id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0020	false	-5786677191790518245	56	113	302	598	1534	300	اغلظ من حكم الحديث بدليل انه يتيمم عن الحدث دونها ولو وجد من الماء ما يكفيه لاحدهما غسلها والمستعمل في النجاسة نجاسة نجس عند ابي حنيفة وكذا عندنا ان انفصل ولم يطهر المحل علي الاظهر والمستعمل في الحدث طاهر عندنا وكذا علي الاصح عن ابي حنيفة فاذا لم يجز الوضوء بغير الماء فالنجاسة التي هي اغلظ اولي	20	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0008	true	-7751080668268877780	120	149	671	815	1588	300	اغلظ من---- الحد-ث بدليل انه يتيمم عن الحدث دونه- ولو وجد من الماء ما يكفي --احدهما صرفه للنجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا لم يجز الوضوء بغير الماء فالنجاسة التي هي اغلظ اولي	8	-9059749436257447742	134	221.0	107	296	45.27027130126953	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0129	false	-4697356411677238378	139	269	750	1432	1616	300	توضا حنفي واقتدي به شافعي والحنفي لا يعتقد وجوب نية الوضوء والشافعي يعتقدها------- اوجه احدها وهو قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفرايني لا يصح اقتداءه نوي او لم ينو لانه وان نوي فلا يراها واجبة فهي كالمعدومة فلا تصح طهارته والثاني وهو قول القفال يصح وان لم ينو لان كل واحد مءاخذ بموجب اعتقاده والاختلاف في الفروع رحمة والثالث وهو قول الشيخ ابي حامد الاسفرايني ان نوي صح والا فلا فهذه الاوجه مشهورة والمختار وجه رابع سنذكره مع غيره من فروع المسالة ان شاء الله تعالي في باب صفة الاءمة وهو انه يصح الاقتداء بالحنفي ونحو- الا ان يتحقق اخلاله بما نشترطه ونوجبه وهذه الاوجه جارية في صلاة الشافعي خلف حنفي وغ--يره علي وجه لا يراه الشافعي ويراه ذلك المصلي بان ابدل الفاتحة او لم يطمءن او مس فرجا او امراة	129	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0015	true	3117612025862468048	156	249	747	1220	1487	300	توضا حنفي واقتدي به شافعي فالحنفي لا يعتقد وجوب نية الوضوء والشافعي يعتقدها فثلاثة اوجه احدها -------------------------------------لا يصح اقتداءه نوي او لم ينو لانه لا يعتقدها ---------------------------فلا تصح طهارته والثاني ---------------يصح وان لم ينو لان كل -احد مءاخذ بموجب اعتقاده و-------------------------الثالث---------------------------------- ان نوي صح وان لم ينو فلا------------- والمختار وجه رابع -------------------------------------------------------------------وهو انه يصح الاقتداء بالحنفي ونحوه الا ان يتحقق اخلاله بما نشترطه ونوجبه وهذه الاوجه جارية في صلاة الشافعي خلف حنفي او غيره علي وجه لا يراه الشافعي ويراه ذلك المصلي بان ابدل الفاتحة او لم يطمءن او مس فرجا او امراة	15	-9059749436257447742	438	765.5	352	692	63.294795989990234	76	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0130	false	1673019771241268787	30	59	163	319	1584	300	قال الامام----------- ولو وجد شافعي وحنفي نبيذ تمر ولم يجد- ماء فتوضا به الحنفي وتيمم الشافعي واقتدي احدهما بالاخر فصلاة الماموم باطلة لان كل واحد يري بطلان صلاة صاحبه	130	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0016	true	6006199070814778896	11	42	54	222	1589	300	قال النووي في المجموع ولو وجد شافعي وحنفي نبيذ تمر ولم يجدا ماء فتوضا به الحنفي وتيمم الشافعي واقتدي احدهما بالاخر فصلاة الماموم باطلة لان كل واحد يري بطلان صلاة صاحبه	16	-9059749436257447742	152	288.0	123	168	90.47618865966797	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0637	false	-4941914370170004257	0	103	0	562	1618	300	ولو صب الجنب علي راسه الماء وكان علي ظهره نجاسة فنزل عليها فازالها فان قلنا الماء المستعمل في الحدث يصلح لازالة النجاسة طهر المحل عن النجاسة وهل يطهر عن الجنابة قال الروياني فيه الوجهان وان قلنا المستعمل في الحدث لا يصلح للنجس قال الروياني ففي طهارته عن النجس هنا وجهان احدهما يطهر لان الماء قاءم علي المحل وانما يصير مستعملا بالانفصال والثاني لا يطهر لانا لا نجعل الماء في حالة تردده علي العضو مستعملا للحاجة الي ذلك في الطهارة الواحدة وهذه طهارة اخري فعلي هذا يجب تطهير هذا المحل عن النجاسة وهل يكفيه الغسلة الواحدة فيه عن النجس والجنابة اذا نواها فيه الوجهان	637	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0017	true	2912908689985171778	87	187	464	1012	1585	300	ولو صب الجنب علي راسه الماء وكان علي ظهره نجاسة فنزل عليها فازالها فان قلنا الماء المستعمل في الحدث يصلح لازالة النجاسة طهر المحل عن النجاسة وهل يطهر عن الجنابة قال الروياني فيه الوجهان وان قلنا المستعمل لل---حدث لا يصلح للنجس قال الروياني ففي طهارته عن النجس هنا وجهان احدهما يطهر لان الماء قاءم علي المحل وانما يصير مستعملا بالانفصال والثاني لا يطهر لانا لا نجعل الماء في حال- تردده علي العضو مستعملا للحاجة الي ذلك في الطهارة الواحدة وهذه طهارة اخري فعلي هذا يجب تطهير هذا المحل عن النجاسة وهل يكفيه الغسلة الواحدة فيه عن النجس والجنابة---------- فيه الوجهان	17	-9059749436257447742	546	1072.5	446	562	97.15302276611328	97	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0090	false	6136113606188563020	197	237	1040	1221	1536	300	واما التقاذف الذي لا يقع الا ندارا فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق ذلك بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال هذا من الاولين وما وقع عنه بحث من وساءل	90	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0021	true	468207719017948297	85	119	418	574	1503	300	واما التقاذف النادر ---------------فان كان عن قصد فهو مستعمل وان اتفق---- بلا قصد لم يمتنع ان يعفي عنه فان الغالب علي الظن انه كان يقع مث--ل هذا ل---لاولين ولم يقع عنه بحث من -ساءل	21	-9059749436257447742	145	251.5	112	181	80.1104965209961	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0038	false	5287209179308855946	138	220	688	1152	1564	300	لا ينجس كثير الماء ولا قليله الا بالتغير حك----------------------------------------------------وه عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء وعبد الرحمن بن ابي ليلي وجابر بن زيد ويحيي بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي قال اصحابنا وهو مذهب مالك والاوزاعي وسفيان الثوري وداود ونقلوه عن ابي هريرة والنخعي قال ابن المنذر وبهذا المذهب اقول واختاره الغزالي في الاحياء واختاره الروياني في كتابيه البحر والحلية قال في البحر هو اختياري واختيار جماعة رايتهم بخراسان والعراق وهذا المذ------------------------------------------------------------هب اصحها ------بعد مذهبنا	38	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0031	true	-6484546428756608179	77	132	382	695	1552	300	لا ينجس كثير الماء ولا قليله الا بالتغير حكاه في المجموع عن طاءفة من الصحابة وغيرهم واختاره ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر و-------------------------الغزالي في الاحياء و-------الروياني في كتابيه البحر والحلية قال في البحر هو اختياري واختيار جماعة رايتهم بخراسان والعراق قال في المجموع بعد حكاية المذاهب في مقدار الماء الذي لا ينجس هذا المذهب اصح المذاهب بعد مذهبنا	31	-9059749436257447742	184	192.0	153	582	31.61511993408203	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0057	false	6197008493922974053	208	230	1079	1194	1519	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او-رد اليه فهل ينجسه فيه القولان في الحيوان الاجنبي	57	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0033	true	4246526405826049134	77	100	368	483	1475	300	قال اصحابنا فان اخرج هذا الحيوان مما مات فيه والقي في ماءع غيره او رد اليه فهل ينجس -فيه القولان في الحيوان الاجنبي	33	-9059749436257447742	113	218.0	92	116	97.4137954711914	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0161	false	-717491495822189044	247	296	1371	1665	1691	300	فرع قدمنا في شعر ميتة غير الادمي خلافا المذهب الصحيح انه نجس وهذا الخلاف فيما سوي الكلب والخنزير والمتولد من احدهما اما شعور هذه فقطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين بنجاستها ولم يذكروا فيها الخلاف وقال جماعة من الخراسانيين اذا قلنا بطهارة غيرها ففيها وجهان احدهما الطهارة واصحهما النجاسة قال	161	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0046	true	5915373376411383739	172	215	855	1110	1543	300	فرع قدمنا في شعر ميتة غير الادمي خلاف-------- الصحيح انه نجس وهذا------- فيما سوي الكلب والخنزير والمتولد من احدهما اما شعور هذه فقطع العراقيون وجماع-ة من الخراسانيين بنجاستها----------------------- وقال جماعة من الخراسانيين اذا قلنا بطهارة غيرها ففيها وجهان احدهما الطهارة واصحهما النجاسة قال	46	-9059749436257447742	254	476.5	211	294	86.3945541381836	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0143	false	-1890922905995501277	178	300	966	1617	1617	300	فرع في مذاهب العلماء في جلود الميتة هي سبعة مذاهب احدها لا يطهر بالدباغ شء من جلود الميتة لما روي عن عمر بن الخطاب وابنه وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد ورواية عن مالك والمذهب الثاني-- يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي داود واسحاق بن راهويه والثالث يطهر به كل جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وهو مذهبنا وحكوه عن علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهما والرابع يطهر به الجميع الا جلد الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والخامس يطهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلي عليه لا فيه وهو مذهب مالك فيما حكاه اصحابنا عنه والسادس-- يطهر بالدباغ-	143	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0062	true	4228733244375160694	118	179	586	914	1539	300	فرع في مذه-ب العلماء في جلود الميتة هي سبعة مذاهب احدها لا يطهر بالدبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ شء ثانيها يطهر به -----جلد ماكول اللحم دون ----------------------------------------------------------غيره ثالث-ها يطهر به--- جلود الميتة الا الكلب والخنزير رابعها يطهر---------------------------------------------------------------------------------- به الجميع الا جلد الخنزير خامسها ي--------------------طهر الجميع والكلب والخنزير الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابس دون الرطب ويصلي عليه لا------------------------------------ فيه ---سادسها يظهر بالدباغ	62	-9059749436257447742	288	487.0	233	656	43.90243911743164	44	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1017	false	-6134215073899462098	196	227	1025	1207	1584	300	الرافعي وغيره لا يراد الماء ثلاث درجات الاولي النضح المجرد الثانية مع الغلبة والمكاثرة والثالثة ان ي-ضم الي ذلك السيلان فلا تجب الثالثة قطعا وتجب الثانية علي اصح الوجهين والثاني يكفي	1017	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0070	true	4024261341376797376	216	245	1047	1220	1508	300	الرافعي------ لا يراد الماء ثلاث درجات الاولي النضح المجرد الثانية مع الغلبة والمكاثرة -الثالثة ان ينضم ل---ذلك السيلان فلا تجب الثالثة قطعا وتجب الثانية علي اصح الوجهين والثاني تكفي	70	-9059749436257447742	170	314.5	141	183	92.89617156982422	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0096	false	4723497818650156671	90	122	448	616	1526	300	الثانية فصورتها ان------- يري حيوانا يبول في ماء هو قلتان فاكثر ولا تعظم كثرته عظما لا يغيره ذلك البول ويكون البول كثيرا بحيث يحتمل ذلك الماء التغير بذلك البول وهذا معني قوله	96	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0090	true	513761605787300495	15	47	74	241	1592	300	المجموع وصورة المسالة انه يري حيوانا يبول في ماء هو قلتان فاكثر ولا تعظم كثرته عظما لا يض-ره ذلك البول ويكون البول كثيرا بحيث يحتمل ذلك الماء التغير بذلك البول اه------- قوله	90	-9059749436257447742	147	264.5	117	175	84.0	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0356	false	6418738591179572548	1	91	6	474	1523	300	كالجنابة وليس بعض البدن اولي من بعض ولان المحدث ممنوع من مس المصحف بظهره وساءر بدنه ولولا الحدث فيه لم يمنع فعلي هذا انما اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة تخفيفا لتكراره بخلاف الجنابة والثاني لا يحل جميع البدن بل يختص بالاعضاء الاربعة لان وجوب الغسل مختص بها------------- وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ولا يكون شء من بدنه محدثا ولا يكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم يجز مسه بيديه مع قولنا بالمذهب الصحيح ان الحدث يرتفع عن العضو بمجرد غسله	356	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0096	true	-4887215020278471761	215	297	1097	1526	1536	300	كالجنابة فليس بعض البدن اولي من بعض ولان المحدث ممنوع من مس المصحف بظهره وساءر بدنه ولولا الحدث ----لم يمنع فعلي هذا انما اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة تخفيفا لتكر-ره بخلاف الجنابة والثاني ب-------------------------------------------ان وجوب الغسل مختص بالاعضاء الاربعة وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا فلا يكون شء من بدنه محدثا ولا يكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم يجز مسه ببدنه مع ان ----المذهب الصحيح ان الحدث يرتفع عن العضو بمجرد غسله	96	-9059749436257447742	406	764.0	326	481	84.40748596191406	72	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0579	false	-5094845769860838508	111	300	613	1663	1663	300	البول والمني وقد سبق فيهما--- ثلاثة اوجه عن المتولي وغيره في ان الوجوب بخروج البول والمني ام بالقيام الي الصلاة ام بالمجموع قال المتولي وتلك الاوجه جارية في الحيض قال الا ان القاءلين هناك يجب بالخروج اختلفوا فمنهم من قال يجب بخروج الدم ومنهم من قال بانقطاعه فحصل اربعة اوجه في وقت وجوب غسل الحيض والنفاس احدها بخروج الدم والثاني بانقطاعه والثالث بالقيام الي الصلاة والرابع بالخروج والانقطاع والقيام الي الصلاة والاصح وجوبه بالانقطاع قال امام الحرمين وغيره وليس في هذا الخلاف فاءدة فقهية وقال صاحب العدة فاءد----------ته ان الحاءض اذا اجنبت وقلنا لا يجب غسل الحيض الا بانقطاع الدم وقلنا بالقول الضعيف ان الحاءض لا تمنع قراءة القران فلها ان تغتسل عن الجنابة لاستباحة قراءة القران وسياتي هذا مع زيادة ايضاح في اول كتاب الحيض ان شاء الله تعالي وذكر صاحب البحر في كتاب الجناءز له فاءدة اخري حسنة فقال--- لو استشهدت الحاءض في قتال الكفار قبل انقطاع حيضها فان قلنا يجب -الانقطاع لم تغسل وان قلنا بالخروج فهل تغسل فيه الوجهان في غسل الجنب الشهيد فحصل في الخلاف فاءدتان احداهما مسالة الشهيد والثانية مسالة الحاءض اذا اجنبت فان قيل الحاءض علي القول القديم يباح لها القراءة سواء-	579	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0097	true	-7861125229925811525	77	224	394	1219	1620	300	البول والمني عن المتولي وغيره ثلاثة اوجه -----------------------الوجوب بخروج البول والمني ام بالقيام الي الصلاة ام بالمجموع قال المتولي وتلك الاوجه جارية في الحيض قال الا ان القاءلين هناك يجب بالخروج اختلفوا فمنهم من قال يجب بخروج الدم ومنهم من قال بانقطاعه فحصل اربعة اوجه في وقت وجوب غسل الحيض والنفاس احدها بخروج الدم والثاني بانقطاعه والثالث بالقيام الي الصلاة والرابع بالخروج والانقطاع والقيام -----------والاصح وجوبه بالانقطاع قال صاح-------------------------------------------------------ب العدة فاءدة هذا الخلاف ان الحاءض اذا اجنبت وقلنا لا يجب غسل الحيض الا بانقطاع الدم وقلنا بالقول الضعيف ان الحاءض لا تمنع قراءة القران فلها ان تغتسل عن الجناية لاستباحة قراءة القران وقال صاح--------------------------------------------------------------ب البحر---------------- له فاءدة اخري حسنة وهي انه لو استشهدت الحاءض في قتال الكفار قبل انقطاع حيضها فان قلنا يجب بالانقطاع لم تغسل وان قلنا بالخروج فهل تغسل فيه الوجهان في غسل الجنب الشهيد ف----------------------------------------------------------------------------ان قيل الحاءض علي القول القديم يباح لها القراءة سواء	97	-9059749436257447742	778	1451.5	638	1068	72.84644317626953	130	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0580	false	1335475466696487431	0	76	0	403	1535	300	قلنا يجب الغسل بخروج الدم ام بانقطاعه فينبغي اذا اجنبت ان لا يختلف الحكم فالجواب انا اذا قلنا لا يجب الغسل بخروج الدم فاجنبت فهذه امراة جنب لا غسل عليها الا للجنابة فاذا اغتسلت لها ارتفعت جنابتها وبقيت حاءضا مجردة فتباح القراءة علي القديم واذا قلنا يجب الغسل بالخروج فاغتسلت للجنابة لم يصح ولم ترتفع جنابتها لان عليها غسلين غسل حيض وغسل جنابة وغسل الحيض لا يمكن صحته مع جريان الدم واذا لم يصح غسل الحيض	580	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0097	true	-7861125229925811525	224	300	1219	1620	1620	300	قلنا يجب الغسل بخروج الدم ام بانقطاعه فينبغي اذا اجنبت ان لا يختلف الحكم فالجواب انا اذا قلنا لا يجب الغسل