id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0793	false	1414888255490695528	78	121	412	611	1590	300	ان كان ----في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره لزمه ان يتصدق------------------------------------------------------------------------------------ بنصف دينار لما روي---------------------- ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته وهي -حاءض يتصدق بدينار او بنصف دينار	793	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms039	true	-3831627639571711850	43	90	244	480	1584	300	ان كان ذلك في اول الدم لزمه ان يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار وان كان في وسطه فبثلثي دينار وهو قول قديم للشافعي وعند الامامية يتصدق بدينار وفي وسطه بنصف دينار وفي اخره بربع دينار وعند محمد-------------------------------------------------------------------------- ابن الحسن يتصدق بدينار او بنصف دينار	39	-1949589937795753622	99	133.5	74	310	31.935483932495117	20	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1497	false	5613175899421270958	217	285	1128	1478	1557	300	ابي بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهم وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة و الشعبي وابي عبد الرحمن السلمي التابعين وعن الثوري و ------------احمد واسحاق وابي ثور-- واصحاب الراي قال وقالت طاءفة يسلم تسليمة واحدة قاله-------------- ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع و عاءشة رضي الله عنهم والحسن و-------ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي	1497	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms089	true	701281720185408352	206	249	1077	1319	1592	300	ابو بكر وعمر-- وعلي و------------ابن مسعود وعمار بن ياسر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق وابو حنيفة واصحابه والقول القديم يسن-------- تسليمة واحدة تلقاء وجهه وبه قال ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع و-عاءشة-------------- والحسن البصري وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي	89	-1949589937795753622	172	245.0	138	385	44.675323486328125	23	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1547	false	-8623263559952475726	140	186	724	947	1534	300	السنة ان يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الوتر في النصف الاخير من --------------------------------------------------------------------------------------شهر رمضان هذا هو المشهور في المذهب ونص عليه الشافعي رحمه الله وفي وجه يستحب في جميع شهر رمضان وهو مذهب مالك ووجه ثالث انه يستحب في الوتر في جميع السنة وهو قول	1547	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms092	true	6065843201877206893	256	291	1299	1475	1528	300	السنة ان يقنت في الركعة الاخيرة من----- الوتر في النصف الاخير من رمضان لا غير وروي ايضا عن احمد وعند ابي حنيفة واحمد والثوري واسحاق وابن المبارك يقنت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوتر في جميع السنة وهو قول	92	-1949589937795753622	89	53.5	70	310	28.70967674255371	16	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1587	false	7816703388454878843	216	288	1147	1532	1589	300	ابن مسعود ومسروق والحسن البصري ومكحول------- ومجاهد وحماد بن ابي سليمان انه لا ياتي بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة قال وقال مالك ان لم يخف ان يفوته الامام بالركعة فليصل- خارجا قبل ان يدخل وان خاف فو-ت الركعة فليركع مع الامام وقال الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابو حنيفة اركعهما في ناحية المسجد ما دمت تتيقن- انك تدرك الركعة الاخيرة فان خشيت فوت الاخيرة فادخل مع الامام دليلنا- حديث ابي هريرة	1587	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms096	true	1942142106149802265	55	111	295	593	1605	300	ابن مسعود ومسروق-------------- ومكحول والحسن ومجاهد وحماد-------------- انه يصلي ذلك وعند-------------------------------------- مالك ان لم يخف ان يفوته الامام ب--ركعة فليركع خارجا قبل ان يدخل وان خاف فوات الركعة فليدخل مع الامام وعند الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز----------- اركعهما في ناحية المسجد ما -----تيقنت انك تدرك الركعة الاخيرة وان خشيت فواتها----- فادخل مع ا---------لناس وعند ابي حنيفة	96	-1949589937795753622	255	396.0	202	396	64.39393615722656	38	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1683	false	8537111725339581941	