id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms1879	false	-7868694608107644406	89	127	480	670	1590	300	في شء او مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليه بها ويوكل من يقضي---- ما لم يتمكن من قضاءه من ديونه ويترك لاهله ومن يلزمه نفقته نفقتهم الي حين رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة------ في ارضاء والديه ومن يتوجه عليه بره وطاعته فان	1879	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms011	true	2813341774045908161	0	86	0	422	1549	300	في شء او مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليه بها ويوكل من يقضي عنه ما لم يتمكن من قضاءه من ديونه ويترك لاهله ومن تلزمه نفقته نفقتهم الي حين رجوعه فلو كان عليه دين حال وهو موسر فلصاحب الدين منعه من الخروج وحبسه وان كان معسرا لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا ان كان الدين مءجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي عنه عند حلوله والله اعلم الرابعة يجتهد في ارضاء والديه ومن يتوجه عليه بره وطاعته وان	11	-2425933682620803674	188	348.0	150	422	44.54976272583008	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1879	false	-7868694608107644406	159	236	835	1235	1590	300	----ان تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فان خالف وحج او غزا ب---------مال مغصوب عصي وصح حجه وغزوه في الظاهر------ لكنه ليس حجا مبرورا وسابسط المسالة في كتاب الحج ومذاهب-------------------------------------------- العلماء فيها ان شاء الله تعالي----------------------------------- السادسة يستحب للمسافر في حج او غيره مما يحمل فيه الزاد ان يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين وليكن زاده طيبا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث	1879	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms011	true	2813341774045908161	219	300	1125	1549	1549	300	علي ان تكون نفقته حلالا خالصة من الشبهة فان خالف وحج بما فيه شبهة او بمال مغصوب -----صح حج------ه في --ظاهر الحكم لكنه ليس حجا مبرورا ويبعد قبوله هذا مذ--------------هب الشافعي ومالك وابي حنيفة رحمهم الله وجماهير العلماء من السلف والخلف وقال احمد بن حنبل لا يجزيه الحج بمال حرام السادسة يستحب----------------------------------------- ان يستكثر من الزاد والنفقة ليواسي منه المحتاجين وليكن -----طيبا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث-	11	-2425933682620803674	281	445.5	228	498	56.42570114135742	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3885	false	-7653610419585403938	143	202	702	978	1508	300	عليه دين حال وهو موسر يجوز لمستحق الدين منعه من الخروج الي الحج وحبسه ما لم يءد الدين فان كان احرم فليس له التحلل كما سبق بل عليه قضاء الدين والمضي في الحج وان كان معسرا ----فلا مطالب-ة ولا منع وان كا----------------------ن مءجلا فلا منع ولا مطالبة --لكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي الدين عند حلوله	3885	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms011	true	2813341774045908161	31	73	148	351	1549	300	عليه دين حال وهو موسر فلصاحب الد-----ين منعه من الخرو---------ج وحبسه وان ك--------------------------------------------------------------------------------------ان معسرا لم يملك مطالبته وله السفر بغير رضاه وكذا ان كان الدين مءجلا فله السفر بغير رضاه ولكن يستحب ان لا يخرج حتي يوكل من يقضي عنه-- عند حلوله	11	-2425933682620803674	127	183.0	97	305	41.63934326171875	20	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1879	false	-7868694608107644406	236	300	1235	1590	1590	300	منه تنفقون البقرة 762 والمراد بالطيب هنا الجيد وبالخبيث الردء ويكون طيب النفس بما ينفقه ليكون اقرب الي --قبوله السابعة يستحب ترك- المماحكة فيما يشتريه لاسباب سفر حجه وغزوه ونحوهما من اسفار الطاعة وكذا كل قربة---------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة يستحب ان لا يشارك- غيره في الزاد والراحلة والنفقة لان ترك المشاركة اسلم منه لانه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير من ----الصدقة وغيرها ولو اذن-	1879	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms012	true	4961514745572511208	0	74	0	411	1545	300	منه تنفقون البقرة---- والمراد بالطيب هنا الجيد وبالخبيث الردء ويكون طيب النفس بما ينفقه ليكون اقرب الي القبول- السابعة يستحب تركه المماحكة فيما يشتريه لاسباب---- حجه------------------------------ وكذا كل شء يتقرب به الي الله تعالي كذا قاله الامام الجليل ابو الشعثاء جابر بن زيد التابعي وغيره من العلماء الثامنة يستحب ان لا يشاركه غيره في الزاد والراحلة والنفقة لان ترك المشاركة اسلم له ف-انه يمتنع بسببها من التصرف في وجوه الخير والبر والصدقة------- ولو اذن	12	-2425933682620803674	297	513.0	244	458	64.84716033935547	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1880	false	-4585833226003789459	0	92	0	447	1530	300	شريكه لم يوثق باستمرار----ه فان شارك- جاز واستحب ان يقتصر علي دون حقه واما اجتماع الرفقة علي طعام يجمعونه يوما يوما فحسن ولا باس باكل بعضهم اكثر من بعض اذا وثق بان اصحابه لا يكرهون ذلك فان لم يثق لم- يزد علي قدر حصته وليس هذا من باب الربا في شء وقد صحت الاحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم ازوادهم وقد ذكر المصنف المسالة في باب الخلطة ف----------------------------------ي المواشي وسنزيدها ايضاحا هناك ان شاء الله تعالي وعن وحشي بن حرب رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1880	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms012	true	4961514745572511208	75	165	414	859	1545	300	شريكه لم يوثق باستمرار رضاه فان شاركه جاز ويستحب ان يقتصر علي دون حقه واما اجتماع الرفقة علي طعام يجمعونه يوما يوما فحسن ولا باس باكل بعضهم اكثر من بعض اذا وثق بان اصحابه لا يكرهون ذلك فان لم يثق فلا يزد علي قدر حصته وليس هذا من باب الربا في شء فقد صحت الاحاديث في خلط الصحابة رضي الله عنهم ز--ادهم التاسعة يستحب ان يحصل مركوبا قويا وطيءا والركوب في الحج افضل من المشي علي المذهب الصحيح وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	-2425933682620803674	326	572.0	256	487	66.9404525756836	62	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1880	false	-4585833226003789459	80	189	392	953	1530	300	-حرب رضي الله عنه ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تفترقون قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله يبارك لكم فيه التاسعة اذا اراد سفر حج او غزو لزمه تعلم كيفيتهما----------- اذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب لمريد الحج ان يستصحب معه كتابا واضحا في المناسك جامعا لمقاصدها و---يديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه لتصير محققة عنده ومن اخل بهذا من العوام يخاف ان لا يصح حجه لاخلاله بشرط من شروط----------- اركانه و--نحو ذلك و-بما قلد بعضهم-------- بعض عوام مكة وتوهم انهم يعرفون المناسك محققة فاغتر بهم وذلك خطا فاحش وكذا الغازي وغيره يستحب ان	1880	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms013	true	3200679744835340274	13	110	72	558	1538	300	عمر- رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة من الابل ان يركب عليها العاشر-----------------------------------------------------------------------------ة اذا اراد --الحج ان ي--------تعلم كيفيته وهذا فرض عين اذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب -----------ان يستصحب معه كتابا واضحا في المناسك جامعا لمقاصدها وان يديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه لتصير محققة عنده ومن اخل بهذا خفنا عليه ان يرجع بغير حج--- لاخلاله بشرط من شروطه او ركن من اركانه او نحو ذلك وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة وتوهم انهم يعرفون المناسك------ فاغتر بهم وذلك خطا فاحش----- الحادية عشرة ينبغي ان	13	-2425933682620803674	365	549.5	288	599	60.93489074707031	57	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1881	false	2773830484777374805	86	264	450	1358	1551	300	ركوب الجلالة وهي---------- البعير الذي ياكل العذرة -لحديث---------- ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها رواه ابو داود باسناد صحيح الحادية عشرة يستحب له ان يطلب ---رفيقا موافقا راغبا في الخير كارها للشر ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان تيسر له مع هذا كونه عالما----- فليتمسك به فانه ------------------------------------يمنعه بعلمه وعمله من سوء ما يطرا علي المسافر من مساوء الاخلاق والضجر ويعينه علي مكارم الاخلاف ويحثه عليها واستحب بعض العلماء ----كونه من الاجانب لا من الاصدقاء ولا الاقارب والمخت----------------ار ان القريب و--الصديق الموثوق به اولي لانه اعون له علي مهماته وارفق به --في اموره ثم ينبغي ---ان يحرص علي ارضاء رفيقه في جميع طريقه ويحتمل كل واحد منهما صاحبه ويري لصاحبه عليه فضلا وحرمة------------------ ويصبر علي ما يقع منه في بعض الاوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية عشرة يستحب لمن سافر سفر حج او غزو ان تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا لان ذلك يشغل القلب ويفوت بعض المطلوبات------------ ويجب عليه تصحيح النية-- في حجه وغزوه ونحوهما وهو ان يريد به وجه الله تعالي قال الله	1881	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms013	true	3200679744835340274	0	300	0	1538	1538	300	ركوب الجلالة وهي الناقة او البعير الذي ياكل العذرة للحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة من الابل ان يركب عليها العاشرة اذا اراد الحج ان يتعلم كيفيته وهذا فرض عين اذ لا تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب ان يستصحب معه كتابا واضحا في المناسك جامعا لمقاصدها وان يديم مطالعته ويكررها في جميع طريقه لتصير محققة عنده ومن اخل بهذا خفنا عليه ان يرجع بغير حج لاخلاله بشرط من شروطه او ركن من اركانه او نحو ذلك وربما قلد كثير من الناس بعض عوام مكة وتوهم انهم يعرفون المناسك فاغتر بهم وذلك خطا فاحش ------------------------------الحادية عشرة ينبغي ---ان يطلب له رفيقا موافقا راغبا في الخير كارها للشر ان نسي ذكره وان ذكر اعانه وان تيسر--- مع هذا كونه من العلماء فليتمسك به فانه يعينه علي مبار الحج ومكارم الاخلاق ويمنعه بعلمه وعمله من سوء ما يطرا علي المسافر من مساوء الاخلاق والضجر------------------------------------- واستحب بعض العلماء ان يكون- من الاجانب لا من الاصدقاء و---الاقارب وهذا فيه نظر بل الاختيار ان القريب او الصديق الموثوق به اولي فانه اعون له علي مهماته واشفق عليه في اموره ثم ينبغي له ان يحرص علي -رضا -رفيقه في جميع طريقه ويحتمل كل واحد------ صاحبه ويري لصاحبه عليه فضلا وحرمة ولا يري ذلك لنفسه ويصبر علي ما وقع منه في بعض الاحيان من جفاء ونحوه فان حصل بينهما خصام داءم وتنكدت حالتهما وعجز عن اصلاح الحال استحب لهما تعجيل المفارقة ليستقر امرهما ويسلم حجهما من مبعداته عن القبول وتنشرح نفوسهما لمناسكهما ويذهب عنهما الحقد وسوء الظن والكلام في العرض وغير ذلك من النقاءص التي يتعرضان لها الثانية عشرة يستحب----------------------- ان تكون يده فارغة من مال التجارة ذاهبا وراجعا فان ذلك يشغل القلب فان اتجر لم يوثر ذلك في صحة حجه ويجب عليه تصحيح الاخلاص في حجه وا-----------------ن يريد به وجه الله تعالي قال الله-	13	-2425933682620803674	731	1035.5	583	1664	43.93029022216797	125	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1882	false	8632559263843822830	26	231	129	1152	1509	300	-----ان يخرج يوم الخميس وفي رواية في الصح----------------------------يحين اقل --ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج --الا يوم الخميس---- ودليل يوم الاثنين عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر -----------------------------من مكة يوم الاثنين ودليل البكور حديث صخر العامري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث جيشا او سرية بعثهم في اول النهار وكان صخر تاجرا فكان يبعث -تجارته اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي قوال ح----ديث حسن الرابعة عشرة يستحب اذا اراد الخروج من منزله ان يصلي ركعتين يقرا في الا-لي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص 1 ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما خلف عب----د اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين رواه الحاكم وقال هو صحيح علي شرط البخاري------- ويستحب ان يقرا بعد سلامه اية الكرسي ولايلاف قريش فقد جاء فيهما اثار السلف مع ما علم من بركة القران في كل شء وكل وقت----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدعو بحضور قلب واخلاص بما شاء -من امور اخرته ودنياه وللمسلمين كذلك ويسال الله تعالي الاعانة والتوفيق في سفره وغيره من	1882	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms014	true	4465208298125799988	91	300	472	1493	1493	300	ان يكون سفره يوم الخميس فقد ثبت ف--ي الصحيحين عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر الا يوم الخميس فان فاته فيوم الاثنين اذ فيه------------------------- هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة ويستحب ان يكون باكرا لح---ديث صخر الغامدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث جيشا او سرية بعثهم من اول النهار وكان صخر تاجرا فكان يبعث بتجارته اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن الرابعة عشرة يستحب اذا اراد الخروج من منزله ان يصلي ركعتين يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون --وفي الثانية قل هو الله احد---------- ففي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ما خلف احد عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد السفر ويستحب ان يقرا بعد سلامه اية الكرسي ولايلاف قريش فقد جاء فيهما اثار للسلف مع ما علم من بركة القران في كل شء وكل وقت ومن الاثار ان من قرا اية الكرسي عند خروجه من منزله لم يصبه شء يكرهه حتي يرجع من منسكه عن جماعة ثم يدعو بحضور قلب واخلاص بما تيسر من امور الدنيا والاخرة------------- ويسال الله------ الاعانة والتوفيق في سفره وغيره من-	14	-2425933682620803674	752	1304.5	594	1206	62.35489273071289	133	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms4195	false	-8637682560613179979	10	59	47	296	1539	300	صخر الغامدي الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث-------- سرية او جيشا بعثهم--- اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان اذا بعث -تجارة بعثهم اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي وقال---- حديث حسن	4195	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms014	true	4465208298125799988	141	187	705	936	1493	300	صخر الغامد--------ي رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها وكان اذا بعث جيشا او سرية-------- بعثهم من اول النهار وكان صخر----- تاجرا فكان ---يبعث بتجار-----ته اول النهار فاثري وكثر ماله رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن	14	-2425933682620803674	199	312.0	159	269	73.97769165039062	33	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1882	false	8632559263843822830	231	297	1152	1498	1509	300	اموره فاذا نهض من جلوسه قال ما رويناه من حديث انس رضي الله عنه اللهم اليك توجهت وبك اعتصمت اللهم اكفني ما -همني وما لا اهتم له اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة عشرة يستحب ان يودع اهله وجيرانه واصدقاءه وساءر احبابه وان يودعوه ويقول كل واحد----- لصاحبه استودعك الله دينك وامانتك وخواتيم عملك زودك الله التقوي وغفر لك ذنبك ويسر--- الخير لك حيثما كنت	1882	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms015	true	2059943674976063278	0	95	0	458	1446	300	اموره فاذا نهض من جلوسه قال ما روينا- من حديث انس رضي الله عنه اللهم اليك توجهت وبك اعتصمت اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به اللهم زودني التقوي واغفر لي ذنبي اللهم اني اعوذ بك من ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله الخامسة عشرة يستحب ان يودع اهله وجيرانه واصدقاء-------------ه وان يودعوه ويقول كل واحد منهم لصاحبه استودع ا-لله دينك وامانتك وخواتيم عملك زودك الله التقوي وغفر--- ذنبك ويسر لك الخير حيث----- كنت	15	-2425933682620803674	316	585.5	255	481	65.69646453857422	54	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1885	false	-8844637509616311783	173	299	802	1509	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- الراكب ش-------يطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن فرع ينبغي ان يسير مع الناس ولا ينفرد بطريق ولا يركب اثنتان الطريق فانه يخاف عليه الافار بسبب ذلك --------------------------------فرع قد يقال ذكرتم انه يكره الانفراد في السفر وقد اشتهر عن خلاءق من الصالحين الوحدة في السفر والجواب ان الوحدة والانفراد انما يكرهان لمن استانس بالناس فيخاف عليه من الانفراد الضرر بسبب الشياطين وغيرهم اما الصالحون فانهم انسوا بالله تعالي واستوحشوا من الناس في كثير من اوقاتهم فلا ضرر عليهم في الوحدة بل مصلحتهم وراحتهم فيها العشرون يستحب ان يءمر الرفقة علي انفسهم افضلهم واجودهم رايا و---يطيعونه لحديث ابي سعيد وابي هريرة قالا قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا --خرج ثلاثة	1885	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms016	true	2366117532108789272	229	296	1225	1583	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الوحدة في السفر وقال الراكب الواحد شيطان والاثن-ان شيطانان والثلاثة ركب فينبغي ----------------------------------------------------------------------ان يسير مع الناس ولا ينفرد بطريق ولا يركب بنيات- الطريق فانه يخاف عليه الافات بسبب ذلك واذا ترافق ثلاثة او اكثر فينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءمروا----- علي انفسهم افضلهم واجودهم رايا ثم ليطيعو-ه لحديث ----------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة	16	-2425933682620803674	252	242.0	202	783	32.18390655517578	39	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1890	false	276672129319725214	99	158	508	844	1591	300	له ان يستعمل الرفق وحسن الخلق مع الغلام والجمال والرقيق والساءل وغيرهم ويتجنب المخاصمة والمخاشنة ومزاحمة الناس في الطر-ق ومواردة الماء اذا امكنه ذلك وان يصون لسانه من الشتم والغيبة ولعنة الدواب وجميع الالفاظ القبيحة------------------------------------------------------------------------------------ ويرفق بالساءل والضعيف ولا ينهر احدا منهم ولا يوبخه علي خروجه بلا زاد و---راحلة بل يواسيه ب----ما تيسر فان لم يفعل رده ردا جميلا -----	1890	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms016	true	2366117532108789272	147	225	775	1201	1606	300	---ان يستعمل الرفق وحسن الخلق مع الغلام والجمال والرفيق والساءل وغيرهم ويتجنب المخاصمة والمخاشنة ومزاحمة الناس في الطريق وموارد- الماء اذا امكنه ذلك و---يصون لسانه من الشتم والغيبة ولعنة الدواب وجميع الالفاظ القبيحة وليلاحظ قوله صلي الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ويرفق بالساءل والضعيف ولا ينهر احدا منهم ولا يوبخه علي خروجه بلا زاد ولا راحلة بل يواسيه بشء مما تيسر فان لم يفعل رده ردا جميلا ودعا	16	-2425933682620803674	328	604.5	271	433	75.75057983398438	51	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1886	false	6282590253476251226	48	187	260	955	1530	300	الحادية والعشرون يكره ان يستصحب كلبا ويكره ان يعلق في الدابة جرسا او يقلدها وترا سواء البعير والبغل وغيرهما لحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس---------- رواه مسلم وعنه ا----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان رواه مسلم في صحيحه وعن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم رسولا يقول لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قال قلادة الا قطعت قال مالك بن انس اري ذلك من العين رواه البخاري ومسلم قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله------ فان وقع شء من ذلك من جهة غيره ولم يستطع ازالته فليقل اللهم اني ابرا اليك مما صنع- هءلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملاءكتك وبركتهم الثانية والعشرون	1886	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms017	true	-5964594676107499380	3	120	16	607	1491	300	الحادية والعشرون يكره ان يستصحب كلبا او--------------------- جرس------------------------------------------ا لحديث ام المءمنين ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العير التي فيها الجرس لا تصحبها الملاءكة رواه ابو داود باسناد حسن وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها كلب او جرس حديث صحيح رواه مسلم وفي الحديث في سنن ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجرس مزما-ر الشيطان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي فان وقع شء من ذلك من جهة غيره ولم يستطع ازالته فليقل اللهم اني ابرا اليك مما فعله هءلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملاءكتك وبركتهم الثانية والعشرون	17	-2425933682620803674	379	671.5	302	891	42.536476135253906	70	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1894	false	-2619362150930210240	185	300	977	1557	1557	300	الثانية والاربعون السنة ان يقول اذا نزل منزلا-------- ما روته----------------- خولة بنت حكيم-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر بشء حتي يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم الثالثة والاربعون ---------------------------------------------------------------------------يكره النزول في قارعة الطريق لحديث ابي هريرة ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانه طرق الدواب وماوي الهوام بالليل رواه مسلم وهو بعض حديث سبق في السادسة والعشرين الرابعة والاربعون السنة ان يقول اذا جن عليه اللي--------ل ما رواه--------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك	1894	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms017	true	-5964594676107499380	173	300	880	1491	1491	300	الرابعة وال-عشرون السنة-------- اذا نزل منزلا ان يقول ما رواه مسلم في صحيحه عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شء حتي يرتحل من منزله ذلك ويستحب ان يسبح في حال حطه الرحل لما رويناه عن انس رضي الله عنه قال كنا اذا نزلنا سبحنا حتي نحط الرحال ويكره النزول في قارعة الطريق لحديث ابي هريرة لا تعرسو-----ا علي الط---------------------------------------ريق فانها -----------ماوي الهوام بالليل الخام------------------------------سة والعشرون السنة --------------------------اذا جن عليه الليل ان يقول ما رويناه في سنن ابي داود وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل الليل قال يا ارض ربي وربك	17	-2425933682620803674	408	636.0	322	731	55.8139533996582	70	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1892	false	-2112610844339905311	201	300	1042	1523	1523	300	الخامس- والثلاثون اذا خاف ناسا-------------- او -------------------------------------------------------------غيرهم فالسنة ان يقول ما رواه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح ويسن ايضا ان يدعو بدعاء الكرب---------------- وهو ما رواه------------------------- ابن ---------------عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم رواه البخاري ومسلم وعن ان--------------------- انس ان النبي-	1892	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms018	true	8878239717084270325	71	189	351	920	1530	300	السادسة والعشر-ون اذا خاف قوما او شخصا ادميا او غيره قال ما رويناه بالاسناد الصحيح في سنن ابي داود والنساءي وغيرهما عن ابي------------------- موسي الاشعري رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ويستحب ان يكثر من ------------------------------------دعاء الكرب هنا وفي كل موطن وهو ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات ورب الارض ورب العرش الكريم وفي كتاب الترمذي ---ع---ن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي	18	-2425933682620803674	353	577.5	276	636	55.503143310546875	67	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1893	false	1923774301393919673	0	104	0	549	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث رواه الترمذي والحاكم وقال اسناده صحيح فرع اذا تغولت الغيلان علي----------- المسافر ------------------------------------------------------------------------------------------------استحب ان يقول ما جاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تغولت بكم الغيلان فنادوا بالاذان الغيلان ظاءفة من الجن والشياطين وهم سحرتهم ومعني تغولت تلونت في صور واختلف العلماء هل للغول وجود ام لا وقد اوضحته في تهذيب اللغات السادسة والثلاثون اذا استصعبت دابته قيل يقرا في اذن-ها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون واذا انفلتت دابته نادي يا عباد الله احبسوا مرتين او	1893	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms018	true	8878239717084270325	189	263	920	1316	1530	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال ----------الحاكم----- اسناده صحيح السابعة والعشرون في امور يحتاج اليها المسافر جاءت فيها احاديث واثار قد جمعتها في كتاب الاذكار بشواهد واضحة اذكر منها هنا اطرافا مختصرة منها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استصعبت دابته قيل يقرا في اذنيها افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون واذا انفلتت دابته نادي يا عباد الله احبسوا مرتين او	18	-2425933682620803674	258	286.0	206	658	39.2097282409668	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1895	false	-6106014030123242466	0	77	0	385	1550	300	الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدور عليك اعوذ بك من شر اسد واسود والحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وهذا لفظ ابي داود والاسود الشخص ق----------------------------------ال------------------ الخطابي وساكن البلد هم الجن الذين هم سكان الارض قال والبلد الارض ما كان- ماوي الحيوان سواء كا--ن فيه- بناء ومنازل ام لا ويحتمل ان المراد بالوالد ابليس وما ولد الشياطين الخامسة	1895	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms018	true	8878239717084270325	0	72	0	359	1530	300	الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب- عليك اعوذ بالله من اسد واسود والحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما ولد قلت المراد ب-----------------------------------------------الاسود الشخص قال اهل اللغة كل شخص يقال له اسود قال الامام ابو سليمان الخطابي -ساكن البلد هم الجن------------------------ والبلد الارض التي هي ماوي الحيوان وان لم يكن فيها بناء قال--------- ويحتمل ان المراد بالوالد ابليس وما ولد الشياطين السادسة	18	-2425933682620803674	267	438.0	211	441	60.54421615600586	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1253	false	2631868932859562985	27	96	131	524	1594	300	لجواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال --صلاته اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل وان كان راكبا ويتم الاركان ولو دخل وطنه ومحل اقامته او دخل البلد الذي يقصده في خلالها اشترط النزول واتمام الصلاة باركانها مستقبلا باول دخوله البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة ولو نوي الاقامة بقرية في اثناء طريقه صارته كمقصده ووطنه ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة	1253	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms022	true	-4648846418746013734	178	207	935	1094	1540	300	---في التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في خلال الصلا-ة اشترط اتمامها الي القبلة متمكنا وينزل -ان كان راكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مر بقرية مجتازا فله اتمام الصلاة	22	-2425933682620803674	154	271.5	125	395	38.987342834472656	25	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1255	false	6223304985930652658	1	32	8	170	1552	300	وثيابه من السرج والمتاع واللجام وغيرها طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر و----لو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر ايضا علي	1255	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms022	true	-4648846418746013734	108	137	573	717	1540	300	وثيابه من السرج---------------- وغيره- طاهرا ولو بالت الدابة او وطءت نجاسة او كان علي السرج نجاسة فسترها وصلي عليه لم يضر وكذا لو اوطاها الراكب نجاسة لم يضر----- علي	22	-2425933682620803674	140	252.5	112	166	84.33734893798828	25	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3342	false	4720153601253427187	50	188	259	1037	1645	300	---له الاحرام بالحج------ يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وقد سبق بيانه واضحا في الباب قبل الضرب الثاني غير المكي وهو صنفان احدهما من مسكنه بين الميقات ومكة فميقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القرية التي يسكنها او الخلة التي ينزلها البدوي فان احرم بعد مجاوزتها الي مكة فمسء بلا خلاف ودليله حديث ابن عباس الصنف الثاني من مسكنه فوق الميقات الشرعي ويسمي هذا الافقي بضم الهمزة وفتحها فيجب عليه الاحرام من ميقات بلده والمواقيت الشرعية خمسة احده-ا ذو الحليفة وهو ميقات من توجه من المدينة والثان-----------------------------------------------------------------ي الجحفة ميقات المتوجهين من ا---------------------------لشام ومصر والمغرب هكذا قاله الاصحاب واهمل المصنف ذكر مصر والمغرب مع انه ذكر مصر في التنبيه ال--------------------------------------------ثالث يل--ملم ميقات المتوجهين من ال-------------------يمن الرابع ------------------قرن ميقات المتوجهين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نجد اليمن ونج-------------د الحجاز هكذا قاله الشافعي في المختصر والاصحاب ولم ينبه المصنف علي ايضاحه الخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من العراق وخراسان	3342	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms029	true	8774488078189636929	40	208	210	1131	1595	300	ان يكون احرام المقيم بمكة يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة وسواء اراد المقيم بمكة الاحرام بالحج مفردا ام اراد القران------------------------ بين الحج والعمرة فميقاته ما ذكرناه وقيل ان اراد القران لزمه انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو اراد العمرة وحدها والصحيح ما قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القسم الثاني-------------------------------------- الافقي وهو غير المقيم بمكة و--------------------------------مواقيتهم------ خمسة احدهما ذو الحليفة مي----قات من توجه من المدينة المنورة وهو من المدينة علي نحو ستة اميال وبينه وبين مكة عشر مراحل الثاني الجحفة ميقات المتوجهين من الشام علي طريق تبوك والمتوجهين من مصر والمغرب وهي قرية علي نحو ثلاث مراحل من مكة او اكثر ------------------------------الثالث قرن باسكان الراء ويسمي قرن المنازل وقرن الثعالب وهو ميقات المتوجهين من نجد الحجاز ومن نجد اليمن الرابع يلملم ويقال الملم وهو ميقات المتوجهين من تهامة وتهامة بعض من اليمن فان اليمن يشمل نجدا وتهامة قال اصحابنا وحيث جاء في الحديث وغيره ان يلملم ميقات اهل اليمن فالمراد ميقات تهامة لا كل اليمن فان نجد اليمن ميقاتهم ميقات نجد الحجاز----------------------------------------------------------------- الخامس ذات عرق ميقات المتوجهين من المشرق كخراسان	29	-2425933682620803674	303	335.0	243	1232	24.59415626525879	37	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	72	115	401	623	1537	300	الجمهور المسالة وقال الشيخ ابو محمد الجويني هذا الخلاف فيما سوي التلبية الاوي التي عند ابتداء الاحرام فيستحب ان يسمي فيها---------- ما احرم به من حج او عمرة وجها واحدا ------------------------------------------------------------قال و ي--جهر بهذه التلبية بل يسمعها نفسه بخلاف ما بعدها فانه يجهر	3378	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms032	true	-15228435032686333	165	213	831	1066	1507	300	الي اخر التلبية -قال الشيخ ابو محمد الجويني و----------------------------------------------------------يستحب ان يسمي في هذه التلبية ما احرم به من حج او عمرة فيقول لبيك اللهم بحجة لبيك الي اخرها او لبيك اللهم بعمرة او بحجة وعمرة قال ولا يجهر بهذه التلبية بل يسمعها نفسه بخلاف ما بعدها فانه يجهر	32	-2425933682620803674	140	228.0	109	294	47.619049072265625	25	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3313	false	-7271146355710790511	151	270	785	1408	1571	300	ان شاء الله تعالي واما ال-تمتع فصورته الاصلية ان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويدخل مكة ويفرغ من افعال العمرة ثم ينشء الحج من مكة ويسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بينهما---------- فانه يحل له جميع المحظورات اذا تحلل من العمرة سواء كان ساق الهدي- ام لا ويجب عليه دم ولوجوبه شروط تاتي ان شاء الله تعالي واما القران فصورته الاصلية ان يحرم بالحج والعمرة م--عا فت-درج اعمال العمرة في اعمال الحج ويتحد الميقات والفعل فيكفي ل-هما طواف واحد وسعي واحد وحل---------------------------ق واحد واحرام واحد فلو احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج اي احرم به نظر ان ادخل في غير اشهر الحج لغا ادخاله ولم يتغير احرامه بالعمرة وان ادخله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهره نظر ان كان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج	3313	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms033	true	3748450374786796050	31	158	154	811	1528	300	ان شاء الله تعالي واما المتمتع فهو--- ال------ذي يحرم بالعمرة من ميقات بلده---------- ويفرغ منها----------- ثم ينشء الحج من مكة -يسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام بين الحج والعمرة فانه يحل له جميع المحظورات اذا فرغ -من العمرة سواء كان ساق --هديا ام لم يسقه وام--------------------------------------------ا القران فهو----------- ان يحرم بالحج والعمرة جميعا فتندرج افعال العمرة في افعال الحج ويتحد الميقات والفعل فيجزي عنهما طواف واحد وسعي واحد وحلق واحد ولا يزيد علي ما يفعله مفرد الح--ج اصلا ولو احرم بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------مرة وحدها ----في اشهر الحج ثم احرم بالحج قبل الشروع في طوافها صح احرامه به ايضا وصار قارنا ولا يحتاج الي نية للقران ولو احرم بالحج اولا ثم احرم بالعمرة قبل شروعه في افعال الحج لم يصح احرامه بها علي القول الصحيح ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج	33	-2425933682620803674	376	572.0	296	847	44.391971588134766	52	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	221	300	1146	1537	1537	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز بلا خلاف لحديث ابي موسي الاشعري السابق ثم لزيد احوال اربعة احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مط-----لقا ويتخيز------------------- كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف- الي ما يصرف اليه زيد هذا-	3378	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms034	true	8763561270399348511	104	162	499	772	1450	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز للاحا------ديث الصحيحة في ذلك ثم ان كان زيد محرما ان-----------------------------------------------------عقد لعمرو مثل احرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مط-----------------------------------------------------------------------------------لقا انعقد احرام عمرو ايضا مطلقا ويتخير في صرفه الي ما شاء كما يتخير زيد ولا يلزمه --صرفه الي ما يصرف اليه زيد الا	34	-2425933682620803674	201	320.5	158	417	48.201438903808594	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	179	283	987	1491	1566	300	علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اصحابنا فاذا----------------------------- زاد لم--------------------------- يكره لما سبق عن ابن عمر قال صاحب البيان قال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي انه كره الزيادة علي ذلك قال ابو حامد وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب والله اعلم ويستحب اذا راي شيءا يعجبه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة ويستحب اذا فرغ من التلبية ان يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان ---------يسال الله تعالي رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم	3396	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms034	true	8763561270399348511	235	300	1134	1450	1450	300	علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك بكسر الهمزة من قوله ان الحمد ولو فتحت جاز فان زاد عليها فقد ترك المستحب ولكن لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره علي الا-صح ويستحب -------------------ان يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد التلبية ويسال الله------ رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم-	34	-2425933682620803674	220	329.0	170	570	38.596492767333984	37	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3395	false	-8763699304165593155	236	300	1267	1628	1628	300	ويستحب الاكثار منها في دوام الاحرام ويستحب قاءما و--قاعدا و--راكبا وماشي--------ا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها------------------------------------------- في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفقة او فراغ من صلاة وعند -------اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تغاير الاحوال نص علي هذا كله الشافعي واتفق عليه الاصحاب واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي استحبابها في المسجد ومسج-------د الخيف بمني ومسجد ابراهيم-	3395	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms035	true	-4941796245435296863	6	62	28	352	1577	300	ويستحب الاكثار من التلبية ويس----------تحب قاءما او قاعدا او راكبا وماشيا ومضطجعا وجنبا وحاءضا ويتاكد استحبابها عند تغاير الاحوال والاماكن والازمان ويستحب في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او قيام او قعود وعند السحر واقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم	35	-2425933682620803674	205	322.5	165	431	47.563804626464844	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3396	false	-6264868860171247313	0	167	0	919	1566	300	صلي الله عليه وسلم بعرفات لانها مواضع نسك و-----------في ساءر المساجد قولان الاصح الجديد يستحب التلبية والقديم لا يلبي لءلا يهوش علي المصلين والمتعبدين ثم قال الجمهور القولان في اصل التلبية فان استحببناها استحببنا رفع الصوت بها والا فلا وجعلهما امام الحرمين في استحباب رفع الصوت ثم قال لم يستحب رفع------------------------------ه في ساءر المساجد ففي ال---رفع في المس---------------------اجد الثلاثة وجهان والمذهب الاول وهل يستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده فيه قولان وهما مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما الاصح الجديد لا يلبي والقديم يلبي ولا يجهر ولا يلبي في طواف الافاضة والوداع----- بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستحب للرجل رفع صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه ولا تجهر بها المراة بل تقتصر علي سماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي الصحيح هذا كلام الروياني وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر ويستحب ان يكون صوت الرجل--- في صلاته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب	3396	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms035	true	-4941796245435296863	62	147	352	791	1577	300	صلي الله عليه وسلم بعرفات لانها مواضع نسك ويستحب ايضا في ساءر المساجد