بخروج الدم فاجنبت فهذه امراة جنب لا غسل عليها الا للجنابة فاذا اغتسلت لها ارتفعت جنابتها وبقيت حاءضا مجردة فتباح القراءة علي القديم وا-ن قلنا يجب الغسل بالخروج فاغتسلت للجنابة لم يصح ولم ترتفع جنابتها لان عليها غسلين غسل حيض وغسل جنابة وغسل الحيض لا يمكن صحته مع جريان الدم واذا لم يصح غسل الحيض-	97	-9059749436257447742	400	789.0	325	403	99.25558471679688	74	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0579	false	-5094845769860838508	41	84	226	460	1663	300	وعكس الخراسانيون هذا فقالوا الاصح انه يجب بانقطاعه لا بخروجه كذا صححه الفوراني وجماعات منهم قال امام الحرمين قال الاكثرون يجب بانقطاع الدم وقال ابو بكر الاسماعيلي يجب بخروجه وهو غلط لان الغسل مع دوام الحيض غير ممكن وما لا يمكن لا يجب	579	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0098	true	170777222369990833	122	163	609	835	1527	300	وعكس الخراسانيون---- فقالوا الاصح انه يجب بانقطاعه لا بخروجه كذا صححه الفوراني وجماعات منهم قال امام الحرمين قال الاكثرون يجب بانقطاع الدم وقال ابو بكر الاسماعيلي بخر----وجه وهو غلط لان الغسل مع دوام الحيض غير ممكن وما لا يمكن لا يجب	98	-9059749436257447742	223	439.0	182	234	95.29914855957031	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0580	false	1335475466696487431	76	112	403	568	1535	300	لم يصح غسل الجنابة لان من عليه حدثان لا يمكن ان يرتفع احدهما ويبقي الاخر كمن احدث بنوم مثلا ثم شرع في البول وتوضا في حال بوله عن النوم فانه لا يصح بلا شك والله اعلم	580	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0098	true	170777222369990833	0	36	0	165	1527	300	لم يصح غسل الجنابة لان من عليه حدثان لا يمكن ان يرتفع احدهما ويبقي الاخر كمن احدث بنوم مثلا ثم شرع في البول وتوضا في حال بوله عن النوم فانه لا يصح بلا شك والله اعلم	98	-9059749436257447742	165	330.0	129	165	100.0	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0279	false	-4286605034383348473	76	131	373	679	1657	300	الحاجب والشارب والعنفقة والعذار واللحية الكثة للمراة---- لان الشعر في هذه المواضع يخف في العادة وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له ح--------------------------كم الشرح قال اصحابنا ثمانية من شعور الوجه يجب غسلها وغسل البشرة تحتها سواء خفت او كثفت وهي الحاجب والشارب والعنفقة والعذار ولحية المراة ولحية الخنثي واهداب العين وشعر الخد فاما	279	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0099	true	-7229733889985122205	248	293	1268	1495	1536	300	الحاجب والشارب والعنفقة والعذار واللحية الكثة للمراة قال لان الشعر في هذه المواضع يخف في العادة وان كثف لم يكن الا نادرا فلم يكن له حكم اه اي لا حكم له يخالف حكم الغالب بل حكمه حكمه وبقي لحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخنثي واهداب العين وشعر الخد اعني	99	-9059749436257447742	170	304.5	136	336	50.595237731933594	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0281	false	6920821294967819510	255	283	1308	1449	1549	300	المسالة فقال اصحابنا اذا خرجت اللحية عن حد الوجه طولا او عرضا او خرج شعر العذار او العارض او السبال فهل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان	281	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0100	true	3541863351983194112	233	261	1136	1276	1462	300	المجموع -قال اصحابنا اذا خرجت اللحية عن حد الوجه طولا او عرضا او خرج شعر العذار او العارض او السبال فهل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان	100	-9059749436257447742	136	263.0	108	141	96.45390319824219	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0282	false	-3388777387602091936	13	47	73	251	1606	300	الخارج عن حد الوجه طولا او عرضا كما ذكرناه صرح به ابو علي النبدنيجي في كنابه الجامع واخرون ثم ان عبارة جمهور الاصحاب كعبارة المصنف يقولون هل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان	282	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0100	true	3541863351983194112	238	261	1165	1276	1462	300	اللحية عن حد الوجه طولا او عرضا او خرج شعر العذار او العارض او السبال ف-------------------------------------------------------------------هل يجب افاضة الماء علي الخارج فيه قولان	100	-9059749436257447742	71	108.5	54	178	39.88764190673828	13	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0236	false	-3865339280071907594	50	184	267	999	1662	300	وان نوي الطهارة لقراءة القران او الجلوس في المسجد وغير ذلك مما استحب له الطهارة ففيه وجهان احدهما انه لا لانه-- يستباح من غير طهارة فاشبه ما اذا توضا للبس الثوب--- والثاني يجزيه لانه يستحب له ان لا يفعل ذلك وهو محدث فاذا نوي الطهارة بذلك تضمنت نيته رفع الحدث الشرح هذان----------------- الوجهان مشهوران ودليلهما ما ذكره واصحهما عند الاكثرين انه لا يصح ممن صححه الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي والقاضي ابو الطيب في كتابه شرح الفروع والبغوي والروياني في كتابه الكافي والرافعي وغيرهم وبه قطع البغوي في شرح السنة وجماعة من اصحاب المختصرات قال الشيخ ابو حامد وهو قول عامة اصحابنا وصحح جماعة الصحة منهم ابن الحداد والفوراني والشيخ ابو محمد في الفروق وولده امام الحرمين في كتابه مختصر النهاية واتفق الاصحاب علي انه لو توضا لما لا يستحب له الطهارة--- يرتفع حدثه	236	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0102	true	2724522490629746834	227	298	1125	1483	1490	300	وان نوي الطهارة لقراءة القران او الجلوس في المسجد وغير ذلك مما يستحب له الطهارة ففيه وجهان احدهما لا يجزءه لانه يستباح من غير طهارة فاشبه ما اذا توضا للبس الثوب اه والثاني يجزءه لانه يستحب--- ان لا يفعل ذلك وهو م-------------------------------------------حدث اه قال في شرحه المجموع واصح الوجهين--------------------------------- عند الاكثرين انه لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح جماعة الصح----------------------------------------------------------------------------------------------ة واتفق الاصحاب علي انه لو توضا لما لا يستحب له الطهارة لا يرتفع حدثه	102	-9059749436257447742	310	548.0	248	757	40.95112228393555	53	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0228	false	-3509625905773613464	191	228	1010	1192	1553	300	العورة وان كان شرطا الا انه ليس عبادة محضة بل المراد منه الصيانة عن العيون ولهذا يجب ستر عورة من ليس مكلفا ولا من اهل الصلاة والعبادة كمجنون وصبي لا يميز فانه يجب علي وليه ستر عورته	228	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0104	true	-8112294839706279712	192	229	1012	1194	1578	300	العورة وان كان شرطا الا انه ليس عبادة محضة بل المراد منه الصيانة عن العيون ولهذا يجب ستر عورة من ليس مكلفا ولا من اهل الصلاة والعبادة كمجنون وصبي لا يميز فانه يجب علي وليه ستر عورته	104	-9059749436257447742	182	364.0	145	182	100.0	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0237	false	7743461221009277979	25	75	133	417	1659	300	ولو نوي تجديد الوضوء او نوي الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة وبهذا قطع الماوردي والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه وجنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها بسبب الحدث فلا يتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران وشبهها ولو نوي	237	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0110	true	6455895539179420313	75	125	368	648	1549	300	ولو نوي تجديد الوضوء او نوي الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة وبه-- قطع الماوردي والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه وجنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها -سبب الحدث فلا تتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران وشبهها كذا في -	110	-9059749436257447742	273	529.5	224	284	96.12676239013672	45	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0232	false	570338328887955643	232	290	1283	1564	1618	300	الصحيح ----انه لا يجزيه وان انغسل شء من الوجه لانه لم يغسله عن الوجه بدليل انه لا يجزيه عن الوجه بل يجب غسله ثانيا و---------------هذا قوي ولكن خالفه صاحب التتمة فقال يجزيه غسل ذلك المغسول من الوجه ولا تجب اعادته اذا صححنا النية وان كان نوي به السنة قال وهذا علي طريقة من يقول يتادي الفرض بنية النفل	232	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0112	true	-4259686889286134861	97	152	482	753	1482	300	الصحيح ومقابله لا يكفي ذلك في تحققها--------- لانه لم يغسله عن الوجه بدليل انه لا يجزءه عن الوجه بل يجب غسله ثانيا قال في المجموع وهذا قوي -لكن خالفه صاحب التتمة فقال يجزءه غسل ذلك المغسول من الوج---------------ه اذا صححنا النية وان كان نوي به السنة و----هذا علي طريقة من يقول بتادي الفرض بنية النفل	112	-9059749436257447742	229	394.5	180	300	76.33333587646484	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0241	false	8819414598779253657	68	119	349	611	1603	300	الحدث الا انه لا يتضيق وقته قبل ارادة الصلاة وهذا----------------------------------------------------------------------- علي احد الاوجه----------------- في موجب الوضوء والثاني انه القيام الي الصلاة والثالث كلاهما وجواب اخر اجاب به الرافعي وهو ان المراد بالفرضية هنا فعل طهارة الحدث المشروطة في صحة الصلاة وشرط الشء يسمي فرضا من حيث انه لا يصح الا به	241	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0112	true	-4259686889286134861	18	70	96	345	1482	300	الحدث الا انه لا يتضيق وقته قبل ارادة الصلاة قوله والا لامتنع وضوء الصبي الخ وقولهم اعتقاد كون النفل فرضا لا يبطله محمول علي الجاهل لا الذي يعلم انه نفل في مذهب امامه ويقصد به حقيقة الغرض اه حجر في شرح العباب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمي فرضا من حيث انه لا يصح الا به	112	-9059749436257447742	101	119.5	74	350	28.85714340209961	20	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0316	false	1787536173883810218	0	64	0	316	1566	300	كانت لم يصح والاية فيها واو قلنا هذا غلط فان الاتباع مع الواو مشهور في اشعارهم من ذلك ما انشدوه لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في عقال الاسر مكبول فخفض موثقا -مجاورته منفلت وهو مرفوع معطوف علي اسير فان قالوا الاتباع انما يكون فيما لا لبس فيه وهذا فيه لبس قلنا لا لبس هنا لانه حدد بالكعبين والمسح لا يكون الي الكعبين	316	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0114	true	4138345977609593405	138	202	662	978	1468	300	كانت لم يصح والاية فيها واو قلت- هذا غلط فان الاتباع مع الواو مشهور في اشعارهم من ذلك ما انشدوه لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في عقال الاسر مكبول فخفض موثقا لمجاورته منفلت وهو مرفوع معطوف علي اسير فان قالوا الاتباع انما يكون فيما لا لبس فيه وهذا فيه لبس قلنا لا لبس هنا لانه حدد بالكعبين والمسح لا يكون الي الكعبين	114	-9059749436257447742	314	617.0	250	317	99.05362701416016	62	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0406	false	-5628655553910987804	188	262	965	1375	1575	300	كمال الطهارة و------------------سلك امام الحرمين في الاساليب طريقة حسنة----------------------------------------- فقال تقدم الطهارة الكاملة علي المسح شرط بالاتفاق والطهارة تراد لغيرها فان تخيل متخيل ان الطهارة شرط للمسح كان محالا لان المسح يتقدمه الحدث وهو ناقض للطهارة فاستحال تقديرها شرطا فيه مع تخلل الحدث فوضح ان الطهارة شرط في اللبس وكل ما شرطت الطهارة فيه شرط تقديمها بكمالها علي ابتداءه ثم اشتراط الطهارة في اللبس غير معقول المعني لان اللبس في نفسه ليس قربة واذا	406	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0116	true	3645769398380331074	214	300	1075	1543	1543	300	ولان الطهارة الخ قال في المجموع سلك امام الحرمين في الاساليب طريقة حسنة اي في اشتراط الطهارة الكاملة في لبس الخف فقال تقدم الطهارة الكاملة علي المسح شرط بالاتفاق والطهارة تراد لغيرها فان تخيل متخيل ان الطهارة شرط للمسح كان محالا لان المسح يتقدمه الحدث وهو ناقض للطهارة فاستحال تقديرها شرطا فيه مع تخلل الحدث فوضح ان الطهارة شرط في اللبس وكل ما شرطت الطهارة فيه شرط تقديمها بكمالها علي ابتداءه ثم اشتراط الطهارة في اللبس غير معقول المعني لان اللبس في نفسه ليس قربة واذا-	116	-9059749436257447742	405	775.5	332	469	86.35394287109375	72	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0425	false	2427832532120838776	58	83	277	413	1536	300	لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع صاحب البيان بمنعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	425	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0116	true	3645769398380331074	0	25	0	136	1543	300	لا يجب غسلها فلبس الخف في الصحيحة قطع الدارمي بصحة المسح وقطع صاحب البيان بمنعه وهو الاصح لانه يجب التيمم عن الرجل العليلة فهي كالصحيحة	116	-9059749436257447742	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0388	false	8579859803487366519	190	265	967	1326	1517	300	وحكي ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور جواز المسح علي جميع الخفاف وعن الاوزاعي ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله وعن مالك رضي الله عنه ان كان الخرق يسيرا مسح وان كان كثيرا لم يجز المسح وعن ابي حنيفة واصحابه ان كان الخرق قدر--- ثلاثة اصابع لم يجز المسح وان كان دونه جاز وعن---------- الحسن البصري ان ظهر الاكثر من اصابعه لم يجز	388	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0117	true	-5569337123273205827	130	173	673	883	1503	300	وحكي ابن المنذر ع------ن الثوري وغيره------------------------- جواز المسح علي جميع الخفاف وقال------------------------------------------------------------------- مالك------------- ان كان الخرق يسيرا مسح والا فلا وقال ابو----------------- حنيفة-------- ان كان الخرق اقل من ثلاثة اصابع-------------------------- جاز والا فلا وقال الحسن البصري ان ظهر الاكثر من اصابعه لم يجز	117	-9059749436257447742	171	239.0	133	372	45.967742919921875	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0406	false	-5628655553910987804	262	294	1375	1546	1575	300	احدث بعد اللبس بطلت طهارته ولا تنقطع الطهارة في جواز المسح وهذا خارج عن ماخذ المعني والمسح رخصة مستثناة فتثبت حيث يتحققه واذا تردد فيه تعين الرجوع الي الاصل وهو غسل الرجل	406	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0117	true	-5569337123273205827	0	32	0	171	1503	300	احدث بعد اللبس بطلت طهارته ولا تنقطع الطهارة في جواز المسح وهذا خارج عن ماخذ المعني والمسح رخصة مستثناة فتثبت حيث نتحققه واذا تردد فيه تعين الرجوع الي الاصل وهو غسل الرجل	117	-9059749436257447742	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0340	false	-8490564816467652238	41	156	209	858	1618	300	اذا غسل المحدث جميع بدنه بنية الغسل كما ذكره المصنف وغيره او بنية الطهارة كما ذكره القاضي ابو الطيب وصاحبه ابن الصباغ او بنية رفع الحدث كما ذكره امام الحرمين واخرون فله ثلاثة احوال احدها ان يغسل بدنه منكسا لا علي ترتيب الوضوء فهل يجزيه فيه الوجهان المذكوران في الكتاب بدليلهما اصحهما باتفاق الاصحاب لا يجزيه الحال الثاني ان ينغمس في الماء ويمكث زمانا يتاتي فيه الترتيب في الاعضاء الاربعة فيجزيه علي المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي الثالث ان ينغمس ولا يمكث ----فوجهان مشهوران اصحهما عند المحققين والاكثرين الصحة ويقدر الترتيب في لحظات لطيفة والخلاف في الصور الثلاث فيما سوي الوجه واما الوجه فيجزيه في جميعها بلا خلاف اذا قارنته النية	340	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0119	true	5649214161819310237	106	207	556	1100	1578	300	اذا غسل المحدث جميع بدنه بنية الغسل كما ذكره المصنف وغيره او ني-ة الطهارة كما ذكره القاضي ابو الطيب وصاحبه ابن الصباغ او بنية رفع الحدث كما ذكره امام الحرمين واخرون فله ثلاثة احوال احدها ان يغسل بدنه منكسا لا علي ترتيب الو----------ضوء فيه --وجهان اصحهما-------------------------------------------- لا يجزءه ------الثاني ان ينغمس في الماء ويمكث زم-نا يتاتي فيه الترتيب في الاعضاء الاربعة فيجزءه علي المذهب الصحيح وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الرافعي الثالث ان ينغمس ولا يمكث وفيه وجه--------ان اصحهما -----------------------الصحة ويقدر الترتيب في لحظات لطيفة والخلاف في الصور الثلاث فيما سوي الوجه -اما ---هو فيجزءه---------- بلا خلاف اذا قارنته النية	119	-9059749436257447742	524	947.5	424	653	80.24502563476562	87	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0255	false	6284019790378431670	102	171	553	886	1579	300	فان نس---ي التسمية في اولها----------- وذكر في اثناءها اتي بها فهكذا نص عليه الشافعي في الام وبوب لها بابا قال فيه فان سها عنها سمي متي ذكر ان ذكر قبل ان يكمل الوضوء