	930	1481	300	وليست عنده وع--------------------------------------------------------------------------------------------نده حقة فانها تقبل- منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده الا بنت لبون فانها تقبل منه بنت لبون ويعطي--- معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض فانها تقبل- منه بنت مخاض ويعطي معها--------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل- منه بنت لبون ويعطيه المصدق--------- عشرين درهما	2458	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0879	true	4290153119883669436	1	67	6	348	1539	300	وليست عنده وعنده ابنة لبون قبلت منه ويعطي معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده حقة -------قبلت منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وليست عنده وعنده بنت مخاض -------قبلت منه--------- ويعطي معها شاتين او عشرين درهما--------- ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون -------قبلت منه--------- ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما	879	4224413110624428220	222	349.0	179	500	44.400001525878906	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2513	false	-2938866275773847987	131	259	658	1349	1586	300	ان الخ-----لطة ملك ومكعناه انه يثبت حكم الخلطة في الثمانين وتصير كانها كلها مختلطة لان مال الو-------------------------احد يضم بعضه الي بعض وان تفرق وتعددت بلدانه والخلطة تجعل المالين كمال واحد فعلي هذا يصير صاحب الستين مخالطا بجميع الستين لصاحب العشرين وواجب الثمانين شاة علي صاحب العشرين ربع شاة وعلي صاحب الستين ثلاثة ارباعها والقول الثاني انها خلطة عين ومعناه انه يقصر حكمها علي عين المختلط لان---ه المختلط حقيق-----------------------------------------------ة فعلي هذا يجب علي صاحب العشرين نصف شاة بلا خلاف لانه خليط عشرين ----------------------------------وفي صاحب الستين خمسة اوجه اصحهما وهو المنصوص وبه قال ابن ابي هريرة يلزمه شاة لان له مالين مختلطا ومنفردا والمنفرد اقوي فغلب حكم---ه فصار كمن له ستون شاة----------------------- منفرد----------------------ة والثاني يلزمه ثلاثة ارباع شاة لان----- ماله --يضم بعضه -------------------------الي بعض ---وقد ثبت لبعضه حكم الخلطة------- فكانه	2513	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0895	true	166658525787297939	162	300	843	1569	1569	300	ان الخلطة خلطة ملك اي--------- يثبت حكم الخلطة في كل ما في ملكه لان الخلطة تجعل------- مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرق------ت اماكنه -------------------------------فعلي هذا كان صاح-ب الستين خلط ----جميع ماله بعشرين فعليه ثلاثة ارباع ش-------------------------------اة وعلي الاخر ربعها او------------------------- انها خلطة عين اي يقت-------صر حكمها علي عين المخلوط لان خفة المءونة انما تحصل في القدر المخلوط وهو السبب في تاثير الخلط------------ة فعلي صاحب العشرين نصف شاة لان جميع ماله خليط عشرين وفي اربعين شاة فحصة العشرين نصفها وفي صاحب الستين وجو-----ه اصحها عنده انه يل--------------------------زمه شاة لانه اجتمع في ماله الاختلاط والانفراد---- فغلب حكم الانفراد كما لو انفرد بالمال في بعض الحول فكانه منفرد بجميع الستين وفيها شاة والثاني يلزمه ثلاثة ارباع شاة لان جميع ماله ستون وبعضه مختلط حقيقة وملك الواحد لا يتبعض حكمه فيلزم اثبات حكم الخلطة للباقي فكانه-	895	4224413110624428220	336	352.5	260	895	37.541900634765625	45	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2514	false	5931825349233412286	77	262	420	1403	1602	300	مخالطة لعشرين والثالث علي كل واحد نصف شاة وكان الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلط و-----------------------------------------------------------------------الرابع علي كل واحد خمسة اسداس ونصف سدس حصة الاربعين منها ثلثان كانه انفرد بكل ماله وحصة العشرين ربع كانه خالط الستين بالعشرين و---------------------------------------الخامس علي كل واحد خمسة اسداس فقط حصة العشرين منها سدس كانه خالطها بالجميع والسادس علي كل واحد شاة وسدس ثلثان عن الاربعين ونصف عن العشرين والسابع علي كل واحد شاة ونصف ولا فرق في هاتين المسالتين بين ان تكون الاربعون المنفردة في بلد المال المختلط ام في بلد اخر ويجري القولان سواء اتفق حول صاحب الستين وحول الاخر ام اختلفا لكن ان اختلفا زاد النظر في التفاصيل المذكورة في الفصل السابق وقال ابن كج الخلاف فيما اذا اختلف حولهما فان اتفقا فعليهما شاة بلا خلاف ربعها علي صاحب العشرين وباقيها علي صاحب الستين وهذا شاذ ضعيف والمذهب انه لا فرق كما سبق والله تعالي اعلم فصل فيما اذا خالط------ ببعض ماله واحدا وببعضه اخر ولم يخالط احد خليطه الاخر فاذا ملك اربعين شاة فخلط----- عشرين بعشرين ل-من لا يملك غيرها والعشرين الاخري بعشرين لاخر لا يملك غيرها فان قلنا الخلطة خلطة ملك وهو الصحيح فعلي صاحب الاربعين نصف شاة واما	2514	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0896	true	8617921873805311060	181	296	958	1580	1608	300	-----بالعشرين والمبلغ ثمانون وفيها شاة فحصة العشرين منها ربع شاة وقيل علي كل واحد خمسة اسداس شاة بلا زيادة تجب في العشرين بحساب ما لو كان جميع المالين مختلطا وهو ماءة وعشرون وواجبها شاة فحصة العشرين سدس شاة وفي الاربعين ثلثا شاة الرابع علي كل منهما شاة وسدس شاة نصف شاة في-------------------------------------------- العشرين المختلطة قصرا لحكم الخلطة علي الاربعين وثلثا شاة في الاربعين المنفردة الخامس علي كل واحد ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة ونصف شاة شاة ل-------------------------------لاربعين المنفردة ونصف للعشرين المختلطة د لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالط الشخص ببعض ماله واحدا وببعضه اخر ولم يتشارك الاخران بان يكون له---- اربعون---- فخلط منها عشرين بعشرين لرجل لا يملك غيرها و--عشرين بعشر-------ين لاخر كذلك ---------فان قلنا -بخلطة ال---ملك -----------فعلي صاحب الاربعين نصف شاة لانه	896	4224413110624428220	249	238.5	194	1202	20.71547508239746	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2420	false	3314993618629318545	74	168	380	856	1516	300	ملك ثلاثين -----بقر----------ة ستة اشهر ثم اشتري عشرة فعليه عند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشرة ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة فاذا جاء حول ثان الثلاثين لزمه لها ثلاثة ارباع مسنة واذا -تم حول ثان للعشرة لزم----ه ربع مسنة وهكذا ابدا هذا هو المذهب وعلي قول ابن سريج لا ينعقد حول العشرة حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول---------------------------- الجميع ودليل المذهب ما ذكره المصنف ولو ملك عشرين بعيرا ستة اشهر ثم اشتري عشرة لزمه عند تمام حول ال-عشرين اربع -شياه وعند تمام--- حول العشرة	2420	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0898	true	7515935604813559610	143	221	731	1122	1515	300	ملك ثلاثين من البقر واشتري بعد ستة اشهر--------- عشرا فعليه عند تمام حول الثلاثين تبيع وعند تمام حول العشر- ربع مسنة فاذا -تم حول اخر علي------------------------------------------------ الثلاثين ---فعليه ثلاثة ارباع مسنة واذا حال حول اخر علي العشر فعليه ربع مسنة وهكذا وبه قال بعض الشافعية وقا--ل ابن سريج لا ينعقد حول العشر- حتي يتم حول الثلاثين ثم يستانف حول الكل ولا باس به ويحتمل وجوب التبيع عند تمام كل ح-------------------------------------------------------------------------ول الثلاثين وربع المسنة عند تمام كل حول العشرة	898	4224413110624428220	267	384.0	208	529	50.472591400146484	41	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2488	false	7591295567864064789	225	286	1220	1491	1547	300	ابي بن كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله فلم اجد -----فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وما كنت لاقرض الله تعالي من مالي ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتي------ة سمينة فخذها	2488	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0902	true	6262783858990700901	254	300	1310	1518	1518	300	ابي بن كعب----------------- بعثني رسول الله صلي الله عليه واله مصدقا فمررت برجل فلما جمع لي ماله -لم اجد عليه فيه الا بنت مخاض فقلت له اد بنت مخاض فانها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظ-------------------------------------------------------هر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها-	902	4224413110624428220	194	348.5	151	282	68.79432678222656	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2489	false	-1817044146910637129	0	64	0	310	1511	300	عليه وسلم منك قريب فان احببت ان -------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته--------------------------------- فخرج معي وخرج بالناقة------------- حتي قدمنا علي ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ذاك الذي ع----ليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك فقال فها هي ذي فخذها----------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبضها ودعا --------له بالبركة	2489	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0903	true	1632313898035719374	13	157	55	719	1426	300	عليه واله منك قريب فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه بنت مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة عظيمة لياخذها فابي وها هي ذه قد جءتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------ ذاك الذي وجب عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه وقبلناه منك ق-ال فها هي ذه يا رسول الله قد جءتك بها قال فامر رسول الله صلي الله عليه واله بقبضها ودعا له في ماله بالبركة	903	4224413110624428220	237	206.5	185	725	32.68965530395508	43	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2616	false	7880727457785502903	27	135	137	692	1552	300	تجب فيه الزكاة لما روي جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال ليس في الحلي------------------------ زكاة-------------- ولانه مع-د لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل من الابل والبقر والثاني تجب فيه الزكاة واستخار الله فيه الشافعي واختاره لما روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة من اليمن جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -معها ابنت--ها في يد-ها مسكتان غليظتان من الذهب فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعطين زكاة هذا فقالت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار فخلعتهما والقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ولرسوله ولانه من جنس الاثمان فاشبه	2616	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0914	true	7111529861599843714	75	216	382	1098	1587	300	تجب فيه الزكاة ومن طريق الخاصة قول الصادق عليه السلام وقد سءل عن الحلي فيه الزكاة فقال لا وان بلغ ماءة الف وقال عليه السلام زكاة الحلي ان يعار ولانه مرصد لاستعمال مباح فلم تجب فيه الزكاة كالعوامل وثياب القنية وقال-------------------------------------- الشافعي في الجديد تجب فيه الزكاة وبه قال عمر وابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن عمر وابن العاص وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وجابر بن زيد وابن سيرين والزهري والثوري واحمد في رواية واصحاب الراي لقوله عليه السلام في الرقة ربع العشر و ليس فيما دون خمس اواق صدقة دل بمفهومه علي وجوب الزكاة اذا بلغت خمسا ولان امراة من اليمن----- اتت رسول الله صلي الله عليه واله ومعها ابنة لها في يديها مسك--------تان من --ذهب فقال هل -------------------------------تعطين زكاة هذا فقالت لا فقال----------------------------- ايسرك ان يسورك الله ب----سوارين من نار ولا---------------------------------------------------------------------نه من جنس الاثمان فاشبه	914	4224413110624428220	271	346.0	214	902	30.04434585571289	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	203	249	1127	1380	1643	300	الي ثلاث سقيات فسقين---------------------------- بالنضح فان اعتبرنا عدد-------- السقيات فعلي---- قول---------- التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط -------------------------------------------يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة	2538	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0926	true	3376451930784025202	1	56	6	306	1595	300	الي ثلاث سقيات فسقي السقيتين بماء السماء والثلاث بالنضح فان اعتبر العدد وجب نصف ال--عشر وعلي احد قولي الشافعي بالتقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الع---------------------------------شر وان اعتبر---- مدة العيش وجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول وعلي التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-----لو اعتب-ر الانفع -لا المدة فان علم	926	4224413110624428220	168	232.5	135	346	48.55491256713867	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2396	false	-1844837053739142055	185	278	991	1494	1607	300	اخراجها------ من ماله عندنا وهو مذهب--------------------- عطاء والحسن البصري والزهري وقتادة واحمد--------- واسحاق وابي ثور------ وابن المنذر وداود وحكي ابن المنذر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن ابي هند وحميد الطويل وعثمان البتي وسفيان الثوري ان اوصي بها اخرجت من ماله كساءر الوصايا وان لم يوصي لم يلزم الورثة اخراجها وحكي عن الليث والاوزاعي انها تخرج من ماله قبل الوصايا بحيث لا يتجاوز الثلث وقال ابو حنيفة وساءر اهل الراي تسقط بموته ولا يلزم الورثة اخراجها وان اخرجوها فصدقة تطوع الا ان يوصي بها فتخرج وتكون من الثلث	2396	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0947	true	830374820768154927	100	187	526	987	1581	300	اخراجها وتخرج من ماله وان لم يوص عند علماءنا اجمع وبه قال عطاء والحسن البصري والزهري وقتادة ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور واحمد وابن المنذر لانها حق واجب تصح الوصية به فلا تسقط بالموت كالدين ولانها حق مالي واجب فلا يسقط بموت من هو عليه كدين الادمي وقال الاوزاعي والليث يءخذ من الثلث مقدما علي الوصايا ولا يجاوز الثلث وقال ابن سيرين والشعبي والنخعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن ابي هند و-------------------البتي و------الثوري واصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراي لا تخرج بل تسقط------------------------------------------ الا ان يوصي بها فتخرج------ من الثلث	947	4224413110624428220	202	251.0	160	702	28.77492904663086	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2398	false	1855272679526234194	221	261	1173	1359	1567	300	فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر قيمتها واحتج بما روي ابو يوسف عن عورك الحضرمي عن جعفر بن محمد -------------------عن ابيه -------------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار	2398	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms0970	true	-7544873749958814112	0	38	0	187	1644	300	فرس دينارا وان شاء قومها واعطي ربع عشر قيمتها ل------ما رواه--------------------------- جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن ابيه الباقر عليه السلام عن جابر ان النبي صلي الله عليه وال----ه قال في الخيل الساءمة في كل فرس دينار	970	4224413110624428220	141	223.5	109	224	62.94643020629883	27	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2726	false	101517253094256370	220	286	1121	1430	1500	300	العباس سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك قال ابو داود ورواه هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن الحسن بن مسلم التابعي عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني مرسلا قال وهو اصح وفي رواية للترمذي عن علي------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام --اول للعام	2726	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1002	true	-6385281426861383213	128	165	668	843	1548	300	العباس---- رسول الله صلي الله عليه واله عن تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي عليه السلام ان النبي صلي الله عليه واله قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام	1002	4224413110624428220	154	266.5	119	323	47.67802047729492	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2944	false	7813247912060854148	97	134	507	693	1524	300	وعلي هذا لو اك--ل بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق افطر صرح به المتولي الرافعي وغيرهما الشرط الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج عن في-----------ه ثم رده بلسانه او غير لسانه وابتلعه	2944	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1103	true	8884690853778474975	7	43	30	206	1482	300	وعلي هذا لو تناول بالليل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح فابتلع الريق بطل صومه علي الاول----------------------- الثاني ان يبتلعه من معدنه فلو خرج الي الظاهر من فمه ثم رده بلسانه او غير لسانه وابتلعه	1103	4224413110624428220	141	249.5	110	199	70.8542709350586	27	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	1	87	3	452	1542	300	يفطر بلا خلاف فرع ---لو بل الخياط --خيطا بالريق---------------------- ثم رده الي -فيه علي عادتهم حال-- الفتل قال اصحابنا ان لم يكن عليه رطوبة تنفصل لم يفطر بابتلاع ريقه بعده بلا خلاف لانه لم ينفصل شء يدخل جوفه وممن نقل اتفاق الاصحاب علي هذا المتولي وان كانت رطوبة تنفصل وابتلعها فوجهان حكاهما امام الحرمين ومتابعوه والمتولي احدهما وهو قول الشيخ ابي محمد الجويني لا يفطر قال كما لا يفطر بالباقي من ماء المضمضة واصحهما وبه قطع الجمهور يفطر لانه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة	2945	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1103	true	8884690853778474975	77	124	375	611	1482	300	يفارق ما عليه معدنه فلو بل الخياط الخيط- بالريق او الغزال الغزل بريقه ثم رده الي الفم علي ما يعتاد عند الفتل ف-----------ان لم يكن عليه رطوبة تنفصل فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------------ وابتلعها افطر عندن-----------------------------------------ا وهو قول اكثر الشافعية لا-------------------------------------------------------------------------------------نه لا ضرورة اليه وقد ابتلعه بعد مفارقة	1103	4224413110624428220	152	157.5	117	479	31.732776641845703	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2945	false	-8355448284805600519	184	265	955	1353	1542	300	النخامة ان -لم تحصل في حد الظاهر من الفم لم تضر بالاتفاق فان حصلت فيه ب---انصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم نظر ان لم يقدر علي صرفها ومجها حتي نزلت الي الجوف لم تض-ر وان ردها الي قضاء الفم او ارتدت اليه ثم ابتلعها افطر علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي صاحب العدة والبيان وجها انه لا يفطر لان جنسها معفو عنه وهذا شاذ مردود وان قدر علي قطعها من مجراها ومجها فتركها حتي جرت	2945	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1104	true	3194752907493393385	62	124	279	577	1492	300	النخامة اذا لم تحصل في حد الظاهر من الفم جاز ابتلاعها و---ان حصلت فيه بعد انصبابها من الدماغ في الثقبة النافذة منه الي اقصي الفم فوق الحلقوم فان ---لم يقدر علي صرفه- ومجه -حتي نزل- الي الجوف لم يفطر وان رده- الي فضاء الفم او ارتد- اليه ثم ابتلعه- افطر عند الشافعية -----------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي قطعه- من مجراه- ومجه- فتركه -حتي جري	1104	4224413110624428220	260	419.5	205	403	64.51612854003906	39	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	116	175	602	904	1581	300	قال قدمت الشام--------------------------------- فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال--------------- عبد الله بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه -قلت او لا تكتفي برءية معاوية------- قال--- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1132	true	6511356723618837960	216	289	1157	1537	1607	300	قال قدمت الشام فقضيت بها حاجتي واستهل علي رمضان فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	295	533.5	237	380	77.63157653808594	54	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2889	false	848515045984349165	191	283	980	1426	1529	300	وعليهم قضاء اليوم الاو--------------------------------ل وان لم يثبت عندهم لزمه هو الفطر كما لو راي هلال شوال وحده ويفطر سرا ولو سافر من بلد لم يروا فيه الي بلد -------رءي فيه فعيدوا اليوم التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم او قلنا --له حكم البلد الثاني------ عيد معهم ولزمه قضاء يوم- وان لم نعمم الحكم وقلنا -له -حكم البلد الاول لزمه الصوم ولو راي اله------------لال في بلد واصبح------ معيدا معهم فسارت به --سفينة------- الي بلد ف--ي حد البعد فصادف اهلها صاءمين قال الشيخ ابو محمد يلزمه امساك بقية --يومه اذا قلنا ل--كل بلد -----	2889	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1134	true	-8073708406343360561	112	206	602	1066	1550	300	وعلي-- قياس الوجه الاول لا يلتفتون الي قوله رايت الهلال وان قبل في الهلال قول عدل وعلي عكسه ---------------------------------لو سافر من حيث لم ير --فيه الهلال الي حيث رءي في---عيدوا------ التاسع والعشرين من صومه فان عممنا الحكم --وقلنا حكمه حكم البلد المنتقل اليه عيد معهم و-----قض-ي يوما وان لم نعمم الحكم وقلنا انه بحكم البلد المنتقل عنه فليس له ان يفطر د لو رءي الهلال في بلد فاصبح الشخص معيدا و-----سارت به السفينة وانتهي الي بلدة علي حد البعد فصادف اهلها صاءمين احتمل ان---------- يلزمه امساك بقية اليوم- حيث قلنا ان كل بلدة لها	1134	4224413110624428220	286	357.0	222	534	53.55805206298828	38	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2890	false	-2165937484341555518	123	168	667	883	1553	300	-قضوا يوما وان لم نعمم الحكم لم يلتفت الي قولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عكسه بان اصبح ------صاءما فسارت به سف--ينة الي قوم معيدين فان عممنا الحكم او قلنا ل-----ه حكم المن-------تقل اليه ا-فطر والا فلا واذا افطر قضي يوما اذ --لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما	2890	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1134	true	-8073708406343360561	157	257	827	1331	1550	300	وقضي ي-وما وان لم نعمم الحكم وقلنا انه بحكم البلد المنتقل عنه فليس له ان يفطر د لو رءي الهلال في بلد فاصبح الشخص معيدا وسارت به السفينة وانتهي الي بلدة علي حد البعد فصادف اهلها صاءمين احتمل ان يلزمه امساك بقية اليوم حيث قلنا ان كل بلدة لها حكمها وعدمه لانه لم يرد فيه اثر ويجزءه اليوم الواحد وايجاب امساك بعضه بعيد ولو انعكس الحال فاصبح الرجل صاءما وسارت به السفينة الي حيث عيدوا- فان عممنا الحكم او قلنا ان حكمه حكم البلدة المنتقل اليها افطر والا فلا واذا افطر قضي يوما لانه لم يصم الا ثمانية وعشرين يوما	1134	4224413110624428220	160	244.0	124	506	31.620553970336914	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2894	false	-7702605705363095626	0	173	0	928	1621	300	الاصول فان شرط--نا العدد في الاصول فحكم الفروع --هنا حكمهم في ساءر الشهادات فيشترط ان يشهد علي شهادة كل واحد شاهدان وهل يكفي شهادة رجلين علي شهادة شاهدي الاصل جميعا فيه القولان المشهوران اصحهما يكفي وعلي هذا لا مدخل---- لشهادة النساء والعبيد وان اكتفينا بواح-د فان قلنا سبيله سبيل--- الرواية فوجهان احدهما يكفي و-----احد كرواية الحديث- والثاني يشترط اثنان قال البغوي وهو الاصح لا------نه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا -هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان فيه وجهان اصحهما الاول وقال الشيخ ابو علي السنجي وامام الحرمين الاصح الاكتفاء بواحد عن واحد اذا قلنا انه رواية وبهذا قطع الدارمي ونقل الشيخ ابو علي الاجماع علي انه لا يقبل قول الفرع حدثني فلان ان فلانا راي الهلال قال امام الحرمين والقياس يقتضي قبوله اذا اكتفينا بواحد في الاصل والفرع قال ولا نسلم دعواه الاجماع من نزاع واحتمال ظاهر اما اذا قلنا طريقه طريق الشهادة فهل يكفي شهادة واحد علي شهادة واحد ام--- يشترط اثنان فيه وجهان	2894	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1140	true	8711979497289644175	27	115	163	620	1578	300	الاصول -ان اعتبرنا العدد في الاصول فحكم الفروع هاهنا حكمهم في ساءر الشهادات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدخل فيه لشهادة النساء والعبيد وان لم نعتبر العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرواية فوجهان احدهما الاكتفاء بواحد كرواية الاخبار والثاني لا بد من اثنين-------- وهو الاصح عندهم لانه ليس بخبر من كل وجه -----لانه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان ----وجهان وان ق----------------------------------------------------------------------------------لنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقه طريق الشهادة فهل يكفي وا---------------------حد ام لا بد من اثن----ين وجهان	1140	4224413110624428220	360	542.0	284	956	37.65690231323242	54	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3023	false	-1445011631684447555	62	150	339	777	1521	300	يستحب صوم ستة ايام من شوال لهذا الحديث قالوا ويستحب ان يصومها متتابعة في اول شوال فان فرقها او اخرها عن اول شوال جاز وكان فاعلا لاصل هذه السنة لعموم الحديث واطلاقه وهذا لا خلاف فيه عندنا وبه قال ---------احمد و------------------------------------------------------------داود قال مالك وابو حنيفة يكره صومها قال مالك في الموطا-------------------------------------------------------------- وصوم ستة ايام من شوال لم ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغ-ه ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم كانوا يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق------- برمضان اهل الجفاء والجهالة ما ليس منه	3023	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1175	true	5413132925752134394	5	112	31	562	1520	300	يستحب صوم ستة ايام من شوال بعد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الفطر-------------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واكثر العلماء لما رواه العامة عن رسول الله صلي الله عليه واله انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر ومن طريق الخاصة ما رواه الزهري عن زين العابدين عليه السلام وصوم ستة ايام من شوال وقال ابو يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا ان يلحق ذلك بالفريضة وحكي مثل ذلك عن محمد بن الحسن وقال مالك يكره ذلك قال وما رايت احدا من اهل المدينة يصو-----مها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكر------هون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق الجهال برمضان-------------------- ما ليس منه	1175	4224413110624428220	192	169.5	146	708	27.11864471435547	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3093	false	-6935901844074691629	0	58	0	289	1579	300	ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس ليل-------------------------------ة الحادي والعشرين منه لكيلا يفوته شء منه ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد سواء تم الشهر او نقص والافضل ان يمكث ليلة العيد في- المسجد حتي يصلي فيه صلاة العيد او يخرج منه الي المصلي لصلاة العيد ان صلوها في المصلي قال المصنف رحمه الله تعالي ول-ا يصح الا----- من مسلم	3093	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1197	true	-1455699585998203766	136	185	699	946	1564	300	ان يدخل المسجد قبل غروب الشمس يوم العشرين حتي لا يفوته شء من ليلة الحادي والعشرين----------------------- ويخرج بعد غروب الشمس ليلة العيد وان بات ليلة ال-----------------------------عيد فيه الي ان---- يصلي فيه الع-----يد او يخرج منه الي المصلي -----------كان ----اولي المطل----ب الثاني في شراءطه مسالة انما يصح الاعتكاف من مكلف	1197	4224413110624428220	164	215.0	126	327	50.15290451049805	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3100	false	1228972257970629447	125	297	673	1612	1623	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف بصوم بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ا--------------فراد الصوم- عن الاعتكاف ولا عكسه بلا خلاف صرح به المتولي والبغوي والرافعي واخرون قالوا ولو اعتكف هذا الناذر في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف ب---صفة وقد وجدت قال المتولي وكذا لو اعتكف في غير رمضان صاءما عن قضاء او عن نذر او عن كفارة اجزاه لوجود الصفة اما اذا نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم فانه يلزمه الاعتكاف والصوم وهل يلزم-------------ه الجمع بينهما فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف بدليلهما وهما مشهوران احدهما---- لا يلزمه بل له افرادهما قاله ابو علي الطبري------------------------ واصحهما يلزمه وهو قول جمهور اصحابنا المتقدمين وهو المنصوص في الام كما ذكره المصنف وهو الصحيح عند المصنفين فعلي هذا لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ان يستان-ف الصوم والاعتكاف وعلي-------------------------------------------------- الاول يكفيه استءناف الاعتكاف ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا ففيه--------- هذان الوجهان اصحهما يستانفهما والثاني يستانف الصوم دون الاعتكاف لان الاعتكاف لم يفسد ولو اعتكف-------- في رمضان اجزاه	3100	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1211	true	3111460158424776902	139	291	696	1516	1566	300	ان يعتكف --------------------اياما هو فيها صاءم لزم- الاعتكاف في ايام الصوم ووجب عليه الصوم اجماعا لان الاعتكاف بالصوم افضل من لم يكن مشروطا به فاذا التزمهم بالشرط لزم كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر اجماع-----------------------------------------------------------ا ولو اعتكف----------- في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم ------لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر ولزمه الجمع بينهما عندنا وللشافعية وجه---------------------------------ان احدهما انه لا يجب الجمع لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما ------وهو قول الشافعي في---------------------------- الام انه يجب لما تقدم من ان الاعتكاف بالصوم افضل و----لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه ا---ستءناف الصوم والاعتكاف عند الشافعية علي الوجه الثاني ويكفيه استءناف الصوم علي الاول ولو ن-----------------------ذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه للشافعية هذا------------------------------------------------------------------------ن الوجهان ولو اعتكف عن نذره في رمضان اجزاه	1211	4224413110624428220	416	522.5	329	1183	35.16483688354492	62	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	15	257	86	1403	1638	300	ولو نذر ان يصوم معتكفا فطريقان احدهما وبه قال الشيخ ابو محمد الجويني لا يلزمه الجمع بينهما بل له تفريقهما وجها واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم---------- من مندوبات الاعتكاف واصحهما وبه قال الاكثرون فيه الوجهان السابقان كعكسه اصحهما وبه قال الجمهور لزوم الجمع قال امام الحرمين لا اري لما قاله ابو محمد وجها بل يجري الوجهان سواء نذر الصوم معتكفا او الاعتكاف صاءما ولو نذر ان ي---------------صلي معتكفا او يعتكف مصليا لزمه --------الاعتكاف والصلاة و----------------------------------------------في لزوم الجمع بينهما طريقان حكاهما المتولي والبغوي واخرون احدهما انه علي الوجهين فيمن نذر الاعتكاف صاءما واصحهما وبه قطع امام الحرمين وغيره من المحققين لا يجب الجمع بينهما بل له التفريق وجها واحدا والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان في ان كلا---- منهما كف -بخلاف -الصلاة فانها افعال مباشرة لا تناسب------------ الاعتكاف فلم يشترط جمعه--------------------------------ما فان لم يوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة ف------الذي يلزمه من الصلاة هو------ الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وهي ركعتان في اصح القولين وركعة في الاخر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة ف----ان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتا--ن لكل يوم علي الاصح او ركعة في القول الاخر ولا يلزمه اكثر من ذلك هكذا جزم به البغوي وغيره قال الرافعي ولك ان تقول ان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان-------------------------------------------------------- تركن----ا الظاهر فلماذا يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة--- كل يوم وهلا- اكتفي به مرة واحدة عن جميع الايام ولو نذر ان يصوم مصليا لزمه الصوم والصلاة ولا يلزمه الجمع	3101	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1212	true	7049039208225851634	4	191	22	1045	1633	300	ولو نذر ان يصوم معتكفا انعقد نذره عندن-----------------------------------------------------------------------------ا لانها عبادة منذورة فلزمته وللشافعية طريقان اظهرهما طرد الوجهين والثاني القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوباته ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكف---------------ا لزمه الصلاة والاعتكاف ويلزمه الجمع عندنا وللشافعية طريقان احدهما طرد الوجهين في لزوم الجمع------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما عندهم القطع بانه---------------------- لا يجب-------------------------------------- والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان ف--ان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة------ افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما لو نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذ-----------------------------------------ر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة لان كان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ذلك القدر كل يوم وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فانه جعل كونه مصليا صفة لاعتكافه وهذا هو الوجه عندي لانا لو تركنا هذا الظاهر ولم ن---عتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة في كل يوم وليلة اكتفي به في---------- جميع ال-مدة ولو نذر ان يصلي -صلاة يقرا ----فيها سورة كذا -لزم- الجمع	1212	4224413110624428220	582	716.0	464	1629	35.727439880371094	88	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3109	false	5498664932345563006	195	285	997	1485	1548	300	ولو دخل في الاعتكاف في اثناء النهار وخرج بعد --غروب الشمس ثم عاد قبل----- الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت ففي اجزاءه هذان الوجهان فلو لم يخرج بالليل فطريقان احدهما وبه قطع الاكثرون وهو ظاهر نص الشافعي او