علي-- الاصح ويرفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها صوت-------------------------------------------------------------------ه في المساجد علي الاصح كما يرفع في -غير المساجد وقيل لا يرفع في المساجد وقيل يرفع في المساجد الثلاثة دون غيرها ولا يلبي في حال طوا---------------ف القدوم والسعي -علي الاصح لان لهما اذكارا مخصوصة واما طوا-------------------------------------------------------------------ف الافاضة فلا يلبي فيه بلا خلاف لخروج وقت التلبية ويستحب للرجل رفع صوته بالتلبية بحيث لا يضر بنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون صوته دون ذلك في صلاته علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	35	-2425933682620803674	280	388.5	222	992	28.225807189941406	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	98	137	516	694	1527	300	ولو القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام -عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا فدية قال	3406	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms036	true	-2439273414414207111	240	273	1212	1362	1491	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع ----------------فان كا---------ن بحيث لو قام يعد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا باصلاح--- فلا فدية وله	36	-2425933682620803674	135	218.5	102	179	75.41899108886719	26	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3410	false	3240661605633881996	10	99	51	466	1509	300	فرع هذا الذي ذكرناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله اذا لم يكن للرجل عذر في اللبس فان كان عذر ففيه مساءل احداها اذا لم يكن للرجل عذر في اللبس فان كان عذر ففيه مساءل احداها اذا احتاج الي ------ستر راسه او لبس المخيط لعذر كحر او برد او مداواة--------- او احتاجت المراة الي ستر الوجه جاز الستر---------- ووجبت الفدية لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية الثانية اذا لم يجد رداء ل-----------م يجز له لبس القميص بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل نظر ان	3410	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms037	true	-5784034300543651734	208	295	1076	1490	1512	300	فرع هذا الذي ذكرناه من تحريم اللبس والستر هو فيما اذا لم يكن عذر فاذا لبس او ستر شيءا مما قلنا انه حرام اثم ولزمته الفدية التي ياتي بيانها في اخر الكتاب ان شاء الله تعالي واما المعذور ففيه صور احدهما لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الرجل الي ستر راسه او لبس المخيط ل-----حر او برد او مداواة او نحوها او احتاجت المراة الي ----------------ستر وجهها جاز ووجبت الفدي-------------------------------------------------------------ة الثانية -لو لم يجد رداء ووجد قميصا لم يجز لبسه--------- بل يرتدي به ولو لم يجد ازارا ووجد سراويل جاز له	37	-2425933682620803674	181	123.5	140	635	28.503936767578125	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3412	false	-2137495739329528067	4	141	17	747	1608	300	في را------س الرجل ويجوز لها ستر راسها وساءر بدنها---------- بالمخيط وغيره-------------------------------- كالقميص والخف والسراويل------ وتستر من الوجه-- القدر اليسير الذي يلي الراس لان ستر الراس واجب لكونه عورة ولا يمكن استيعاب ستره-- الا بذلك قال اصحابنا ---والمحافظة علي ستر الراس بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك الجزء من الوجه قال اصحابنا ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة ك--حر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصابت الثوب------ بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او --------------------استدامته لزمتها الفدية وهل يحرم------------------------------------------- عليها---------------------------------------------- لبس القفازين فيه قولان مشهوران اصحهما عند الجمهور تحريمه وهو نصه في الام و الاملاء ويجب ب-ه الفدية والثاني لا يحرم ولا فدية ولو اختضبت ولفت علي يدها خرقة فوق الخضاب او لفتها بلا خضاب فالمذهب---- لا فدية	3412	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms037	true	-5784034300543651734	69	208	351	1076	1512	300	في حقها كراس الرجل فت--------ستر راسها وساءر بدنها سوي الوجه بالمحيط وجميع ما كان لها الستر به قبل الاحرام كالقميص------ والسراويل والخف وتستر من --وجهها القدر اليسير الذي يلي الراس اذ ----------------------------لا يمكن ستر جميع الراس الا ب--ه والراس عورة تجب المحافظة علي ستره------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة ونحوها سواء فعلته لحاجة من حر او برد او خوف فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب- الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال فلا فدية وان كان عمدا او وقعت بغير اختيارها فاستدامت ل-زمتها الفدية وان ستر الخنثي المشكل وجهه فقط او راسه فقط فلا فدية عليه وان سترهما معا لزمته الفدية فرع يحرم علي الرجل لبس القفازين في يده ويحرم علي المراة ايضا عل----------------------ي الاصح ويلزمهما ---بلبسه الفد-------------------------ية ولو اختضبت ولفت علي يدها خرقة -----------او لفتها بلا خضاب فالصحيح انه لا فدية	37	-2425933682620803674	457	620.0	365	913	50.05476379394531	71	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3417	false	4046838233551409719	237	293	1187	1473	1499	300	يحرم علي الرجل وا-لمراة --استعمال الطيب وهذا مجمع عليه لحديث ابن عمر قال اصحابنا واستعمال الطيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء الالصاق بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط	3417	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms039	true	4432732507377054847	71	118	349	584	1433	300	يحرم علي الاصح واعلم ان الاستعمال المحرم في ال----------------------------------------------طيب هو ان يلصق الطيب ببدنه او ثوب--ه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه بغالتة او مسك مسحوق ونحوهما لزم----ه الفدية سواء الصقه-- بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط	39	-2425933682620803674	200	338.0	157	289	69.20415496826172	35	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3418	false	4145743710722589181	49	189	247	980	1545	300	لزمته الفدية لما ذكره المصنف ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان ----جلس في دكان- عطار---------------- او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ي-بخر سا----------------------------------------------كنوه فلا فدية بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصد- لاشتمامها ففي كرهته قولان للشافعي --اصح-----هما لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون وقطع البندنيجي انه لا يكره القرب من الكعبة لشم الطيب قال وانما القولان في غيرها وليس كما قال بل المذهب طرد الخلاف في الجميع ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمال--------------------------------------------ا ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور والذريرة فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح	3418	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms039	true	4432732507377054847	128	235	629	1134	1433	300	لزمته الفدية ولو ربط العود فلا باس لانه لا يعد تطييبا ولا يحرم ان يجلس في حانوت عطار او في موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه واذا عبقت به الراءحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية--------- ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها---- كره-------- عل----ي الاصح وفي قول لا يكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزمته الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولم يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ف-------لا فدية --علي الاصح	39	-2425933682620803674	291	383.0	224	858	33.91608428955078	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	41	115	205	543	1466	300	فلا فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو----- شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فلا بل----------- استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا---- في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشم قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة------ فلا فدية	3419	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms039	true	4432732507377054847	231	299	1115	1430	1433	300	فلا فدية علي الاصح وفي قول يحرم وتجب به الفدية ولو شم الورد فقد تطيب ولو شم ماء الورد فليس متطيبا وانما استعماله ان يصبه علي بدنه او ثوبه فلو حمل مسكا او طيبا صرد في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في -ظرف فلا اثم---- عليه ولا فدية و-------------------------------ان كان ي----جد راءحته------- ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة الراس فلا فدية	39	-2425933682620803674	227	349.5	173	364	62.36263656616211	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3419	false	-7516415049236478618	125	202	592	978	1466	300	الاصحاب ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس قال الاصحاب وجبت الفدية قال الرافعي وفيه نظر لانه لا يعد طيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه ------------لزمته الفدية ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية فرع لو خفيت راءحة الطيب	3419	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms040	true	5489195577160041067	0	53	0	262	1516	300	الاصح وان-- كانت--------- مشقوق----------ة الراس -----------لزمته الفدية --------------------------------------ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليهما مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليهما اثم ولزمته الفدية فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام فلا فدية------------------------------------------------ لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزمته الفديه فرع انما يحرم---- الطيب	40	-2425933682620803674	222	319.5	174	399	55.63909912109375	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3427	false	8270632453287696703	126	203	678	1076	1564	300	-لصق الطيب- ببدنه او ثوبه علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ---------لا يوجب الفدية بان كان ناسيا------------------ او القته --ريح عليه لزم-ه المبادرة ---بازالته بان ينحيه او ----------------------------------------------------------------------يغسله او يعالجه بما يقطع ريحه قال الدارمي وغيره لوحته حتي ذهب اثره كفاه قال المصنف والاصحاب الاولي--- يامر غيره بازالته ولا يباشره بنفسه فان باشره بنفسه جاز بلا خلاف لما ذكره المصنف فان اخر ازالته مع الامكان لزمته الفدية فان كان زمنا لا يقدر علي ازالته- ف--------لا فدية كمن اكره علي التطيب ذكره	3427	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms040	true	5489195577160041067	120	223	601	1122	1516	300	الصق --طيبا ببدنه او ثوبه علي وجه يقتضي التحريم عصي ولزمه الفدية ووجبت عليه المبادرة الي ازالته فان اخر عصي بالتاخير عصيانا اخر ولا تكرر به الفدية ومتي لصق به علي وجه لا يحرم ولا يوجب الفدية بان كان ناسيا او جاهلا او مكرها او القته الريح عليه لزمته المبادرة الي ازالته فان اخر مع الامكان عصي ولزمته الفدية وازالته تكون بنفضه ان كان يابسا فان كان رطبا فيغسله او يعالجه بما يقطع ريحه----------------------------------------------------- و--------الاولي ان يامر غيره بازالته -----------------فان باش--------------------------------------------ر ازالته بنفسه لم يضر فان كان اقطع او--- زمنا لا يقدر علي الازالة فلا اثم ولا فدية كمن اكره علي التطيب فانه	40	-2425933682620803674	226	307.0	178	648	34.87654495239258	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3442	false	7414580375163914615	1	36	7	191	1576	300	ما لا يعيش الا في البحر سواء الصغير والكبير اما ما يعيش في البر والبحر فحرام كالبري تغليبا لجهة التحريم كما قلنا في المتولد من ماكول وغيره واما الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج	3442	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms043	true	-7156550483528318890	45	66	241	344	1522	300	ما لا يعيش الا في البحر ف-------------------اما ما يعيش في البر والبحر فحرام-------------------------------------------------------------- واما الطيور الماءية التي تغوص في الماء وتخرج	43	-2425933682620803674	102	177.0	81	184	55.434783935546875	19	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3445	false	3229407855815921155	1	49	7	234	1530	300	صيدا فعثر وهلك بالعثار او اخذه في مغارة سبع او انصدم بشجرة او جبل او غير ذلك---- لزمه الضمان سواء قصد تنفيره ام لا قال اصحابنا ولا يزال المنفر في عهدة ضمان التنقير حتي يعود الطير الي عادته في السكون فان عاد ثم هلك بعد ذلك فلا ضمان	3445	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms043	true	-7156550483528318890	263	300	1348	1522	1522	300	صيدا فعثر وهلك به -----او اخذه--------- سبع او انصدم ب--------جبل او شجرة ونحوها لزمه الضمان سواء قصد تنفيره ام لا ويكون---------------------- في عهدة----- التنفير حتي يعود الصيد الي عادته في السكون فان------- هلك بعد ذلك فلا ضمان-	43	-2425933682620803674	154	232.0	120	231	66.66666412353516	25	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3604	false	3871357422799870136	0	154	0	826	1607	300	الي عرفات قبل دخول مكة فخطا منهم وجهالة وفيه ارتكاب بدعة وتفويت سنن منها دخول مكة اولا ومنها تفويت ---------------------طواف القدوم وتفويت تعجيل السعي وزيارة الكعبة وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة -والصلاة- بها والنزول بنمرة وحضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي الثالثة يستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلا----------------لة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي يستحب له دخول مكة من ثنية كداء الت----------------ي باعلي مكة وهي بفتح الكاف والمد كما سبق ومنها يتجرد الي مقابر مكة واذا خرج راجعا الي بلده خرج من ثنية كدا بضم الكاف وبالقصر وه---------ي باسفل مكة -قرب جبل قعيقان والي صوب	3604	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms046	true	6309249596796695736	118	300	616	1575	1575	300	الي عرفات قبل دخول مكة لضيق وقتهم ففيه------------------------------------------------------ تفويت لسنن كثيرة منها هذه وطواف القدوم و------تعجيل السعي وزيارة البيت- وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفات والصلوات بها وح--------------ضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكر---------ه ان شاء الله تعالي المس--------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية اذا بلغ الحرم فقد استحب بعض--------------- اصحابنا ان ت------قول اللهم ---هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ويستحضر من الخشوع والخضوع في قلبه وجسده ما امكنه الثالثة اذا بلغ مكة اغتسل بذي طوي بفتح الطاء ويجوز ضمها وكسرها وهي في اسفل مكة في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عاءشة رضي الله عنها فيغتسل فيه بنية غسل دخول مكة هذا ان كان طريقه علي ذي طوي والا اغتسل في غيرها وهذا الغسل مستحب لكل احد حتي الحاءض والنفساء والصبي وقد سبق بيانه في باب الاحرام الرابعة السنة ان يدخل --------------------------------------مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهي باعلي مكة ينحدر منها الي ال----------------------------مقابر---- واذا خرج راجعا الي بلده خرج من ثنية كدي بضم الكاف و-القصر والتنوين وهي باسفل مكة بقرب جبل قيقعان والي صوب-	46	-2425933682620803674	476	719.0	383	1231	38.66775131225586	72	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3828	false	-4739037437540905455	117	277	609	1466	1582	300	ما يفعله حجيج ال---------------عراق من قدومهم الي عرفات قبل دخول مكة فخطا منهم وجهالة وفيه ارتكاب بدعة وتفويت سنن منها دخول مكة اولا ومنها تفويت ---------------------طواف القدوم وتفويت تعجيل السعي وزيارة الكعبة وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفة -والصلاة- بها والنزول بنمرة وحضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكره في موضعه ان شاء الله تعالي الثالثة يستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلا----------------لة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي يستحب له دخول مكة من ثنية كداء الت----------------ي باعلي مكة وهي بفتح الكاف والمد كما سبق ومنها يتجرد الي مقابر مكة واذا خرج راجعا الي بلده خرج من ثنية كدا بضم الكاف وبالقصر وه---------ي باسفل مكة -قرب جبل قعيقان والي صوب	3828	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms046	true	6309249596796695736	109	300	570	1575	1575	300	ما يفعله حجيج العراق في هذه الازمان من عدولهم الي عرفات قبل دخول مكة لضيق وقتهم ففيه------------------------------------------------------ تفويت لسنن كثيرة منها هذه وطواف القدوم و------تعجيل السعي وزيارة البيت- وكثرة الصلاة بالمسجد الحرام وحضور خطبة الامام في اليوم السابع بمكة والمبيت بمني ليلة عرفات والصلوات بها وح--------------ضور تلك المشاهد وغير ذلك مما سنذكر---------ه ان شاء الله تعالي المس--------------------------------------------------------------------------------------------الة الثانية اذا بلغ الحرم فقد استحب بعض--------------- اصحابنا ان ت------قول اللهم ---هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك ويستحضر من الخشوع والخضوع في قلبه وجسده ما امكنه الثالثة اذا بلغ مكة اغتسل بذي طوي بفتح الطاء ويجوز ضمها وكسرها وهي في اسفل مكة في صوب طريق العمرة المعتادة ومسجد عاءشة رضي الله عنها فيغتسل فيه بنية غسل دخول مكة هذا ان كان طريقه علي ذي طوي والا اغتسل في غيرها وهذا الغسل مستحب لكل احد حتي الحاءض والنفساء والصبي وقد سبق بيانه في باب الاحرام الرابعة السنة ان يدخل --------------------------------------مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهي باعلي مكة ينحدر منها الي ال----------------------------مقابر---- واذا خرج راجعا الي بلده خرج من ثنية كدي بضم الكاف و-القصر والتنوين وهي باسفل مكة بقرب جبل قيقعان والي صوب-	46	-2425933682620803674	502	766.0	403	1277	39.31088638305664	76	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3604	false	3871357422799870136	154	243	826	1293	1607	300	ذي طوي قال- بعض اصحابنا ان الخروج الي عرفات يستحب ايضا ان يكون من هذه السفلي----------------------------------- واعلم ان المذهب الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اصحابنا ان الدخول من الثنية العليا مستحب لكل محرم داخل مكة سواء كانت في صوب طريقه ام لم تكن ويعتدل اليها من لم تكن في طري------------------------------------------------------------------قه وقال----------- الصيدلاني والقاضي حسين والفوراني وامام الحرمين والبغوي والمتولي---- انما يستحب الدخول منها لمن كانت في طريقه واما من لم تكن في طريقه فقالوا لا يستحب له العدول اليها قالوا وانما دخل-- النبي صلي الله عليه وسلم اتفاقا	3604	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms047	true	6253680362648083984	0	103	0	523	1515	300	ذي طوي وذكر بعض اصحابنا ان الخروج الي عرفات يستحب ايضا ان يكون من هذه السفلي والثنية هي الطريق الضيقة بين جبلين واعلم ان المذهب الصحيح المختار الذي عليه المحققون ا-----------ن الدخول من الثنية العليا مستحب لكل----- داخل---- سواء كانت في صوب طر-----------------------يقه او لم تكن في طريقه فقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل منها ولم تكن صوب طريقه وقد ذهب ابو بكر الصيدلاني وجماعة من اصحابنا الخراسانيين ا--------------------لي انه انما يستحب الدخول منها لمن كانت في طريقه واما من لم تكن في طريقه فقالوا لا يستحب له العدول اليها قالوا وانما دخلها النبي صلي الله عليه وسلم اتفاقا	47	-2425933682620803674	365	638.0	291	586	62.28668975830078	64	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3606	false	5350117016702124990	216	250	1107	1285	1543	300	هما سواء طاوس والثوري فرع-- ينبغي ان يتحفظ في دخوله من ايذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والكعبة التي هو متوجه اليها ويمهد عذر من زاحمه	3606	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms047	true	6253680362648083984	169	202	859	1032	1515	300	هما سواء في الفضيلة السابعة ينبغي ان يتحفظ في دخوله من ايذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والتي------- هو متوجه اليها ويمهد عذر من زاحمه	47	-2425933682620803674	153	283.5	122	180	85.0	29	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3829	false	3516254082868323980	0	66	0	350	1589	300	المحققون من اصحابنا ان الدخول من الثنية العليا مستحب لكل محرم داخل مكة سواء كانت في صوب طريقه ام لم تكن ويعتدل اليها من لم تكن في طري------------------------------------------------------------------قه وقال----------- الصيدلاني والقاضي حسين والفوراني وامام الحرمين والبغوي والمتولي---- انما يستحب الدخول منها لمن كانت في طريقه واما من لم تكن في طريقه فقالوا لا يستحب له العدول اليها قالوا وانما دخل-- النبي صلي الله عليه وسلم اتفاقا	3829	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms047	true	6253680362648083984	29	103	153	523	1515	300	المحققون----------- ان الدخول من الثنية العليا مستحب لكل----- داخل---- سواء كانت في صوب طر-----------------------يقه او لم تكن في طريقه فقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل منها ولم تكن صوب طريقه وقد ذهب ابو بكر الصيدلاني وجماعة من اصحابنا الخراسانيين ا--------------------لي انه انما يستحب الدخول منها لمن كانت في طريقه واما من لم تكن في طريقه فقالوا لا يستحب له العدول اليها قالوا وانما دخلها النبي صلي الله عليه وسلم اتفاقا	47	-2425933682620803674	252	423.0	201	433	58.19861602783203	42	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	39	73	210	388	1562	300	هما سواء طاوس والثوري فرع-- ينبغي ان يتحفظ في دخوله من ايذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والكعبة التي هو متوجه اليها ويمهد عذر من زاحمه	3831	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms047	true	6253680362648083984	169	202	859	1032	1515	300	هما سواء في الفضيلة السابعة ينبغي ان يتحفظ في دخوله من ايذاء الناس في الزحمة ويتلطف بمن يزاحمه ويلحظ بقلبه جلالة البقعة التي هو فيها والتي------- هو متوجه اليها ويمهد عذر من زاحمه	47	-2425933682620803674	153	283.5	122	180	85.0	29	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3166	false	8001388504133325327	98	164	517	852	1588	300	خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف ل----------------------دخوله كما لا يشرع تحية المسجد لمن انتقل من موضع منه الي موضع منه والثاني الا يدخلها لقتال ول--------ا خاءفا فان دخلها لقتال بغاة او قطاع طريق او غيرهما من القتال الواجب او المباح او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر -------------لا يمكنه الظهور لاداء النسك الا بمشقة ومخاطرة لم--------------- يلزمه الاحرام بلا خلاف	3166	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	0	50	0	246	1543	300	خارج الحرم -اما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف الثالث ان يكون امنا في دخوله وان ----------------------------------------------------------------لا يدخل-- لقتال فاما داخلها خا--------------------------------------------------------------------------------ءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر او نحوهما او لا يمكنه الظهور لاداء النسك او دخلها لقتال باغ او قاطع طريق فلا يلزمه الاحرام بلا خلاف	48	-2425933682620803674	163	239.5	129	393	41.475826263427734	27	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	76	236	397	1213	1569	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسل--------------------------------------------------------------ام لما روي ان عمر كان اذا نظر الي البيت قال ذلك الشرح اما حديث ابي امامة فغريب ليس بثابت واما حديث ابن عمر فرواه الامام سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما وهو ضعيف باتفاقهم لانه من رواية عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الامام المشهور وهو ضعيف عند المحدثين واما حديث ابن جريج فكذا رواه الشافعي والبيهقي عن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مرسل معضل واما الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه فرواه البيهقي وليس اسناده بقوي اما الاحكام فاعلم ان بناء البيت زاده الله فضلا وشرفا رفيعا يري قبل دخول المسجد في مكان يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك يقف ويدعو	3607	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	109	174	547	897	1543	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا--------------------------------------------------------------------------------- ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ويدعو بما احب من مهمات الاخرة والدنيا واهمها سءال المغفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان بناء البيت زاده الله ------شرفا رفيع- يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك يقف ويدعو	48	-2425933682620803674	278	261.0	224	878	31.662870407104492	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3610	false	-7976485949310755204	54	233	277	1181	1557	300	له ان يستحضر عند رءية الكعبة ما امكنه من الخشوع والتذلل والخضوع والمهابة والاجلال فهذه عادة الصالحين وعباد ا-لله العارفين لان رءية البيت ------تشوق الي رب البيت وقد حكوا ان امراة دخلت مكة فجعلت تقول اين بيت ربي فقيل الان ترينه فلما لاح ال----بيت قيل لها هذا بيت ربك فاشتدت نحوه فالصقت جبينها بحاءط البيت فما رفعت الا ميتة وان-------- الشلبي ر-ضي الله ع------نه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق قال المصنف رحمه الله تعالي ويبتدء بطواف القدوم لما روت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت فان خاف فوت مكتوبة او سنة مءكدة اتي بها قبل الطواف لانها تفوت والطواف لا يفوت وهذا الطواف سنة لانه تحية فلم يجب كتحية المسجد الشرح حديث عاءشة رواه البخاري ومسلم قال اصحابنا فاذا فرغ من اول دخوله مكة ان لا يعرج---------- علي استءجار منزل و--حط قماش وتغيير ثيابه ولا شء اخر غير الطواف بل يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا	3610	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	188	300	970	1543	1543	300	---ان يستحضر عند رءية الكعبة ما امكنه من الخشوع والتذلل والخضوع------------------ فهذه عادة الصالحين وعبادة الله العارفين لان رءية البيت تذكر وتشوق الي رب البيت وقد حكي- ان امراة دخلت مكة فجعلت تقول اين بيت ربي فقيل الان ترينه فلما لاح لها البيت قالو--ا هذا بيت ربك فاشتدت نحوه فالصقت جبينها بحاءط البيت فما رفعت الا ميتة وعن ابي بكر الشبلي رحمه الله تعالي انه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق العاشرة يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يعرج اول دخوله علي استءجار منزل او حط قماش وتغيير ثياب- ولا شء اخر غير الطواف و--يقف بعض الرفقة عند متاعهم ورواحلهم حتي يطوفوا ثم يرجعوا-	48	-2425933682620803674	507	890.5	406	942	53.8216552734375	87	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3832	false	5265831441477648280	31	59	160	297	1585	300	الاحكام فاعلم ان بناء البيت زاده الله فضلا وشرفا رفيعا يري قبل دخول المسجد في مكان يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك يقف ويدعو	3832	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	147	174	767	897	1543	300	المغفرة واعلم ان بناء البيت زاده الله ------شرفا رفيع- يري قبل دخول المسجد في موضع يقال له راس الردم اذا دخل من اعلي مكة وهناك يقف ويدعو	48	-2425933682620803674	121	220.5	94	137	88.3211669921875	22	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3834	false	7494048411237054415	177	258	883	1301	1496	300	له ان يستحضر عند رءية الكعبة ما امكنه من الخشوع والتذلل والخضوع والمهابة والاجلال فهذه عادة الصالحين وعباد ا-لله العارفين لان رءية البيت ------تشوق الي رب البيت وقد حكوا ان امراة دخلت مكة فجعلت تقول اين بيت ربي فقيل الان ترينه فلما لاح ال----بيت قيل لها هذا بيت ربك فاشتدت نحوه فالصقت جبينها بحاءط البيت فما رفعت الا ميتة وان-------- الشلبي ر-ضي الله ع------نه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دراهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	3834	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms048	true	8003290314773622774	188	270	970	1390	1543	300	---ان يستحضر عند رءية الكعبة ما امكنه من الخشوع والتذلل والخضوع------------------ فهذه عادة الصالحين وعبادة الله العارفين لان رءية البيت تذكر وتشوق الي رب البيت وقد حكي- ان امراة دخلت مكة فجعلت تقول اين بيت ربي فقيل الان ترينه فلما لاح لها البيت قالو--ا هذا بيت ربك فاشتدت نحوه فالصقت جبينها بحاءط البيت فما رفعت الا ميتة وعن ابي بكر الشبلي رحمه الله تعالي انه غشي عليه عند رءية الكعبة ثم افاق فانشد هذه دارهم وانت محب ما بقاء الدموع في الاماق	48	-2425933682620803674	379	687.0	303	444	85.36035919189453	64	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms0614	false	8143524458709055121	220	265	1178	1415	1607	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرحيم باسم الله والحمد لله اللهم صلي علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج ------من المسجد -قال مثله الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك	614	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms049	true	4420817102043373548	58	102	293	522	1573	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ب-سم الله والحمد لله اللهم صل- علي مح------مد وعلي ال مح------مد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري وقال هذا- الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك	49	-2425933682620803674	209	374.5	166	244	85.6557388305664	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3610	false	-7976485949310755204	233	282	1181	1459	1557	300	الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار المنزل قال اصحابنا فاذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد فدخله من باب بني شيبة كما ذكرنا فاول شء يفعله طواف القدوم استثني الشافعي والاصحاب من هذه ال---مراة الجميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال قالوا فيستحب لها تاخي--ر الطواف ودخول المسجد الي الليل	3610	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms049	true	4420817102043373548	0	52	0	259	1573	300	الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار المنزل بل ----------اذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة والدخول من باب بني شيبة مستحب لكل قادم من اي جهة كان بلا خلاف ولو قدمت امراة --جميلة او شريفة----- لا تبرز للرجال است-------حب لها ان تءخر الطواف ودخول المسجد الي الليل	49	-2425933682620803674	175	268.5	140	283	61.83745574951172	26	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3611	false	-2540978213686372095	0	179	0	981	1618	300	بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل يبدا بالطواف للحديث المذكور فيقصد الحجر الاسود ويبدا بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام قال اصحابنا والابتداء بالطواف مستحب لكل داخل سواء كان محرما---- او غيره---- الا اذا-------- خاف فوت الصلاة المكتوبة-------------- او سنة --------------------------راتبة او مءكدة او فوت الجماعة في المكتوبة وان كان وقتها واسعا او كان عليه فاءتة مكتوبة فانه يقدم كل هذا علي الطواف ثم يطوف ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد واعلم ان العمرة ليس فيها طواف قدوم وانما فيها طواف واحد يقال له طواف الفرض وطواف الركن واما الحج ففيه ثلاثة اطوفة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ويشرع له وللعمرة طواف رابع وهو المتطوع به غير ما ذكرناه فا-----------------------------نه يستحب له الاكثار من الطواف فاما طواف القدوم فله خمسة اسماء طواف القدوم والقادم والورود والوارد وطواف التحية واما طواف الافاضة فله ايضا خمسة اسماء طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال واما طواف الوداع فيقال له ايضا طواف الصدر ومحل طواف القدوم اول قدومه ومحل طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفات ونصف ليلة النحر ومحل طواف الوداع عند	3611	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms049	true	4420817102043373548	141	300	722	1573	1573	300	بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل -----------------------------يقصد الحجر الاسود ويبدا بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام والط----------------------واف مستحب لكل داخل ---------محرما كان او غير محرم الا اذا دخل وقد خاف فوت الصلاة المكتوبة او فوات الوتر او سنة الفجر او غيرها من السنن الراتبة ا---------و فوت الجماعة في المكتوبة -ان كان وقتها واسعا او كان عليه فاءتة مكتوبة فانه يقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد واعلم ان في --------------------------------------------------------------------------------الحج----- ثلاثة ا-----طوفة القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ويشرع له ط--------واف رابع وهو المتطوع به غير هذه الثلاثة كما سياتي ان شاء الله تعالي انه يستحب--- الاكثار من الطواف فاما طواف القدوم فله خمسة اسماء----- القدوم والقادم والورود والوارد وطواف التحية واما طواف الافاضة فله ايضا خمسة اسماء طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال واما طواف الوداع فيقال له ايضا طواف الصدر ومحل طواف الاف---------------------------اضة بعد الوقوف------- ونصف ليلة النحر و----طواف الوداع عند-	49	-2425933682620803674	740	1309.5	603	1066	69.41838836669922	121	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3835	false	-2822811760386573079	56	300	290	1636	1636	300	الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار المنزل قال اصحابنا فاذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد فدخله من باب بني شيبة كما ذكرنا فاول شء يفعله طواف القدوم استثني الشافعي والاصحاب من هذه ال---مراة الجميلة والشريفة التي لا تبرز للرجال قالوا فيستحب لها تاخي--ر الطواف ودخول المسجد الي الليل ل---------------------------------------------------------------------انه استر لها واسلم لها ولغيرها من الفتنة و-----------ا-----------لله ا------------------علم قال الشافعي والاصحاب فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد ---------لا يشتغل بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل يبدا بالطواف للحديث المذكور فيقصد الحجر الاسود ويبدا بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام قال اصحابنا والابتداء بالطواف مستحب لكل داخل سواء كان محرما---- او غيره ا----لا اذا-------- خاف فوت الصلاة المكتوبة-------------- او سنة --------------------------راتبة او مءكدة او فوت الجماعة في المكتوبة وان كان وقتها واسعا او كان عليه فاءتة مكتوبة فانه يقدم كل هذا علي الطواف ثم يطوف ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد واعلم ان العمرة ليس فيها طواف قدوم وانما فيها طواف واحد يقال له طواف الفرض وطواف الركن واما الحج ففيه ثلاثة اطوفة طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ويشرع له وللعمرة طواف رابع وهو المتطوع به غير ما ذكرناه فا-----------------------------نه يستحب له الاكثار من الطواف فاما طواف القدوم فله خمسة اسماء طواف القدوم والقادم والورود والوارد وطواف التحية واما طواف الافاضة فله ايضا خمسة اسماء طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال واما طواف الوداع فيقال له ايضا طواف الصدر ومحل طواف القدوم اول قدومه ومحل طواف الافاضة بعد الوقوف بعرفات ونصف ليلة النحر ومحل طواف-	3835	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms049	true	4420817102043373548	0	298	0	1563	1573	300	الي رواحلهم ومتاعهم واستءجار المنزل بل ----------اذا فرغ من الدعاء عند راس الردم قصد المسجد ودخله من باب بني شيبة والدخول من باب بني شيبة مستحب لكل قادم من اي جهة كان بلا خلاف ولو قدمت امراة --جميلة او شريفة----- لا تبرز للرجال استح-------ب لها ان تءخر الطواف ودخول المسجد الي الليل ويقدم رجله اليمني في الدخول ويقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه ا----لقديم---------------- من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله اللهم صل علي محمد وعلي -ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قدم رجله اليسري وقال هذا الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك وهذا الذكر والدعاء مستحب في كل مسجد وقد وردت فيه احاديث في الصحيح وغيره يتفق منها ما ذكرته وقد اوضحتها في كتاب الاذكار الذي لا يستغني طالب الاخرة عن مثله الحادية عشرة اذا دخل المسجد ينبغي ان لا يشتغل بصلاة تحية المسجد ولا غيرها بل -----------------------------يقصد الحجر الاسود ويبدا بطواف القدوم وهو تحية المسجد الحرام والط----------------------واف مستحب لكل داخل ---------محرما كان او غير محرم الا اذا دخل وقد خاف فوت الصلاة المكتوبة او فوات الوتر او سنة الفجر او غيرها من السنن الراتبة ا---------و فوت الجماعة في المكتوبة -ان كان وقتها واسعا او كان عليه فاءتة مكتوبة فانه يقدم كل ذلك علي الطواف ثم يطوف ولو دخل وقد منع الناس من الطواف صلي تحية المسجد واعلم ان في --------------------------------------------------------------------------------الحج----- ثلاثة ا-----طوفة القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع ويشرع له ط--------واف رابع وهو المتطوع به غير هذه الثلاثة كما سياتي ان شاء الله تعالي انه يستحب--- الاكثار من الطواف فاما طواف القدوم فله خمسة اسماء----- القدوم والقادم والورود والوارد وطواف التحية واما طواف الافاضة فله ايضا خمسة اسماء طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر بفتح الصاد والدال واما طواف الوداع فيقال له ايضا طواف الصدر ومحل طواف الاف---------------------------اضة بعد الوقوف------- ونصف ليلة النحر و----طواف	49	-2425933682620803674	945	1583.5	766	1822	51.86608123779297	151	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3612	false	-5359588550198194505	13	294	72	1525	1556	300	ان طواف القدوم انما يتصور في حق مفرد الحج وفي حق القارن اذا كانا قد احرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف بعرفات فاما المكي فلا يتصور في حقه طواف القدوم اذ لا قدوم له واما المحرم- بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم بل اذا طاف للعم---رة اجزاه عنهما ويتضمن الق--دوم كما تجزء الصلاة المفروضة عن الفرض وتحية المسجد قال اصحابنا حتي لو طاف المعتمر بنية طواف القدوم وقع عن طواف العمرة كما لو كان عليه حجة الاسلام فاحرم بحجة تطوع فانها تقع عن حجة الاسلام واما من احرم بالحج مفردا او قارنا ولم يدخل مكة الا بعد الوقوف فليس في حقه طواف --قدوم بل الطواف الذي يفعله بعد الوقوف--- طواف الافاضة فلو نوي به طواف القدوم وقع عن طواف الافاضة ان كان دخل وقته وهو نصف ليلة النحر كما قلنا في المعتمر اذا نوي طواف القدوم والله اعلم قال اصحابنا ويسن طواف القدوم لكل قادم الي مكة سواء كان حاجا او تاجرا او زاءرا او غيرهم ممن دخل محرما بعمرة او بحج بعد الوقوف كما سبق فرع في صفة الطواف الكاملة واذا دخل المسجد فليقصد الحجر الاسود وهو في الركن الذي يلي باب البيت من جانب المشرق ويسمي الركن الاسود ويقال له وللركن اليماني الركنان اليمانيان وارتفاع الحجر الاسود من الارض ثلاث اذ-رع الا سبع اصابع ويستحب ان