ونقله ابو حامد والماوردي وابو علي البندنيجي وغيرهم عن نصه في القديم ايضا وقول المصنف وذكر في اثناءها اشارة الي ما صرح به الاصحاب انه لو لم يسم حتي فرغ من الطهارة لم يسم لفوات محلها	255	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0122	true	-9105499869212276468	44	84	210	396	1476	300	فان نسي اي التسمية في اولها اي الطهارة وذكر في اثناءها اتي بها وعبارة------- الشافعي في الام ----------------------فان سها عنها سمي متي ذكر ان ذكر قبل ان يكمل الوضوء فان لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم حتي فرغ من الطهارة لم يسم لفوات محلها	122	-9059749436257447742	159	268.5	124	347	45.821327209472656	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0268	false	7490362060790848151	42	87	209	434	1613	300	محمول علي بيان الجواز و--------------هذا جواب صحيح لان هذا كان مرة واحدة لان لفظه في سنن ابي داود قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق وهذا لا يقتضي اكثر من مرة فحمله علي بيان الجواز تاويل حسن	268	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0122	true	-9105499869212276468	185	213	914	1052	1476	300	محمول علي----- الجواز قال في المجموع هذا جواب صحيح لان هذا كان مرة واحدة اذ الحديث المروي------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقتضي اكثر من مرة فحمله علي بيان الجواز تاويل حسن	122	-9059749436257447742	108	172.5	85	239	45.18828582763672	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0332	false	8638682556980580896	236	267	1206	1367	1538	300	اساء في النقص وظلم في الزيادة فان الظلم مجاوزة الحد ووضع الشء في غيره موضع-----ه وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف	332	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0123	true	-3438470492309675835	4	33	20	169	1508	300	اساء في النقص لان الظ----------------لم مجاوزة الحد ووضع الشء في غير- موضعه قوله وقيل عكسه لان الظلم يستعمل بمعني النقص كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف	123	-9059749436257447742	137	260.5	110	166	82.53012084960938	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0128	false	1814222985562147944	134	251	730	1297	1541	300	اعادة الظهر و--------قد حصل الشك فيها بعد الفراغ منها ومن شك في ترك سجدة من الصلاة بعد الفراغ لا شء عليه بل صلاته صحيحه علي المذهب الصحيح وبه قطع المصنف وساءر العراقيين كما هو معروف في باب سجود السهو والجواب ان هذه المسالة ليست كتلك والفرق من وجهين احدهما ان الطهارة شرط للصلاة وشككنا هل اتي به ام لا وعلي تقدير ان لا يكون اتي به لم يدخل في الصلاة فشككنا هل دخل فيها ام لا والاصل عدم الدخول ولم يعارض هذا الاصل في شء اخر واما مسالة ترك السجدة فقد تعين فيها الدخول في الصلاة وشك بعد الفراغ في انه جري مبطل ام لا والاصل عدم م--بطل والظاهر مضيها علي الصحة الفرق ال----ثاني -ان الشك في	128	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0124	true	5664033143135383084	97	185	509	921	1498	300	اعادة الصلاة فان قيل قد حصل الشك----- بعد الفراغ منها ومن شك في ترك سجد----------ة بعد الفراغ لا شء علي---------------ه علي المذهب الصحيح قلنا----------------------------------------------------------------- ان هذه-------- ليست كتلك لا----------------------ن الطهارة شرط للصلاة وشككنا هل اتي به او لا وعلي تقدير ان--- يكون اتي به لم يدخل في الصلاة فشككنا هل دخل فيها ام لا والاصل عدم الدخول بلا معارض بخلاف تلك-------------------------------- فقد تيقن فيها الدخول---------- وشك بعد الفراغ في انه جري مبطل ام لا والاصل عدم المبطل والظاهر مضيها علي الصحة اه من المجموع في باب الشك في	124	-9059749436257447742	363	582.0	281	582	62.37113571166992	65	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0516	false	-6886516522314339160	170	213	909	1154	1626	300	جمع ملعنة كمقبرة ومجزرة موضع القبر والجزر------------------------------------------------------------------------ واما اللعانان في رواية مسلم فهما صاحبا اللعن اي-------------------------------------------------------- الذي يلعنهما الناس كثيرا وفي رواية ابي داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللاعنان ومعناه الامران الجالبان للعن لان من فعلهما لعنه الناس في العادة فلما صارا سببا للعن اضيف الفعل اليهما	516	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0129	true	-4687917655730117359	86	187	446	991	1574	300	جمع ملعنة كمقبرة ومجزرة موضع القبر والجزر قوله البراز بكسر الباء الغاءط نفسه وهو المراد هنا والمروي خلافا للخطابي واما بفتحها فالمكان الواسع اه مجموع قوله وقارعة الطريق اي اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه اه مجموع قوله الذي يتخلي والمطابقة بين المبتدا والخبر يكفي فيها ملاحظة المعني فلا يضر الافراد اه قوله في طريق اي موقوفة او مسبلة ومحل الكراهة ان لم يكن ضرر مانع مما قصد منه والا فالظاهر القطع بالتحريم اه قوله او في ظلهم اي مكانه قوله اللاعنين اي---- الامران الجالبان للعن لان من فعلهما لعنه الناس في العادة فلما صارا سبب اللعن اضيف الفعل اليهما	129	-9059749436257447742	162	235.0	132	549	29.508195877075195	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0515	false	-7554780849223223818	20	51	106	278	1525	300	المءبض فبهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة مكسورة ثم ضاد معجمة ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها الفا كما في راس واشباهه والمءبض باطن الركبة من الادمي وغيره وجمعه مابض بالمد كمس-جد	515	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0131	true	-8436053052757644458	59	90	309	481	1528	300	المابض -بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة مكسورة ثم ضاد معجمة ويجوز تخفيف الهمزة بقلبها الفا كما في راس واشباهه والمابض باطن الركبة من الادمي وغيره وجمعه مابض بالمد كمساجد	131	-9059749436257447742	169	326.0	138	173	97.68785858154297	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0535	false	8667325620100019011	116	156	655	871	1612	300	لم يكن لاشتراط العدد معني فانا نعلم ان الانقاء قد يحصل بواحد وليس هذا كالماء اذا انقي كفي لانه يزيل العين والاثر فدلالته قطعية فلم يحتج الي الاستظهار بالعدد واما الحجر فلا يزيل الاثر وانما يفيد الطهارة ظاهرا لا قطعا	535	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0131	true	-8436053052757644458	273	300	1392	1528	1528	300	لم يكن الخ ل---------------انا نعلم ان الانقاء قد يحصل بواحد اه قوله ولكون الخ عبارة المجموع---------------------------------------------------------------- واما الحجر فلا يزيل الاثر وانما يفيد الطهارة ظاهرا لا قطعا-	131	-9059749436257447742	101	159.0	81	216	46.75925827026367	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0537	false	-1421663414535356230	4	161	25	857	1629	300	معني اخر في اللغة وهي الشعر المستدق من السرة الي العانة وجاء ذكرها في الحديث وليست مرادة هنا واما حكم المسالة ففي كيفية الاستنجاء ثلاثة اوجه احدها يمر حجرا من مقدم الصفحة اليمني ويديره عليها ثم علي اليسري حتي يصل الموضع الذي بدا منه ثم بمر الحجر الثاني من اول الصفحة اليسري ال-------------------ي اخرها ثم علي اليمني حتي بصل موضع ابتداءه ثم يمر الثالث علي المسربة وهذا قول ابن ابي هريرة الثاني ان يمسح بحجر الصفحة اليمني وحدها ثم بحجر اليسري وحدها وبالثالث المسربة وهذا قول ابي اسحاق المروزي والثالث يضع حجرا علي مقدم المسربة ويمره الي اخرها ثم حجرا علي مءخرة المسربة ويمره الي اولها ثم يحلق بالثالث حكاه البغوي وهو غريب------- واتفق الاصحاب علي ان الصحيح هو الوجه الاول لانه يعم المحل بكل حجر ونقل القاضي ابو الطيب وصاحبا الشامل و التتمة عن الاصحاب انهم غلطوا ابا اسحاق المروزي في الوجه الثاني ونقل القاضي حسين في تعليقه ان الشافعي نص في الكبير علي قول ابي	537	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0132	true	392150048231241109	200	300	991	1523	1523	300	معني اخر في اللغة وهي الشعر قوله وقيل واحد لليمني الخ قال في المجموع ------------------------------------------في كيفية الاستنجاء ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الكيفية الاولي --هنا ثم قال الثاني-------------------------------------------------------------------------------- يمسح بحجر الصفحة اليمني وحدها ثم بحجر اليسري وحدها وبالثالث المسربة وهذا قول ابي اسحاق المروزي ثم ذكر الكيفية الثالثة كما هنا وقال------------------------------------------------------------------------ حكاه البغوي وهو غريب ثم قال واتفق الاصحاب علي ان الصحيح هو الوجه الاول لانه يعم المحل بكل حجر ونقل القاضي ابو الطيب وصاحب -الشامل و-التتمة عن الاصحاب انهم غلطوا ابا اسحاق المروزي في الوجه الثاني ونقل القاضي حسين في تعليقه ان الشافعي نص في الكبير علي قول ابي-	132	-9059749436257447742	427	662.0	347	858	49.76689910888672	71	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0537	false	-1421663414535356230	118	229	633	1244	1629	300	الاصحاب علي ان الصحيح----- هو الوجه الاول لانه يعم المحل بكل حجر ونقل القاضي ابو الطيب وصاحبا الشامل و التتمة عن الاصحاب انهم غلطوا ابا اسحاق المروزي في الوجه الثاني ونقل القاضي حسين في تعليقه ان الشافعي نص في الكبير علي قول ابي اسحاق لكن الاصحاب تاولوه وعلي هذا الجواب عن الحديث الذي احتج به ان قوله صلي الله عليه وسلم حجرين للصفحتين معناه كل حجر للصفحتين ثم اختلفوا في هذا الخلاف فالصحيح انه خلاف في الافضل وان الجميع جاءز وبهذا قطع العراقيون والبغوي واخرون من الخراسانيين وحكاه الرافعي عن معظم الاصحاب وحكي الخراسانيون وجها انه خلاف في الوجوب فصاحب الوجه الاول لا يجيز الكيفية الثانية وصاحب الثاني لا يجيز الاولي	537	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0133	true	-8073480794065086558	224	300	1164	1574	1574	300	الاصحاب علي ان الوجه الاول هو الصحيح----- لانه يعم المحل بكل حجر والوج---------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني لابي اسحاق وهو منقول عن نص ---الشافعي ف---ي الكبير وتاوله الاصحاب بما----------- تاولوا به---------------- الحديث الذي احتج به ان قوله صلي الله عليه وسلم حجرين للصفحتين معناه كل حجر للصفحتين ثم اختلفوا في هذا الخلاف والصحيح انه خلاف في الافضل وان الجميع جاءز-------------------------------------------------------------------------------- وحكي الخراسانيون وجها انه خلاف في الوجوب فصاحب الوجه الاول لا يجيز الكيفية الثانية وصاحب الثاني لا يجيز الاولي-	133	-9059749436257447742	349	602.0	281	616	56.655845642089844	56	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0537	false	-1421663414535356230	229	255	1244	1374	1629	300	وهذا قول الشيخ ابي محمد الجويني وقال الغزالي في درسه ينبغي ان يقال من قال بالاول لا يجيز الثاني ومن قال بالثاني لا يجيز الاول قال	537	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0134	true	-6493354449633587089	0	26	0	130	1537	300	وهذا قول الشيخ ابي محمد الجويني وقال الغزالي في درسه ينبغي ان يقال من قال بالاول لا يجيز الثاني ومن قال بالثاني لا يجيز الاول قال	134	-9059749436257447742	130	260.0	104	130	100.0	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	21	78	111	412	1563	300	ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء من الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ارادة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان امر ولم ينقل فهل يحزءه فيه وجهان الصحيح يجزءه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة	538	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0134	true	-6493354449633587089	259	300	1331	1537	1537	300	يدير الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء من الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء قال في المجموع ------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح لانه---------- تضييق للرخصة-	134	-9059749436257447742	187	329.5	149	301	62.12624740600586	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0548	false	-6104580579767342828	274	300	1457	1605	1605	300	واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها-	548	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	214	239	1087	1227	1566	300	واما الثمار والفواكه فقسمها الماوردي تقسيما حسنا فقال منها ما يءكل رطبا لا يابسا--------- فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها	135	-9059749436257447742	139	264.0	115	149	93.28858947753906	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	0	61	0	339	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيره-ا فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا	549	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0135	true	-920117209769706069	239	300	1227	1566	1566	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرهما فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا-	135	-9059749436257447742	337	663.0	277	340	99.11764526367188	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	61	98	339	554	1655	300	كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا كانت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	549	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0136	true	-8118082277151742470	0	37	0	213	1563	300	كالرمان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا كانت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا -لا يابسا كاللوز والباقلا- فيجوز بقشره يابسا لا رطبا	136	-9059749436257447742	213	416.0	176	215	99.06977081298828	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0558	false	-4340151056623653631	270	300	1423	1589	1589	300	الخامسة قال الشافعي رحمه الله في الام والاصحاب انما يجزء الاستجمار المتوضء والمتيمم اما المغتسل من جنابة وغيرها فلا يجزءه بل لا بد من تطهير محله بالماء وهذا متفق عليه-	558	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0136	true	-8118082277151742470	183	213	934	1101	1563	300	المجموع قال الشافعي رحمه الله في الام والاصحاب انما يجزء الاستجمار المتوضء والمتيمم اما المغتسل من جنابة وغيرها فلا يجزءه بل لا بد من تطهير محله بالماء وهذا متفق عليه	136	-9059749436257447742	162	315.0	133	167	97.00598907470703	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0559	false	-254833398057843287	0	31	0	171	1607	300	وهو كما قلنا لا يكفي مسح الخف في حق المغتسل بخلاف المتوضء والفرق ان الاستجمار ومسح الخف رخصتان دعت الحاجة اليهما لتكرار الوضوء واما الغسل فنادر فلا تدعو الحاجة اليهما فيه	559	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0136	true	-8118082277151742470	213	244	1101	1271	1563	300	وهو كما قلنا لا يكفي مسح الخف في حق المغتسل بخلاف المتوضء والفرق ان الاستجمار ومسح الخف رخصتان دعت الحاجة اليهما لتكر-ر الوضوء واما الغسل فنادر فلا تدعو الحاجة اليهما فيه	136	-9059749436257447742	170	335.0	139	171	99.41520690917969	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	12	211	70	1062	1531	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ا-توضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والبراء وقال امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث وانتصر البيهقي لهذا المذهب فقال بعد ان ذكر ما ذكرناه واما ما روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم الوضوء مما خرج وليس مما دخل فمرادها ترك الوضوء مما مست النار قال واما ما روي عن ابي جعفر عن ابن مسعود انه اتي بقصعة من لحم الجزور من الكبد والسنام فاكل ولم يتوضا فهو منقطع وموقوف قال وبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتج اصحابنا باشياء ضعيفة في مقابلة هذين الحديثين فتركتها لضعفها والمعتمد للمذهب حديث جابر المذكور كان اخر الامرين ولكن لا يرد عليهم لانهم يقولون-------- ينتقض باكله نيءا واصحابنا يقولون هو محمول---- اكله مطبوخا لانه الغالب المعهود	486	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0138	true	-2202984841402691700	150	283	743	1395	1479	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر والبراء وقال امام الاءمة محمد بن اسحاق بن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث في صحة هذا الحديث كذا في المجموع قوله لان حديث الخ قال في المجموع قبل هذا ولا يرد---- علي القاءل بالنقض باكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحم الجزور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر لان هذا القاءل--------------------------------- يقول ان الوضوء ينتقض باكله نيءا واصحابنا يقولون هو محمول علي اكله مطبوخا لانه الغالب المعهود	138	-9059749436257447742	552	896.5	434	1005	54.92537307739258	107	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	256	291	1338	1526	1573	300	اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	426	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0140	true	-366530109847848911	92	117	460	578	1496	300	اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء او ك----------------------------------------------------------------------نتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا	140	-9059749436257447742	114	221.0	90	188	60.63829803466797	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0484	false	283411512532526739	109	163	555	829	1509	300	لحم الجزور خاصة وهو قول احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيي بن يحيي وحكاه الماوردي عن جماعة من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وابي موسي وابي طلحة وابي هريرة وعاءشة وحكاه ابن المنذر عن جابر بن سمرة الصحابي ومحمد بن اسحاق وابي ثور وابي خيثمة واختاره من اصحابنا ابو بكر بن خزيمة	484	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0140	true	-366530109847848911	13	61	60	307	1496	300	لحم الجزور------------- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وحك--------------اه الماوردي عن جماعة من الصحابة زيد بن ثابت وابن عمر وابي موسي وابي طلحة وابي هريرة وعاءشة وحكاه ابن المنذر عن جابر بن سمرة الصحابي ومحمد بن اسحاق وابي ثور وابي خيثمة واختاره من اصحابنا ابو بكر بن خزيمة	140	-9059749436257447742	244	470.5	196	274	89.05109405517578	45	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0631	false	4286640061011940431	12	37	62	201	1621	300	الانزال لا يسبق خروج الخارج الانزال بل اذا انزل حصل خروج الخارج وخروج المني معا--- وخروج المني اعظم الحدثين فيدفع حلوله حلول الاصغر مقترنا به	631	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0141	true	3280739793238926458	192	217	957	1091	1513	300	الانزال لا يسبق خروج الخارج-------- بل اذا انزل حصل خروج الخارج وخروج المني معا اه وخروج المني اعظم الحدثين فيدفع حلوله حلول الاصغر مقترنا به	141	-9059749436257447742	131	247.5	107	142	92.25352478027344	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0471	false	-6300355556283811711	36	292	187	1548	1584	300	الخنثي ضربان احدهما وهو المشهور ان يكون له فرج المراة وذكر الرجل والضرب الثاني ان لا يكون له واحد منهما بل له ثقبة يخرج منها الخارج ولا تشبه فرج واحد- منهما وهذا الضرب الثاني ذكره صاحب الحاوي والبغوي والرافعي وجماعات في كتاب الفراءض قال البغوي وحكم هذا الثان---------------ي انه مشكل يوقف امره حتي يبلغ فيختار لنفسه ما يميل اليه طبعه من ذكورة و--انوثة فان امني علي النساء ومال اليهن طبعه فهو رجل وان كان عكسه فامراة ولا دلالة في بول هذا واما الضرب الاول فهو الذي فيه التفريع فمذهبنا انه اما رجل واما امراة وليس قسما ثالثا والطريق الي معرفة ذكورته و--انوثته من اوجه منها البول فان بال بالة الرجال فقط فهو رجل وان بال بالة المراة فقط فهو امراة وهذا لا خلاف فيه فان كان يبول بهما جميعا نظر ان اتفقا في الخروج والانقطاع والقدر فلا دلالة فيه وان اختلفا في ذلك ففيه وجهان احدهما لا دلالة في البول فهو مشكل ان لم تكن علامة اخري والثاني وهو الاصح انهما ان كانا ينقطعان معا ويتقدم احدهما في الابتداء فهو للمتقدم وان استويا في التقدم وتاخر انقطاع احدهما فهو للمتاخر وان تقدم احدهما وتاخر الاخر فهو للسابق علي اصح الوجهين وقيل لا دلالة وان استويا في الابتداء والانقطاع وكان احدهما اكثر وزنا فوجهان احدهما يحكم باكثرهما وهو نص الشافعي في الجامع الكبير للمزني وهو مذهب ابي يوسف ومحمد والثاني وهو الاصح لا دلالة فيه وصححه البغوي الرافعي وغيرهما وقطع به صاحب الحاوي في كتاب الفراءض وامام الحرمين هنا وهو مذهب ابي حنيفة والاوزاعي ولو زرق كهيءة الرجل او رشش كعادة المراة فوجهان اصح-----هما لا دلالة فيه	471	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0142	true	-5144638717405562742	90	273	442	1380	1507	300	المشكل ضربان احدهما------------ ان يكون له فرج الانثي وذكر الرجل ---------ثانيهما ان يكون----------------- له ثقبة واحدة ------------لا تشبه---- واحدا منهما--------------------------------------------------------------------------------------- وحكم هذا الثاني كما قال البغوي انه مشكل يوقف امره حتي يبلغ فيختار لنفسه ما يميل اليه طبعه من ذكورة او انوثة فان امني علي النساء ومال اليهن----- فهو رجل وان كان عكسه فامراة ولا دلالة في بول هذا واما الضرب الاول فهو الذي فيه التفريع فمذهبنا انه اما رجل واما امراة وليس قسما ثالثا والطريق الي معرفة ذكورته او انوثته من اوجه منها البول فان بال بالة الرج-ل فقط فهو رجل وان بال بالة المراة فقط فهو امراة وهذا لا خلاف فيه فان با-----ل بهما م--عا نظر ان اتفقا في الخروج والانقطاع والقدر فلا دلالة فيه وان اختلفا في ذلك ف----وجهان احدهما لا دلالة في البول فهو مشكل ان لم تكن علامة اخري ثانيهما وهو الاصح انهما ان كانا ينقطعان معا و-تقدم احدهما في الابتداء فهو للمتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان استويا في الابتداء والانقطاع وكان احدهما اكثر وزنا فوجهان احدهما يحكم باكثرهما وهو نص الشافعي ثانيهما وهو ال------------------------------------------------اصح لا دلالة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زرق كهيءة الرجل او ر-ش كهيءة المراة ف------اصح الوجهين لا دلالة فيه	142	-9059749436257447742	865	1497.0	691	1386	62.409812927246094	150	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0472	false	-2236734709815412830	11	39	56	189	1574	300	دلالة---- ولو لم يبل من الفرجين وبال من ثقب اخر فلا دلالة في --بوله ومنها المني والحيض فان امني بفرج الرجل فهو رجل وان امني بفرج المراة او	472	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0142	true	-5144638717405562742	271	300	1370	1507	1507	300	دلالة فيه ولو لم يبل من الفرجين وبال من ثقب اخر فلا دلالة في البول- ومنها المني والحيض فان امني بفرج الرجل فهو رجل وان امني بفرج المراة او-	142	-9059749436257447742	131	240.0	104	139	94.2446060180664	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0472	false	-2236734709815412830	39	288	189	1510	1574	300	حاض به فهو امراة وشرطه في الصور الثلاث ان يكون في زمن امكان خروج المني والحيض وان يتكرر خروجه ليتاكد الظن به ولا يتوهم كونه اتفاق-ا ولو امني بالفرجين فوجهان احدهما لا دلالة ----انه ان اميي منهما بصفة مني الرجل فرجل وان امني بصفة مني النساء فامراة لان الظاهر ان المني بصفة مني الرجل ينفصل من رجل وبصفة مني النساء ينفصل من امراة ولو امني من فرج النساء بصفة مني الرجل- او من فرج الرجال بصفة مني النساء او امني من فرج الرجال بصفة منيهم ومن فرج النساء بصفة منيهن فلا دلالة ولو تعارض بول وحيض فبال من فرج الرجل وحاض من فرج المراة فوجهان اصحهما لا دلالة للتعارض والثاني يقدم البول لانه داءم متكرر قال امام الحرمين كان شيخي يميل الي البول قال والوجه عند القطع بالتعارض ولو تعارض المني والحيض فثلاثة اوجه ذكرها البغوي وغيره احدهما وهو قول ابي اسحاق انه امراة لان الحيض مختص بالنساء والمني مشترك والثاني وهو قول ابي بكر الفارسي انه رجل لان المني حقيقة وليس دم الحيض حقيقة والثالث لا دلالة للتعارض وهو الاصح الاعدل وهو قول ابي علي بن ابي هريرة وصححه الرافعي ومنها الولادة وهي تفيد القطع بالانوثة وتقدم علي جميع العلامات المعارضة لها لان دلالتها قطعي-----------------------ة قال القاضي ابو الفتوح في كتابه كتاب الخناثي لو القي الخنثي مضغة وقال القوابل انها مبدا خلق ادمي حكم بانها امراة وان شككن دام الاشكال قال ولو انتفخ بطنه فظهرت امارات حمل لم يحكم بانه امراة حتي-- يتحقق الحمل -اما نبات اللحية ونهود الثدي ففيهما وجهان احدهما يدل النبات علي الذكورة و--النهود علي	472	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0143	true	-4404524797567900331	0	172	0	913	1560	300	حاض به فهو امراة وشرطه في الصور الثلاث ان يكون في زمن امكان خروج المني والحيض وان يتكرر خروجه ب-تاكد الظن به ولا يتوهم كونه اتفاقيا ولو امني بالفرجين فوجهان احدهما لا دلالة واصحهما ان امني------ بصفة مني الرجل فرجل ------او بصفة مني النساء فامر--------------------------------------------------------------------------------اة ولو امني من فرج النساء بصفة مني الرجال او من فرج الرجال بصفة مني النساء او امني من فرج الرجال بصفة منيهم ومن فرج النساء بصفة منيهن فلا دلالة ولو تعارض بول وحيض فبال من فرج الرجل وحاض من فرج المراة فوجهان اصحهما لا دلالة للتعارض والثاني يقدم البول لانه داءم متكرر ولو تع-----------------------------------------------------------------------ارض المني والحيض فثلاثة اوج--------------------------------------ه احدها انه امراة لان الحيض مختص بالنساء والمني مشترك ---ثانيهما ---------------------انه رجل لان المني حقيقة وليس دم الحيض حقيقة ثالث-ها لا دلالة للتعارض وهو الاصح-------------------------------------------------- ومنها الولادة وهي تفيد القطع بالانوثة وتقدم علي جميع العلامات المعارضة لها لان دلالتها قطعية ولو كانت الولادة لمضغة قال----------------------------------------------------------------- القوابل انها اصل----- ادمي ولا------------------------------------------------------------------------ يحكم بانه امراة ما لم يتحقق الحمل واما نبات اللحية ونهود الثدي فل----------------ا يدل-----ان علي --ذكورة ولا انوثة علي	143	-9059749436257447742	838	1485.5	673	1355	61.84502029418945	141	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0473	false	5135941643265425262	109	249	592	1316	1591	300	لان هذا لا اصل له في الشرع ولا في كتب التشريح قا----ل امام الحرمين هذا الذي قيل من تفاوت الاضلاع لست افهمه ولا ادري فرقا بين الرجال والنساء وقال صاحب الحاوي لا اصل لذلك لاجماعهم علي تقديم المبال عليه يعني ولو كان له اصل لقدم علي المبال لان دلالته حسية كالولادة قال اصحابنا ومن العلامات شهوته وميله الي النساء او الرجال فان قال اشتهي النساء ويميل طبعي اليهن حكم بانه رجل وان قال اميل الي الرجال حكم بانه امراة لان--- الله تعالي اجري العادة بميل الرجل الي المراة والمراة الي الرجل وان قال اميل اليهما ميلا واحدا او لا اميل الي واحد منهما فهو مشكل وقال اصحابنا وانما نراجعه في ميله وشهوته ونقبل في ذلك قوله اذا عجزنا عن العلامات السابقة فاما مع واحدة منها فلا نقبل قوله لان العلامة حسية وميله خفي قال اصحابنا وانما نقبل قوله في الميل	473	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0143	true	-4404524797567900331	217	300	1133	1560	1560	300	لان---ه لا اصل له في الشرع ولا في---- التشريح وقد قال امام الحرمين اني لا--------------------------- افهمه ولا ا-ري فرقا بين الرجال والنساء -قال اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ومن العلامات م-------يله الي النساء او الرجال فان قال اشتهي النساء حكم ب-----------------انه-------- رجل ا--و الي الرجال حكم بانه امراة لاجراء الله----------- الع------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بذلك قال اصحابنا وانما نراجعه في ميله وشهوته ونقبل في ذلك قوله اذا عجزنا عن العلامات السابقة فاما مع واحدة منها فلا يقبل قوله لان العلامة حسية وميله خفي قال اصحابنا وانما نقبل قوله في الميل-	143	-9059749436257447742	390	682.5	312	731	53.3515739440918	63	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0474	false	-1972152212696992802	32	298	169	1507	1514	300	وفرع اصحابنا علي اخباره فروعا احدها انه اذا بلغ وفقدت العلامات ووجد الميل لزمه ان يخبر به ليحكم به ويعمل عليه فان اخره اثم وفسق كذا قاله البغوي وغيره الثاني ان الاخبار انما هو بما نجده من الميل الجبلي ولا يجوز الاخبار بلا ميل بلا خلاف الثالث اذا اخبر بميله الي احدهما عمل به ولا يقبل رجوعه عنه بل يلزمه الدوام عليه فلو كذبه الحس بان يخبر انه رجل ثم يلد بطل قوله ويحكم بانه امراة وكذا لو ظهر حمل وتبيناه كما لو حكمنا بانه رجل بشء من العلامات ثم ظهر حمل فانا نبطل ذلك ونحكم بانه امراة واما قول الغزالي في الوسيط فاذا اخبر لا يقبل رجوعه الا ان يكذبه الحس بان يقول انا رجل ثم يلد فهذه العبارة مما انكر عليه لانه استثني من قبول رجوعه ما اذا ولد فاوهم انه يشترط في الحكم بانوثته رجوعه اليها وذلك غير معتبر بلا خلاف بل بمجرد العلم بالحمل يحكم بانه انثي وان لم يرض وكلام الغزالي محمول علي هذا فكانه قال فلا يقبل رجوعه بل يجري عليه الاحكام الا ان يكذبه الحس فالاستثناء راجع الي جريان الاحكام لا الي قبول الرجوع وهذا الذي ذكرناه من منع قبول الرجوع هو فيما عليه ويقبل رجوعه عما هو له قطعا وقد نبه عليه امام الحرمين واهمله الغزالي والرافعي وغيرهما الرابع اذا اخبر حكم بقوله في جميع الاحكام سواء ما له وما عليه وقال امام الحرمين لان ابن عشر سنين لو قال بلغت صدقناه لان الانسان اعرف بما جبل عليه قال البغوي وغيره حتي لو مات الخنثي قريب فاخبر بالذكورة وارثه بها يزيد قبل قوله وحكم له بمقتضاه ولو قطع طرفه فاخبر بالذكورة وجب له دية رجل وقال امام الحرمين	474	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0144	true	-8428800722194365595	5	188	29	949	1502	300	وفرع اصحابنا علي اخباره فروعا احدها انه ان- بلغ وفقدت العلامات ووجد الميل لزمه ان يخبر--- ليحكم به ويعمل عليه فان اخره اثم وفسق ----------------------الثاني ان الاخبار انما هو بما يجده من الميل الجبلي ولا يجوز الاخبار بلا ميل بلا خلاف الثالث اذا اخبر بميله الي احدهما عمل به ولا يقبل رجوعه عنه بل يلزمه الدوام عليه فلو كذبه الحس بان يخبر انه رجل ثم يلد بطل قوله ويحكم بانه امراة وكذا لو ظهر حمل وتبيناه كما لو حكمنا بانه رجل بشء من العلامات ثم ظهر حمل فانا نبطل ذلك ونحكم بانه امراة وكلا---م الغزالي في الوسيط يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا بتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من منع قبول الرجوع هو فيما عليه ويقبل رجوعه عما هو له قطعا---- نبه عليه امام الحرمين واهمله الغزالي والرافعي-------- الرابع اذا اخبر حكم بقوله في جميع الاحكام سواء ما له وما عليه -قال امام الحرمين لان ابن عشر اذا ----قال بلغت صدقناه لان الانسان اعرف بما جبل عليه قال البغوي وغيره حتي لو مات للخنثي قريب فاخبر بالذكورة وارثه بها يزيد قبل قوله وحكم له بمقتضاه ولو قطع طرفه فاخبر بالذكورة وجب له دية رجل وقال امام الحرمين	144	-9059749436257447742	901	1707.5	719	1338	67.33930969238281	169	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0475	false	238269361308306887	1	114	9	565	1557	300	لو اقر الخنثي بعد الجناية علي ذكره بانه رجل فظاهر المذهب انه لا يقبل اقراره لا يجاب القصاص قال ومن اصحابنا من قال يقبل وهذا مزيف لا اصل له والوجه القطع بان قوله غير مقبول بعد الجناية اذا كان يتضمن ثبوت حق لولاه لم يثبت مالا كان او قصاصا لانه متهم وهذا الذي ذكره الامام ظاهر والخلاف في اقراره بعد الجناية اما قبله فمقبول في كل شء بلا خلاف الخامس قد سبق انه انما يرجع الي قوله اذا عجزنا عن العلامات فلو حكمنا بقوله ثم وجد بعض العلامات فالذي يقتضيه كلام الاصحاب انه لا يبطل قوله بذلك لانهم قالوا لا يرجع عنه الا ان يكذبه الحس لانه حكم لدليل فلا يترك بظن مثله	475	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0144	true	-8428800722194365595	188	300	949	1502	1502	300	لو اقر الخنثي بعد الجنابة علي ذكر- بانه رجل فظاهر المذهب انه لا يقبل اقراره لا-يجاب القصاص قال ومن اصحابنا من قال يقبل وهذا مزيف لا اصل له والوجه القطع بان قوله غير مقبول بعد الجناية اذا كان يتضمن ثبوت حق لولاه لم يثبت مالا كان او قصاصا لانه متهم وهذا الذي ذكره الامام ظاهر والخلاف في اقراره بعد الجناية اما قبله فمقبول في كل شء بلا خلاف الخامس قد سبق انه انما يرجع الي قوله اذا عجزنا عن العلامات فلو حكمنا بقوله ثم وجد بعض العلامات فالذي يقتضيه كلام الاصحاب انه لا يبطل قوله بذلك لانهم قالوا لا يرجع عنه الا ان يكذبه الحس لانه حكم بدليل فلا يترك بظن مثله-	144	-9059749436257447742	551	1085.0	440	556	99.10071563720703	107	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0432	false	6373907666030307240	103	212	568	1186	1664	300	الثانية لا فرق فيما ذكرناه في المنفتح بين الرجل والمراة والقبل والدبر الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------- حيث حكمنا في مساءل المنفتح بالانتقاض بالخارج فان كان الخارج بولا او غاءطا انتقض بلا خلاف وان كان غيرهما كدم او قيح او حصاة و--نحوها ففيه قولان حكاهما الخراسانيون قال امام الحرمين واخرون منهم اصحهما الانتقاض وبه قطع المتولي وهو متقضي اطلاق العراقيين لانا جعلناه كالاصلي ولا فرق عندنا في الاصلي بين المعتاد وغيره وخالف البغوي الجماعة فقال الاصح لا ينقض لانا جعلناه كالاصلي للضرورة لكون الانسان لا بد له من مخرج يخرج منه المعتاد فاذا خرج غير المعتاد عدنا الي الاصل ولو خرج منه الريح انتقض عند الجمهور لانه معتاد وطرد البغوي والرافعي فيه القولين	432	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0145	true	-4274290893710629547	168	293	877	1567	1598	300	المجموع لا فرق فيما ذكرناه في المنفتح بين ---------------القبل والدبر صريح فيما ذكره اذ لو اشترط اجتماعهما لم يصح هذا الكلام اه قوله وظاهر كلام الجمهور