هو نصه انه يجزءه سواء جوزنا التفريق في ساعات من ايام ام لا لحصول التواصل والثاني انه -----------------------------------علي الوجهين في تفريق الساعات كما لو خرج في الليل وبهذا الطريق قال ابو اسحاق المروزي حكاه عنه اصحابنا العراقيون وامام الحرمين والمتولي وغيرهما من الخراسانيين لانه لم يات بيوم متواصل الساعات واعتكافه تلك الليلة	3109	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1217	true	5625258353753518910	19	76	111	417	1526	300	ولو دخل المسجد -----في اثناء النهار وخرج بعد الغروب------ ثم عاد قبل طلوع الفجر ومكث الي مثل ذلك الوقت فهو علي هذي---ن الوجهين ولو لم يخرج بالليل فعند اكثر---------------------------------- الشافعية ---------انه يجزءه سواء جوزوا التفريق او منعوه-------------- لحصول التواصل بالبيتوتة في المسجد وقال بعضهم لا يجزءه تفريعا علي الوجه الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يات بيوم متواصل الساعات وا------------لليلة	1217	4224413110624428220	214	296.0	171	530	40.377357482910156	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	75	221	356	1091	1508	300	ولو قال---------------- لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اتفق اصحابنا في الطرق كلها علي ا---------------------------------نه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخرو-ج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل -قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الم-----لتزم --------------يوم وليست الليلة منه------------------- فلا يمنع التتابع قال والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق لا غير ثم حكي امام الحرمين عن الاصحاب تفريعا علي جواز تفريق الساعات ان-----------------ه يك-فيه ساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية----- ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي ي-قع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف----------------------- من يوم طويل بقدر ساعات اقصر الايام لم يكفه	3110	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1217	true	5625258353753518910	90	232	477	1209	1526	300	ولو قال في اثناء النهار لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت لم يصح عندنا اذا لم يكن صاءما من اوله وان كان فاشكال وقالت الشافعية انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل لي-----------تحقق التتابع وقال بعضهم ----------------ان الناذر التزم يوما والبعضان يوم وا-----لليلة المتخللة ليست من اليوم فلا يمنع التتابع بينهما كما انه لا يمنع وصف اليومين الكاملين بالتتابع ومن جو-------------------------------------------------------------ز تفريق الساعات من الشافعية في اليوم اكتفي بساعات اقصر الايام لانه لو اعتكف اقصر الايام اجزاه وكذا لو فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين ولو اع------------تكف في ايام متباينة--- الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه---------------- نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل ل-----------------------م يكفه	1217	4224413110624428220	454	657.0	356	879	51.649600982666016	75	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3129	false	6790332093350528826	90	122	474	627	1514	300	انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه ولا----- اعتكاف الا بصوم --ولا اعتكاف	3129	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1224	true	3660729814126059047	265	297	1412	1569	1589	300	انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولانه ليس بواجب فلا يجوز ترك الاعتكاف	1224	4224413110624428220	136	239.5	107	160	85.0	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	225	300	1228	1593	1593	300	ان عرض مانع--- قطعت الاعتكاف ف--حكمه حكم من شرط الخروج كما سبق ال---ا انه اذا شرط الخروج يلزمه بع------د قضاء الشغل والرجوع والبناء علي اعتكافه حتي تنقضي مدته وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه العود بل اذا عرض الشغل الذي شرطه انقضي نذره وبرءت ذمته منه وجاز الخروج ولا رجوع عليه ولو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فمرض---- او سافر فلا شء عليه ولا قضاء ولو نذر صلاة وشرط الخروج-	3153	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1236	true	-1696218451147447632	133	184	658	894	1513	300	ان عرض لي عارض قطعت الاعتكاف فالحكم------------------- كما لو شرط الا انه -في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء الحاجة------------------------------------------ وفيما اذا قصد القطع لا يلزمه ذلك وكذا -----------------------------------------------------------------------------لو قال علي ان اعتكف رمضان الا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء عليه ---------ولو نذر صلاة وشرط الخروج	1236	4224413110624428220	187	262.0	143	384	48.69791793823242	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3153	false	5653281349234382119	45	130	258	723	1593	300	ان عين نوعا----- فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد او تشييع الجناءز او جنازة زيد خرج ل-ما عينه لا لغ-----يره وان كان غيره اهم منه لانه يستبيح الخروج بالشرط فاختص بالمشروط --------------------------------وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل------ او -عارض جاز الخروج لكل عارض وجاز الخروج لكل شغل ديني--------------------------- او دنيوي فالاول كالجمعة والجماعة والعيادة وزيادة الصالحين والمواضع الفاضلة والقبور وزيارة القادم من سفر ونحوها والثاني كلقاء السلطان ومطالبة الغريم ولا يبطل التتابع بشء من هذا كله قالوا ويشترط في الشغل الدنيوي	3153	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1236	true	-1696218451147447632	38	113	197	558	1513	300	او عين ما هو اخص فقال لا اخرج الا لعي-----------------ادة ------------------------------زيد خرج فيما عينه خاصة دون غيره وان كان----- اهم منه عند الشافعي وعندنا يجوز فيما عداه من القرب علي ما سبق الا ان يطول الزمان وان اطلق وقال لا اخرج الا لشغل يعتري او لعارض يعرض كان له ان يخرج ------------لكل شغل ديني كحضور الجمعة وعيادة المرضي او دنيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلقاء السلطان واقتضاء الغريم ولا يبطل التتابع بشء من ذلك عنده وش-------رط في الشغل الدنيوي	1236	4224413110624428220	203	253.0	154	542	37.45387268066406	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3154	false	9119980746673722234	66	196	371	1086	1637	300	الاعتكاف والثاني --------لا ينعقد --نذره بخلاف الاعتكاف فان ما يتقدم منه علي الخروج عبادة مستقلة بخلاف الصوم والصلاة وصحح البغوي------------------ في الصلاة عدم الانعقاد وليس تصحيحه هنا بصحيح بل الصحيح ما قدمناه عن الجمهور والله اعلم ولو نذر الحج وشرط فيه الخروج ان عرض عارض انعقد النذر------ كما ينعقد الاحرام المشروط و----في جواز الخروج بهذا الشرط قولان معروفان في كتاب الحج مشهوران اصحهما يجوز كالاعتكاف والثاني لا قال صاحب الحاوي وغيره والفرق ان الحج اقوي ولهذا يجب المضي في فاسده قال الرافعي والصوم والصلاة اولي من الحج لجواز الخروج------ عند اصحابنا العراقيين وقال الشيخ ابو محمد الحج اولي به والله اعلم ولو نذ------------------------------ر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان يعرض حارجة ونحوها ففيه الوجهان اصحهما------- صحة الشرط ايضا فاذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات	3154	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1236	true	-1696218451147447632	209	299	1010	1510	1513	300	الاعتكاف والثاني لا يصح ولا ينعقد النذر- بخلاف الاعتكاف لان ما يتقدم منه علي الخروج عبادة وبعض الص---------------لاة والصوم ليس بعبادة ولو فرض ذلك في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعقد النذر عندهم كما ينعقد الاحرام المشروط ولكن في جواز الخروج للشافعي--- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان والصوم والصلاة اولي-------- لجواز الخروج منهما عند اكثرهم لانهما لا يلزمان بالشروع والالتزام مشروط فاذا وجد العارض فلا يلزم والحج يلزم بالشروع ولو نذر التصدق بعشرة دراهم او بهذه الدراهم الا ان تعرض حا-جة ونحوها فلهم --وجهان والاظهر عندهم صحة الشرط ف-----اذا احتاج فلا شء عليه ولو قال في هذه القربات	1236	4224413110624428220	315	466.5	251	796	39.5728645324707	46	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3154	false	9119980746673722234	198	300	1095	1637	1637	300	ان يبدو لي فوجهان احدهما---- يصح الشرط ولا شء عليه اذا بدا ك-------ساءر العوارض وا-صحهما لا يصح------- لانه علقه------- بمجرد الخيرة وذلك يناقض الالزام قال الرافعي فاذا لم يصح الشرط في هذه الصور فهل يقال الالتزام باطل ام صحي-------------------ح ويلغو الشرط قال البغوي لا ينعقد النذر علي قولنا لا يصح الخروج من الصوم والصلاة ونقل امام الحرمين وجهين في صورة تقارب هذا وهي اذا نذر اعتكافا متتابعا وشرط الخروج مهما اراد ففي وجه يبطل التزام التتابع ويبطل الاستثناء ومتي شرط في الاعتكاف المنذور الخروج لغرض وخرج ف-----------------------هل يجب تدارك الزمان المنصرف اليه ينظر ان نذر مدة غير معينة كشهر مطلق و---------------جب التدارك-	3154	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1237	true	-400817444220285128	0	69	0	363	1531	300	ان يبدو لي فوجهان احدهما انه يصح الشرط فلا شء عليه اذا بدا له كشرط ساءر العوارض واظهرهما عندهم البطلان لانه تعليق للامر بمجرد الخيرة وذلك يناقض صيغة -------------------------------------------------------الالتزام ثم هل يبطل النذر من اصله او يصح ويلغو الشرط للشافعية قولان واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الخ------------------------------------------------------------------------------------------روج لغرض وقالوا بصحته فخرج لذلك الغرض هل يجب تدارك الزمان المصروف اليه ينظر ان نذر مدة غير معينة كشهر مطلق او عشرة مطلقة فيجب التدارك	1237	4224413110624428220	223	303.0	178	626	35.62300491333008	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3155	false	2889662691370873765	0	38	0	199	1500	300	ليتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك الغرض منزلة الخروج لقضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وان نذر زمانا معينا كرمضان او هذا الشهر او هذه الايام العشرة ونحو ذلك---- لم يجب التدارك لانه لم	3155	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1237	true	-400817444220285128	69	101	363	530	1531	300	ليتم المدة المنذورة وتكون فاءدة الشرط تنزيل---- الغرض منزلة --------قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وان عين المدة فنذر اعتكاف----------------- هذه------- العشرة او شهر رمضان لم يجب التدارك لانه لم	1237	4224413110624428220	132	207.0	103	203	65.02462768554688	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3160	false	-7487006095791205518	0	55	0	267	1500	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل قال الترمذي هذا -----------------------------------حديث حسن صحيح قال الترمذي قال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شء ثابت بانها واجبة قال الشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة	3160	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1245	true	-3515360932891132325	223	258	1201	1379	1591	300	صلي الله عليه واله سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل ولانه نسك غير مءقت فلم يكن واجبا كالطواف المجرد والحديث --------نقله الترمذي -عن الشافعي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لا تقوم بمثله الحجة	1245	4224413110624428220	118	188.0	92	302	39.07284927368164	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	183	252	949	1295	1541	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم -انما هلك م----ن قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3162	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1246	true	-8282938750672661209	221	292	1126	1481	1520	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه واله فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه واله لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء- فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1246	4224413110624428220	339	648.5	270	356	95.22471618652344	64	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3199	false	-6392035903110797483	210	267	1048	1314	1473	300	شرع السفيه في حج الفرض او--- حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن للولي تحليله بل يلزمه الانفا----------------ق عليه من مال السفي----------------------------------------ه الي فراغه ولو شرع في حج تطوع ثم حجر عل-------يه فكذلك ولو شر------------------------------------ع فيه بعد الحجر فللولي تحليله ان كان يحتاج الي مءنة تزيد علي نفقته المعهودة-------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له كسب فان لم	3199	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1249	true	883119888495426356	209	290	1103	1474	1528	300	شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم-------------------- يلزمه ان يحلله ويلزمه ان ينفق علي--------------ه الي ان يفرغ لانه شرع في واجب عليه فلزمه ال--اتمام ولو شرع في حج تطوع ثم حجر الحاكم عليه فكذلك لانه بدخوله فيه وجب عليه الاكمال اما لو شرع فيه بعد الحجر فان استوت----------------------------------- نفقته سفرا وحضرا او كان يتكسب في طريقه بقدر حاجته لم يكن له ان يحلله وان زادت نفقة السفر ولم يكن له كسب كان له	1249	4224413110624428220	161	224.5	121	442	36.42533874511719	30	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3184	false	7049932618263087206	69	217	408	1167	1634	300	في الحجة التي افسدها ان كانت بحيث لو سلمت من الافساد لاجزاته عن حجة الاسلام بان بلغ قبل فوات الوقوف -وقع القضاء عن حجة الاسلام وان كانت بحيث لا تجزء لو سلمت من ال-فساد بان بلغ بعد الوقوف لم يقع القضاء عن حجة الاسلام بل عليه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقضي فان نوي القضاء اولا ---------------------------------------------------------------وقع عن حجة الاسلام بلا خلاف كما سياتي ايضاحه بدليله ان شاء الله تعالي هكذا ذكر هذا التفصيل الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والمحاملي وساءر الاصحاب ولا خلاف فيه قال ابو حامد والمحاملي في المجموع وهذا اصل لكل حجة فاسدة اذا قضيت هل تقع عن حجة الاسلام فيها هذا التفصيل قال اصحابنا واذا جوزنا القضاء في مال الصبي فشرع فيه وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء قال اصحابنا وحيث فسد حج الصبح وقلنا يجب القضاء وجبت الكفارة وهي بدنة وان لم نوجب القضاء ففي البدن----------ة وجهان اصحهما------ الوجوب	3184	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1258	true	7012545429758225500	1	94	4	487	1509	300	في ما-------- افسده- ان كانت بحيث لو سلمت عن الافساد -اجزات- عن حجة الاسلام فان بلغ قبل فوات الوقوف اجزا القضاء عن حجة الاسلام وان كانت----- لا تجزء لو سلمت عن الافساد------------------- لم ------تجزء عن حجة الاسلام وعل--يه ان يبدا بحجة الاسلام ثم يقض -فان نوي القضاء اولا قالت الشافعية انصرف الي حجة الاسلام وفيه اشكال وعلي تقدير تجويز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء في الصغر لو --شرع فيه وبلغ قبل الوقوف انصرف الي حجة الاسلام وعليه القضاء واذا------------ فسد حجه واوجبنا القض-------اء وجبت الكفارة ايضا ----وان لم نوجب القضاء ففي الكفارة للشافعية وجهان والاصح عندهم الوجوب	1258	4224413110624428220	347	383.5	272	840	41.30952453613281	57	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3185	false	8576348551583548900	115	188	595	960	1537	300	المجنون حكم الصبي الذي لا يميز في جميع ما سبق قال ولو خرج الولي بالمجنون بعد--- استقرار فرض الحج عليه وانفق علي المجنون من ماله نظر ان لم يفق حتي فات الوقوف غرم ال---ولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم----- لانه قضي ما---- عليه ويشترط-------------------------------------------------------------- لحالة الحلق قال وقياس كونه -نسكا------ اشتراط الافاقة فيه كساءر الاركان وهذا كلام الرافعي وقال هو قبل هذا الجنون كصبي لا يميز يحرم عنه وليه	3185	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1261	true	8330761754170852233	135	215	671	1091	1520	300	المجنون حكم الصبي غير الم--ميز في جميع ما تقدم--- ولو خرج الولي بالمجنون بعد ما استق--ر فرض الحج عليه وانفق عليه------- من ماله ف---ان لم يفق حتي فات الوقوف غرم له الولي زيادة نفقة السفر وان افاق واحرم وحج فلا غرم عليه لانه قضي ما وجب عليه وشرطت الشافعية افاقته عند الاحرام والوقوف والطواف والسعي ولم يتعرضوا لحالة الحلق---- وقياس كونه منسكا عندهم اشتراط الافاقة---- كساءر الاركان وحكم المغمي عليه حكم المجنون لا يجب عليه الحج ولا---- يحرم عنه غيره	1261	4224413110624428220	270	401.0	211	449	60.133628845214844	44	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3202	false	-1675557917910594044	52	189	289	1013	1574	300	لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بوجدوها فيها ويشترط وجودها بثمن المثل فان زاد لم يجب الحج لان وجود الشء باكثر من ثمن مثله كعدمه ويشترط وجود اوعية الزاد والماء وما يحتاج اليه في سفره قال اصحابنا فان كانت سنة----- جدب وخلت بعض---- المنازل التي جرت العادة بحمل الزاد منها من اهلها او انقطعت المياه في بعضها لم يجب-- الحج قال اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المثل المعين في الماء والزاد هو القدر اللاءق به في ذلك --------الزمان والمكان فان وجدهما بثمن المثل لزمه -تحصيلهما والحج سواء كانت الاسعار--------- غالية ام رخيصة اذا وفي ماله بذلك قال اصحابنا ويجب حمل الماء والزاد بقدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة الي وحمل الماء مرحلتين و--ثلاثا ونحو ذلك بحسب العادة والمواضع ويشترط وجود الات الحمل واما علف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة	3202	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1292	true	-4730346248947743180	5	116	31	596	1531	300	لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل ع--------------------------------ن اهلها او انقطعت المياه ---------لم يلزمه الحج لانه ان لم يحمل معه خاف علي نفسه وان حمله لحقته مءونة عظيمة وكذلك الحكم لو كان يوجد الزاد والماء فيها لكن باكثر من ثمن المثل و----------------------هو القدر اللاءق--- في ذلك المكان والزمان وا--------ن وجدهما بثمن المثل لزم التحصيل--------- سواء كانت الاسعار رخيصة او غالي---------ة اذا وفي ماله ويحمل منها -----------------------------قدر ما جرت العادة به في طريق مكة كحمل الزاد من الكوفة والم--------اء مرحلتين او ثلاثا اذا قدر عليه ووج------------------------د الات الحمل واما علف الدواب فيشترط وجوده في كل مرحلة	1292	4224413110624428220	357	502.5	286	857	41.656944274902344	58	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3238	false	1676778841201702569	154	300	769	1514	1514	300	بان مات حج الناس استقر الوجوب عليه ووجب الاحجاج-- عنه من---- تركته قال البغوي وغيره و----رجوع الناس ليس معتبرا انما المعتبر امكان فراغ افعال الحج حتي ولو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان ال-------سير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف ----بهااستقر الفرض عليه وان مات او جن قبل ذلك لم يستقر عليه وان هلك ماله ----------بعد رجوع الناس او بعد مضي امكان الرجوع استقر عليه الحج وان هلك --ماله بعد حج----------هم --------------------------------------------وقبل الرجوع او امكانه ف---------------------وجهان---- اصحهما -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يستقر لانه يشترط بقاءه في الذهاب والر----جوع وقد تبينا ان ماله لا يبقي الي الرجوع هذا حيث نشترط ان يملك نفقة الرجوع فان لم نشترطها استقر بلا خلاف ولو احصروا وامكن---ه الخروج معهم فتحللوا لم يستقر------ عليه الحج لانا تبينا عجزه وعدم امكان الحج هذه السنة فلو سلكوا طريقا اخر وحجوا استقر عليه الحج وكذا لو- حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله-	3238	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1312	true	-2292460453241910695	16	163	94	856	1576	300	بعد ما- حج الناس استقر الوجوب عليه ووجب الاستءجار عنه من صلب ت-----------------ركته وليس رجوع القافلة شرطا--------------------------------------- حتي -لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي زم-ان يمكنه المسير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف للنساء استقر الفرض عليه ويحتمل مضي زمان يمكنه فيه الاحرام ودخول الحرم ولو ذهب ماله بعد رجوع الحاج او---- مضي امكان الرجوع استقر----- الحج ولو تلف المال- بعد الحج قبل عودهم وقبل مضي امكان عودهم لم يستقر الحج ايضا لان نفقة الرجوع لا بد منها في الشراءط وللشافعية وجهان هذا احدهما والثاني الاستقرار كما في الموت وليس بجيد لما بينا من اشتراط نفقة الرجوع هنا بخلاف الميت فانه لا رجوع في طرفه اذ بموته استغني عن المال للر------------------------------------------------------جوع وهنا نفقة الرجوع لا بد منها -------------------ولو احصر الذين يمكنه الخروج معهم فتحللوا لم يستقر الفرض عليه و-----------------------------------------------لو سلكوا طريقا اخر فحجوا استقر---------- وكذا اذا حجوا في السنة التي بعدها اذا عاش وبقي ماله	1312	4224413110624428220	395	492.0	309	961	41.1030158996582	58	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	37	144	189	727	1530	300	ان ظنه قد حج فبان لم يحج لم يستحق ا-------جرة لتغريره وان علم انه لم يحج وقال يجوز في اعتقادي ان يحج-------- عن غيره من لم يحج فح----ج الاجير و-قع عن نفسه و----في استحقاقه اجرة المثل قولان او وجهان سبق نظاءرهما واما اذا استاجر للحج---------------------------------------------------------------------------------------------------- من حج ولم يعتمر----- او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين------ عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالاجير عن نفسه فقولان حكاهما البغوي واخرو---------------------------ن الجديد الاصح يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير	3249	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1314	true	3088992173687902979	162	295	817	1497	1525	300	ظن انه قد حج فبان صرورة -لم يستحق الاجير اجرة لتغريره وان علم انه صرورة- وقال يجوز في اعتقادي ان يحج الصرورة عن غيره قال الشافعي صح حج الاجير ويقع لن--فسه ولكن في استحقاقه اجرة المثل قولان مسالة القران عندنا ان يقرن الي احرامه سياق الهدي ولا يجوز ان يقرن في احرامه بين حجتين ولا بين عمرتين ولا بين حجة وعمرة خلافا للعامة فلو استءجر من حج ولم يعتمر للحج او للعمرة من اعتمر ولم يحج فقرن الاجير واحرم بالنسكين جميعا عن المستاجر او احرم بما استءجر له عن المستاجر وبالا-خر عن نفسه لم يصح عندنا ولا يستحق اجرا لفساد الفعل وللشافعي قولان الجديد انهما يقعان عن الاجير لان نسكي القران لا يفترقان و---------------لا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير	1314	4224413110624428220	428	684.5	334	700	61.14285659790039	75	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	193	269	980	1370	1530	300	احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الجديد يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واحد------ ما استاجر- له فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجة نظر ان نذره بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه بل يقع عن المستاجر وان نذره قبله فوجهان حكاهما الرافعي واخرون اصحهما انصرافه الي الاجير وال--------------ثاني لا ينصرف ولو احرم --رجل يحج تطوع- ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر و-------قبله عل-ي الوجهين المسالة	3249	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1315	true	6926017758823677739	3	151	13	798	1496	300	احدهما ليحج عنه والاخر ليعتمر عنه فقرن عنهما فعلي الاول- يقعان عن الاجير وعلي الثاني يقع عن كل واخد منهما ما استاجره له ولو استاجر المعضوب رجلين ليحجا عنه في سنة واحدة احدهما حجة الاسلام والاخر حجة القضاء او النذر صح عندنا وللشافعية وجهان احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لم تتقدم علي غيرها والاظهر الجواز لان غيرها لم يتقدم عليها وهذا القدر كاف في الترتيب فعلي اول الوجهين لو اتفق احرام الاجيرين في الزمان انصرف احرامهما الي نفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه ولو احرم الاجير عن المستاجر ثم نذر حجا نظر ان نذر- بعد الوقوف لم ينصرف حجه اليه --ووقع عن المستاجر وان نذر- قبله فوجهان اظهره---------------------ما انصرافه الي الاجير والحق عندنا وقوعه عن المستاجر- ولو احرم الرجل بحج تطوعا ثم نذر حجا بعد الوقوف لم ينصرف الي النذر وان كان قبله فعلي الوجهين --مسالة	1315	4224413110624428220	333	530.0	264	814	40.90909194946289	54	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3225	false	-4780391599032739084	166	285	885	1485	1567	300	لان الظن قد يخطء فلا يتحقق القدرة بذلك قال المتولي وهذا اختيار القاضي حسين ولو بذل المطيع الطاعة وجب علي الوالد المطاع ان ياذن له في ذلك فان لم ياذن الزمه الحاكم بذلك فان اصر علي الامتناع فهل ينوب الحاكم عنه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الصحيح لا لان الحج علي التراخي قال الدارمي قال ابن القطان هذا قول ابن ابي هريرة والثاني قول ابي اسحاق المروزي واذا اجتمعت شروط وجوب الحج بالطاعة فمات المطيع قبل ان ياذن له او رجع عن الطاعة وصححنا رجوعه فان مصي بعد وجود الشرط زمن امكان الحج استقر وجوب الحج في ذمة الميت والا فلا ولو كان له من يطيعه ولم يعلم بطاعته فهو كما لو كان له مال موروث ولم يعلم	3225	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1319	true	-2525989805482661340	132	197	715	1043	1603	300	لان الظن قد يخطء واظهرهما عندهم نعم اذا وثق بالاجابة لحصول الاستطاعة ------ولو بذل المطيع الطاعة ف-------------------------------------------لم ياذن المط--------------------------------اع فهل ينوب الحاكم عنه فيه وجهان احدهما------------------------------- لا لان الحج علي التراخي عندهم------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعت الشراءط و---------------مات المطيع قبل ان ياذن ---------------------------------فان مض وقت---------------- امكان الحج استقر ----------في ذمته----- والا فلا ولو كان له من يطيع- ولم يعلم بطاعته فهو كمن -------له مال موروث ولم يعلم	1319	4224413110624428220	246	326.0	191	600	41.0	42	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3251	false	7306077816162994000	52	125	272	635	1568	300	وكل واحد من ضربي الاجارة---- قد يعين فيه زمن العمل وقد ----لا يعين واذا عين فقد تعين السنة الاولي وقد تعين غيرها فاما في اجارة العين فان عينا السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان------- مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق غير امن او كانت المسافة بعيدة بحيث لا تنقطع في بقية السنة لم يصح العقد للعجز عن المنفعة فان ع-----------ينا غير السنة الاولي	3251	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1320	true	3731663044596022796	232	300	1217	1556	1556	300	وكل واحد من ضربي الاجارة اما ان يعين زما---ن العمل فيها او لا يعين وا-ن عين ف----اما السنة الاولي او------ غير--------------------ها فان عين- السنة الاولي جاز بشرط ان يكون الخروج والحج فيما بقي منها مقدورا للاجير فلو كان الاجير مريضا لا يمكنه الخروج او كان الطريق مخوفا او-- كانت المساف------ة بحيث لا ت-قطع في بقية السنة لم يصح العقد لا-----ن المنفعة غير مقدورة وان عينا غير السنة الاولي-	1320	4224413110624428220	284	473.0	224	389	73.0077133178711	47	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3255	false	8158077328062820656	36	157	211	838	1603	300	اشتراط وقوع العقد في وقت خرو-ج الناس من ذلك البلد حتي قال البغوي لا تصح ا---جارة الع-ين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه مثل شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح قال------------------------------------ وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عق-ب العقد قال وعلي ما قاله الامام الغزالي لو جري العقد في وقت تراكم الثلوج والانداد فوجهان--------- احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما --اجارة------------ الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا	3255	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1321	true	3023632917880920385	128	239	680	1274	1593	300	يشتر-ط وقوع العقد في زمان خروج الناس من ذلك البلد----------- حتي لا يصح استءجار- المعين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من- شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان اجارة الزمان المستقبل عندهم لا يجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه--- الاشتغال بالعمل عقيب العقد -------------------------------ولو وقع العقد في وقت تراكم الثلوج والانداء فوجهان للشافعية احدهما الجواز ----------------------------------------لان توقع زوالها مضبوط وعدمه----- لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار----- الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج -لا	1321	4224413110624428220	495	843.0	396	693	71.42857360839844	80	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3259	false	-810385301935302087	73	289	396	1539	1598	300	فاذا كانت اجر------ة المنشاة من البلد-------- ماءة و-----------المنشاة من مكة عشرة حط------------------ تسعة اعشار المسمي والقول الثاني وهو الاصح يحسب قطع المسافة الي الميقات لجواز انه قصد الحج منه الا انه عرض له العم------------رة فعلي هذا ت-وزع------- المسماة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من--- بلد احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة والثا-----نية تسعين حط ------عشر المسمي فحصل في الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثة اقوال المذهب منها هذا الاخير قال اصحابنا ثم ان الاجير في مسالتنا-- يلزمه دم لاحرامه بالحج بعد مجاوزة الميقات وسنذكر ان شاء الله تعالي خلافا في غير صورة الاعتمار ان اساءة المجاوزة هل تنجبر باخراج الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا و-------------------ذلك الخلاف يجء- هنا ذكره ابو الفضل بن عبدان واخرون فاذن الخلاف في قدر المحطوط 95 فرع---- للقول باثبات اصل الحط قال الرافعي ويجوز ان --------------------------------يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق------ بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العم----------------------------رة فيحرم الحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب السير لانصرافه الي عمرة ووزعت الاجرة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات ب--غير قطع مسافة	3259	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1326	true	-5384392359329161427	4	244	17	1299	1580	300	فاذا كانت اجرة الحجة المنشاة من --بلد الاجارة ماءة واجرة الحجة المنشاة من مكة عشرة حط من الاجرة المسماة تسعة اعشارها واصحهما عندهم انها تحسب له لان الظاهر انه يقصد بها تحصيل الحج الملتزم----------- الا انه اراد ان يربح في سفره عمرة فعلي هذا تتوزع الاجرة المسماة علي -------------------------------------------------حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاه منها ايضا احرامها من مكة فاذا كانت اجرة الاولي ماءة واجرة الثانية تسعين حط من الاجرة المسماة عشرها وان قلنا ان الاجرة تقع في مقابلة اعمال الحج وحدها فتوزع الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وهي التي قوبلت بها وعلي حجة من جوف مكة فاذا كانت اجرة الاولي خمسة واجرة الثانية درهمين حططنا من الاجرة ثلاثة اخماسها ولو جاوز الميقات بغير احرام----- ثم احرم بالحج عن المستاجر يلزمه دم الاساءة وسياتي الخلاف في ان الاساء-------------------------------------------------------------------ة هل تنجبر ب------الدم حتي لا يحط شء من الاجرة ام لا قال بعض الشافعية ان ذلك الخلاف عاءد هنا وا--------------------------------ن الخلاف في قدر المحطوط --مفرع علي القول في قدر---- الحط------------ ويجوز ان يقطع هنا بانه لا تنجبر الاساءة ويفرق بان-------------------------------------ه ارتفق هاهنا بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه القسم الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة واحرم بالحج فان قلنا الاجرة في مقابلة --------------------------------------------------------------------------الاعمال وحدها او وزعناها عليها وعلي السير واحتسبنا المسافة هنا وجبت الاجرة بتمامها وهو الاظهر عندهم وان وزعناها عليها ولم تحسب المسافة هاهنا فتوزع الا----------جرة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حج------ة من الميقات من غير قطع مسافة	1326	4224413110624428220	591	787.0	470	1603	36.868370056152344	88	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3261	false	-335273730806304707	5	76	28	414	1598	300	ويجوز ان --------------------------------يفرق بين الصورتين ويقطع بعدم الانجبار هنا لانه ارتفق------ بالمجاوزة هنا حيث احرم بالعمرة لنفسه الحال الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة فيحرم -الحج منه فهل يحط شء من الاجرة يبني علي الخلاف السابق ان قلنا الاجرة موزعة علي الاعمال والسير لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب السير لانصرافه الي عمرة ووزعت الاجرة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حجة منشاة من الميقات ب--غير قطع مسافة	3261	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1326	true	-5384392359329161427	168	244	872	1299	1580	300	ويجوز ان يقطع هنا بانه لا تنجبر الاساءة ويفرق ب-------------------------------------انه ارتفق هاهنا بالمجاوزة---- حيث احرم بالعمرة لنفسه القسم الثاني ان يعود الي الميقات بعد الفراغ من العمرة واحرم بالحج ف-----------------------------------------------ان قلنا الاجرة في مقابلة الاعمال وحدها او وزعناها عليها وعلي السير واحتسبنا المسافة هنا وجبت الاجرة بتمامها وهو الاظهر عندهم وان وزعناها عليها ولم تحسب المسافة هاهنا فتوزع الا----------جرة علي حجة منشاة من بلد الاجارة احرامها من الميقات وعلي حج------ة من الميقات من غير قطع مسافة	1326	4224413110624428220	236	363.0	191	531	44.44444274902344	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3262	false	7453485916406241022	57	217	285	1129	1586	300	ان الاجرة في مقابلة ماذ-------------------------------------ا ان قلنا في مقابلة الاعمال فقط وزع------نا المسم-ي علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان قلنا في مقابلة الاعمال والسير وهو المذهب وزع---نا المس------مي علي حجة -ن بلدة ---------احرامها من الميقات وعلي حجة من بلدة احرامها من حيث احرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يقل المحطوط ثم حكي الشيخ ابو محمد وامام الحرمين ومن تابعهما وجهين في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر---- مع ذلك السهولة والحزونة اصحهما------ الثاني اما اذا عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل المعتبر---- او اقرب الي مكة فطريقان اصحهما وهو المنصوص وبه قطع البندنيجي والجمهور انه لا شء عليه وحكي القاضي حسين والبغوي وغيرهما فيه وجهين اصحهما هذا لانه قاءم مقام الميقات المعتبر والثاني انه كمن ترك الميقات واحرم بعده لانه بالشرط تعين المكان اما اذا عينا موضعا اخر فان كان اقرب الي مكة من الش--------رعي فال----شرط فاسد يفسد الاجارة كما سبق اذ لا يجوز لمريد النسك ----مجاوزة الميقات غير محرم وان كان ابعد بان	3262	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1327	true	4891127596902192247	38	191	199	993	1568	300	ان الاجرة في مقابلة العمل وحده او توزع علي السير والعمل جميعا ان قلنا ---------بالا------ول وزعت الاجرة المسماة علي حجة من الميقات وحجة من حيث احرم وان قلنا ----------------------------بالثاني واعتبرنا المسافة وزعت علي حجة من بلدة الاجارة واحرامها من الميقات وعلي حجة منها--- احرامها من حيث احرم والخلاف في اعتبار المسافة هاهنا اذا رتب علي الخلاف فيما اذا احرم بعمرة عن نفسه كانت هذه الصورة اولي بالاعتبار لانه لم يصرفها الي غرض نفسه ثم لهم وجها------------------------------------------------------------------------ن في ان النظر الي الفراسخ وحدها ام يعتبر ذلك مع ذكر السهولة والحزونة والاصح عندهم الثاني ولو---- عدل الاجير عن طريق الميقات المتعين الي طريق اخر ميقاته مثل ذلك الميقات او ابعد ف-----------------------------------------------------------------لا شء عليه وهو المذهب عند الشافعية هذا كله في الميقات الشرعي اما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عينا موضعا اخر فان كان اقرب الي مكة من الميقات الشرعي فهذا الشرط فاسد مفسد للاجارة فانه------ لا يجوز لمريد النسك ان يمر علي الميقات غير محرم وان كان ابعد قال	1327	4224413110624428220	445	543.5	344	1085	41.013824462890625	72	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	23	86	110	430	1564	300	به علي القول الضعيف فان لزمه بفعل------- محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة بلا خلاف لانه لم ينقص شيءا من العمل اتفق اصحابنا علي التصريح بهذا ونقل الغزالي وغيره الاتفاق عليه ويجب الدم في مال الاجير بلا خلاف ولو شرط الاحرام في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط ا-----ن يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك----- مقصودا	3263	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1328	true	3289809751991008581	25	74	131	370	1566	300	به كالرمي والمبيت و--ان لزمه بسبب ارتكاب محظور كاللبس والقلم لم يحط شء من الاجرة ل---------انه لم ينقص شء م--ن العمل ولو شرط علي -------------------------------------------------------------------الاجير ان يحرم----------------- في اول شوال فاخره لزم ا-لدم وفي الانجبار الخلاف وكذا لو شرط عليه ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك شيءا مقصودا	1328	4224413110624428220	178	287.5	140	337	52.818992614746094	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	242	300	1260	1564	1564	300	فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان بعض الصوم وهو الايام الثلاثة ينبغي ان يكون في الحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير كذا ذكره البغوي وقال المتولي هو كالعا---جز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بكمالها فاما اذا عدل فينظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر-	3263	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1329	true	3930917871655196578	0	40	0	203	1546	300	فالصوم يكون------------- علي الاجير لان بعض الصوم------------------- ينبغي ان يكون في ا-------------------------------------لحج والذي في الحج منهما هو الاجير---------------- وقال بعضهم-- هو كما لو عجز عن الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها و------------------ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر	1329	4224413110624428220	183	279.5	146	308	59.415584564208984	30	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	5	285	27	1473	1552	300	-لزمه ان يرد من الاجرة--- حصة العمرة نص عليه الشافعي في المناسك الكبير واتفق عليه الاصحاب قالوا لانه لا يجوز--- تاخير العمل في هذه الاجارة عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر فان عاد الي للميقات للعمرة فلا شء عليه لانه زاد خيرا ولا--- علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد اشار المتولي الي انه ان كانت --اجارة ع------ين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المعني وهذا هو قياس ما سبق قريبا من نص الشافعي وان كانت-------- علي الذمة نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد فوجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين فيكون حكمه كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امتثل وفي كونه الدم علي الاجير او المستاجر الوج-------هان واصحهما يجعل مخالفا فيجب الدم علي الاجير لاساءته وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق في الاجير اذا احرم بعد مجاوزة الميقات قيل يحط قولا واحدا والاصح قولان اصحهما يحط والثاني لا قال الرافعي وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يلزم الاجير دم لترك------------ الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه قال واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع اذا استاجره للتمتع فامتثل فهو كما لو استاجره للقران فامتثل وان افرد نظر------------------------------------------------------------------ ان قدم العمرة وعاد لاحرام الحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة نظرت فان كانت --اجارة ------عين انفسخت في العمرة لفوات وقتها المعين------- فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة -في الذمة وعاد------- الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فقد زاد خيرا	3264	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1329	true	3930917871655196578	42	300	215	1546	1546	300	يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهو محمول عند اصحابه علي مما اذا كانت الاجارة علي العين فانه ل---ا يجوز له تاخير العمل فيها ع----------ن الوقت المعين وان كانت في الذمة ----فان عاد الي الميقات للعمرة فلا شء عليه -وقد زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن وان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات للعمرة وهل يحط شء من الاجرة ام تنجبر الاساءة بالدم فيه الخلاف السابق وان عدل الي التمتع فقد قال بعضهم----------- ان كانت الاجارة اجارة عين لم يقع الحج عن المستاجر لوقوعه في غير الوقت المع----------------------------------------ين وان كانت الاجارة علي الذمة نظر ان عاد الي الميقات للحج فلا دم عليه ولا علي المستاجر وان لم يعد فوجهان احدهما لا يجعل مخالفا لتقارب الجهتين فان في القران نقصانا في الافعال واحراما من الميقات وفي التمتع كمالا في الافعال ونقصانا في الاحرام لوقوعه بعد مجاوزة الميقات فعلي هذا الحكم كما لو امتثل وفي كون- الدم علي الاجير او المستاجر للشافعية وجهان و-------------قال بعضهم يجب-- علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه ولو امره بالتم------------------------------------تع ف-------------------------------------------افرد فالاقرب انه لا يستحق اجرا لانه لم يفعل ما استءجر له وقال الشافعي ينظر ان قدم العمرة وعاد ل-------لحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة -----فان كانت الاجارة اجارة عين انفسخت فيها----- لفوات الوقت المعين للعمرة فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة علي الذمة وعاد للعمرة الي الميقات -------لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فقد زاد خيرا-	1329	4224413110624428220	936	1606.5	745	1708	54.80093765258789	163	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	37	149	189	774	1511	300	ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وقد سبق بيانه في فرع بعد المسالة الثالثة من المساءل التي قبل فصل الاستءجار وذكرنا فيه قولين تفريعهما الجديد الاصح وقوع النسكين عن الاجير واما ان كانت الاجارة في الذمة فيقعان عن المستاجر وعلي الا--------------------------------------------------جير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام ينجبر------ بالدم فيه الخلاف --------وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الاجير دم ان لم يعد----- الي الميقات لاحرام الحج وفي حط شء من الاجرة الخلاف	3265	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1330	true	1837489147567312926	75	170	402	886	1574	300	ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة لا في- وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن وان كانت --------في الذمة -وقعا- عن المستاجر لان القران كالافراد شرعا في اخراج الذمة عن العهدة وعلي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة او------ ينجبر الخلل بالدم فيه الخلاف المتقدم وان تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي الذمة وقعا عن المستاجر وعلي الاجير دم ان لم يعد للحج الي الميقات------------ وفي حط شء من الاجرة الخلاف	1330	4224413110624428220	393	697.0	312	654	60.09174346923828	72	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3266	false	3401753237567582824	83	291	457	1567	1619	300	كانت --اجارة ------عين انفسخت ويكون القضاء الذي ياتي به واقعا عن الاجير ويرد الاجرة بلا خلاف وان كانت في الذمة لم تنفسخ لانها لا تختص بزمان فاذا قضي في السنة الثانية فعمن يقع القضاء فيه وجهان مشهوران وقال جماعة هما قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء الاول ولو سلم الاول من الافساد- لكان عن المستاجر فكذا قضاءه واصحهما عن الاجير وبه قطعه البندنيجي واخرون لان------------ الاداء الفاسد- وقع عنه------ فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري--------- فيقضي عن نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة او غيرها واذا لم تنفسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ------------ لتاخر المقصود هذا ان كان معضوبا فان كانت الاجارة عن ميت ففيه الوجهان السابقان فيما اذا لم يحج الاجير في السنة المعينة في اجارة الذمة فقال الخراسانيون يثبت الخيار ومنعه العراقيون وقد سبق توجيهما فرع اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه -انه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فلا ينصرف ا-------لحج -------------------------------------------------ال----------------------------ي الا---------جير بل يبقي للمستاجر بلا خلاف نص عليه واتفق عليه الاصحاب وعللوه بان الاحرام من العقود اللازمة فاذا انعق----------------------------------------------------د علي وجه لا يجوز صرفه الي غيره------ وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان مشهوران في الطريقين احدهما لا يستحق شيءا لاغراضه عنها ولانه عمل لنفسه فيما يعتقد واصحهما عند -	3266	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1331	true	5196567991524599420	129	293	625	1525	1572	300	كانت الاجارة علي العين انفسخت و-----القضاء الذي يات---------ي به الاجير يقع عنه------------- وان كانت في الذمة لم تنفسخ و----------------------------------------------عمن يقع القضاء--------------------------------- قولان احدهما عن المستاجر لانه قضاء للاو--------------ل ولولا فساده لوقع عن-------------------ه واصحهما عن الاجير-------------------------- لان القضاء بحكم الاداء والاداء وقع عن الاجير فعلي هذا يلزمه سوي القضاء حجة اخري للمستاجر فيقضي عن نفسه ثم يحج عن المستاجر في سنة اخري او يستنيب من يحج عنه في تلك السنة وحيث لا تن---------فسخ الاجارة فللمستاجر خيار الفسخ عند الشافعي لتاخر المقصود مسالة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه بانه ينصرف فاتم الحج علي هذا الظن فالوجه عندي فساد الحج افا بالنسبة اليه فلعدم انصرافه اليه واما بالنسبة الي المستاجر فلانه لم ينو بباقي الافعال النيابة بل نوي وقوعها لنفسه ولم يقع لبطل-----------------------------ان الاحرام لنفسه ولاستحقاق المستاجر ذلك الزمان ولا يستحق الاجير الاجرة لانه لم يات بالمقصود عليه وقال الشافعي يقع الحج للمستاجر وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان احد--------------------هما لا يستحق لانه اعرض--- عنها حيث قصد بالحج نفسه واصحهم--------ا عنده	1331	4224413110624428220	527	719.0	419	1312	40.16768264770508	80	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	2	126	13	644	1560	300	احرم ا-------حراما لا يحرم اللبن والقلم وانما يحرم النساء كما------------ لو بقي الميت---------- هذا كله----- اذا مات قب-----ل التحل-لين فا-----ن مات احد-----هما لم تجز النيابة بلا خلاف لانه يمك------------------------------ن جبر الباقي----------- بالدم قال الرافعي واوهم بعضهم اجراء الخلاف وهذا غلط فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احواله احدها يموت -------------------بعد الشروع في الاركان وقبل --فراغ---ها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف في كتاب الاجارة احدهما لا يستحق شيءا لانه لم يحصل---------------------- المقصود ف-هو كما لو قال من ---------رد عبدي فله دينار فرده الي باب الدار ثم هرب او مات فانه لا يستحق شيءا واصحهما عند المصنف والاصحاب يستحق بقدر عمله لانه عمل بعض ما استءجر عليه فوجب له قسطه---------- كم---ن استءجر لبناء عشرة اذرع فبني بعضها ثم مات	3268	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1333	true	8594946957189015784	93	218	499	1125	1561	300	احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء لان احرام الاصل لو بقي لكان بهذه الصفة هذا كله فيما اذا مات قبل حصول التحليلين فاما اذا مات بعد حصولهما فقد قال بعضهم لا يجوز البناء والحال هذه اذ لا ضرورة اليه لامكان جبر ما بقي من الاعمال بالدم مسالة لو م---------------------------------------------ات الاجير فعندنا قد تقدم حكمه واما الشافعي فقد قال ان كان قد مات بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ منها فهل يستحق شيءا من الاجرة فيه ق--------------------------------------ولان احدهما لا يستحق لا-----نه لم يسقط الفرض عن المستاجر وهو المقصود فاشبه ما لو التزم له مالا ليرد عبده الابق---- فرده بعض الطريق--- ثم هرب والثاني نعم ل----------------------------------------------------------انه عمل بعض ما استءجر له فاستحق ب--قسطه من الاجرة كما لو استءجر لخيا----طة -ثوب فخاط بعضه- ثم ----	1333	4224413110624428220	316	323.0	241	791	39.949432373046875	44	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	207	286	1079	1491	1566	300	بعد فراغ- الاركان وقبل --فراغ--- باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن اذا لم نجوز البناء وجب جبر الباقي بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق فيمن احرم بعد مجاوزة الميقات ولم يعد اليه وجبره بالدم وهو طريقان المذهب وجوب الرد وان جوزنا البناء وكان وقتها باقيا فان كانت الاجارة علي ال-عين انفسخت الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويست---------اجر من يرمي ويبيت ولا دم في تركة الاجير وان كانت	3269	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1334	true	-4637371029722477034	244	300	1267	1555	1555	300	بعد اتمام الاركان وقبل الفراغ من ساءر الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن---- لم نجوز البناء --فيجبر با-------لدم من مال الاجير وفي -رد ش--ء من الاجرة---- الخلاف السابق ----------------------------------------------------------------------------------وان جوزنا البناء----------------- فان كانت الاجارة علي المعين انفسخت---------------- ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم ----علي الاجير وان كانت-	1334	4224413110624428220	255	392.0	202	428	59.57944107055664	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	1	106	8	573	1566	300	-----------السابقان في الفرع قبله في جواز البناء ---------------------------وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج ع-ن المستاجر---------- فان امكنهم---- في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة القابلة ثبت الخيار في فسخ الاجارة كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا ثم القول فيما يحرم به الناءب وفي حكم احرامه بين التحللين علي ما سبق في الفرع قبله الحال الثاني ان يموت بعد الشروع في السفر وقبل الاحرام وفيه وجهان مشهوران حكاهما المصنف في باب الاجارة الصحيح المنصوص للشافعي رحمه الله تعالي في القديم والجديد وبه قطع الجمهور لا يستحق شيءا من الاجرة	3269	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1334	true	-4637371029722477034	126	199	653	1028	1555	300	مبنيان علي القولي-ن-------------- في جواز البناء ان جوزناه فله ذلك والا فلا وان كانت الاجارة علي الذمة فان لم ن-----جوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من ي--------حج عمن ا--ستءجر له مورثهم فان تمكنوا منه في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك والا فللمستاجر---------------- الخيار -----------------------وان جوزنا البناء فل---------هم ان يتموا الحج وان مات الاجير بعدما اخذ في السي------------------------------------------------------------------------------------ر وقبل ان يحرم فالمنقول عن نص ا------------------------------------------------لشافع----------------ي في عامة كتبه انه -----------------لا يستحق شيءا من الاجرة	1334	4224413110624428220	226	259.0	178	618	36.569580078125	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3270	false	-4683625922718648921	59	153	314	790	1540	300	تحلل الاجير فعمن يقع ما اتي به فيه قولان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لا--------------- تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسد------------------ه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل ود-ام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الاحرام اليه كما في----- الافساد لانه مقصر حيث لم يتحلل باعمال عمرة وعليه دم الفوات ولو حصل الفوات بنوم او تاخر عن القافلة او غيرهما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد--------------------------- ولا شء للاجير	3270	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1335	true	1173644624417510693	195	295	990	1497	1523	300	تحلل------- فعمن يقع ما اتي به وجه----ان اصحهما عن المستاجر كما لو مات اذ لم يوجد من الاجير تقصير والثاني عن الاجير كما لو افسده لانه لم يحصل غرضه فعلي هذا دم الاحصار علي الاجير وعلي الاول هو علي المستاجر وفي استحقاقه شيءا من الاجرة الخلاف المذكور في الموت وان لم يتحلل واقام علي الاحرام حتي فاته الحج انقلب الحج--- اليه كما في صورة الافساد ثم يت--------------حلل ب------عمرة وعليه دم الفوات ولو فرض الفوات بنوم او تاخر عن القافلة وغير -هما من غير احصار انقلب الماتي به الي الاجير ايضا كما في الافساد لاشتراكهما في ايجاب القضاء ولا شء للاجير	1335	4224413110624428220	422	746.0	336	542	77.85977935791016	76	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3326	false	8159678994203503299	6	56	25	293	1547	300	قال----- حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه يعني حجة الوداع وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	3326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1343	true	6476968055251668219	107	149	557	778	1530	300	قال جابر حججنا مع----- النبي صلي الله عليه واله يوم ساق البدن معه---------------- وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم --------------------------حلوا من احرامكم بطواف- بالبيت وبين الصفا والمروة ثم -----اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	1343	4224413110624428220	197	321.0	158	274	71.89781188964844	30	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3319	false	-106187124987001640	139	296	718	1516	1534	300	الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم بها وفرغ من------ها قبل اشهر الحج ثم حج في سنته لم يلز----------------------------------------------------------------------------------------مه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا خلاف عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال طاوس يلزمه دليلنا ما ذكره المصنف ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهره ف------------قولان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما نصه في الام لا دم والثاني نصه في القديم و الاملاء يجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وقال ابن سريج ليست علي قولين بل علي حالين ان اقام بالميقات محرما بالعمرة حتي دخلت اشهر الحج او عاد اليه في اشهره محرما بها وجب الدم وان جاوزه قبل الاشهر ولم يعد اليه فلا دم ولو وجد الاحرام بالعمرة وبعض اعمالها قبل اشهره فان قلنا لا دم اذا لم يتقدم الاحرام فهي اولي والا فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما عندهم لا يجب وبه قطع العراقيون قال الخراسانيون واذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصور- ففي وجوب دم الاساء---------ة وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة------------ واصحهما لا	3319	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1367	true	3158846100194917727	108	299	592	1583	1586	300	الثاني ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فلو احرم---- وفرغ من اعمالها قبل اشهر الحج ثم حج-------- لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم لان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة في اشهر الحج وكانوا لا يزحمون الحج بالعمرة في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات ولا سبيل الي مجاوزته فجوز ان يعتمر ويتحلل ---------------------------------------------------------------------------ولو احرم بها قبل اشهر الحج واتي بجميع افعالها في اشهر الحج فللشافعي ق--------ولان احدهما يلزمه الدم قاله ف-------------------------------------ي القديم لانه حصل له المزاحمة في الافعال وهي المقصودة والاحرام كالتمهيد لها واصحهما لا يلزم وبه قال احمد لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج لتقدم احد اركان العمرة عليها وقال مالك مهما حصل التحلل في اشهر الحج وجب الدم وقال ابو حنيفة اذا اتي باكثر افعال العمرة في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر كان متمتعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم نوجب دم التمتع في هذه الصورة ففي وجوب دم الاساءة للشافعية وجهان احدهما يجب لانه احرم بالحج من مكة دون الميقات واصحهما لا	1367	4224413110624428220	296	247.0	229	1418	20.87447166442871	49	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3320	false	4997809459698570258	0	178	0	903	1520	300	الي الميقات قاصدا ل--لنسك ويجا-وزه غير محرم وهذا جاوزه محرما الشرط----------------- الثالث ان تقع العمرة والحج-- في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم----- سواء اقام بمكة الي ان حج ام رجع وعاد وهل يشترط كون العمرة والحج جميع---------------------------------------------------------ا في شهر واحد فيه وجهان مشهوران------------------------------- في الطريقتين اصحهما باتفاق المصنفين وقطع به كثيرون منهم وهو قول عامة اصحابنا المتقدمين لا يشترط والثاني يشترط انفرد به ابو علي بن خيران الشرط الرابع ان لا يعود الي الميقات---- بان احرم بالحج من نفس مكة واستمر----- فلو عاد الي الميقات ا-لذي احرم بالعمرة منه والي مسافة مثله واحرم بالحج فلا دم بالاتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم به من -مكة ثم ذهب الي الميقات محرما ففي سقوطه-------- الخلاف الذي سنذكره ان شاء الله تعالي فيمن جاوز الميقات غير محرم ثم عاد----- محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ------ميقات عمرته واحرم منه بان---- كان ميقات عمرته الجحفة فعاد الي ذات عرق فهل هو كالعود الي ------ميقات ---عمرته فيه وجهان احدهما لا وعليه --دم لانه دونه واصحهما------------------------------- نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام قال ----------	3320	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1368	true	-5321834823448017647	4	208	19	1035	1502	300	الي الميقات علي قصد النسك ويتجاوزه غير محرم وهنا قد احرم بنسك وحافظ علي حرمة البقعة الثالث ان يقع ال--حج والعمرة في سنة واحدة فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لان الدم انما يجب اذا زاحم بالعمرة حجة في وقتها وترك الاحرام بحجة من الميقات مع حصوله بها في ----وقت الامكان ولم يوجد وهذه الشراءط الثلاثة عندنا شراءط في التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ان لا يعود الي الميقات كما اذا احرم بالحج من جوف مكة واستمر عليه فان عاد الي --ميقاته الذي انشا الع-مرة ----------------منه واحرم بالحج فلا دم عليه لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك الميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان المقصود قطع تلك المسافة محرما ولو احرم من جوف مكة ثم عاد الي الميقات محرما ففي سقوط الدم مثل الخلاف المذكور فيما اذا ------------------جاوز-------- غير محرم --وعاد اليه محرما ولو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ذلك الميقات------ واحرم منه كما اذا كان ميقات-----ه الجحفة فعاد الي ذات عرق ف---هو كالعود الي ذلك الميقات للشافعية فيه وجهان احدهما لا وعليه الدم اذا لم يعد الي ميقاته ولا الي مثل مسافته والثاني نعم لانه احرم من موضع ليس ساكنوه من حاضري المسجد الحرام الخامس اختلفت	1368	4224413110624428220	543	754.5	418	1215	44.69135665893555	92	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3321	false	-4402042114465540868	2	79	8	399	1609	300	انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد فيه وجهان مشهوران قال الخضري يشترط------------------------------- وقال الجمهور لا يشترط وهو المذهب قال اصحابنا ويتصور فوات هذا الشرط في------ صور احداها ان يس--------------------تاجره شخص ل----حج و--اخر -لعمرة -الثانية ان يكون اجيرا في عمرة فيفرغ منها-- ثم يحج --لنفسه -الثالثة ان يكون اج-را -لحج فيعتمر لنفسه ثم يحج--- للمستاجر فان قلنا بقول الجمهور قال اصحابنا وجب نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له العغمرة	3321	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1368	true	-5321834823448017647	210	295	1047	1477	1502	300	انه هل يشترط وقوع النسكين عن شخص واحد -------ام ----لا فقال -بعضهم يشترط كما يشترط وقوعهما في سنة واحدة وقال الاكث-ر لا يشترط لان زحمة الحج وترك الميقات لا يختلف وهذا يفرض في ثلاث صور احداها ان يكون اجيرا من شخصين استاجره احدهما للحج والاخر للعمرة والثانية ان يكون اجيرا -للعمرة ----للمستاجر ثم يحج عن نفسه والثالثة ان يكون اجيرا للحج فيعتمر لنفسه ثم يحج عن المستاجر فعلي -----قول الاكثر يكون------------ نصف دم التمتع علي من يقع له الحج ونصفه علي من تقع له الع-مرة	1368	4224413110624428220	275	345.0	214	466	59.012874603271484	40	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	268	300	1317	1466	1466	300	اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر او استعمل مخلوطا بالطيب لا لجهة الاكل فينظر ان استهلك الطيب---- فلم يبق له ريح ولا طعم ولا لون ف-----------لا فدية بلا خلاف----------- وان ظهرت-	3419	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1419	true	4930789357268154373	194	230	966	1136	1527	300	اكل طعاما فيه زعفران او طيب اخر او استعمل مخلوطا بالطيب في غير- الاكل ف-----ان استهلك الطيب فيه فلم يبق له ريح ولا طعم ولا لون فالاقرب انه لا فدية فيه وبه قال الشافعي وان ظهرت	1419	4224413110624428220	131	208.0	101	176	74.43181610107422	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3427	false	8270632453287696703	126	198	678	1051	1564	300	لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية بان كان ناسيا او القته --ريح---- عليه لزمه المبادرة بازالته بان ينحيه او يغس----------له او يعالج-ه بما يقطع ريحه قال الدارمي وغيره لوحته حتي ذهب اثره كفاه قال المصنف والاصحاب الاولي يامر غيره بازال-------ته ولا يباشره بنفسه فان باشره بنفسه جاز بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخر ازالت---------ه مع الامكان لزمته الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي ازالته------------------- فلا فدية	3427	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1421	true	-6923247882269915575	235	300	1193	1517	1517	300	لصق الطيب ببدنه او ثوبه علي وجه لا يوجب الفدية بان كان يابسا او القته الريح وجب عليه----- المبادرة الي ------------------غسله او تنحيته او معالجته بما يقطع راءحته و------------------------------------------------------------------يامر غيره بازالة ذلك عنه ولو -باشره بنفسه فالاقرب انه لا يضره لانه قصد الازالة --------فان اخره قادرا ولم يزله مع الامكان --وجب الفداء ولو كان زمنا لا يقدر علي ازالته او مكتوفا لا يتمكن فلا فدية-	1421	4224413110624428220	209	277.5	164	425	49.17647171020508	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3404	false	-2521022031369758402	198	259	1028	1327	1532	300	الشافعي في الام عن عطاء انه لا باس بحمل المكتل علي راسه ولم ينكر ذلك الشافعي ولا اعتراض عليه قال وحكي--------------------------------------------------------- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي- انه قال عليه الفدية قال عليه الفدية قال صاحب الشامل قال اصحابنا هذا لا نعرفه في شء من كتب الشافعي وحكي ابو حامد في تعليقه ان الشافعي نص في بعض كتبه علي وجوب الفدية	3404	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1428	true	-8897305583062328558	124	160	648	824	1529	300	الشافعي-------- عن عطاء انه لا باس ب------------------ه ولم يعتر----------------------ض عليه وهو يشعر بموافقته اذ من عادته الرد علي المذهب الذي لا يرتضيه وقال ابن المنذر وجما----عة من الشافعية انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في بعض كتبه علي وجوب الفدية	1428	4224413110624428220	103	122.0	78	357	28.85154151916504	16	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	1	25	4	131	1539	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	3402	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1431	true	5471477930210651191	276	300	1451	1577	1577	300	قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه واله ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا-	1431	4224413110624428220	116	211.0	94	134	86.5671615600586	20	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3403	false	-8977541598784830818	5	30	32	165	1654	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا	3403	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1431	true	5471477930210651191	275	300	1445	1577	1577	300	عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه واله ف-------اذا حاذونا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا-	1431	4224413110624428220	122	223.0	99	140	87.14286041259766	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3500	false	-6606035505576543138	0	38	0	201	1564	300	ام الحصين الصحابية رضي الله عنها قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة والوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	3500	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1433	true	5240460219790066414	210	244	1021	1197	1498	300	ام الحصين----------------------- قالت حججت مع النبي صلي الله عليه واله حجة -الوداع فرايت اسامة وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه واله والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	1433	4224413110624428220	172	318.0	138	201	85.57213592529297	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3571	false	68798182221451550	146	182	803	975	1573	300	بالحرمي عن اشجار الحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من ال------حرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها ولو نقل فعليه ردها بخلاف ما لو نقل من بقعة من الحرم الي بقعة اخري م-----نه لا يءمر بالرد	3571	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1446	true	-1531726147150505466	259	295	1319	1494	1518	300	بالحرمي--- اشجار الحل فلا يجوز ان يقلع شجرة من اشجار الحرم وينقلها الي الحل محافظة علي حرمتها فان فعل فعليه الرد ا-----ما لو نقل من بقعة من الحرم الي بقعة اخري منه فانه لا يءمر بالرد	1446	4224413110624428220	153	273.0	119	183	83.60655975341797	27	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3587	false	1050787227814812489	115	203	586	1015	1475	300	ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا ي---------------------سلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده كوج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3587	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1453	true	-6253334434995605208	0	97	0	500	1569	300	ابي وقاص اخذ -------------سلب رجل قتل صيدا في المدينة -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من راي رجلا يصطاد بالمد---------ينة فليسلبه وهذا ليس بشء علي مذهبنا وعلي هذا ففيما يسلب للشافعي وجهان الذي اورده اكثر اصحابه انه يسلب منه ما يس----------------لبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل من قتيل الكفار والثاني لا ينحي بهذا نحو سلب القتيل في الجهاد وانما المراد من السلب ها هنا الثياب فحسب وعلي الوجهين ففي مصرفه وجهان مشهوران لهم اظهرهما انه للسالب كسلب القتيل وقد روي انهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه واله	1453	4224413110624428220	151	210.5	117	673	22.43684959411621	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4046	false	210653975258794009	107	195	542	971	1469	300	ابي وقاص رضي الله عنه اخذ سلب رجل قتل صيدا في المدينة وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من وجدتموه يقتل صيدا في حرم المدينة فاسلبوه وقال في الجديد لا ي---------------------سلب لانه موضع يجوز دخوله من غير احرام فلا يضمن صيده كوج فان قلنا يسلب دفع سلبه الي مساكين المدينة كما يدفع جزاء صيد مكة الي مساكين مكة وقال شيخنا ابو الطيب رحمه الله يكون سلبه لمن اخذه لان سعد بن ابي وقاص اخذ سلب