يستقبل الحجر الاسود بوجهه ويدنو منه بشرط ان لا يءذي احدا بالمزاحمة فيستلمه ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة ويسجد عليه ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا ثم يبتدء الطواف ويقطع التلبية في الطواف كما سبق بيانه في مساءل التلبية ويضطبع مع دخوله في الطواف فان اضطبع قبله بقليل فلا باس والاضطباع ان يجع------ل وسط رداءه تحت منكبه الايمن عند ابطه ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	3612	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms050	true	5158935518334091588	57	288	274	1463	1530	300	ان طواف القدوم انما يتصور في حق مفرد الحج وفي حق القارن اذا كانا قد احرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف------- فاما المكي فلا يتصور في حقه طواف قد--وم اذ لا قدوم له واما من احرم بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم بل اذا طاف عن العمرة اجزاه عنه-ا وعن طواف القدوم كما تجزء الفري--------ضة عن -------تحية المسجد------------ حتي لو طاف المعتمر بنية----- القدوم وقع عن طواف العمرة كما لو كان عليه حجة الاسلام واحرم ب----تطوع يقع------ عن حجة الاسلام واما من ---------------------------لم يدخل مكة---- قبل الوقوف فليس في حقه طواف القدوم بل الطواف الذي يفعله بعد الوقوف هو طواف الافاضة فلو نوي به----- القدوم وقع عن طواف الافاضة ان كان دخل وقته -------------------كما قلنا في المعتمر الفصل الثاني في كيفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطواف ف--------اذا دخل المسجد فليقصد الحجر الاسود وهو في الركن الذي يلي باب البيت من جانب المشرق ويسمي الركن الاسود ويقال له وللركن اليماني الركنان اليمانيان وارتفاع الحجر الاسود من الارض ثلاثة افرع الا سبع اصابع ويستحب ان يستقبل الحجر الاسود بوجهه ويدنو منه بشرط ان لا يءذي احدا بالمزاحمة فيستلمه ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة ويسجد عليه ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا ثم يبتدء الطواف ويقطع التلبية في الطواف كما سبق ويستحب ان --------------يضطبع مع دخوله في الطواف فان اضطبع قبله بقليل فلا باس والاضطباع ان يجعل الرجل وسط رداءه تحت منكبه الايمن عند ابطه ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	50	-2425933682620803674	1109	2040.5	889	1471	75.3908920288086	195	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3836	false	-6992894516458486754	136	270	721	1387	1531	300	ان طواف القدوم انما يتصور في حق مفرد الحج وفي حق القارن اذا كانا قد احرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف بعرفات فاما المكي فلا يتصور في حقه طواف القدوم اذ لا قدوم له واما المحرم- بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم بل اذا طاف للع---مرة اجزاه عنهما ويتضمن الق--دوم كما تجزء الصلاة المفروضة عن الفرض وتحية المسجد قال اصحابنا حتي لو طاف المعتمر بنية طواف القدوم وقع عن طواف العمرة كما لو كان عليه حجة الاسلام فاحرم بحجة تطوع فانها تقع عن حجة الاسلام واما من احرم بالحج مفردا او قارنا ولم يدخل مكة الا بعد الوقوف فليس في حقه طواف --قدوم بل الطواف الذي يفعله بعد الوقوف--- طواف الافاضة فلو نوي به طواف القدوم وقع عن طواف الافاضة ان كان دخل وقته وهو نصف ليلة النحر كما قلنا في المعتمر	3836	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms050	true	5158935518334091588	57	176	274	844	1530	300	ان طواف القدوم انما يتصور في حق مفرد الحج وفي حق القارن اذا كانا قد احرما من غير مكة ودخلاها قبل الوقوف------- فاما المكي فلا يتصور في حقه طواف قد--وم اذ لا قدوم له واما من احرم بالعمرة فلا يتصور في حقه طواف قدوم بل اذا طاف عن العمرة اجزاه عنه-ا وعن طواف القدوم كما تجزء الفري--------ضة عن -------تحية المسجد------------ حتي لو طاف المعتمر بنية----- القدوم وقع عن طواف العمرة كما لو كان عليه حجة الاسلام واحرم ب----تطوع يقع------ عن حجة الاسلام واما من ---------------------------لم يدخل مكة---- قبل الوقوف فليس في حقه طواف القدوم بل الطواف الذي يفعله بعد الوقوف هو طواف الافاضة فلو نوي به----- القدوم وقع عن طواف الافاضة ان كان دخل وقته -------------------كما قلنا في المعتمر	50	-2425933682620803674	529	935.0	415	677	78.13884735107422	95	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	5	117	23	642	1603	300	في صف--ة الطواف الكاملة واذا دخل المسجد فليقصد الحجر الاسود وهو في الركن الذي يلي باب البيت من جانب المشرق ويسمي الركن الاسود ويقال له وللركن اليماني الركنان اليمانيان وارتفاع الحجر الاسود من الارض ثلاث اذ-رع الا سبع اصابع ويستحب ان يستقبل الحجر الاسود بوجهه ويدنو منه بشرط ان لا يءذي احدا بالمزاحمة فيستلمه ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة ويسجد عليه ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا ثم يبتدء الطواف ويقطع التلبية في الطواف كما سبق بيانه في مساءل التلبية ويضطبع مع دخوله في الطواف فان اضطبع قبله بقليل فلا باس والاضطباع ان يجع------ل وسط رداءه تحت منكبه الايمن عند ابطه ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	3837	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms050	true	5158935518334091588	178	288	857	1463	1530	300	في كيفية الطواف ف--------اذا دخل المسجد فليقصد الحجر الاسود وهو في الركن الذي يلي باب البيت من جانب المشرق ويسمي الركن الاسود ويقال له وللركن اليماني الركنان اليمانيان وارتفاع الحجر الاسود من الارض ثلاثة افرع الا سبع اصابع ويستحب ان يستقبل الحجر الاسود بوجهه ويدنو منه بشرط ان لا يءذي احدا بالمزاحمة فيستلمه ثم يقبله من غير صوت يظهر في القبلة ويسجد عليه ويكرر التقبيل والسجود عليه ثلاثا ثم يبتدء الطواف ويقطع التلبية في الطواف كما سبق ويستحب ان --------------يضطبع مع دخوله في الطواف فان اضطبع قبله بقليل فلا باس والاضطباع ان يجعل الرجل وسط رداءه تحت منكبه الايمن عند ابطه ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا	50	-2425933682620803674	582	1123.0	476	628	92.67515563964844	101	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	0	245	0	1297	1608	300	الحجر الاسود ف-----------------يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله ف-يمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يل-زمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ثم --------------------يمر وراء الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن مع الذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل المغربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طوفة واحدة ثم يطوف كذلك ثانية وثالثة حتي يكمل سبع طوفات فكل مرة من الحجر الاسود اليه طوفة والسبع طواف كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه صفة الطواف التي اذا اقتصر عليها صح طوافه وبقيت من صفاته المكملة افعال واقوال نذكرها بعد هذا ان شاء الله تعالي حيث ذكرها المصنف واعلم ان الطواف يشتمل علي شروط وواجبات لا يصح بدو-------نها وعلي سنن يصح بدونها فاما الشروط -الواجبات فثمانية مختلف في بعضها احدها -------------------الطهارة عن الحدث وعن النجس-- في -------الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في مشيه	3613	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms051	true	6978073393700205384	11	295	59	1565	1585	300	الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتي يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ثم ي-------------------مشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت اجمع فيمر علي الملتزم وهو ما ب---------------ين الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يلتزمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ويسمي الركن العراقي ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء وسكو-ن الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن وا--لذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل ال-غربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طوفة واحدة ثم يطوف كذلك ح-------------تي يكمل سبع طوفات وكل مرة طوفة--------------------- والسبع طواف كامل وكره الشافعي رحمه الله تعالي ان يسمي الطواف شوطا ودورا وقد روي كراهته عن مجاهد رحمه الله تعالي وقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم رحمهما الله تعالي عن ابن عباس رضي الله عنهما تسمية الطواف شوطا والظاهر انه لا كراهية فيه والله اعلم وهذه صفة الطواف الذي اذا اقتصر عليها صح طوافه وبقيت من صفت-ه المكملة افعال واذكار نذكره--------ا ان شاء الله تعالي في سنن الطوا---ف واعلم ان الطواف يشتمل علي شروط وواجبات لا يصح الطواف بدونها وعلي سنن يصح بدونها -اما الشروط والواجبات فثمانية مختلف في بعضها الواجب الاول ستر العورة والطهارة عن الحدث وعن النجاسة في البدن والثوب -------والمكان الذي يطءه في مشيه	51	-2425933682620803674	1156	2173.0	933	1598	72.34042358398438	201	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	39	157	205	823	1593	300	الحجر الاسود في اول- طوافه بوجهه ويدنو منه بشرط ان لا يءذي احدا واذا اراد هذا الاستقبال فطريقه ان يقف علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز لما ذكره المصنف الثالثة ينبغي له ان يحاذي بجميع بدنه جميع الحجر الاسود فطريقه ما سبق بيانه الان في المسالة الثانية وهو ان يقف قبل الحجر الاسود من جهة الركن اليماني ثم يمر تلقاء وجهه طاءفا حول البيت----- فيمر جميعه بجم-------------يع الحجر	3638	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms051	true	6978073393700205384	11	99	59	510	1585	300	الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتي يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت و--------------يقف علي جانب الحجر ال-ذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز ثم يمشي هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقاء وجهه طاءفا حول البيت اجمع فيمر علي-- الملتزم وهو ما بين الحجر	51	-2425933682620803674	325	516.5	260	653	49.77029037475586	54	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	118	300	647	1603	1603	300	الطواف ان يحاذي -جميعه جميع الحجر الاسود ف-----------------يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله ف-يمر علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يل-زمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ثم --------------------يمر وراء الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن مع الذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل المغربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طوفة واحدة ثم يطوف كذلك ثانية وثالثة حتي يكمل سبع طوفات فكل مرة-	3837	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms051	true	6978073393700205384	6	186	31	977	1585	300	الطواف ان يحاذي بجميعه جميع الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتي يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ثم ي-------------------مشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت اجمع فيمر علي الملتزم وهو ما ب---------------ين الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يلتزمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ويسمي الركن العراقي ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء وسكو-ن الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن وا--لذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل ال-غربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طوفة واحدة ثم يطوف كذلك ح-------------تي يكمل سبع طوفات وكل مرة	51	-2425933682620803674	885	1703.0	716	997	88.76629638671875	160	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3838	false	5757846294124115230	8	68	43	367	1653	300	وهذه صفة الطواف التي اذا اقتصر عليها صح طوافه وبقيت من صفاته المكملة افعال واقوال نذكرها بعد هذا ان شاء الله تعالي حيث ذكرها المصنف واعلم ان الطواف يشتمل علي شروط وواجبات لا يصح بدو-------نها وعلي سنن يصح بدونها فاما الشروط -الواجبات فثمانية مختلف في بعضها احدها -------------------الطهارة عن الحدث وعن النجس-- في -------الثوب والبدن والمكان الذي يطءه في مشيه	3838	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms051	true	6978073393700205384	233	295	1225	1565	1585	300	وهذه صفة الطواف الذي اذا اقتصر عليها صح طوافه وبقيت من صف-ته المكملة افعال واذكار نذكره--------ا ان شاء الله تعالي في سنن الطوا---ف واعلم ان الطواف يشتمل علي شروط وواجبات لا يصح الطواف بدونها وعلي سنن يصح بدونها -اما الشروط والواجبات فثمانية مختلف في بعضها الواجب الاول ستر العورة والطهارة عن الحدث وعن النجاسة في البدن والثوب------- والمكان الذي يطءه في مشيه	51	-2425933682620803674	280	488.0	226	360	77.77777862548828	43	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	132	183	708	984	1555	300	ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو--- عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن --اثر -------------استنجاء بالاحجار وكما	3615	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms052	true	2084940336496447945	246	300	1281	1572	1572	300	ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين انه يعفي عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما عفي عن الاثر الباقي بعد الاستنجاء بالحج--ر وكما-	52	-2425933682620803674	267	502.5	217	294	90.81632995605469	46	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3839	false	-5810515843625354842	255	300	1316	1558	1558	300	ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين العفو--- عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما-	3839	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms052	true	2084940336496447945	246	292	1281	1527	1572	300	ومما عمت به البلوي غلبة النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين المطلعين انه يعفي عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك كما عفي عن دم القمل والبراغيث والبق وونيم الذباب وهو روثه وكما	52	-2425933682620803674	238	467.0	194	246	96.74797058105469	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3615	false	4239185450838447630	183	299	984	1549	1555	300	عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي الاصح--------- ونظاءر ما ذكرته كثيرة مشهورة وقد سبق بيانها واضحة في مواضعها و-------------قد سءل--------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو زيد المروزي------------------------- عن مسالة من نحو هذا-- فقال بالعفو ثم قال الامر اذا ضاق اتسع كانه يستمد من قول الله تعالي- وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من المطاف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد بعده ممن يقتدي به------------- بتطهير الطواف عن ذلك ولا	3615	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms053	true	2944166716693052524	0	133	0	671	1540	300	عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لم يدركها الطرف في الماء والثوب علي المذهب المختار ونظاءر ما اشرت اليه اكثر من ان تحصر ومو-----------------ضعها في كتب الفقه وقد سءل السيد الجليل المتفق علي جلالته وامانته وورعه وزهادته واطلاعه علي الفقه وهو الشيخ ابو زيد المروزي امام اصحابنا الخراسانيين عن مسءلة من هذا النحو فقال بالعفو و--قال الامر اذا ضاق اتسع كانه مستمد من قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من الطواف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----------من يقتدي به من بعده احدا بتطهير المطاف عن ذلك ولا	53	-2425933682620803674	483	839.0	379	703	68.70555114746094	90	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3840	false	-6261746077684258760	6	143	33	709	1573	300	عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لا يدركها الطرف في الماء والثوب علي الاصح--------- ونظاءر ما ذكرته كثيرة مشهورة وقد سبق بيانها واضحة في مواضعها و-------------قد سءل--------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو زيد المروزي------------------------- عن مسالة من نحو هذا-- فقال بالعفو ثم قال الامر اذا ضاق اتسع كانه يستمد من قول الله تعالي وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من المطاف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد بعده ممن يقتدي به------------- بتطهير الطواف عن ذلك ولا الزموا اعادة الطواف بسبب ذلك والله تعالي اعلم ومما تعم به البلوي -----في الطواف	3840	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms053	true	2944166716693052524	0	144	0	736	1540	300	عفي عن القليل من طين الشوارع الذي تيقنا نجاسته وكما عفي عن النجاسة التي لم يدركها الطرف في الماء والثوب علي المذهب المختار ونظاءر ما اشرت اليه اكثر من ان تحصر ومو-----------------ضعها في كتب الفقه وقد سءل السيد الجليل المتفق علي جلالته وامانته وورعه وزهادته واطلاعه علي الفقه وهو الشيخ ابو زيد المروزي امام اصحابنا الخراسانيين عن مسءلة من هذا النحو فقال بالعفو و--قال الامر اذا ضاق اتسع كانه مستمد من قول الله عز وجل----------------------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- ولان محل الطواف في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن بعدهم من سلف الامة وخلفها لم يزل علي هذا الحال ولم يمتنع احد من الطواف لذلك ولا الزم النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----------من يقتدي به من بعده احدا بتطهير المطاف عن ذلك ولا امروه باعادة الطواف لذ----لك والله------ اعلم الوا-----جب الثاني ان يكون الطواف	53	-2425933682620803674	525	873.0	412	818	64.1809310913086	93	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3639	false	-3456892677682030831	0	43	0	215	1582	300	البيت عن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه بلا خلاف عندنا ولو لم يجعل البيت علي يمينه ولا---- يساره بل استقبله بوجهه----- معترضا وطاف كذلك او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري الي جهة ---------الباب ففي صحة طوافه	3639	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms054	true	-1967887526689556603	70	111	349	556	1545	300	البيت عن يمينه ومر من الحجر الاسود الي الركن اليماني لم يصح طوافه--------------- ولو لم يجعل البيت علي يمينه ولا علي يساره بل استقبله بوجهه وطاف معترضا---------- او جعل البيت علي يمينه ومشي قهقري الي جهة الملتزم والباب لم يصح- طوافه	54	-2425933682620803674	185	317.5	148	233	79.39913940429688	33	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	253	281	1359	1508	1610	300	اصل الجدار حين بنوا البيت وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان هذا بيان حقيقتي الحجر والشاذروان	3628	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms055	true	-846500735943871168	0	27	0	139	1497	300	اصل الجدار حين بنوا البيت وهو ظاهر في جوانب البيت لكن لا يظهر عند الحجر الاسود وقد احدث في هذه الازمان عنده شاذروان ولو طاف خارج ----------الشاذروان	55	-2425933682620803674	127	237.0	102	149	85.23490142822266	23	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3629	false	-2646058084663991138	10	175	45	920	1528	300	ولو طاف خارج الشاذروان وكان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويثب -بالاخري لم يصح طوافه بالاتفاق ولو طاف خارج الشاذروان وكان يمس- الجدار بيده في موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت ففي صحة طوافه وجهان حكاهما امام الحرمين واخرون اصحهما لا يصح صححه الامام والاصحاب وقطع به الاكثرون ونقله امام الحرمين عن اكثر الاصحاب وقال الرافعي الصحيح باتفاق فرق الاصحاب انه لا يصح لانه طاف وبعضه في البيت والثاني يصح واستبعده الامام وغيره واستدلوا له بان الاعتبار بجملة البدن ولا نظر الي عضو منه ولانه يسمي طاءفا بالبيت وينبغي ان يتفطن---- لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه لو ز-لت قدماه عن موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر---- شبر او اقل------- ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي ز-لتا اليه ومضي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من مطافه ويده- في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	3629	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms055	true	-846500735943871168	23	148	116	752	1497	300	ولو طاف خارج الشاذروان وكان يضع احدي رجليه احيانا علي الشاذروان ويقفز بالاخري لم يصح طوافه--------- ولو طاف خارج الشاذروان ولمس بيده الجدار ف-----ي موازاة الشاذروان او غيره من اجزاء البيت لم يصح- طوافه ايضا علي المذهب الصحيح الذي -----------------------------------------قطع به الجماهير لان بعض بدنه ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وينبغي ان يتنبه هنا لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في ح-د التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل ويعتدل قاءما لانه لو زالت قدماه من موضعهما الي جهة الباب قليلا ولو قدر بعض شبر في حال تقبيله ثم لما فرغ من التقبيل اعتدل عليهما في الموضع الذي زالتا اليه ومضي من هناك في طوافه لكان قد قطع جزءا من مطافه وبدنه في هواء الشاذروان فتبطل طوفته تلك	55	-2425933682620803674	544	949.0	432	895	60.78212356567383	95	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3628	false	5035739924944514365	51	201	253	1081	1610	300	صلي الله عليه وسلم كما سبق في هذه الاحاديث وحوط عليه جدار قصير وقد وصفه الامام--------------------- ابو الوليد الازرقي في----- تاريخ مكة فاحسن واجاد----------- فقال هو ما بين الركن الشامي والغربي وارضه مفروشة برخام وهو مستو بالشاذروان قال وعرض الحجر------------ من جدار الكعبة الذي تحت الميزاب الي جدار الحجر سبع عشرة ذراعا وثمان اصابع وللحجر بابان ملتصقان بركني الكعبة الشاميين قال الازرقي بين هذين البابين عشرون ذراعا وعرضه اثنان وعشرون ذراعا وذراع جدار- من داخله في السماء ذراع واربع عشرة اصبعا وذرع جد----------------------------------------------------اره الغربي في السماء ذراع وعشرون اصبعا وذرع جدار الحجر من خارج فما يلي الركن الشامي ذراع وست- عشرة اصبعا وطوله من وسطه في السماء ذراع-- وثلاثون اصبعا وعرض الجدا------ر ذراعان الا اصبعين وذرع تدوير الحجر من داخله ثمان وثلاثون ذراعا وذرع تدويره من خارجه اربعون ذراعا وست اصابع وذرع طوفة واحدة حول الكعبة والحجر ماءة ذراع وثلاث وعشرون ذراعا واثنتا عشرة اصبعا هذا اخر كلام الازرقي واما	3628	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms056	true	-4418423908140421533	113	278	590	1475	1585	300	صلي الله عليه وسلم فيجب الطواف بجميعه سواء كان من البيت ام لا والله تعالي اعلم فرع في صفة الحجر ذكر ابو الوليد الازرقي في كتاب تاريخ مكة الحجر ووصفه وصفا واضحا فقال هو ما بين الركن الشامي والغربي وارضه مفروشة برخام وهو مستو بالشاذروان الذي تحت ازار الكعبة وعرضه من جدار الكعبة الذي تحت الميزاب الي جدار الحجر سبع عشرة ذراعا وثمان اصابع وذرع ما بين بابي الحجر------------------------------------------------- عشرون ذراعا وعرضه اثنان وعشرون ذراعا وذر-ع جداره من داخله في السماء ذراع واربع عشرة اصبعا وذرعه مما يلي الباب الذي يلي المقام ذراع وعشر اصابع وذرع جداره الغربي في السماء ذراع وعشرون اصبعا وذرع جدار الحجر من خارج مما يلي الركن الشامي ذراع وستة عشر- اصبعا وطوله من وسطه في السماء ذراعان وثلاث-- اصابع وعرض الجدار للحجر ذراعان الا اصبعين وذرع تدوير الحجر من داخله ثمان وثلاثون ذراعا وذرع تدويره من خارج- اربعون ذراعا وست اصابع وفرع طوفة واحدة حول الكعبة والحجر ماءة ذراع وثلاث وعشرون ذراعا واثنتا عشرة اصبعا هذا اخر كلام الازرقي رحمه	56	-2425933682620803674	666	1166.5	538	939	70.92652130126953	108	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3630	false	8656785624138120261	209	258	1072	1333	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وهكذا الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة فمن بعدهم وهذا يقتضي وجوب الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف خارج الحجر سواء كان كله من البيت ام بعضه لانه وان كان بعضه من البيت فالمعتمد في باب الحج الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فوجب الطواف بجميعه	3630	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms056	true	-4418423908140421533	21	120	110	628	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف خارج الحجر وهكذا الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة فمن بعدهم واما حديث عاءشة رضي الله عنها فقد قال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي قد اضطربت فيه الروايات ففي رواية في الصحيحين الحجر من البيت وروي ستة اذرع نحوها وروي خمسة اذرع وروي قريبا من سبع اذرع قال واذا اضطربت الروايات تعين الاخذ باكثرها ليسقط الفرض بيقين قلت ولو سلم ان بعض الحجر ليس من البيت لا يلزم منه انه لا يجب الطواف خارج جميع------------------------------ه لان ------------------------المعتمد في باب الحج الاقتداء بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فيجب الطواف بجميعه	56	-2425933682620803674	186	317.5	151	572	32.51748275756836	30	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3616	false	5354881833301232114	138	182	700	925	1503	300	وان كان في حج او عمرة فينبغ-ي ان ينوي الطواف فان طاف بلا--------------- نية فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما صحته وبه قطع جماعة منهم امام الحرمين والثاني بطلانه فان قلنا بالصحة فهل----------------------- يشترط ان لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه	3616	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms057	true	-779095703515955346	3	46	16	215	1503	300	وان كان في حج او عمرة فالاولي ان ينوي فان لم ينو صح طوافه علي الاصح لان نية الحج تشمله كما تشمل الوقوف وغيره واذا--------------------------------------------------------------- قلنا بالاصح ان النية لا تجب فالاصح انه يشترط ا--لا يصرفه الي غرض اخر من طلب غريم ونحوه	57	-2425933682620803674	102	124.5	74	264	38.6363639831543	19	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3634	false	1668034685538601786	22	114	136	573	1561	300	لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به فان كان الحامل حلالا او محرما قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف عن نفسه نظر ان قصد الط---------------------------------------------------------------------------واف عن المحمول فثلاثة اوجه احدها يقع للمحمول فقط تخريجا علي قولنا يشترط ان لا يصرف الي غرض اخر وهو الاصح والثاني يقع عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له فلا ينصرف عنه بخلاف ما اذا ----حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم قد طاف عن نفسه	3634	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms057	true	-779095703515955346	54	140	250	650	1503	300	لو حمل رجل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف ---فان كان الطاءف حلالا او محرما قد طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما -لم يطف عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن نفسه فقط او عنهما او لم يقصد شيءا وقع عن الحامل وان قصده عن المحمول وقع عن المحمول علي-------------------------------------------------------------------------------- الاصح و-------قيل عن الحامل وقيل عنهما وسواء في الصبي المحمول حمله وليه الذي احرم---------------------- عنه او حمله غيره ولو حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم--- طاف عن نفسه	57	-2425933682620803674	251	381.0	192	516	48.643409729003906	48	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3645	false	-526233732977184319	250	300	1345	1601	1601	300	فان تعذر علي الرجل--- القرب من الكعبة مع الرمل للزحمة فان رجا----- فرجة استحب ان ينتظرها ليرمل----- ان لم يءذ بوقوفه احدا وان لم يرجها فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل من القرب بلا رمل هكذا قاله اصحابنا واتفقوا عليه قالوا لان الرمل شعار مستقل ولان الرمل فضيلة-	3645	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms058	true	1201219035470416467	146	187	791	992	1581	300	فلو تعذر---- الرمل مع القرب------------------- للزحمة فان كان يرجو فرجة وقف ل---------ها ليرمل فيها ان لم يوذ بوقوفه احدا وان لم يرجها فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل من القرب بلا رمل------------------------------------- لان الرمل شعار مستقل ولان الرمل فضيلة	58	-2425933682620803674	175	282.5	139	270	64.81481170654297	29	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	0	27	0	171	1578	300	تتعلق بنفس العبادة والقرب فضيلة تتعلق بموضوع العبادة قالوا والمتعلق بنفس العبادة افضل واولي بالمحافظة قالوا ولهذا كانت الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد	3646	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms058	true	1201219035470416467	187	212	992	1143	1581	300	تتعلق بنفس العبادة والقرب فضيلة تتعلق بموض-ع العبادة وال-------تعلق بنفس العبادة ------اولي بالمحافظة الا تري ان------ الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد	58	-2425933682620803674	140	247.0	117	171	81.87134552001953	19	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	47	140	254	725	1599	300	ان القرب من البيت مستحب--- للطاءف وانه ----------------------------لو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان رجا----- فرجة ولا يتاذي احد بوقوفه ولا يضيق علي الناس وقف---- ليرمل وال-----------------------------------ا فالمحافظة علي الرمل مع البعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي ف-------------------------------------------------------------------------لو كان في حاشية المطاف نساء ولم يامن ملامستهن لو تباعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد------ مع الرمل حذرا من انتقاض الوضوء--------------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا ومتي تعذر الرمل---------- استحب ان يتحرك في مشيه ويري---------------------- من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	3651	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms058	true	1201219035470416467	132	274	725	1451	1581	300	ان القرب من البيت مستحب في الطواف ولا نظر الي كثرة الخطا لو تباعد فلو تعذر الرمل مع القرب للزحمة فان كان يرجو فرجة---------------------------------------- وقف لها ليرمل فيها ان لم يوذ بوقوفه احدا وان لم يرجها فالمحافظة علي الرمل مع البعد عن البيت افضل من القرب بلا رمل لان الرمل شعار مستقل ولان الرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والقرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والتعلق بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد في المسجد ولو كان اذا بعد وقع في صف النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد اليهن من الرمل خوفا من انتقاض الوضوء ومن الفتنة بهن وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي------------------------- ومتي تعذر الرمل في الجميع استحب ان يتركه في مشيه ويشير الي حركة الرمل ويظهر من نفسه انه لو امكنه الرمل لرمل	58	-2425933682620803674	334	495.0	263	814	41.03194046020508	59	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3645	false	-526233732977184319	197	248	1073	1333	1601	300	ذكرناه من استحباب القرب------------------- هو في حق الرجل -اما المراة فيستحب لها ان لا تدنو في حال طواف الرجال بل تكون في حاشية المطاف بحيث لا تخالط الرجال ويستحب لها ان تطوف في الليل فانه ----------اصون لها ولغيرها من الملامسة والفتنة فان كان المطاف خاليا من الرجال استحب لها القرب كالرجل	3645	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms059	true	-5314409814349642669	178	227	918	1165	1569	300	ذكرناه من استحباب القرب من البيت في الطواف هو في حق الرجل واما المراة فيستحب لها ان لا تدنو منه--------------- بل تكون في حاشية المطاف ويسن لها----------------------- ان تطوف ليلا ل----انه استر لها واصون لها ولغيرها من الملامسة والفتنة فان كان المطاف خاليا عن ال-ناس استحب لها القرب كالرجل	59	-2425933682620803674	202	334.5	160	290	69.6551742553711	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3650	false	-4950430789786919605	11	115	63	594	1549	300	يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم --مطلقا ف----علي القولين---- لا -رمل في طواف الوداع بلا خلاف ويرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم مكة معتمرا علي القولين لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم مع استعقابه السعي ويرمل ايضا الحاج الافقي اذا لم يدخل مكة الا بعد الوقوف اما من دخل مكة محرما بالحج قبل الوقوف واراد طواف الوقوف فهل يرمل ينظر ان كان لا يسعي عقبة ففيه القولان الاول الاصح لا يرمل والثاني يرمل وعلي الاول انما يرمل --في طواف الافاضة لاستعقابه السعي فاما ان كان يسعي عقب طواف القدوم فيرمل فيه بلا خلاف واذا رمل فيه-------- وسعي بعده لا يرمل في طواف الافاضة بلا	3650	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms059	true	-5314409814349642669	1	97	5	490	1569	300	يسن في طواف يستعقب السعي والثاني يسن في طواف القدوم كيف كان فتحصل من القولين انه لا يرمل في طواف الوداع بلا خلاف وكذا لا يرمل من لم يدخل مكة الا بعد الوقوف بلا خلاف في طواف الافاضة لان طواف القدوم في حقه اندرج في طواف الافاضة وكذا يرمل من قدم مكة معتمرا------------ لوقوع طوافه مجزءا عن القدوم و--استعقابه السعي ولو طاف للقدوم ولم يرد السعي بعده رمل علي القول الثاني ولا-------------------------------------------------------- يرمل علي القول---------------------------- الاول ا--------------------------------لاصح --بل يرمل عقيب طواف الافاضة لاستعقابه السعي---------------------------------------------------- واذا طاف للقدوم ورمل وسعي بعده لا يرمل في طواف الافاضة ولو	59	-2425933682620803674	260	336.0	203	669	38.863975524902344	40	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3650	false	-4950430789786919605	178	282	912	1463	1549	300	-------------------------------------------------------------------------يرمل في طواف الافاضة فيه ال-------------------------------------------------------وجهان ذكرهما القاضي ابو الطيب في تعليقه ولو طاف للقدوم فرمل فيه--- ولم يسع قال ----------------جمهور الاصحاب يرمل في طواف الافاضة لبقاء السعي قال الرافعي الظاهر انهم فرعوه علي القول الاول وهو الذي يعتبر استعقاب السعي والا فالقول الثاني لا يعتبر استعقاب السعي فيقتضي ان- يرمل في الافاضة وام---------------ا المكي المنشء حجة من مكة فهل يرمل في طواف الافاضة فان قلنا بالقول الثاني لم يرمل اذ لا قدوم في حقه وان قلنا بالاول رمل لاستعقابه السعي وهذا هو المذهب وام--------ا الطواف الذي هو غير طوافي القدوم والافاضة فلا يسن فيه الرمل---------- بلا خلاف سواء كان الطاءف حاجا او معتمرا	3650	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms059	true	-5314409814349642669	79	173	392	896	1569	300	يرمل عقيب طواف الافاضة لاستعقابه السعي واذا طاف للقدوم ورمل وسعي بعده لا يرمل في طواف الافاضة ولو طاف للقدوم ورمل وسعي عقيبه فهل يرمل في الافاضة ام لا فيه وجهان وقيل قولان اصحهما لا يرمل لانه ليس مستعقبا سعيا ولو طاف ورمل ولم يسع فالصحيح الذي عليه الجمهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه يرمل في الافاضة لاستعقابه السعي اما المكي المنشء حجة من مكة فهو علي القولين الاصح انه يرم---------------------------------------------------------------ل لاستعقابه السعي والثاني لا لعدم القدوم واما الطواف الذي هو غير طوافي القدوم والافاضة فلا يسن فيه الرمل والاضطباع بلا خلاف سواء كان الطاءف حاجا او معتمرا	59	-2425933682620803674	218	319.0	172	732	29.781421661376953	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3642	false	7903331913390337686	107	206	549	1089	1571	300	الشافعي والمصنف والاصحاب يست-حب استلام الحجر الاسود وتقبيله واستلام الركن اليماني وتقبيل اليد بعده عند محاذاتهما في كل طوفة من السبع وهو في الاوتار اكد لانه-ا افضل فرع قال الشافعي والمصنف والاصحاب يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يقول عند استلام الحجر الاسود اولا وعند ابتداءه بالمشي في الطواف ايضا باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك----- صلي الله عليه وسلم وياتي بهذا الذكر ايضا عند محاذاة الحجر الاسود في كل طوفة وهو في الاول اكد قال الشافعي وي----------------قول الله اكبر ولا اله الا الله قال وما ذكر الله تعالي ----------به و صلي الله عليه وسلم	3642	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms060	true	-799873357128917263	20	153	111	823	1574	300	---------الاسود واليماني ويستحب استلام الحجر الاسود وتقبيله واستلام------ اليماني وتقبيل اليد بعده عند محاذاتهما في كل طوفة--------- وهو في الاوتار اكد لانهما افضل فان منعته زحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكنه اشار اليه بيده او بشء في يده ثم قبل ما اشار به ولا يشير بالفم الي التقبيل ولا يستحب للنساء استلام ولا تقبيل الا في الليل عند خلو المطاف الخامسة الاذكار المستحبة في الطواف يستحب ان يقول عند استلام الحجر الاسود اولا وعند ابتداء الط-----------واف ايضا ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وياتي بهذا ال----دعاء عند محاذاة الحجر الاسود في كل طوفة----------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي وتقول الله اكبر ولا اله الا الله قال وان ذكر الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	60	-2425933682620803674	421	731.5	339	769	54.74642562866211	68	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3654	false	6295714761610928008	117	155	561	773	1478	300	ان يكون في طوافه خاشعا متخشعا حاضر القلب ملازم الادب بظاهره وباطنه وفي هيءته وحركته ونظر-------ه فان الطواف صلاة ف---------يتادب بادابها ويستشعر بقلبه عظمة من يطوف ببيته ويكره له الاكل والشرب في الطواف وكراهة الشرب اخف ولا---------- يبطل	3654	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms061	true	-8711042516409419466	199	241	1055	1285	1562	300	ان يكون في طوافه خاضعا متخشعا حاضر القلب ملازم الادب بظاهره وباطنه وفي -------حركته ونظره وهيءته فان الطواف صلاة فينبغي ان يتادب بادابها ويستشعر بقلبه عظمة من يطوف -بيته ويكره له الاكل والشرب في الطواف وكراهة الشرب اخف ولو فعلهما لم يبطل	61	-2425933682620803674	202	362.5	165	238	84.87394714355469	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3810	false	-1519982612334808116	220	249	1115	1278	1528	300	في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي المسعي وخلف المقام وفي عرفات -------------وفي مني وعند الجمرات الثلاث قال المصنف--- رحمه الله تعالي	3810	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms061	true	-8711042516409419466	0	31	0	178	1562	300	في الطواف وعند الملتزم وتحت الميزاب وفي البيت وعند زمزم وعلي الصفا والمروة وفي ال-سعي وخلف المقام وفي عرفات وفي المزدلفة وفي مني وعند الجمرات الثلاث ومذهب الشافعي رحمه الله تعالي	61	-2425933682620803674	152	284.5	124	179	84.91619873046875	26	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3655	false	7362523229726176788	6	144	29	708	1492	300	ذلك في الصلاة ويكره ان يطوف وهو يدافع البول او الغاءط او الريح او وهو شديد التوقان الي الاكل وما في معني ذلك كما تكره الصلاة في هذه الاحوال فرع يلزمه ان يصون نظره عمن لا يحل--- النظر اليه من امراة او امرد حسن الصورة فانه يحرم النظر الي الامرد والحسن بكل حال الا لحاجة شرعية كما جزم به المصنف في كتاب النكاح وسنوضحه هناك ان شاء الله تعالي لا سيما في هذا المو-طن الشريف- ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من الضعفاء و-----------غيرهم