113	217	597	1138	1552	300	ولم يسجد للسهو والحديثان في ال----صحيح مشهوران المسالة العاشرة لا يسجد لحديث النفس والافكار بلا خلاف باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها قال المصنف رحمه الله تعالي هي خمسة اثنان نهي عنهما لاجل الفعل وهي بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس والدليل عليه ما روي ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني اناس اعجبهم الي عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وثلاث نهي عنها لاجل الوقت وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند-------- الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب	1683	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms113	true	7939883475291388072	191	241	979	1240	1542	300	ولم يسجد -وعند مالك يمضي في صلاة الليل والنهار حتي يتم الرابعة ثم يسجد سجدتين----------------------- باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها مسالة عند الشافع------------ي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة اوقات ثلاثة نهي عن الصلاة في-------------------------------------------------------------ها لاجل الوقت وهو اذا طلعت الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتي تزول وعند الاصفرار حتي تغرب	113	-1949589937795753622	170	220.0	129	567	29.982362747192383	26	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1859	false	-6060458353134646324	10	38	52	198	1564	300	اصحابنا اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لم يجز القصر بلا خلاف بين الاصحاب الا--------------- المزني فجوز القصر وان فاتته في ال-----------------------سفر فقضاها في الحضر فقولان	1859	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms130	true	8080313392446720547	14	48	65	249	1577	300	الشافعي اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر اتم وعند الحسن رواية كذلك وعنه رواية انه يقصرها وعند المزني انه يقصرها مسالة عند الشافعي اذا فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر فقولان	130	-1949589937795753622	82	122.0	63	184	44.565216064453125	13	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1863	false	-6125307414739190860	9	50	45	279	1574	300	العلماء اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر لزمه الاتمام عندن-----------------------------ا وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومالك واحمد والجمهور وقال الحسن البصري والمزني يقصر ولو فاتته في السفر فقضاها في الحضر فالاصح عندنا يلزمه الاتمام كما سبق وبه قال الاوزاعي واحم------د واسحاق	1863	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms130	true	8080313392446720547	14	67	65	360	1577	300	الشافعي اذا فاتته صلاة في الحضر فقضاها في السفر اتم وعند الحسن رواية كذلك وعنه رواية انه يقصرها وعند المزني انه يقصرها مسالة عند الشافعي اذا فاتته صلاة في السفر فقضاها في الحضر فقولان القديم له قصرها وهو قول الحسن ومالك وحماد والثوري وابي حنيفة------------ والجديد يتمها وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي واحمد وداود واسحاق	130	-1949589937795753622	90	94.5	72	403	22.33250617980957	11	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms2068	false	8905080273776872735	171	203	881	1051	1598	300	الخطبة المسالة السادسة قال في البيان اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 65 جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	2068	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms142	true	-6503912891571749638	218	247	1123	1276	1559	300	الخطبة --مسالة عند الشافعي---------- اذا قرا الامام في الخطبة ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية----- جاز للمستمع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع بها صوته	142	-1949589937795753622	140	250.0	112	170	82.35294342041016	25	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms2279	false	6234508339402408551	5	55	22	280	1514	300	وابن ع-----مر وزيد بن ثابت------ والحسن بن علي وابن ابي اوفي----------- والبراء بن عازب وابو هريرة وابن عامر ومحمد ابن الحنفية وعطاء والثوري والاوزاعي------------------------- واحمد واسحاق واصحاب الراي وقال ابن مسعود وزيد بن ارقم يكبر خمسا وقال ابن عباس وانس بن مالك وجابر بن -زيد ي-----------كبر ثلاثا وعن ابن سيرين	2279	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms162	true	7786808797876592565	149	196	790	