القاتل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4046	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1453	true	-6253334434995605208	0	97	0	500	1569	300	ابي وقاص اخذ -------------سلب رجل قتل صيدا في المدينة -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول من راي رجلا يصطاد بالمد---------ينة فليسلبه وهذا ليس بشء علي مذهبنا وعلي هذا ففيما يسلب للشافعي وجهان الذي اورده اكثر اصحابه انه يسلب منه ما يس----------------لبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاتل من قتيل الكفار والثاني لا ينحي بهذا نحو سلب القتيل في الجهاد وانما المراد من السلب ها هنا الثياب فحسب وعلي الوجهين ففي مصرفه وجهان مشهوران لهم اظهرهما انه للسالب كسلب القتيل وقد روي انهم كلموا سعدا في هذا السلب فقال ما كنت لارد طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه واله	1453	4224413110624428220	151	210.5	117	673	22.43684959411621	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3556	false	-5144693285399925499	14	51	95	309	1563	300	احدهما---- يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما لا---------------- لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الوا--جب قال امام الحرمين الغالب علي الظن انه يجب-- ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع	3556	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1484	true	-8335453399135679598	62	103	336	569	1577	300	احدهما انه يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما عندهم انه لا يتعدد لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الذي يجب قال الجويني----- الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع	1484	4224413110624428220	197	350.5	161	238	82.77310943603516	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3446	false	3992532871046957778	106	148	561	762	1537	300	محرما علي صيد فقتله وجب الجزاء علي المحرم ولا ضمان علي--------- الحلال سواء كان الصيد في يده ام لا لكنه ياثم ----ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فان كان الصيد في يد المحرم لزم----ه الجزاء لانه ترك حفظه وهو واجب عليه	3446	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1491	true	558457278741768020	247	286	1212	1402	1474	300	محرما --------------وجب الجزاء علي المحرم ولا --شء علي المحل في الحل--- ولو كان في الحرم ضمنه ايضا خلافا للشافعي ولو دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فان كان الصيد في يد المحرم وجب عليه الجزاء لان----- حفظه---- واجب عليه	1491	4224413110624428220	139	194.5	108	218	63.76146697998047	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3459	false	6236891774340662644	171	293	945	1577	1614	300	نوج-ب الارسال فهو باق علي ملكه له بيعه وهبته -لكن لا يجوز له قتله فان قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده يلزمه الكفارة ولو ارسله غيره او قتله لزمه قيمته للمالك-------------------------------------------- ولا شء علي المالك وان اوجبنا ارساله ف-----------------هل يزول ملكه عنه في-ه قولان اصحه------------------------------------------------------------------------ما يزول----------------- فعلي هذا-------------- لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه لانه صار مباحا كما كان قبل اصطياده اولا ولو لم يرسله حتي تحلل فهل يلزمه ارساله فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يلزمه وهو المنصوص واتفقوا علي تصحيحه والثاني لا يلزمه وهو قول ابي اسحاق المروزي وحكي امام الحرمين علي هذا القول وجهين في انه يزول ملكه بنفس الاحرام ام الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارسل زال حينءذ	3459	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1494	true	43153332123363689	9	150	47	772	1545	300	-وجوب الارسال فهو ----علي ملكه له بيعه وهبته ولكن يحرم علي-ه قتله ولو قتله لزمه الجزاء كما لو قتل عبده تلزمه الكفارة ولو ارسله غيره ل--------زمه قيمته للمالك وكذا لو قتله وان كان محرما لزمه الجزاء ايضا ولا شء علي المالك كما لو مات وعلي قوله بايجاب الارسال هل يزول ملكه عنه عنده قولان احدهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لا يزول كما لا تبين زوجته والثاني نعم كما يزول حل الطيب واللباس فعلي القول بزوال الملك لو ارسله غيره او قتله فلا شء عليه ولو ارسله المحرم فاخذه غيره ملكه ----------------------------------------ولو لم يرسله حتي تحلل فهل علي-ه ارسال----ه وجهان احدهما نعم لانه كان مستحقا للارسال فلا يرتفع هذا الاستحقاق بتعديه بالامساك والثاني لا يجب ويعود ملكا له كالعصير اذا تخمر ثم تخلل وعلي هذ------ا القول وجهان في انه يزول----- بنفس الاحرام او الاحرام يوجب عليه الارسال فاذا ارس----ل حينءذ	1494	4224413110624428220	400	567.5	313	799	50.06258010864258	64	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3460	false	5256159568661084579	11	122	54	663	1587	300	لغيره اخذه فلو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه وعلي القولين لو مات---------------- في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لانهما فرعان علي وجوب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي اصح الوجهين ولا يجب في الثاني وبه قطع الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان وممن صحح الاول امام الحرمين والرافعي واذا لم يرسله حتي حل من احرامه وقلنا بالصحيح المنصوص انه يلزمه الارسال بعد التحلل فقتله فوجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والاصحاب احدهما لا ضمان لانه قتله وهو حلال واصحهما وجوب الجزاء لانه ضمنه باليد في الاحرام فلا يزول الضمان الا بالارسال اتفق الاصحاب علي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	3460	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1494	true	43153332123363689	158	209	812	1085	1545	300	لغيره اخذه ولو اخذه لم يملكه ولو قتله ضمنه بمثابة المنفلت من يده ولو مات الصيد في يده بعد امكان الارسال لزمه الجزاء لان التقدير وجو-----ب الارسال وهو مقصر بالامساك ولو مات الصيد قبل امكان الارسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان والمذهب عندهم وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان ولا خلاف ف------------------ي انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1494	4224413110624428220	200	312.5	160	625	32.0	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3487	false	-5059531463434522265	175	249	886	1288	1583	300	صال عليه صيد وهو محرم او في الحرم ولم يمكن دفعه الا بقتله فقتله للدفع فلا جزاء عليه بلا خلاف عندنا-------------------------------------------------------- ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم او الحلال في الحرم ولم يمكنه دفعه الا بقتل-----ه فقتله للدفع فطريقان المذهب وجوب الجزاء وبه قطع المتولي والبغوي وصاحب العدة والاكثرون------------------ لان الاذي---- ليس من الصيد والطريق -----------------------الثاني حكاه القفال وامام الحرمين والرافعي وغيرهم فيه وجهان احدهما ي-جب الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم	3487	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1495	true	-1783297009544153927	191	264	947	1329	1511	300	صال----- صيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا------------------------- فلا ضمان لانه بالصيال التحق بالمءذيات وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يجب عليه الضمان ولو ركب انسان صيدا وصال علي ---------------------محرم ولم يمكن- دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالوجه-------------- وجوب فداء كامل علي كل واحد منهما وللشافعي قولان احدهما ان الضمان علي القاتل لان الاذي هنا ليس من الصيد فحينءذ يرجع القاتل علي الراكب وال-------------------------------------------------------------ثاني ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم	1495	4224413110624428220	175	188.5	132	509	34.38113784790039	30	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3372	false	-6782650823091292903	141	192	768	1016	1601	300	يعلي بن امية قال كنا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق ف----------------قال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق------------------ واصنع في عمرتك كما تصنع في	3372	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1504	true	-190399661966988373	219	270	1086	1326	1478	300	يعلي بن امية ان رجلا -----اتي النبي صلي الله عليه واله---------- وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر --خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي -قال------------------------- اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1504	4224413110624428220	191	296.0	149	283	67.49116516113281	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	2	137	7	680	1526	300	جاوزه مسيءا-------- لزمه في القضاء الاحرام من الميقات الشرعي وليس له ان يسء ثانيا وهذا مما يدخل في قول الاصحاب يحرم في القضاء من ابعد الموضعين وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له بعد مجاوزته فاحرم ثم افسده فوجهان ------------------------------------------------------------------اصحهما وبه قطع البغوي وغيره يلزمه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسل------------------------ك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر-------- من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ----كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا ---------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل بلا خلاف قال الرافعي وغيره والوجه--------ان فيمن ل----م يرجع في الاداء الي الميقات--------- اما من كان رجع ثم عاد فيلزمه في القضاء الاحرام من الميقات وجها	3525	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1531	true	-1199140364909753973	85	210	435	1052	1517	300	كان-- مسيءا بتجاوزه لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات------- وليس له ان يسء ثانيا------------------------------------------------------------- وان جاوزه غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا ل------------ه فاحرم ثم افسد- فوجهان احدهما انه يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عندهم انه يحرم------------------------------------------------------------------- من ذلك الموضع ولا يلزمه الميقات الشرعي سلوك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفيه ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل--------------------------- والوجهان مفروضان فيما اذا لم يرجع---------- الي الميقات فما فوقه اما اذا--- رجع ثم عاد فلا بد -------من الاحرام من الميقات واذا	1531	4224413110624428220	403	606.5	313	814	49.50859832763672	68	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3531	false	5790325087911579979	6	69	34	350	1545	300	ينعقد صحي----حا فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه المضي في فاسده والقضاء والبدنة واحتجوا له بالقياس علي الصوم فيما اذا طلع الفجر وهو مجامع ان نزع في الحال صح صومه والا فسد والثالث---- ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في فاسده سواء نزع او مكث و---اما الكفارة فان نزع في الحال لم يجب شء وان مكث وجبت وفي الواجب------------------------- القولان في	3531	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1532	true	-8162164465840355128	114	162	600	840	1542	300	ينعقد علي الصحة فان نزع في الحال فذاك والا فسد نسكه وعليه ------------------------البدنة والقضاء والمضي في الفا------------------------------------------------------------------سد والثاني انه ينعقد فاسدا وعليه القضاء والمضي في----------ه مكث او نزع ولا تجب ال-فدية -ان نزع في الحال---------- وان مكث وجبت الكفارة وهل هي بدنة او شاة يخرج علي القولين في	1532	4224413110624428220	158	191.5	122	352	44.8863639831543	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	67	153	378	835	1578	300	الطواف وقوعه في المسجد -الحرام و------------لا باس بالحاءل فيه بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري وغيرها قالوا ويجوز الطواف في اخريات المسجد واروقته وعند باب المسجد من داخله قالوا ويجوز علي --سطوح المسجد اذا كان البيت ارفع بناء من المسجد كما هو اليوم قال الرافعي فان جعل سقف المسجد اعلي من سطح الكعبة فقد ذكر صاحب العدة انه لا يجوز الطواف علي سطح المسجد وانكره عليه الرافعي وقال لو صح قوله لزم منه ان يقال لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد	3646	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1547	true	-6358044106614808635	228	286	1132	1445	1516	300	الجوا------ز مع الحاجة كالزحام وقال الشافعي لا باس بالحاءل---- بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري ولا بكونه ----------------في اخر----------------------- باب المسجد وتحت السقف وعلي الاروقة والسطوح------- اذا كان البيت ارفع بناء علي -------ما هو اليوم------------ فان جعل سقف المسجد اعلي لم يجز الط--------------------------------------واف علي سطحه ويستلزم انه---------------------------------------------- لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله لم يصح الطواف حول عرصتها وهو بعيد	1547	4224413110624428220	234	329.5	187	472	49.576271057128906	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3609	false	5353829907963840525	5	63	30	309	1483	300	عن ا----------بن عمر وابن عباس وسفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق قال وبه اقول وقال مالك لا يرفع وقد يحتج له بحديث المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل الذي يري البيت ي-رفع يديه فقال ما كنت اري--- احدا يفعل هذا الا اليهود قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله	3609	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1551	true	5274717719371968443	216	263	1141	1366	1564	300	عن ابن عباس وابن عمر و----------------الثوري وابن المبارك لما رواه العامة عن------------------------------------------- المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل----- يري البيت ايرفع يديه قا-ل ما كنت اظن ان احدا يفعل هذا الا اليهو---د حججنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله	1551	4224413110624428220	186	308.5	145	293	63.48122787475586	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3833	false	6431012127377465505	111	186	578	950	1518	300	رفع اليدين عند رءية الكعبة قد ذكرنا ان مذهبنا ا------------------------ستحبابه وبه قال جمهور العلماء حكاه ابن المنذر ---------------------------عن ا----------بن عمر وابن عباس وسفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق قال وبه اقول وقال مالك لا يرفع وقد يحتج له بحديث المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل الذي يري البيت ي-رفع يديه فقال ما كنت اري--- احدا يفعل هذا الا اليهود قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله	3833	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1551	true	5274717719371968443	190	263	1000	1366	1564	300	رفع اليدين عند مشاهدة البيت قال الشيخ انه لا يعرفه اصحابنا وانكر مالك استحبابه و---قال الشافعي لا اكرهه ولا استحبه وقال احمد انه مستحب وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر و----------------الثوري وابن المبارك لما رواه العامة عن------------------------------------------- المهاجر المكي قال سءل جابر بن عبد الله عن الرجل----- يري البيت ايرفع يديه قا-ل ما كنت اظن ان احدا يفعل هذا الا اليهو---د حججنا مع رسول الله صلي الله عليه واله فلم يكن يفعله	1551	4224413110624428220	217	316.0	171	437	49.6567497253418	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	18	78	97	378	1476	300	عروة بن مضرس بن اوس----------------- الطاءي الصحابي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج ل----لصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد	3711	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1593	true	193953700177932862	238	300	1224	1509	1509	300	عروة بن مضرس بن اوس ابن حارثة بن لام الطاء--------ي قال اتيت رسول----- صلي الله عليه واله ب--مزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي--- حج فقال رسول الله صلي الله عليه واله من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد-	1593	4224413110624428220	256	451.0	200	304	84.21052551269531	46	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3847	false	-8922512266734992989	127	168	641	837	1508	300	وبهذا قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة يجوز بكل ما -هو من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر و----------------------------لا يجوز بما ليس من جنسها واحتج بان النبي صلي ال------------------------------------له عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا	3847	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1606	true	4158190397418202291	159	212	811	1063	1535	300	وجهها والامر للوجوب وق-------ال ابو حنيفة يجوز بكل ما كان من جنس الارض كالكحل والزرنيخ والمدر فاما ما لم يكن من جنس الارض فلا يجوز وقال داود يجوز الرمي بكل شء حتي حكي عنه انه قال لو رمي بعصفور ميت اجزاه لقوله عليه السلام-- اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء ولم	1606	4224413110624428220	126	178.5	98	261	48.27586364746094	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3076	false	-2398146108495632428	109	152	553	758	1485	300	ولا يجوز ان يصوم ايام التشريق صوما غير صوم التمتع فان صام لم يصح صومه---------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ابو----------- هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر ويوم النحر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه انه من رمضان	3076	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1636	true	-7973768493270721767	82	139	419	716	1533	300	ولا يجوز ان يصوم ايام التشريق بمني في بدل الهدي وغيره عند علماءنا وبه قال علي عليه السلام والحسن وعطاء وابن المنذر واحمد في احدي الروايتين والشافعي في الجديد لما رواه العامة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه واله نهي عن صيام ستة ايام يوم الفطر والاضحي--- وايام التشريق واليوم الذي يشك في----ه من رمضان	1636	4224413110624428220	152	221.5	117	304	50.0	27	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3925	false	7564515359836407323	123	169	620	827	1517	300	ومن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فالمستحب ان لا يحلق شعره ولا يقلم اظفاره حتي يضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما روت- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم من كان عنده ذبح يريد ان يذبحه فراي هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا من	3925	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1655	true	8506979331380109800	35	105	170	503	1473	300	لمن دخل ع-ليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي ان------------ يحلق راسه او- يقلم اظفاره من غير كراهة ولا تحريم لانه لا يحرم عليه الوطء ولا الطيب ولا اللباس فكذا حلق الشعر وقلم الاظفار وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يكره وقال احمد واسحاق يحرم عليه لما روته ام سلمة ان النبي صلي الله عليه واله قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي----------- فلا يمس من شعره ولا من	1655	4224413110624428220	132	178.5	97	358	36.87150955200195	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3770	false	-3444078608502350305	36	90	187	438	1505	300	قدم الحلق علي الذبح جاز ولا دم عليه ولو قدم الحلق علي الرمي فالاصح ايضا انه يجوز ولا دم علي------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة اذا قدم الحلق علي الذبح لزمه دم ان كان قارنا او متمتعا ولا شء علي المفرد و-------قال مالك اذا قدم-----ه علي الذبح فلا دم عليه وان قدمه علي الرمي لزمه الدم	3770	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1670	true	-2323302769532801425	101	172	496	816	1462	300	قدم الحلق علي الذبح ------------جاز وان قدم الحلق علي الرمي وجب الدم ان قلنا انه اطلاق محظور لانه حلق قبل ان يتحلل وان قلنا انه نسك فلا شء عليه لانه احد ما يتحلل به وقال ابو حنيفة ا-ن قدم الحلق علي الذبح لزمه دم ان كان قارنا او متمتعا ولا شء عليه ان كان مفردا وقال مالك ا-ن قدم الحلق علي الذبح فلا شء عليه وان قدمه علي الرمي -وجب الدم	1670	4224413110624428220	185	298.0	140	335	55.223880767822266	35	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms3190	false	4613287271656357963	161	283	850	1439	1526	300	ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله هكذا ذكره البغوي قال لان العزرة دون الحج وقال الدارمي ان اذن له في حج فاحرم بعمرة او في عمرة فاحرم بحج فله تحليله وقيل لا يحلله وذكر الرافعي كلام البغوي ثم قال فيما اذا اذن في حج فاحرم بعمرة ظني انه لا يسلم عن خلاف هذا كلام الرافعي فحصل في الصورتين ثلاثة اوجه اصحها وبه قطع البغوي له ان يحلله فيما اذا اذن في عمرة فاحرم بحج دون عكسه والثاني له تحليله فيهما وهو اختيار الدارمي والثالث ليس له فيهما وهذا غلط في صورة الاذن في عمرة لانه زيادة علي الماذون فيه ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد--- تحلله من العمرة	3190	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1700	true	-2245432646717890157	149	187	757	935	1459	300	ولو اذن له في العمرة فاحرم بالحج فله تحليله ولو كان بالعكس لم يكن له تحليله--------------------- لان العمرة دون الحج قاله الشافعي وفيه نظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له في التمتع فله منعه من الحج بعد ما تحلل- عن العمرة	1700	4224413110624428220	159	266.5	123	592	26.858108520507812	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms2077	false	89173010134215250	157	207	830	1071	1523	300	النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال في كل ما سبق قال اصحابنا ولو سلم رجل علي امراة او امراة علي رجل فان كان بينهما--------- محرمية او زوجية او كانت امته كان سنة ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة --------قال المتولي واذا سلم	2077	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1739	true	-4713529137600973839	104	136	559	727	1521	300	النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال------------------------- ولو سلم رجل علي امراة او بالعكس------- فان كان بينهما زوجية او محرمية--------- او كانت------------------------------------------------ عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة ثبت استحقاق ال-جواب والا فلا	1739	4224413110624428220	138	202.5	109	258	53.488372802734375	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4422	false	5007585909801583143	84	180	430	916	1540	300	لا يقر المتبايعان علي التفريق بينهما بل يقال لهما ان تراضيتما ببيع ملك احدكما للاخر------ فذاك والا فسخ-- البيع وقال ابن كج يقال للباءع------- تتطوع بتسليم الاخر او تفسخ البيع فان تطوع--------- فامتنع المشتري من القبول فسخ البيع فرع لو رضيت الام بالتفريق لم يزل التحريم علي المذهب الصحيح رعاية لحق الولد وحكي الرافعي وجها شاذا انه يزول فرع اتفق اصحابنا علي ان ام الام عند عدم الام كالام في التفريق بينها وبين ولد بنتها فلو كان له ام وجدة فان بيع مع الام فلا يحرم----- وان بيع مع الجدة وقطع عن الام ففي تحريمه قولان	4422	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1821	true	-4689566538104930540	218	276	1118	1420	1543	300	لا يقر---------ان علي التفريق ولكن يق-----ال لهما ان ر--ضيتما ببيع الاخر ليجتمعا في الملك فذاك والا فسخنا البيع وقال بعضهم يق-ال للباءع اما ان تتطوع بتسليم الاخر او -فسخ البيع فان تطوع بالتسليم فامتنع المشتري من القبول فسخ البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان له ام وجدة ف---بيع مع الام اندفع المحذور وان بيع مع الجدة وقطع عن الام فللشافعي-- قولان	1821	4224413110624428220	227	331.0	178	515	44.07767105102539	38	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4352	false	-2637790051680801196	201	283	1085	1494	1592	300	انموذجا من المبيع منفصلا عنه وبني امر المبيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا وكذا فالمبيع باطل لانه لم يعين مالا ولم يراع- شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح من الوجهين لان ال-------وصف ي------رج-ع اليه عند النزاع بخلاف هذا وان قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع فوجهان اصحهما لا-------- يصح البي-------ع لان المبيع غير مرءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادخله صح علي اصح الوجهين------- كما لو راه	4352	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms1987	true	-1569891313044626157	13	109	60	548	1543	300	انموذجا--------------------- وبني امر ال-بيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع -----كذا فهو---- باطل لانه لم يعين مالا و لا راعي شروط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم وهو ا-صح وجهي الشافعي لان اللفظ والوصف يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال ب---------عتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا الانموذج منها فان لم يدخل الانموذج في البيع لم-------------- يصح وهو اصح وجهي الشافعي لان المبيع غير مرءي ولا يمكن الرجوع اليه عند الاشكال بخلاف استقصاء الاوصاف والثاني الصحة تنزيلا له منزلة استقصاء الوصف وان ادخله صح علي اصح --وجهي الشافعي كما لو راي	1987	4224413110624428220	310	494.0	242	545	56.880733489990234	53	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4290	false	-5723497208513189388	145	251	730	1289	1523	300	الحال والثاني الصحة لامكان تح------------------------صيل الممر وقال البغوي ان امكن تحصيل ممر صح البيع والا فلا قالوا ---------ولو كانت الارض المبيعة --ملاصقة للشارع صح البيع ومر الباءع اليها من الشارع وليس ل-------ه سلوك--- ملك الباءع لان العادة في مثلها الدخول من الشارع فحمل الاطلاق عليه وان كانت ملاصقة ملك المشتري -لم يكن المرور فيما بقي للباءع بل يدخل المشتري من ملكه القديم الملاصق وذكر امام الحرمين فيه احتمالا قال والصورة فيما اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله ال-ممر في ملك الباءع اما اذا------------------- باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر لان الممر كان ثابتا فبقي فان شرط نفي الممر نظر ان امكن ايجاد ممر	4290	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2003	true	1403586368126798263	103	187	574	1043	1621	300	الممر فالوجه- الصحة لامكان الانتفاع بالايجار وتوقع تحصيل المسلك ويحتمل وهو اظهر وجهي الشافعية البطلان لتعذر الانتفاع في الحال ولو كانت الارض المبيعة الملاصقة ------------------------------------للشارع فليس للمشتري السلوك في ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع ------------------وان كانت ملاصقة---- للمشتري فليس له السلوك في ملك الب--اءع بل يدخل في-------- ملكه السابق ان جري البيع مطلقا ولو -------------------------------------------------------قال بحقوقها فله السلوك في ملك الباءع وهذا كله كقول الشافعية ولو باع دارا واستثني لنفسه بيتا فله الممر وان----------------------------- نفي الممر فان ا---مكن اتخاذ ممر	2003	4224413110624428220	276	360.5	216	625	44.15999984741211	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	0	103	0	530	1570	300	اذا كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كموات ومسجد وشارع او في موضع يختص بالمشتري فالتحويل الي مكان منه كاف في حصول القبض وان كان في بقعة مخصوصة بالباءع فالنقل من زاوية منه الي زاوية او من بيت من داره الي بيت بغير اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار ما نقل-------- اليه- ولو اشتري الدار مع ام--تعة فيها صفقة واحدة فخلي الباءع بينهما وبينه حصل القبض في الدار وفي الامتعة وجهان اصحهما يشترط------------------- نقلها لانها منقولة كما لو افردت----- والثاني--------- يحصل فيها القبض تبعا وبه قطع الماوردي وزاد- فقال لو اشتري	4330	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2010	true	3413572009474049999	86	173	479	930	1577	300	اذا كان المبيع في موضع لا يختص بالباءع كفي في المنقول النقل من حيز الي اخر -----------------------------------------------وان كان في موضع يختص به------- فالنقل من زا--------------وية الي اخري----------------- بغير اذن الباءع لا يكفي لجواز التصرف ويكفي لدخوله في ضمانه وان نقل باذنه حصل القبض وكانه استعار البقعة المنقول اليها ولو اشتري الدار مع الامتعة فيها صفقة وخلي------------- بينهما------ حصل القبض في الدار وفي الامتعة اشكال اصح وجهي الشافعي عدم القبض بدون نقلها------------- كما لو بيعت وحدها والثاني ان القبض يحصل فيها------ تبعا ولو احضر الباءع السلعة فقال -المشتري	2010	4224413110624428220	309	446.5	241	575	53.739131927490234	49	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	233	260	1231	1369	1575	300	امانة في يده لانه لم يقبضها ليتملكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع الشراء له وادي --ثمنه من ماله وان اشتري بعينها ف--------وجهان الصحيح --بطلان	4333	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2012	true	-8560725816265111086	0	27	0	143	1551	300	امانة في يده لانه لم يقبضها ليتملكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع عن------ه وادي الثمن- من ماله وان اشتري بعينها للشافعية وجهان الصحة والبطلان	2012	4224413110624428220	125	212.0	100	150	83.33333587646484	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	39	127	200	653	1591	300	المسلم فيه فلا يجوز بيعه ولا الاستبدال عنه و--------------هل تجوز الحوالة ب---------ه بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دي---ن قرض او اتلاف او الحوالة عليه بان يحيل المسلم من له عليه دي---ن قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثل--اثة اوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحها لا والثاني نعم والثالث لا يجوز عليه ويجوز به هكذا حكوا الثالث وعكسه الغزالي في الوسيط فقال يجوز عليه لا به ولا اظن نقله ثابتا الضرب الثاني المثمن فاذا------------------------------------------------------- باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها طريقان احدهما القطع بالجواز	4326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2019	true	6166747976404959230	153	257	745	1273	1502	300	المسلم فيه قبل قبضه و-----لا الاستبدال -به وبه قال الشافعي ب تجوز الحوالة بالمسلم فيه بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دين من قرض او اتلاف وع----------ليه بان يحيل المسلم من له عليه دين من قرض او اتلاف علي المسلم اليه لان الحوالة ايفاء واستيفاء وهو احد وجوه الشافعية واخر تجوز الحوالة به لان الواجب علي المسلم اليه توفير الحق علي المسلم وقد فعل ولا تجوز الحوالة عليه لانها بيع سلم بدين واصحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع لما فيه من تبديل المسلم فيه بغيره ج لو كان الدين ثمنا كما لو باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها لنا روايتان-------- بالجواز	2019	4224413110624428220	250	351.5	196	691	36.17945098876953	40	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	121	206	632	1059	1520	300	بيع الدين م---من هو عليه فاما بيعه لغيره كمن له علي رجل ماءة فاشتري من اخر- عبدا بتلك- الماءة ففي صحته قولان مشهوران ----------------------------------------------اصحهما لا يصح لعدم القدرة علي التسليم والثاني يصح بش----------رط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه---------------------- وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان تفرقا-- قبل قبض احدهما بطل العقد -ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي--- الانسان فباع احدهما ما-له عليه بما لصاحبه---------------- لم يصح سواء اتفق الجنس--------- لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	4327	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2021	true	-2619090641347599210	8	113	37	560	1535	300	بيع الدين من غير من عليه ---الدين كما لو كان له علي زيد ماءة فاعتاض عن عمرو عبدا ليكون الماءة له عندنا وهو اضعف قولي الشافعي كما يجوز بيعه ممن عليه وهو الاستبدال واصحهما المنع- لعدم القدرة علي التسليم وهو ممنوع وعلي الاول يشترط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن--- عليه في المجلس عند الشافعي وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو توفي قبل قبض احدهما بطل العقد ي لو كان له دين علي انسان ولاخر دين علي ذلك الانسان فباع احدهما ما له عليه بما لصاحبه عليه وقبل الاخر لم يصح----- اتفق الجنس او اختلف لنهيه عليه السلا--------م عن بيع الكالء بالكالء	2021	4224413110624428220	319	437.5	246	543	58.74769973754883	53	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	165	228	904	1248	1581	300	للمالك بيع جميع الامانات----------- قبل قبضها لان الملك فيها تام وهي كالوديعة في يد المودع و-----------مال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل ----فالمال في يد الوكيل في البيع بعد فكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد فراغ المدة والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده ورشد السفيه وافاقة المجنون وما كس--به العبد باصطياد واحتطاب واحتشاش ونحوها او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد	4316	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2023	true	6051749903606942215	127	178	674	953	1532	300	---ذلك كله واما الامانات فيصح بيعها قبل قبضها وبه قال الشافعي فلمالك -الوديعة بيعها قبل قبضها وكذا بيع مال الشركة والقراض في يد الشريك والعامل وبيع المال في يد الوكيل والمرتهن بعد الفك -------------------------------------والمال في يد الولي بعد بلوغ الصبي ورشده--------------------------- وما احتطبه العبد واكتسبه و-------------------------قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد	2023	4224413110624428220	190	250.5	148	372	51.07526779174805	28	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	19	168	107	897	1567	300	اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال ذات الغير ففيه هذان القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة-------------------------------------------- وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق لفظ العقد ونوي كونه للغير---- علي الج--------------------------------------------------ديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا نفذ للمباشر وان ------قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك------اشتراءه بعين مال الغير ففيه القولان الجديد بطلانه والقديم وقفه علي الاجازة وان اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذم--ته فعلي الجديد فيه وجهان حكاهما ا-مام الحرمين والغزالي وغيرهما احدهما يلغو العقد والثاني يقع علي المباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان اجاز نفذ للمجيز والا ففيه الوجهان في وقوعه للمباشر اما اذا اشتري شيءا--- لغيره----- بمال نفسه فان لم يسمه في العقد وقع العقد--- للمباشر بلا خلاف سواء كان ذلك الغير اذن له ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية---------------- وهل يقع للمباشر ام يبطل	4310	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2067	true	-6779358185768916567	159	295	808	1500	1529	300	اشتري الفضولي لغيره شيءا-------- بعين مال---- الغير وقف----------------------------------------- علي الاجازة عندنا وهو القديم للشافعي وعلي الجديد لا يصح وان اشتري في الذمة ف---ان اطلق---------- ونوي كونه للغير وقف علي الاجازة فان رد نفذ في حقه وهو القديم للشافعي وعلي الجدي-----------------------------------------------------------------د يقع للمباشر ولو اضاف فقال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كما لو اشتر--ي بعين مال----------ه ولو قال اشتريت لفلان ب----------------------------------------------------------الف ولم يضف الثمن الي ذمة الغير وقف علي اجازة الغير فان رد احتمل نفوذه في حقه والبطلان وعلي قول الشافعي في القديم يقف علي الاجازة فان رد فالاحتمالان وعلي الجديد---- وجها-------ن الغاء التسمية فيقع------------------------ العقد عن------------- المباشر والبطلان ج لو----------------------------------------------------------------------------- اشتري الفضولي لغيره شيءا بمال نفسه فان لم يسمه--------- وقع العقد عن المباشر--------- سواء اذن ذلك الغير او------- لا وان سماه فان ---لم ياذن له لغت التسمية وبه قال الشافعي وهل يقع عنه او---- يبطل	2067	4224413110624428220	358	450.5	278	1050	34.095237731933594	49	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4310	false	5782162373024498533	170	284	909	1466	1567	300	فان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وج----هان فان قلنا تلغو فهل يبطل-- العقد من اصله ام يق--ع عن المباشر فيه الوجهان وان قلنا لا تلغو وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع-------- قرضا ام هبة------------ وجهان -------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو محمد الجويني وحيث قلنا بالقديم فشرطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون للعقد مجيز في الحال--------- مالكا كان او غيره حتي لو اعتق عبد الصبي او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ بلا خلاف والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ- وكذا لو باع ملك الغير ثم ملكه الباءع واجاز لم ينفذ قطعا والله تعالي اعلم فرع- لو غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري	4310	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2068	true	-9091339374025038507	0	155	0	759	1476	300	وان اذن له فهل تلغو التسمية للشافعي وجهان فان قلنا --به ففي -بطلان العقد-------- او وقوعه عن العاقد وجها-------ن وان قلنا لا----- وقع عن الاذن وال--------ثمن المدفوع هل يكون قرضا او هبة فيه للشافعي وجهان والاقرب البطلان فيما لو اذن اذ ليس للانسان ان يملك شيءا والثمن علي غيره وقال------ ابو حنيفة في البيع والنكاح انه يقف عقد الفضولي فيه علي الاجازة واما الشراء فقد قال في صورة الشراء المطلق يقع عن العاقد ولا يقع موقوفا وعن اصحابه اختلاف فيما اذا سمي الغير د شرط الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد مجيز في الحال سواء كان مالكا---- او --لا حتي لو اعتق عن الطفل- او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ وا---------لمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينعقد وكذا لو باع مال الغير ثم ملكه------- واجاز والمعتمد ان الطلاق لا يقع موقوفا ه لو غصب م--الا وباعه- وتصرف في ثمنه--- مرة بعد اخري	2068	4224413110624428220	381	540.0	290	825	46.181819915771484	64	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4311	false	-6318060313200236627	74	184	401	960	1577	300	الهازل هل- ينفذ ام ل------ا وفيه------------ وجهان والخلاف في بيع التلحية----------- وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صفة البيع والصحيح صحته لان الاعتبار عندنا بظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقود لا بما ينويه العاقدان ولهذا يصح بيع العينة ونكاح من قصد التحليل ونظاءره قال اصحابنا ويجري الخلاف في بيع----- العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه رفع وانه- فسخ الكتابة قالوا ويجري فيمن زوج امة ابيه علي ظن حياته ف---بان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية قلت الاصح هنا	4311	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2069	true	9139731862991966365	35	140	177	698	1484	300	الهازل فلا ينعقد بيعه عندنا وفي انعقاده عنده وجهان وكذا بي------ع التلجءة باطل عندنا وصورته ان- يخاف غصب ماله و--الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الظلم و------------------------------------------------ظاهر مذهب الشافعي انعقاده وهو خطا لقوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف عنده لو باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فظهر انه قد رجع او فسخ الكتابة وفيما اذا------- زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح والوجه عندنا صحة ذلك اما لو ق----------------------------ال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية فان العقد هنا	2069	4224413110624428220	282	306.5	216	709	39.774330139160156	46	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4306	false	-8073750879407657760	189	298	1009	1560	1570	300	فلو باع بعضا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كدار------------- بينهما نصفين فباع النصف الذي له بالنصف الذي لصاحبه ففي صحة البيع------------------------------------------------- وجهان حكا----هما امام الحرمين وغيره احدهما لا يصح لعدم الحاجة اليه واصحهما يصح وبه قطع المتولي لوجود شراءطه كما لو باع درهما بدرهم من سكة واحدة او صاعا بصاع من صبرة واحدة فعلي هذا يملك كل واحد النصف الذي كان لصاحبه وتظهر فاءدته في مساءل------------------------ منها لو كانا جميعا او احدهما قد ملك نصيبه بالهبة من والده انقطعت سلط-ة الرجوع في الهبة لزوال ملكه عن العين الموهوب-----ة ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع علي عيب بعد هذا التصرف-------- لم يملك الرد علي باءعه ومنها لو ملكه -	4306	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2076	true	7941203314198439957	178	258	925	1338	1562	300	ولو باع جزءا شاءعا من شء بمثله من ذلك الشء كما لو كانت العين بينهما نصفين فباع احدهما الاخر نصفه بنصف صاحبه جاز عندنا للاصل ولانه بيع صدر من اهله في محله فكان صحيحا وللشافعية وجهان هذا احدهما والثاني------------------ لا يصح لانتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدته ونمنع انتفاء الفاءدة بل له فواءد منها ما لو ملك---ا او احدهما------- نصيبه بالهبة--------- انقطعت ولاية ال-----------------------------------رجوع بالتصرف ومنها لو ملكه بالشراء ثم اطلع-------- بعد هذا التصرف علي عيب لم يملك الرد علي باءعه ومنها لو ملكته	2076	4224413110624428220	220	284.0	170	656	33.53658676147461	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4344	false	5833144555288784924	229	276	1275	1516	1646	300	اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفي عن القصاص------ صح النكاح----- وحصلت البينونة في الخلع وسقط القصاص ولا خلاف في هذه الثلاثة وفي صحة المسمي فيها القولان فان لم نصحح وجب مهر المثل لها في مسالة الصداق وله في مسالة الخ--لع ووجبت الدية علي المعفو عنه	4344	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2078	true	-2442374593685662844	23	64	105	320	1598	300	اصدقها عينا غاءبة او خالعها عليها او عفا عن القصاص عليها صح النكاح عنده وحصلت البينونة--------- وسقط القصاص------------------------ وفي صحة المسمي----- القولان فان لم يص-ح وجب مهر المثل علي الرجل في النكاح وعلي المراة في الخلع ووجبت الدية علي المعفو عنه	2078	4224413110624428220	173	279.0	138	254	68.11023712158203	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4345	false	8931405766140587943	162	209	838	1117	1643	300	الرءي---------ة في كل شء ب---حسب ما يليق به ففي شراء الدار يشترط رءي---ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا و-----المستحم والبالوعة وفي----- البستان--- يشترط رءية الجد---------------------ران والاشجار والارض ومسايل الماء ولا يشترط رء----ية اساس البنيان والبستان والدار ولا عروق الاشجار ونحو ذلك وفي اشتراط رءية طريق الدار	4345	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2078	true	-2442374593685662844	213	266	1131	1421	1598	300	الرءية المشترطة في كل شء علي حسب ما يليق به ففي شراء الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ورءية المستحم والبالوعة وفي شراء البستان لا بد من رءية الاشجار واحدة واحدة والجدران ومس-----------------يل الماء ولا يحتاج الي رءية اساس البنيان ----------------ولا عروق الاشجار و---------في اشتراط رءية طريق الدار	2078	4224413110624428220	214	340.5	173	332	64.45783233642578	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4383	false	-7971384389495710338	22	122	116	648	1603	300	فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه الشاة او البقرة---- رطلا فطريقان المذهب بطلانه وبه قطع الاكثرون لانه مجهول ولانه يتيقن وجود ذلك القدر والطريق الثاني فيه---------------------------------------------------------------------------- قولا بيع الغاءب حكاه المتولي وغيره ولو حلب شيءا من اللبن فار-----اه ثم قال بعتك رطلا مما في الضرع فوجهان مشهوران في كتب الخراسانيين ذكرهما القاضي حسين وامام الحرمين والفوراني والروياني واخرون احدهما يصح كما لو راي انموذجا من خل او لبن في اناء واصحهما لا يصح لانه يختلط بغيره مما يدر في الضرع لحظة بلحظة صححه القاضي حسين والروياني واخرون ولوقبض قدرا م--------------------------------------------------------------------------------ن الضرع واحكم شده ثم باع- ما فيه	4383	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2079	true	4002195273643154168	77	165	419	843	1512	300	ولو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه--------- البقرة كذا رطلا لم يجز لعدم العلم ب-------------------------------------------وجود---- القدر في الضرع وهو اصح وجهي الشافعية وفي الاخر يجوز كما لو باع قدرا من اللبن في الظرف فيجء فيه حينءذ قولا بيع الغاءب ولو سك-------------------ب شيءا من اللبن فاراه اياه ثم باعه مد-----ا مما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرع لم يجز وفي رواية لنا الجواز وقد سلفت وللشافعي القولان ويحتمل عندي الجواز لو كان المبيع قدرا يسيرا يتيقن وجوده حالة الحلب ولو قبض علي قدر من الضرع واحكم شده ثم باعه ما فيه	2079	4224413110624428220	159	184.0	122	698	22.779369354248047	25	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4397	false	-7322270483717041070	29	151	145	774	1518	300	اجل تسليم المبيع او الثمن المعين بان قال اشتريت بهذه الدراهم علي ان اسلمها في وقت كذا فالعقد باطل فرع قال اصحابنا ولو حل الاجل واجل------- المشتري الباءع مدة اخري او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب----- فهو وعد لا يلزم عندنا خلافا لابي------------------------------------------------ حنيفة ووافقنا علي ان ------بدل الاتلاف -----لا يتاجل بالتاجيل و-----------------لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة لزم- ورثته امهاله تلك المدة لان-- التبرعات بعد الموت تلزم وممن ذكره المتولي ولو اسقط م------------------------------ن عليه دين مءجل-------------- الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال فيه وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط الا تري ان--- مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح لو اسقط صفة الجودة و--الصحة لم يسقط	4397	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2090	true	-6904547336741347908	9	144	47	733	1572	300	------في- المبيع او الثمن المعين لان الاجل رفق اثبت ليحصل الحق في الذمة والمعين حاصل وليس بجيد د ------------------لو حل الاجل فاجل الباءع المشتري -------مدة----- او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب اولا فهو وعد غير لازم لعدم وجود المقتضي له اذ الوعد غير موجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم ويبطل علي قوله ببدل الاتلاف فانه لا يتاجل وان اجله وقال مالك يتاجل ه لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة للزوم التبرعات بعد الموت والوصية هنا لم تتناول العين فلا تخرج من الثلث علي اشكال و لو كان عليه دين مءجل فاسقط المديون الاجل -لم يسقط وليس ل-----لمستحق--- مطالبته في الحال لان ال-------------------------اجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط ولهذا لو اسقط مستحق الحنطة الجيدة او الدنانير الصحاح------------ الجودة او الصحة لم تسقط	2090	4224413110624428220	388	530.0	306	769	50.455135345458984	60	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4439	false	2700701699897478498	197	230	988	1166	1541	300	بشرط -------الرهن والكفيل والاشهاد---------------------- فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او ي----قيم كفيلا به او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا و----يجوز ايضا ان يشر-ط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة	4439	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2090	true	-6904547336741347908	153	191	784	990	1572	300	وشرط وثيقة بالرهن والكفيل وال-شهادة وبه قال الشافعي ايضا فيصح البيع بشرط ان يرهن المشتري بالثمن او يتكفل به كفيل ----او يشهد عليه سواء كان الثمن حالا او مءجلا وكذا يجوز -----ان يشترط المشتري علي الباءع كفيلا بالعهدة	2090	4224413110624428220	162	264.0	132	216	75.0	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4440	false	-1584173875726847384	58	106	295	511	1527	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او لم يشهد او لم يقم كفيلا او لم يتكفل الذي عينه لم يجبر علي شء من ذلك بل للباءع الخيار في فسخ البيع ولا يقوم رهن اخر ولا كفيل اخر مقام المعين-------------------------------------- فان فسخ فذاك---------- وان اجاز لزم البيع ولا خيار للمشتري	4440	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2092	true	5987944216458432427	256	296	1314	1514	1531	300	لم يرهن المشتري ما شرطه او ---------------------------لم يتكفل الذي عينه فلا خيار له---------- بل للباءع الخيار -------------ولا يقوم رهن ----ولا كفيل اخر مقام المعين لتفاوت الاغراض في خصوصيات الاعيان هنا فان فسخ الباءع فلا بحث وان اجاز فلا خي----------ار للمشتري	2092	4224413110624428220	133	207.0	103	264	50.378787994384766	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4427	false	-1811128892359683994	231	298	1226	1586	1592	300	المشتري الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره والثاني يلزم--ه مع المسمي قدر التفاوت بمثل نسبته من المثل بان يقال قيمته من غير شرط العتق ماءة وبشرطه تسعون فيجب قدر عشر المسمي مضافا الي المسمي والثالث ينفسخ البيع ويلزم المشتري قيمة العبد لفواته في يده ويرجع بالثمن والرابع للباءع -الخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له غير المسمي وان شاء فسخه ورد الث-----------من ورجع بقيمة العبد	4427	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2096	true	-4249083511243471293	110	149	569	760	1552	300	المشتري الا الثمن المسمي لانه لم يلتزم غيره -الثاني ان عليه مع ذلك ---قدر التفاوت كما قلناه --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ا---------------------------------------------------------------------لباءع بالخيار ان شاء اجاز العقد ولا شء له----------- وان شاء فسخ- ورد ما اخذه من الثمن ورجع بقيمة العبد	2096	4224413110624428220	155	235.5	124	374	41.443851470947266	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4432	false	1439873286748428354	139	176	770	950	1568	300	لو باع- بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فان -------------------------------------------كان الثمن مءجلا بطل العقد لانه يجب تسليم المبيع في الحال فهو شرط مناف لمقتضاه وان كان حالا -بني علي ان البداءة في التسليم بمن فان	4432	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2102	true	-6960999510464741716	223	257	1133	1306	1500	300	لو باعه بشرط ان لا يسلم المبيع حتي يستوفي الثمن فالاقوي الصحة لانه كشرطه الرهن وقال الشافعي ان كان الثمن مءجلا بطل العقد---------------------------------------------------- وان كان حالا يبني علي ان البداءة في التسليم بمن فان	2102	4224413110624428220	126	219.0	100	225	56.0	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4370	false	-6568951663520216804	184	277	994	1440	1595	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا فان اراد بذلك هبة فباع لم يصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شرط عقد في عقد وان اراد بيعه فباع اخر من غير الصبرة لم يصح لانه ان كان الصاع مجهولا فهو بيع مجهول وان كان معلوما لم يصح اذا كانت الصبرة مجهولة الصيعان لانا نجعل تفصيل الثمن وجملته وان اراد انه يزيده صاعا من هذه الصبرة وانها ان خرجت عشرة اصع كان الثمن تسعة دراهم فينظر ان كانت الص-برة مجهولة الصيعان لم يصح البيع بلا خلاف لانه لا يعلم حصة كل صاع وان كانت معلومة	4370	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2103	true	6172700550913531197	97	176	478	853	1447	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان ازيدك صاعا وقصد--------- هبة صاع او بيعه من موضع اخر بطل عندنا للجهل بالصبرة فلو علما بها صح البيع عندنا والشافعي لما جوز بيع الصبرة منع البيع هنا علي تقدير ارادة الهبة او بيعه القفيز من موضع اخر لانه شرط عقد في عقد وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ------------------------------انها ان خرجت عشرة اصع اخذت----- تسعة دراهم ف-----ان كانت الصيعان مجهولة-------- لم يصح عنده ايضا ل-----انه لا يدري حصة كل صاع وان كانت معلومة	2103	4224413110624428220	185	277.5	140	602	30.730897903442383	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4371	false	-7539575819322867876	49	125	273	657	1516	300	وان قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فالبيع باطل ------------------------------وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت منك عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح البيع بلا خلاف وان كانت معلومة فوجهان الصحيح الذي قطع به العراقيون والجمهور وغيرهم صحة البيع فاذا كانت تسعة اصع فقد باع كل صاع بدرهم وتسع والثاني لا يصح لقصور------------------------ العبارة عن--------- الحمل المذكور حكاه الرافعي ولو قال بعتك هذه	4371	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2103	true	6172700550913531197	186	264	897	1269	1447	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم علي ان انقصك صاعا فان اراد رد صاع اليه فهو فاسد عند الشافعي لانه شرط عقدا في عقد وان اراد انها ان خرجت تسعة اصع اخذت---- عشرة دراهم فان كانت الصيعان مجهولة لم يصح عندنا وعنده ---وان كانت معلومة صح عنده------------------------------------------------------ فاذا كانت تسعة اصع ف--يكون كل صاع بدرهم وتسع وبعض الشافعية منع من الصحة مع العلم ايضا لان العبارة لا تبني علي الحمل المذكور ح------------ لو قال بعتك هذه	2103	4224413110624428220	253	391.5	197	447	56.599552154541016	48	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4363	false	6486273090782977500	141	294	742	1584	1610	300	بيعه في سنبله كالشعير ولانه يدخر في قشره فاشبه العلس وبهذا الطريق قال ابن القاص وابو علي الطبري والاكثرون وصححه القاضي ابو الطيب وصاحب الشامل والرافعي والثاني فيه القولان كالحنطة -قاله الشيخ ابو حامد والله تعالي اعلم فرع لا يجوز بيع ال----------جزر والثوم والبصل والفجل والسلق في ال--ارض لان---- المقصود- مستو-ر ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع ويجوز بيع القنبيط في الارض لظهوره وكذا نوع من الشلجم---------------------------------------------------- يكون ظاهرا وهو بالشين المعجمة والجيم والقنبيط بضم القاف وفتح النون المشددة كذا هو في صحاح الجوهري وغيره وقد سبقت هذه المسالة قريبا فرع قال اصحابنا -يجوز بي------------------------------------ع اللوز في----- الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح فرع حيث قلنا ببطلان البيع في هذه الصورة السابقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو تفريع علي بطلان بيع الغاءب فيه طريقان سبقا عن حكاية الماوردي احدهما وبه قطع امام الحرمين هو مفرع-------------------------------------------- عليه فان جوزنا بيع الغاءب صح البيع في كل هذه الصور والطريق الثاني وبه قطع البغوي في بيع الجزر	4363	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2150	true	5735377671114680034	145	284	803	1530	1602	300	بيعه في سنبله ل---------انه يدخر في قشره وقال بعض الشافعية انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحنطة مسالة اذا كان المقصود مستورا في الارض لم يجز بيعه الا بعد قلعه كالجزر والثوم والبصل وبه قال ال-شافعي للجهالة لانتفاء المشاهدة والوصف ويجوز بيع اوراقها الظاهرة بشرط القطع والابقاء خلافا للشافعي في الابقاء و-----------الشلجم نوعان منه ما هو مستور لا يجوز بيعه قبل قلعه ومنه ما يكون ظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرا فيجوز بيعه بشرط القطع والتبقية ويجوز ايضا بيع اللوز في قشره الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح عند الشافعي وعندنا يجوز مطلقا سواء يبس قشره او لا وسواء انعقد الاسفل او لا فروع ا اختلف الشافعية في المنع من جميع ما تقدم قول الشافعي بالمنع فيه هل هو مقطوع به ا--------------------------------------------------------------------------------و مفرع علي قول منع بيع الغاءب قال الجويني انه مفرع عليه فلو جوز-- بيع الغاءب صح البيع فيها جميعا وقيل ان المنع--------------------- في بيع الجزر	2150	4224413110624428220	275	269.0	212	1095	25.114154815673828	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4364	false	1003364753956994962	10	141	46	760	1600	300	المبيع بعد العقد- بصفته وهنا لا يمكن وهذا الطريق هو الاصح وقد سبق عن الماوردي انه نقله عن جمهور اصحابنا وسبق ايضاح الفرق فرع اذا قلنا بالبطلان في هذه الصورة فباع الجوز مثلا في --قشره الاعلي م-ع الشجر- او باع الحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما يبطل البيع----- في الجوز والحنطة وفي بطلانه في الشجر والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما------ القطع بالبطلان في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ولو ب------------------------------------------------------------اع ارضا مبذورة م----------ع البذر فوجهان مشهوران وقد ذكرهما المصنف في باب بيع الاصول والثمار احدهما يصح في الارض وفي البذر ت-بعا له----------------------ا والثاني وهو الصحيح باتفاق الاصحاب بطلان البيع في البذر ---ثم في الارض الطريقان قال الرافعي ومن قال بالصحة لا يقول بالتو------------زيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي قولنا بالضعيف في تفريق الصفقة انه لا ياخذ-------------------------------------------- بجميع الثمن	4364	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2151	true	1278206838233011829	0	127	0	668	1584	300	المبيع بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن ب علي قول الشافعي بالمنع لو با---------------------------------------------------------------------------------------------ع الجوز مثلا في القشرة ال-عليا مع الشجرة او باع الحنطة في سنبلها مع الارض فطريقان احدهما --ان البيع باطل في الجوز والحب وف------------ي الشجر والارض قولا تفريق الصفقة واصحهما عندهم القطع بال--منع في الكل-- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع والاقوي عندنا الجواز والجهالة في بعض اجزاء المبيع غير مضرة ج لو باع ارضا فيها بذر لم يظهر مع البذر صح عندنا ان كان ال-------------------------------------------------------------------بذر تابعا وللشافعي قولان هذا احدهما والثاني بط--------------------------لان البيع في البذر خاصة وفي الارض --طريقان سبقا------- ومن قال بالصحة في الارض لا يذهب الي التوزيع بل يوجب جميع الثمن بناء علي احد القولين فيما لو باع ماله ومال غيره وصححنا البيع في ماله وخيرناه انه اذا اجاز يجيز بجميع الثمن	2151	4224413110624428220	365	507.5	289	882	41.38322067260742	52	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4220	false	-8244628976616706873	184	295	1012	1591	1619	300	--المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا هو للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي ---يمضي زمن الخيار وءن قلنا موقوف- فلهما الخيار فا-----ذا امضيا العقد تبينا انه عتق بالشراء فان قلنا الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع وفي عتق-----ه وجهان اصحهم-----------ا لا ي-------عتق حتي يمضي زم-ن الخيار ثم -حكم بعتقه من يوم الشراء والثاني يحكم بعتقه حين الشرء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه وهان كالوجهين فيما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمن الخيار وقلنا الملك له قال البغوي ويحتمل ان يحكم بثبوت الخيار للمشتري ايضا تفريعا علي ا---------------------ن الملك له وان------ لا يعتق العبد في الحال لانه لم يوجد منه الرضا الا باصل العقد	4220	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2196	true	-4291922704912348468	126	233	666	1226	1570	300	هنا ع-----لي اقوال الملك في زمن الخيار فان كان---- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق الا بعد مضي---- الخيار وان كان- موقوفا فلهما الخيار ايضا واذا امضيا العقد ظهر --انه عتق بالشراء وان كان------- للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان عندهم اظهرهما انه لا يحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم بعتقه--- يوم الشراء والثاني انه يعتق في الحال وحينءذ----- هل ي-بطل خيار الباءع وج---هان ك----------ما اذا اعتق المشتري العبد الاجنبي في زمن الخيار فان فيه الوجهين واقواهما -----------------ثبوت الخيار للباءع وان كا------------ن المشتري مالكا في زمن ا--لخيار وان العبد لا يعتق------ في الحال لانه لم يوجد منه الرضا الا باصل العقد	2196	4224413110624428220	403	594.5	320	642	62.772586822509766	58	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	3	74	17	370	1573	300	فقيل معناه ان------ه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع تفريعنا علي قولنا الشفعة علي الفور قال امام الحرمين هذا الوجه غلط بل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس وهذا هو الصواب وهي حقيقة خيار المجلس واما من اختار عين ماله لافلاس المشتري فلا خ---------------------------------------------------------يار له وفيه وجه انه يثبت له الخ----------------------يار ما دام في المجلس والصحيح الاول ولا خيار	4222	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2198	true	2629222272019356911	213	281	1159	1503	1600	300	فقال بعضهم ان الشفيع بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بالفور وغلط--------------------- امام الحرمين هذا القاءل وقال --------انه علي الفور ثم له الخيار في اخذ الملك ورده واما اختي--------------------------------------------------------ار عين ------المال المبيع من المفلس فليس ببيع عندنا فلا يثبت فيه خيار بل يلزمه اخذه ولا خيار له وهو قول اكثر الشافعية وقال بعضهم وجها انه بالخيار ما دام في المجلس وا---ما الوقف فلا خيار	2198	4224413110624428220	178	256.0	137	438	40.6392707824707	28	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4222	false	5289644885770058644	152	256	782	1325	1573	300	الخيار في القسمة ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا رد -------وان جرت بالتراضي فان قلنا انها اقرار فلا خ-------يار وان قلن-----ا بيع ف--لا خيار ايضا علي اصح الوجهين هكذا ذكرهما الاصحاب وقال المتولي ان كانت قسمة اجبار وقلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع النوع الثاني العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا--------- خيار فيه بلا خلاف ولا خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الص-------------------------------------------داق علي اصح الوجهين فان اثبتناه ففسخت------------------------- وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين يكون ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع والاصح ايضا انه لا يثبت فيه ولا تندفع---------------------------------- الفرقة بحال ومنه------------------ الاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثبوت خيار المجلس فيها وجهان	4222	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2199	true	-3146527516449482716	114	289	589	1513	1570	300	الخيار ان تضمنت ردا وان لم تتضمن ----فان جرت بالاجبار فلا خيار فيها وان جرت بالتراضي فان قلنا انها افراز حق لم يثبت خيار وان قلنا انها بيع فكذلك -----------في اصح الوجهين واما----------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني وهو-- الوارد علي المنفعة فمنه النكاح ولا يثبت فيه خيار المجلس للاستغناء عنه بسبق التامل غالبا ولانه لا يقصد فيه العوض واما الصداق فلا يثبت فيه خيار المجلس عندنا لانه ليس ببيع وللشافعية قولان احدهما ما قلناه لانه احد عوضي النكاح واذا لم يثبت في احد العوضين لم يثبت في الاخر ولان المال تبع في النكاح واذا لم يثبت الخيار في المتبوع لم يثبت في التابع والثاني يثبت لان الصداق عقد مستقل ومنهم من قال يثبت فيه خيار الشرط فعلي هذا ان فسخ وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهي-----ن ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع احدهما الثبوت لانه معاوضة واذا فسخ بقي الطلاق رجعيا وعدمه لان القصد منه الفرقة دون المال فاشبه النكاح واما الاجارة فلا يثبت فيها خيار المجلس بنوعيها اعني المعينة وهي المتعلقة بالزمان والتي في الذمة لانها ليست بيعا وقالت الشافعية في ثبوت خيار المجلس فيها وجهان	2199	4224413110624428220	292	354.0	226	1047	27.88920783996582	43	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4223	false	-3609530629479695461	4	134	23	705	1612	300	الخيار في اجارة العين ففي ابتداء مدتها وجه--------------------------------------------------ان احدهما من وقت انقضاء الخيار بالتفرق فعلي -----------------------------------------------------هذا لو اراد المءجر ان يءجره ل--غيره في مدة الخيار قال الامام لم يجوزه احد فيما اظن وان كان محتملا في القياس واصحهما ------انه يحسب من وقت ال-----------------------------------------------------------------عقد فعلي ه-------------------------------------------------------ذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المءجر وان كان بعده------- فوجهان بناء ع--لي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار علي ضمان من يكون فيه وجهان الاصح من ضمان المشتري فعلي هذا---- تحس--ب علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني----- من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المءجر ويحط من الاجرة -قدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ففي ثبوت خيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس فيها--- طريقان ا-صحهما فيه---- الخلاف السابق ف-ي الاجارة والثاني القطع بالمنع لعظم الغرر	4223	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2200	true	-2520032836316718877	75	285	394	1523	1589	300	الخيار في اجارة العين ف---ابتداء المدة يحسب من وقت انقضاء الخيار بالتفرق او من وقت العقد قولان احدهما من وقت انقضاء الخيار لان الاحتساب من وقت العقد يعطل المنافع علي المكري او المكتري وعلي هذا لو اراد المكري ان يكريه من غيره في مدة الخيار----------- لم يجز وان ---------------كان محتملا في القياس والصحيح عندهم انه يحسب من وقت العقد اذ لو حسب من وقت انقضاء الخيار لتاخر ابتداء مدة الاجارة عن العقد فيكون بمنزلة اجارة الدار السنة القابلة وهي باطلة عندهم وعلي هذا فعلي من تحسب مدة الخيار ان كان قبل تسليم العين الي المستاجر فهي محسوبة علي المكري وان كان بعد التسليم فوجهان مبنيان علي ان المبيع اذا هلك في يد المشتري في زمن الخيار من ض-مان من يكون -----اصحهما انه من ضمان المشتري فعلي هذا فهي محسوبة علي المستاجر وعليه تمام الاجرة والثاني انها من ضمان الباءع فعلي هذا تحسب علي المكري ويحط من الاجرة بقدر ما يقابل تلك المدة واما المساقاة ف-----لا خيار فيها عندنا للمجلس لتعلقه بالبيع وليست به ولا يثبت فيها خيار الشرط عند الشافعي كالاجارة المعينة المتعلقة بالزمان لانها عقد علي منفعة تتلف بمضي الزمان والمساقاة من شرطها ان تكون مدتها معلومة عقيب العقد وهل يثبت في المساقاة خيار المجلس للشافعي طريقان اظهرهما انه علي الخلاف المذكور في الاجارة والثاني القطع بالمنع لان- الغرر	2200	4224413110624428220	555	861.5	441	1170	47.43589782714844	91	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	150	232	805	1199	1579	300	كانا في دار صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فان كانت الدار كبير-------------------------------------ة حصل التف-رق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او م-----ن الصحن الي بيت او صفة-------------------------------------------------------------------- وان كانا في سوق او صحراء او ساحة او بيعة ف--------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح من الوجهين والثاني قاله الاصطخري بش-رط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو- كلم------ه علي العادة-- من غير رفع الصوت لم يسمع	4225	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2203	true	-3770276679204772110	5	91	29	462	1596	300	كانا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------دار كبيرة وكان احدهما في البيت والاخر في الصفة حصل الافتراق او يخرج احدهما من البيت الي الصحن او يدخل من الصحن ف-ي بيت او صفة وكذا السفينة الكبيرة اذا صعد احدهما الي اعلاها وبقي الاخر في اسفلها وان كانا في------- صحراء او سوق قال الشافعي يحصل التفرق بان يوليه ظهره قال اصحابه لم يرد انه يجعل ذلك بتفسير التولية وانما اراد