كمن في بدنه نقص وكمن جهل شيءا من المناسك او غلط فيه وينبغي ان يعلم الصواب برفق وقد جاءت اشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثير ممن اساء-- الادب في الطواف كمن نظر امراة ونحوها وذكر الازرقي من ذلك جملا في تاريخ مكة وهذا الامر مما يتاكد الاعتناء به لانه ---------------في اشرف ال--ارض و-الله	3655	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms062	true	1155139031428026066	0	128	0	645	1516	300	ذلك في الصلاة ويكره ان يطوف وهو يدافع البول او الغاءط او الريح او وهو شديد التوقان الي الاكل وما في معني ذلك كما تكره الصلاة في هذه الاحوال ويجب -----ان يصون نظره عما لا يحل له النظر اليه من امراة وا--مرد حسن الصورة فانه يحرم النظر الي الامرد -الحسن بكل حال الا لحاجة شرعية كحال المعاملة ونحوها مما ينظر فيه الي المراة للحاجة فليحذر ذلك- لا سيما في هذه المواطن الشريفة ويصون نظره وقلبه عن احتقار من يراه من --ضعفاء المسلمين او غيرهم كمن في بدنه نقص او-- جهل شيءا من المناسك او غلط فيه فينبغي ان يعلمه ذلك-- برفق وقد جاءت اشياء كثيرة في تعجيل عقوبة كثيري--ن اساءوا الادب في ال--------------طواف ونحوه--------------------------------------- وهذا الامر مما يتاكد الاعتناء به فانه من اشد القباءح في اشرف الاماكن وبالله	62	-2425933682620803674	527	890.0	416	715	73.70629119873047	91	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3667	false	-1531162025528761922	13	44	76	220	1546	300	اراد ان يطوف في الحال طوافين او اكثر استحب ---ان يصلي عقب كل طواف ركعتين فان طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز لكن ترك الافضل	3667	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms062	true	1155139031428026066	261	291	1329	1467	1516	300	اراد ان يطوف--------- طوافين او اكثر استحب له ان يصلي عقب كل طواف ركعتين فلو طاف طوافين او اكثر بلا صلاة ثم صلي لكل طواف ركعتين جاز لكن ترك الافضل	62	-2425933682620803674	133	249.0	104	147	90.47618865966797	27	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3680	false	-7554026326073342119	209	299	1154	1622	1625	300	اذا فرغ من ركعتي الطواف فالسنة ان يرجع الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا الي المسعي ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكره المصنف وبيناه في اخر فصل الطواف وقال الماوردي في------ الحاوي ----اذا استلم الحجر استحب ان ياتي الملتزم ويدعو فيه ويدخل الحجر ويدعو---- تحت الميزاب وذكر الغزالي في الاحياء انه ياتي الملتزم اذا فرغ من الطواف قبل ركعتيه ثم يصليهما وقال----------------------------- ابن جرير الطبري---- يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم ثم يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج الي الصفا	3680	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms063	true	-7216210662241618864	74	164	400	871	1527	300	اذا فرغ من ركعتي الطواف فالسنة ان يرجع الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا الي المسعي ثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر----------------------------------------- الماوردي في كتابه الحاوي انه اذا استلم الحجر استحب ان ياتي الملتزم ويدعو فيه ويدخل الحجر فيدعو فيه تحت الميزاب و---ظاهر الحديث الصحيح وهو قول جماهير اصحابنا وغيرهم ان لا يشتغل عقب الصلاة الا بالاستلام ثم الخروج الي السعي وذكر ابن جرير الطبري انه يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم ثم يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج الي السعي	63	-2425933682620803674	349	603.5	280	515	67.7669906616211	63	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	24	162	148	817	1565	300	اصحابنا انه------ لا يشتغل عقب --صلاة الطواف بشء الا استلام--------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر الاسود-------- ثم الخروج الي الصفا وا-----------------لله تعالي اعلم -------------------------------------------------------------------ثم اذا اراد الخروج لل-----سعي فالسنة ان يخرج من باب الصفا فياتي سفح جبل الصفا فيرقي عليه قدر قامة حتي يري البيت وهو يتراءي له من باب المسجد باب الصفا لا من فوق جدار المسجد بخلاف المروة فاذا صعده استقبل الكعبة وهلل وكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من	3681	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms063	true	-7216210662241618864	129	300	687	1527	1527	300	اصحابنا وغيرهم ان لا يشتغل عقب الصلاة الا بال--------استلام ثم الخروج الي السعي وذكر ابن جرير الطبري انه يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم ثم يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم -يخر-ج الي السعي وذكر الغزالي رحمه الله تعالي ان ياتي الملتزم اذا فرغ من الطواف قبل ركعتيه ثم يصليهما والمختار ما سبق ثم اذا اراد الخروج الي المسعي فالسنة ان يخرج من باب الصفا وياتي سفح جبل الصفا فيصعد----- قدر قامة حتي يري البيت وهو يتراءي له من باب المسجد باب الصفا لا من فوق جدار المسجد بخلاف المروة فاذا صعد- استقبل الكعبة وهلل وكبر فيقول الله اكبر الله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من-	63	-2425933682620803674	620	1122.0	490	867	71.51095581054688	119	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3682	false	3278914063930579453	32	300	172	1574	1574	300	ثم يعيد -----------هذا الذكر والدعاء ثانيا ويعي--د الذكر ثالثا وهل يعيد الدعاء ثالثا فيه وجهان احدهما لا يعيده وبه قطع ابو علي البندنيجي والقاضي حسين وصاحب العدة والرافعي واخرون واصحهما يعيده وبه قطع الماوردي والمصنف في التنبيه والروياني في البحر واخرون وهذا هو الصواب لحديث جابر الذي ذكرنا قريبا عن صحيح مسلم وغيره وهو صريح في الدعاء ثلاثا فاذا فرغ من الذكر والدعاء نزل من الصفا متوجها الي المروة فيمشي علي سجية مشيه المعتاد حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن الم-سجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ياتي المروة فيصعد عليها حتي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء الذي قاله علي الصفا فهذه مرة من سعيه ثم يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه--------- ويسعي في موضع سعيه فاذا وصل الي الصفا صعده وفعل من الذكر والدعاء ما فعله اولا وهذا مرة ثانية من سعيه ثم يعود الي المروة------ كما فعل اولا ثم يعود الي الصفا وهكذا حتي يكمل سبع مرات يبدا بالصفا ويختم بالمروة ويستحب ان يدعو بين الصفا والمروة في مشيه وسعيه ويستحب قراءة القران فيه فهذه صفة السعي فرع في بيان واجبات السعي وشروطه وسننه وادابه -اما الواجبات- فاربعة احدها ان يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه حتي لو كان راكبا اشترط ان يسير دابته حتي تضع حافرها علي الجبل او اليه حتي لا يبقي من المسافة شء ويجب علي الماشي ان يلصق في الابتداء والانتهاء رجله بال--جبل بحيث لا يبقي بينهما فرجة-	3682	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms064	true	-8742427522440154521	41	261	206	1307	1507	300	ثم يعيد جميع ما سبق من الذكر والدعاء ثانيا ثم يعيد الذكر ثالثا وهل يعيد الدعاء------ فيه -خلاف الاصح انه يستحب اعادته فقد ثبت ذلك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ي-----------------نزل من الصفا متوجها الي المروة فيمشي ح----------------------تي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد علي يساره قدر ستة اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بدار العباس رضي الله عنه ثم يترك شدة السعي ويمشي علي عادته حتي ي-صل المروة فيصعد ح------تي يظهر له البيت ان ظهر فياتي بالذكر والدعاء -كما فعل- علي الصفا فهذه مرة من سبعة ثم يعود من المروة الي الصفا فيمشي في موضع مشيه في مجيءه ويسعي في موضع سعيه فاذا وصل ال----صفا صعده وفعل كما فعل ا-----------------ولا وهذه مرة ثانية من سعيه ثم يعود الي المروة فيفعل كما فعل اولا ثم يعود الي الصفا وهكذا حتي يكمل سبع مرات يبدا بالصفا ويختم بالمروة-------------------------------------------------------------------------------------- فرع في واج-----بات السعي وشروطه وسننه وادابه واما --واجباته فاربعة احدها ان يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه حتي لو كان راكبا اشترط ان يسير دابته حتي تضع حافرها علي الجبل او اليه حتي لا يبقي من المسافة شء ويجب علي الماشي ان يلصق في الابتداء والانتهاء رجله في الجبل بحيث لا يبقي بينهما فرجة	64	-2425933682620803674	951	1698.5	755	1437	66.1795425415039	171	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3683	false	2732208320837222697	0	31	0	149	1589	300	فيلزمه ان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه------------------------------------------------------------------ هذا كله اذا لم يصعد علي الصفا وعلي المروة فان صعد فهو الاكمل وقد زاد خيرا	3683	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms064	true	-8742427522440154521	261	298	1307	1496	1507	300	فيلزمه ان يلصق العقب باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه فيلصق بالابتداء بالصفا عقبه وبالمروة اصابع رجليه واذا عاد عكس ذلك هذا---- اذا لم يصعد---------------------- فان صعد فهو الاكمل وقد زاد خيرا	64	-2425933682620803674	123	215.5	97	215	57.20930099487305	24	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3683	false	2732208320837222697	201	289	1053	1520	1589	300	الاول و-الواجب الثاني الترتيب وهو -ان يبدا من الصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا فاذا عاد من الصفا كان هذا اول سعيه ويشترط ايضا في المرة الثانية ان يكون ابتداءها من المروة وفي الثالثة من الصفا والرابعة من المروة والخامسة من الصفا والسادسة من المروة والسابعة من الصفا ويختم بالمروة فلو انه لما اراد العودة من المروة الي الصفا للمرة الثانية عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في المسجد او غيره وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يحسب له----- تلك المرة علي المذهب	3683	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms065	true	8051741226077891865	64	131	339	678	1556	300	التوفيق الواجب الثاني الترتيب فيجب ان يبدا --بالصفا فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا فاذا عاد من الصفا كان هذا اول سعيه ويشترط ايضا في المرة الثانية ان يكون ابتداءها من المروة كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انه لما -عاد------- من المرو------------------------ة عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في المسجد او غيره وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم يصح ولم تحسب تلك المرة علي المذهب	65	-2425933682620803674	311	532.0	248	474	65.61181640625	57	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3686	false	-8573370801810037597	3	57	20	315	1573	300	يلزمه الاتيان به لكن يستحب والله اعلم الواجب الرابع قال اصحابنا يشترط كون السعي بعد طواف صحيح سواء كان بعد طواف القدوم او طواف الزيارة ولا يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لان طواف الوداع هو الواقع ---بعد فراغ المناسك فاذا بقي السعي لم يكن الم--فعول طواف الوداع واستدل الماوردي لاشتراط كون السعي بعد طواف	3686	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms065	true	8051741226077891865	237	286	1230	1478	1556	300	يلزمه الاتيان به لكن يستحب -----------الواجب الرابع -ان -------------يكون السعي بعد طواف صحيح سواء كان بعد طواف القدوم او طواف الزيارة ولا يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لان طواف الوداع هو الماتي به بعد فراغ المناسك واذا بقي السعي لم يكن الماتي به طواف و--د------------------------اع -واذا سعي بعد طواف	65	-2425933682620803674	228	396.0	182	300	76.0	39	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3688	false	-592187424655222101	56	202	318	1044	1551	300	سنين كثيرة ولا اخر له ما دام حيا بلا خلاف والله اعلم فرع في ---------------سنن السعي وهي جميع ما سبق في كيفية السعي سوي الواجبات المذكورة وهي سنن كثيرة احداها يستحب ان يكون عقب الطواف وان يواليه فان اخره عن الطواف او فرق بين مراته جاز علي المذهب ما لم يتخل----------ل بينهما الوقوف كما سبق وفيه خلاف ضعيف سبق الان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية يستحب ان يسعي علي طهارة من الحدث والنجس ساترا عورته فلو سعي---------------- محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء او عليه نجاسة او مكشوف العورة جاز وصح سعيه بلا خلاف لحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه مرات الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الافضل ان يتحري زمان الخلوة لسعيه وطوافه واذا كثرت الزحمة فينبغي ان يتحفظ من ايدي -الناس وترك هيءة من هيءات السعي اهون من ايذاء --مسلم	3688	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms066	true	-6607786434689900991	123	300	626	1529	1529	300	سنون كثيرة جاز ان يبني علي ما مضي من سعيه وطوافه لكن الافضل الاستءناف واما سنن السعي فج---ميع ما سبق في كيفية السعي سوي الواجبات الاربع-ة وهي سنن كثيرة احدهما الذكر والدعاء --------------------------------------------------------------علي الصفا والمروة ويستحب ان يقول بين الصفا والمروة في سعيه ومشيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولو قرا القران كان افضل الثانية يستحب ان يسعي علي طهارة---------------- ساترا عورته فلو سعي مكشوف العورة او محدثا او جنبا او حاءضا--------- او عليه نجاسة ---------------------صح سعيه الثالثة يستحب ان يكون سعيه في موضع السعي الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------سبق بيانه سعيا شديدا فوق الرمل وهو مستحب في كل مرة من السبع ولو مشي في جميع المسافة او سعي فيها صح وفاتته الفضيلة واما المراة فالاصح انها لا تسعي اصلا بل تمشي علي هينتها بكل حال وقيل ان كان بالليل في حال خلو المسعي فهي كالرجل تسعي في موضع السعي الرابعة الافضل ان يتحري زم-ن الخلوة لسعيه وطوافه واذا كثرت الرحمة فينبغي ان يتحفظ من ايذاء الناس وترك هيءة الس---------عي اهون من ايذاء المسلم-	66	-2425933682620803674	335	430.0	259	1119	29.93744468688965	50	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3689	false	-2027590073130343592	63	179	314	912	1515	300	الذكر والدعاء علي الصفا والمروة كما سبق بيانه ويستحب ان يقول في مروره بينهما---------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم و---انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وان يقرا القران وسبق بيان ادلة كل هذا الثامنة يستحب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون سعيه في موضع السعي الذي سبق بيانه سعيا شديدا فوق الرمل والسعي مستحب في كل مرة من السبع بخلاف الرمل فانه مختص بالثلاث الاول كما ان السعي الشديد في موضعه سنة فكذلك المشي علي عادته في باقي المسافة سنة ولو سعي في جميع المسافة او مشي فيها صح وفا-ته الفضيلة والله اعلم فرع اما المراة ففيها وجهان الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور انها لا تسعي في موضع السعي بل تمشي	3689	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms066	true	-6607786434689900991	153	258	781	1311	1529	300	الذكر والدعاء علي الصفا والمروة-------------- ويستحب ان يقول بين الصفا والمروة في سعيه ومشيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولو -قرا القران ------كان ا-------فضل الثانية يستحب ان يسعي علي طهارة ساترا عورته فلو سعي مكشوف العورة او محدثا او جنبا او حاءضا او عليه نجاسة صح سعيه الثالثة يستحب ان يكون سعيه في موضع السعي الذي سبق بيانه سعيا شديدا فوق الرمل وهو--- مستحب في كل مرة من السبع ولو مشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع المسافة او سعي فيها صح وفاتته الفضيلة و--------------اما المراة فالاصح------------------------------------ انها لا تسعي اصلا--------- بل تمشي	66	-2425933682620803674	355	576.0	280	731	48.5636100769043	61	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3688	false	-592187424655222101	203	265	1048	1361	1551	300	تعريض نفسه ل----لاذي واذا عجز عن السعي------- في موضعه -لزحمة تشبه في حركته بالساعي كما قلنا في الرمل قال الشافعي في الام والاصحاب يستحب للمراة ان تسعي في الليل لانه استر واسلم لها ولغيرها من الفتنة فان طافت نهارا جاز وتسدل علي وجهها ما يستره من غير مماسته البشرة الرابعة الافضل ان لا يركب في سعيه الا لعذر كما سبق في الطواف	3688	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms067	true	-7942740855797186074	2	35	6	168	1496	300	تعر-ض نفسه الي الاذي واذا عجز عن السعي الشديد في موضعه للزحمة تشبه في حركته بالساعي كما قلنا في الرمل الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الافضل ان لا يركب في سعيه الا لعذر كما سبق في الطواف	67	-2425933682620803674	143	251.5	112	325	44.0	27	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3689	false	-2027590073130343592	218	274	1112	1388	1515	300	قال الشيخ ابو محمد الجوين----------------ي رايت الناس اذا فرغوا من السعي صلوا ركعتين علي المروة قال وذلك حسن وزيادة طاعة ولكن لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا كلام ابي محمد وقال ابو عمرو ابن الصلاح---------------- ينبغي ان يكره ذلك لانه ابتداء شعار وقد قال الشافعي رحمه الله------ ليس في السعي صلاة	3689	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms067	true	-7942740855797186074	74	133	364	659	1496	300	قال الشيخ ابو محمد الجويني رحمه الله تعالي رايت الناس اذا فرغوا من السعي صلوا ركعتين علي المروة---- وذلك حسن وزيادة طاعة -لكن لم يثبت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ -------------ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله تعالي ينبغي ان يكره ذلك لانه ابتداع شعار وقد قال الشافعي رحمه الله تعالي ليس في السعي صلاة	67	-2425933682620803674	248	437.0	197	314	78.98088836669922	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3695	false	5203605764547949240	4	130	18	647	1581	300	المعتمر------- متمتعا اقام بمكة حلالا يفعل ما اراد من الجماع وغيره فان ار----------------------------اد ان يعتمر تطوعا كان له ذلك بل يستحب له ذلك ويستحب له الاكثار من الاعتمار وقد سبقت المسالة بدلاءلها ومذاهب العلماء فيها في الباب ال------اول من كتاب ال------حج فاذا كان-------------------- يوم التروي-----------------------------ة احرم من مكة بالحج وكذا من اراد الحج من اهل مكة يحرم به يوم التروية---- سواء كان من المستوطنين بها ام الغرباء وقد سبق بيان هذا واضحا في باب مواقيت الحج وان كان الذي فرغ من السعي حاجا مفردا او قارنا فان وقع سعيه بعد طواف الافاضة فقد فرغ من اركان الحج كلها وانما بقي عليه المبيت بمني ورمي ايام التشريق وان وقع سعيه بعد طواف القدوم فليمكث بمكة الي وقت خروجهم الي مني فاذا كان اليوم السابع من ذي الحجة	3695	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms067	true	-7942740855797186074	176	299	876	1492	1496	300	المعتمر ان كان متمتعا اقام بمكة حلالا يفعل ما اراد من الجماع وغيره ما كان عليه حراما بالاحرام فاذا اراد ان يعتمر تطوعا كان له ----------------ذلك ويستحب--- الاكثار من الاعتمار كما سياتي في --------------------------------------باب المقام بمكة ان -شاء الله تعالي فاذا كان عند خروجه الي عرفات يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة احرم من مكة بالحج وكذا من اراد الحج من اهل مكة الكاءنين فيها ذلك الوقت سواء المقيمون و---------------الغرباء وقد سبق بيان احرامه ----------------------وان كان الذي فرغ من السعي حاجا مفردا او قارنا فان وقع سعيه بعد طواف الافاضة فقد فرغ من اركان الحج كلها و-----بقي عليه المبيت بمني ورمي ايام التشريق وان وقع----- بعد طواف القدوم فليمكث بمكة الي وقت خروجه-- من مكة ف------ي اليوم الثامن من ذي الحجة	67	-2425933682620803674	450	710.5	355	729	61.7283935546875	76	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3695	false	5203605764547949240	245	287	1276	1510	1581	300	اليه--- ويامر المتمتعين ان يطوفوا قبل الخروج وهذا الطواف مستحب لهم ليس بواجب قال الماوردي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والاصحاب فلو كان اليوم السابع يوم جمعة خطب------- للجمعة وصلاها ثم خطب هذه الخطبة لان السنة في هذه الخطبة التاخير عن الصلاة	3695	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	134	164	715	872	1597	300	الي مني ويامر المتمتعين ان يطوفوا قبل الخروج الي مني وان---------------------------------------------------------------------------- كان --يوم السابع يوم جمعة خطب الامام للجمعة وصلاها ثم خطب هذه الخطبة لان السنة فيها--------- التاخير عن الصلاة	68	-2425933682620803674	135	217.5	109	244	55.3278694152832	23	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3696	false	2620143058443690497	46	148	252	801	1622	300	الحج---- اربعة--- احداهن يوم السابع من ذي الحجة بمكة عند الكعبة وقد ذكرناها قريبا واضحة الثانية يوم عرفة بقرب عرفات الثالثة---------- بمني -الرابعة يوم النفر الاول بمني ايضا وهو الثاني من ايام التشريق قال اصحابنا ويذكر لهم في كل واحدة من هذه الخطب ما بين ايديهم من المناسك واحكامها وما يتعلق بها الي الخطبة الاخري قال الشافعي وان كان الذي يخطب فقيها قال هل من ساءل قال اصحابنا وكل هذه الخطب الاربع افراد وبعد صلاة الظهر الا التي بعرفات فانهما خطبتان وقبل صلاة الظهر وبعد الزوال وسياتي ايضاحهن في موضعهن ان شاء الله تعالي ----فرع ايام المناس----ك سبعة اولها بعد الزوال السابع	3696	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	62	126	324	675	1597	300	الحج وهن اربع خطب احداهن يوم السابع------------ بمك-----------ة وقد ذكرناها وال-----------ثانية يوم عرفة و----------الثالثة يوم النحر بمني والرابعة يوم النفر الاول بمني ايضا يخبر------------------------------------------هم في كل خطبة ب-------------ما بين ايديهم من المناسك واحكام--------------ها الي الخطبة الاخري وكلهن------------------------------------------------------------------------------ افراد -بعد صلاة الظهر الا التي بعرفة- فانهما خطبتان وقبل صلاة الظهر كما ---------سياتي------------------ ان شاء الله تعالي ويامر الامام ال-ناس في الخطبة ا-لتي -في اليو-م السابع	68	-2425933682620803674	285	374.5	230	575	49.565216064453125	38	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3696	false	2620143058443690497	168	206	904	1115	1622	300	------------يسمي يوم التروية كما سبق و-----------------------------التاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القمر بفتح القاف وتشديد الراء سمي بذلك لانهم يقرون فيه بمني او يقيمون مطمءنين والثاني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني	3696	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	256	296	1361	1581	1597	300	من ذي الحجة يسمي يوم التروية فانهم يتروون معهم الماء من مكة واليوم التاسع يوم عرفة والعاشر يوم النحر والحادي عشر الق-----ر بفتح القاف وتشديد الراء--------- لانهم يقرون فيه بمني والث------------------اني عشر يوم النفر الاول والثالث عشر يوم النفر الثاني	68	-2425933682620803674	163	278.5	133	252	64.68254089355469	27	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3697	false	-3474323627982729959	89	128	460	670	1569	300	في اليوم الثامن من ذي الحجة قال الشافعي والاصحاب ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة بحيث يصلون الظهر في اول وقتها بمني -هذا هو------- الصحيح المشهور من نصوص الشافعي والاصحاب وفيه---------------- قول ضعيف انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون	3697	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	167	201	884	1070	1597	300	في اليوم الثامن الي مني------------------------- ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة بحيث يصلون الظهر------------- بمني وهذا هو المذهب الصحيح المشهور من نصوص الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي وفي قول---------- يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون	68	-2425933682620803674	152	245.5	123	234	64.95726776123047	24	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3697	false	-3474323627982729959	196	286	1020	1497	1569	300	في اليوم الثامن خرج الي------------------------------------- مني ولم يصل-- الظهر بمكة وان خرج قبل الزوال جاز فحصل خلاف في وقت استحباب الخروج المذهب انه بعد الصبح قال اصحابنا ------------------------------------------------------------------فان كا-------------ن يوم ج--معة خرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة بعد الفجر وقبل الزوال الي حيث لا تصلي الجمعة حرام في اصح القولين ومكروه في الاخر فينبغي الاحتراز منه بالخروج قبل الفجر لانهم لا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات لان من شروط الجمعة دار الاقامة قال الشافعي والاصحاب -------فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة وصلاها--- معهم	3697	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms068	true	3635909241682403	167	253	884	1344	1597	300	في اليوم الثامن ----الي مني ويكون خروجهم بعد صلاة الصبح بمكة بحي---ث يصلون الظهر بمني وهذا هو----------------------------------------------- المذهب الصحيح المشهور من نصوص الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي وفي قول يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون فان كان اليوم الثامن يوم الجمعة خرجوا قبل طلوع الفجر لان السفر يوم الجمعة ----------------------الي حيث لا يصلي الجمعة حرام او -------------مكروه و-------------------------------------------------هم لا يصلون الجمعة بمني ولا بعرفات لان شرطها--------- دار الاقامة قال الشافعي رحمه الله تعالي فان بني بها قرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة هم والناس معهم	68	-2425933682620803674	271	378.0	214	607	44.64579772949219	42	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3699	false	6135838376901016557	182	298	934	1537	1547	300	وصلوا نمرة ان تضرب بها قبة الامام ومن كان له قبة ضربها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال الماوردي ويستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منزل الخلفاء اليوم وهو الي الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات وكذا روي الارزقي في هذا التقييد عن عطاء قال الارزقي وغيره نمرة عند الجبل الذي عليه انصاف الحرم عن يمينك اذا خرجت من مازمي عرفات تريد الموقف قال اصحابنا ولا يدخل عرفات الا في وقت الوقوف بعد الزوال وبعد صلاة الظهر والعصر مجموعتين كما سنوضحه ان شاء الله تعالي واما ما يفعله معظم الناس في هذه الازمان من دخولهم ارض عرفات قبل وقت الوقوف- فخطا وبدعة ومنابذة للسنة	3699	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms069	true	4377615363113120917	138	190	729	998	1620	300	وصلوا نمرة ضربت في--ها قبة الامام ومن كان له قبة ضربها اقتداء برسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل عرفات الا-------------- بعد الزوال وبعد صلاة الظهر والعصر مجموعتين كما سنذكره ان شاء الله تعالي واما ما يفعله----- الناس في هذه الازمان من دخولهم ارض عرفات في اليوم الثامن فخطا مخالف-------- للسنة	69	-2425933682620803674	240	418.5	191	604	39.73509979248047	42	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3699	false	6135838376901016557	1	50	10	260	1547	300	يستحب ان يسير-- علي طريق ضب ويعود-- علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليكون عاءدا في طريق غير التي ذهب فيها كالعيد وذكر الارزقي نحو هذا قال الارزقي وطريق ضب طريق مختصر من المزدلفة الي عرفة وهو في اصل المازمين عن يمينك وانت ذاهب الي	3699	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms069	true	4377615363113120917	85	133	453	701	1620	300	يستحب ان يسيروا علي طريق ضب ويعودوا علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليك-ن عاءدا في طريق غير التي صدر منها كالعيد وذكر الازرقي نحو هذا قال الازرقي وطريق ضب----- مختصر من المزدلفة الي عرفة وهو في اصل المازمين عن يمينك وانت ذاهب الي	69	-2425933682620803674	235	438.0	187	254	92.51968383789062	40	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3700	false	-917655971494155598	0	154	0	829	1627	300	يمكثوا بنمرة حتي تزول الشمس ويغتسلوا بها للوقوف فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي المسجد المسمي مسجد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ويخطب الامام فيه قبل صلاة الظهر خطبتين كما قدمنا بيانه يبين لهم في الاولي منهما كيفية الوقوف وشرطه وادابه ومتي الدفع من عرفات الي --مزدلفة وغير ذلك من المناسك التي بين ايديهم الي الخطبة التي تكون بمني يوم النحر بعد الزوال وهذه المناسك التي يذكرها في خطبة عرفة هي معظم المناسك ويحرضهم فيها علي اكثار الدعاء والتهليل وغيرهما من الاذكار والتلبية في الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية قال الماوردي قال الشافعي واقل ما عليه في ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من هذه الخطبة الي الخطبة الاتية قال فان كان فقيها قال هل من ساءل وان لم يكن فقيها لم يتعرض للسءال قال اصحابنا فاذا فرغ من هذه الخطبة جلس للاستراحة قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثاني------------------------------------ة بحيث يفرغ منها من فراغ المءذن من	3700	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms069	true	4377615363113120917	214	300	1135	1620	1620	300	يمكثوا بنمرة حتي تزول الشمس ويغتسلوا بها للوقوف فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي المسجد المسمي مسجد ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويخطب الامام---- قبل صلاة الظهر خطبتين---------------- يبين لهم في الاولي------------ الوقوف وشرط-------ه ومتي الدفع من عرف-ة الي المزدلفة وغير ذلك مما------------ بين ايديهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرضهم----- علي اكثار الدعاء والتهليل ب------------------------------الموقف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ منها--------- جلس---------- قدر قراءة سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من-	69	-2425933682620803674	426	684.0	348	868	49.07834243774414	61	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3715	false	-3822155885864575442	160	287	865	1534	1610	300	قال عرفة- كلها موقف قال الشافعي والاصحاب وغيرهم من العلماء وافضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات ويقال له الال بكسر الهمزة علي وزن هلال وذكر- الجوهري في صحاحه انه بفتح الهمزة والمشهور كسرها واما حد عرفات فقال الشافعي رحمه الله هي------ ما جاوز وادي عرنة ب-----عين مضمومة ثم راء مفتوحة ثم نون الي الجبال القابلة مما يلي بساتين ابن عامر هذا نص الشافعي وتابعه عليه الاصحاب ونقل الازرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي وصيق ووادي عرنة قال بعض اصحابنا لعرفات اربعة حدود احدها ينتهي الي جادة	3715	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms070	true	8693654599489635809	192	300	1001	1556	1556	300	---وعرفات كلها موقف ففي اي موضع وقف منها اجزاه لكن ---------افضلها موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات الكبار المفترشة في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عر----فات ويقال له الال---------------- وزن هلال وذكره الجوهري في صحاح----ه بفتح الهمزة والمعروف كسرها واما حد عرفات فقال الشافعي رحمه الله تعالي هو ما جاوز وادي عرنة بضم العين وفتح الراء وبعدها------ نون الي الجبال-------- مما يلي بساتين بني عامر----------------------------------- ونقل الازرقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفة -الي وصيق ----------------------------------------الي ملتقي وصيق ووادي عرفة قال بعض اصحابنا لعرفات اربعة حدود احدها ينتهي الي جادة-	70	-2425933682620803674	488	831.0	389	682	71.55425262451172	79	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3716	false	5087059316412986581	0	79	0	411	1550	300	التي تلي قرية عرفات وهذه القرية علي يسار مستقبل الكعبة اذا وقف بارض عرفات والرابع ينتهي الي وادي عرنة قال امام الحرمين ويطيف بمنعرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات واعلم انه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد ---------------------المسمي مسجد ابراهي------------م ويقال له ايضا مسجد عرنة بل هذه المواضع خارجة عن عرفات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة ومني ومكة هذ-ا الذي ذكرت-ه من كون وادي عرنة ليس من عرفات لا خلاف فيه نص عليه الشافعي	3716	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms071	true	-6815280400359936223	13	93	77	502	1573	300	التي تلي قرية عرفات وهذه القرية علي يسار مستقبل الكعبة اذا وقف بارض عرفات والرابع ينتهي الي وادي عرنة قال امام الحرمين ويطيف بمنفرجات عرفات جبال وجوهها المقبلة من عرفات واعلم انه ليس من عرفات وادي عرنة ولا نمرة ولا المسجد الذي يصلي فيه الامام المسمي مسجد ابراهيم عليه السلام ويقال له ايضا مسجد عرنة بل هذه المواضع خارج عر----فات علي طرفها الغربي مما يلي مزدلفة ومني ومكة وهنا الذي ذكرناه من كون ---المسجد ليس من عرفات هو نص-------------- الشافعي	71	-2425933682620803674	373	693.5	300	446	83.63228607177734	66	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3716	false	5087059316412986581	175	250	915	1297	1550	300	الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين في تعليقه وامام الحرمين والرافعي مقدم هذا المسجد من طرف وادي عرنة لا في عرفات---- واخره في عرفات قالوا فمن---- في مقدمه------ لم يصح وقوفه ومن وقف في اخره صح وقوفه قالوا ويتميز ذلك بصخرات كبار فرشت هناك قا-------------ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وجه الجمع بين كلامهم ونص الشافعي ان يكون-------------------------------------- زيد في المسجد بعد الشافعي هذ-----------------------------ا القدر الذي ذكره والله اعلم قلت قال الازرقي في---------- هذا المسجد	3716	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms071	true	-6815280400359936223	97	178	523	924	1573	300	الشيخ ابو محمد الجويني م----------------------------------------------قدم هذا المسجد في طرف وادي عرنة لا في عرفات قال واخره في عرفات قال-- فمن وقف في مقدم المسجد لم يصح وقوفه ومن وقف في اخره صح وقوفه قال-- ويتميز ذلك بصخرات كبار فرشت في ذلك الموضع هذا قول الشيخ ابي محمد الجويني وتابعه عليه جماعة و به جزم الامام ابو القاسم الرافعي مع شدة تحقيقه واطلاعه فلعله زيد فيه------ بعد الشافعي رحمة الله تعالي من ارض عرفات هذا الق-----------------------------در المذكور في اخره وبين هذا المسجد	71	-2425933682620803674	227	301.0	172	486	46.70781707763672	39	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3713	false	-5873190549330250514	229	300	1200	1548	1548	300	في جزء----- من------ عرفات ولو في لحظة لطيفة بشرط كونه اهلا للعبادة سواء--- حضرها عمدا او وقف مع الغفلة و-----البيع والشراء و--التحدث واللهو او في حالة النوم او اجتاز فيها-- في وقت الوقوف وهو لا يعلم انها عرفات ولم يمكث اصلا بل مر--- مسرعا في طرق من اطرافها------- او كان ناءما علي بعير- فانتهي الب---عير الي عرفات فمر بها البعير ولم يستيقظ راكبه حتي فارقها او اجتازها في طلب غريم هارب-	3713	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms072	true	2829151289688794736	3	81	17	399	1531	300	في جزء يسير من اجزاء عرفات---- في لحظة لطيفة من وقت الوقوف المذكور صح وقوفه حضرها عمدا او وقف مع الغفلة او مع البيع والشراء او التحدث واللهو او في حالة النوم او اجتاز بعرفات في وقت الوقوف وهو لا يعلم انها عرفات ولم يلبث اصلا بل اجتاز مسرعا في طرف من ارضها المحدودة او كان ناءما علي بعيره فانتهي به البعير الي عرفات فمر بها البعير ولم يستيقظ راكبه حتي فارقها او اجتازها في طلب غريم هارب	72	-2425933682620803674	299	496.0	234	386	77.46114349365234	57	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3718	false	-1689793637455008051	122	300	658	1551	1551	300	ان يحرص علي الوقوف بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرات كما سبق بيانه قال اصحابنا وان كان راكبا جعل نظر راحلته الي الصخرات لحديث جابر السابق في صحيح مسلم وان كان راجلا وقف علي الصخرات او عندها بحسب الامكان بحيث لا يءذي ولا يتاذي قال اصحابنا فان تعذر عليه الوصول اليه للزحمة تقرب منه بحسب الامكان فهذا هو الصواب واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي هو بوسط عرفات كما سبق بيانه وترجيحهم له علي غيره من ارض عرفات حتي ربما توهم----- من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فخطا ظاهر ومخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد -----في صعود هذا الجبل فضيلة يختص بها بل له حكم ساءر ارض عرفات غير موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال---------------------- الماوردي في--------- الحاوي----------- يستحب ----قصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وذكر البندنيجي نحوه وهذا الذي قالوه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا-	3718	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms072	true	2829151289688794736	136	257	698	1308	1531	300	ان يحرص علي الوقوف بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----د الصخرات كما سبق بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اشتهر عند العوام من الاعتناء بالوقوف علي جبل الرحمة الذي--- بوسط عرفات كما سبق بيانه وترجيحهم له علي غيره من ارض عرفات حتي ربما توهم كثير من جهلتهم انه لا يصح الوقوف الا ب-ه فخطا ------مخالف للسنة ولم يذكر احد ممن يعتمد عليه في صعود هذا الجبل فضيلة ------------------------------------------------------------------------الا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري فانه قال يستحب الوقوف عليه وكذا قال اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا يستحب ان يقصد هذا الجبل الذي يقال له جبل الدعاء قال وهو موقف الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين------------- وهذا الذي قالاه لا اصل له ولم يرد فيه حديث صحيح ولا	72	-2425933682620803674	541	932.0	431	950	56.94736862182617	101	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3719	false	-16107609009550214	0	53	0	280	1568	300	ضعيف فالصواب الاعتناء بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو الذي خصه العلماء بالذكر وحثوا عليه وفضلوه وحديثه في صحيح مسلم وغيره كما سبق هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابنا وغيرهم من العلماء وقد قال امام الحرمين في وسط عرفات جبل يسمي جبل الرحمة لا نسك في صعوده وان كان يعتاده الناس	3719	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms072	true	2829151289688794736	257	297	1308	1519	1531	300	ضعيف والصواب الاعتناء بموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي خصه العلماء بالذكر والتفضيل--------- وحديثه في صحيح مسلم وغيره------------------------------------------------------------- وقد قال امام الحرمين في وسط عرفات جبل يسمي جبل الرحمة لا نسك في صعوده وان كان يعتاده الناس	72	-2425933682620803674	203	374.5	163	281	72.24198913574219	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3717	false	-582053877390932650	144	282	784	1487	1578	300	الخام-س ان يكون مفطرا--------- سواء اطاق الصوم ام لا وسواء ضعف به ام لا لان الفطر اعون له علي الدعاء وقد سبقت المسالة مبسوطة في باب صوم التطوع وثبت في الصحيحين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وقف مفطرا السادس ان يكون متطهرا لانه اكمل فلو وقف وهو محدث او جنب او حاءض او نفساء او عليه نجاسة او مكشوف العورة صح وقوفه لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها حين حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت قال اصحابنا ولا تشترط الطهارة في شء من اعمال الحج والعمرة الا الطواف وركعتيه السابع السنة ان يقف مستقبل الكعبة الثامن ان يطوف حاضر القلب فارغا من الامور الشاغلة عن الدعاء وينبغي ان يقدم قضاء اشغاله قبل الزوال ويتفرغ بظاهره وباطنه عن جميع العلاءق وينبغي ان يتجنب في موقفه طرق القوافل وغيرهم لءلا ينزعج بهم	3717	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms073	true	1699866512603473643	174	243	909	1259	1570	300	الثامنة ان يكون مفطرا فلا يصوم سواء كان ي------------------ضعف به ام لا لان الفطر اعون له علي الدعاء وقد ---------------------------------------ثبت في الصحيح-- ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقف مفطرا والله تعالي اعلم التاسعة ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضر القلب فارغا من الامور الشاغلة عن الدعاء وينبغي ان يقدم قضاء اشغاله قبل الزوال ويتفرع بظاهره وباطنه عن جميع العلاءق وينبغي ان لا يقف في----- طرق القوافل وغيرهم لءلا ينزعج بهم	73	-2425933682620803674	288	471.5	230	718	40.111419677734375	50	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3718	false	-1689793637455008051	0	82	0	419	1551	300	عن الدعاء او كان ممن يقتدي به ويحتاج الناس الي ظهوره ليستفتي ويقتدي به فالافضل له وقوفه راكبا فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا كما سبق بيانه والركوب افضل من تركه والحالة هذه واما اذا كان لا يضعف بالوقوف ماشيا ولا يشق عليه ولا هو ممن يحتاج الي ظهوره ففي الافضل في حقه اقوال للشافع----------------ي اصحها عند الاصحاب راكبا افضل للاقتداء ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اعوز له علي الدعاء وهو المهم في هذا الموضع	3718	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms073	true	1699866512603473643	59	114	303	582	1570	300	عن الدعاء او كان ممن يقتدي -----------------------به ويستفتي فالسنة ان ي-----------------------------------------------------------------------قف راكبا وهو ا------------------فضل من الماشي فان ---------------كان لا يضعف بالوقوف ماشيا ولا يشق عليه ولا هو ممن يستفتي--------- ففي الافضل------- اقوال للشافعي رحمه الله تعالي اصحها را------------كبا افضل --اقتداء برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولانه اعون--- علي الدعاء وهو المهم في هذا الموضع	73	-2425933682620803674	223	330.5	174	440	50.681819915771484	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3719	false	-16107609009550214	58	125	308	668	1568	300	ان يكثر من الدعاء والتهليل والتلبية والاستغفار والتضرع وقراءة القران فهذه وظيفة هذا اليو---------م ولا يقصر في ذلك وهو معظم الحج----- ومطلوبه وقد سبق في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة فينبغي ان لا يقصر في الاهتمام بذلك واستفراغ الوسع فيه ويكثر من هذا الذكر والدعاء قاءما وقاعدا ويرفع يديه في الدعاء ولا يجاوز بهما راسه ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا	3719	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms073	true	1699866512603473643	244	300	1266	1570	1570	300	ان يكثر من الدعاء والتهليل---------------------------- وقراءة القران فهذه وظيفة هذا الموضع المبارك ولا يقصر في ذلك فهو معظم الحج ومخه ومطلوبه وف-------ي الحديث الصحيح ا--------------------------------لحج عرفة فالمحروم من قصر ف--ي الاهتمام بذلك واستفراغ الوسع فيه ويكثر من هذا الذكر والدعاء قاءما وقاعدا ويرفع يديه في الدعاء ولا يجاوز بهما راسه ولا يتكلف السجع في الدعاء ولا-	73	-2425933682620803674	270	491.0	220	374	72.19251251220703	44	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3719	false	-16107609009550214	125	275	668	1455	1568	300	باس بالدعاء المسجوع اذا كان محفوظا او قاله بلا تكلف ولا فكر فيه بل -جري علي لسانه ولم يقصد تكلف -ترتيبه واعرابه وغير ذلك مما يشغل قلبه ويستحب ان يخفض صوته بالدعاء ويكره الافراط في رفع الصوت لحديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا رفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعو علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع قريب رواه البخاري ومسلم اربعوا بفتح الباء الموحدة اي ارفقوا بانفسكم ويستحب ان يكثر--- التضرع ----والخشوع والتذلل والخضوع واظهار الضعف والافتقار------- ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة بل يكون قوي الرجاء للاجا--------------------------------------------------------------------------------------------بة لحديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت ولم يستجب لي رواه البخاري ومسلم وعن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3719	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms074	true	-4869076696209710209	0	79	0	435	1593	300	باس بالدعاء المسجوع اذا كان محفوظا او قاله بلا تكلف ولا فكر فيه بل يجري علي لسانه --من غير تكلف لترتيبه واعرابه وغير ذلك مما يشغل قلبه ويستحب ان يخفض صوته بالدعاء ويكره الافراط في رفع الصوت وينبغي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر من التضرع فيه والخشو----------------ع واظهار الضعف والافتقار والذلة ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة بل يكون قوي الرجاء للاجابة ويكرر كل دعاء ثلاثا ويفتتح دعاءه بالتحميد والتمجيد لله تعالي والتسبيح والصلاة والسلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	74	-2425933682620803674	315	453.0	255	895	35.19552993774414	54	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3720	false	-4349449340740728126	34	300	166	1576	1576	300	كل دعاء ثلاثا ويفتتح دعاءه بالتحميد والتمجيد لله تعالي والتسبيح والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك وليكن متطهرا متباعدا عن الحرام والشبهة في طعامه وشرابه ولباسه ومركوبه وغير ذلك مما معه فان هذه--- اداب لجميع الدعوات وليختم دعاءه بامين وليكثر من التسبيح ------------------والتهليل والتكبير ونحوها من الاذكار وافضله ما قدمناه من رواية الترمذي وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي كتاب الترمذي عن علي رضي الله عنه قال اكثر ما دعا--- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي نقول وخير -مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي -لك رب- قراني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح واسناد هذين الحديثين ضعيف لكن معناهما صحيح واحاديث الفضاءل يعمل فيها بالاضعف كما سبق مرات ويكثر من التلبية رافعا بها صوته م-ن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان ياتي بهذه الاذكار كلها فتا-----------رة يهلل وتارة يكبر وتارة يسبح وتارة يقرا القران وتارة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وتارة يدعو وتارة يستغفر ويدعو م-فردا وفي جماعة وليدع لنفسه ولوالديه ومشايخه واقاربه------- واصحابه-------- واصدقاءه واحباءه وساءر من احسن اليه وساءر المسلمين وليحذر كل الحذر من التقصير في شء من هذا فان هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف غيره وينبغي ان يكرر--- الاستغفار والتلفظ بالتوبة من جميع المخالفات	3720	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms074	true	-4869076696209710209	60	300	322	1593	1593	300	كل دعاء ثلاثا ويفتتح دعاءه بالتحميد والتمجيد لله تعالي والتسبيح والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويختمه بمثل ذلك وليكن متطهرا متباعدا عن الحرام والشبهة في طعامه وشرابه ولباسه ومركوبه وغير ذلك مما معه فان هذه من اداب -جميع الدعوات وليختم دعاءه بامين وليكثر من التسبيح والتحميد والتكبير والتهل---------------------------يل وافضل------- ذلك ما روا-ه الترمذي وغي-------------------------------ره عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الدعاء يوم عرفة وافضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي كتاب الترمذي عن علي رضي الله عنه قال اكثر ما دعا به النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة في الموقف اللهم لك الحمد كالذي تقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك ربي تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح ويستحب ان يكثر من--------------------------------------------------------------------------------- التلبية رافعا بها صوته ومن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان ياتي بهذه الانواع كلها فتارة يدعو وتارة يهلل وتارة يكبر وتارة يلبي وتا------------------رة يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وتار-----------ة يستغفر ويدعو منفردا ومع جماعة وليدع لنفسه و-والدي--------ه واقاربه وشيوخه واصحابه واحبابه واصدقا--------ءه وساءر من احسن اليه وساءر المسلمين وليحذر كل الحذر من التقصير في ذلك فان ------هذا اليوم لا يمكن تداركه بخلاف غيره ويستحب الاكثار من الاستغفار والتلفظ بالتوبة من جميع المخالفات	74	-2425933682620803674	1154	2147.0	931	1473	78.34351348876953	197	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms2096	false	-4469605346797542084	194	300	1054	1634	1634	300	-اعلم فصل في جملة من الادعية الثابتة في الاحاديث الصحيحة مختصرة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك اللهم اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وخلع الدين وغلبة الرجال اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لي-	2096	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms075	true	-7968409636814014029	199	240	977	1192	1507	300	تعالي فرع وم-------ن الادعية المختا--------------------------رة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كث------يرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لي	75	-2425933682620803674	202	376.5	162	582	34.70790481567383	35	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	0	279	0	1406	1540	300	مع الندم--- بالقلب وان يكثر--- البكاء مع الذكر والدعاء فهناك تسكب العبرات وتستقال العثرات وترتجي الطلبات وانه لمجمع عظيم وموقف جسيم يجتمع فيه خيار عباد الله الصالحين واولياءه المخلصين والخواص من المقربين وهو اعظم مجامع الدنيا وقد قيل اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف وثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عن------ها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله ------فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء وروينا عن طلحة بن عبيد الله احد العشرة رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رءي الشيطان اصغر ولا احقر ولا ادبر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا ان الرحمة تنزل فيه فيتجاوز عن الذنوب العظام وعن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم انه راي ساءلا يسال الناس يوم عرفة فقال يا عاجز في هذا اليوم يسال غير الله تعالي وعن الفضيل بن عياض رحمه الل----ه انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل----- فسالوه دانقا اكان يردهم قيل لا قال والله للمغفرة عند الله------- اهون من اجابة رجل لهم بدانق وبالله التوفيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ومن الادعية المختارة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارح-----------------------------------------------------------------------------------مني رحمة---- اسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا انكثها ابدا والزمني سبيل الاستقامة لا ازيغ عنها ابدا اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني ------------بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واغفر لي من الشر كله واجمع لي الخير	3721	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms075	true	-7968409636814014029	0	297	0	1491	1507	300	مع الاعتقاد بالقلب وان يكثر من البكاء مع الذكر والدعاء فهناك تسكب العبرات وتستقال العثرات وترتجي الطلبات وانه لمجمع عظيم وموقف جسيم يجتمع فيه خيار عباد الله ------------------المخلصين و--خواصه-- المقربين وهو اعظم مجامع الدنيا و---قيل اذا وافق يوم عرفة يوم جمعة غفر لكل اهل الموقف وثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله تعالي فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه--------- يباهي بهم الملاءكة -يقول ما اراد هءلاء وروينا عن طلحة بن عبيد الله احد العشرة رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رءي الشيطان اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك الا ان الرحمة تنزل فيه فيتجاوز عن الذنوب العظام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن الفضيل بن عياض ر-ضي الله عنه انه نظر الي بكاء الناس بعرفة فقال ارايتم لو ان هءلاء صاروا الي رجل واحد فسالوه دانقا اكان يردهم قيل لا قال والله للمغفرة عند الله عز وجل اهون من اجابة رجل---- بدانق وعن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم انه راي ساءلا يسال الناس يوم عرفة فقال يا عاجز افي هذا اليوم تسال غير الله تعالي فرع ومن الادعية المختارة اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كث------يرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لي مغفرة من عندك تصلح بها شاني في الدارين وارحمني رحمة منك اسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا انكثها ابدا والزمني سبيل الاستقامة لا ازيع عنها ابدا اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني م--ن الشر كله واجمع لي الخير	75	-2425933682620803674	1198	2231.5	959	1661	72.12522888183594	220	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3722	false	606176988799351445	14	141	95	732	1528	300	ليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمنافرة والكلام القبيح بل ينبغي ان يحترز من الكلام المباح ما امكنه فانه تضييع للوقت المهم فيما لا يعني مع انه يخاف انجراره الي----- حرام من غيبة ونحوها وينبغي ان يحترز غاية الاحتراز عن احتقار من يراه رث الهيءة او مق-صرا في شء ويحترز من انتهار الساءل ونحوه فان خاطب ضعيفا ---تلطف في مخاطبته فان راي منكرا محققا لزم-----ه انكاره ويتلطف في ذلك فرع------------------------ ليستكثر من اعمال الخير في يوم عرفة وساءر ايام عشر ذي الحجة وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام افضل منه في هذه ي------عني ايام العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر ب------نفسه وما له فلم يرجع بشء	3722	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms076	true	-2272239789057884648	113	245	586	1266	1555	300	ليحذر كل الحذر من المخاصمة والمشاتمة والمنافرة والكلام القبيح بل ينبغي ان يحترز عن الكلام المباح ما امكنه فانه تضييع للوقت المهم فيما لا يغني مع انه يخاف انجراره الي كلام حرام من غيبة ونحوها وينبغي ان يحترز غاية الاحتراز عن احتقار من يراه رث الهيءة او مقتصرا في شء ويحترز عن انتهار الساءل ونحوه وان خاطب ضعيفا فليتلطف في مخاطبته فان راي منكرا محققا توجب عليه انكاره ويتلطف في ذلك وبالله التوفيق الرابعة عشرة ليستكثر من اعمال الخير في يوم عرفة وساءر ايام عشر ذي الحجة فقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما العمل في ايام افضل منه في هذ الايام يعني ايام العشر قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بماله ونفس-------ه فلم يرجع بشء	76	-2425933682620803674	616	1164.0	492	687	89.66521453857422	114	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3722	false	606176988799351445	210	299	1077	1525	1528	300	والله------ اعلم فرع في التعريف بغير عرفات و----هو الاجتماع المعروف في البلدان بعد العصر يوم عرفة وفيه خلاف للسلف رويناه في سنن البيهقي عن ابي عوانة قال رايت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله عز وجل فاجتمع الناس وفي رواية رايت الحسن خرج يوم عرفة من المقصورة بعد العصر فعرف وعن شعبة قال سالت الحكم وحمادا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا هو محدث وعن منصور عن ابراهيم النخعي هو محدث وعن قتادة عن الحسن قال قال اول من صنع ذلك ابن عباس	3722	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms077	true	-1058070029821830863	179	214	942	1124	1577	300	والله تعالي اعلم فرع في التعريف بغير عرفات وهذا هو الاجتماع المعروف في البلدان اختلف العلماء فيه فجاء عن جماعة استحبابه وفعله فقد رو--ي عن ال-------------------حسن البصري انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اول من صنع ذلك ابن عباس	77	-2425933682620803674	117	161.0	92	458	25.54585075378418	20	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3723	false	-2994647932635455066	3	79	16	413	1588	300	وقال الاثرم سالت احمد بن حنبل عنه---------------------------------- فقال ارجو انه لا-------- باس به قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة وكرهه جماعات منهم نافع مولي ابن عمر وابراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك ابن انس وغيرهم وصنف الامام ابو بكر الطرطوشي المالكي الزاهد كتابا في البدع المنكرة --جعل منها هذا التعريف وبالغ في انكاره ونقل اقوال العلماء فيه- ولا شك ان من جعله- بدعة لا يلحقه- بفاحشات البدع بل	3723	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms077	true	-1058070029821830863	217	300	1139	1577	1577	300	وقال الاثرم سالت احمد بن حنبل رحمه الله تعالي عن التعريف في الامصار فقال ارجو ان- لا يكون به باس و--قد فعله غير واحد الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة وكرهه جماعة- منهم نافع مولي ابن عمر وابراهيم النخعي والحكم وحماد ومالك -بن انس وغيرهم وصنف الامام ابو بكر الطرطوشي المالكي الزاهد كتابا في البدع المنكرات وجعل منها هذا التعريف وبالغ في انكاره ونقل اقوال العلماء فيها ولا شك ان من جعلها بدعة لا يلحقها بفاحشات البدع بل-	77	-2425933682620803674	384	691.5	311	444	86.48648834228516	64	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3723	false	-2994647932635455066	79	160	413	865	1588	300	يخفف امرها والله اعلم------- فرع م-ن البدع القبيحة ما اعتاده بعض العوام في هذه الازمان من ايقاد الشمع بجبل عرفة- ليلة التاسع او غيرها ويستصحبون الشمع من بلدانهم لذلك ويعتنون به وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها انواعا من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعار المجوس في الاعتناء بالنار ومنها اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوهم- بارزة ومنها تقديم دخول عرفات علي وقتها المشروع ويجب علي ولي الامر وفقه الله وكل مكلف تمكن من ازالة هذه البدع انكارها	3723	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms078	true	-626350445004979063	0	69	0	384	1630	300	يخفف امرها بالنسبة الي غيرها فرع ومن البدع القبيحة ما اعتاده---- العوام في هذه الازمان من ايقاد الشمع بجبل عرفات ليلة التاسع---------------------------------------------------- وهذه ضلالة فاحشة جمعوا فيها انواعا من القباءح منها اضاعة المال في غير وجهه ومنها اظهار شعار المجوس في ----------النار ومنها اختلاط النساء بالرجال والشموع بينهم ووجوههن بارزة ومنها تقديم دخول عرفات علي وقته- المشروع ويجب علي ولي الامر---------- وكل من ي-تمكن من ازالة هذه البدع انكارها	78	-2425933682620803674	360	641.0	294	462	77.92208099365234	56	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3732	false	-1014656063795429801	194	270	1043	1457	1625	300	ولا باس بان يتقدم الناس علي الامام او يتاخروا عنه لكن من اراد الصلاة مع الامام فينبغي ان يكون قريبا منه الخامسة السنة ان يءخروا صلاة المغرب ويجمعوا بينها وبين العشاء في المزدلفة في وقت العشاء وهكذا اطلق استحباب تاخير المغرب والعشاء الي المزدلفة جمهور الاصحاب لما ذكره المصنف وقالت طاءفة من اصحابنا -----------------------------------------------------يءخرهما الي المزدلفة ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث ال-----------------------------------ليل في اصح القولين ونصفه في الاخر فان خافه لم يءخر	3732	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms078	true	-626350445004979063	246	300	1352	1630	1630	300	ولا باس -ان يتقدم الناس الا----مام او يتاخروا عنه لكن من اراد الصلاة معه------ فينبغي ان يكون قريبا منه ثم ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور ------------------------------------من اصحابنا اطلقوا القول بتاخير الصلاتين الي المزدلفة وقال جماعة يءخرهما------------- ما لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل علي القول الاصح وعلي قول نصف الليل------------------------------ فان خافه لم يءخر-	78	-2425933682620803674	180	271.5	144	502	35.85657501220703	29	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3732	false	-1014656063795429801	36	112	193	601	1625	300	السنة للامام اذا غربت الشمس وتحقق غروبها ان يفيض من عرفات ويفيض الناس معه وان يءخر-- صلاة المغرب بنية الجمع الي العشاء ويكثر كل واحد منهم من ذكر الله تعالي والتلبية لقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا الثالثة السنة ان يسلك في ذهابه الي المزدلفة علي طريق المازمين وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية والمازم ب--همزة بعد الميم--------- وكسر الزاي هو الطريق بين الجبلين وقد	3732	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms078	true	-626350445004979063	84	142	470	788	1630	300	السنة للامام اذا غربت الشمس وتحقق غروبها ان يفيض من عرفات ويفيض الناس معه و---يءخروا صلاة المغرب بنية الجمع الي العشاء ويكثر------------- من ذكر الله تعالي وال---------------------------------------------------------------------------------------سنة ان يسلك في طريقه الي المزدلفة علي طريق المازمين وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية والمازم بالهمزة بعد الميم المفتوحة وكسر الزاي هو الطريق بين الجبلين وحد	78	-2425933682620803674	300	549.0	243	421	71.2589111328125	51	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3733	false	8714489689728205895	105	177	556	925	1598	300	صلي الله عليه وسلم ركب حتي جءنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازله---------------م ولم يحلوا حتي اقام------- العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا قال الشافعي---------------------------------------- ولو ترك الجمع بينهما وصلي كل واحدة في وقتها او جمع بينهما في وقت المغرب او جمع وحده لا مع الامام او صلي احداهما مع الامام والاخري وحده جامعا بينهما او صلاهما في عرفات او في الطريق قبل المزدلفة جاز وفاتته الفضيلة وان جمع ف------ي المزدلفة	3733	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms079	true	-471184087577993515	41	109	206	557	1494	300	صلي الله عليه وسلم صلو-----------------------ا المغرب والعشاء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يحطوا رحالهم حتي صلوا العشاء والله تعالي اعلم ثم ان الجمع بينهما يكون علي الاصح باذان وباقامتين لهما ولو ترك الجمع------- وصلي كل واحدة في وقتها او جمع بينهما في وقت المغرب او جمع وحده لا مع الامام او صلي احداهما مع الامام والاخري وحده جامعا---------------------------------------------------- جاز وفاتته الفضيلة---- فرع فاذا وصلوا مزدلفة	79	-2425933682620803674	219	320.0	171	437	50.114418029785156	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3735	false	8625137523803764155	214	294	1128	1564	1605	300	ان يغتسل بالمزدلفة بعد نصف الليل للوقوف بالمشعر الحرام وللعيد ولما فيها من الاجتماع فان عجز عن ال--------ماء تيمم كما سبق وهذه الليلة---- ليلة------ عظيم-----ة جامعة لانواع من الفضل منها شرف الزمان والمكان فان المزدلفة من الحرم كما سبق وانضم الي هذا جلالة اهل المجمع الحاضرين بها وهم وفد الله تعالي----- ومن لا يشقي بهم جليسهم فينبغي ان يع-ني الحاضر هناك باحياءها بالعبادة من --صلاة او تلاوة و--ذكر و--دعاء و--تضرع ويتاهب بعد نصف الليل للاغتسال او الوضوء ويحصل حصاة الجمار	3735	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms080	true	-7312053725708440423	5	87	28	476	1539	300	ان يغتسل في مزدلفة باللي-------ل للوقوف بالمشعر الحرام وللعيد ولما فيها من الاجتماع وقد سبق ان من لم يجد ماء تيمم-------- وهذه الليلة وهي ليلة العيد عظيمة ليلة جامعة لانواع من الفضل منها شرف الزمان والمكان فان المزدلفة من الحرم كما سبق وانضم الي هذا جلالة اهل ال-جمع الحاضرين بها وهم وفد الله وخير عباده ومن لا يشقي بهم جليسهم فينبغي ان يعتني الحاضر بها- باحياءها بالعبادة من الصلاة والتلاوة والذكر والدعاء والتضرع ويتاهب بعد نصف الليل وياخذ من المزدلفة حصي --------الجمار	80	-2425933682620803674	367	615.0	296	473	77.58985137939453	54	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3736	false	-3895864285612197080	223	299	1247	1637	1642	300	ومن اي موضع اخذها اجزاه لكن يكره من اربعة مواضع المسجد و---الحل و---الموض-ع النجس- ومن الجمار- التي رماها هو و--غيره لانه روي عن ابن عباس موقوفا وعن ابي سعيد الخدري موقوفا ومرفوعا وعن ابن عمر مرفوعا ان ما تقبل منها رفع وما لم ي-قبل ترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين قال البيهقي المرفوعان ضعيفان وكره بعض اصحابنا اخ-----ذها من جميع مني لانتشار ما رمي فيها ولم يتقبل قال الشافعي والاصحاب ولو رمي بكل ما كرهناه	3736	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms080	true	-7312053725708440423	209	272	1102	1400	1539	300	ومن اي موضع اخذها جاز-- لكن يكره من------------ المسجد ومن الحش ومن المواضع النجسة ومن الجمرات التي رماها هو او غيره لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال--------------------------------------------- ما تقبل منها رفع وما لم يتقبل ترك ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين وزاد----------------------------- بعض اصحابنا فكره اخذها من جميع مني لانتشار ما رمي فيها ولم يتقبل--------------------- ولو رمي بكل ما كرهناه	80	-2425933682620803674	251	398.5	194	407	61.67076110839844	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	108	300	547	1605	1605	300	والمبالغة في التبكير بها في هذا اليوم اكد من باقي الايام اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم للحديث الذي ذكره المصنف وليتسع الوقت لوظاءف هذا اليوم من المناسك فانها كثيرة في هذا اليوم فليس في ايام الحج اكثر عملا منه والله------ اعلم العاشرة---------------------- السنة ان يرتحلوا-------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلاة---------------------------------- الصبح من موضع مبيتهم------------------ متوجهين الي المشعر الحرام وهو قزح بضم القاف وفتح الزاي وبالحاء المهملة وبالمزدلفة وهو اخر المزدلفة وهو جبل صغير فاذا وصله-------- صعده ان امكنه والا وقف عنده و--تحته ويقف مستقبل الكعبة فيدعو ويحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويوحده ويكثر من التلبية -استحب اصحابنا ان يقول اللهم كما وفقتن-ا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم----------- ويكثر من قوله اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويختار الدعوات الجامعة و-الامور المهمة ويكرر دعواته ودليل المسالة مذكور في الكتاب وقد استبدل الناس بالوقوف علي ----قزح الوقوف علي بناء مستحدث في وسط المزدلفة وفي حصو------ل اصل هذه-	3738	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms081	true	3767172977361663852	2	218	12	1179	1581	300	والمبالغة في التبكير بها في هذا اليوم اكد من باقي الايام اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وليتسع الوقت لوظاءف------------- المناسك فانها كثيرة في هذا اليوم فليس في ايام الحج اكثر عملا منه والله تعالي اعلم الفصل السادس في الدفع الي مني السنة ان يقدم الضعفة من النساء وغيرهن قبل طلوع الفجر الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ويكون تقديمهم بعد نصف الليل واما غيرهم فيمكثون حتي يصلوا الصبح بمزدلفة كما سبق فاذا صلوها دفعوا متوجهين الي مني فاذا وصلوا ---قزح بضم القاف وفتح الزاي و---------------------------هو اخر المزدلفة وهو جبل صغير وهو المشعر الحرام صعده ان امكنه والا وقف عنده او تحته ويقف مستقبل الكعبة فيدعو ويحمد الله تعالي ويكبره ويهلله ويوحده ويكثر من التلبية واستحبو------ا ان يقول اللهم كما اوقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة 198 ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو بما احب ويختار الدعوات الجامعة وبالامور المهمة ويكرر دعواته------------------------------ وقد استبدل الناس بالوقوف علي جبل قزح الوقوف علي بناء مستحدث في وسط المزدلفة ثم قيل لا يحصل اصل هذه	81	-2425933682620803674	891	1569.5	722	1270	70.15747833251953	155	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3747	false	-2997948254135145714	90	131	506	711	1576	300	وصل مني بدا بجمر-----------------ة العقبة وتسمي الجمرة الكبري ولا يعرج علي شء قبلها وهي تحية مني فلا يبدا قبلها بشء بل يرميها قبل نزوله وحط رحله وهي علي يمين مستقبل الكعبة اذا وقف في الجادة والمرمي مرتفع قليل في- سفح الجبل	3747	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms082	true	5086166488536245184	235	275	1208	1407	1546	300	وصل مني ان لا يعرج علي شء قبل جمرة العقبة وتسمي الجمرة الكبري ----------------------وهي تحية مني فلا يبدا قبلها بشء و--يرميها قبل نزوله وحط رحله وهي علي يمين مستقبل القبلة اذا وقف في الجادة والمرمي مرتفع قليلا من سفح الجبل	82	-2425933682620803674	166	298.0	133	223	74.43946075439453	28	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	98	146	487	726	1515	300	الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا ال---------------------------------------------------------------------------------له ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2129	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms083	true	-7933086305182857572	100	174	545	898	1536	300	الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وع----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر السادسة ان يرمي راكبا هكذا ثبت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	-2425933682620803674	219	400.5	174	364	60.16483688354492	41	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3748	false	4897114659709197994	121	167	637	896	1567	300	عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ثم يرمي وبهذا جزم الدارمي وفيه وجه اخر انه يقف مستقبل الجمرة مستدبر الكعبة ومكة وبهذا جزم الشيخ ابو حامد في تعليقه والبندنيجي وصاحب البيان والرافعي واخرون وفيه وجه ثالث انه يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والمذهب	3748	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms083	true	-7933086305182857572	0	23	0	132	1536	300	عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة ثم ------------------يرمي وقي------------ل يقف مستقبل الجمرة مستدبر الكعبة وقيل يستقب-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والحديث	83	-2425933682620803674	117	196.5	94	259	45.173744201660156	18	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	53	111	291	579	1605	300	القفال قال--- بعض اصحابنا يستحب في هذا التكبير-------- مع الرمي ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل-----------------------------------------------------------------------------------ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms083	true	-7933086305182857572	85	159	463	825	1536	300	التحلل واستحب بعض اصحابنا في---------- التكبير المشروع مع الرمي ان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وع----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	83	-2425933682620803674	260	477.5	206	382	68.06282806396484	48	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3752	false	4905211415008268598	182	299	940	1555	1561	300	ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي اجزاته بلا خلاف لما ذكره المصنف من حصولها في المرمي بفعله من غير معاونة فلو حرك صاحب المحمل محمله- او صاحب الثوب ثوبه فنفضها او تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها بلا خلاف لانها لم تحصل في المرمي بمجرد فعله ولو تحرك البعير فوقعت في المرمي ولم يدفعها فوجهان حكاهما البندنيجي اصحهما لا يجزءه وهو مقتضي كلام الاصحاب ولو وقعت علي المحمل او علي عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي ف----------------وجهان -اصح---------هما لا يجزءه لاحتمال تاثرها به- ولو وقعت في غير المرمي من الارض المرتفعة ثم تدحرجت الي المرمي او ردتها الريح	3752	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms084	true	-4502321532171398034	3	82	17	431	1542	300	ولو انصدمت الحصاة المرمية بالارض خارج الجمرة او بمحمل في الطريق او عنق بعير او ثوب انسان ثم ارتدت فوقعت في المرمي ا--عتد بها ل-----------------------حصولها في المرمي بفعله من غير معاونة ولو حرك صاحب المحمل فنفضها او صاحب ا---------------لثوب تحرك البعير فدفعها فوقعت في المرمي لم يعتد بها ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت علي المحمل او ----عنق البعير ثم تدحرجت الي المرمي ففي الاعتداد بها وجهان لاصحابنا اظهرهما لا ي----------------عتد بها ولو وقعت في غير المرمي------------------ ثم تدحرجت الي المرمي او-ردتها الريح	84	-2425933682620803674	367	601.0	292	643	57.07620620727539	61	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3754	false	7938107574716724493	39	150	203	812	1672	300	الشافعي والاصحاب ------------------يشترط ان يرمي الحصيات في دفعات لما ذكره المصنف فلو رمي حصاتين او سبعا دفعة فان وقعن في المرمي في حالة واحدة حسبت حصاة واحدة بلا خلاف وان ترتبن في الوقوع فالمذهب ان المحسوب حصاة واحدة ايضا وهذا نص الشافعي وبه قطع العراقيون وجماهير الخراسانيين لانها رمية واحدة وحكي امام الحرمين ومن تابعه وجها شاذا ضعيفا انه يحسب بعدد الحصيات المترتبات في الوقوع قال الامام هذا ليس بشء ولو رمي حصاتين احدهما بيده اليمني والاخري باليسري دفعة واحدة لم ي-------------------------------------حسب الا----- واحدة بالاتفاق ذكره الدارمي ولو رمي حصاة ثم اتبعها----- اخري فان وقعت الاولي في المرمي قبل الثانية فهما حصاتان بلا خلاف وان وقعتا معا او الثانية قبل الاولي	3754	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms084	true	-4502321532171398034	110	160	565	819	1542	300	الشافعي رحمه الله تعالي في الجديد ويشترط ان يرمي الحصيات في سبع مرات------------- فلو رمي حصاتين او سبعا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة واحدة فوقعت في المرمي معا او بعضهن بعد بعض لم تحسب الا حصاة واحدة---------------------- ولو رمي حصاة ثم اتبعها حصاة اخري حسبت ال------------------------------------حصاتان رميتين سواء -وقعتا معا او الثانية قبل الاولي	84	-2425933682620803674	150	192.5	120	674	22.25519371032715	23	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3757	false	-7380655991030573337	155	241	788	1205	1495	300	فاذا فرغ من الرمي------ انصرف فنزل في موضع من مني وحيث نزل منها جاز -لكن --افضلها--------- منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قاربه وذكر الازرقي ان منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني عن يسار مصلي الامام فاذا نزل ذبح و--نحر الهدي ان كان معه هدي واعلم ان سوق الهدي لمن قصد مكة حاجا او معتمرا سنة مءكدة وقد اعرض----- الناس او اكثرهم عنها في هذه الازمان والافضل ان يكون هديه معه من الميقات مشعرا مقلدا ولا يجب الهدي الا بالنذر والافضل سوق	3757	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms085	true	-8103678255384290888	162	250	808	1224	1488	300	فاذا فرغ من جمرة العقبة انصرف فنزل في موضع في مني وحيث نزل منها جاز ولكن الافضل ان يقرب من منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد -------ذكر الازرقي ان منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي---- يسار مصلي الامام فاذا نزل ذبح او نحر الهدي ان كان معه هدي فرع و----سوق الهدي لمن قصد مكة حاجا او معتمرا سنة مءكدة---- اعرض اكثر الناس او كل--هم عنها في هذه الازمان والافضل ان يكون هديه معه من الميقات مشعرا مقلدا ولا يجب ذلك-- الا بالنذر واذا--- ساق	85	-2425933682620803674	368	629.0	287	442	83.25791931152344	68	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3791	false	6540355300531886515	72	198	360	1058	1577	300	عن الرمي بنفسه لمرض او حبس ونحوهما يستنيب من يرمي عنه لما ذكره المصنف وسواء كان المرض مرجو الزوال او غيره لما ذكره المصنف وسواء استناب باجرة او بغيرها وسواء استناب رجلا او امراة قال الشافعي والاصحاب ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر العاجز ويرمي الناءب ولو ترك المناولة مع قدرته صحت الاستنابة واجزاه رمي الناءب لوجود العجز عن الرمي قال اصحابنا في الطريقتين ويجوز للمحبوس الممنوع من الرمي الاستنابة فيه سواء كان محبوسا بحق او بغيره وهذا متفق عليه وعللوه بانه عاجز ثم ان جمهور الاصحاب في طريقتي العراق وخراسان اطلقوا جواز الاستنابة للمريض سواء كان مايوسا من برءه ام لا وقال امام الحرمين والرافعي وغيره من متابعي الامام انما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي قالوا ولا	3791	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms085	true	-8103678255384290888	63	95	310	469	1488	300	عن الرمي بنفسه لمرض او حبس-------- يستنيب من يرمي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يناول الناءب الحصي ان قدر ويكبر هو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجوز النيابة لعاجز بعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي------ ولا	85	-2425933682620803674	155	266.0	124	698	22.2063045501709	27	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3758	false	-2151883538454060796	0	58	0	297	1564	300	مسلما -----فان استناب امراة او كتابيا جاز --------لانهما من اهل العبادة والمراة الحاءض والنفساء اولي من الكتابي وينوي صاحب الهدي و--الاضحية عند الدفع الي الوكيل او عند ذبحه فان فوض النية الي الوكيل جاز ان كان مسلما فان كان كافرا لم يصح لانه ليس من اهل النية في العبادات بل ينوي صاحبها عند دفعها اليه او عند ذبحه	3758	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms087	true	-6363487551127631689	155	215	773	1074	1480	300	مسلما ذكرا فان استناب كافرا--- كتابيا او امراة صح لانهما من اهل الذكا-ة والمراة الحاءض والنفساء اولي من الكافر- وينوي صاحب الهدي او الاضحية عند الدفع الي الوكيل او عند ذبحه فان ف------وض الي الوكيل جاز ان كان مسلما فان كان كافرا لم يصح لانه ليس من اهل النية في العبادات بل ينوي صاحبها عند دفعها اليه او عند ذبحه	87	-2425933682620803674	269	494.5	214	312	86.21794891357422	51	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3765	false	-98853540508061474	120	234	671	1243	1559	300	انه استباحة محظور و---------ليس بنسك وانما هو شء ابيح له بعد ان كان حراما كالطيب واللباس وعلي هذا لا ثواب فيه ولا تعلق له بالتحلل قالوا وعلي هذا القول الجواب عن حديث اللهم ارحم المحلقين انما دعا لهم لتنظفهم وازالتهم التفث والمذهب انه نسك يثاب عليه ويتحلل به التحلل الاول فعلي هذا هو ركن من اركان الحج والعمرة لا يصح الحج ولا العمرة الا به ولا يجبر بدم ولا غيره ولا يفوت وقته ما دام حيا ل-----------كن افضل اوقاته ضحوة النهار يوم الاضحي و-------لا يختص بمكان لكل الافضل ان يفعله الحاج بمني والمعتمر بالمروة فلو فعله في بلد اخر اما--- وطنه واما غ---يره جاز بلا خلاف ولا يزال حكم الاحرام جاريا عليه حتي يحلق	3765	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms089	true	-2455924421283634452	116	204	583	1000	1482	300	انه استباحة محظور معناه انه ليس بنسك وانما هو شء ابيح له بعد ان كان محرما ك-------اللباس وتقليم الاظفار والصيد وغيرها و--------------------------القول الثاني وهو الصحيح -------------------------------------------------------------انه نسك مامور به و--------------------------------هو ركن ----------------------لا يصح الحج----------- الا