الخ عبارة المجموع حيث حكمنا في------ المنفتح بالانتقاض بالخارج فان كان الخارج بولا او غاءطا انتقض بلا خلاف وان كان غيرهما كدم او قيح او حصاة او نحوها ففيه قولان حكاهما الخراسانيون قال امام الحرمين واخرون منهم اصحهما الانتقاض وبه قطع المتولي وهو مقتضي اطلاق العراقيين لانا جعلناه كالاصلي ولا فرق عندنا في الاصلي بين المعتاد وغيره وخالف البغوي الجماعة فقال الاصح لا ينقض لانا جعلناه كالاصلي للضرورة لا-ن الانسان لا بد له من مخرج يخرج منه المعتاد فاذا خرج غير المعتاد عدنا الي الاصل ولو خرج منه الريح انتقض عند الجمهور لانه معتاد وطرد البغوي والرافعي فيه القولين	145	-9059749436257447742	580	1108.0	474	712	81.4606704711914	100	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0475	false	238269361308306887	114	155	565	781	1557	300	بل لا بد من دليل قاطع وذكر الرافعي فيه احتمالين لنفسه احدهما هذا والثاني -يحتمل ان- يحكم بالعلامة كما لو تداعي اثنان طفلا وليس هناك قاءف فانتسب بعد بلوغه الي احدهما ثم وجدنا قاءفا فان ن-قدم القاءف علي اخباره والله اعلم	475	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0145	true	-4274290893710629547	0	41	0	219	1598	300	بل لا بد من دليل قاطع وذكر الرافعي فيه احتمالين لنفسه احدهما هذا والثاني ويحتمل انه يحكم بالعلامة كما لو تداعي اثنان طفلا وليس هناك قاءف فانتسب بعد بلوغه الي احدهما ثم وجدنا قاءفا فانه يقدم القاءف علي اخباره والله اعلم	145	-9059749436257447742	214	414.0	174	219	97.7168960571289	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0439	false	-3569143218427931157	79	106	419	570	1591	300	الشافعي والاصحاب الفرق بين النوم والنعاس ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها والنعاس لا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس بغير سقوط	439	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0148	true	824026568725546082	42	69	210	361	1513	300	الشافعي والاصحاب الفرق بين النوم والنعاس ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها والنعاس لا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس بغير سقوط	148	-9059749436257447742	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0439	false	-3569143218427931157	231	298	1261	1583	1591	300	تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض--- اذا لم يكن م-مكنا فان خطر بباله شء فشك اكان رءيا ام حديث نفس لم ينتقض لان الاصل بقاء الطهارة ولو شك انام ام نعس وقد وجد احدهما لم ينتقض قال الشافعي في الام والاحتياط ان يتوضا الثالثة------------------------------------------------------------------------- لو تيقن النوم وشك هل كان ممكنا ام لا فلا وضوء عليه هكذا صرح به صاحب البيان واخرون وهو الصواب واما قول البغوي	439	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0148	true	824026568725546082	85	143	437	719	1513	300	تيقن الرءيا وشك في النوم انتقض اي اذا لم يكن متمكنا كما في المجموع تفريعا علي نصه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الام وال-بويطي ان الرءيا من علامات النوم وقد نقل صاحب البيان المسالة بعينها عن نص الام ثم قال في المجموع لو تيقن النوم وشك هل كان ممكنا ام لا فلا وضوء عليه----- صرح به صاحب البيان واخرون----------- واما قول البغوي	148	-9059749436257447742	159	231.0	122	399	39.84962463378906	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0448	false	5391179593753246341	120	166	633	879	1644	300	الملموس ووجه حكاه الرافعي وغيره ان لمس العضو الاشل او الزاءد لا ينقض ووجه حكاه الرافعي عن الحناطي ان ابن سريج كان يعتبر الشهوة في الانتقاض قال الحناطي وحكي هذا عن نص الشافعي ووجه حكاه الفوراني وامام الحرمين واخرون ان اللمس انما ينقض---- اذا وقع قصدا	448	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0149	true	-3016385654337122424	200	239	1027	1230	1554	300	الملموس ووج-------------------ه ان لمس العضو الاشل او الزاءد لا ينقض ووجه ل--------------------------ابن سريج انه يعتبر الشهوة في الانتقاض قال الحناطي وحكي هذا عن نص الشافعي ووجه حكاه الفوراني وامام الحرمين واخرون ان اللمس لا ي--نقض الا اذا وقع قصدا	149	-9059749436257447742	191	339.5	154	250	76.4000015258789	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0465	false	-4487726438979044187	56	103	281	546	1558	300	الممسوس ذكره لا ينتقض وضوءه علي المذهب الصحيح وبه قطع العراقيون وكثير من الخراسانيين او اكثرهم وقال كثيرون من الخراسانيين فيه قولان كالملموس والفرق علي المذهب ان الشرع ورد هناك بالملامسة وهي تقضتي المشاركة الا ما خرج بدليل وهنا ورد بلفظ المس والممسوس لم يمس فرع في	465	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0153	true	8406841137062307886	46	88	223	460	1540	300	الممسوس الخ هذا هو المذ-------------هب الصحيح وبه قطع العراقيون واكثر--- الخراسانيين---------- وقال كثير-- من الخراسانيين فيه قولان كالملموس والفرق علي المذهب ان الشرع ورد هناك بالملامسة وهي تقتضي المشاركة الا ما خرج لدليل وهنا ورد بلفظ المس والممسوس لم يمس كذا في	153	-9059749436257447742	215	391.0	175	265	81.13207244873047	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0476	false	-3481398567544698558	166	266	788	1306	1479	300	ولو اولج------- ذكره في دبر رجل ونزعه لزمهما الوضوء لانه ان كان رجلا لزمهما الغسل وان كان امراة فقد لمست رجلا وخرج من دبر الرجل شء فغسل اعضاء الوضوء واجب والزيادة مشكوك فيها والترتيب في ال-ضوء واجب لتصح طهارته وقيل لا يجب وهو غلط وسنوضحه في باب ان شاء الله تعالي ولو ان خنثيين اولج كل -واحد في فرج صاحبه فلا شء علي واحد منهما لاحتمال زيادة الفرجين ولو اولج كل واحد في دبر صاحبه لزمهما الوضوء بالاخراج ولا غسل لاحتمال انهما امراتان ولو اولج احدهما في فرج صاحبه والاخر في دبر الاول لزمهما الوضوء بال----------نزع لاحتمال انهما امراتان ولا	476	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0153	true	8406841137062307886	156	250	787	1281	1540	300	ولو اولج الخنثي ذكره في دبر رجل ونزعه لزمهما الوضوء لانه ان كان رجلا لزمهما الغسل وان كان امراة فقد لمست رجلا وخرج من دبره----- شء فغسل اعضاء الوضوء واجب والزيادة مشكوك فيها والترتيب في الوضوء واجب لتصح طهارته وقيل لا يجب وهو غلط و---------------------------------لو ان خنثيين اولج كل منهما في فرج صاحبه فلا شء علي واحد منهما لاحتمال زيادة الفرجين ولو اولج كل في -----دبر صاحبه لزمهما الوضوء بالاخراج ولا غسل لاحتمال انهما امراتان ولو اولج احدهما في فرج صاحبه والاخر في دبر الاول لزمهما الوضوء بالاخراج ولا غسل لاحتمال انهما امراتان كذا	153	-9059749436257447742	462	872.5	372	537	86.03351593017578	83	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0475	false	238269361308306887	215	295	1107	1537	1557	300	الخنثي المشكل او اغتسل او تيمم لعجزه عن الماء بسبب ايلاج وملامسة فان كان في موضع حكمنا بانتقاض طهارته صار الماء والتراب مستعملا وكل موضع لم يحكم بانتقاضها للاحتمال ففي مصيره مستعملا الوجهان في المستعمل في نقل الطهارة ذكره القاضي ابو الفتوح وفي ختانه وجهان سبقا في باب السواك الاصح لا يختن وحكم لحيته الكثيفة كلحية المراة في الوضوء لا في استحباب حلقها وقد سبق بيانه في الوضوء ولو خرج شء من فرجيه انتقض وضوءه فان خرج من احدهما ففيه	475	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0154	true	6735520303129696013	0	67	0	364	1489	300	الخنثي المشكل او اغتسل او تيمم لعجزه عن الماء بسبب ايلاج وملامسة فان كان في موضع حكمنا بانتقاض طهارته صار الماء والتراب مستعملا وكل موضع لم يحكم بانتقاضها للاحتمال ففي مصيره مستعملا الوجهان في المستعمل في نقل الطهارة----------------------- وفي ختانه وجهان------------------- الاصح لا يختن وحكم لحيته الكثيفة كلحية المراة في الوضوء لا في استحباب حلقها------------------------ ولو خرج شء من فرجيه انتقض وضوءه فان خرج من احدهما فقيل	154	-9059749436257447742	362	687.0	295	430	84.18604278564453	63	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0476	false	-3481398567544698558	2	166	10	788	1479	300	ولو لمس رجلا او امراة او لمسه احدهما لم يوجب الوضوء علي احد منهم وان مس ذكر نفسه او فرجه او فرج خنثي اخر او ذكره لم ينتقض وكذا لو مس فرجه رجل او ذكره امراة وقد سبق بيانه ولو مس انسان ذكرا مقطوعا وشك هل هو ذكر خنثي او ذكر رجل قال القاضي ابو الفتوح في كتابه كتاب الخناثي يحتمل ان لا ينتقض قطعا للشك قال والاصح انه علي الوجهين في ذكر الرجل المقطوع لندوره ------ولا يجزيه الاستنجاء بالحجر في قبليه علي الاصح وقيل وجهان ولو اولج في فرج او اولج رجل في قبله لم يتعلق به حكم الوطء فلو اولج في امراة واولج في قبله رجل وجب الغسل علي الخنثي ويبطل صومه وحجه لانه اما رجل اولج واما امراة وطءت ولا كفارة عليه في الصوم ان قلنا لا يجب علي المراة لاحتمال انه المراة ويستحب له اخراجها قال البغوي وكل موضع لا نوجب الغسل علي الخنثي لا نبطل صومه ولا حجه ولا نوجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	476	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0154	true	6735520303129696013	76	213	407	1050	1489	300	ولو لمس رجلا او امراة او لمسه احدهما لم يج-ب الوضوء علي احد منهم وان مس ذكر نفسه او فرجه او فرج خنثي اخر او ذكره لم ينتقض وكذا لو مس فرجه رجل او ذكره امراة --------------ولو مس انسان ذكرا مقطوعا وشك هل هو ذكر خنثي او---- رجل فال----------------------------------------------------------------------------اصح انه علي الوجهين في ذكر الرجل المقطوع لندور الخنثي ولا يجزءه الاستنجاء بالحجر في قبليه علي الاصح -----------ولو اولج في فرج او اولج رجل في قبله لم يتعلق به حكم الوطء فلو اولج في امراة واولج في قبله رجل وجب الغسل علي الخنثي ويبطل صومه وحجه ----------------------------------ولا كفارة عليه في الصوم ان قلنا لا تجب علي المراة لاحتمال انه امر-اة ويستحب له اخراجها قال البغوي وكل موضع لا نوجب الغسل علي الخنثي لا نبطل صومه ولا حجه ولا نوجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	154	-9059749436257447742	629	1197.0	494	784	80.2295913696289	127	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0476	false	-3481398567544698558	265	300	1302	1479	1479	300	ولا غسل---- واذا امني الخنثي في فرجيه لزمه الغسل و--من احدهما قيل يجب وقيل وجهان قال البغوي ولو امني من الذكر وحاض من الفرج وحكمنا ببلوغه واشكاله لم يجز له ترك الصلاة والصوم لذلك الدم-	476	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0154	true	6735520303129696013	210	246	1038	1215	1489	300	ولا مهر لها واذا امني من------- فرجيه لزمه الغسل او من احدهما قيل يجب وقيل وجهان قال البغوي ولو امني من الذكر وحاض من الفرج وحكمنا ببلوغه واشكاله لم يجز له ترك الصلاة والصوم لهذا الدم	154	-9059749436257447742	161	288.0	128	184	87.5	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0477	false	8349492552727203710	0	55	0	277	1537	300	لجواز انه رجل ولا يمس المصحف ولا يقرا في غير الصلاة فاذا انقطع الدم اغتسل لجواز كونه امراة ولو امني من الذكر اغتسل ولا يمس المصحف ولا يقرا حتي يغتسل هكذا نقل البغوي هذه المساءل عن ابن سريج ثم قال والقياس انه لا يجب الغسل بانقطاع الدم ولا يمنع المصحف والقران كما لا يترك الصلاة	477	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0154	true	6735520303129696013	246	300	1215	1489	1489	300	لجواز انه رجل ولا يمس المصحف ولا يقرا في غير الصلاة فاذا انقطع الدم اغتسل لجواز كونه امراة ولو امني من الذكر اغتسل ولا يمس المصحف ولا يقرا حتي يغتسل هكذا نقل البغوي هذه المساءل عن ابن سريج ثم قال والقياس عدم وجو--ب الغسل بانقطاع الدم ولا يمنع المصحف والقران كما لا يترك الصلاة-	154	-9059749436257447742	268	519.5	215	277	96.75090026855469	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0477	false	8349492552727203710	55	300	277	1537	1537	300	لذلك الدم فان امني معه وجب كما لا يجب الوضوء بمس احد فرجيه ويجب لهما جميعا قال وما ذكره ابن سريج احتياط قلت وقطع القاضي ابو الفتوح بانه لا يجب الغسل بخروج الدم من الفرجين وان استمر يوما وليلة لاحتمال انه رجل وهذا دم فساد بخلاف المني من الفرجين لانه لا يكون فاسدا-- وبول الخنثي الذي لم ياكل شيءا كالانثي فلا يكفي نضحه علي المذهب وله حكم المراة في الاذان والاقامة ولو صلي مكشوف الراس صحت صلاته هكذا اطلقه البغوي وكثيرون وقال ابو الفتوح يجب عليه ستر جميع عورة المراة فان كشف بعضهما مما سوي عورة الرجل امرناه بستره فان لم يفعل وصلي كذلك لم تلزمه الاعادة للشك وذكر في وجوب الاعادة وجهين ولا يجهر بالقراءة في الصلاة كالمراة ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه في --------الركوع والسجود كالمراة وقال ابو الفتوح لا نامره بالمجافاة ولا بتركها بل يفعل ايهما شاء والمختار ما قدمناه واذا نابه شء في صلاته- صفق كالمراة ولا يءم رجلا ولا خنثي فان ام نساء وقف قدامهن ولا جمعة عليه بالاتفاق لكن يستحب قال ابو الفتوح فلو صلي الظهر ثم بان رجلا وامكنه ادراك الجمعة لزمه السعي اليها فان لم يفعل لزمه اعادة الظهر وهذا تفريع علي الصحيح ان الرجل اذا صلي الظهر قبل فوات الجمعة لا يجزءه قال ولو صلي بهم الجمعة او خطب او كمل به العدد لزمهم الاعادة فان لم يعيدوا حتي بان رجلا قال ففي سقوط الاعادة وجهان الصحيح تجب الاعادة ويحرم عليه لبس الحرير لانه ابيح للنساء للتز-ين للزوج و-اذا مات فان كان له قريب من المحارم	477	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0155	true	3814108143178468902	0	175	0	894	1552	300	لذلك الدم فان امني معه وجب----------------------------------------------------------------------------- قلت وقطع القاضي ابو الفتوح بانه لا يجب الغسل بخروج الدم من الفرجين--------------------- لاحتمال انه رجل وهذا دم فساد بخلاف المني من الفرجين فانه لا يكون دم فساد وبول الخنثي الذي لم ياكل شيءا كالانثي فلا يكفي نضحه----------- وله حكم المراة في الاذان والاقامة ولو صلي مكشوف الراس صحت صلاته هكذا اطلقه البغوي وكثيرون وقال ابو الفتوح يجب عليه ستر جميع عورة المراة فان كشف بعضه-ا مما سوي عورة الرجل امر--- بستره فان لم يفعل وصلي كذلك لم تلزمه الاعادة للشك وذكر في وجوب الاعادة وجهين ولا يجهر بالقراءة في الصلاة كالمراة ولا يجافي مرفقيه عن جنبيه في السجود والركوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نابه شء في الصلاة صفق و--------لا يءم رجلا ولا خنثي فان ام نساء وقف قدامهن ولا حج-ة عليه ---------------------------اتفاقا ولو صلي الظهر ثم بان رجلا وامكنه ادراك الجمعة لزمه السعي اليها فان لم يفعل لزمه اعادة الظهر ولو --------------------------------------------------------------------------صلي بهم الجمعة او خطب او كمل به العدد لزمهم الاعادة-------------- ولو بان رجلا علي الصحيح----------------------------------- ويحرم عليه لبس الحرير لانه ابيح للنساء للتزيين للرجال واذا مات غس------له قريبه-- المحرم	155	-9059749436257447742	837	1508.0	667	1273	65.75019836425781	147	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0478	false	-8707553750445595740	124	252	660	1328	1556	300	كشف احدهم----ا ويقف الامام في الصلاة عليه عند عجيزته كالمراة ولو حضر جناءز قدم الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة ولو صلي الخنثي علي الميت فله حكم المراة ولا يسقط به الفرض علي اصح الوجهين ويتولي حمل الميت ودفنه الرجال فان فقدوا فالخناثي ثم النساء وحيث اوجبنا في الزكاة انثي لم تجزء الخنثي وحيث اوجبنا الذكر اجزا الخنثي علي الصحيح وفيه وجه لقبح صورته ويعد ناقصا ولا يباح له حلي النساء وكذا لا يباح له ايضا حلي الرجال للشك في اباحته ذكره القاضي ابو الفتوح ولو كان صاءما فباشر بشهوة فامني باحد فرجيه او راي الدم يوما وليلة لم يفطر وان اجتمعا افطر وليس له الاعتكاف في مسجد بيته وان جوزناه للمراة وفيه احتمال لابي الفتوح قال ولا يبطل اعتكافه بخروج الدم من فرجه ولا يخرج	478	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0155	true	3814108143178468902	200	300	1029	1552	1552	300	كشفهما احتياطا ويقف الامام في الصلاة عليه عند عجيزته كالمراة ولو حضر جناءز قدم الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة ولو صلي الخنثي علي الميت فله حكم المراة فلا يسقط به الفرض علي اصح الوجهين ويتولي حمل الميت ودفنه الرجال فان فقدوا فالخناثي ثم النساء وحيث اوجبنا في الزكاة انثي لم تجز- الخنثي وحيث اوجبنا الذكر اجزا الخنثي علي الص-------------------------------حيح ولا يباح له حلي النساء ول-----------------ا حلي الرجال للشك في اباحته -----------------------ولو كان صاءما فباشر بشهوة فامني باحد فرجيه او راي الدم يوما وليلة لم يفطر وان اجتمعا افطر ول----------------------------------------------------------------------------ا يبطل اعتكافه بخروج الدم من فرجه ولا يخرج-	155	-9059749436257447742	508	962.0	410	672	75.5952377319336	91	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0478	false	-8707553750445595740	252	300	1328	1556	1556	300	من المسجد الا ان يخاف تلويثه -لو اولج في دبره بطل اعتكافه ولو