اذا ولاه ظ------هره ومشي قليلا وقال----------------------------------------- الاصطخري يشترط ان يبعد--------- بحيث اذا كلمه صاحبه علي الاعتياد من غير رفع الصوت لم يسمع	2203	4224413110624428220	193	253.5	148	601	32.11314392089844	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4226	false	1616784542379159086	123	192	639	1015	1568	300	وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فيحصل التفرق فيه بما ذكرناه والله اعلم فرع لو --------------تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف و-اما الخيار ف---------------------------------------------------------قال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما فاذا فارق احدهما موضعه----------- بطل -------------------------------------------------خياره وهل يبطل خيار الاخر ام------------------------------------------------------ يدوم الي ان يفارق مكانه	4226	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2203	true	-3770276679204772110	155	236	795	1246	1596	300	وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء د----------------------------------------- لو تباعدا كثيرا وتناديا-------------- وتبايعا صح البيع --اجماعا ويثبت الخيار ما داما في مجلس العقد وموضعهما وبه قال جماعة من الشافعية وقال الجويني------------------- لا خيار هن-ا لان التفرق الطارء قاطع للخيار فالمقارن يمنع ثبوته وليس بشء ه لو---------------------------------- فارق احدهما موضعه وبقي الاخر بطل خيار الاول قطعا وفي الثاني للجويني احتمالان سقوط خياره وهو الاقوي عندي لتحقق معني الافتراق فانه يحصل بقيام احدهما عن مكانه وعدمه بل يدوم الي ان يفارق مكانه	2203	4224413110624428220	213	260.0	169	562	37.90035629272461	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4254	false	-2331495599661110278	158	299	879	1691	1694	300	في المجلس نص الشافعي ان الخيار لوارثه وقال في المكاتب اذا باع ومات في المجلس------------ وجب البيع و----للاصحاب- في المسالتين-- ثلاث- طرق مشهورة ذكرها المصنف بدلاءلها واضحة احدها وهو قول ابي اسحاق المروزي واكثر اصحابنا المتقدمين وهو اصحها عند الاصحاب في المسالتين قولان اصحهما ي------------------ثبت الخيار للوارث و-لسيد المكاتب كخيار الشرط والرد بالعيب والثاني لا يثبت بل يلزم البيع بمجرد الموت لانه ابلغ في المفارقة من مفارقته بالبدن والطريق الثاني يثبت لهما قطعا وتاويل نص المكاتب بما ذكره المصنف وبهذا الطريق قال ابو علي ابن ابي هريرة والثالث تقرير النصين وهو ثبوت الخيار للوارث دون السيد والفرق ان الوارث خليفة الم-----يت بخلاف السيد ولو مات العاقدان في المجلس ففي انتقال الخيار الي وارثهما وسيد المكاتب الخلا-----ف المذكور في موت احدهما صرح به الدارمي والاصحاب والله اعلم اما اذا باع العبد الماذون له----- او اشتري ومات في المجلس فكالمكاتب وكذا------------------------------ الوكيل بالشراء	4254	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2204	true	-7600650118191803648	10	100	66	556	1608	300	في المختصر في البيع ا-ن الخيار لوارثه وقال في المكاتب اذا باع ولم يتفرقا حتي مات المكاتب وجب البيع واختلف اصحابه في القولين علي ثلاثة طرق اظه------رها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان لزوم البيع وعدم لزومه بل يثبت الخيار للوارث والسيد--------------------------------- والثاني القطع بثبوت الخيار للوارث والسيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----------------- ثبوته في الو---ارث دون السيد والفرق ان الوارث خليفة المورث فيقوم مقامه--------------------- في------------------ الخيار والسيد ليس خليفة للمكاتب بل ياخذ بحق الملك وعلي هذا------------------------------------------------------ العبد الماذون اذا باع او اشتري ومات في المجلس يجي فيه الخلاف وقد عرفت ما عندنا فيه ولو مات الوكيل بالشراء	2204	4224413110624428220	266	259.5	214	896	29.6875	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	1	199	4	1036	1563	300	في المجلس هل للموكل الخيار فيه الخلاف كالمكاتب هذا اذا فرعنا علي الصحيح ان الاعتبار بمجلس الوكيل وفي وجه شاذ ضعيف يعتبر مجل-----------------------------------س الموكل وهو شاذ ليس بشء قال اصحابنا فان لم يثبت الخيار للوارث فقد انقطع خيار الميت واما العاقد الاخر الحي فذكر البغوي ان خيار------------------------------------------------------------------------ه لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال امام الحرمين-------------------- يلزم العقد من الجانبين قال الرافعي ويجوز تقرير خلاف لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض -----سقوطه كموته وذكر القاضي حسين فيه وجهين احدهما يمتد الي ان يفارق مجلسه ثم ينقطع والثاني يبقي الي ان يجتمع هو والوارث الاخر والثالث يمتد الي مفارقته مجلس العقد وهذا هو الصحيح وهو الذي جزم به البغوي وحكي الروياني وجها رابعا انه ينقطع خياره بموت صاحبه فاذا بلغ الخبر الي وارثه حدث لهذا الحي الخيار معه وهذا شاذ ضعيف فان قلنا يثب-ت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا-------------------------------------------------------------------- وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصله الخبر ----وهل هو علي الفور ام يمتد -امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه -----فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث و----بلغه الخبر----- بعد مضي--- مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي ------وجه يمتد كما كان يمتد للم-يت لو	4255	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2204	true	-7600650118191803648	100	295	556	1590	1608	300	في المجلس ----انتقل الخيار الي الموكل ه---------ذا اذا فرعنا علي------- ان الاعتبار بمجلس الوكيل -في الابتداء وهو الوجه عند الشافعية ولهم اخر ان الاعتبار بمجلس الموكل ز اذا قلنا بلزوم البيع----------------------------------- انقطع خيار الميت واما ا-------------لحي فان جعلنا الموت تفريقا واسقطنا الخيار للمقيم بعد مفارقة صاحبه سقط هنا ايضا وللشافعية قول انه لا يسقط ح-تي يفارق ذلك المجلس وقال الجويني تفريعا علي هذا القول انه يلزم العقد من الجانبين لان الخي----------------------------------------ار لا يتبعض في السقوط- كما في الثبوت ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بثبوت الخيار للوارث فان كان حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي يتفرقا او يتخايرا ويحتمل ان يمتد الخيار بينه وبين الاخر ما دام الميت والاخر في المجلس وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصل- الخبر اليه ثم هو علي الفور او يمتد بامتداد مجلس بلوغ الخبر اليه للشافعية وجهان الفور لان المجلس قد انقضي وانما اثبتنا له الخيار لءلا يبطل حقا كان للمورث وعدمه لان الوارث خليفة المورث فيثبت له علي ما يثبت للمورث والاول عندي اقرب وهذان الوجهان عند الشافعية كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وكان بلوغ الخبر اليه بعد انقضاء مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي اخر يدوم ويمتد -ما كان يدوم للمورث لو	2204	4224413110624428220	508	689.5	400	1438	35.32684326171875	78	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	205	244	1068	1277	1563	300	في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي ---------------هذا يكون خيار الوارث ثابتا- في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع-------------------------- والثاني--------- يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس ف--------حينءذ يثبت الخيار للوارث	4255	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2205	true	-8123405460403489739	10	61	60	324	1573	300	في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فاذا فارقه بطل فعلي هذا يكون خيار الوارث الواحد في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامل ويختار ما فيه الحظ والثاني ان خياره يتاخر------ الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس فعلي هذا حينءذ يثبت الخيار للوارث	2205	4224413110624428220	192	322.5	154	271	70.84870910644531	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	24	124	136	679	1609	300	حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع------- بمفارقة بعضهم ع---------لي الاصح المشهور وبه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زم الاكثرون فان كانوا غاءبين عن المجلس قال المتولي ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخ---يار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس -----وان قلنا له الخيار اذا اجتمع هو والعاقد وكذا- لهم الخيار اذا اجتمعوا هم وهو ومتي فسخ بعضهم واجاز بعضهم فوجهان مشهوران حكاهما ابن القطان والقاضي حسين والمتولي والروياني وغيرهما احدهما لا ينفسخ في شء واصحهم-----------ا ينفسخ في الجميع كالمورث لو فسخ في حياته في --بعضه واجاز في --بعض قال المتولي ولا خلاف ا---------نه لا	4256	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2205	true	-8123405460403489739	67	177	351	925	1573	300	حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان يفارقوا العاقد الاخر ولا ينقطع الخيار بمفارقة بعضهم وهو اصح قولي الشافعية لانه لم يحصل تمام الافتراق لانهم ينوبون عن الميت جميعهم وكذا اذا بلغهم وهم في مجالسهم ففارقوا مجالسهم الا واحدا لم يلزم العقد و---ان كانوا غيبا عن-- المجلس فان ق-----------لنا في الوارث الواحد يثبت له الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان قلنا له الخيار اذا اجتمع مع -العاقد فكذلك لهم الخيار اذا اجتمعوا معه ي لو ---فسخ بعضهم واجاز بع------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم فالاقوي انه ينفسخ في الكل-- كالمورث لو فسخ في حياته في البعض- واجاز في البعض وهو اصح وجهي الشافعية وفي اخر انه لا	2205	4224413110624428220	350	560.0	278	699	50.071529388427734	54	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4227	false	310872616842656781	130	298	733	1631	1639	300	والا فله التصرف فيه بالفسخ والاجازة اذا ت------مكن وهل خياره بعد التمكن علي الفور ام يمتد امتداد مجلس التمكن فيه وجهان كالوجهين اللذين سنذكرهما ان شاء الله تعالي فليس اذا مات وقلنا يثبت الخيار لوارثه فان قلنا لا يقيد بالفور وكان مستقرا حين زايلة الاكراه في مجلس امتد الخيار -امتداد ذلك المجلس وان -ان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الرجوع-- الي مجلس العقد ليجتمع هو والعاقد الاخر ان طال الزمان لان المجلس قد انقطع حسا فلا معني للعود اليه هكذا نقله الامام وجزم به قال فان قصر الزمان ففي تكليفه الرجوع احتمال والله اعلم- واذا قلنا لا يبطل خيار المكره علي المفارقة لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع--- الخروج معه فان لم يمنع فوجهان اصحهما يبطل هكذا ذكر الاصحاب المسالة ولم يفرقوا بين من حمل مكرها او اكره علي التفرق وقال المتولي والبغوي وطاءفه هذا التفصيل فيما اذا حمل مكرها فان اكره------------------------------------------------------------ حتي تفرقا بانفسهما ففي --------انقطاع الخيار------------------------ قولان كحنث الناسي والله اعلم فرع لو هرب احد العاقدين ولم يتبعه الاخر	4227	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2206	true	-4751746057588977117	1	128	5	675	1576	300	والا فله التصرف ----بالفسخ والاجازة اذا وجد التمكن وهل هو عل--------------ي الفور فيه ما سبق من الخلاف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بعدم ال----فور وكان مستقرا حين زايله للاكراه في مجلس امتد الخيار بامتداد ذلك المجلس وان كان مارا فاذا فارق في مروره مكان التمكن انقطع خياره وليس عليه الانقلاب الي مجلس العقد ليجتمع مع ال-عاقد الاخر ان طال الزمان وان لم يطل ففيه------------------------------------------------------------------------------------------ احتمال عند الجويني واذ-----ا لم يبطل خيار المخر-------------ج لم يبطل خيار الماكث ايضا ان منع من الخروج معه وان لم يمنع بطل لحصول --------------------------------------------------------------------------التفرق باختياره اذ لا يشترط فيه مفارقة كل منهما المجلس بل يكفي مفارقة احدهما وبقاء الاخر فيه باختياره وهو اصح وجهي الشافعية يب لو ضربا حتي تفرقا بانفسهما فالاقرب عدم انقطاع الخيار لانه نوع اكراه وللشافعي قولان و--------------------------لو هرب احدهما و------لم يتبعه الاخر	2206	4224413110624428220	417	578.5	330	1004	41.53386306762695	60	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4256	false	3976571419016928681	211	271	1155	1465	1609	300	لو جن احد ال--عاقدين او اغمي عليه----------- لم ينقطع الخيار بل- يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه الحظ م--ن الفسخ و--الاجازة هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والاصحاب وفيه وجه مخرج من الموت انه ينقطع حكاه جماعة من الخراسانيين منهم المتولي والروياني قال وليس هو بشء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرس احدهما في المجلس قال اصحابنا ان كانت له اشارة مفهومة	4256	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2206	true	-4751746057588977117	170	244	908	1288	1576	300	لو جن احد المتعاقدين او اغمي عليه قبل التفرق لم ينقطع الخيار لكن يقوم وليه او الحاكم مقامه فيفعل ما فيه مصلحته من الفسخ او الاجازة ---وهو اظهر وجهي الشافعية ولهم اخر------------ مخرج من الموت انه ينقطع ولو فارق المجنون مجلس العقد--------------------- قال الجويني يجوز ان يقال لا ينقطع الخيار لان التصرف انقلب الي القيم عليه وعورض بانه لو كان كذلك لكان الجنون كالموت ولو خرس احدهما قبل التفرق ف----------ان كان- له اشارة مفهومة	2206	4224413110624428220	179	254.0	139	427	41.92037582397461	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	21	127	118	665	1652	300	خيار الاخر كما اذا اسقط احدهما --خيار الشرط وفيه وجه شاذ انه لا يبقي للاخر خيار ا---------------يضا لان هذا الخيار لا يتبعض -----ثبوته ولا يتبعض سقوطه حكاه المتولي وغيره وهو فاسد وفيه وجه ثالث حكاه القاضي حسين وامام الحرمين انه لا يبطل خيار القاءل ولا صاحبه لان شان الخيار ان يثبت بهما او يسقط في حقهما ولا يمكن حق الساكت فينبغي ان لا يسقط حق القاءل ايضا وهذا الوجه شاذ فاسد فحصل ثلاثة اوجه الصحيح سقوط خيار القاءل فقط والثاني يسقط خيارهما والثالث يبقي خيارهما اما اذا--------------- قال احدهما للاخر اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت فانه ي-------نقطع خيارهما بلا خلاف لما ذكره المصنف -وان سكت	4224	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2207	true	999662388079159804	147	211	823	1162	1585	300	خيار الشرط ----اذا اسقط احدهما الخيار يبقي خيار الاخر وهو احد وجهي الشافعية وفي الاخر انه يسقط ايضا لان هذا الخيار لا يتبعض في الثبوت ف-لا يتبعض في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط وهو ممنوع لان اشتراط الخيار لاحدهما دون الاخر ساءغ فجاز الافتراق في الاسقاط ب لو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت امضاء العقد انقطع خيارهما معا وان اختار الفسخ انفسخ وان سكت	2207	4224413110624428220	156	181.5	125	592	26.351350784301758	21	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4228	false	5564737331890049867	115	170	638	958	1627	300	عدم التفرق ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر فوجهان الصحيح ان القول قول المنكر عملا بالاصل وبه قطع القاضي حسين وصححه الروياني والباقون والثاني قول مدعي الفسخ لانه اعلم بتصرفه قال المتولي والروياني وهذامحكي عن صاحب ال--تقريب ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ وانكر الاخر ف-دعواه الفسخ فسخ ولو	4228	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2207	true	999662388079159804	24	74	136	395	1585	300	علي الظاهر ولو اتفقا علي التفرق وقال احدهما فسخت قبله وانكر الاخر قدم قوله مع اليمين لان -----------------الاصل عدم الفسخ وهو احد قولي الشافعية وفي الاخر يقدم -----قول مدعي الفسخ لانه اعرف بت---------------------------------------صرفه وليس شيءا ولو اتفقا علي عدم التفرق وادعي احدهما الفسخ احتمل ان تكون دعواه --فسخا يه لو -	2207	4224413110624428220	157	216.0	124	323	48.6068115234375	22	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4224	false	-2356123099737168629	232	290	1281	1586	1652	300	تقابضا-------- في المجلس و--تبايعا العوضين بيعا ثانيا فيصح البيع الثاني ايضا علي المذهب وبه قطع الجمهور لانه رضاء بلزوم الاول وقيل فيه خلاف----------------------------------------- مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك الي المشتري ام لا فان قلنا يمنع لم يصح والا فسخ والصواب الاول ولو تقابضا في---- الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد فان اختاراه قبل التقابض	4224	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2208	true	3451235581691785294	118	173	608	891	1595	300	تقابضا العوضين في المجلس ثم تبايعا العوضين م-عا ثانيا --صح البيع الثاني-------------------------------- لانه صادف الملك وهو رضا منهما بالاول وهو المشهور عند الشافعية وعند بعضهم انه مبني علي ان الخيار هل يمنع انتقال الملك -------------------ان قلنا يمنع لم يصح ه ----------------------لو تقابضا في عقد الصرف ثم اجازا في المجلس لزم العقد وان اجاز-اه قبل التقابض	2208	4224413110624428220	195	278.5	154	360	54.16666793823242	31	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4246	false	3910612621867870638	56	115	325	649	1667	300	قلنا ابتداء الم-دة من حين العقد ف---------------انقضت------ وهما مصطحبان فقد انقطع خيار الشرط------------- وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس ولو اسقطا احد الخيارين سقط ولم يسقط الاخر ولو قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار سقطا جميعا ولزم البيع هذا تفريع كونه من العقد فاما اذا قلنا من---- التفرق--------------- فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس وابت-دء خيار الشرط	4246	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2215	true	4461298773557533287	257	298	1379	1614	1618	300	قلنا ----ان المبدا ----هو العقد كما اخترناه فلو انقضت المدة وهما مصطحبان---- انقطع خيار الشرط بانقضاء مدته وبقي خيار المجلس وان تفرقا والمدة باقية فالحكم بالعكس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا المبدا التفرق كما قاله الشيخ فاذا تفرقا انقطع خيار المجلس واستءنف خيار الشرط	2215	4224413110624428220	168	233.5	136	379	44.32717514038086	25	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4358	false	-3674658844245233260	0	98	0	510	1528	300	بعد بلوغه سن التمييز صح السلم بلا خلاف لانه يع-رف الاو-----------------------------------صاف ثم يوكل من يقبض عنه ولا يصح قبضه بنفسه علي ا--صح الوجهين لانه لا تمييز بين المستحق وغيره فان خلق اعمي او اعمي قبل التم--------ييز فوجهان احدهما لا يصح وهو الاصح عند المتولي واصحهما عند العراقيين والجمهور من غيرهم الصحة وهو المنصوص او ظاهر النص لانه يغرف---------------- بالسماع فعلي هذا انما يصح اذا كان راس المال موصوفا وعين في المجلس فان كان معينا في العقد فهو كبيعه العين والمذهب بطلانه قال اصحابنا وكل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فطريقه ان يوكل وتحتمل صحة وكالته للضرورة	4358	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2231	true	-4683251142923291900	82	151	419	784	1541	300	بعد------ سن التمييز صح ال---------بيع لانه يعتمد الاوصاف وهو يميز بين الالوان ويعرف الاوصاف ثم يوكل من يقبض عن-------------------ه علي الوصف المشروط وان كان اكمه او ---------------------------------عمي قبل بلوغ سن التمييز فوجهان المنع لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها فلا يصح سلمه و--------------------الصحة كما ا-----------خترنا--ه لانه يعرف الصفات والالوان بالسماع ويتخيل الفرق بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل ما لا يصح من الاعمي من التصرفات فسبيله ان يوكل وبه قال الشافعي-- للضرورة	2231	4224413110624428220	184	191.0	141	572	32.16783142089844	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4261	false	-1718563135667877078	114	218	602	1174	1631	300	موضع الاقوال ثلاثة طرق حكاها المتولي وغيره احدها ان-----------ه اذا كان الخيار لهما اما بالشرط واما ب-----المجلس اما اذا كان لاحدهما فا----------لمبيع علي ملكه لانه ملك التصرف والطريق الثاني انه لا خلاف في المسالة بل-- ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري ف---له وان كان لهما ف---موقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في جميع الاحوال وهو الاصح عند عامة الاصحاب منهم العراقيون والحليمي هذا نقل الرافع-----------------------------------------------ي وقال امام الحرمين طرد الاءمة الاحوال الثلاثة فيه اذا كان لهما او لاحدهما قال وقا-----------------------------ل بعض المحققين ان كان الخيار لهما---------- ففيه الاقوال- وان كان الخيار للمشتري فالا-صح ان- الملك له وان كان	4261	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2274	true	7214467690226543663	150	253	754	1308	1578	300	موضع الاقوال------------------------------ احدها ان الخلاف فيما اذا كان الخيار لهما اما بالشرط او في خيار المجلس اما اذا كان لاحدهما فهو المالك للمبيع لنفوذ تصرفه فيه و----------------الثاني انه لا خلاف في المسالة ولكن ان كان الخيار للباءع فالملك له وان كان للمشتري فهو له وان كان لهما فهو موقوف وتنزل الاقوال علي هذه الاحوال والثالث طرد الاقوال في----- الاحوال وهو اظهر- عند عامة الشافعية واذا جرت الاقوال فما الاظهر منها قال ابو حامد الاظهر ان الملك للمشتري وبه قال الجويني و-----------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الاظهر الوقف والاشبه عندهم ا-----نه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان------- للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان	2274	4224413110624428220	335	481.0	268	695	48.201438903808594	52	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4262	false	6880480144735556358	127	300	679	1599	1599	300	له وان فسخ الباءع فهو للباءع ان قلنا الملك له ----او موقوف وان قلنا للمشتري فوجهان مشهوران اصحهما للمشتري والثاني للباءع وبه قال ابو اسحاق المروزي قال المتولي هما--------------------- مبنيان علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه او من اصله وفيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين اصحهما من حينه والثاني من اصله فان قلنا من حينه فهو للمشتري والا------------ فللباءع قال اصحابنا وفي معني الكسب اللبن والشعر والثمرة ومهر الجارية اذا وطءت بشبهة او اكرهت علي الزنا وكون الجميع حكم كسب العبد علي التفصيل والخلاف ومنها النتاج فان وجد حدوث الولد وانفصاله في مدة الخيار لامتداد المجلس ---------------فهو كالكسب وان--------------------------------------------------- كانت الجارية او البهيمة حاملا عند البيع وولدت في زم-ن الخيار --------------------------------------------------بني علي ان الحمل هل له حكم وهل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان مشهوران ذكرهما المصنف بعد هذا بدليلهما احدهما لا ك--------------------------------الاعضاء فعلي هذا هو كالكسب كما سبق بلا فرق واصحهما له قسط كما لو بيع بعد الانفصال مع ا-------------لام فعلي هذا يكون الحمل مع الام كعينين بيعتا معا فان فسخ البيع فهم----ا للباءع والا فللمشتري ومنها العتق فاذا ------------------اعتق- الباءع-	4262	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2275	true	-9068708304616399151	7	170	38	909	1560	300	به وان فسخ البي-ع فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف وان قلنا للمشتري فوجه--------ان اصحهما انه له وعن ابي-------------------- اسحاق انه للباءع نظرا الي المال وقال بعضهم الوجهان مبنيان علي ان الفسخ -رفع للعقد من حينه ا---------------------------------------------------------------------و من اصله -ان قلنا بالاول فه-و للمشتري وان قلنا بالثاني فللباءع و--------------------------اللبن والبيض والثمرة ومهر الجارية بوطء ال---شبهة كالكسب مسالة فاذا حملت الجارية او الدابة عند المشتري في زمان الخ----------------------------------------------------يار لامتداد المجلس او للشرط عندنا فهو كالكسب وهو عندنا للمشتري وعندهم علي ما تقدم من الاقوال اما لو كانت الجارية او الداب-ة حاملا عند البيع وولدت في زمان الخيار فحكمه حكم النماء المتصل كسمن الدابة وقال الشافعي يبني علي ان الحمل -----------هل ياخذ قسطا من الثمن وفيه قولان--------------------------------------- احدهما لا لان الحمل كالجزء منها فاشبه ساءر الاعضاء فعلي هذا هو كالكسب-------- بلا فرق واصحهما نعم ---كما لو بيع بعد الانفصال مع الام فالحمل والام -علي هذا عينا--------------------ن بيعتا معا فان فسخ البيع فهما معا للباءع والا فللمشتري مسالة -------اذا كان المبيع رقيقا فاعتقه الباءع	2275	4224413110624428220	514	707.0	408	1143	44.96937942504883	73	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4263	false	-3082077691886830841	25	211	126	1088	1557	300	المشتري فان قلنا المل---ك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع قطعا وكذا ان تم علي اص-----ح الوجهين وهو المنصوص لما ذكره المصنف وان قلنا موقو-ف فالعتق------ ايضا موقوف فان تم البيع بان نفوذه والا فلا وان قلنا الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص---- لا ينفذ صيانة لحق الباءع علي الاتصال و---------الثاني ينفذ وبه------------------------------------- قال ابن سريج وعلي هذا وجهان اصحهما وبه قطع المصنف انه انما ينفذ -------اذا كان موسرا بقيمته فان ك-----------------------------------ان معسرا فلا كالموهوب علي اصح الاقوال والثاني ينفذ موسرا كان او معسرا فان قلنا لا ينفذ فاختبار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان اصحهما لا ينفذ فان قلنا ينفذ فهل ينفذ من وقت الاجازة ام من وقت الاعتاق فيه وجهان ا-صحهما من وقت الاجازة وان قلنا بقول ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما احدهما يبطل--- وليس له الا الثمن وا-صحهما ----لا يبطل -لكن لا يرد العتق بل اذا فسخ اخذ --قيمة العبد ك-------نظيره في الرد بالعيب فعلي هذا ان اختلفا في قيمة ال-----------عبد وتعذرت معرفتها لموته او غيبته ونحو ذلك فالقول قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لانه غارم هذا كله------- اذا كان الخيار لهما او للباءع اما	4263	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2276	true	6153246775146064193	48	244	248	1266	1550	300	الشافعي -ان قلنا ان الملك للباءع لم ينفذ ان فسخ البيع ---------وان تم فكذلك في اصح الوجهين والثاني ينفذ اعتبارا بالمال وان قلنا بالوقف فالعتق موقوف ايضا ان------- تم العقد بان نفوذه والا فلا وان قلنا الملك للمشتري ففي نفوذ العتق وجهان اصحهما وهو ظاهر النص انه لا ينفذ صيانة لحق الباءع -من الابطال وعن ابن سريج انه ينفذ لمصادفة الملك كما قلنا ثم اختلفوا فبعضهم------------------------------------------------------- قال ينفذ مطلقا سواء كان موسرا او معسرا وبعضهم فرق ان كان موسرا نفذ عتقه وان كان معسرا فل--------------------------------------------ا كالرا-----هن فان قلنا لا ينفذ فاخت-ار الباءع الاجازة ففي الحكم بنفوذه الان وجهان ان ق----------------لنا ينفذ ف--------من وقت الاجازة او------- الاعتاق---- وجهان اظهرهما ---------الاول وان قلنا بقول ابن سريج ففي بطلان خيار الباءع وجهان------------------------------- احدهما البطلان وليس له الا الثمن واظهرهما انه لا يبطل ولكن لا يرد العتق بل -------ياخذ القيمة لو فسخ كما في نظيره في الرد بالعيب فانه لو اشتري عبدا بثوب واعتق المشتري العبد و----------------وجد الباءع بالثوب عيبا فانه يرده ويرجع بقيمة العبد خاصة كذا هنا ولو اشتري من يعتق عليه كابيه وابنه عتق عليه في الحال عندنا لثبوت الملك للقريب وقال الشافعي انه كاعتاق المشتري في الخيار وقد تقدم مسالة اذا كان الخيار لهما او للباءع ففي	2276	4224413110624428220	569	773.5	442	1239	45.92413330078125	86	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	54	93	297	502	1550	300	كاعتاق المرهون والله اعلم ومنها الوطء فان-- كان الخيار لهما او للباءع ففي------ حله للباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق احدهما ان ق-لنا الملك له ف---حلال والا فوجهان وجه الحل -انه يتضمن الفسخ------------ وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله والطريق الثاني	4264	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2276	true	6153246775146064193	230	298	1192	1544	1550	300	كاعتاق المشتري في الخيار وقد تقدم مسالة اذا كان الخيار لهما او للباءع ففي اباحة وطي الباءع اشكال ينشا من انتقال الملك عنه فيكون الوطء قد صادف ملك الغير فيكون محرما ومن انه ابلغ في التمسك بالمبيع وفسخ البيع من الفسخ وللشافعية طرق احده-ا ان جعلنا الملك له فهو حلال والا فوجهان---- الحل لانه يتضمن الفسخ علي ما ياتي وفي ذلك عود الملك اليه معه او قبيله و-------الثاني	2276	4224413110624428220	158	218.0	125	364	43.406593322753906	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4264	false	8926537205947932853	96	300	513	1550	1550	300	ملك له فح---رام وا------لا فوجهان وجه التحريم -ضعف الملك والثالث القطع بالحل ------مطلقا قال الرافعي والمذهب من هذا كله------ الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه------ بحال بلا خلاف واما ---وطء المشتري ف---حرام قطعا والصورة فيما اذا كان الخيار لهما او للباءع وحده لانه وان ملك علي قول فملك ضعيف ولكن لو وطء ف-لا ح-----د علي الاقوال كلها بلا خلاف لوجود الملك او شبهته واما المهر فان تم البيع لم يل-----------------------------زمه ان قلنا--- الملك ل-----ه او موقوف وان قلنا---- للباءع فوجهان الصحيح وقول الجمهور وجوب المهر له وقال ابو اسحاق ----لا يجب نظرا الي المال فان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا---- للمشتري فوجهان اصحهما لا مهر والثاني يجب لضعف ملكه وزواله فان اولدها المشتري فالولد ----نسيب بلا خلاف علي الاقوال كلها لانه وطء في ملك او شبهة واما الاستيلاد فان قلنا الملك للباءع لم يثبت ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ القولان المشهوران فيمن ----وطء جارية --غيره بشبهة ثم ملكها اصحهما لا يثبت وعلي الوجه الضعيف الناظر الي المال يثبت اذا تم البيع بعد الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع تبينا ثبوت الاستيلاد والا فلا فلو ملكها بعد ذلك عاد القولان وعلي-	4264	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2277	true	4027952507605486758	3	185	14	929	1550	300	----له فهو حرام وان جعلناه فوجهان---- التحريم لضعف الملك والثالث القطع بالحل علي الاطلاق والظاهر------------ من هذا كله عندهم الحل ان جعلنا الملك له والتحريم ان لم نجعله له ولا مهر عليه عندهم ---------بحال واما ان وطء المشتري فهو حرام عندهم اما ان لم نثبت الملك له فظاهر واما ان اثبتناه فهو----------------------- ضعيف كملك المكاتب ولا حد عليه علي الاقوال-------------- لوجود الملك او شبهته وهل----------------------- يلزمه المهر ان تم البيع بينهما فلا ان قلنا ان الملك للمشتري او موقوف وان قلنا انه للباءع وجب الم----------------------------هر له وعن ابي- اسحاق انه لا يجب نظرا الي المال وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا انه للمشتري ف-------------لا مهر عليه في اصح الوجهين ولو--------- اولدها-------- فالولد حر ونسيب--------- علي الاقوال -------------------------وهل يثبت الاستيلاد -ان قلنا الملك للباءع فلا---- ثم ان تم البيع او ملكها بعد ذلك ففي ثبوته حينءذ --قولان كالقولي-ن فيما اذا وطء جارية الغير للشبهة ثم ملكها وعل---------------ي الوجه------- الناظر الي المال -----اذا تم البيع نفذ الاستيلاد بلا خلاف وعلي قول الوقف ان تم البيع ظهر --ثبوت الاستيلاد والا فلا ولو ملكها يوما--- عاد القولان وعلي	2277	4224413110624428220	667	958.0	522	1137	58.66314697265625	104	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	16	208	82	1158	1622	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع -----وان كان بعده-------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا------------------------------------------------------ فيسترد الثمن ويغرم المشتري للباءع البدل وهو المثل او القيمة وفي كيفية القيمة الخلاف المشهور في كيفية غرامه المقبوض بالسوم وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما---- ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما ----لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال امام الحرمين وهنا نقطع باعتبار قيمة- يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري فان قل----------------------------------نا بعدم الانفسخ ففي انقطاع الخيار وجهان احدهما ينقطع كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التحالف بثمن المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر هناك يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد وجب الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري و--يرد الثمن وان تنازعا في --قدر القيمة فالقول قول المشتري بيمينه وقطعت --------------طاءفة من الاصحاب بعدم الانفساخ وان قلنا--- الملك للباءع وهو ظاهر كلام المصنف قال الامام وذكروا تفريعا ا-----نه لو لم ينفسخ حتي انقضي زم-ن الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة قال	4269	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2280	true	-6907259808171009101	88	297	484	1629	1643	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع قطعا وان كان بعده لم يبطل خيار المشتري ولا الباءع وتجب القيمة علي ما تقدم وقال الشافعي ان تلف بعد القبض وقلنا الملك للباءع انفسخ البيع لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد الثمن ويغرم للبا--------ءع الق---------------------------------------------------------------------------------يمة وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما انه ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما انه لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان قلنا بالفس---خ فعلي المشتري القيمة قال الجويني----- وهنا يقطع باعتبار قيمته يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبل التلف وان قلنا بعدم ال--فسخ فهل ينقط-ع الخيار وجهان احدهما نعم --كما ينقطع خيار الرد بالعيب بتلف المبيع واصحهما لا كما لا يمتنع التخالف بتلف المبيع ويخالف الرد بالعيب لان الضرر هناك يندفع بالارش فان قلنا بالاول استقر العقد ولزم الثمن وان قلنا بالثاني فان تم العقد لزم الثمن والا وجبت القيمة علي المشتري واسترد الثمن فان تنازعا في تعيين القيمة قدم--- قول المشتري------- ولبعض الشافعية طريقة اخري هي ال--قطع بعدم الانفساخ وان قلنا ان الملك للباءع-------------------------------- وذكروا تفريعا عليه انه لو لم ينفسخ حتي انقضي زمان الخيار فعلي الباءع رد الثمن وعلي المشتري