به ولا يجبر بدم ولا غيره ولا يفوت وقته ما دام حيا كما سبق لك لكن افضل اوقاته ان يكون عقيب النحر كما ذكرناه ولا يختص بمكان لكن الافضل ان يكون------- بمني----------------- فلو فعله في بلد اخر اما في وطنه واما في غيره جاز ولكن -----لا يزال حكم الاحرام جاريا عليه حتي يحلق	89	-2425933682620803674	294	427.0	227	605	48.59504318237305	51	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3903	false	-5448693564214245364	66	166	335	818	1560	300	عطب الهدي في الطريق وخاف هلاكه قال اصحابنا ان كان تطوعا فله ان يفعل به ما شاء من بيع وذبح واكل واطعام وتركه وغير ذلك لانه ملكه ولا شء عليه في كل ذلك وان كان منذورا لزمه ذبحه فان تركه حتي هلك لزمه ضمانه كما لو فرط في حفظ الوديعة حتي تلفت واذا ذبحه غمس النعل التي قلده اياها في دمه وضرب بها صفحة سنامه وتركه موضعه ليعلم من مر به انه هدي ----------------------------------------------------فياكله قال اصحابنا ولا يجوز لله-دي ولا لساءق هذا الهدي وقاءده الاكل منه بلا خلاف للحديث ولا يجوز للاغنياء الاكل منه بلا خلاف لان الهدي مستحق للفقراء	3903	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms089	true	-2455924421283634452	13	78	70	382	1482	300	عطب الهدي في الطريق فان ----------------------كان تطوعا --------فعل به ما شاء من بيع----- واكل------------- وغيرهما--------------------------------- وان كان واجب-ا لزمه ذبحه فان تركه فمات ضمنه-------------------------------------------- واذا ذبحه غمس النعل التي قلده ب--ها في دمه وضرب بها----- سنامه وترك------ه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه ولا يتوقف اباحة الاكل منه علي قوله ابحته علي ال------اصح---- ولا يجوز للمهدي ولا لاحد من رفقت---------ه ا-----------------------------------لاغنياء ولا ا-------------------------------لفقراء	89	-2425933682620803674	220	279.5	171	536	41.044776916503906	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3763	false	-6324107990887155507	46	113	241	565	1547	300	--اعلم ولو كان علي راسه شعر وبراسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر لزمه الصبر الي الامكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق بلا خلاف بخلاف من لا شعر علي راسه فانه لا يءمر بحلقه بعد نباته بلا خلاف كما سبق قال امام الحرمين وغيره والفرق ان النسك هو حلق شعر يشتمل الاحرام عليه والله اعلم هذا-- كله فيمن لم يكن علي راسه شعر اصلا فاما من	3763	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms090	true	-8784229079941422176	5	55	21	266	1532	300	تعالي- ولو كان له ------شعر وبراسه علة لا يمكنه بسببها التعرض للشعر -------صبر الي الامكان ولا يفتدي ولا يسقط عنه الحلق--------- بخلاف من لا شعر علي راسه فانه لا يءمر بحلقه بعد نباته ل----------------------------------------------ان النسك--- حلق شعر يشتمل الاحرام عليه وهذا الذي ذكرناه كله فيمن لم ينذر الحلق و-----------اما من	90	-2425933682620803674	211	354.0	166	328	64.32926940917969	37	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3772	false	5457994056229825798	66	213	322	1064	1495	300	رمي وذبح وحلق ان يفيض ا----لي مكة ويطوف بالبيت طواف الافاضة وقد سبق في اواءل الباب انه له خمسة اسماء وقد سبقت كيفية الطواف وسبق- بيان التفصيل والخلاف في انه يرمل-------------- ويضطبع في هذا الطواف ام لا وهذا الطواف ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به باجماع الامة قال الاصحاب ويدخل وقت هذا الطواف من ---نصف ليلة النحر-------- ويبقي الي اخر العمر ولا يزال محرما حتي ياتي به والافضل طوافه يوم النحر وان يكون قبل الزوال في الضحاء بعد فراغه من الاعمال الثلاثة وهي الرمي والذبح والحلق قال اصحابنا ويستحب ان يعود الي مني قبل صلاة الظهر فيصلي الظهر بمني قال اصحابنا ويكره تاخير- الطواف عن يوم النح-------------ر وتاخيره --------عن ايام التشريق اشد كراهة وخروجه من مكة بلا طواف اشد كراهة ومن لم يطف لا يحل له النساء وان مضت عليه سنون قال اصحابنا ولو طاف للوداع ولم يكن طاف الافاضة وقع عن طواف الافاضة	3772	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms090	true	-8784229079941422176	178	262	930	1349	1532	300	رمي ونحر وحلق افاض من مني الي مكة وطا-ف بالبيت طواف الافاضة وقد سبق------------------------------------------ كيفية الطواف وتقدم بيان التفصيل والخلاف في انه يرمل في هذا الطواف ويضطبع-------------- ام لا و-------------------------------------------------------------------------------وقت هذا الطواف يدخل بنصف ليلة النحر كما سبق ويبقي الي اخر العمر--------------------------- والافضل في وقته ---------ان يكون في يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخيره الي ا-----يام التشريق من غير عذر وتاخيره الي ما بعد ايام التشريق اشد كراهة وخروجه من مكة بلا طواف اشد كراهة---------------------------------------------------------- ولو طاف للوداع ولم يكن طاف للافاضة وقع عن طواف الافاضة	90	-2425933682620803674	322	452.0	256	794	40.55415725708008	48	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3772	false	5457994056229825798	224	267	1125	1335	1495	300	فاذا طاف فان لم يكن سعي بعد طواف القدوم لزمه ا--لسعي بعد طواف الافاضة ولا يزال محرما حتي يسعي ولا يحصل التحلل الثاني بدونه وان كان سعي بعد طواف القدوم لم يعده بل تكره اعادته كما سبق في فصل السعي والله تعالي اعلم	3772	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms091	true	7905626650755614228	19	52	92	242	1613	300	واذا طاف فان لم يكن سعي بعد طواف القدوم -وجب ان يسعي بعد طواف الافاضة فان السعي ركن--------------------------------------- وان كان سعي ----------------لم يعده بل تكره اعادته كما سبق في فصل السعي والله------ اعلم	91	-2425933682620803674	131	202.5	100	212	61.79245376586914	24	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3778	false	3836877133893590221	65	142	329	752	1592	300	الشافعي والاصحاب رحمهم الله--------- للحج تحللان اول وثان يتعلقان ب---------------------------------رمي جمرة العقبة والحلق و--طواف وا-----------------------ما النحر فلا مدخل له في التحلل فان قلنا الحلق نسك حصل التحلل الاول باثنين من الثلاثة فاي اثنين منها اتي بهما حصل التحلل الاول سواء كانا رميا وحلقا او رميا وطوافا او طوافا وحلقا ويحصل التحلل الثاني بالعمل الباقي من الثلاثة -----------------------------وان قلنا--- الحلق ليس بنسك لم ي---------------------------------تعلق به التحلل بل يحصل التحللان بالرمي والطواف -ايهما فعل--ه حصل به التحلل الاول ويحصل	3778	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms091	true	7905626650755614228	49	145	225	738	1613	300	ال--سعي و--------------الله اعلم فصل للحج تحللان اول وثان يتعلقان بثلاثة من هذه الاعمال الاربعة وهي رمي جمرة العقبة والحلق والطواف مع السعي ان لم يكن سعي واما النحر فلا مدخل له في الت---------------حلل --فيحصل التحلل الاول باثنين من ثل--اثة فاي اثنين منها اتي بهما حصل التحلل الاول سواء كان- رميا وحلقا او رميا وطوافا او طوافا وحلقا ويحصل التحلل الثاني بالعمل الباقي من الثلاثة هذا علي المذهب الصحيح المختار ان قلنا ان الحلق -----نسك واما اذا قلنا انه استباحة محظور فلا يتعلق به التحلل بل يحصل التحللان بالرمي والطواف وايهما بدا به حصل--- التحلل الاول ويحل -	91	-2425933682620803674	361	576.0	294	558	64.69534301757812	54	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	39	140	196	697	1515	300	التكبير الم-قيد كالاضحي والسنة في التكب-------------------------------ير ان يقول ال------------------------------------------------------------------------------------له اكبر الله اكبر ثلاثا لما روي عن ابن عباس انه قال الله اكبر ثلاثا وعن عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم قال رايت الاءمة رضي الله عنهم يكبرون ايام التشريق بعد الصلاة ثلاثا وعن الحسن مثله قال في الام وان زاد زيادة فليقل بعد الثلاث الله ا----كبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms092	true	-7006139343789489158	0	79	0	412	1588	300	التكبير المسافر والحاضر والمصلي في جماعة ومنفرد والصحيح والمريض والتكبير ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويكرر هذا ما تيسر له هكذا نص الشافعي وجمهور اصحابه قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد زيادة علي هذا فحسن ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	92	-2425933682620803674	252	324.0	201	621	40.5797119140625	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	61	171	335	893	1605	300	مع الرمي ان يقول الله اكبر الله اكبر الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي قال الشا-------فعي يكبر مع كل حصاة فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	3749	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms092	true	-7006139343789489158	10	106	73	543	1588	300	---------ان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ويكرر هذا ما تيسر له هكذا نص الشافعي وجمهور اصحابه قالوا وان زاد زيادة علي هذا فحسن ان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -جماعة من اصحابنا لا باس ان يقول ما -اعتاده الناس الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	92	-2425933682620803674	318	442.0	250	669	47.533634185791016	58	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3795	false	-8492254577745533888	166	201	880	1079	1603	300	اصحهما معظم الليل والثاني المعتبر ان يكون حاضرا بها عند طلوع الفجر الثاني واما قدر المبيت بالمزدلفة وحكمه فسبق بيانه فان ترك م--------------------------------------------------------------------------بيت ليلة المزدلفة وحدها جبرها بدم كامل وان ترك------- ليالي التشريق الثلاث لزمه	3795	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms093	true	-7346527728808315038	43	91	217	474	1539	300	اصحهما معظم الليل والثاني المعتبر ان يكون حاضرا بها عند طلوع الفجر ول--------و ترك المبيت في الليالي الثلاث جبرهن بدم واحد وان ترك ليلة فالاصح انه يجبرها بمدمن طعام وقيل بدرهم وقيل بثلث دم وان ترك المبيت ليلة المزدلفة وحدها جبرها بدم----- وان تركها مع الليالي بمني---------- لزمه	93	-2425933682620803674	130	193.5	105	280	46.42856979370117	19	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3797	false	4371975271357009662	43	93	241	481	1510	300	له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او كان به مرض يشق معه المبيت او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب----- ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان الصحيح المنصوص يجوز لهم ترك المبيت ولا شء عليهم بسبه ولهم النفر---- بعد الغروب	3797	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms093	true	-7346527728808315038	249	294	1304	1511	1539	300	له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او يخاف علي نفسه او مال معه------------------ او له مريض يحتاج الي تعهده او يطلب عبدا ابقا او يكون به مرض يشق معه المبيت او نحو ذلك ف--الصحيح انه---- يجوز لهم ترك المبيت------------------ ولهم ان ينفروا بعد الغروب	93	-2425933682620803674	152	229.5	117	249	61.0441780090332	28	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3784	false	1057389108784964362	205	300	1058	1539	1539	300	ايام التشريق فيرمي كل يوم الجمرات الثلاث كل جمرة -سبع حصيات كما سبق وصفه في رمي جمرة العقبة فياخذ كل يوم احدي وعشرين حصاة فياتي الجمرة الاولي وهي التي تلي مسجد الخيف وهي اولهن من جهة عرفات وهي في نفس الطريق الجادة فياتيها من اسفل منها فيصعد اليها ويعلوها حتي يكون ما عن يساره اقل مما عن يمينه ويستقبل الكعبة ثم يرمي الجمرة بسبع حصيات واحدة واحدة يكب-ر عقب كل حصاة كما سبق في رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يتقدم عنها وينحرف قليلا ويجعلها في قفاه ويقف في موضع لا يصيبه المتطاير من الحصي-	3784	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms094	true	2042568530922936079	27	108	144	565	1549	300	ايام التشريق ا-------------لجمرات الثلاث كل جمرة بسبع حصيات-------------------------------- فياخذ------- احدي وعشرين حصاة فياتي الجمرة الاولي وه-----ي تلي مسجد الخيف وهي اولهن من جهة عرفات وهي في نفس الطريق الجادة فياتيها من اسفل مني و-يصعد اليها ويعلوها حتي يكون ما عن يساره اقل مما عن يمينه ويستقبل القبلة ثم يرميها----- بسبع حصيات واحدة واحدة ويكثر عقب كل حصاة كما سبق في رمي جمرة العقبة يوم النحر ثم يتقدم عنها وينحرف قليلا ويجعلها في قفاه ويقف في موضع لا يصيبه المتطاير من الحصي	94	-2425933682620803674	407	741.5	328	484	84.09091186523438	71	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3785	false	5828519495381185292	0	259	0	1366	1577	300	الذي يرمي ف---يستقبل القبلة ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويسبح ويدعو مع حضور القلب وخضوع الجوارح ويمكث كذلك قدر سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الثانية وهي الوسطي ويصنع فيها كما صنع في الاولي ويقف للدعاء كما وقف في الاولي الا انه لا يتقدم عن يسارها بخلاف ما فعل في الاولي لانه لا يمكنه ذلك فيها بل يتركها عن يمينه ويقف في بطن المسيل منقطعا عن ان يصيبه الحصي ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فيرميها من بطن الوادي ولا يقف عندها للذكر والدعاء وهذه الكيفية هي المسنونة والواجب م------نها اصل الرمي بصفته السابقة في رمي جمرة العقبة وهو ان يرمي بما يسمي حجرا ويسمي رميا واما الدعاء والذكر وغيرهما مما زاد علي اصل الرمي فمستحب لا شء عليه في تركه لكن فاتته الفضيلة ويرمي في اليوم الثاني من ايام التشريق كما رمي في ال------اول ويرمي في الثالث كذلك ان لم ينفر في اليوم الثاني والله اعلم ودليل استحباب الوقوف للدعاء والذكر عند الجمرتين الاوليين مذكور في الكتاب واما كونه قدر سورة البقرة فرواه البيهقي من فعل ابن عمر والله تعالي اعلم والثانية يستحب ان يغتسل كل يوم للرمي الثالثة لا يجوز الرمي في هذه الايام الا بعد زوال الشمس ويبقي وقتها الي غروبها وفيه وجه مشهور انه يبقي الي----- الفجر الثاني من تلك الليلة والصحيح هذا فيما سوي اليوم الاخر واما اليوم الاخر فيفوت رميه بغروب شمسه بلا خلاف وكذا جميع الرمي يفوت بغروب شمس الثالث من التشريق لفوات زمن الرمي والله اعلم قال اصحابنا ويست---حب اذا زالت الشمس ان يقدم الرمي علي صلاة الظهر ثم يرجع فيصلي الظهر نص عليه الشافعي رحمه الله	3785	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms094	true	2042568530922936079	108	300	565	1549	1549	300	الذي يرمي به ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالي ويكبر ويهلل ويسبح ويدعو مع حضور القلب وخشوع الجوارح ويمكث كذلك قدر سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الثانية وهي الوسطي ويصنع فيها كما صنع في الاولي ويقف للدعاء كما وقف في الاولي الا انه لا يتقدم عن يساره ك------ما فعل في الاولي لانه لا يمكنه ذلك فيها بل يتركها --بيمين و-يقف في بطن المسيل منقطعا عن ان يصيبه الحصي ثم ياتي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة التي رماها يوم النحر فيرميها من بطن الوادي ولا تقف عندها للدعاء-------------------------------- والواجب مما ذكرناه اصل الرمي بصفته السابقة في رمي جمرة العقبة وهو ان يرمي بما يسمي حجرا ويسمي رميا واما الدعاء------- وغيره --مما زاد علي اصل الرمي فسنة-- لا شء عليه في تركه لكن فاتته الفضيلة ويرمي في اليوم الثاني من ايام التشريق كما رمي في اليوم الاول ويرمي في الثالث كذلك ان لم ينفر في اليوم الثاني الثالثة يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يغتسل كل يوم للرمي الرابعة لا ي-صح الرمي في هذه الايام الا بعد زوال الشمس ويبقي وقته -الي غروبها وقيل-------------- يبقي الي طلوع الفجر والاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصح الخامسة يستحب اذا زالت الشمس ان يقدم الرمي علي صلاة الظهر ثم يرجع فيصليها---- نص عليه الشافعي رحمه الله-	94	-2425933682620803674	910	1648.5	730	1389	65.51475524902344	165	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3785	false	5828519495381185292	262	292	1385	1533	1577	300	ويدل عليه حديث ابن عمر------------------------------------------------------------------- السابق قريبا الرابعة العدد شرط في الرمي فيرمي في كل يوم احدي وعشرين حصاة الي كل جمرة سبع حصيات كما ذكرنا وتكون كل حصاة برمية	3785	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms095	true	-4835633716449591259	1	38	6	189	1543	300	ويدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا السادس-------------ة العدد شرط في الرمي فيرمي--- كل يوم احدي وعشرين حصاة الي كل جمرة سبع حصيات---------------- كل حصاة برمية	95	-2425933682620803674	114	196.5	90	215	53.02325439453125	21	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3786	false	-1847900465134129574	1	88	3	461	1593	300	الترتيب بين الجمرات---- فيبدا بالجمرة الاولي ثم----- الوسطي ثم جمرة العقبة ولا خلاف في اشتراطه فلو ترك حصاة من الاولي او جهل فلم يدرك من اين تركها جعلها من الاولي فيلزمه ان يرمي اليها حصاة ثم يرمي الجمرتين الاخ-ريين ليسقط الفرض بيقين السادسة ينبغي ان يوالي بين الحصيات في الجمرة الواحدة وان يوالي بين الجمرات وهذه الموالاة سنة ليست بشرط علي المذهب وبه قطع الاكثرون وقيل شرط وقد سبق بيانه في رمي جمرة العقبة السابعة اذا ترك شيءا من --رمي يوم القر عمدا او سهوا هل يتداركه	3786	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms095	true	-4835633716449591259	41	101	206	536	1543	300	الترتيب بين الجمرات شرط فيبدا بالجمرة الاولي ثم يرمي الوسطي ثم جمرة العقبة ولا يجزءه غير ذلك-- فلو ترك حصاة ------------------لم يدر -من اين تركها جعلها من الاولي فيلزمه ان يرمي اليها حصاة ثم يرمي الجمرتين الاخيرتين الثامنة الموالاة بين رمي الجمرات ورميات الجمر----------------ة الواحد------------------------------------ة سنة---------- علي الاصح------------------ وقيل واج-------------------------------بة التاسعة اذا ترك شيءا من الرمي نهارا فالاصح انه-------- يتداركه	95	-2425933682620803674	236	347.5	189	470	50.212764739990234	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3753	false	-3050909538451615623	197	253	1076	1362	1592	300	قال الشافعي رحمه الله------ الجمرة الح------صي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي بالرمي اجزاه ومن اصاب ساءل الحصي الذي ليس--- بمجتمعه لم يجزه والمراد مجتمع الحصي في موضعه المعروف وهو الذي كان في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو حول والعياذ بالله ورمي الناس في غيره واجتمع الحصي فيه------ لم يجزه	3753	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms096	true	6377647745773459015	8	64	43	325	1527	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي بالرمي اجزاه ومن اصاب ساءل الحصي الذي ليس هو بمجتمعه لم يجزه والمراد مجتمع الحصي في موضعه المعروف وهو الذي كان في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم فلو حول-------------- ورمي الناس في غيره واجتمع------ فيه الحصي لم يجزه	96	-2425933682620803674	251	453.5	200	307	81.75895690917969	47	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3798	false	240901854351026819	239	300	1268	1557	1557	300	اراد النفر الاول نفر قبل غروب الشمس فاذا نفر قبل غروبها سقط عنه مبيت ليلة اليوم الثالث من ايام التشريق ورمي اليوم الثالث بلا خلاف ولا دم عليه في ذلك بلا خلاف قال اصحابنا ولا يرمي في اليوم الثاني عن الثالث بل ان بقي معه شء من الحصي---------------------------- طرحه في الارض وان شاء اعطاه ل--من لم يرم واما ما يفعله الناس-	3798	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms096	true	6377647745773459015	166	203	874	1044	1527	300	اراد النفر الاول نفر قبل غروب الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرمي في اليوم الثاني عن الثالث وما-- بقي معه--- من --حصي اليوم الثالث او غيره ان شاء طرحه--------- وان شاء دفعه الي من لم يرم واما ما يفعله الناس	96	-2425933682620803674	130	184.0	102	320	40.625	24	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3799	false	8535887497876113718	0	80	0	400	1568	300	من دفنها فقال اصحابنا لا اصل له ولا يعرف فيه اثر والله اعلم قال الشافعي والاصحاب ولو لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها تلك الليلة ورمي يومها ------------------------ولو رحل فغربت الشمس وهو ساءر في مني قبل انفصاله منها-- فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت ----ولا الرمي هذا هو المذهب وبه قطع الجماهير وفيه وجه انه يلزمه المبيت والرمي في الغد وبه قطع صاحب الحاوي ولو غربت وهو في شغل الارتحال ففي جواز النفر	3799	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms096	true	6377647745773459015	203	259	1044	1317	1527	300	من دفنه- فقال اصحابنا -----------لا يعرف فيه اثر --------------------------------ولو لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها والرمي في اليوم الثالث بعد زوال الشمس ثم ينفر ولو رحل فغربت الشمس---------------- قبل انفصاله من مني فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت بها ولا الرم--------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو غربت وهو في شغل الارتحال ج-----از النفر	96	-2425933682620803674	219	351.5	173	430	50.930233001708984	39	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3790	false	-244460906738010840	58	171	297	918	1572	300	والله اعلم ---------فرع في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة ف-----لها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعيب ثم معني العبادة- قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضو--------ع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الل------------ه كاقبال العبد الا مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناه-ا السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لا-حظ للنفس فيه ولا---- للعقل به ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	3790	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms097	true	8436984324414221089	39	154	205	835	1554	300	والله اعلم الخامسة عشرة في --حكمة--- الرمي اعلم ان---- اصل العبادة الطاعة وال-عبادات كلها لها معان قطعا فان الشرع لا يامر بالعبث ثم معني العبادات قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع والخشوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وف--------------------ي الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله تعالي وشرفه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا تفهم معانيها السعي والرمي فكلف العبد به-ا ليتم انقياده فان هذا النوع لا حظ للنفس فيه ولا انس للعقل به فلا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر وكال- الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	97	-2425933682620803674	562	1018.0	456	662	84.89425659179688	91	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3798	false	240901854351026819	122	161	654	854	1557	300	وما بعده من طواف الوداع وغيره-------- ويحثهم علي طاعة الله تعالي وعلي ان يختموا حجهم بالاستقامة والثبات علي طاعة الله تعالي وان يكونوا بعد الحج خيرا من-- قبله وان لا ينسوا ما عاهدوا الله------ عليه من خير والله اعلم	3798	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms097	true	8436984324414221089	0	41	0	216	1554	300	وما بعده من طواف الوداع وغيره ويودعهم ويحثهم علي طاعة الله تعالي وعلي ان يختموا حجهم بالاستقامة والثبات علي طاعة الله تعالي وان يكونوا بعد الحج خيرا منهم قبله وان لا ينسوا ما عاهدوا الله تعالي عليه من خير والله اعلم	97	-2425933682620803674	200	381.0	161	216	92.59259033203125	38	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3801	false	9005732848102103850	176	269	884	1354	1500	300	اذا نفر مني النفر الاول والثاني---------- انصرف من جمرة العقبة راكبا كما هو وهو يكبر ويهلل ولا يصلي الظهر بمني بل يصليها بالمنزل وهو المحصب او غيره ولو صلاها بمني جاز لكن السنة ما ذكرناه لحديث انس الذي سنذكره قريبا في الفصل الاتي ان شاء الله تعالي قال اصحابنا وليس علي الحاج بعد نفره من مني علي الوجه المذكور الا طواف ال--------------------------وداع قال ال--مصنف رحمه الله ---تعالي ويستحب اذا خرج من مني ان ينزل بالمحصب لما روي انس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ال---------------ظهر والعصر والمغرب والعشاء	3801	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms097	true	8436984324414221089	156	242	848	1274	1554	300	اذا نفر من مني في اليوم -الثاني او الثالث انصرف من جمرة العقبة راكبا كما هو وهو يكبر ويهلل ولا يصلي الظهر بمني بل يصليها بالمنزل الم----حصب او غيره ولو صلاها بمني جاز وكان تاركا للافضل--------------------------------------------------------------------------- وليس علي الحاج بعد نفره من مني علي الوجه المذكور الا طواف الوداع السابعة عشرة صح ان رسو------ل الله صلي الله عليه وسلم اتي المحصب حين نفر من مني وعن ابن عمر---------------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي المحصب فصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء	97	-2425933682620803674	307	496.0	238	528	58.14393997192383	52	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3813	false	-5652458502536738120	104	299	597	1678	1682	300	اعمال الحج ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن اما الاركان فخمسة الاحرام والوقوف وطواف الافاضة والسعي والحلق اذا قلنا بالاصح ان الحلق نسك وان قلنا ليس نسك فاركانه الاربعة الاولي واما الواجبات فاثنان متفق عليهما واربعة مختلف فيها اما الاثنان فانشاء الاحرام من الميقات والرمي فهذان واجبان -بلا خل--اف واما الاربعة فاحدها الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن امكنه ذلك كما سبق الثاني المبيت بالمزدلفة -الثالث المبيت ليالي مني -------الرابع طواف الوداع وفي هذه الاربعة قولان احدهما الوجوب والثاني الاستحباب والاصح وجوب الثلاثة الاخرة دون الجمع واما السنن فجميع ما سبق مما يءمر به الحاج سوي الاركان والواجبات وذلك كطواف القدوم والاذكار والادعية واستلام الحجر وتقبيله والسجود عليه والرمل والاضطباع وساءر ما ندب اليه من الهيءات السابقة في الطواف وفي السعي والخطب وغير ذلك وقد سبقت كلها واضحة وا---ما احكام هذه الاقسام فالاركان لا يتم الحج و---يجزء حتي ياتي بجميعها ولا يحل من احرامه مهما بقي منها شء حتي لو اتي بالاركان كلها الا انه ترك طوفة من السبع او مرة من السعي لم يصح حجه- ولم يحصل التحلل الثاني وكذا لو حلق شعرتين لم يتم---- ولا يحل حتي يحلق-------- شعرة ثالثة ولا يجبر شء من الاركان بدم ولا غيره بل لا بد من	3813	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms098	true	-4475433391489507880	22	185	119	1008	1598	300	اعمال الحج ثلاثة اقسام اركان وواجبات وسنن اما الاركان فخمسة الاحرام والوقوف وطواف الافاضة والسعي والحلق اذا قلنا بالاصح انه -----نسك واما---------------------------------------- الواجبات فاثنان متفق عليهما واربعة مختلف فيها------------ فانشاء الاحرام من الميقات والرمي------ واجبان متفق عليهما واما الاربعة فاحدها الجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة والثان---------------------ي المبيت ب--مزدلفة والثالث م--بيت ليالي مني للرمي والرابع طواف الوداع ------------------------------------------------------والاصح وجوب الاربعة وام-----------------ا السنن فجميع ما سبق مما يءمر به الحاج سوي الاركان والواجبات وذلك كطواف القدوم والاذكار والادعية واستلام الحجر و---------------------الرمل والاضطباع وساءر ما ندب م-----ن الهيءات السابقة------------------------------------ وقد تقدم ايضاح هذا كله واما احكام هذ- الاقسام فالاركان لا يتم الحج ولا يجزء حتي ياتي بجميعها ولا يحل من احرامه مهما بقي منها شء حتي لو اتي بالاركان كلها الا انه ترك طوفة من السبع او مرة من السعي لم يصح الحج ولم يحصل التحلل الثاني وكذا لو حلق شعرتين لم يتم حجه ولا يحل حتي يحلق او يقصر شعرة ثالثة ولا يجبر شء من الاركان بدم ولا غيره بل لا بد من	98	-2425933682620803674	816	1476.0	662	1111	73.44734191894531	133	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3814	false	2368078910108825967	0	122	0	620	1490	300	وثلاثة منها وهي الطواف والسعي والحلق لا اخر لوقتها بل لا تفوت ما دام- حيا ولا يختص الحلق بمني والحرم بل يجوز في الوطن وغيره كما سبق واعلم ان الترتيب شرط- في هذه الاركان فيشترط تقدم الاحرام علي جميعها ويشترط تقدم الوقوف علي طواف الافاضة ويش-------ترط كون السعي بعد طواف صحيح ولا يشترط تقدم الوقوف علي السعي بل يصح سعيه بعد طواف القدوم وهو افضل كما سبق ولا ترتيب بين الطواف والحلق وهذا كله سبق بيانه وانما نبهت عليه---- ملخصا------ والله اعلم واما الواجبات فمن ترك منها شيءا لزمه الدم ويصح الحج بدونه وسواء تركها كلها او بعضها عمدا او سهوا لكن العامد ياثم وام--------------------ا السنن فمن تركها كلها لا شء عليه لا اثم ولا دم ولا غيره لكن فاته الكمال والفضيلة	3814	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms098	true	-4475433391489507880	186	300	1014	1598	1598	300	وثلاثة منها وهي الطواف والسعي والحلق لا اخر لوقتها بل لا تفوت ما دامع حيا ولا يختص الحلق بمني والحرم بل يجوز في الوطن وغيره-------- واعلم ان الترتيب واجب في هذه الاركان ويشترط تقدم الاحرام علي جميعها ويشترط تقدم الوقوف علي طواف الافاضة والحلق ويشترط كون السعي بعد طواف صحيح فانه------------------------------ يصح سعيه بعد طواف القدوم ولا يجب------------- ترتيب بين الطواف والحلق وهذا كله سبق بيانه -انما نبهت عليه هنا ملخصا ليحفظ والله اعلم واما الواجبات فمن ترك منها شيءا لزمه --دم ويصح الحج بدونه -سواء ترك--------------ها عمدا او سهوا لكن العامد ياثم اذا قلنا انها واجبة واما السنن فمن ترك-----ها لا شء عليه لا اثم ولا دم ولا غيره لكن فاته الكمال والفضيلة-	98	-2425933682620803674	527	936.0	421	659	79.96965026855469	92	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3812	false	3319038972900076276	3	260	18	1342	1551	300	وما يلبسه وما يحرم عليه من اللباس وال-طيب والصيد وازالة الشعر والظفر والوطء والمباشرة بشهوة ودهن الراس واللحية وغير ذلك مما سبق فان كان في غير مكة احرم من ميقات بلده حين يبتدء ال-سير كما سبق في ال------حج وان كان في مكة واراد العمرة استحب له ان يطوف بالبيت ويصلي الركعتين و-يستلم الحجر الاسود ثم يخرج من الحرم الي الحل فيغتسل هناك للاحرام ويلبس ثوبين للاحرام ويصلي ركعتيه ويحرم بالعمرة اذا سار علي اصح القولين وفي القول الاخر يحرم عقب الصلاة ويلبي ويستمر في السير ملبيا وكل هذا الامور ---كما سبق في الحج ولا يزال يلبي حتي ----------يبدا في الطواف فيقطع التلبية باول شروعه فيه و----يرمل في الطوفات الثلاث الاول من السبع ويمشي في الاربع كما سبق في طواف القدوم فاذا فرغ من الطواف صلي ركعتيه خلف المقام ثم عاد الي الحجر الاسود فاستلمه ثم يخرج من باب الصفا فيسعي بين الصفا والمروة كما وصفناه في الحج وشروط سعيه وادابه هناك كما سبق في الحج فاذا تم سعيه حلق او قصر عند المروة فاذا فعل هذا تمت عمرته وحل منها حلا واحدا وقد سبق انه -----ليس لها الا تحلل واحد وهذا لا خلاف فيه قال الشافعي والاصحاب فان كان معه هدي استحب ذبح-------ه بعد السعي وقبل الحلق وحيث نحر من مكة او ساءر الحرم اجزاه لكن الافضل عند المروة لانها موضع تحلله كما يستحب للحاج الذبح بمني لانها موضع تحلله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم و-------لو جامع لمحرم بالعمرة قبل التحلل فسدت عمرته حتي لو طاف وسعي وحلق شعرتين فجامع قبل ازالة ا--لشعرة الثالثة فسدت عمرته ان قلنا الحلق نسك وحكم فسادها كفساد الحج فيجب المضي في فاسدها ويجب-- القضاء	3812	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms100	true	-20166812398900993	0	230	0	1184	1552	300	وما يلبسه وما يحرم عليه من اللباس والتطيب والصيد وغير ذلك وفي استحباب التلب---------------------------------ية وغير ذلك مما سبق فان كان في غير مكة احرم من ميقات بلده حين يبتدء بالسير كما سبق في احرام الحج وان كان في مكة واراد العمرة استحب له ان يطوف بالبيت ويصلي --ركعتين وليستلم الحجر------- ثم يخرج من الحرم الي الحل فيغتسل هناك للاحرام ويلبس ثوبي- الاحرام ويصلي ركعتين ويحرم بالعمرة اذا سار ------------------------------------------------ويلبي---------------------- وكل هذه الامور علي ما سبق في الحج ولا يزال يلبي حتي يدخل مكة فيبدا --بالطواف ويقطع التلبية حين يشرع في الطواف فيرمل في الطوفات الثلاث الاول من السبع ويمشي في الاربع كما سبق في طواف القدو-------------------------------------------------------------------------م ثم يخرج------------- فيسعي بين الصفا والمروة كما وصفناه في ال---------------------------------------حج فاذا تم سعيه حلق او قصر عند المروة فاذا فعل ذلك تمت عمرته وحل منها حلا كاملا ولم يبق منها شء وليس لها الا تحلل واحد فان --------------------------------------كان معه هدي استحب له ان ينحره بعد السعي وقبل الحلق وحيث نحر من مكة او الح-----رم اجزاه لكن الافضل عند المروة لانها موضع تحلله كما سبق-- للحاج النحر بمني لانها موضع تحلله واركان العمرة اربعة الاحرام والطواف والسعي والحلق اذا قلنا بالاصح انه نسك وواجباتها التقيد بالاحرام من الميقات وسننها ما زاد علي ذلك والله اعلم الرابعة لو جامع قب--------------ل التحلل فسدت عمرته حتي لو طاف وسعي وحلق شعرتين فجامع قبل ان يحلق الشعرة الثالثة فسدت عمرته------------------ وحكم فسادها كال-----حج فيجب المضي في فاسدها ويلزمه القضاء	100	-2425933682620803674	917	1603.0	728	1506	60.889774322509766	154	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3816	false	5662903030096965773	228	268	1107	1306	1464	300	ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف -يدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	3816	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms102	true	2339275439545777264	83	122	439	634	1610	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت----- عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف ليدع ذلك اجلالا لله تعالي واعظاما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها	102	-2425933682620803674	191	367.0	152	200	95.5	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3817	false	1542247788042162751	163	289	814	1518	1569	300	الكعبة فليحذر كل الحذر من الاغترار بما احدثه بعض اهل الضلالة في الكعبة المكرمة قال الشيخ-- الامام ابو عمرو ابن الصلاح رحمه الله------ ابتدع من قريب بعض الفجرة المختالين في الكعبة المكرمة امرين باطلين عظم ضررهما علي العامة احدهما ما يذكرونه من العروة الوثقي عمدوا الي موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت فسموه بالعروة الوثقي واوقعوا في نفوس العامة ان من ناله فقد استمسك بالعروة الوثقي فاحوجوهم الي مقاساة عناء وشدة في الوصول اليها---------- ويركب بعضهم بعضا--- وربما صعدت المراة علي ظهر الرجل ولامست الرجال ولامسوها ف-لحقهم بذلك انواع من الضرر دينا ودنيا الثاني مسمار في وسط الكعبة سموه سرة الدنيا وحملوا العامة علي ان يكشف احدهم سرته وينبطح بها علي ذلك المسمار ليكون واضعا سرته علي سرة الدنيا قاتل الله واضع ذلك ومخترعه	3817	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms102	true	2339275439545777264	122	251	634	1348	1610	300	السابعة ليحذر كل الحذر من الاغترار بما احدثه بعض اهل الضلالة في الكعبة المكرمة قال --شيخنا الامام ابو عمرو -بن الصلاح رحمه الله تعالي ابتدع من قريب بعض الفجرة المحتالين في الكعبة المكرمة امرين باطلين عظم ضررهما علي العامة احدهما ما يذكرونه من العروة الوثقي عمدوا الي موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت فسموه -العروة الوثقي واوقعوا في نفوس العامة ان من ناله فقد استمسك بالعروة الوثقي فاحوجوهم الي ان يقاسوا ف-------ي الوصول اليها شدة وعناء ويركب بعضهم ظهر بعض وربما صعدت المراة علي ظهر الرجل ولامست الرجال ولامسوها فيلحقهم بذلك انواع من الضرر دينا ودنيا الثاني مسمار في وسط البيت- سموه سرة الدنيا وحملوا العامة علي ان يكشف احدهم سرته وينبطح بها علي ذلك المسمار ليكون واضعا سرته علي سرة الدنيا قاتل الله واضع ذلك ومخترعه	102	-2425933682620803674	668	1265.0	546	726	92.01101684570312	114	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3818	false	-6149541837741134014	196	260	1078	1382	1584	300	اراد ان يشربه للمغفرة او الشفاء من مرض ونحوه ا---ستقبل القبلة ثم -ذكر اسم الله تعالي ثم قا-ل اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم -اني اشربه لتغفر لي اللهم فاغفر لي او اللهم اني اشربه مشتشفيا به من مرض- اللهم فاشفني ونحو هذا ويستحب ان يتنفس ثلاثا كما في كل شرب------ فاذا فرغ حمد	3818	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms103	true	-4902804256170367259	236	300	1199	1512	1512	300	اراد الشرب--- للمغفرة او الشفاء من مرض ونحوه ان يستقبل القبلة ثم يذكر اسم الله تعالي ثم تقول اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم واني اشربه لتغفر لي اللهم فاغفر لي او اللهم اني اشربه مستشفيا به من مرضي اللهم فاشفني ونحو هذا ويستحب ان يتنفس ثلاثا ويتضلع منه اي يمتلء فاذا فرغ حمد-	103	-2425933682620803674	281	507.5	221	317	88.6435317993164	51	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3819	false	3730393811305539642	12	83	66	402	1472	300	مسلم وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال في ماء زمزم انها مباركة ا-نها طعام طعم وشفاء سقم رواه مسلم وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي زمزم فشرب وهم يسقون من زمزم فقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا وفي رواية انكم علي عمل صالح رواه البخاري ومسلم وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له	3819	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms103	true	-4902804256170367259	180	269	935	1357	1512	300	مسلم ع-ن ابي ذر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال في ماء زمزم انها مباركة وانها طعام طعم وشفاء سقم وروينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له وقد شرب جماعة من العلماء ماء زمزم لمطالب لهم جليلة فنالوها فيستحب لمن اراد الشرب للمغفرة او الشفاء من مرض ونحوه ان يستقبل القبلة ثم يذكر اسم الله تعالي ثم تقول اللهم انه بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له	103	-2425933682620803674	154	267.5	116	584	26.369863510131836	31	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3843	false	1583003182704323981	100	218	483	1106	1536	300	اختلف العلماء في المجاورة بمكة والمدينة فقال ابو حنيفة وطاءفة ت---كره المجاورة بمكة وقال احمد-------- واخرون----------- تستحب وسبب الكراهة عند من كره------------- خوف الملك وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها ودليل من استحبها ان يتيسر ف-يها من الطاعات --ما لا يحصل في غيرها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار ان المجاورة---- مستحبة بمكة والمدينة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المذمومة او بعضها وقد جاور بهما خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي به- وينبغي للمجاور ----ان يذكر نفسه بما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال لخطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها	3843	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms104	true	-4469837226835325843	19	142	100	742	1537	300	اختلف العلماء في المجاورة بمك---------ة فقال ابو حنيفة ومن وافقه تكره المجاور-----ة وقال احمد بن حنبل واخرون لا تكره بل تستحب وانما كرهها----- من كرهها لامور منها خوف الملل وقلة الحرمة للانس وخوف ملابسة الذنوب فان الذنب فيها اقبح منه في غيرها كما ان الحسنة فيها اعظم منها في غيرها واما -من استحبها