1037	1549	300	وابن عمر وعمر وزيد بن ثابت وجابر والحسن بن علي وابن ابي اوفي وابي هريرة والبراء بن عازب وعقبة ب-------ن عامر-------------------------------- والاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك واحمد وداود تكبيرات الجناءز اربع وعند ا-------------------------------بن عباس وانس بن مالك وجابر بن يزيد وابن سيرين يكبر ثلاثا قال ابن سيرين	162	-1949589937795753622	151	223.0	119	317	47.63406753540039	24	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms2454	false	1477903872375618207	186	221	916	1076	1469	300	انه قال ف-----يها خمس شياه فاذا صارت ستا وعشرين فف----يها بنت مخاض واحتج له بحديث جاء عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في خمس وعشرين من الابل خمس شياه	2454	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms177	true	-5107665105588531401	3	26	14	126	1585	300	-----علي يجب فيها خمس شياه فاذا صارت ستا وثلاثين وجب فيها بنت لبون وعند الامامية يجب---------------------------------------------------- في خمس وعشرين من الابل خمس شياه	177	-1949589937795753622	74	110.0	57	169	43.786983489990234	13	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms2882	false	-4861212129996356484	101	226	530	1226	1628	300	العلماء في الحامل والمرضع اذا خافتا فافطرتا قد ذكرنا ان مذهبنا انهما ان خافتا علي انفسهما لا غير او علي انفسهما وولدهما افطرتا وقضتا ولا فدية---------------------------------- عليهما بلا خلاف وان افطرتا للخوف ع------------------------------------------------------------------------------لي الولد افطرتا وقضتا والصحيح وجوب الفدية قال ابن المنذر وللعلماء في ذلك اربع مذاهب قال ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وقال عطاء بن ابي رباح والحسن والضحاك والنخعي و------------------------الزهري وربيعة والاوزاعي و--------ابو حنيفة و الثوري و------------------------------------------------------------ابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي يفطران ويقضيان ولا فدية كالمريض وقال---------------------------------------- الشافعي واحمد يفطران ويقضيان ويفديان وروي ذلك عن مجاهد وقال مالك الحامل تفطر وتقضي ولا فدية والمرضع تفطر وتقضي وتفدي قال ابن المنذر وبقول عطاء اقول قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يجب صوم رمضان الا برءية الهلال	2882	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms215	true	8661829593187360527	180	289	909	1499	1559	300	الشافعي في الحامل والمرضع اذا خا------------------------------------------فتا علي------------------------------ ولديهما فهل يلزمهما الكفارة مع القضاء فيه ثلاثة اقوال الاصح يجب عليهما الكفارة عن كل يوم مد من طعام وبه قال احمد الا انه يقول من بر او مدان من تمر او شعير والثاني تجب الكفارة علي ال------------------------------------مرضع دون الحامل وبه قال الليث ومالك في احدي الروايتي-------------------------------------------------------------------------------------ن والثالث لا كفارة علي واحدة منهما وبه قال الزهري------- والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والحسن واحدي الروايتين عن مالك والنخعي والضحاك وعطاء وربيعة وابو ثور وابو عبيد وداود والمزني وابن المنذر وعند ابن عمر وابن عباس وسعيد بن جبير عليهما الكفارة دون القضاء مسالة عند الشافعي وكافة الفقهاء انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب صوم رمضان الا برءية الهلال	215	-1949589937795753622	159	128.0	127	940	16.914894104003906	15	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms2913	false	6074555868685185609	184	299	902	1417	1421	300	من شعبان ----------فقال ان كان غد- من رمضان فانا صاءم عن رمضان او عن ت---------------------------طوع فكان من رمضان لم يصح لعلتين احدهما انه لم يخلص النية لرمضان والثانية ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية رمضان ولو قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع لم يصح لعلة واحدة وهو ان الاصل انه من شعبان فلا تصح نية الفرض فان قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفطر فكان من رمضان لم يصح صومه لانه لم يخلص النية للصوم وان--- قال------------------ ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن -من رمضان	2913	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms219	true	1219471067037700543	6	100	26	442	1480	300	من رمضان لم يصح وان قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا صاءم عن تطوع فكان من رمضان لم يصح وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليلة الثلاثين من رمضان ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان وان لم يكن من رمضان فانا مفطر فكان من رمضان صح صومه وان قال ان كان غدا من رمضان فانا صاءم عن رمضان او مفطر وكان من رمضان لم يصح صومه واختلفت الزيدية فقال الناصر اذا قال اصوم غدا من رمضان ان كان---- من رمضان ف-------------------ان لم يكن فمن شعبان	219	-1949589937795753622	213	291.0	161	674	31.602373123168945	41	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms3022	false	4702420618561337841	36	59	189	303	1590	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصوم فيها قال المصنف رحمه الله تعالي--------- يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال	3022	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms230	true	8384543608627970783	237	261	1175	1298	1510	300	باب صوم التطوع والايام التي نهي عن الصوم فيها وليلة القدر مسالة عند الشافعي واحمد يستحب لمن صام رمضان ان يتبعه بست من شوال	230	-1949589937795753622	88	156.0	69	123	71.54471588134766	18	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms3324	false	8444858415853461291	67	103	296	460	1437	300	الا دم القران والتمتع قال فاما اذا اعتمر------ عن نفسه من الميقات ثم حج عن غيره من مكة او حج عن نفسه من الميقات ثم اعتمر عن غيره من ادني الحل فعليه الدم خلافا ل-----------------ابي حنيفة	3324	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms248	true	-8001406331938973474	216	254	1099	1278	1491	300	--الدم مسالة عند الشافعي------ اذا اعتمر الشخص عن نفسه من الميقات ثم حج عن غيره من مكة او حج عن نفسه من الميقات ثم اعتمر عن غيره من ادني الحل فعليه الدم في هاتين المسالتين وعند ابي حنيفة	248	-1949589937795753622	132	226.0	101	187	70.5882339477539	29	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	42	131	236	734	1651	300	العلماء علي ان الايام المعدودات ---هي ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فمذهبنا----- انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر-- يوم النحر وقال مالك هي ثلاثة ايام---------- يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة و----النحر والحادي عشر وقال علي بن ابي طالب رضي الله ع-نه المعلومات الار--------------------------------------------------------------------------------------بعة يوم عرفة والنحر و-----يومان بعده----------------- وفاءدة---- الخلاف ان عندنا يجوز------------ ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث	3915	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms296	true	1284663002995795736	167	269	802	1374	1531	300	العلماء---- ان الايام المعدودات ثلاثة ايام------------------ بعد يوم النحر واما الايام المعلومات فعند الشافعي انها العشر الاو--ل من ذي الحجة ---واخرها يوم النحر وعند مالك -------الايام المعلومات يوم النحر ويومان بعده -الحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات وعند ابي----------- حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويوم بعده وعند------------------ علي وابن عباس المعلومات اربعة ايام يوم عرفة ويوم النحر ويومان بعده وروي عن احمد وعن ابن عمر ان الايام المعلومات اربعة يوم ------النحر وثلاثة ايام بعده واستحسن ذلك احمد وفاءدة هذا الخلاف ا-----نه يجوز عند الشافعي ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك لا يجوز في اليوم الثالث	296	-1949589937795753622	373	564.5	301	647	57.65069580078125	54	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms4338	false	-5739505367714294498	98	127	519	681	1583	300	الثانية لا يجوز بيع العبد الابق والجمل الشارد والفرس العاءر والمال الضال ونحوها لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف وسواء------------- عرف موضع الابق والضال ونحوه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه غير مقدور علي تسليمه	4338	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms330	true	8378191423699096305	23	123	126	630	1529	300	الزيدية لا يجوز بيع العبد الابق والجمل الشارد والفرس الغاءر وعند ابن عمر يجوز بيع الابق وعند الامامية يجوز شراء العبد الابق مع غيره ولا يشتري وحده الا اذا كان بحيث يقدر عليه المشتري وعند ابن سيرين ان عرف موضعه جاز بيعه وان لم يعرف موضعه لم يجز بيعه مسالة عند الشافعي اذا باع العبد الابق ثم رجع لم يجز تسليمه في هذا العقد ويستانف فيه العقد وعند