القيمة لان	2280	4224413110624428220	869	1510.0	702	1291	67.31216430664062	139	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4268	false	-1372944696488372286	120	262	615	1358	1550	300	اذا تلف المبيع في مدة الخيار في يد المشتري---------- لم ينقطع الخيار بل يبقي الخيار في الفسخ والامضاء لمن كان له لما ذكره المصنف وقال الخراسانيون اذا تلف في يد المشتري فان قلنا الملك للباءع انفسخ --البي---ع كالتلف وان قلنا للمشت-------------------------------------ري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف بافة سماوية وفيه خلاف سنذكره ان شاء الله تعالي فان قلنا ينفسخ العقد هناك فه-و كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي حكمه ان شاء تعالي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي البدل وهو المثل ان كان مثليا والا فالقيمة ويبقي الخيار بحاله فان تم البيع فالبدل للمشتري والا فللباءع وان اتلفه المشتري استقر عليه الثمن -----فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري قال المتولي يبني علي اتل---افه كاتلاف الاجنبي ام كالت-لف بافة سماوية	4268	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2281	true	3628613024633285257	15	134	75	702	1546	300	المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه لم ينفسخ البيع ولا يبطل الخيار لاصالتهما----------------------------------- وقال الشافعي ان قل---------------------------نا الملك للباءع انفسخ كما في صورة التلف لان نقل الملك بعد الهلاك لا يمكن وان قلنا انه للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي فيبني علي ما لو تلف ان ق------------------------------------------------لنا ينفسخ العقد --ثم فهذا كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسيات------------------ي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي -----------------------------------القيمة و-----الخيار بحاله فان تم البيع ف---هي للمشتري والا فللباءع ولو اتلفه المشتري استقر----- الثمن عليه فان اتلفه في يد الباءع وجعلنا اتلافه قبضا فهو كما لو تلف في يده وان اتلفه الباءع في يد المشتري قال بعضهم-- يبني علي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او كالتالف بافة سماوية	2281	4224413110624428220	479	753.5	381	807	59.35563659667969	74	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4269	false	-1980797153092773870	215	279	1196	1530	1622	300	لو تلف بعض المبيع في زمن الخيار بعد ان قبض المشتري بان اشتري عبدين ف----قبضهما فتلف احده------------------------------------------------------------------------------------------------ما ففي الانفساخ في التالف الخلاف للسابق فان ان------فسخ جاء في الاخر------------- قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا يجوز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه ففسخ رده مع قيمة التالف	4269	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2281	true	3628613024633285257	136	223	715	1161	1546	300	لو تلف بعض المبيع في زمن الخيار بعد ا-لقبض كما لو -----اشتري عبدين فمات احدهما في يده سقط الخيار وكان له الارش في عيبهما معا وليس له رد الباقي لان التشقيص عيب وقال الشافعية لو مات احدهما ففي الانفساخ فيما ت-لف الخلاف السابق فان قلنا بالفسخ جاء في الانفساخ في الباقي قولا تفريق الصفقة وان لم ينفسخ بقي خياره في الباقي ان قلنا يجوز رد احد العبدين اذا اشتراهما بشرط الخيار والا ففي بقاء الخيار في الباقي الوجهان واذا بقي الخيار فيه وفسخ رده مع قيمة التالف	2281	4224413110624428220	300	537.5	241	453	66.22516632080078	50	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	0	37	0	204	1563	300	حتي اذا فرعنا علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد-------- الثمن ويغرم القيمة هكذا جزم به الدارمي واخرون وحكاه امام الحرمين عن الصيدلاني ثم ابدي----------------------- احتمالا لنفسه في سقوط القيمة لحصول التلف بعد العود الي يد المالك	4270	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2288	true	-6965512343196423718	269	297	1335	1488	1496	300	حتي اذا فرع-- علي ان الملك للباءع ينفسخ البيع ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة----------------------------------------------------------- ثم ابدي الجويني في وجوب القيمة احتمالا--------------------- لحصول التلف بعد العود الي يد المالك	2288	4224413110624428220	122	199.5	99	235	51.914894104003906	20	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4249	false	-3600957195711237841	82	154	424	802	1571	300	الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او رددته او رددت الثمن ونحو ذلك فكل هذا فسخ والاجازة اجزت البيع وامضيته واسقطت الخيار وابطلت الخيار ونحو ذلك قال الصيمري وقول الباءع في زمن الخيار لا ابتاع حتي يزيد في الثمن مع قول المشتري لا افعل يكون فسخا و--------كذا قول المشتري لا اشتري حتي ينقص عني من الثمن مع قول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال	4249	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2289	true	2823312014802438960	136	195	714	1023	1584	300	الباءع فسخت البيع او استرجعت المبيع او ---------رددت الثمن كان فسخا اجماعا وقال بعض الشافعية لو------------------------------------------------- قال البا-------------ءع في زمن الخيار لا ابي-ع حتي تزيد في الثمن --وقال المشتري لا افعل كان اختيارا للفسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي تنقص ل-ي من الثمن --وقول الباءع لا افعل وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال	2289	4224413110624428220	248	415.5	196	386	64.24870300292969	40	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	80	191	418	992	1563	300	علي الباءع تسليم المبيع وعل---ي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخيار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف انه ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه بغير رضاه وممن حكي هذا الوجه الرافعي فرع قال لو-- اشتري زوجته بشرط الخيار ثم------------------------------------------------------------------ خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد------- وقلنا ال---ملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للب----اءع وقع علي اصح الوجهين وان فسخ وقلنا -هو للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفيه	4270	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2289	true	2823312014802438960	0	121	0	634	1584	300	علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم- الثمن في زمن الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع قضية للخيار وقال بعض الشافعية-- ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون- رضاه كما لو كان التسليم بعد لزوم البيع د اذا اشتري زوجته بشرط الخيار بطل النكاح لانتقال الملك اليه عندنا بالعقد وقال الشافعي لا ينتقل فلو خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد بينهما وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يصح الطلاق وان قلنا انه للباءع وقع ----------------وان فسخ وقلنا انه للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا قو------ل الشافعي وفيه	2289	4224413110624428220	459	779.0	364	660	69.54545593261719	79	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4250	false	3282807047578264348	0	33	0	174	1661	300	بشرط الخيار قال امام الحرمين ان قلنا لا يزول ملك الباءع فهو قريب من الهبة الخالية عن القبض وان قلنا يزول ففيه احتمال لانه ابقي لنفسه مستدركا والله اعلم الثالثة لو --------------وطء الباءع	4250	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2290	true	-75488256519773369	252	283	1371	1537	1622	300	بشرط الخيار قال الجويني----- ان قلنا لا يزول ملك الباءع فهو قريب من الهبة غير المقبوضة---- وان قلنا يزول ففيه احتمال لانه ابقي لنفسه مستدركا مسال-------------ة لو اعتق المشتري باذن الباءع	2290	4224413110624428220	128	207.5	100	188	68.0851058959961	24	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4251	false	-2214981582621284392	191	300	979	1576	1576	300	او وقف او وهب واقبض بغير اذن الباءع ف---------------------------------------------------------لا ينفذ شء من ذلك بلا خلاف وهل يكون اجازة فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما يكون اجازة وبه قال الاصطخري وصححه المصنف والاصحاب والثاني لا يكون قاله ابو اسحاق المروزي قال اصحابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باشر المشتري هذه التصرفات باذن الباءع او باع المبيع للباءع نفسه فوجهان اصحهما صحة التصرف لتضمنمه الاجازة والثاني لا لضعف الملك وعدم تقدم الاجازة قال ابن الصباغ وغيره وعلي الوجهين جميعا يصير البيع لازما ويسقط الخيار قال الرافعي وقياس ما سبق انا اذا لم ننفذها كان سقوط الخيار علي وجهين والمذهب ما قاله ابن الصباغ وموافقوه والله تعالي اعلم اما اذا اذن له الباءع في طحن-	4251	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2291	true	109018060250303800	24	111	130	591	1600	300	او وقف او وهب واقبض بغير اذن الباءع فالاولي الوقوف علي الاجازة ويكون ذلك اجازة وقالت الشافعية لا ينفذ شء من هذه العقود-- وهل يكون اجازة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق منهم لا يكون اجازة لان الاجازة لو حصلت لحصلت ضمنا للتصرف فاذا الغي التصرف فلا اجازة وقال بعضهم يكون اجازة لدلالته علي الرضا والاختيار وهو اصح عندهم كما اخترناه ولو باشر هذ--------ه التصرفات باذن الباءع او باع من الب----اءع نفسه-------------- صحت التصرفات وهو اصح قولي الشافعية----------------------------------------------------- وعلي الوجهين يلزم------ البيع------ ويسقط الخيار ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن له الباءع في طحن	2291	4224413110624428220	194	198.5	150	795	24.402515411376953	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4265	false	-1927223774786403630	192	255	1041	1375	1632	300	اذا اشتري عبدا لجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ -------------------ولا يعتق العبد المشتري وان قلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه هذا هو الاصح-------------- وعلي الوجه القاءل بنفاذ اعتا----ق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية اما اذا كان الخيار لمشتري العبد	4265	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2291	true	109018060250303800	135	200	717	1058	1600	300	اذا اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا فان كان الخيار لهما عتقت الجارية خاصة ل----------ان اعتاق الباءع مع تضمنه-- للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد-------- وان كان- الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر وهو -----اصح وجهي الشافعية وعلي الوجه الذي قالوه من نفوذ عتق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية---- وان كان الخيار لمشتري العبد	2291	4224413110624428220	263	432.0	209	371	70.88948822021484	42	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4266	false	-720144348694883913	0	75	0	414	1576	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه------------------ وقد سبق الخلاف في اعتقاهما قال الرافعي-- والذي يفتي به-------------- انه لا ينف------ذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه ن-----------فذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهم----ا مشتري الجارية فليقس الحك------م------------------ بما سبق وان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان------- للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة ففي الاول يعتق العبد وفي الثاني----- الجارية ولا يخفي حكم الثالث	4266	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2292	true	-8201786921166327891	37	123	214	695	1531	300	والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه قاله بعض الشافعية وقد سبق الخلاف في اعتاقهما في هذه الصورة والذي يخرج منه الفتوي عندهم انه لا يحكم بنفوذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه البيع فهو نافذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما معا مشتري الجارية ف-----الحكم بينهم بما تقدم وقال بعض الشافعية ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية---------- وان كان الخيار للمعتق وحده فعلي الوجوه الثلاثة في -الاول يعتق العبد وفي الثاني تعتق الجارية و--------حكم الثالث	2292	4224413110624428220	356	580.5	290	505	70.49504852294922	54	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	248	290	1186	1389	1451	300	لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة ففي صحة البيع----------------------- وجهان احدهما لا يصح كما لو اسلم في ملءه واصحهما------ الصحة لانه لا غرر فيه في صورة البيع ولو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فوجهان احدهما يفسد البيع	4374	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2368	true	1338173882377726795	107	139	556	716	1557	300	لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة بطل مع جهالة قدر ملء الكوز وللشافعية وجهان -----------------------------------اصحهما عندهم الصحة اما ---------------------------لو عين في البيع او السلم مكيالا معتادا فانه--------- ي-صح البيع	2368	4224413110624428220	111	145.0	86	232	47.844825744628906	19	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4321	false	2571938764541896656	75	232	379	1172	1521	300	باع عبدا بعبد ثم قبض احد العاقدين ما اشتراه قبضا شرعيا ثم باعه قبل ان يقبض صاحبه ما اشتراه منه صح بيع------------------------------ه لانه قبضه فان تلف --عبده الذي باعه صاحبه قبل قبضه بطل البيع الاول لتلف المبيع قبل القبض ولا يبطل الث-اني لتعلق حق المشتري الثاني به ولكن يجب علي الباءع الثاني قيمة الذي باعه ثانيا لانه ----------------------------------------------تعذر رده فوجبت قيمته هكذا قطع الاصحاب بهذا كله في الطريقتين الا المتولي فقال في بطلان العقد الثاني وجهان اصحهما لا يبطل كما قطع به الجمهور قال وهما مبنيان علي ان الفسخ هل يرفع العقد من اصله او من حينه ان قلنا من اصله بطل والا فلا قال اصحابنا فان اشتري من رجل شقصا من دار بعبد وقبض المشتري الشقص------- فاخذه الشفيع بالشفعة ثم تلف العبد في يد المشتري قبل ان يقبضه باءع الشقص انفسخ البيع في العبد ولم يبطل الاخذ بالشفعة فلا يءخذ الشقص من يد الشفيع -----------بل -----------------يلزم المشتري قيمة الشقص -لباءعه ويجب--- علي الشفيع للمشتري قيمة العبد	4321	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2392	true	-320706788961807921	77	173	385	870	1524	300	باع عبدا بعبد وق--بض احدهما من صاحبه جاز له التصرف في------------------------------------------------ه لان انفساخ العقد بتلفه قد امن فان- باعه ف---تلف العبد- الذي ----في يده قبل التسليم بطل--- الاول لتلف المبيع قبل القبض ولم ينفسخ الث--------------------------------------------------------------------------اني- لانه باعه قبل انفساخ العقد ويجب عليه قيمته لباءعه لتعذر رده عليه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو تلف في يده --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشتري شقص----------- دار بعبد وقبض الشقص ولم يسلم العبد فاخذه الشفيع بالشفعة ثم تلف العبد في يده -------------------------------انفسخ العق---------د ولم----------------------- يءخذ الشقص من يد الشفيع لانه ملكه قبل انفساخ العقد فيجب علي المشتري قيمة الشقص للباءع- ويجب له علي الشفيع قيم--------ة العبد	2392	4224413110624428220	267	284.5	206	911	29.308452606201172	36	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4315	false	-7523052515741226392	235	279	1257	1486	1579	300	فنفس العقد ليس قبضا بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه الي المر----------تهن والمتهب فلو اذن المشتري لهما ف------ي قبضه قال البغوي يكفي---------- ويتم به البيع والرهن والهبة بع---------ده وقال الماوردي لا يكفي ذلك المبيع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح	4315	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2397	true	140300049738263010	252	300	1348	1587	1587	300	فليس العقد---- قبضا بل يقبضه المشتري من الباءع ثم يسلمه -من المتهب او المرتهن و--------لو اذن للمتهب او المرتهن حتي قبضه قال بعض الشافعية يكفي ذلك ويتم به البيع------- والهبة او الرهن بعده وقال اخرون--- لا يكفي ذلك للب-يع وما بعده ولكن ينظر ان قصد قبضه للمشتري صح-	2397	4224413110624428220	169	265.5	132	264	64.01515197753906	26	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4316	false	5105863708179027114	257	299	1380	1577	1581	300	ولو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيعه قبل قبضه سواء كان علي المورث دين ام لا فان كان عليه دين تعلق الغريم------ بالثمن فان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه ولو	4316	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2398	true	-7214422737455414043	243	281	1210	1390	1503	300	فلو اشتري من مورثه شيءا ومات المورث قبل التسليم فله بيع---------ه سواء كان علي المورث دين او لم يكن وح--------------ق الغريم يتعلق بالثمن وان كان له وارث اخر لم ينفذ بيعه في قدر نصيب الاخر حتي يقبضه عند	2398	4224413110624428220	163	287.0	126	203	80.29556274414062	29	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4318	false	7661584072207371999	186	242	952	1232	1560	300	الله ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز---------------- بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من----------------------- قال ه----ذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المقر- له ويكفي ذلك لصحة البيع ومن الاصحاب من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في قبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك	4318	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2399	true	-3496720799992096625	1	61	3	308	1514	300	الغاصب والارزاق من السل---------طان لا تملك الا بالقبض فليس له بيعها قبل --قبضها خلافا للشافعي فانه جوزه فبعض اصحابه قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم------ من لم يكتف بذلك وحمل قوله علي ما اذا وكل وكيلا يق--بضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك	2399	4224413110624428220	217	356.5	171	324	66.97531127929688	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4319	false	5186160277176683804	73	276	396	1450	1582	300	بيعه قبل قبضه علي الصحيح من الوجهين ومنها الشفيع اذا تملك الشقص قال البغوي له بيعه قبل القبض و---قال المتولي ليس---------------- له ذلك لان الاخذ بها---- معاوضة وهذا اصح واقوي كذا قال الرافعي هنا ثم قال في كتاب الشفعة في نفوذ تصرف الشفيع قبل القبض اذا كان قد سلم الثمن وجهان اصحهما المنع كالمشتري والثاني الجواز لانه قهري كالارث قال ولو ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي لم ينفذ تصرفه قطعا وكذا لو ملك برضاء المشتري بكون الثمن يبقي في ذمة الشفيع وفي جواز اخذ الشفيع الشقص من يد الباءع قبل قبض المشتري وجهان ذكرهما المصنف في كتاب الشفعة وسنوضحهما هناك ان شاء الله تعالي ومنها للموقوف عليه بي----ع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل --صبغه -----------------------------------لان له ----حبسه ب-------عمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه قبل --استرداده ان دفع الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة واذا استاجر قصارا -----------------------------------------لقصر ثوب وسلمه اليه لم يجز بيعه قبل قصره فاذا قصره -بني علي----- ان القصارة هل هي عين فتكون كمسالة الصبغ ام اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس علي هذا والاصح انها عين قال المتولي وغيره وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	4319	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2399	true	-3496720799992096625	69	198	343	1012	1514	300	بيعه قبل استرداده والشفي-----------------------ع اذا تملك الشقص ---بالشفعة له بيعه قبل القبض وبه قال بعض الشافعية وقال بعضهم ليس له ذلك لان الاخذ بالشفعة معاوضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للموقوف عليه ان يبيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ----اخذها ولو است------اجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه كان- للمالك بيعه قبل الصبغ وقال الشافعي ليس له بيعه ما لم يصبغ لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق به العوض و-اذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد- ان وفي الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة و-لو استاجر قصارا لقصارة الثوب وسلمه اليه جاز له بيعه قبل القصر ومنع الشافعي من بيعه ما لم يقصر و----اذا قصر فمبني عنده علي ان القصارة ------عين فتكون كمسالة الصبغ او اثر فله البيع اذ ليس للقصار الحبس وكذا صياغة------------------------------------------------- الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل	2399	4224413110624428220	446	681.5	354	1178	37.860782623291016	67	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4320	false	-2296877279308155060	14	185	69	911	1527	300	العمل ومنها اذا قاسم شريكه فبيع ما صار --له قبل --قبضه يبني علي------------------------------- ان القسمة بيع او افراز قال المتولي فان قلنا القسمة افراز جاز بيعه قبل قبضه من يد شريكه وان قلنا بيع فنصف نصيبه حصل له بالبيع ونصفه حصل بملكه القديم لان حقيقة القسمة علي هذا القول بيع كل واحد نصف ما صار لصاحبه بنصف ما صار له فله التصرف في نصف ما صار له دون نصفه قال فان كان فيها رد فحكمها في القدر المملوك بالعوض حكم البيع ومنها اذا اثبت صيدا بالرمي او وقع---- في شبكته فله بيعه وان لم ياخذه ذكره صاحب التلخيص هنا وقال القفال ليس هو مما نحن فيه لانه باثباته قبضه حكما والله سبحانه وتعالي اعلم فرع تصرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض كالولد والثمرة وكسب العبد و-------غيره يبني علي انها تعود الي الباءع لو عرض انفساخ ام لا تعود فان اعدناها لم يتصرف فيها قبل قبضها كالاصل والا فيصح تصرفه ---ولو كانت الجارية حاملا عند البي-ع وولدت قبل القبض------------------------------------ ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو	4320	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2399	true	-3496720799992096625	197	300	1006	1514	1514	300	الغزل و-----اذا قاسم شريكه فباع ما صار اليه قبل القبض من الشريك صح البيع وقال الشافعي يبني علي ان القسمة بيع او افراز ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت صيدا في احبولة او سمكة في شبكة -فله بيعه وان لم ياخذه مسالة ت---------------------------------------------------------------------------------------------------صرف المشتري في زواءد المبيع قبل القبض كالولد والثمرة جاءز عندنا وقال الشافعي يبني علي انها تعود الي الباءع لو عرض انفساخ او لا تعود -ان ---عادت لم يتصرف فيها كما في ----الاصل والا كان له التصرف ولو كانت الجارية حبلي- عند الباءع وولدت قبل القبض كان له التصرف في الولد وقال الشافعي ان قلنا الحمل يقابله قسط من الثمن لم يتصرف فيه والا فهو-	2399	4224413110624428220	346	523.0	268	928	37.284481048583984	58	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4325	false	-5549391791578655810	181	300	978	1610	1610	300	ما الصق به الباء كقولك بعت كذا بكذا والاول مثمن والثاني ثمن وهذا --------------------قول ال--قفال والثاني انه النقد مطلقا والمثمن ما يقاب---له علي الوجهين واصحهما ان الثمن النقد والمثمن ما يقابله فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصقت به الباء والمثمن ما يقابله فلو باع احد النقدين بالاخر ف-----------------لا مثمن فيه علي الوجه الثاني ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مبادلة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي الوجه الاول العبد ثمن و-------الدراهم مثمن وعلي الوجه الثاني والثالث في صحة هذا العقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير الاصح الصحة في الموضعين فان صححناه فالعبد مثمن ولو قال بعتك هذا الثوب بهذا العبد ووصفه صح العقد فان-	4325	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2400	true	-5793406629620083634	101	214	538	1108	1528	300	ما الصق به الباء لان هذه الباء تسمي باء التثمين علي -------------قول او النقد لاطلاق اهل العرف اسم الثمن عليه دون--- غيره والمثمن ما -قابل ذلك علي الوجهين علي قول ---------------------------------فان لم يكن في العقد نقد او كان العوضان نقدين فالثمن ما الصق- به الباء والمثمن ما -قابله فلو باع احد النقدين بالاخر فعلي الوجه الثاني لا مثمن فيه -----------------ولو باع عرضا بعرض فعلي الوجه الثاني لا ثمن فيه وانما هو مقابضة ولو قال بعتك هذه الدراهم بهذا العبد فعلي------ الاول العبد ثمن والمثمن الدراهم----- وعلي------ الثاني-------- في صحة ال----عقد وجهان كالسلم في الدراهم والدنانير لانه جعل الثمن مثمنا و---ان صح---- فالعبد ث-من ولو قال بعتك هذا الثوب ب------عبد ووصفه صح العقد فان	2400	4224413110624428220	439	665.0	348	682	64.36949920654297	69	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	0	72	0	363	1591	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس والا----------- ففي وجوب تسليم الثوب--------- وجهان لانه ليس فيه------------------ لفظ المسلم لكن فيه معناه ف-------------اذا عرف عدنا الي بيان الاضرب الثلاثة الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه فلا يجوز بيعه ولا الاستبدال عنه----------------------------- وهل تجوز الحوالة----------------------- به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دين قرض او اتلاف او الحوالة عليه بان يحيل المسلم من	4326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2400	true	-5793406629620083634	214	300	1108	1528	1528	300	قلنا الثمن ما الصق به الباء فالعبد ثمن ولا يجب تسليم الثوب في المجلس وان لم نقل بذلك ففي وجوب تسليم الثوب للشافعية وجهان في وجه لا يجب اذ لم يجر بينهما لفظ ال-سلم وفي وجه يجب اعتبارا بالمعني اذا عرفت هذا ف-----------------------الضرب الاول المثمن وهو المسلم فيه ل-ا يجوز--------- الاستبدال عنه ولا بيعه من غيره عند الشافعي وهل----- الحوالة تدخل في المسلم فيه اما به بان يحيل المسلم اليه المسلم بحقه علي من له عليه دين قرض او اتلاف واما ع------ليه بان يحيل المسلم من-	2400	4224413110624428220	281	426.5	223	466	60.30043029785156	47	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4326	false	-2227223996591967560	72	123	363	625	1591	300	له عليه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه--------- اصحها لا والث----------------------------------اني----------------------------------------------- نعم والثالث---- لا يجوز عليه ويجوز به هكذا حكوا الثالث وعكسه الغزالي في الوسيط فقال يجوز عليه لا به ولا اظن نقله ثابتا------------------------------------------------------------------------------------ الضرب الثاني المثمن فاذا باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها	4326	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2401	true	624657972147062010	0	72	0	382	1581	300	له عليه دين قرض او اتلاف علي المسلم اليه فيه ثلاثة اوجه للشافعية اصحها لا لما فيه من تبديل المسلم فيه بغيره والثاني نعم تخريجا علي ان الحوالة استيفاء وايفاء لا اعتياض والثالث انه لا تجوز الحوالة ع---------------------------------------------------------ليه لانها بيع سلم بدين وتجوز الحوالة به علي القرض ونحوه لان الواجب علي المسلم اليه توفية الحق علي المسلم وقد فعل الضرب الثاني ال-ثمن واذا باع بدراهم او دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها	2401	4224413110624428220	168	247.0	131	440	38.181819915771484	27	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	48	113	267	591	1520	300	الضرب الثالث ما ليس --ثمنا ولا مثمنا كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه بلا خلاف كما لو كان له في يد غيره مال بغصب او عارية فانه يجوز بيعه -له ----ثم الكلام في اعتبار التعيين والقبض علي ما سبق وذكر صاحب الشامل ان القرض----------- انما يستبدل عن-----ه اذا تلف فان-------- بقي في يده فلا ولم يفرق الجمهور ببينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز	4327	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2401	true	624657972147062010	97	210	513	1096	1581	300	الضرب الثالث ما ليس بمثمن- ولا -ثمن- كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه اجماعا-- كما لو كان--- في يده عين مال بغصب او عارية ي-----جوز بيعه منه ويفارق المسلم فيه لانه غير مستقر لجواز ان يطرا ما يقتضي انفساخ السلم وقال بعض الشافعية انما يستبدل عن القرض اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض مسلط عليه وذلك يوجب ضعف ملك المقرض فلا يجوز الاعتياض عنه ونحن نمنع ان يكون للمقرض الرجوع في العين واعلم ان الاستبدال عند الشافعي بيع ممن عليه الدين ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز	2401	4224413110624428220	206	270.5	159	596	34.563758850097656	34	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4329	false	6295227364303531422	25	110	123	595	1600	300	المبيع مما لا ينقل كالارض والدار فقبضه بالتخلية بينه وبين المشتري ويمكنه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه و--------------يشترط كونه فارغا من امتعة الباءع فلو باع دارا فيها امتعة للباءع توقف التسليم علي تفريغها وكذا لو باع سفينة مشحونة بالقماش وحكي الرافعي بعد هذا وجها شاذا ضعيفا عند ذكر بيع الدار المذروعة انه لا يصح بيع الدار المشحونة بالاقمشة وادعي امام الحرمين انه ظاهر المذهب ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض ---	4329	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2401	true	624657972147062010	218	268	1135	1410	1581	300	القبض فيما لا ينقل كالدور والاراضي هو --التخلية بينه وبين المشتري ويمكنه من اليد والتصرف بتسليم المفتاح اليه ولا يعتبر دخوله وتصرفه فيه والاقرب انه لا يشترط--------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------تفريغ الدار من ---------------------------------------اقمشة الباءع خلافا للشافعي-------------- ولو جمع الباءع متاعه في بيت من الدار وخلي بين المشتري وبين الدار حصل القبض في	2401	4224413110624428220	215	341.5	175	489	43.967281341552734	33	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4330	false	7094751382869373049	146	244	768	1274	1570	300	بالمبيع فامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبضه كما لو كان غاءبا قال ولو جاء-- الباءع بالمبيع فقال المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض فان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان ----------احدهما---- لا يحصل القبض كما لا يحصل--- الايداع واصحهما ي----------حصل لوجوب التسليم كما لو وضع المغصوب بين يدي المالك فانه يبرا من الضمان فعلي هذا المشتري التصرف فيه ولو تلف ف---من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضع---------ه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان---------------- لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب قلت قال	4330	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2402	true	-4594651993580131353	0	86	0	454	1541	300	بالمبيع فامتنع المشتري من قبضه اجبره الحاكم عليه فان اصر امر الحاكم من يقبضه ---عنه كا-لغاءب----- ولو احضره الباءع------------------------- فوضعه بين يدي المشتري و---------------------لم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان للشافعية اضعفهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما عندهم انه يحصل لوجود التسليم------------------------------------------------------ فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان وبه قال الشافعي لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع	2402	4224413110624428220	369	609.0	296	563	65.54174041748047	61	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	34	131	195	706	1526	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف------------- مرتب علي المبيع و-----------اولي بعدم الحصول لعدم تعين الدين -فيه فرع للمشرتي الاستقلال بنقل المبيع ان كان دفع الثمن او كان مءجلا وقد سبقت المسالة مبسوطة قريبا فرع لو دفع ظرفا الي الباءع فقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ لم يوجد من المشتري------ قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا	4331	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2402	true	-4594651993580131353	84	177	446	935	1541	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف بين الشافعية مرتب علي المبيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين الملك وفيه نظر لان الملك يتعين بتعيين المديون وبالدفع قد عينه و----------------------------------------------لو دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذ لم يوجد من المشتري ما هو قبض والظرف غير مضمون علي------ه لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه ولو قال الباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يص-ر المشتري قابضا	2402	4224413110624428220	407	711.0	326	542	75.09225463867188	70	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	240	297	1225	1512	1526	300	المروزي قال اصحابنا وقبض--------- ما اشتراه كيلا بالوزن او وزنا بالكيل كقبضه جزافا و------------------------------------------------------------------------------لو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له ف--القبض فاسد ايضا---------- حتي يقع اكتيال --صحيح فان زاد رد الزيادة فان نقص اخذ التمام فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه ------كان دون حقه او قدره فالقول	4331	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2402	true	-4594651993580131353	175	255	921	1313	1541	300	المشتري قابضا ايضا ولو قبض بالوزن ما اشتراه كيلا او بالعكس فهو كما لو --قبضه جزافا ان تيقن حصول الحق فيه صح والا فلا وللشافعية قولان فيما لو علم حصول الحق تقدما ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له صح القبض وقال الشافعي لا يصح حتي يجري الكيل الصحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي ولو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم المدفوع اليه انه كان دون حقه او قدره فالقول	2402	4224413110624428220	219	361.0	170	394	55.58375549316406	37	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	0	56	0	291	1538	300	اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه واعلم ان ل----------لمبيع مكايلة صورا منها