فلما يحصل فيها من الطاعات التي لا تحصل بغي--رها من الطواف وتضعيف الصلوات والحسنات وغير ذلك والمختار ان المجاورة بها مستحب--------------ة الا ان يغلب علي ظنه الوقوع في الامور المحذورة وغير--ها وقد جاور فيها خلاءق لا يحصون من سلف الامة وخلفها ممن يقتدي بهم وينبغي للمجاور بها ان يذكر نفسه بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لخطيءة اصيبها بمكة اعز علي من سبعين خطيءة بغيرها	104	-2425933682620803674	538	939.0	432	680	79.11764526367188	90	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3804	false	795346826004745277	160	298	822	1531	1539	300	ولو اراد الحاج الرجوع الي بلده من مني لزمه دخول مكة لطواف الوداع ان قلنا هو واجب والله اعلم الثانية اذا خرج بلا وداع وقلنا يجب طواف الوداع عصي ولزمه العود للطواف ما لم يبلغ مسافة القصر من مكة فان بلغها لم يجب العود بعد ذلك ومتي لم يعد لزمه الدم فان عاد قبل بلوغه مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغها فطريقان اصحهما وبه قطع الجمهور لا يسقط والثاني حكاه الخراسانيون وجهان اصحهما لا يسقط والثاني يسقط الثالثة ليس علي الحاءض ولا علي النفساء طواف وداع ولا دم عليه-ا لتركه لانها ليست مخاطبة به للحديث السابق لكن يستحب لها ان تقف علي باب المسجد الحرام وتدعو مما سنذكره ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طهرت الحاءض والنفساء --------فان كان قبل مفارقة بناء مكة لزمها طواف الوداع لزوال عذرها وان كان بعد مسا-فة القصر -لم يلزمها العود	3804	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms105	true	-8938989476745927599	52	171	262	853	1504	300	ولو اراد الحاج الرجوع الي بلده من مني لزمه دخول مكة لطواف الوداع ول------------------------------------------------------ا يجب طواف الوداع عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاءض و-------النفساء ----------ولا دم عليهما لتركه لانها ليست مخاطبة به-------------- لكن يستحب لها ان تقف علي باب المسجد الحرام وتدعو بما سنذكره ان شاء الله تعالي ومن وجب عليه طواف الوداع فخرج بلا وداع عصي ووجب عليه العود للطواف ما لم يبلغ مسافة القصر من مكة فاذا بلغها لم يجب عليه العود بعد ذلك ومتي لم يعد وجب عليه الدم ومن عاد قبل مسافة القصر سقط عنه الدم وان عاد بعد بلوغ مسافة القصر لم يسقط عنه الدم ولو طهرت --------النفساء والحاءض فان كان قبل مفارقة بناء مكة لزمها طواف الوداع لزوال عذرها وان كان بعد مفارقة البناء لم يلزمها العود	105	-2425933682620803674	328	532.5	263	962	34.09563446044922	56	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3805	false	8934873076113672465	142	224	769	1194	1607	300	عليها وان كان في حال طهرها ---------لزمها الدم والله تعالي اعلم الرابعة ينبغي ان يقع طواف الوداع بعد---------- جميع الاشغال- ويعقبه الخروج بلا ---مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض لزم----------ه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد-------- وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وذكر امام الحرمين فيه وجهين ولو اقيمت الصلاة فصلاها معهم لم يعد	3805	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms105	true	-8938989476745927599	162	236	805	1184	1504	300	عذرها وان كان بعد مفارقة البناء لم يلزمها العود السادسة عشر-----------ة ينبغي ان يقع طواف الوداع بعد الفراغ من جميع --اشغاله ويعقبه الخروج من غير مكث فان مكث بعده------ لغير عذر او لشغل غير اسباب الخروج كشراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض ونحو ذلك فعليه اعادة الطواف وان اشتغل باسباب الخروج كشراء الزاد بلا مكث وشد الرحل ونحوهما لم يعد الطواف وكنا --------------------------------------------------------------------لو اقيمت الصلاة فصلاها معهم لم يعد	105	-2425933682620803674	283	438.0	226	466	60.7296142578125	49	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3806	false	-5158910135230502382	34	144	176	762	1577	300	الرافعي وغيره من المحققين-- تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله الاحرام قال الرافعي ولان الاصحاب اتفقوا علي ان المكي اذا حج ونوي علي ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج هذا كلام الرافعي ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الرجوع وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها فرع ذكرنا في هذه المسالة السادسة ع--ن ا-لبغوي ان طواف الوداع	3806	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms106	true	-7326921417052169416	1	90	7	477	1574	300	الرافعي هذا الثاني هو الاصح تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخولي للاحرام------------ ولانهم------ اتفقوا علي ان من ----------------------------------------------------------------------حج واراد الاقامة بمكة لا ودل عل-يه ولو كان من----- المناسك لعم الجميع قلت------------- ومما يستدل به من السنة لكونه ليس من المناسك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وجه الدلالة ان طواف الوداع يكون عند الخروج وسماه قبله قاضيا للمناسك وحقيقته ان يكون قضاها كلها -----------والله ا---علم الثامنة عشرة اذا فرغ من طواف الوداع	106	-2425933682620803674	411	698.0	328	591	69.54314422607422	66	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	113	216	582	1105	1553	300	ان يكون كاليوم واليومين والله اعلم قال المصنف رحمه الله تعالي فاذا فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف ف----------------ي الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	3808	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms106	true	-7326921417052169416	77	178	411	924	1574	300	ان يكون قضاها كلها----- والله اعلم الثامنة عشرة ---------------اذا فرغ من طواف الوداع صلي ركعتي الطواف خلف المقام ثم اتي الملتزم فالتزمه كما سبق بيانه وقا---------ل اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي صيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني	106	-2425933682620803674	413	737.5	328	556	74.28057861328125	74	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	117	233	611	1183	1524	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز قطع استار الكعبة ولا قطع شء من ذلك قال---- ولا يجوز نقله ولا بيعه و---شراء-------------------------------------------------------ه خلاف ما يفعل-ه العامة يشترونها من بني شيبة وربما وضعوه في اوراق المصاحف قال ومن حمل منه شيءا لزمه رده وحكي الرافعي قول ابن عبدان وسكت عليه ولم يذكر غير-ه فكانه ارتضاه ووافقه عليه وكذا قال ا-------بو عبد الله الحليمي من اءمة اصحابنا لا ينبغي ان يءخذ منها---------- شء وحكي----------------------------------------------------------- الشيخ ابو عمرو بن الصلاح قول الحليمي وابن عبدان ثم قال الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة	3579	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms107	true	7434073019696579199	177	300	889	1492	1492	300	ابو الفضل بن عبدان من اصحابنا لا يجوز ---------------------قطع شء من سترة الكعبة ولا----- نقله ولا بيعه ولا شراءه ولا وضعه بين اوراق المصحف ومن حمل من ذلك شيءا لزمه رده خلاف ما يتوهمه العامة يشترونه- من بني شيبة هذا كلام ابن عبدان وحكاه الامام ابو القاسم--------------------- الرافعي عن--------------------ه ولم يعترض عليه فكانه --------وافقه عليه وكذا قال الامام ابو عبد الله الحليمي ----------------لا ينبغي ان يءخذ من كسوة الكعبة شء وقال ابو العباس بن القاص من اصحابنا لا يجوز بيع كسوة الكعبة قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي --------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في-- كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة-	107	-2425933682620803674	385	573.5	303	712	54.07303237915039	67	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	3	32	14	146	1524	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا منه--- لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	3580	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms107	true	7434073019696579199	143	173	726	861	1492	300	لا يجوز اخذ شء من طيب الكعبة لا للتبرك ولا لغيره ومن اخذ شيءا من ذلك لزمه رده اليها فان اراد التبرك اتي بطيب من عنده فمسحها به ثم اخذه	107	-2425933682620803674	131	255.0	102	135	97.03704071044922	29	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3820	false	-1981636284668209162	39	86	208	441	1518	300	ليس فيه سنة مروية ولا اثر لبعض الصحابة فهو محدث لا اصل له فلا يفعل----- وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد-------------- كراه-ة قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الدعاء في الملتزم وهذا الوجه الثالث هو الصواب	3820	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms107	true	7434073019696579199	1	46	5	220	1492	300	ليس فيه سنة مروية ولا اثر محكي وما------------- لا اصل له -لا يعرج عليه وقد جاء عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم كراهية قيام الرجل علي باب المسجد ناظرا الي الكعبة اذا اراد الانصراف الي وطنه بل يكون اخر عهده الطواف----------- وهذا------------- هو الصواب	107	-2425933682620803674	182	297.0	141	253	71.93675994873047	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	233	300	1183	1524	1524	300	فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قا---لا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله-------- والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة ---------------لا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما-	3579	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms108	true	8226293815896941454	0	53	0	274	1533	300	فيقسمها علي الحاج وهذا الذي قال--ه الشيخ--------- حس--------------------------------------ن وقد روي الازرقي--------------------------------------------- عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا لا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله للفقراء والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم ولا باس ان يلبس كسوتها من صارت اليه من حاءض وجنب وغيرهما	108	-2425933682620803674	244	430.0	197	368	66.3043441772461	43	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3580	false	-5863941262604047092	77	300	378	1524	1524	300	اعلم ان الحر-------م هو مكة وما -----احاط بها من جوانبها جعل الله تعالي لها حكمها في الحرمة تشريفا لها و--------معرفة حدود الحرم من اهم ما--------- يعتني به لكثرة ما يتعلق به من الاحكام-------------- وقد اجتهدت في ايضاحه وتتبع كلام الاءمة في اتقانه علي اكمل وجوهه بحمد الله تعالي فحد الحرم من جهة- المدينة دون التنعيم عند بيوت بني نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة ------------لبن علي سبعة اميال من مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل بالمقطع علي سبعة اميال------- ومن طريق الجعرانة في شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال------- ومن ط------------------------------------------------------------ريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال من مكة-------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكر هذه الحدود- ابو الوليد الازرقي في كتاب مكة وابو الوليد هذا احد اصحاب الشافعي الاخذين عنه الذين رووا عنه الحديث والفقه وكذا ذكر هذه الحدود الماوردي صاحب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية وكذا ذكرها المصنف واصحابنا في كتب المذهب الا ان عبارة بعضهم اوضح من بعض لكن الازرقي قال في حده من طريق الطاءف احد عشرة ميلا والذي قاله الجمهور س------بعة فقط بتقديم السين علي الباء -------------------------------------------------------------------وفي هذه الحدود الفاظ غريبة ينبغي ضبطها فقو-لهم بيوت نفار هو بكسر النون وبالفاء و---قولهم اضاة لبن------- بفتح الهمزة وبالضاد المعجمة علي وزن القناة وهي مستنقع الماء واما لبن فبلام مكسورة ثم باء ------موحدة ساكنة كذا-	3580	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms108	true	8226293815896941454	58	290	305	1481	1533	300	اعلم ان الحرم الكريم هو ما طاف بمكة واحاط بها من جوانبها جعل الله عز وجل له حكمها في الحرمة تشريفا لها واعلم ان معرفة حدود الحرم من اهم ما ينبغي ان يعتني ببيانه فانه يتعلق به -----احكام كثيرة كما سبق وقد اجتهدت واعتنيت ب----------------------اتقانه علي اكمل وجوهه بحمد الله تعالي فحد الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت بني نفار علي ثلاثة اميال من مكة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن في ثنية ل------------------------------------------------------------بن علي سبعة اميال ومن طريق العراق علي ثنية جبل -المقطع علي سبعة اميال من مكة ومن طريق الجعرانة في شعب ال عبد الله بن خالد علي تسعة اميال من مكة ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة علي سبعة اميال من مكة ومن طريق جدة منقطع الاعشاش علي عشرة اميال من مكة فهذا حد ما جعله الله عز وجل حرما لما اختص به من التحريم وباين بحكمه ساءر البلاد هكذا ذكر ------حدوده ابو الوليد الازرقي في كتاب مكة واصحابنا في كتب -----------------------------------------------------الفقه و-------------------الماوردي في الاح------------------كام السلطانية واخرون---------------------------------- الا ان الاز----------------------------رقي قال في حده من طريق الطاءف احد عشر- ميل----------ا والجمهور قالوا سبعة فقط بتقديم السين علي الباء ولم يذكر الماوردي حده من جهة اليمن وذكر الازرقي والجمهور كما ذكرته وفي هذ- الحدود الفاظ غريبة ينبغي ان تضبط قولهم بيوت نفار بكس---ر النون وبالفاء وفي قوله- اضاة لبن الاضاة بفتح الهمزة وبالضاد المعجمة علي وزن الفتاة وهي مستنقع الماء و----لبن بكسر اللام واسكان الباء الموحد------ة كذا	108	-2425933682620803674	770	1203.0	615	1448	53.176795959472656	128	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3581	false	-6884839849445593360	13	291	79	1503	1547	300	الاماكن وقولهم الاعشاش هو بفتح الهمزة وبشينين --معجمتين جمع عش وقولهم في جدة من جهة الجعرانة تسعة اميال هو بتقديم التاي علي السين واما الحدود الثلاثة الباقية فانها بتقديم السين------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الحرم عليه عاملات منصوبة في جميع جوانبه----------------------- ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم ال--خليل عليه السلام علمها ونصب العلامات فيها وكان جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر نبينا صلي الله عليه وسلم بتحديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بينة ولله الحمد قال الازرقي في اخر كتاب مكة انصاب الحرم التي علي راس الثنية ما كان من وجوهها في هذا الشق فهو حرم وما كان في ظهرها فهو حل قال وبعض الاعشاش في الحل وبعضه في الحرم المسالة الثانية حكي الماوردي خلافا للعلماء في ان مكة---------------- مع حرمتها هل صارت حرما امنا بقو-ل ابراهيم عليه السلام------------ ام كانت قبله كذلك فمنهم من قال لم تزل حرما ومنهم من قال كانت مكة حلالا قبل دعوة ابراهيم عليه السلا--------م كساءر البلاد وانما صارت حرما بدعوته كما صارت المدينة حرما بتحريم----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت حلالا واحتج هءلاء بحديث ابي سعيد ال-----خدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في جملة حديث طويل اللهم ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما مازميها ان لا يراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف رواه مسلم في اخر كتاب الحج من صحيحه وفي رواية لمسلم عن ابي سعيد ايضا انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة	3581	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms109	true	7761126736312240243	0	187	0	979	1568	300	الاماكن وقولهم الاعشاش--- بفتح الهمزة وبالشين المعجمتين جمع عش قو-لهم في حده من جهة الجعرانة تسعة------ هو ب------التاء ثم بالسين و----الحدود الثلاثة الباقية------ بتقديم السين والله اعلم فاعتمد ما ضبطته لك من حدود الحرم فما اظنك تجده اوضح ولا اتقن من هذا واعلم ان الحرم عليه علامات من------------ جوانبه كلها ومنصوب عليه انصاب ذكر الازرقي وغيره باسانيدهم ان ابراهيم صلي الله عليه -وسل-م عملها و-----------------------جبريل عليه السلام يريه مواضعها ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وه----ي الان بينة ولله الحمد الرابعة والعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي الماوردي خلافا للعلماء في ان مكة زادها الله شرفا مع حرمتها هل صارت حرما امنا بسءال ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ذلك ام كانت قبله كذلك فمنهم من قال لم تزل حرما ومنهم من قال كانت مكة حلالا قبل دعوة ابراهيم صلي- الله عليه وسلم كساءر البلاد وانما صارت حرما بدعوته كما صارت المدينة حرما بتحريم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد ان كانت حلالا واحتج هءلاء بحديث----- عبد الله بن زيد رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة	109	-2425933682620803674	756	1231.5	605	1577	47.939125061035156	120	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3582	false	4417365926668678716	60	215	297	1076	1535	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها يريد المدينة رواه مسلم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت------------ في صاعها ومدها بمثل ما دعا به ابراهيم لاهل مكة رواه البخاري ومسلم واحتج القاءلون بان تحريمها لم يزل من حين خلق الله السموات والارض بحديث ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة---- هذا بلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله------ الي يوم القيامة رواه البخاري ومسلم وعن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس رواه البخاري ومسلم ومن قال بهذا اجاب عن الاحاديث السابقة بان ابراهيم عليه السلا--------م اظهر تحريمها بعد ان كان خفيا مهجورا لا يعلم لا انه ابتداه	3582	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms109	true	7761126736312240243	172	251	905	1307	1568	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني حرمت المدينة والصحيح من القولين هو الاول للحديث الصحيح------------------------------------------- في صحيحي البخاري ومسلم عن-------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة فان هذا بلد حرمه الله تعالي يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة والجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عن ال--حديث ال---اول ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم اظهر تحريمها بعد ان كان----- مهجورا-------- لا انه ابتداه	109	-2425933682620803674	304	438.0	239	824	36.89320373535156	53	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3583	false	1444591538105706305	74	125	397	666	1561	300	تعالي السادسة-------------- في الاحكام التي يخالف الحرم فيها غيره من البلاد وهي كثيرة نذكر منها اطرافا احدها انه ينبغي ان لا يدخله----- احد الا باحرام وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف سبق الاصح مستحق الثاني يحرم صيده علي جميع الناس حتي اهل الحرم والمحلين الثالث يحرم شجره وخلافه الرابع منع	3583	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms109	true	7761126736312240243	252	297	1313	1556	1568	300	تعالي اعلم الخامسة والعشرون في الاحكام التي يخالف الحرم فيها غيره من البلاد--------------------------- احدهما--------- ان لا يدخل اليها احد الا باحرام وهل ذلك واجب ام مستحب فيه خلاف قدمناه ---------الثاني يحرم صيده علي جميع الناس حتي اهل الحرم والمحلين الثالث يحرم شجره وحشيشه الرابع انه	109	-2425933682620803674	203	348.0	162	288	70.48611450195312	35	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3583	false	1444591538105706305	142	300	754	1561	1561	300	من دخوله مقيما كان او مارا هذا مذهبنا ومذهب الجمهور---------------- وجوزه ابو حنيفة ما لم يستوطنه وستاتي المسالة بادلتها وفروعها حيث ذكرها المصنف في كتاب الجزية ان شاء الله تعالي السادس لا تحل لقطته لمتملك ولا تحل الا لمنشد هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف السابع تغليظ الدية بالقتل فيه الثامن تحريم دفن المشرك فيه ويجب نبشه من------------------------------------------------------------------------------------ه التاسع تخصيص ذبح دماء الجزاءات في الحج والهدايا--- العاشر لا دم علي المتمتع والقارن اذا كان من اهل- الحادي عشر لا يكره صلاة النفل-- التي لا سبب لها في وقت من الاوقات في الحرم سواء في م-كة وساءر الحرم وفيما عدا مكة وجه شاذ سبق بيانه في بابه الثاني عشر اذا نذر قصده لزمه الذهاب اليه بحج او عمرة بخلاف غيره من المساجد فانه لا يجب الذهاب اليه اذا نذره الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي علي احد القولين فيهما الثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عشر اذا نذر النحر وحده بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم علي مساكين الحرم ولو-	3583	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms110	true	-6199130361045186731	3	198	17	1042	1597	300	من دخوله مقيما كان او مارا هذا م--------ذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوزه ابو حنيفة ما لم يستوطنوه الخام--------------------------------------------------------------------------------س لا تحل لقطته للتملك فلا تحل الا لمنشد السادس---------------------------- تغليظ الدية بالقتل فيه السابع تحريم دفن المشرك فيه ولو دفن فيه نبش ما لم يتقطع الثامن يحرم اخراج احجاره وترابه الي الحل ويكره ادخال ذلك من الحل اليه التاسع يخت-ص ذبح دماء الحيوانات------- والهدايا به العاشر لا دم علي المتمتع والقارن اذا كان من اهله الحادي عشر لا تكره صلاة النافلة التي لا سبب لها في وقت من الاوقات في الحرم سواء فيه مكة وساءر الحرم ----------------------------------------الثاني عشر اذا نذر قصده لزمه الذهاب اليه بحج او عمرة بخلاف غيره من المساجد فانه لا يجب الذهاب اليه اذا نذره الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي علي احد القولين فيهما الثالث عشر يحرم استقبال الكعبة واستدبارها بالبول والغاءط في الصحراء الرابع عشر تضعيف الاجر في الصلوات بمكة وكذا ساءر انواع الطاعات الخامس عشر يستحب لاهل مكة ان يصلوا العيد في المسجد الحرام لا في الصحراء واما غيرهم من البلدان فهل صلاتها في المصلي افضل ام في الصحراء فيه خلاف السادس عشر اذا نذر النحر وحده بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم علي مساكين الحرم ولو	110	-2425933682620803674	593	1065.5	472	1189	49.873844146728516	106	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3584	false	8353752197462907437	9	72	36	394	1569	300	اصح الوجهين الرابع ع------شر يحرم استقبال الكعبة واستدبارها بالبول والغاءط في الصحراء الخامس عشر تضعيف الاجر في الصلوات بالمسجد الحرام وكذا ساءر------ الطاعات السادس عشر يستحب لاهل مكة ان يصلوا العيد في المسجد الحرام-------------- واما غيرهم----------- فهل الافضل صلاتهم في مسجدهم----- ام في الصحراء فيه خلاف سبق---------------------------------------------------------------------------------------- في باب صلاة العيد ال--------------------سابع عشر لا يجوز احرام المقيم في الحرم بالحج خارجه -----------المسالة السابعة	3584	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms110	true	-6199130361045186731	130	223	666	1168	1597	300	احد القولين فيهما الثالث عشر يحرم استقبال الكعبة واستدبارها بالبول والغاءط في الصحراء الرابع عشر تضعيف الاجر في الصلوات بمكة---------- وكذا ساءر انواع الطاعات الخامس عشر يستحب لاهل مكة ان يصلوا العيد في المسجد الحرام لا في الصحراء واما غيرهم من البلدان فه-------ل صلاتها في المصلي افضل ام في الصحراء فيه خلاف السادس عشر اذا نذر النحر وحده بمكة لزمه النحر بها وتفرقة اللحم علي مساكين الحرم ولو نذر ذلك في بلد اخر لم يصح نذره في اصح الوجهين السابع عشر لا يجوز احرام المقيم في الحرم بالحج خارجه والله اعلم المسالة السادسة	110	-2425933682620803674	294	482.0	235	519	56.64739990234375	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3585	false	3759325698784387448	29	64	160	322	1519	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون عاما	3585	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms111	true	-4940855828384051686	77	112	397	559	1464	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم بينهما قال اربعون عاما	111	-2425933682620803674	162	324.0	127	162	100.0	35	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3602	false	4991729830177588209	247	300	1359	1634	1634	300	وقيل مكة------- الحرم كله وبكة المسجد خاصة وهي محكي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة ---اسم البيت وهو قول ابراهيم--------------------- النخعي وغيره وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع الطواف سميت بكة لازدحام الناس فيها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقيل--------------- لانها تبك اعناق الجبابرة---------------- اي تدقها-	3602	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms115	true	6029762953110516384	65	120	346	637	1609	300	فقيل مكة بالميم الحرم كله وبكة المسجد خاصة قاله------- الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة بالباء البيت وموضع الطواف وقيل بل البيت خاصة قاله النخعي وغيره سميت بك---------------------------------------ة لازدحام الناس ب-ها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقال الليث سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها اي تدقها	115	-2425933682620803674	201	314.5	160	338	59.46745681762695	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3827	false	4563623320303608396	10	77	54	401	1562	300	وقيل مكة------- الحرم كله وبكة المسجد خاصة وهي محكي عن الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة اسم البيت وهو قول ابراهيم النخعي وغيره وقيل مكة البلد وبكة البيت وموضع الطواف سميت بك-------------------------------------ة لازدحام الناس فيها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقيل لان---------------ها تبك اعناق الجبابرة ----------------اي تدقها--- والبك الدق وسميت مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه	3827	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms115	true	6029762953110516384	65	160	346	850	1609	300	فقيل مكة بالميم الحرم كله وبكة المسجد خاصة قاله------- الزهري وزيد بن اسلم وقيل مكة اسم للبلد وبكة بالباء الب----------------------------------------------------يت وموضع الطواف وقيل بل البيت خاصة قاله النخعي وغيره سميت بكة لازدحام الناس ب-ها يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقال الليث سميت بكة لانها تبك اعناق الجبابرة اذا الحدوا فيها اي تدقها اي والبك الدق وام-ا مكة بالميم فقال الاصمعي وغيره هي ماخوذة من قولهم تمككت الشء اذا استخرجته لانها تمك الفاجر عنها وتخرجه منها وقيل لانها تمك الذنوب اي تذصبها وقيل لقلة ماءها من قولهم امتك الفصيل ضرع امه اذا امتصه	115	-2425933682620803674	261	424.5	207	565	46.1946907043457	45	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3821	false	-1204844781978023819	118	300	616	1582	1582	300	صلي الله عليه وسلم وينوي الزاءر من الزيارة التقرب وشد الرحل اليه والصلاة فيه واذا توجه فليكثر من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم في طريقه فاذا وقع بصره علي اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم و-سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة -وان ي-قبلها منه -------ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه و-------يستحضر في قلبه------ شرف المدينة وانها افضل الارض- بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها مطلقا ------وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق------- وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلء القلب من هيبته كانه يراه فا-------ذا وصل ب----اب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد وسبق بيانه في اخر باب ما يوجب الغسل ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج كما في ساءر ------المساجد فاذا دخل قصد الروضة الكريمة وهي ما بين --------القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر وفي احياء علوم الدين انه يستحب ان يجعل عمود المنبر حذار منكبه الايمن ويستقبل السارية التي الي جانبها الصندوق وتكون الداءرة -----في قبلة المسجد بين عينيه-	3821	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms120	true	5134760512057937285	1	165	7	897	1586	300	صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------يكثر من الصلاة والتسليم عليه------------------- في طريقه فاذا وقع بصره علي اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي ان ينفعه ب------زيارته وان يتقبلها منه الرابعة يستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه الخامسة يستحضر في قلبه حينءذ شرف المدينة وانها افضل الدنيا بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم افضلها علي الاطلاق وان الذي شرفت به صلي الله عليه وسلم خير الخلاءق اجمعين وليكن من اول قدومه الي ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلء القلب من هيبته كانه يراه السادسة اذا وصل الي باب مسجده صلي الله عليه وسلم فليقل ما قدمناه---- في دخول ال-مسجد الحرام----------------------------- ويقدم رجله اليمني في الدخول واليسري في الخروج وكذا يفعل في جميع المساجد ويدخل في-قصد الروضة الكريمة وهي ما بين المنبر والق--------بر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر وفي احياء علوم الدين انه--------- يجعل عمود المنبر حذاء منكبه الايمن ويستقبل السارية التي الي جانبها الصندوق وتكون الداءرة التي في قبلة المسجد بين عينيه	120	-2425933682620803674	768	1313.0	623	1034	74.274658203125	132	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	0	93	0	480	1560	300	فذلك موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وسع المسجد بعده -------------------وفي كتاب المدينة ان ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه حتي توفي اربعة عشرة ذراعا وشبرا وان ذرع ما بين القب-ر والمنبر ثلاث وخمسون ذراعا وشبرا ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي التحية في الروضة او غيرها من المسجد شكر الله تعالي علي هذه النعمة و-ساله اتمام ما قصده وقبول زيارته ثم ياتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربع ا-ذرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ويقف	3822	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms120	true	5134760512057937285	165	300	897	1586	1586	300	فذلك موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وسع المسجد بعده صلي الله عليه وسلم وفي كتاب المدينة ان ذرع ما بين المنبر ومقام النبي صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه حتي توفي اربع- عشرة ذراعا وشبر- وان ذرع ما بين المنبر والق-بر ثلاث وخمسون ذراعا وشبر وسياتي ان شاء الله تعالي بيان سعة المسجد وكيف حاله في اخر هذا الباب والله اعلم السابعة اذا صلي التحية في الروضة او غيرها من المسجد شكر الله تعالي علي هذه النعمة ويساله اتمام ما قصده وقبول زيارته ثم ياتي القبر الكريم فيستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر ويبعد من راس القبر نحو اربعة اذرع وفي احياء علوم الدين ان يستقبل جدار القبر علي نحو اربعة اذرع من السارية التي عند راس القبر في زاوية جداره ويجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر علي راسه ويقف-	120	-2425933682620803674	468	853.5	378	693	67.532470703125	85	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	93	300	480	1560	1560	300	ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يق-صد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك---------------------------- يا حبيب الله السلام عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا سيد المرسلين و---خاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك وعل----------------------------------ي الك واهل بيتك وازواج-------ك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر ال-نبيين وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنا افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته وصلي ع-----ليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واكمل------ ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك--- بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم -اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم صل علي محمد عبدك ورسلوك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد------------ وعلي ال محمد ---------------كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومن-	3822	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms121	true	-839837211931372390	0	261	0	1366	1549	300	ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا خيرة الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا حبيب الله السلام عليك يا نذير السلام عليك يا بشير السلام عليك يا طهر السلام عليك يا طاهر السلام عليك يا نبي الرحمة السلام عليك يا نبي الامة السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا رسول رب العالمين السلام عليك يا سيد المرسلين ويا خاتم النبيين السلام عليك يا خير الخلاءق اجمعين السلام عليك يا قاءد الغر المحجلين السلام عليك وعلي الك واهل بيتك وازواجك وذريتك واصحابك اجمعين السلام عليك وعلي ساءر الانبياء وجميع عباد الله الصالحين جزاك الله يا رسول الله------------------- عنا افضل ما جزي نبيا ورسولا عن امته وصلي الله عليك كلما ذكرك ذاكر وغفل عن ذكرك غافل افضل واكمل واطيب ما صلي علي احد من الخلق اجمعين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد انك عبده ورسوله وخيرته من خلقه واشهد انك قد بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت الامة وجاهدت في الله حق جهاده اللهم واته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومن	121	-2425933682620803674	1053	1988.0	851	1385	76.02887725830078	195	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	8	232	38	1134	1507	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء عن عمر وغيره كان قد اوصي----- بالسلام علي---------ه صلي الله عليه وسلم --قال السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان --وفلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذه--- العبار-ة ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه---- ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي ابو الطيب وساءر اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من	3823	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms122	true	5328610585958242843	20	300	95	1451	1451	300	السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم ان----------- كان قد اوصاه احد بالسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقل السلام عليك يا رسول الله من فلان ابن فلان او فلان ابن فلان يسلم عليك يا رسول الله او نحو هذا من العبارات ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله------------------- وثانيه في الغار جزاك الله عن امة----- نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي عمر رضي الله عنه فتقول السلام عليك يا عمر----- اعز الله بك الاسلام جزاك الله عن امة محمد صلي الله عليه وسلم خيرا وهذه صفة القبور الكريمة الصفة الاولي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قبر ابي بكر رضي الله عنه قبر عمر رضي الله عنه الصفة الثانية قبر النبي صلي الله عليه وسلم قبر ابي بكر رضي الله عنه قبر عمر رضي الله عنه الصفة الثالثة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قبر ابي بكر رضي الله عنه قبر عمر رضي الله عنه والمشهور هو الصفة الاولي ثم يرجع الي موقفه الاول قبال- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وي-تشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ومن احسن ما يقول ما حكاه--------------------------------- اصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال كنت جالسا عند قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء اعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جءتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الي ربي ثم انشا يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من-	122	-2425933682620803674	960	1754.5	758	1438	66.75939178466797	183	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	232	300	1134	1507	1507	300	طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرف فحملتني عيناي فرايت النبي---- صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالي قد غفر ل---ه ثم يتقدم الي راس القبر فيقف بين -------الاسطوانة---------- ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالي ويمجده ويدعو لنفسه بما شاء---------- ولوالديه و-من شاء من اقاربه ومشايخه واخوانه وساءر المسلمين ثم يرجع الي الروضة-	3823	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms123	true	1539931083159301615	0	96	0	518	1589	300	طيبهن القاع والاكم نفسي --فداء لقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم انت الشفيع الذي ترجي شفاعته علي الصراط اذا ما زلت القدم وصاحباك فلا انساهما ابدا مني السلام عليكم ما جري القلم قال ثم انصرف فغلبتني عيناي فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبي الحق الاعرابي وبشره بان الله تعالي قد غفر له اه ثم يتقدم الي راس النبي فيقف بين القبر والاسطوانة التي هناك ويستقبل القبلة ويحمد الله تعالي ويمجده ويدعو لنفسه بما اهمه وما احبه ولوالديه ولمن شاء من اقاربه واشياخه واخوانه وساءر المسلمين ثم يات----ي الروضة	123	-2425933682620803674	348	609.5	282	524	66.41221618652344	56	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3824	false	-5494615170611315397	0	235	0	1205	1546	300	فيكثر فيها من الدعاء والصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف عند المنبر ويدعو فرع ----لا يجوز ان يطاف بقبر-----ه صلي الله عليه وسلم ويكره الصاق -------الظهر والبطن بجدار القبر قاله ابو عبيد الله الحليمي وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضره في حياته صلي الله عليه وسلم ه-- هو الصواب---- الذي قاله العلماء واطبقوا عليه و---------لا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعل-----هم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الي محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم و-قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم رواه ابو داود باسناد صحيح وقال الفضيل بن عياض رحمه ال--------------له ما معناه اتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالت- وغفلته لان البركة انما هي فيما وافق الشرع--------------- وكيف يبتغي الفضل في مخالفة الصواب فرع---- ينبغي له مدة اقامته بالمدينة ان يصلي الصلوات كلها في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي له ان ينوي الاعتكاف فيه كما في سا--ءر المساجد فرع----------- يستحب ان يخرج كل يوم الي	3824	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms123	true	1539931083159301615	96	300	518	1589	1589	300	فيكثر فيها من الدعاء والصلاة فقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي ويقف عند المنبر ويدعو الثامنة لا يجوز ان يطاف بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ويكره الصاق البطن والظهر------- بجدار القبر قال--------------ه الحليمي وغيره وي------كره مسحه باليد وتقبيله بل الادب ان يبعد منه كما يبعد منه لو حضر- في حياته صلي الله عليه وسلم هذا هو الصواب وهو الذي قاله العلماء واطبقوا عليه وينبغي ان لا يغتر بكثير م---------ن العوام في مخالفتهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يك------------------ون