ابي حنيفة يصح تسليمه في هذا العقد لان البيع عنده ثلاثة اضرب بيع صحيح وبيع فاسد لا تلحقه الصحة وهو بيع الطير في الهواء والسمك في الماء لانه غير مقدور علي تسليمه	330	-1949589937795753622	102	126.0	81	504	20.238094329833984	14	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms4341	false	-2641188211449580134	148	259	775	1294	1488	300	لا يجوز بيع عبد من عبيد ولا من عبدين ولا ثوب من ثياب ولا من ثوبين سواء شرط الخيار ام لا وقال ابو حنيفة اذا باع عبدا من عبدين او ثلاثة بشرط خيار ثلاثة ايام صح وان باعه عبدا ----------------------------------------------من اربعة فاكثر لم يصح وقال مالك اذا باع- عبدا من عبيد او ثوبا من ثياب و--------------------كلها متقاربة في الصف------------ة وشرط الخيار للمشتري صح البيع -قال----- ال--مصنف رحمه -الله -تعالي ولا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها او نوعها لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر وفي بي------------------------------------------ع ما لا يعرف جنسه او نوعه غرر كبير فان علم الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والنوع بان قال بعتك الثوب المروي	4341	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms330	true	8378191423699096305	140	267	721	1346	1529	300	لا يصح -بيع عبد من عب----------------------------------------------------------------------------------------------------دين او ثل----------------اثة او اكثر وعند ابي حنيفة يصح ذلك في عبد من اثنين او ثلاثة فقط ولا يصح من اربعة فما زاد وعند----- مالك اذا باعه عبدا من عبيد او ثوبا من ثياب او شاة من شياه فكانت كلها متقاربة--- الصفة غير متفاوتة وشرط الخيار للمشتري صح البيع مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لا يجوز بيع العين الغاءبة اذا جهل جنسها و--نوعها بان يقول بعتك ما في هذا الجراب او بعتك ما --------------------في بيتي وعند ابي حنيفة في احدي الروايتين يصح بيع العين الحاضرة المشار اليها وان كانت غير مشاهدة ولا تفتقر الي ذكر الجنس وان كانت غاءبة صح بيعها اذا ذكر الجنس مسالة اختلف قول الشافعي فيما اذا ذكر بيع العين الغاءبة الجنس والنوع بان قال بعتك -عبدي التركي	330	-1949589937795753622	232	259.5	178	773	30.012937545776367	33	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms4365	false	-4332950913993797263	164	225	812	1127	1482	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة جاز لانها معلومة القدر والصفة فان اختلفا فقال الباءع اعطيك من اسفلها وقال المشتري من اعلاها فالخيار ا-----------------لي الباءع فمن اي موضع اعطاه جاز لانه اعطاه من الصبرة وان----------------------------------------- قال بعتك عشرة اذرع من هذه الدار او عشرة اذرع من هذا الثوب فان كانا يعلمان مبلغ ذرعان الدار والثوب وانها ماءة ذراع صح البيع في عشرها	4365	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms333	true	-1062564710469345194	0	61	0	304	1511	300	عشرة اقفزة من هذه الصبرة وهما يعلمان انها اكثر من ذلك -فان البيع يصح وعند داود لا يصح مسالة عند الشافعي اذا هلكت الصبرة الا قدر المبيع لم يجب علي الباءع تسليم الباقي منها وعند ابي حنيفة يجب عليه ذلك مسالة عند الشافعي واحمد واكثر العلماء اذا قال بعتك عشرة اذرع من هذه ال-----------------------------------------------------------دار وهي--------- ماءة ذراع صح البيع في عشرها	333	-1949589937795753622	114	120.5	87	373	30.563003540039062	18	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1
JK000913-ara1.ms1458	false	8428162388397747672	0	39	0	197	1504	300	وعمر بن عبد العزيز وابن ابي زكريا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاسم بن عبد الرحمن ومالك واحمد وقال ابو حنيفة وداود يقوم غير معتمد بيديه علي الارض بل يعتمد صدور قدميه وهذا مذهب ابن مسعود وحكاه ابن المنذر عن علي رضي الله عنه	1458	5297317824081532584	Shamela0095560-ara1.ms812	true	-3093286759583224628	66	123	362	673	1638	300	وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي والزهري والامامية تقبل علي الجراح اذا اجتمعوا لامر مباح ولم يتفرقوا وعند احمد ثلاث روايات احداها كقول الشافعي ومن وافقه والثانية كقول مالك ومن وافقه والثالثة تقبل في جميع الحقوق وعند القاسم بن م------------------حمد ومكحول وسهل بن عبد الله تجوز شهادة الصبيان------------------------------------------------- وحكاه ابن المنذر عن علي رضي الله عنه	812	-1949589937795753622	85	97.0	66	378	22.486772537231445	16	JK000913-ara1	Shamela0095560-ara1