اولج في قبله او اولج هو في رجل او امراة او خنثي ففي بطلان اعتكافه قولان كالمباشرة بغير جماع قال ابو الفتوح ولا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء كاخيه-	478	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0156	true	797590776541009044	0	25	0	119	1509	300	من المسجد الا ان يخاف تلويثه ولو اولج في دبره بطل اعتكافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه الحج الا اذا كان له محرم من الرجال او النساء كاخيه	156	-9059749436257447742	117	218.0	93	230	50.869564056396484	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0479	false	771201563361656215	0	263	0	1328	1507	300	واخواته يخرجون معه ولا اثر لنسوة ثقات اجنبيات فانه لا تجوز--- الخلوة بهن قال اصحابنا واذا احرم فستر راسه او وجهه فلا فدية فان سترهما وجبت وان لبي المخيط وستر وجهه وجبت وان لبسه وستر راسه فلا لاحتمال انه امراة ويستحب ترك المخيط فان لبسه استحبت الفدية ولا يرفع صوته بالتلبية ولا يرمل ولا يضطبع ولا يحلق بل يقصر ويمشي في كل المسعي ولا يسعي كالمراة ويستحب له ان يطوف ويسعي ليلا كالمراة لانه استر فان طاف نهارا طاف متباعدا عن الرجال والنساء وله حكم المراة في الذبح فالرجل اولي منه قال البغوي ولو اولج الباءع او المشتري في زمن الخيار او الراهن او المرتهن في فرج الخنثي فليس له حكم الوطء في الفسخ والاجازة وغيره قال فان اختار الانوثة بعده تعلق بالوطء السابق الحكم ولو اشتري خنثي قد وضح وبان رجلا فوجده يبول بفرجيه فهو عيب لان ذلك لاسترخاء المثانة وان كان يبول بفرج الرجال فليس بعيب واذا وكل في قبول نكاح او طلاق فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالمراة للشك في اهليته فلو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولج فيه غاصب قهرا فلا مهر كما سبق ولا يدخل في الوقف علي البنين ولا علي البنات ويدخل في الوقف عليهما علي الصحيح وفيه وجه ويدخل في الوقف علي الاولاد وليس لمن وهب لاولاده وفيهم خنثي ان يجعله كابن فلا يفضل الابن عليه وجها واحدا وان كان يفضل الابن علي البنت علي وجه ضعيف ولو اوصي بعتق احد رقيقيه دخل فيه الخنثي علي الصحيح وفيه وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورث اليقين هو ومن معه ويوقف ما يشك فيه ولو قال له سيده ان كنت ذكرا فانت حر قال البغوي ان اختار الذكورة ا----و الانوثة فلا وان مات قبل الاختيار	479	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0156	true	797590776541009044	25	300	119	1509	1509	300	واخواته يح-جون معه ولا اثر لنسوة ثقات اجنبيات فانه لا يجوز له الخلوة بهن قال اصحابنا واذا احرم فستر راسه او وجهه فلا فدية فان سترهما وجبت وان لبس المخيط وستر وجهه وجبت وان لبسه وستر راسه فلا لاحتمال انه امراة ول-----------------------------------------ا يرفع صوته بالتلبية ولا يرمل ولا يضطبع ولا يحلق بل يقصر ويمشي في كل المسعي ولا يسعي كالمراة ويستحب له الطواف------- ليلا كالمراة ----------فان طاف نهارا طاف متباعدا عن الرجال والنساء وله حكم المراة في الذبح فالرجل اولي منه ولو ا-----------ولج الباءع او المشتري في زمن الخيار او الراهن او المرتهن في فرج الخنثي فليس له حكم الوطء في الفسخ والاجازة وغيره ----فان اختار الانوثة بعده تعلق بالوطء السابق الحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل في قبول نكاح او طلاق فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالمراة للشك في اهليته قال الامام الاذرعي بهامش نسخته من المجموع صرح ابو الحسن السلمي من اءمتنا بانه لا يجوز توكيله في عقد النكاح وفي توكيله في الطلاق وجهان بناء علي توكيل المراة فيه اه قال في المجموع ولو اولج فيه غاصب قهرا فلا مهر و--------لا يدخل في الوقف علي البنين ولا علي البنات ويدخل في الوقف عليهما علي الصحيح--------- ويدخل في الوقف علي الاولاد ويسن لمن وهب لاولاده -----------ان يجعله كابن فلا يفضله -----عليه وجها واحدا وان كان يفضل الابن علي البنت علي وجه ضعيف ولو اوصي بعتق احد رقيقيه دخل فيه الخنثي علي الصحيح ولو اشتري خنثي قد وضح فوجده يبول بفرجيه فهو عيب لان ذلك لاسترخاء المثانة وان كان يبول بفرج الرجال فقط فليس بعيب ويورث اليقين هو ومن معه ويوقف ما يشك فيه ولو قال له سيده ان كنت ذكرا فانت حر قال البغوي ان اختار الذكورة عتق او الانوثة فلا وان مات قبل الاختيار-	156	-9059749436257447742	1073	1995.5	857	1616	66.39851379394531	197	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0479	false	771201563361656215	263	300	1328	1507	1507	300	فكسبه لسيده لان الاصل رقه وقيل يقرع فان خرج سهم الحرية فهو موروث وان خرج سهم الرق فهو لسيده ويحرم علي الرجال والنساء النظر اليه اذا كان في سن يحرم النظر فيه الي الواضح ولا تثبت له-	479	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0157	true	-6047047122866065546	0	23	0	114	1523	300	فكسبه لسيده لان الاصل رق------------------------------------------------------------------ه ويحرم علي الرجال والنساء النظر اليه اذا كان في سن يحرم النظر فيه الي الواضح ولا تثبت له	157	-9059749436257447742	113	215.0	91	180	62.77777862548828	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0480	false	-8493146500025551209	0	130	0	659	1565	300	ولاية النكاح ولا ينعقد بشهادته ولا بعبارته ولو ثار له لبن لم تثبت به انوثته علي المذهب فلو رضع منه صغير يوقف في التحريم فان بان انثي حرم لبنه والا فلا واما حضانته وكفالته بعد البلوغ فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين اذا شاء وجهان وديته دية امراة فان ادعي وارثه انه كان رجلا صدق الجاني بيمينه ولا يتحمل الدية مع العاقلة ولا يقتل في القتال اذا كان حرب-يا الا اذا قاتل كالمراة واذا اسرناه لم يقتل الا اذا اختار الذكورة ولا يسهم له في الغنيمة ويرضخ له كالمراة ولا تءخذ منه جزية فان اختار الذكورة بعد مضي سنة اخذت منه جزية ما مضي ولا يكون اماما ولا قاضيا ولا يثبت بشهادته الا ما يثبت بامراة وشهادة خنثيين كرجل	480	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0157	true	-6047047122866065546	23	147	114	742	1523	300	ولاية النكاح ولا ينعقد بشهادته ولا بعبارته ولو ثار له لين لم تثبت به انوثته----------- فلو رضع منه صغير يوقف في التحريم فان بان انثي حرم لبنه والا فلا واما حضانته وكفالته بعد البلوغ فلم ار فيه نقلا وينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن الابوين-------- وجهان وديته دية امراة فان ادعي وارثه انه كان رجلا صدق الجاني بيمينه ولا يتحمل الدية مع العاقلة ولا يقتل في --قتال ا------لحربيين الا ان- قاتل كالمراة واذا اسرناه لم يقتل الا اذا اختار الذكورة ولا يسهم له في الفء--- ويرضخ له كالمراة ولا تءخذ منه جزية فان اختار الذكورة بعد مضي سنة اخذ- منه جزية ما مضي ولا يكون اماما ولا قاضيا ولا يثبت بشهادته الا ما يثبت بامراة وشهادة خنثيين كرجل	157	-9059749436257447742	621	1183.5	497	660	94.09091186523438	116	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0469	false	3367486164815905188	245	274	1247	1388	1526	300	الطهارة هذا كله اذا لم يكن بين الخنثي وبين من مسه محرمية او غيرها مما يمنع نقض الوضوء باللمس فان كان لم يخف حكمه بتقدير احواله وحيث لا ينتقض ----	469	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0158	true	-3989823580148916640	67	96	335	480	1492	300	الثلاثة هذا كله اذا لم يكن بين الخنثي وبين من مسه محرمية او غيرها مما يمنع نقض الوضوء باللمس فان كان لم يخف حكمه بتقدير احواله اه وحكمه الانتقاض	158	-9059749436257447742	124	244.0	98	145	85.51724243164062	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0491	false	-3392885556343030473	9	37	47	188	1562	300	طهارة------ فهو الان محدث لانه تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث فازالها وهو يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك	491	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0159	true	7537378003947019533	269	298	1384	1530	1537	300	-بالشك قوله فهو الان محدث لانه تيقن ان الطهارة قبلهما ورد عليها حدث فازالها وهو يشك هل ارتفع هذا الحدث بطهارة بعده ام لا فلا يزال يقين الحدث بالشك	159	-9059749436257447742	137	267.0	109	147	93.19728088378906	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0095	false	-2283568398950274912	213	277	1089	1455	1603	300	القاعدة وقوله الشك- في نجاسة الماء والتحري----- اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ففرقوا بينهما فقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	95	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0161	true	6535436027017764354	122	189	606	978	1568	300	القاعدة في باب الشك في نجاسة الماء اه وقال هناك اعلم ان مراد الفقهاء بالشك في الماء والحدث والنجاسة والصلاة والصوم والطلاق والعتق وغيرها هو التردد بين وجود الشء وعدمه سواء كان الطرفان في التردد سواء او احدهما راجحا فهذا معناه في استعمال الفقهاء في كتب الفقه واما اصحاب الاصول ففرقوا بينهما فقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم	161	-9059749436257447742	349	685.5	286	372	93.81720733642578	61	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0502	false	-2534341486479613103	86	128	462	687	1654	300	قالوا- المراد اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملاءكة المطهرون ولهذا قال يمسه بضم السين علي الخبر--------------------- ولو كان المصحف لقال يمسه بفتح السين علي النهي فالجواب ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تنزيل ظاهر في ارادة المصحف فلا يحمل علي غيره الا بدليل صحيح صريح	502	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0163	true	7862913199614962013	175	240	868	1202	1474	300	قيل ان المراد اللوح المحفوظ ول-------------------------------ذا قال يمسه بضم السين لان المراد الاخبار عن الملاءكة ولو كان المصحف لقال يمسه بفتح السين علي النهي وحاصله انه خبر بمعني النهي وهو كثير في القران وغيره اه وقوله لقال يمسه بفتح السين فيه ان المنقول عن سيبويه الضم مع النهي واجاز غيره الفتح قياسا اه قوله------------ ظاهر في الم------صحف فلا يحمل علي غيره الا بدليل صحيح صريح	163	-9059749436257447742	154	213.5	121	383	40.20887756347656	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0586	false	952704736040259349	89	215	442	1116	1549	300	فرع اذا اراد الكافر الاسلام فليبادر به ولا يءخره للاغتسال بل تجب المبادرة بالاسلام ويحرم تحريما شديدا تاخيره للاغتسال وغيره وكذا اذا استشار مسلما في ذلك حرم علي المستشار تحريما غليظا ان يقول له اخره الي الاغتسال بل يلزمه ان يحثه علي المبادرة بالاسلام هذا هو الحق والصواب وبه قال الجمهور وحكي الغزالي رحمه الله في باب الجمعة وجها انه يقدم الغسل علي الاسلام ليسلم مغتسلا قال وهو بعيد وهذا الوجه غلط ظاهر لا شك في بطلانه وخطا فاحش بل هو من الفواحش المنكرات وكيف يجوز البقاء علي اعظم المعاصي وافحش الكباءر وراس الموبقات واقبح المهلكات لتحصيل غسل لا يحسب عبادة لعدم اهلية فاعله وقد قال صاحب التتمة في باب الردة لو رضي مسلم بكفر كافر بان طلب كافر منه ان يلقنه الاسلام فلم يفعل او	586	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0166	true	3135962362391318874	255	300	1219	1457	1457	300	فرع اذا اراد الكافر الاسلام فليبادر به ولا يءخره للاغتسال------------------------- ويحرم تحريما شديدا تاخيره له وا----------------ذا استشار مسلما في ذلك حرم علي المستشار تحريما شديدا ان يقول له اخره---- للاغتسال بل يجب عليه -حثه علي المبادرة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب كافر منه--- يلقنه الاسلام فلم يفعل او-	166	-9059749436257447742	220	340.0	178	674	32.64094924926758	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0631	false	4286640061011940431	102	189	570	1033	1621	300	المنصوص في الام انه يكفيه افاضة الماء علي البدن ويصلي به بلا وضوء والثاني يجب الوضوء مرتبا وغسل جميع البدن فتكون اعضاء الوضوء مغسولة مرتين وعلي هذا له ان يقدم الوضوء وله ان يءخره الي ما بعد فراغه من الغسل وله ان يواسطه في اثناء الغسل والافضل تقديمه والثالث يجب الوضوء مرتبا وغسل باقي البدن ولا يجب اعادة غسل اعضاء الوضوء وله تقديم الوضوء وتاخيره كما ذكرناه والرابع يك-----------فيه غسل جميع البدن بلا وضوء بشرط ان ينوي الوضوء والغسل فان اقتصر علي نية الغسل لزمه الوضوء ايضا	631	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0168	true	-3010864813486606260	98	134	472	658	1482	300	المنصوص-------- انه يكفيه افاضة الماء علي البدن ويصلي به بلا وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قا--------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع من الاقوال يكفيه غسل جميع البدن بلا وضوء بشرط ان ينوي الوضوء والغسل فان اقتصر علي نية الغسل لزمه الوضوء ايضا	168	-9059749436257447742	169	281.5	135	474	35.65400695800781	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0228	false	-3509625905773613464	234	266	1224	1383	1553	300	انها لا تصح طهارتها في حق الله تعالي وليس لها ان تصلي بتلك الطهارة اذا اسلمت هذا نص الشافعي رحمه الله وهو المذهب الصحيح وانما يصح في حق الزوج للوطء للضرورة اذ	228	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0169	true	-2976977278693010021	67	96	348	489	1546	300	انها لا تصح طهارتها في حق الله تعالي وليس لها ان تصلي بتلك الطهارة اذا اسلمت هذا نص الشافعي رحمه الله------------------ وانما تصح في حق الزوج للوطء للضرورة اه	169	-9059749436257447742	139	267.0	110	159	87.42138671875	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0624	false	-6646501704830425194	98	172	484	893	1616	300	بنت شكل بفتح الشين والكاف وقيل باسكان الكاف----------------------------------------------------- وذكر جماعة منهم الخطيب الحافظ ابو بكر البغدادي في كتابه المبهمات انها اسماء بنت يزيد بن السكن خطيبة النساء -----والفرصة بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهملة وهي القطعة والمسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف وقيل بفتح الميم وهي الجلد اي قطعة من جلد والصواب الاول ويوضحه انه ثبت في رواية في الصحيحين فرصة ممسكة بفتح السين المشددة اي ق----------------------------------طعة صوف او قطن او نحوهما مطيبة بالمسك	624	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0171	true	701428691243479708	41	105	207	552	1556	300	بنت شكل بفتح الشين والكاف وقيل باسكان الكاف مجموع قوله وصوابه الخ نقله في المجموع عن جماعة بقوله وذكر جماعة الخ ولم يذكر تصويبا قال وهي------------------------------------------------------- خطيبة النساء اه قوله فرصة بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهملة وهي القطعة وفي الزنكلوني علي التنبيه الفرصة بكسر الفاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ويجوز الفتح والضم اه مجموع ثم قال اي قطعة صوف او قطن او نحوهما مطيبة بالمسك	171	-9059749436257447742	174	260.0	141	501	34.73053741455078	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0560	false	803201025109191272	65	176	361	973	1643	300	الختان--------------- وهو ما دون حزة الحشفة واما ختان المراة فاعلم ان مدخل الذكر هو مخرج الحيض والولد والمني وفوق مدخل الذكر ثقب مثل احليل الرجل هو مخرج البول وبين هذا الثقب ومدخل الذكر جلدة رقيقة وفوق مخرج البول جلدة رقيقة مثل ورقة بين الشفرين والشفران تحيطان بالجميع فتلك الجلدة الرقيقة يقطع منها في الختان وهي ختان المراة فحصل ان ختان المراة مستعل وتحته مخرج البول وتحت مخرج البول مدخل الذكر قال البندنيجي وغيره ومخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومدخل الذكر هو خرق لطيف فاذا افتضت البكر اتسع ذلك الخرف فصارت ثيبا قال اصحابنا فالتقاء الختانين ان تغيب الحشفة في الفرج فاذا غابت فقد حاذي ختانه ختانها والمحاذاة هي التقاء الختانين	560	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0173	true	2248519765733637794	59	173	280	907	1543	300	الختان قال في المجموع وهو ما دون حزة الحشفة واما ختان المراة فاعلم ان مدخل الذكر هو مخرج الحيض والولد والمني وفوق مدخل الذكر ثقب مثل احليل الرجل هو مخرج البول وبين هذا الثقب ومدخل الذكر جلدة رقيقة وفوق مخرج البول جلدة رقيقة مثل ورقة بين الشفرين والشفرين يحيطان بالجميع فتلك الجلدة الرقيقة يقطع منها في الختان وهي ختان المراة فحصل ان ختان المراة مستعل وتحته مخرج البول وتحت مخرج البول مدخل الذكر قال البندنيجي وغيره ومخرج الحيض الذي هو مخرج الولد ومدخل الذكر هو خرق لطيف فاذا افتضت البكر اتسع ذلك الخرق فصارت ثيبا قال اصحابنا فالتقاء الختانين ان تغيب الحشفة في الفرج فاذا غابت فقد حاذي ختانه ختانها والمحاذاة هي التقاء الختانين	173	-9059749436257447742	609	1203.0	498	627	97.12918853759766	108	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0588	false	-3788556220819256634	185	259	1004	1390	1608	300	المصنف ان ال-وضوء لا-- يءثر في حدثها لانه-------------------------------- مستمر فلا تصح الطهارة مع استمراره وهذا ما دامت حاءضا فاما -----اذا انقطع حيضها فتصير كالجنب يستحب له-ا الوضوء في هذه المواضع لانه يءثر في حدثها كالجنب