قوله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ومنها بعتكها علي انها عشرة اصع ومنها بعتك عشرة اصع منها وهما يعلمان صيعانها او لا يعلمان اذا جوزنا ذلك فرع ليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري------ ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي	4332	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2402	true	-4594651993580131353	268	300	1379	1541	1541	300	اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه مسالة اذا اعتبر في المبيع كيل او وزن لم يكن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع الرضا بكيل المشتري ووزنه ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي-	2402	4224413110624428220	122	197.5	99	307	39.73941421508789	19	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4332	false	-7123565104650201988	119	292	635	1501	1538	300	كان لزيد علي عمرو طعام-------- سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يءدي ما عليه ممما له علي عمرو- فقال لغريمه اذهب الي عمرو فاقبض لنفسك ما-لي عليه فقبضه فهو قبض فاسد وكذا لو قال احضره معي لاكتاله منه لك ففعل واذا فسد القبض ف-----المقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة --عمرو من حق زيد فيه---- وجهان اصحهما نعم ---------------------------------------------------------------------------------فان قلنا لا تبرا فعلي القابض رد المقبوض الي عمرو علي عمرو --------ولو قال زيد اذهب فاقبضه له ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذه لنفسك بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الثانية صحيحان وتبرا ذمة عمرو من حق زيد والقبض الاخر فاسد------------- والمقبوض مضمون عليه وفي---------------------------- وجه ضعيف يصح قبضه لنفسه في الصورة الاولي ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ف------------ان زاد حين قبضه ثانيا او نقص فالزيادة لزيد والنقص عليه ان كان قدرا يقع بين الكيلين فان كان اكثر علمنا ان الكيل الاول غلط----- فيرد زيد الزيادة وياخذ ا-لنقصان	4332	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2403	true	4796908243218635364	10	171	52	881	1567	300	كان لزيد--------- طعام علي رجل سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه -مما له علي الاخر فقال ا-------ذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه فالقب---------------------------------------------------------------------ض فاسد والمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد للشافعي وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين فيما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب فان قلنا لا يبرا فعلي القابض رد المقبوض الي الدافع والوجه البراءة ولو قال زيد ------اقبضه لي ثم اقبضه مني لنفسك بذلك الكيل او قال احضر معي لاقبضه لنفسي ثم تاخذ- ان--ت بذلك الكيل ففعل فقبضه لزيد في الصورة الاولي وقبض زيد لنفسه في الثانية صحيح-- وتبرا ذمة الباءع عن حقه- والقبض الاخر فاسد عند الشافعية والمقبوض مضمون عليه وفي قبضه لنفسه في الصورة الاولي وجه اخر انه صحيح ------------------------ولو اكتال زيد فقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ولا رجوع له وان زاد كثيرا ت---------------------------------------------------------بين--------------------------- ان الكيل الاول وقع غلطا فيرد زيد الزيادة ويرجع بالنقصان	2403	4224413110624428220	578	929.0	454	1035	55.84540939331055	98	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4333	false	-771693693977670786	47	126	259	666	1575	300	للمشتري ان يوكل في القبض وللباءع ان يوكل في الاقباض ويشترط في ذلك امران احدهما ان لا يوكل المشتري من يده -يد الباءع كعبده ومستولدته---- ولا باس بتوكيل ------ابيه وابنه ومكاتب-----ه وفي توكيل عبده الماذون له-------- وجهان--- اصحهما لا ي---------جوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي منك----- جاز ويكون وكيلا للمشتري في التوكيل وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل الامر الثاني ان لا يكون القابض والمقبوض واحدا فلا يجوز ان يوكل الباءع- رجلا في	4333	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2403	true	4796908243218635364	207	274	1092	1435	1567	300	للمشتري ان يوكل في القبض و-------ان -وكل ---------------------------------------------------------من يده كيد الباءع كعبده خلافا للشافعي ولا باس بتوكيل ابنه وابي------ه ومكاتبه عنده وفي توكيل عبده الماذون في التجارة وجهان له اصحهما عنده انه لا يجوز ولو قال للباءع وكل من يقبض لي عنك ففعل جاز ويكون وكيل- المشتري----------- وكذا لو وكل الباءع بان يامر من يشتري منه للموكل ولو كا----------------ن القابض والمقب-ض واحدا -لم يج-ز عن----د الشافعي والاولي	2403	4224413110624428220	270	381.0	213	449	60.133628845214844	38	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4446	false	-2186936761744610930	152	276	807	1446	1566	300	ان تجمعه----ما في عقد واحد وهذا الضرب له حالان احدهما يقع التفريق في الابتداء والثاني في الانتهاء فالحال الاول ينظر فيه ان جمع فيه شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع كجمع اختين او خمس نسوة في عقد نكاح فالعقد باطل ف-----ي الجميع بلا خلاف وان جمع بين ما لا يمتنع جمعهما فان كا----------------------------ن كل واحد منهما قابلا للعقد بان جمع----------------------------------------------- عينين له ------------------------------------------كعبد وثوب او من جنس لكنه----------ما مختلفا القيمة كعبدين -وزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس متفقي القيمة------- كقفيزي حنطة واحدة -وزع الثمن عليهما باعتبار الاجزاء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان احدهما قابلا للبيع دون الاخر فهذه مسالة الكتاب فالذي--- ليس قابلا للبيع قسمان احدهما ان يكون متقوما كمن ---باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة فلا يصح ال-----------بيع في عبد غيره	4446	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2406	true	-3732926076718999614	130	288	679	1453	1511	300	ان يجمع بينهما في عقد واحد او في عقدين فالاول اما ان- يقع التفريق في الابتداء او في----- الانتهاء والاول--------------- ان جمع بين شيءين يمتنع الجمع بينهما من حيث هو جمع----------------------------------- فالعقد باطل قطعا في الجميع كما ------لو جمع بين اختين في النكاح وان لم يكن كذلك فاما ان يجمع بين شيءين كل واحد------ قابل لما اورده عليه من العقد او لا يكون كذلك فالاول كما لو جمع بين عينين في البيع صح العقد عليهما ثم ان كانا من جنسين كعبد وثوب او من جنس واحد لكن قيمتهما مختلف-------ة كعبدين يوزع الثمن عليهما باعتبار القيمة وان كانا من جنس واحد واتفقت قيمتهما كقفيزي حنطة واحدة يوزع------ عليهما باعتبار الاجزاء وان كان الثاني فاما ان لا يكون واحد منهما قابلا لذلك العقد كما لو باع خمرا وميتة فهو باطل قطعا واما ان يكون احدهما قابلا---------------------------------- فالذي هو غير قابل------- ضربان احدهما ان يكون متقوما كما لو باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة ص-----ح البيع ووقف البيع في عبد غيره	2406	4224413110624428220	409	573.5	320	901	45.394004821777344	62	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4447	false	-4712259247569344250	240	284	1242	1480	1561	300	باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة طريقان اصحهما طرد الطريقين السابقين فيما اذا جمع حرا وعبدا والثاني القطع بالفساد لانه لا بد في التقويم من التقدير بغيره ف-----------------------------------------لا يكون المقوم هو المذكور في العقد	4447	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2410	true	-8377698499561311671	101	163	519	847	1543	300	باع خلا وخمرا او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا صح البيع فيما يصح بيعه وبطل في الاخر ويقوم الخمر عند مستحليه وكذا الخنزير وبسط الثمن عليهما وللشافعي في صحة البيع في الخل والمذكاة والشاة خلاف مرتب علي الخلاف في العبد والحر و-------------------------------------الفساد هنا اولي لان --------------تقدير القيمة غير ممكن هنا الا بفرض تغير الخلقة وحينءذ لا يكون المقوم هو المذكور في العقد	2410	4224413110624428220	133	183.5	106	379	35.092350006103516	23	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4454	false	2877258151546434484	206	292	1148	1591	1629	300	المال دون بع--ض او في الصرف وقد قبض البعض ف-------------------------------------هل ينفسخ في الباقي فيه الطريقان المذهب لا ينفسخ ولو ق-----------------------بض احد--- العبدين ثم تلف الاخر في يد الباءع ففي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انفساخ ف------ي المقبوض خلاف مرتب علي الصور- السابقة وهي اذا تلف احدهما قبل قبض الاخر وهذا اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد فيه------- بانتقال --ضمان---ه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع ف----في الانفساخ في------- المقبوض خلاف مرتب علي الصورة التي قبلها واولي بعدم الانفساخ	4454	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2411	true	4410951549500996289	127	234	689	1260	1596	300	المال غير مقبوض او في الصرف و---بعض العوض غير مقبوض وانفسخ العقد في غير المقبوض هل ينفسخ في الباقي هذا اذا تلف احدهما في يد الباءع قبل ان يقبضهما فاما اذا قبض احدهما و----------تلف الاخر في يد الباءع فالحكم عندنا كما تقدم للمشتري الخيار بين الفسخ في الجميع واخذ الباقي بحصته من الثمن وعند الشافعي يترتب الخلاف في انفساخ العقد في المقبوض---------- علي الصورة السابقة وهذه--------------------------------- اولي بعدم الانفساخ لتاكد العقد في المقبوض بانتقال الضمان فيه الي المشتري هذا اذا كان المقبوض باقيا في يد المشتري فان تلف في يده ثم تلف الاخر في يد الباءع فالقول بالانفساخ اضعف لتلف المقبوض---------- علي ضمانه واذا قلنا-------- بعدم الانفساخ	2411	4224413110624428220	298	419.5	236	645	46.2015495300293	45	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4455	false	-4345974107352353137	76	181	394	940	1520	300	فعليه اجرة المثل للماضي ويسترد المسمي ان كان دفعه ولو انقطع بعض المسلم فيه عند المحل وكان الباقي مقبوضا او غير مقبوض وقلنا لو انقطع الجميع انفسخ العقد فيفسخ هنا في المنقطع وفي الباقي الخلاف-------- فيما اذا تلف احد الشيءين قبل قبضهما فان قل-نا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فيلزمه حضته من راس المال فقط ---وان قلنا -لو انقطع الجميع لم ينفسخ العقد كان المسلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الجميع وان شاء اجازه في الجميع وهل له الفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي فيه----- قولان اصحهما ليس له بناء علي القولين فيمن--------------------------------------------- اشتري عبدين ف-------------وجد باحدهما عيبا -هل له افراده بالرد	4455	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2412	true	1945153270215768640	1	108	6	565	1584	300	فعليه اجرة المثل للماضي-------------------------- ولو تلف-- بعض المسلم فيه عند المحل والب----اقي مقبوض- او غير مقبوض وقلنا لو انقطع ال--كل انفسخ العقد انفسخ ف----ي المنقطع وفي الباقي الخلاف المذكور فيما اذا تلف احد الشيءين قبل قبضهما واذا قلنا لا ينفسخ فله الفسخ فان اجاز فعليه حص-ته من راس المال لا غير وان قلنا اذا انقطع الكل-- لم ينفسخ العقد فالم---سلم بالخيار ان شاء فسخ العقد في الكل --وان شاء اجازه في الكل-- وهل--- ينفسخ في القدر المنقطع والاجازة في الباقي للشافعية قولان مبنيان------------ علي الخلاف الذي سياتي واما الثاني وهو ان يكون اختياريا كما لو اشتري عبدين صفقة واحدة ثم وجد باحدهما عيبا فهل له افراده بالرد	2412	4224413110624428220	422	694.5	334	623	67.73675537109375	68	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4449	false	-2462262334389408379	175	296	898	1540	1561	300	اذا كان----- المبيع مما يتقسط الثمن عليه بالقيم-ة فان كان مما يتقسط علي اجزاءه فالواجب القسط قطعا لان حصته معلومة من غير تقويم واصحهما------------------------------------------------------------------------- طرد القولين في الحال ورجح المصنف والاصحاب هذا الطريق لان الشافعي نص في كتاب الام وغيره علي --القولين في----- بيع الثمرة قبل اخراج------------------------------- الزكاة والثمرة بتقسط الثمن عليها بالاجزاء --------فان المصنف ----------والاصحاب فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع لانه لا ضرر ------عليه فان قلنا بال------قسط فوجهان قال الشيخ ابو حامد في تعليقه وقيل هما قولاه احدهما--- له الخيار لتبعيض ال-------------ثمن واصحهما---------- لا خيار له لانه لم يلحقه نقص فيما يخص ----ملكه هذا كله اذا كان----- المشتري جاهلا فان كان عالما بالحال فلا خيار له قطعا كما لو اشتري معيبا عالما بعيبه وفيما يلزمه من الثمن	4449	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2415	true	-1585545401843651684	131	260	682	1334	1556	300	-----ان يكون المبيع مما يتقسط الثمن علي---- قيمته فان كان مما يتقسط علي اجزاءه فالواجب --قسط المملوك من الثمن قولا واحدا والفرق ان التقسيط هنا لا يورث جهالة الثمن عند العقد بخلاف ما يتقسط علي القيمة ومنهم من طرد القولين وهو الاظهر لا------------------------------ن الش--------------------------افعي ذكر قولين فيما لو باع الثمرة بعد وجوب العشر فيها وافسدنا البيع في قدر ال-----------------------------------زكاة دون غيره ان الواجب جميع الثمن او حصته فان قلنا الواجب جميع الثمن فلا خيار للباءع ----اذا ظفر بما ابتغاه وان قلنا الواجب القسط فوجهان-------------------------------------------- احدهما ان له الخيار اذا لم يسلم له جميع الثمن واصحهما عندهم انه لا خيار له لان التفريط منه حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه وان كان المشتري عال--------------ما بالحال فلا خيار له----- كما لو اشتري معيبا يعلم- بعيبه وكم-- يلزمه من الثمن	2415	4224413110624428220	329	386.0	255	824	39.92718505859375	45	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4450	false	-658706898653300022	31	54	182	307	1652	300	وحرا او خلا وخمرا--------------- او مذكاة وميتة او شاة وخنزيرا وصححنا العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالحال فاجاز او عالما ففيما ي----لزمه	4450	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2416	true	-2413240755369636569	0	25	0	127	1609	300	وحرا او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او مذكاة وميتة و صح----------------- العقد فيما يقبله وكان المشتري جاهلا بالحال فاجاز او عالما قسط الثمن ولزمه	2416	4224413110624428220	98	171.0	79	144	68.05555725097656	17	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4450	false	-658706898653300022	130	277	742	1525	1652	300	مذكاة والخنزير شاة ويوزع الثمن عليهما باعتبار الاجزاء والثاني-- يقدر الخمر خل--ا والخنزير بقرة الثالث ينظر الي قيمتها عند من يري لها قيمة وصحح الغزالي هذا الوجه وهو احتمال لامام الحرمين وضعفه الامام فقال وكل هذا خبط والله سبحانه اعلم ولو نكح مسلمة ومجوسية حرة وامة في عق-----د وصححنا نكاح المس---------------------------------لمة الحرة فطريقان المذهب وبه قطع الجماهير انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه--- جميع المسمي ول---ه الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل حكاه امام الحرمين عن الشيخ ابي علي السنجي وضعفه جدا وقال هذا لم اره لغيره وهو ضعيف جدا لان فيه اجحافا بالزوج لانه لا خيار له في النكاح واما تخييره في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل فلا يزول به الاجحاف لان مهر المثل قد يكون بقدر المسمي او اكثر فانا قلنا بالمذهب انه لا يلزمه جميع المسمي ففيما يلزمه قولان اصحهما مهر المثل والثاني قسطها من المسمي اذا وزع علي مهر مثلها------ ومهر مثل المجوسية	4450	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2416	true	-2413240755369636569	94	193	508	1046	1609	300	مذكاة والخنزير شاة ويوزع ------عليهما باعتبار القيمة وقال بعضهم يقدر الخمر عصيرا والخنزير بقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نكح مسلمة ومجوسي---------ة في عقد واحد وصححنا العقد في المسلمة لم يلزمه جميع المسمي للمسلمة ا------------------------------جماعا لانا اذا اثبتنا الجميع في البيع كما قاله الشافعي اثبتنا الخيار ايضا وهنا لاخيار فايجاب الجميع اجحاف وقال بعض الشافعية يلزم لها جميع المسمي لكن له الخيار في رد المسمي والرجوع الي مهر المثل و--------------------------------------------------------هذا لا يدفع الضرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مهر المثل قد يساوي المس----مي او يزيد عليه اذا ثبت هذا فما الذي يلزمه الاقوي عندي انه القسط-------------------------------------- من المسمي اذا وزع علي مهر مثل المسلمة ومهر مثل المجوسية	2416	4224413110624428220	266	332.0	211	947	28.088701248168945	38	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4451	false	4117674262758809301	8	81	40	418	1566	300	باع ربوي------------ا بجنسه--- خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي فاجاز المشتري فالواجب قسطه من الثمن بلا خلاف لان المفاضلة بينه-ا حرام كذا نقله البغوي وغيره فرع لو باع معلوما ومجهولا بثمن واحد كقوله بعتك هذا العبد وعبدا اخر والجميع له لم يصح في------ المجهول قطعا واما--- المعلوم ف-----قال المصنف والاصحاب---- يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما ليس له فان قلنا هناك لا يصح في-ما هو له لم يصح هنا	4451	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2416	true	-2413240755369636569	242	300	1312	1609	1609	300	باع شيءا من مال الربا بجنسه ثم خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي واجاز-------- فالواجب حصته اجماعا----------- لان الفضل--- بينهما حرام و-------------------------لو باع معلوما ومج----------------------------------------------------هولا لم يصح البيع في المجهول----- واما في المعلوم فيصح لعدم المانع وعند الشافعي يبني علي ما لو كانا معلومين واحدهما لغيره --ان قلنا----- لا يصح في ما----له لم يصح هنا-	2416	4224413110624428220	223	302.5	176	413	53.99515914916992	32	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	224	297	1186	1569	1581	300	يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح-------------------------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة------------------------------------------------------ ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب ان يزيد الي ال-شراء ما يقابله من الثمن فتدور المسالة------------------------ لان ما ينفذ فيه البيع يخرج---------- وما يقابله من الثمن يدخل فيها	4457	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2418	true	-5980141846716533086	0	99	0	524	1567	300	يصح ف------ي القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة وهذا اختيار الشيخ رحمه الله وجماعة من الشافعية وغيرهم ولا -دور-------- علي هذا القول والثاني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب ان يرتد الي المشتري ما -قابله من الثمن وهو الذي نختاره نحن فحينءذ يلزم الدور لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	2418	4224413110624428220	342	582.5	272	540	63.33333206176758	62	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	0	77	0	414	1675	300	ينفذ فيه البيع يز-د بزيادة ا----- وينقص بنقصها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ين----سب ثلث المال -------الي قدر المحاباة وي-صح البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلثه و-------يبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	4458	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2418	true	-5980141846716533086	100	191	528	1038	1567	300	ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيزيد بحسب زيادة التركة وتزيد التركة بحسب زيادة المقابل الداخل ويزيد المقابل بحسب زيادة المبيع وهذا دور ويتوصل الي معرفة المقصود بطرق منها ان ينظر الي ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة ويجيز البيع في المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول-------------- ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصفها------ فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له يبقي مع الورثة نصف العبد وهو خمسة عشر والثمن---- خمسة ي---بلغ عشرين و-هو مثلا المحاباة	2418	4224413110624428220	366	615.5	296	546	67.03296661376953	56	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	1	90	5	470	1621	300	اذا حكمنا بالتعدد فوزن احد المشتريين نصيبه من الثمن لزم---- الباءع تسليم نصيبه اليه من المبيع تسلي---م المشاع وان قلنا- بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وزن جميع ما عليه حتي يزن- الاخر لثبوت حق الحبس -------كما لو اتحد المشتري وسلم بعض الثمن لا يجب تسليم قسطه من المبيع وفيه وجه ضعيف حكاه امام احرمين والغزالي انه يجب ان- يلسم اليه القسط في المقيس عليه اذا كان قابلا ل----------لقسمة وهذا شاذ ومنه----ا اذا قلنا بالتعدد ف---خاطب رجل- رجلين فقال بعت---كما هذا العبد بالف فقيل احدهما نصفه بخمسماءة	4452	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2426	true	6813176347913109675	197	282	1040	1482	1588	300	اذا حكمنا بالتعدد فوفي احد المشتريين نصيبه من الثمن وجب علي الباءع تسليم------ قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وان حكمنا بالاتحاد لم يجب تسليم شء الي احدهما وان وفي جميع ما عليه حتي يوفي الاخر لثبوت حق الحبس للباءع كما لو اتحد المشتري ووفي بعض الثمن لا يسلم اليه قسطه من المبيع وفيه وجه للشافعية---------------------- --------انه يسلم اليه --قسط--------------ه اذا كان المبيع مما يقبل القسمة--------- ومنها انا اذا قلنا بالتعدد فلو خاطب واحد رجلين فقال بعت منكما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة	2426	4224413110624428220	354	559.5	279	503	70.37773132324219	57	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4452	false	-5857442395537386962	90	298	470	1613	1621	300	او قال مالكا عبد لرجل بعناك ---هذا العبد بالف فقبل نصيب احدهما بعينه بخمسماءة ف------------------------------------------------------------------------------وجهان ---------حكاهما البغوي وغيره اصحهما بطلان العقد لعدم مطابقة القبول للايجاب والثاني صحته كما يجوز لاحد المشترين رد نصيبه من------------------------------------------------ المعيب ولو قال لرجلين بعتكما هذين العبدين بالف فقال احدهما قبلت هذا بخمسماءة لم يصح قطعا كما لو قال بعتك هذا بالف فقيل نصفه بخمسماءة او بعتك هذين العبدين فقبل احدهما بخمسماءة او بما يخصه من الالف لم يصح قال الشيخ ابو علي وامام الحرمين والغزالي والبغوي وهذا بخلاف ا لو قال ولي المراتين زوجتكما بالف فقبل احداهما بعينها فانه يصح النكاح فيهما ولو وكل رجلان رجلا في البيع او -الشراء وقلنا الص---فقة تتعدد بتعدد المشتري او وكل الرجل رجلين في البيع او الشراء فهل الاعتبار في تعدد العقد واتحاده بالعاقد ام المعقود له فيه اربعة اوجه اصحها وبه قال بن الحداد ونقل الرافعي تصحيحه عن الاكثرين ان الاعتبار بالعاقد لان احكام العقد تتعلق به الا تري ان المعتبر رءيته دون رءية الموكل وكذا خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني--- الاعتبار بالمعقود له قاله الشيخ ابو زيد وابو عبد الله الخضري وصححه الغزالي في الوجيز لان الملك -----له والثالث--- الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي---- الشراء بالعاقد وهو قول ابي اسحاق المروزي والفرق ان العقد يتم في----- الشراء بالمباشر دون المعقود له	4452	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2427	true	8831291822942917546	4	135	25	744	1607	300	لو قال مالكا عبد لرجل بعنا منك هذا العبد بالف فقبل نصيب احدهما بعينه بخمسماءة ولو باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من انسان هل لاحدهما ان ينفرد باخذ شء من الثمن وجهان للشافعية احدهما لا-------------------------------------------------------- والثاني نعم والاول مذهبنا مع اتحاد الصفقة مسالة هل الاعتبار في الوحدة والتعدد بالعاقد الوكيل او المعقود له الموكل -----------------------------------------------------------------------كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل رجلان رجلا --بالبيع او بالشراء وقلنا ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري او وكل --رجل رجلين --بالبيع او الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للشافعية وجوه احدها------- ان الاعتبار بالعاقد لان احكام العقد تتعلق به ولهذا ي-------عتبر رءيته دون رءية الموكل و----خيار المجلس يتعلق به دون الموكل والثاني ان الاعتبار بالمعقود له لان---------------------------------------------------------------- الملك يثبت له والثالث ان الاعتبار في طرف البيع بالمعقود له وفي طرف الشراء بالعاقد-------------------------- والفرق ان العقد يتم في جانب الشراء بالمباشر دون المعقود له	2427	4224413110624428220	470	678.0	384	1305	36.01532745361328	69	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	0	95	0	534	1623	300	انكر المعقود له الاذن في المباشرة وقع العقد للمباشر بخلاف طرف البيع قال امام الحرمين رحمه الله وهذا الفرق هو------ فيما اذا كان التوكيل بالشراء ف-----ي الذمة فان---- وكله في --شراء عبد بثوب معين فهو كالتوكيل بالبيع والرابع--- الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فانهما ان تعدد تعدد العقد اعتبارا بالشقص المشفوع فان العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع -لا------ بتعدد الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذه الاوجه مساءل منها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا فان اعتبرنا ----------العاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد------------------------------------------------------------------ وهل لاحد الموكلين واحد الابنين طلب الارش	4453	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2427	true	8831291822942917546	143	292	782	1567	1607	300	انكر المعقود له الاذن بطل البيع--------------------------------------------------------------- وهذا الفرق انما يتم فيما اذا كان ---------الشراء بثمن في الذمة اما اذا وكله في الشراء ب--------معين فهو كال-وكيل بالبيع والرابع ان الاعتبار في جانب الشراء بالموكل وفي البيع بهما جميعا فايهما ت---عدد تعدد العقد لا-----------------------ن العقد يتعدد بتعدد الموكل في حق الشفيع ولا يتعدد بتعدد الوكيل حتي لو اشتري الواحد شقصا لاثنين كان للشفيع ان ياخذ حصة احدهما وبالعكس لو اشتري وكيلان شقصا لواحد لم يجز للشفيع اخذ بعضه وفي جانب البيع حكم تعدد الوكيل والموكل واحد حتي لو باع وكيل رجلين شقصا من رجل ليس للشفيع اخذ بعضه واذا ثبت ما ذكرناه في حكم الشفعة فكذا في ساءر الاحكام ويتفرع علي هذه الوجوه ----فروع ا لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقل------نا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين ---رد نصيبه خاصة كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما رد نصيبه خاصة وهل لاحد الموكلين و----الابنين اخذ الارش	2427	4224413110624428220	372	530.0	299	909	40.92409133911133	53	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4453	false	-876204369791113620	97	257	542	1384	1623	300	وقع الناس بمن رد الاخر بان رضي به او تلف فله والا فوجهان اصحهما له ايضا ومنها لو وكل رجلان رجلا ليبيع عبدا لهما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع ال---جميع فخرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما فقط وعلي الاوجه الاخري ي-جوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبده فباعاه ل--رجل فعلي الوجه الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الاوجه الاخري- لا يجوز ولو----------------------- وكل رجلان رجلا في شراء عبد له ولنفسه ففعل وخرج العبد معيبا فعلي الوجه الاول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال---- ان علم الباءع انه يشتري لهما-- فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتشقيص وان جهله------- فلا و------------منها لو وكل رجلان رجلا في بيع عبد ورجلان رجلا في شراءه فتبايعه الوكيلان فخرج معيبا فعلي الوجه الاول لا يجوز التفريق وعلي الوج-ه الاخر ي--جوز ولو وكل رجل رجلين في بيع عبد ووكل اخر اخرين في شراءه فتبايعه الوكلاء فعلي الوجه الاول يجوز التفريق و--------علي الوجه -	4453	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2428	true	-8192367760128052406	0	159	0	828	1564	300	وقع الياس ع-ن رد الاخر بان رضي به وان لم يقع فكذلك علي اصح الوجهين ب لو وكلا واحدا ببيع عبد ل---------------هما او وكل احد الشريكين صاحبه فباع الكل ثم ظهر عيب----- فعلي ------الاول لا يجوز للمشتري رد نصيب احدهما---- وعلي الوجوه الباقية يجوز ولو وكل رجل اثنين ببيع-- عبده فباعاه من رجل فعلي ------الاول يجوز للمشتري رد نصيب احدهما وعلي الوجوه الباقية لا يجوز ولو وكلا رجلا بشراء عبد او وكل رجل-- رجلا --بشراء عبد له ولنفسه ففعل وظهر ال-----عيب- فعلي ال------اول والثالث ليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد وعلي الثاني والرابع يجوز وقال القفال انه ان علم الباءع انه يشتري لاثنين فلاحدهما رد نصيبه لرضا الباءع بالتبعيض وان جهله الباءع فلا ولا باس به عندي ج لو وكل اثنان رجلا --ببيع عبد ورجلان رجلا --بشراءه فتبايع -الوكيلان وخرج معيبا فعلي------ الاول لا يجوز التفريق وعلي الوجوه الباقية يجوز ولو وكل رجل رجلين ب--بيع عبد ورجل رجلين ب------شراءه وتبايع -الوكلاء فعلي------ الاول يجوز التفريق ولا يجوز علي الوجوه	2428	4224413110624428220	635	1039.0	508	909	69.85698699951172	90	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms4391	false	-2183235804229589523	92	152	471	779	1507	300	وكذا لو اتفقا علي ان البيع --بالف ويظهرا الفين ف--عقدا بالفين -صح البيع بالفين ولا اثر للاتفاق السابق هذا مذهبنا وكذا ------رواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي عنه محمد------------- انه لا يصح------ الا ا----ن يتفقا علي ان الثمن الف درهم -فتبايعا- بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا و--به قال ابو يوسف ومحمد قالوا لانه اذا تقدم الاتفاق صارا	4391	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2499	true	-213489329893953514	238	300	1202	1528	1528	300	وكذا لو اتفقا علي ان يتبايعا بالف ويظهرا الفين فتبايعا بالفين فان البيع لازم والات---------فاق السابق لا يءثر قاله الشافعي ورواه ابو يوسف عن ابي حنيفة وروي---- محمد عن ابي حنيفة انه لا يصح البيع الا علي ان يتفقا علي ان الثمن الف درهم ويتبايعاه بماءة دينار فيكون الثمن ماءة دينار استحسانا واليه ذهب ابو يوسف ومحمد------ لانه اذا تقدم الاتفاق صارا-	2499	4224413110624428220	248	384.0	198	346	71.67630004882812	40	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1004	false	-6600283230885698381	113	203	660	1153	1676	300	انه لا فرق كما سبق الثانية لو طرح----------------------- في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة قبل الاشتداد فصار خمرا ثم انقلبت بنفسها خلا والبصل فيها فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يطهر لانه لاقاة في حال طها-------------------------------------------------رته كاجزاء الدن واصحهما لا يطهر لان المطروح---- ينجس ---بالتخمر ف-تستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو -طرح العصير علي --خل وكان العصير غالبا بحيث يغمر الخل---- عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلبت خلا هذان الوجهان ---------------------------------------------------ولو كان الخل غالبا--------- يمنع العصير من الاشتداد فلا باس بل يطهر قطعا الثالثة---------------------- امساك الخمر المحترمة ل------تصير خلا	1004	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2682	true	9174998403794561153	184	296	983	1576	1598	300	انه لا فرق هذا اذا كان الطرح في حالة التخمير اما اذا طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد فللشافعية وجهان------------------------------------------------- احدهما ------انه اذا تخلل كان طاهرا لان ما لاقاه انما لاقاه قبل التخمير فيطهر بطهارته كاجزاء الدن والثاني لا -----لان المطروح فيه ينجس عند التخمير وتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ه لو طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا ين----غمر الخل فيه عند الاشتداد طهر -------اذا انقلب- خلا لزوال المقتضي للنجاسة وهو احد وجهي الشافعية والثاني انه لا يطهر ولو كان ال---غالب الخل وكان يمنع العصير من الاشتداد فلا باس به وبه قال الشافعية مسالة قد بينا انه يجوز امساك الخمر المحترمة الي ان تصير خلا	2682	4224413110624428220	325	430.5	258	668	48.65269470214844	46	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK000913-ara1.ms1004	false	-6600283230885698381	120	240	690	1347	1676	300	طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة قبل الاشتداد فصار خمرا ثم انقلبت بنفسها خلا والبصل فيها فوجهان حكاهما الرافعي احدهما يطهر لانه-------------------------- لاقاة في حال طها-----------رته كاجزاء الدن واصحهما لا يطهر لان المطروح---- ينجس ---بالتخمر ف-تستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو طرح العصير علي --خل وكان العصير غالبا بحيث يغمر الخ-----ل عند الاشتداد ففي طهارته اذا انقلبت خلا---- هذان الوجهان ولو كان الخل غالبا--------- يمنع العصير من الاشتداد فلا باس بل يطهر قطعا الثالثة امساك الخمر المحترمة ل------تصير خلا جاءز هذا هو الصواب الذي قطع به الاصحاب وحكي امام الحرمين عن بعض الخلافيين وجها انه لا يجوز وهذا غلط مردود واما غير المحترمة فيجب اراقتها ف---لو لم يرقها ف---تخللت طهرت لا----------ن النجاسة------------------- للشدة وقد زالت وحكي ----	1004	5297317824081532584	Shia000075Vols-ara1.ms2719	true	-5315126933486515489	31	138	174	751	1619	300	طرح في العصير بصلا او ملحا واستعجل به الحموضة بعد الاشتداد فلهم وجهان------------------------------------------------------ احدهما اذا تخلل كان طاهرا لان الملاقي انما لاقاه قبل التخمير فطهر بطهارته كاجزاء الدن والثاني لا لان----- المطروح فيه ينجس عند التخمير وتستمر نجاسته بخلاف اجزاء الدن للضرورة ولو طرح العصير علي الخل وكان العصير غالبا ين----غمر الخمر فيه عند الاشتداد فهل يطهر --اذا انقلب- خلا فيه هذان الوجهان ولو كان ال---غالب الخل وكان يمنع العصير من الاشتداد فلا باس واما---------------- امساك الخمر المحترمة الي ان تصير خلا جاءز والتي لا تحترم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اراقتها لكن لو لم يرقها حتي تخللت فهي طاهرة ايضا لان النجاسة والتحريم انما ثبتا للشدة وقد زالت وقال بعض	2719	4224413110624428220	386	548.5	310	767	50.32594680786133	56	JK000913-ara1	Shia000075Vols-ara1