باقوال العلماء ولا يلتفت الي محدثات العوا-------م وجهالاتهم ولقد احسن السيد الجليل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ------------------------------------------------------------الفضيل بن عياض رحمه الله تعالي في قوله ما معناه اتبع طرق الهدي ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله ان المسح باليد ونحوه ابلغ في البركة فهو من جهالته وغفلته لان البركة انما هي فيما وافق الشرع واقوال العلماء وكيف يبتغي الفضل في مخالفة الصواب التاسعة ينبغي له مدة اقامته بالمدينة ان يصلي الصلوات كلها بم--سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي له ان ينوي الاعتكاف فيه كما قدمناه في المس-جد الحرام العاشرة يستحب ان يخرج كل يوم الي-	123	-2425933682620803674	796	1387.0	640	1425	55.859649658203125	136	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3824	false	-5494615170611315397	235	300	1205	1546	1546	300	البقيع خصوصا يوم الجمعة ويكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وصله دعا بما سبق في كتاب الجناءز في زيارة القبور ومنه السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل----- الغرقد اللهم اغفر لنا ولهم ويزور القبور الطاهرة في البقيع كقبر ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعثمان والعباس والحسن بن علي-	3824	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms124	true	867575687409696489	0	57	0	302	1581	300	البقيع خصوصا يوم الجمعة ويكون ذلك بعد السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا انتهي اليه قال السلام--------------------------------------- عليكم دار قوم مومنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد اللهم اغفر لنا ولهم ويزور القبور الظاهرة فيه------ كقبر ابراهيم ابن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعثمان والعباس والحسن بن علي	124	-2425933682620803674	273	514.0	221	347	78.67435455322266	49	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3825	false	-5721281378881317100	92	258	457	1300	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر رواه البخاري ومسلم والمراد بالصلاة عليهم الدعاء لهم وقوله صلاته علي الميت اي دعا بدعاء صلاة الميت وقد سبق بيان هذا الحديث وتاويله في كتاب الجناءز فرع يست---------------------------حب استحبابا متاكدا ان تاتي مسجد قباء وهو في يوم السبت اكد- ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه لح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عمر ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي رواية انه صلي صلي الله عليه وسلم فيه ركعتين رواه البخاري ومسلم وعن اسيد بن الحضير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة رواه الترمذي وغيره قال الترمذي هو حديث حسن صحيح------------------ ويستحب ان ياتي بءر اريس التي روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تفل فيها وهو عند مسجد قباء فيشرب من----ها ويتوضا باب صفة الحج والعمرة قا------------------------------------------------------------ل الم---------صنف رحمه الله تعالي واذا اراد دخول مكة وهو محرم بالحج اغتسل بذي طوي لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms124	true	867575687409696489	105	258	554	1335	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبكر بعد ص----------------------------------------------------------------------------------------لاة الصبح بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعود ويدرك جماعة الطهر فيه الثانية عشرة يستحب استحبابا متاكدا ان ياتي مسجد قباء وهو في يوم السبت اولي ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه للحديث الصحيح في كتاب الترمذي وغيره عن اسيد بن ظهير رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد قباء كعمرة وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلي فيه ركعتين وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحة كان ياتيه كل سبت ويستحب ان ياتي بءر اريس التي روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تفل فيها---- عند مسجد قباء فيشرب من ماءها ويتوضا منه الثالثة عشرة يستحب ان ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة فليقصد ما قدر عليه منها وكذا ياتي الابار التي ك--------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	-2425933682620803674	378	539.0	297	1113	33.96226501464844	63	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3825	false	-5721281378881317100	0	55	0	269	1490	300	وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وغيرهم رضي الله عنهم ويختم بقبر صفية-------------- عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فرع و---------------------------------------------------------يستحب ان يزور قبور الشهداء باحد وافضله يوم الخميس ويبدا بال-حمزة رضي الله عنه وقد ثبت عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------	3825	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms124	true	867575687409696489	57	122	302	639	1581	300	وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وغير--------------هم ويختم بقبر صفية رضي الله عنها عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح في فضل قبور البقيع وزيارتها احاديث كثيرة الحادية عشرة يستحب ان يزور قبور الشهداء باحد وافضله يوم الخميس وابتداءه ب--------------------------------حمزة ع-م رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ويبكر بعد صلاة الصبح بمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	124	-2425933682620803674	179	268.0	143	397	45.08816146850586	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3840	false	-6261746077684258760	183	232	917	1189	1573	300	المدينة ف-يقصد ما قدر عليه منها وكذلك ياتي الابار التي التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها او يغتسل------------- وهي سبع ابار فيتوضا منها ويشرب فرع من جهالات العامة وبدعهم تقربهم باكل التمر الصيحاني في الروضة الكريمة وقطعهم شعورهم ورميها في القنديل الكبير وهذا من المنكرات	3840	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms124	true	867575687409696489	241	287	1248	1508	1581	300	المدينة فليقصد ما قدر عليه منها وكذا- ياتي الابار ا-----لتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا منها و--يغتسل فيشرب ويتوضا وهي سبع ابار الرابعة عشرة--------- من جهالة- العامة وبدعهم تقربهم باكل التمر الصيحاني في الروضة الكريمة وقطعهم شعورهم ورميها في القنديل --------هذا من المنكرات	124	-2425933682620803674	231	399.5	188	286	80.76923370361328	36	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3593	false	-1367823643883425641	71	160	341	779	1478	300	حرم المدينة منه-----------------------------ا عن علي------------ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المدينة حرام ما بين عير الي تور رواه البخاري ومسلم هكذا وفي رواية للبخاري ما بين عاءر الي كذا قال ابو عبيد--------------- وغيره من---- العلماء عير ويقال له عاءر جبل معروف بالمدينة قالوا واما تور فلا يعرف اهل المدينة بها جبلا يقال له تور وانما تور جبل بمكة قالوا فنري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد ولكنه غيره غلط الرواة فيه واستمرت الرواية وقال -------ابو بكر الحازمي في كتابه المءتلف في	3593	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms125	true	174174670883175844	223	299	1160	1522	1527	300	حرم المدينة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال المدينة حر-م ما بين عير الي ثور قال --------------------------------------------------------------ابو عبيد القاسم بن سلام وغيره من اهل العلم-- عير جبل-------------------- بالمدينة------ واما ثور فلا يعرف اهل المدينة بها جبلا يقال له ثور -انما ثور---- بمكة قالوا فنري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد------------------------------------------ وقال الحافظ ابو بكر الحازمي في كتابه المءتلف في	125	-2425933682620803674	270	412.5	210	509	53.04518508911133	47	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3840	false	-6261746077684258760	236	298	1220	1561	1573	300	ينبغي له--------------- في مدة مقامه بالمدينة ان يلاحظ بقلبه جلالتها وانها البلدة التي اختارها الله تعالي لهجرة نبيه صلي الله عليه وسلم واستيطانه ومدفنه وتنزيل الوحي ويستحضر تردده ف-------------------يها ومشيه في بقاعها ----------------------------------------------وتردد جبريل--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فيها بالوحي الكريم وغير ذلك من فضاءلها فرع يست----------------------------------------حب ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق ----------علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم	3840	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms125	true	174174670883175844	69	165	346	865	1527	300	ينبغي له ان يلاحظ بقلبه في مدة مقامه بالمدينة--------------- جلالتها وانها البلدة التي اختارها الله تعالي لهجرة نبيه صلي الله عليه وسلم واستيطانه ومدفنه ول------------يستحضر تردده صلي الله عليه وسلم فيها ومشيه في بقاعها السابعة عشرة يستحب المجاورة بالمدينة بالشرط المتقدم بالمجاورة بمكة فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صبر علي لاواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة الثامنة عشرة يستحب ان يصوم بالمدينة ما امكنه وان يتصدق بما امكنه علي جيران رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	-2425933682620803674	259	433.0	209	546	47.43589782714844	43	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3843	false	1583003182704323981	218	251	1106	1261	1536	300	وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صبر علي لاواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة	3843	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms125	true	174174670883175844	112	145	606	761	1527	300	فقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صبر علي لاواء المدينة وشدتها كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة	125	-2425933682620803674	153	304.0	120	155	98.70967864990234	31	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3841	false	-5295838575012608353	66	147	322	719	1524	300	خارجة بن زيد بن ثابت احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذراعا في ستين ذراعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان بن عفان رضي الله عنه طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زمان عمر رضي الله عنه ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله ماءة ذر-اع وعرضه في مقدمه ماءتين---- وفي مءخره ماءة وثمانين ثم زاد فيه المهدي ماءة ذراع من	3841	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms126	true	-4784330188233663818	231	300	1227	1571	1571	300	خارجة بن زيد-------- احد فقهاء المدينة السبعة قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده سبعين ذر--------------اعا او يزيد قال اهل السير جعل عثمان--------------------- طول المسجد ماءة وستين ذراعا وعرضه ماءة وخمسين ذراعا وجعل ابوابه ستة كما كانت في زم-ن------------- عمر ثم زاد فيه الوليد بن عبد الملك فجعل طوله ماءتي ذراع وعرضه في مقدمه ماءتي ذراع وفي مءخره ماءة وثمانين ثم زاد فيه المهدي ماءة ذراع من-	126	-2425933682620803674	332	621.0	266	402	82.58706665039062	60	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3841	false	-5295838575012608353	147	208	719	1025	1524	300	جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث فاذا عرفت حال المسجد فينبغي ان تعتني بالمحافظة علي الصلاة في الموضع الذي كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم فان الحديث السابق صلاة------- في مسجدي هذا افضل من الف صلاة--------------------- انما يتناول ما كان في زمانه صلي الله عليه وسلم لكن ان صلي في جماعة فالتقدم الي الصف الاول ثم--- يليه افضل فليتفطن	3841	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms127	true	1466959148457281238	0	65	0	323	1521	300	جهة الشام فقط دون الجهات الثلاث فاذا عرفت حال المسجد فينبغي ان تعتني بالمحافظة علي الصلاة فيما---------- كان في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم فان الحديث الذي سبق ذكره صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد انما يتناول ما كان في زم-نه صلي الله عليه وسلم لكن اذا صل--ي جماعة فالتقدم الي الصف الاول ثم ما يليه افضل فلي-فطن	127	-2425933682620803674	267	476.0	212	337	79.22848510742188	49	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3842	false	1977670537214869608	24	141	125	719	1520	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة وهذا باطل ليس هو مرويا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه بعض الفجرة وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم فضيلة لا تنكر وانما المنكر ما رووه واعتقدوه ولا تعلق لزيارة الخليل عليه السلام بالحج بل هي- قربة مستقلة والله اعلم ومثل هذا قول بعضهم----- اذا حج وقدس حجتين فيذهب فيروز بيت المقدس ويروي ذلك من تمام الحج وهذا باطل ايضا وزيارة بيت المقدس فضيلة وسنة لا شك فيها لكنها غير متعلقة بالحج والله اعلم فرع اجمع العلماء علي استحباب زيارة----------------------------------------- المسجد الاقصي والصلاة فيه وعلي فضله قال الله تعالي	3842	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms127	true	1466959148457281238	121	232	607	1166	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة وهذا باطل ليس هو------ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب-------------- بل وضعه---- الفجرة وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم غير منكرة---- وانما المنكر ما رو---------وه ولا تعلق لزيارة الخليل با------------لحج بل تلك قربة مستقلة----------- ومثل ذلك قول بعض العامة اذا حج اقدس حجي و--يذهب فيزور بيت المقدس وير-ي ذلك من تمام الحج -هذا باطل ايضا وزيارة---- ال-قدس مستحبة--------------- لكنها غير متعلقة بالحج والله اعلم الرابعة والعشرون لو نذر الذهاب الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي المسجد الاقصي ففيه قولان للشافعي رحمه ا--لله تعالي	127	-2425933682620803674	421	662.0	331	646	65.17028045654297	69	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3330	false	9100063507794019617	237	300	1231	1562	1562	300	ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء منها يو---------م النحر و---في ايام التشريق قولان سبقا في كتاب الصيام ويستحب ----صوم جميع الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج -------فطر يوم عرفة واما قول المصنف يكره صومه فخلاف عبارة الجمهور كما سبق في بابه وانما يمكنه هذا اذا تقدم احرامه بالحج علي اليوم السادس من ذي الحجة وقال اصحابنا يستحب للمتمتع-	3330	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms128	true	1938470100533054690	136	187	683	940	1506	300	فلا يجوز تقديمه- علي الاحرام بالحج ولا يجوز صوم شء من الثلاثة في يوم النحر ولا في ايام التشريق-------------------------- ويستحب ان يصوم----- الثلاثة قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج ان لا يصوم يوم عرفة-------------------------------------------------------------- وانما يمكنه هذا اذا -قدم احرامه بالحج علي يو--م السادس من ذي الحجة -قال اصحابنا يستحب للمتمتع	128	-2425933682620803674	223	371.0	180	355	62.81690216064453	35	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3596	false	-8777370827464241883	208	260	1100	1369	1580	300	الدماء الواجبة في الحج لها زمان ومكان-- اما الزمان فالدماء الواجبة في الاحرام لفعل محظور او ترك مامور لا تختص بزمان بل تجوز في يوم النحر وغيره وانما تختص بيوم النحر والتشريق الضحايا ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء	3596	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	177	219	885	1094	1521	300	الدماء الواجبة في الاحرام------ ومكانها اما الزمان فما وجب لارتكاب---------------- محظور او ترك مامور لا يختص بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره--------------------------------------- ثم ما سوي دم الفوات يراق في النسك الذي هو فيه واما دم الفوات فيجب- تاخيره الي سنه القضاء	131	-2425933682620803674	185	312.0	144	271	68.26568603515625	32	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	143	195	778	1032	1545	300	فلو ذبحه في طرف الحل ونقله في الحال طريا الي الحرم لم يجزءه والثاني لا يختص فيجوز ذبحه خارج الحرم بشرط ان ينقله ويفرقه في الحرم قبل تغيير اللحم------------ وسواء في هذا كله دم المتمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او بسبب مباح كالحلق للاذي او بسبب محرم	3597	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	244	282	1261	1438	1521	300	ولو ذبحه في طرف الحل ونقل لحمه---------- الي ال-----------------------------------------------------------------------------حرم قبل تغيره لم يجزه علي الاصح وسواء في هذا كله دم ال-تمتع والقران وساءر ما يجب بسبب في الحل او الحرم او س-بب مباح كالحلق للاذي او بسبب محرم	131	-2425933682620803674	151	264.0	117	266	56.76691818237305	28	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3598	false	-654000394219913507	197	287	1003	1462	1520	300	فرع قال اصحابنا الدماء الواجبة في المناسك سواء تعلقت بترك واجب او ارتكاب منهي حيث اطلقناها اردنا بها ---شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع نصصنا عليها ولا يجزء فيها جميعا الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد ف----يجب ال----مثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب والمكسور مثله كما سبق وقال اصحابنا وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة مكانها لانها اكمل كما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فلا يجزء حيوان----------------- عن المثل قال اصحابنا واذا ذبح ب---------------دنة او بقرة	3598	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms131	true	2343123632035764136	86	168	444	845	1521	300	فرع اعلم ان---- الدم-- الواجب- في المناسك سواء تعلق- بترك واجب او ارتكاب منهي متي اطلقناه- اردنا به ذبح شاة فان كان الواجب غيرها كالبدنة في الجماع قيدناه----- ولا يجزء فيها ------الا ما يجزء في الاضحية الا في جزاء الصيد فانه يجب فيه المثل في الصغير صغير وفي الكبير كبير---------------------------------------------- وكل من لزمه شاة جاز له ذبح بقرة او بدنة مكا-------------------------------نها الا في جزاء الصيد ولو ذبح بدنة ونوي التصدق بسبعها عن ال----شاة الواجبة واكل الباقي جاز ولو نحر بدنة او بقرة	131	-2425933682620803674	312	496.5	243	502	62.15139389038086	53	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3519	false	3545894773844655309	77	125	398	642	1603	300	تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل و--خف او نوعا واحدا مر--------ات فان فعل ذلك م------------------تواليا من غير تخلل تكفير كفاه فدية واحدة وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او في مكان وتخلل ز-------------مان -فان تخلل -----التكفير	3519	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms132	true	-5426327022590905431	247	290	1308	1533	1572	300	تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا كالقميص والعمامة وال----سراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فان كان ذلك في مكان واحد علي التوالي فعليه------------------ فدية واحدة وان كان في --------------------------------------------مكانين او في مكان وتخلل زمان فعليه فديتان سواء تخلل بينهما تكفير	132	-2425933682620803674	142	195.5	112	291	48.7972526550293	21	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3860	false	4133407391733264767	0	100	0	549	1624	300	التحلل سواء كان الوقت وا-------سعا ام لا وسواء كان العدو مسلمين او كفارا لكن ان كان الوقت واسعا فالافضل تاخير الت-----حلل فلعله يزول المنع وي--تم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل تعجي--ل التحلل خوفا من فوات الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل عند الاحصار بلا خلاف ودليل التحلل واحصار العدو نص القران والاحاديث الصحيحة المشهورة في تحلل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عام الحديبية وكانوا محرمين بعمرة واجماع المسلمين علي ذلك واما اذا--------------- منعوا وطلب منهم مال ولم ي-مكنهم--- المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا يلزمهم بذله بلا خلاف سواء قل المطلوب ام كثر فان كان الطالب كفارا قال	3860	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms133	true	2126737591476209264	21	86	101	436	1517	300	التحلل سواء كان --وقت التحلل وا-----------------------------سعا او -ضيقا -ثم ان كان الوقت واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما -زال الاحصار فاتم الحج وان كان الوقت ضيقا فالافضل ان يعجل التحلل لءلا يفو---ت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة الت--------------------------------------------------------------------------------------------حلل----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احصر كالحج ولو منعوا-------------- ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم التحلل ولا ي------بذل---ون المال وان قل بل يكره البذل ان كا--ن الطالب كافرا لان	133	-2425933682620803674	232	313.0	180	584	39.72602844238281	31	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3869	false	1262490083301355107	80	258	412	1339	1557	300	هو الذي يقع- لواحد او شرذمة من الرفقة فينظر -----ان لم يكن المحصور معذورا فيه كمن ج-س في دين ي-مكن--ه اداءه --فليس له التحلل بل عليه اداء--- الدين والمضي في الحج فان تحلل لم يصح تحلله ولا يخرج من الحج بذلك بلا خلاف فان فاته الحج وهو في الحبس كان كغيره ممن فاته الحج بلا احصار فيلزمه قصد مكة والتحلل بافعال عمرة وهو الطواف والسعي والحلق كما سبق وان كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا ي-مكن--ه اداءه فطريقان المذهب وبه قطع العراقيون يجوز له التحلل لانه معذور والثاني حكاه الخراسانيون فيه قولان اصحهما جواز التحلل والثاني لا لانه قادر والصواب الجواز والله اعلم فرع اذا تحلل المحصر قال الشافعي والمصنف والاصحاب ان كان نسكه تطوعا فلا قضاء -----وان لم يكن تطوعا نظر ان كان واجبا مستقرا كالقضاء والنذر وحجة الاسلام التي استقر وجوبها قبل هذه السنة بقي الوجوب في ذمته كما كان ونما افاده الاحصار جواز الخروج منها وان كان واجبا غير مستقر وهي حجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان سقطت الاستطاعة فلا حج عليه الا ان تجتمع فيه شروط الاستطاعة بعد ذلك	3869	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	92	196	445	942	1468	300	---الذي يتفق لواحد او شرذمة من الرفقة -ينظر فيه فان لم يكن المح-رم معذورا---- كمن حبس في دين يتمكن من اداءه لم يجز له التحلل بل عليه ان يءدي الدين وي-مضي في حجه ------------------------------------------------------فان فاته الحج في---- الحبس لزمه المسير الي----------------------------- مكة و-يتحلل بعم--ل عمرة ويلزمه القضاء كما تقدم وان ----------كان معذورا كمن حبسه السلطان ظلما او بدين لا يتمكن من اداءه ----------------------------------جاز له التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا تحلل المحصر ان -----------------------------كان نسكه تطوعا فلا قضاء عليه وان لم يكن تطوعا نظر ان لم يكن م---ست---------------قرا كحجة الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في السنة الاولي من سني الامكان ---------------فلا حج عليه الا ان يجتمع فيه شروط الاستطاعة بعد ذلك	134	-2425933682620803674	393	557.0	305	950	41.3684196472168	61	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3874	false	-2524507887609468592	6	97	35	538	1613	300	فان كان شرط التحلل بالهدي يلزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق فهل يلزمه الهدي فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب والاصحاب احدهما يلزمه كالمحصر وبهذا قطع المصنف والبغوي واصحهما لا يلزمه لظاهر حديث ضباعة قال الماوردي والاصحاب وهذا هو المنصوص وصححوه وقطع به الدارمي وغيره وينكر علي المصنف والبغوي جزمهما بوجود الشرط وانه لا يلزمه بعد ذلك شء من افعال النسك واما المحصر فقد ترك الافعال التي كان يقتضيها احرامه والله اعلم ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض	3874	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms134	true	-3947947370349497827	39	70	188	334	1468	300	-ان كان شرط التحلل بالهدي -لزمه الهدي وان كان شرط التحلل بلا هدي لم يلزمه الهدي وان اطلق -لم يلزمه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند المرض	134	-2425933682620803674	139	224.0	108	503	27.63419532775879	26	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3189	false	-4253280392157386753	203	265	1019	1337	1519	300	فان احرم باذنه لم يكن للسيد تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو باعه والحالة هذه لم يكن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه قال اصحابنا ويصح بيعه بلا خلاف ويخالف بيع العين المستاجرة علي قول لان يد المستاجر تمنع المشتري من التصرف بخلاف العبد ولو احرم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز علي	3189	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms136	true	-7840651754803954638	218	257	1070	1257	1448	300	فان احرم باذنه لم يكن ل---ه تحليله سواء بقي نسكه صحيحا او افسده ولو ------------باعه لم يكن للمشتري تحليله وله الخيار ان جهل احرامه فاذا اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بغير اذنه فالاولي ان ياذن له في اتمام نسكه فان حلله جاز ولو	136	-2425933682620803674	176	323.0	138	318	55.34591293334961	34	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1896	false	2801329026841398445	0	157	0	774	1517	300	ما ثبت في --حديث--- ابن------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده رواه البخاري ومسلم و-------------------------عن انس ق-------------ال اقبلنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي قدمنا المدينة رواه مسلم التاسعة والاربعون عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم احدكم من سفره فليهد الي اهله وليطرفهم ولو كانت حجارة رواه الدارقطني في سننه في اخر كتاب الحج وممن صرح باستحباب حمل المسافر هدية لاهله القاضي ابو الطيب في تعليقه في كتاب الحج واحتج بهذا الحديث الخمسون يستحب اذا قرب من وطنه ان يبعث	1896	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms137	true	-8608907471649469850	188	299	937	1468	1473	300	ما ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من------- حج او عمرة -كبر علي كل شرف--------- ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اءبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بظهر المدينة قال ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقول ذلك حتي قدمنا المدينة الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب اذا قرب من وطنه ان يبعث	137	-2425933682620803674	456	827.0	358	837	54.48028564453125	89	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1897	false	-7210400285303005549	113	187	564	947	1507	300	اذا وقع بصره علي قرية استحب ان يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها واستحب بعضهم ان يقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا اللهم ارزقنا حماها واعذنا من وبا-ها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا------------------------ وقد ثبت دلاءل هذا كله في الاذكا------------------------------------------------------------------------------ر الخامسة والخمسون السنة اذا وصل منزله -------ان يبدا قبل دخوله بالمسجد القريب الي منزله فيصلي فيه ركعتين	1897	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms138	true	-2260452925110252311	12	88	56	451	1513	300	اذا اشرف---- علي بلده -فحسن ان يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير اهلها وخير ما فيه---------------------------------------ا واستحب------ ان تقول اللهم اجعل لنا بها قرارا ورزقا حسنا اللهم ارزقنا جناها واعذنا من وبالها وحببنا الي اهلها وحبب صالحي اهلها الينا فقد روينا هذا في الحديث وقد اوضحته في كتاب------ الاذكار الرابع اذا قدم فلا يطرق اهله في الليل بل يدخل البلده غدوة والا ففي اخر النهار الخامس ا----------------ذا وصل منزله فالسنة ان يبتدء--------- بالمسجد----------------- فيصلي فيه ركعتين	138	-2425933682620803674	253	393.5	201	493	51.318458557128906	39	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms1898	false	5823800624516304944	179	230	892	1152	1500	300	للقادم من حج---------- قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك ورويناه ع---ن ابن عمر ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج رواه الحاكم والبيهقي قال الحاكم -هو صحيح علي شرط مسلم التاسعة والخمسون يستحب	1898	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms138	true	-2260452925110252311	103	159	529	799	1513	300	القادم من الحج ان يقول قبل الله حجك وغفر ذنبك واخلف نفقتك -روينا ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ---------------------قال الحاكم وهو صحيح علي شرط مسلم السابع---------- يستحب	138	-2425933682620803674	220	372.5	174	302	72.8476791381836	40	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3844	false	-8548783100891314964	0	33	0	180	1557	300	اقامة الحج فاما------ الاول فهو ولاية سياسة وتدبير وشرط المتولي ان يكون مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية ويلزم----ه في هذه الولاية عشرة اشياء احدها جمع الناس في مسيرهم -نزولهم حتي لا يتفرقوا فيخاف	3844	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms138	true	-2260452925110252311	265	300	1325	1513	1513	300	اقامة الحج -اما الضرب الاول فهو ولاية سياسة وتدبير وشرط المتولي ان يكون مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية والذي عليه في هذ- الولاية عشرة اشياء احدها جمع الناس في مسيرهم ونزولهم حتي لا يتفرقوا فيخاف-	138	-2425933682620803674	174	312.5	142	191	91.09947967529297	28	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3844	false	-8548783100891314964	33	300	180	1557	1557	300	عليهم الثاني ترتيبهم في السير والنزول واعطاء كل واحد- منهم مقادا حتي يعرف كل فريق مقاده اذا سار واذا نزل ولا يتنازعوا ولا يضلوا عنه الثالث يرفق بهم في السير ويسير بسير اضعفهم الرابع يسلك بهم اوضح الطرق واخصبها الخامس يرتاد لهم المياه ويوفر المياه اذ-------ا قلت السادس يحرسهم اذا نزلوا ويحوطهم اذا رحلوا ل----ا يتخطفهم متلصص السابع يكف عنهم من يصدهم عن المسير بقتال ان قدر عليه او ببذل مال ان اجاب الحجيج اليه ولا يحل له اجبا--ر احد -علي بذل الخفارة ان امتنع----- لان بذل المال للخف---ارة لا يجب الثامن يصلح ما بين المتنازعين ولا يتعرض للحك------م الا ان يكون قد فوض اليه الحكم وهو قاءم بشروط-- فيحكم بينهم فان دخلوا بلدا جاز له ولحاكم البلد الحكم بينهم ولو تنازع واحد من الحجيج وواحد من البلد لم يحكم بينهم الا حاكم البلد التاسع--- يءدب خاءنهم ولا يجاوز التعز---------ير الا ان يء-------ذن له في الحد فيستوفيه اذا كان من اهل الاجتهاد فيه فان د-خل بلدا فيه م---تولي لاقامة الحدود علي اهله فان كان الذي من الحجيج اتي بالخيانة قبل دخول- البلد فوالي الحج اولي باقامة الحد عليه وان كان بعد دخوله البلد فوالي البلد اولي به العاشر--- يراعي اتساع الوقت حتي يءمن الفوات ولا يلحقهم ضيق من الحث علي السير فاذا وصلوا الميقات امهلهم للاحرام واق-امة سننه فان كان الوقت واسعا دخل بهم مكة وخرج مع اهلها الي مني ثم عرفات وان كان ضيقا عدل الي عرفات مخافة الف---وات فاذا وصلوا -----مكة فمن لم يعزم علي ال----عود زالت ولاية والي الحجيج عنه ومن كان علي عزم العود فهو تحت ولايته -ملتزم احكام طاعته فاذا قضي الناس حجهم امهلهم الايام التي جرت العادة بها لانجاز حواءجهم ولا-	3844	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms139	true	3961785449031209553	0	282	0	1441	1528	300	عليهم الثاني ترتيبهم في السير والنزول واعطاء كل طاءفة منهم مقادا حتي يعرف كل فرقة مقاده اذا سار واذا نزل ولا يتنازعوا ولا يضلوا عنه الثالث يرفق بهم في السير ويسير -سير اضعفهم الرابع يسلك بهم اوضح الطرق واخصبها الخامس يرتاد لهم المياه والمراعي اذا عجزوا عنها قلت السادس يحرسهم اذا نزلوا ويحوطهم اذا رحلوا حتي لا يتخطفهم متلصص السابع يكف عنهم من يصدهم عن المسير بقتال ان قدر عليه او -بذل مال ان اجاب الحجيج اليه ولا يحل له ان يجبر احدا علي بذل الخفارة ان امتنع منها لان بذل المال في الخفارة لا يجب الثامن يصلح--- بين المتنازعين ولا يتعرض للحكم بينهم الا ان يكون قد فوض اليه الحكم وهو جامع لشراءطه فيحكم بينهم فان دخلوا بلدا جاز له ولحاكم البلد الحكم بينهم ولو تنازع واحد من الحجيج وواحد من البلد لم يحكم بينهم الا حاكم البلد التاسع ان يءدب جانيهم ولا يجاوز التعزير الي الحد الا ان يكون قد اذن له في الحد فيستوفيه اذا كان من اهل الاجتهاد فيه فاذا دخل بلدا فيه من يتولي -اقامة الحدود علي اهله فان كان الذي من الحجيج اتي بالجناية قبل دخوله البلد فوالي الحج اولي باقامة الحد عليه وان كان بعد دخوله البلد فوالي البلد اولي به العاشر ان يراعي اتساع الوقت حتي يامن الفوات ولا يلحقهم ضيق في الحث علي السير فاذا وصل --الميقات امهلهم للاحرام ولاقامة سنته فان كان الوقت واسعا دخل بهم مكة وخرج مع اهلها الي مني ثم عرفات وان كان ضيقا عدل الي عرفات مخافة من الفوات فاذا وصل الحجيج مكة فمن لم ي-كن علي عزم العود زالت ولاية والي الحجيج عنه ومن كان علي عزم العود فهو تحت ولايته وملتزم احكام طاعته واذا قضي الناس حجهم امهلهم الايام التي جرت العادة بها لانجاز حواءجهم ولا	139	-2425933682620803674	1307	2452.0	1047	1450	90.13793182373047	232	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3845	false	8985361120538577016	16	300	79	1633	1633	300	لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم------------- وذلك وان لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعادات الحجيج المستحسنة ثم يكون في عوده بهم ملتزما م-----ن الحقوق لهم ما كان ملتزما في ذهابه حتي يصل البلد الذي سار بهم منه وتنقطع ولايته بالعود اليه الضرب الثاني ان تكون الولاية علي اقامة الحج فهو---- بمنزلة الامام --واقامة الصلوات فمن شروط هذه الولاية مع الشروط المعتبرة في اءمة الصلوات ان يكون عالما بمناسك الحج واحكامه ومواقيته وايامه وتكون مدة ولايته سبعة ايام اولها من صلاة الظهر--- اليوم السابع من ذي الحجة واخرها------ الثالث من ايام التشريق وهو فيما قبلها وبعدها من- الرعية---------------- ثم ان كان مطلق الولاية علي الحج فله اقامته كل سنة ما لم يعزل عنه وان عقدت ولايته سنة -------لم يتجاوزها ا-----لا بولاية والذي يختص بولايته ويكون نظره عليه مقصورا خمسة احكام متفق عليها وسادس مختلف فيه احدها اعلام الناس بوقت احرامهم والخروج الي مشاعرهم ليكونوا مع------ه مقتدين بافعاله والثاني ترتيبه المناسك علي ما استقر----- الشرع عليه فلا يقدم مءخرا ولا يءخر مقدما سواء كان التقديم مستحبا او واجبا لانه متبوع الثالث تقدير المواقيت بمقامه فيها ومسيره عنها كما تتقدر صلاة الماموم بصلاة الامام الرابع اتباعه في الاذكار المشروعة والتامين علي دعاءه الخامس اقامتهم--- الصلوات التي شرعت خطب الحج فيها وجمعهم لها و-هي اربع خطب سبق بيانهن اولاهن بعد صلاة الظهر يوم السابع من ذي الحجة وهي اول شروعه في مناسكه بعد الاحرام -يفتتحها بالتلبية ان كان محرما وبالتكبير ان كان حلالا وليس له ان ينفر النفر الاول بل يقيم بمني ليلة الثالث من ايام التشريق وينفر النفر الثاني من غده بعد --رميه لانه متبوع فلم ينفر الا بعد اكمال المناسك فاذا نفر النفر الثاني انقضت ولايته واما الحكم السادس المختلف فيه فثلاثة اشياء احدها اذا فعل بعض الحجيج ما يقتضي تعزيرا-	3845	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms140	true	7619722001632716016	0	296	0	1606	1620	300	لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم رعاية لحرمته وذلك وان لم يكن من فروض الحج فهو من مندوبات الشرع المستحبة وعادات الحجيج المستحسنة ثم يكون في عوده---- ملتزما فيهم من الحقوق---- ما كان ملتزما في ذهابه حتي يصل البلد الذي سار بهم منه فتنقطع ولايته بالعود اليه الضرب الثاني ان تكون الولاية علي اقامة الحج فهو فيه بمنزلة الامام في اقامة الصلاة- فمن شروط هذه الولاية مع الشروط المعتبرة في اءمة الصلوات ان يكون عالما بمناسك الحج واحكامه ومواقيته وايامه وتكون مدة ولايته سبعة ايام اولها من صلاة الظهر في اليوم السابع من ذي الحجة واخرها اليوم الثالث من ايام التشريق وهو فيما قبلها وبعدها احد الرعايا وليس من الولاة ثم ان كان مطلق الولاية علي الحج فله اقامته كل سنة ما لم يعزل عنه وان عقدت خاصة علي عام واحد لم يتعد الي غيره الا بولاية والذي يختص بولايته ويكون نظره عليه مقصورا خمسة احكام متفق عليها وسادس مختلف فيه احدها اعلام الناس بوقت احرامهم والخروج الي مشاعرهم ليكونوا تابعين له مقتدين بافعاله -الثاني ترتيب- المناسك علي ما استقر عليه الشرع ف-----لا يقدم مءخرا ولا يءخر مقدما سواء كان الترتيب مستحبا او واجبا لانه متبوع الثالث تقدير المواقيت بمقامه فيها ومسيره عنها كما -تقدر صلاة الماموم بصلاة الامام الرابع اتباعه في الاذكار المشروعة والتامين علي دعاءه الخامس امام-هم في الصلوات التي شرعت خطب الحج فيها وجمع الحجيج وهي اربع خطب سبق بيانها الاولي بعد صلاة الظهر يوم السابع من ذي الحجة وهي اول شروعه في مناسكه بعد الاحرام فيفتتحها بالتلبية ان كان محرما وبالتكبير ان كان حلالا وليس له ان ينفر النفر الاول-------- بمني ليلة الثالث من ايام التشريق وينفر النفر الثاني من غد- بعد الرمي- لانه متبوع فلا ينفر الا بعد -كمال المناسك فاذا حصل النفر الثاني انقضت ولايته واما الحكم السادس المختلف فيه فثلاثة اشياء احدها اذا فعل بعض الحجيج ما يقتضي تعزيرا	140	-2425933682620803674	1473	2739.0	1199	1635	90.09174346923828	250	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1
JK000913-ara1.ms3846	false	-5589415190864675736	4	122	15	616	1512	300	لا يتعلق بالحج لم يكن له تعزيره ولا حده وان كان له تعلق بالحج فله تعزيره وهل له حده فيه وجهان والثاني لا يجوز ان يحكم بين الحجيج فيما يتنازعون فيه مما لا يتعلق بالحج وفي المتعلق بالحج كالزوجين اذا تنازعا في ايجاب الكفارة بالوطء ومءنة المراة في القضاء وجهان الثالث ان يفعل بعضهم ما يقتضي فدية فله ان يعرفه وجوبها ويامره باخراجها وهل له الزامه فيه الوجهان واعلم انه ليس لامير الحج ان ينكر عليهم ما يسوغ فعله الا ان يخاف اقتداء الناس بفاعله وليس له ----حمل الناس علي مذهبه ولو اقام------ المناسك وهو حلال--------- كره ذلك وصح الحج ولو قصد الناس التقدم علي الامير او التاخير كره ذلك ولم يحرم هذا اخر كلام الماوردي رحمه الله	3846	5297317824081532584	Shamela0096232-ara1.ms141	true	2300660979109927486	0	122	0	617	1525	300	لا يتعلق بالحج لم يكن له تعزيره ولا حده وان كان له تعلق بالحج فله تعزيره وهل له حده فيه وجهان -الثاني لا يجوز ان يحكم بين الحجيج فيما يتنازعون فيه مما لا يتعلق بالحج وفي المتعلق بالحج كالزوجين اذا تنازعا في ايجاب الكفارة بالوطء ومءنة المراة في القضاء وجهان الثالث ان يفعل بعضهم ما يقتضي فدية فله ان يعرف- وجوبها ويامره باخراجها وهل له الزامه فيه الوجهان واعلم انه ليس لامير الحج ان ينكر عليهم ما يسوغ فعله الا ان يخاف اقتداء الناس بفاعله وليس له ان يحمل الناس علي مذهبه ولو اقام الناس المناسك وهو حلال غير محرم كره ذلك وصح الحج ولو قصد الناس التقدم علي الامير او التاخ-ر كره ذلك ولم يحرم هذا اخر كلام الماوردي رحمه الله	141	-2425933682620803674	598	1159.5	480	620	96.45161437988281	114	JK000913-ara1	Shamela0096232-ara1