وهذا الذي قلناه وقاله المصنف والاصحاب ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وخالف فيه امام الحرمين فقال لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الطهارة وقد سبق بيان هذه	588	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0175	true	-936757128408712644	179	253	903	1298	1551	300	النووي في المجموع لانه يءثر في حدث الجنب بخلاف الحاءض والنفساء لان حدثهما مستمر ولا تصح الطهارة مع استمراره وهذا ما دامت حاءضا او نفساء فاذا انقطع الدم صارا كال--جنب يستحب لهما الوضوء في هذه المواضع و--------------------------هذا الذي قلناه وقاله المصنف والاصحاب ان الوضوء يءثر في حدث الجنب ويزيله عن اعضاء الوضوء هو الصحيح الذي قطع به الجمهور وخالف---- امام الحرمين فقال لا يرتفع شء من الحدث حتي تكمل الطهارة وقد سبق بيان هذه	175	-9059749436257447742	319	563.0	255	427	74.70726013183594	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0375	false	3706249316287007563	233	269	1305	1486	1639	300	وجد العاصي بسفره ماء فاحتاج اليه للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف قالوا وكذا من به قروح يخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة وواجد للماء	375	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0177	true	3865465877369103383	186	222	943	1123	1524	300	وجد العاصي بسفره ماء فاحتاج اليه للعطش لم يجز له التيمم بلا خلاف قالوا ولذا من به قروح يخاف من استعمال الماء الهلاك وهو عاص بسفره لا يجوز له التيمم لانه قادر علي التوبة -واجد للماء	177	-9059749436257447742	179	352.0	143	181	98.89502716064453	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0647	false	1352195541797615468	91	126	467	646	1556	300	وقول المصنف فلا يءمر بها للنجاسة احتراز من الحدث فانه يءمر بطهارته في غير محله وقوله كالغسل هو بفتح الغين معناه كما لو كان علي بدنه نجاسة فلا يءمر بالغسل في غير محلها ولان----- التيمم	647	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0178	true	-7548950737266661565	66	101	345	522	1569	300	وقول------ه فلا يءمر بها للنجاسة احتراز من الحدث فانه يءمر بطهار-ة في غير محله وقوله كالغسل هو بفتح الغين معناه كما لو كان علي بدنه نجاسة فلا يءمر بالغسل في غير محلها وجوز احمد التيمم	178	-9059749436257447742	167	309.5	133	184	90.76087188720703	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0677	false	6793556871358858586	259	286	1354	1522	1597	300	المشهور لا يستحب وبه قطع القفال والقاضي حسين وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي والروياني واخرون لانه لم ينقل فيه سنة ولا فيه تنظيف واختار الشاشي استحبابه كالوضوء	677	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0178	true	-7548950737266661565	217	244	1107	1275	1569	300	المشهور لا يستحب وبه قطع القفال والقاضي حسين وامام الحرمين والغزالي والمتولي والبغوي والروياني واخرون لانه لم ينقل فيه سنة ولا فيه تنظيف واختار الشاشي استحبابه كالوضوء	178	-9059749436257447742	168	336.0	141	168	100.0	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0244	false	2852230613762183065	184	269	918	1353	1498	300	الطهارة فان قيل قولكم الاصح انه لا يجزيه وتجب الاعادة يمنع وقوع الوضوء مستحبا ويلزم انه لا يستحب اذ لا فاءدة فيه بل يحدث ثم يتوضا وجوبا ولا سبيل الي القول بذلك فالجواب ما اجاب به الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله قال لا نقول بانه لا يرتفع حدثه علي تقدير تحقق الحدث وانما نقول لا يرتفع علي تقدير انكشاف ال-حال ويكون وضوءه هذا رافعا للحدث ان كان موجودا في نفس الامر ولم يظهر لنا للضرورة فاذا انكشف الحال زالت الضرورة فوجبت الاعاد-----ة جازمة	244	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0179	true	8725258910274053594	218	292	1050	1433	1469	300	المجموع فان قيل قولكم اصحهما ---لا يجزيه------------- يمنع وقوع الوضوء مستحبا------------------- اذ لا فاءدة فيه----------------------- ولا سبيل الي القول بذلك فالجواب ما اجاب به الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله قال لا نقول بانه لا يرتفع حدثه علي تقدير تحقق الحدث وانما نقول لا يرتفع علي تقدير انكشاف المحال فيكون وضوءه هذا رافعا للحدث ان كان موجودا في نفس الامر ولم يظهر لنا للضرورة فاذا انكشف الحال زالت الضرورة فوجبت الاعادة بنية جازمة	179	-9059749436257447742	365	674.5	293	441	82.76644134521484	64	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0665	false	-3663367755392170682	122	203	622	1036	1555	300	لان وقت الفاءتة بالتذكر -----------------------قال المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب وقد انكر عليهم الشاشي هذا فحكاه ثم قال وعندي في هذا نظر لانه امر بالتيمم لها لتوهم بقاءها عليه فاذا تحقق بقاءها عليه كان اولي بالاجزاء هذا كلامه وينبغي ان يكون في صحته وجهان كما سبق فيمن شك هل احدث فتوضا محتاطا ثم بان انه كان محدثا هل يصح وضوءه وقد يفرق بضعف التيمم	665	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0179	true	8725258910274053594	70	152	326	729	1469	300	لان وقت الفاءتة بالتذكر قال في المجموع عقب هذا قال المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب وقد انكر عليهم الشاشي هذا فحكاه ثم قال وعندي في هذا نظر لانه امر بالتيمم لها الخ ما في الشرح ثم قال في المجموع---------------------------------- وينبغي ان يكون في صحته وجهان كما سبق فيمن شك هل احدث فتوضا محتاطا ثم بان انه كان محدثا هل يصح وضوءه وقد يفرق بضعف التيمم	179	-9059749436257447742	349	664.5	278	437	79.86270141601562	69	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0680	false	6228417330701308449	164	201	840	1019	1560	300	قال اصحابنا والفاءتة وقتها بتذكرها فلا يصح التيمم لها الا اذا تذكرها فلو شك هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم بان ان عليه فاءتة فقد سبق في اخر فصل نية التيمم ان المشهور انه لا يصح تيممه	680	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0180	true	-1596090926412892381	128	165	638	817	1474	300	قال اصحابنا والفاءتة وقتها بتذكرها فلا يصح التيمم لها الا اذا تذكرها فلو شك هل عليه فاءتة فتيمم لها ثم بان ان عليه فاءتة فقد سبق في اخر فصل نية التيمم ان المشهور انه لا يصح تيممه	180	-9059749436257447742	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0686	false	7511198764378569561	239	261	1276	1390	1586	300	الروحين قال المتولي لو كان يرجو وجود الماء في غده ولا يتحققه فهل له التزود فيه وجهان قلت الاصح الجواز لحرمة الروح	686	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0180	true	-1596090926412892381	259	281	1280	1394	1474	300	المجموع قال المتولي لو كان يرجو وجود الماء في غده ولا يتحققه فهل له التزود فيه وجهان قلت الاصح الجواز لحرمة الروح	180	-9059749436257447742	109	213.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0694	false	8657865952391496054	131	282	689	1408	1514	300	التيمم --------------------ولم يسبق له -طلب فان كا------ن سبق له طلب وتيمم واراد تيمما اخر لبطلان الاول بحدث او غيره او لفريضة اخري او لغير ذلك فهل يحتاج الي اعادة الطلب ينظر فان احتمل ولو علي ندور حصول الماء بان انتقل من موضع التيمم او طلع ركب او سحابة او نحو ذلك وجب الطلب بلا خلاف علي حسب ما تقدم فكل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوث ماء فيه لهذا السبب لا يجب الطلب منه علي اصح الوجهين عند الخراسانيين والذي ظن ان لا ماء فيه يجب الطلب منه بلا خلاف علي الوجه الشاذ الذي قدمناه عن صاحب الابانة واما اذا لم يحتمل حدوث ماء ولم يفارق موضعه فان كان -تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فحكمه ما سبق انه لا يلزمه الطلب علي الاصح عند الخراسانيين وان لم يتيقنه بل ظن العدم فانه يكفي ذلك في الاول فهل يحتاج في الثاني الي اعادة الطلب فيه وجهان	694	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0181	true	3132318608223586551	168	299	852	1462	1468	300	التيمم مع وجود ما يجب استعماله اه قوله يطلب -او ماذونه لو سبق له طلب وتيمم واراد تيمما اخر لبطلان الاول بحدث او غيره او لفريضة اخري------------ فهل يحتاج الي اعادة الطلب ينظر فان احتمل ولو علي ندور حصول الماء بان انتقل من موضع التيمم او طلع ركب او سحابة او نحو ذلك وجب الطلب ---------علي حسب ما تقدم فكل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوث ماء فيه لهذا السبب لا يجب الطلب منه-------------------------------- والذي ظن ان لا ماء فيه يجب الطلب منه----------------------------------------------------- واما اذا لم يحتمل حدوث ماء ولم يفارق موضعه فان كان يتيقن بالطلب الاول ان لا ماء فحكمه ما سبق انه لا يلزمه الطلب-------------------------- وان لم يتيقنه بل ظن العدم فانه يكفي ذلك في الاول فهل يحتاج في الثاني الي اعادة الطلب---- وجهان	181	-9059749436257447742	573	1005.0	448	747	76.70682525634766	113	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0715	false	-3249069649066958463	157	193	816	1015	1592	300	وجوب استعماله في الراس طريقان في التهذيب وغيره قالوا اصحهما لا يلزمه قولا واحدا لان الترتيب واجب فلا يمكن استعماله في الراس قبل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما- يحكم بوجوب استعماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	715	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0181	true	3132318608223586551	120	174	601	883	1468	300	وجوب استعماله في الراس طريقان----------------------- اصحهما لا يلزمه قولا واحدا لان الترتيب واجب فلا يمكن استعماله في الراس قبل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ماء يحكم بوجوب استعماله اه وهي اوضح من عبارة الشارح قوله ولا يءثر الخ هذا رد لقوله سابقا ولا يمكن التيمم مع وجود ما يجب استعماله	181	-9059749436257447742	176	324.5	144	305	57.704917907714844	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0691	false	-253712136876017373	159	246	804	1278	1548	300	الطلب بكل حال هو الذ-------------ي اطلقه -------------العراقيون وبعض الخراسانيين وقال جماعات من الخراسانيين ان تحقق عدم الماء حواليه لم يلزمه الطلب وبهذا قطع--- امام الحرمين والغزالي وغيرهما واختاره الروياني ومنهم من ذكر فيه وجهين قال الرافعي اصح الوجهين في هذه الصورة انه لا يجب الطلب قا-ل امام الحرمين--------------------------- انما يجب الطلب اذا توقع وجود الماء توقعا قريبا او مستبعدا فان قطع بان لا ماء هناك بان يكون في بعض رمال البوادي فيعلم بالضرورة استحالة وجود ماء لم نكلفه التردد لطلبه لان طلب ما- يعلم استحالة وجوده محال	691	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0182	true	-2537065383453334504	189	276	898	1376	1476	300	الطلب وان تيقن ان لا ماء وهو مقتضي اطلاق صاحب المهذب والعراقيين وبعض الخراسانيين وقال ------بعض الخراسانيين ان تحقق عدم الماء حواليه لم يلزمه الطلب و-----قطع به امام الحرمين والغزالي وغيرهما واختاره الروياني وقا----------------------ل الرافعي فيه --وجهان اصحهما----------- لا يجب الطلب وعلل امام الحرمين القطع بعدم وجوبه بان الطلب انما يج------ب اذا توقع وجود الماء توقعا قريبا او بعي--دا فان قطع بان لا ماء هناك بان يكون في بعض رمال البوادي فيعلم بالضرورة استحالة وجود ماء لم نكلفه التردد لطلبه لان طلب ماء يعلم استحالة وجوده محال	182	-9059749436257447742	386	646.5	312	532	72.55638885498047	60	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0695	false	-1598536552968982497	6	80	37	394	1506	300	لانه قد يحصل ماء من بءر خفيت او بدلالة شخص فعلي هذا قال امام الحرمين والبغوي وغيرهما يكون الطلب الثاني اخف من الاول ولا يجب ان يطلب ثانيا من رحله لانه علم ان لا ماء فيه علم احاطة قال الشيخ ابو حامد واذا طلب ثانيا وصلي ثم حضرت صلاة اخري وجب الطلب لها ثالثا وهكذا كلما حضرت صلاة قال ولو كان عليه فواءت تيمم للاولي ولا يجوز التيمم للثانية الا بعد طلب ثان و-كذا	695	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0182	true	-2537065383453334504	4	48	21	232	1476	300	لانه قد يحصل ماء من بءر خفيت او بدلالة شخص ك-----ذا قاله في المجموع ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلب ثانيا وصلي ثم حضرت صلاة اخري وجب الطلب لها ثالثا وهكذا------------------- ولو كان عليه فواءت تيمم للاولي ولا يجوز التيمم للثانية الا بعد طلب ثان وهكذا	182	-9059749436257447742	190	337.5	150	358	53.07262420654297	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0702	false	2007411927427607082	191	217	977	1106	1496	300	هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	702	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0185	true	-6328971908286671724	147	172	732	857	1464	300	هذا كله في حق المسافر -اما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس--- ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء	185	-9059749436257447742	125	239.0	100	129	96.89922332763672	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0699	false	7018286491489810033	27	62	131	307	1507	300	ولو وجد الة الاستقاء بالثمن او الاجرة لزمه تحصيلها بثمن المثل او اجرة المثل فان زاد لم يجب كذا قاله الاصحاب قال الرافعي ولو قيل يجب ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا	699	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0188	true	-5338235244756296731	13	48	67	242	1516	300	ولو وجد الة الاستقاء بالثمن او الاجرة لزمه تحصيلها بثمن المثل او اجرة المثل فان زاد لم يجب كذا قال- الاصحاب قال الرافعي ولو قيل يجب ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا	188	-9059749436257447742	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0742	false	4525300742446512294	13	44	78	246	1631	300	لان طلب الاندمال ليس بواجب فلم يبطل بالتوهم بخلاف الماء هكذا علل-----ه الاصحاب--- قال امام الحرمين قولهم لا يجب البحث عن الاندمال عند امكانه وتعلق الظن به ليس نفيا عن الاحتمال	742	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0200	true	5318637373458044314	103	132	493	649	1468	300	لان طلب الاندمال ليس بواجب فلم يبطل بالتوهم بخلاف الماء قوله وتوقف فيه الامام حيث قال -------------قولهم------- البحث عن الاندمال عند امكانه وتعلق الظن به ليس نقيا عن الاحتمال	200	-9059749436257447742	136	231.0	109	176	77.2727279663086	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0677	false	6793556871358858586	208	251	1094	1305	1597	300	تجديد التيمم في حق المريض والجريح ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء اذا تيمم وصلي ف---رضا ثم اراد نافلة ويتصور في حق من لا يتيمم الا مع عدم الماء اذا تيمم وصلي فرضا ولم يفارق موضعه وقلنا لا يجب الطلب ثانيا وهل------------- يستحب	677	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0203	true	-4452995752446841358	96	140	462	671	1466	300	تجديده في------ حق المريض والجريح ونحوهما ممن يتيمم مع وجود الماء اذا ------صلي به فرضا ثم اراد نافلة وفي------ حق من لا يتيمم الا مع عدم الماء اذا تيمم وصلي فرضا ولم يفارق موضعه وقلنا لا يجب الطلب ثانيا اه مجموع قوله لا يستحب	203	-9059749436257447742	184	337.5	145	227	81.05726623535156	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0671	false	2078004405193189350	48	75	247	392	1624	300	الغزالي انها سنة------ ومراده ان السنة لا يزيد علي ضربتين ولا يتمكن من ذلك الا بهذه الكيفية فكانت سنة لكونها محصلة لسنة الاقتصار علي ضربة مع الاستيعاب	671	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0204	true	-2451792321998832580	94	122	488	639	1561	300	الغزالي قال في المجموع ومراده ان السنة لا يزيد علي ضربتين ولا يتمكن من ذلك الا بهذه الكيفية فكانت سنة لكونها محصلة لسنة الاقتصار علي ضربة مع الاستيعاب	204	-9059749436257447742	137	258.5	111	151	90.72847747802734	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0671	false	2078004405193189350	202	300	1092	1624	1624	300	اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي اليدين الي الاخري فال-----جواب من وجهين احدهما ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير التراب مستعملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا الثاني انه يحتاج الي هذا هاهنا فانه لا يمكنه ان يتم الذراع بكفها بل يفتقر الي الكف الاخري فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه وهذان الجوابان ذكرهما ابن الصباغ وغيره وهما مشهوران في كتب العراقيين ونقل صاحب البيان وجها انه يجوز نقل الماء من-	671	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0204	true	-2451792321998832580	166	235	852	1223	1561	300	اذا سقط فرض الراحتين صار التراب الذي عليهما مستعملا فكيف يجوز مسح الذراعين به ولا يجوز نقل الماء الذي غسلت به احدي اليدين الي الاخري وحاصل الجواب---------------- ان اليدين كعضو واحد ولهذا جاز تقديم اليسار علي اليمين ولا يصير التراب مستعملا الا بانفصاله والماء ينفصل عن اليد المغسولة فيصير مستعملا وللحاجة الخ ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره قال في المجموع بعد ما ذكر----------------------- ونقل صاحب البيان وجها انه يجوز نقل الماء من	204	-9059749436257447742	324	568.5	264	538	60.22304916381836	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0756	false	-8596160231297573131	78	173	435	908	1597	300	قال الرافعي اعلم ان وجوب الاعادة علي المقيم ليس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الاقامة نادر وكذا عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر مما يعم حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلي بالتيمم فلا اعادة وفي مثله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه وكان يقيم بالربذة ويفقد الماء اياما التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج قال ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء تيمم واعاد علي الاصح وان كان	756	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0208	true	-4172596380322236940	237	300	1178	1495	1495	300	قال الرافعي اعلم ان وجوب الاعادة علي المقيم ليس لعلة الاقامة بل لان فقد الماء في موضع الاقامة نادر وكذا عدم الاعادة في السفر ليس لكونه مسافرا بل لان فقد الماء في السفر---- يعم حتي لو اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا وطالت اقامته وصلي بالتيمم فلا اعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء تيمم واعاد---------- وان كان-	208	-9059749436257447742	317	604.0	255	473	67.01902770996094	59	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0761	false	8649643456909410314	229	269	1153	1352	1500	300	وان راي الماء في الصلاة في السفر ثم نوي الاقامة بطل تيممه وصلاته لانه اجتمع حكم الحضر والسفر في الصلاة فوجب ان يغلب حكم الحضر فيصير كانه تيمم وصلي وهو حاضر ثم وجد الماء------------------- وان راي الماء في اثناء الصلاة	761	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0208	true	-4172596380322236940	157	201	767	979	1495	300	وان راي الماء في الصلاة في السفر ثم نوي الاقامة بطل تيممه وصلاته لانه اجتمع ال----حضر والسفر في الصلاة فوجب ان يغلب حكم الحضر فيصير كانه تيمم وصلي وهو حاضر ثم وجد الماء اه وقد قال قبل ذلك وان راي الماء في اثناء --صلاة	208	-9059749436257447742	191	360.0	152	218	87.61467742919922	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0746	false	5955957500729756796	151	205	823	1098	1615	300	طريقة ابن الحداد وعليها يفرعون ولها ضابطان احدهما وهو الذي نقله صاحب البيان ان يضرب عدد المنسي في عدد المنسي منه ثم يزيد المنسي علي ما حصل من الضرب ويحفظ مبلغ المجتمع ثم يضرب المنسي في نفسه فما بلغ نزع-ه من الجملة المحفوظة فما بقي فهو عدد ما يصلي واما عدد التيمم فيقدر المنسي	746	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0212	true	6961470909052911448	212	257	1109	1334	1560	300	طريقة ابن الحداد وضابطها--------------------------------------------------- ان يضرب عدد المنسي في عدد المنسي منه ثم يزيد المنسي علي ما حصل من الضرب ويحفظ مبلغ المجتمع ثم يضرب المنسي في نفسه فما بلغ نزعته من الجملة المحفوظة فما بقي فهو عدد ما يصلي واما عدد التيمم فبقدر المنسي	212	-9059749436257447742	217	413.0	172	276	78.6231918334961	42	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0748	false	-5334196698594059069	9	81	44	454	1598	300	ان يرتبها علي غير الترتيب المذكور اذا وفي بالشرط السابق فان اخل به بان صلي بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وبالثاني المغرب ثم العص---------ر وبالثالث العشاء ثم المغرب ثم العصر لم يجزءه لاحتمال ان التي عليه الصبح والعشاء وثالثتهما الظهر او العصر فيحصل بالتيمم الاول الظهر او العصر وبالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيحتاج بالتيمم الاول الظهر او العصر وبالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيحتاج الي تيمم رابع يصليها به	748	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0212	true	6961470909052911448	128	191	651	1000	1560	300	ان يرتبها علي غير الترتيب المذكور اذا وفي بالشرط السابق فان اخل به بان صلي بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وبالثاني المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثالث العشاء ثم المغرب ثم العصر لم يجز-ه لاحتمال ان التي عليه الصبح والعشاء وثالثتهما الظهر او العصر فيحصل بالتيمم الاول الظهر او العصر وبالثالث العشاء ويبقي الصبح عليه فيح---------------------------------------------------------------------تاج الي تيمم رابع يصليها به	212	-9059749436257447742	340	663.0	279	419	81.14558410644531	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0780	false	898618424211957715	107	249	576	1304	1591	300	واما النادر فقسمان قسم يدون غالبا وقسم لا يدوم فالاول كالمستحاضة وسلس البول والمذي ومن به جرح ساءل او رعاف داءم او استرخت مقعدته فدام خروج الحدث منه ومن اشبههم فلكهم يصلون مع الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة واما الذي لا يدوم غالبا فنوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فمن الثاني من لم يجد ماء ولا ترابا والمريض والزمن ونحوهما ممن لا يخاف من استعمال الماء لكن لا يجد من يوضءه ومن لا يقدر علي التحول الي القبلة والاعمي وغيره ممن لا يقدر علي معرفة القبلة ولا يجد من يعرفه اياها ومن علي بدنه او جرحه نجاسة ولا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة او اكره علي الصلاة الي غيرها او علي ترك القيام فكل هءلاء يجب عليهم الصلاة علي حسب الحال وتجب الاعادة لندور هذه الاعذار	780	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0213	true	-3880683452213151128	148	284	724	1423	1497	300	واما النادر فقسمان قسم يدوم غالبا وقسم لا يدوم فالاول كالمستحاضة ------------------ومن به جرح ساءل او رعاف داءم او استرخت مقعدته فدام خروج الحدث ----ومن اشبههم فكلهم يصلون من الحدث والنجس ولا يعيدون للمشقة والضرورة واما الذي لا يدوم غالبا فنوعان نوع ياتي معه ببدل للخلل ونوع لا ياتي فمن الثاني من لم يجد ماء ولا ترابا والمريض والزمن ونحوهما ممن لا يخاف من استعمال الماء لكن لا يجد من يوضءه ومن لا يقدر علي التحول الي القبلة والاعمي وغيره ممن لا يقدر علي معرفة القبلة ولا يجد من يعرفه اياها ومن علي بدنه و--جرحه نجاسة ل-ا يعفي عنها ولا يقدر علي ازالتها والمربوط علي خشبة ومن شد وثاقه والغريق ومن حول عن القبلة او اكره علي الصلاة الي غيرها او علي ترك القيام فكل هءلاء يجب عليهم الصلاة علي حسب الحال و----الاعادة لندور هذه الاعذار	213	-9059749436257447742	693	1350.5	557	728	95.19230651855469	128	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0781	false	3544130608501521776	184	300	935	1534	1534	300	او لشدة البرد في الحضر او السفر او لنسيان الماء في رحله ونحوه في السفر او تيمم مع الجبيرة الموضوعة علي غير طهر والصحيح عند الاصحاب انه تجب الاعادة علي جميعهم وتقدمت تفاصيل الخلاف فيهم ومنها المتيمم مع الجبيرة الموضوعة علي طهر فلا اعادة عليه في اصح القولين ومن الاصحاب من جعل مسالة الجبيرة من العذر العام وهو حسن والله اعلم ونقل امام الحرمين والغزالي ان ابا حنيفة رحمه الله قال كل صلاة تفتقر الي القضاء لا يجب فعلها في الوقت وان المزني رحمه الله قال كل ص---لاة وجبت في الوقت وان كانت مع خلل لم يجب قضاءها قالا وهما قولان منقولان عن الشافعي رحمه الله وهذا الذي قاله المزني -هو المختار لانه ادي وظيفة الوقت-	781	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0214	true	-1077473442042366537	0	92	0	463	1456	300	او لشدة البرد في الحضر او السفر او لنسيان الماء في رحله ف------ي السفر او تيمم مع الجبيرة الموضوعة علي غير طهر ف-----------------------تجب الاعادة علي جميع--------------------------هم ومنها المتيمم مع الجبيرة الموضوعة علي طهر ولا اعادة عليه--------------- ومن الاصحاب من جعل مسالة الجبيرة من العذر العام وهو حسن----------- ونقل امام الحرمين والغزالي ان للشافعي قولا ان كل ص--------لاة تفتقر الي القضاء لا يجب فعلها في الوقت وبه قال ابو حنيفة وقولا بان كل صلاة وجبت في الوقت وان كانت من خلل لم يجب قض---------------------------------------------اءها و------به قال- المزني وهو المختار لانه ادي وظيفة الوقت	214	-9059749436257447742	407	728.0	325	604	67.38410949707031	68	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0782	false	-5990919305045703516	0	60	0	300	1637	300	وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء بل ثبت خلافه والله اعل------------م قال امام الحرمين وغيره ثم ما حكمنا من الاعذار بانه داءم واسقطنا الفرض به فلو اتفق زواله بسرعة فهو كالداءم المتمادي نظرا الي جنسه وما حكمنا بانه لا يدوم فاتفق دوامه لم يلحق بالداءم بل حكمه حكم ما ينقطع علي قرب الحاقا لما يشذ من الجنس --	782	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0214	true	-1077473442042366537	92	152	463	756	1456	300	وانما يجب القضاء بامر جديد ولم يثبت فيه شء بل ثبت خلافه والله اعلم اه مجموع ثم قال------------------- ثم ما حكمنا من الاعذار بانه عا-م واسقطنا الفرض به فلو اتفق زواله بسرعة فهو كالداءم المتمادي نظرا الي جنسه وما حكمنا بانه لا يدوم فاتفق دوامه لم يلحق بالداءم بل حكمه حكم ما ينقطع عن- قرب الحاقا بما يشذ من الجنسين	214	-9059749436257447742	275	512.5	219	314	87.57962036132812	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0881	false	-9018384214520413511	145	291	715	1478	1521	300	ان تصوم يوما متي شاءت وتفطر الذي يليه ثم تصوم يوما اخر اما الثالث واما الخامس عشر واما ما بينهما وتفطر السادس عشر وتصو----------م السابع عشر فهذا اقصر مدة يمكن فيها قضاء اليوم ولها ان تءخر الصوم ------------------------------------------------الثالث عن السابع عشر الي اخر التاسع وال-----------------------------------------عشرين ------لكن --شرطه انه يكون---------- المتروك بعد الخمسة --------عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني واقل------ فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجزءها لان المتروك--- بعد الخمسة عشر يومان و----ليس بين الصومين الاولين الا يوم وانما امتنع ذلك لاحتمال انقطاع الحيض في------ الثالث وابتداء حيض اخر في------ الثامن---- ولو صامت الاول والرابع والثامن عشر جاز لحصول الشرط ولو صامت في هذه الصورة السابع عشر بدل الثامن عشر جاز لان المتروك اقل ولو صامت الاول والخامس عشر فقد خللت بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم الثالث في التاسع والعشرين او السابع عشر او ما بينهما ولا يجوز ان تصوم-------------- السادس عشر	881	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0239	true	-1296227775958198023	169	287	857	1471	1525	300	--فتصوم يوم------------------------------------------------------------------------------------ا وتفطر يوما------ وتصوم الثالث ثم السابع عشر ولا يتعين الثالث ل-------------------------------لصوم الثاني ولا السابع عشر للثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما---- بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين يوما ولكن الشرط- ان- يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني او اقل منه فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز--- لان المتروك من اول السادس عشر يومان والمتروك بين الصومين الاولين---- يوم ف-----امتنع لجواز ان يكون----- الحيض في اثناء الثالث ويعود---------- في اثناء الثامن عشر ولو صامت الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخامس عشر فقد تخلل بين الصومين ثلاثة عشر فلها ان تصوم---------- التاسع والعشرين ولها------------------------------- ان تصوم يوما قبله غير السادس عشر	239	-9059749436257447742	364	405.0	288	931	39.09774398803711	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0897	false	2428798130006804168	152	236	829	1262	1582	300	قضاء الصوم فاذا ارادت صلاة واحدة مقتضية او منذورة او نحوها صلتها- متي شاءت بغسل ثم امهلت زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ولها تاخير الص-----------------لاة الثانية وغسلها الي اخر الخامس عشر من حين بدات بالاولي ثم تمهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر مرة ثالثة قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ا--لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من قدر الامها---ل بين اخر الاو------لي واول الثالثة--- ولها ان تنقصه عن قد-ر الامهال	897	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0241	true	6852248360513853443	22	94	111	481	1473	300	قضاء الفاءتة ال------------واحدة او ال-----منذورة بان تصليها بغسل متي شاءت----- ثم تمهل- زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر من اول الصل----------------------------------------------اة -الاولي وت--مهل من اول السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر---------- قبل تمام شهر من المرة الاولي وبش-رط ان لا تءخر الثالثة عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية اه فعلم ان --------مقدار الامهال	241	-9059749436257447742	274	410.5	216	466	58.798282623291016	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1124	false	-6596273083176047379	60	131	329	708	1582	300	فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية ولم يءذن وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها الاقوال الثلاثة واما فريضة الوقت فقال الفوراني وامام الحرمين ان قلنا يءذن للمقضية لم يءذن لها والا اذن وقطع السرخسي في الامالي بانه يءذن لها وقطع المتولي و البغوي وصاحب العدة بانه لا يءذن لها والاصح انه لا يءذن لفريضة الوق----------------------------------------------------ت الا ان يءخرها----- عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه حينءذ يءذن	1124	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0281	true	1867396882251693170	237	284	1189	1424	1503	300	فان قدم فريضة الوقت اذن لها واقام للمقضية--------- وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها --اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال اي اذن لها او لا قال النووي قلت الا ان اخر المءداة عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه------ يءذن	281	-9059749436257447742	172	273.5	138	436	39.44954299926758	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1252	false	-3995900731342904696	0	68	0	339	1590	300	او تحول الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا وعاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي --اصح الوجهين وهما كالوجهين في كلام الناسي اذا كثر ولو اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد طول الفصل بطلت بلا خلاف وان عاد علي قرب فوجهان اصحهما تبطل ايضا لانه نادر كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح	1252	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0295	true	-4053780764215666985	1	56	9	287	1553	300	او تحول الي جهة اخري عمدا بطلت صلاته وان فعله ناسيا وعاد الي الاستقبال علي قرب لم تبطل وان عاد بعد طول الفصل بطلت علي الاصح كك------------------------لام الناسي وان-------- اماله غيره عن القبلة قهرا فعاد الي الاستقبال بعد---- الطول بطلت وكذا علي القرب علي الاصح لندوره--------------------------- كما لو اكره علي الكلام فانها تبطل علي الصحيح	295	-9059749436257447742	240	417.5	188	341	70.38123321533203	44	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1251	false	-6569147841049840297	54	88	284	442	1547	300	------مقصده وجهاته ومعاطفه لم يءثر ذلك في صحة صلاته بلا خلاف وان طال لان ذلك كله من جملة مقصده وموصل اليه ولا بد له منه وسواء طال هذا التحريف وكثر ام لا لما ذكرناه	1251	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0312	true	-622029510909076086	1	26	7	126	1513	300	التي لمقصده وجهاته------------------------------------------ وان طال لان ذلك كله من جملة مقصده وموصل اليه ولا بد--- منه وسواء طال هذا التحريف وكثر ام لا لما ذكرناه	312	-9059749436257447742	113	211.0	89	164	68.90243530273438	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1242	false	5972533976861129235	93	134	498	720	1583	300	الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته وان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه القولان احدهما انه علي الخلاف ف------ي الضرب الاول والثاني وهو المذهب القطع ب-----------------وجوب الاستءناف	1242	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0320	true	3605290864654369193	161	202	860	1079	1568	300	الثاني ان لا يظهر الصواب مع الخطا فان عجز عن الصواب بالاجتهاد عن ال-قرب بطلت صلاته وان قدر عليه علي القرب فهل ينحرف ويبني ام يستانف فيه -------------------------خلاف مرتب علي الضرب الاول واولي بالاستءناف قال النووي قلت الصواب هنا وجوب الاستءناف	320	-9059749436257447742	167	299.0	135	245	68.16326904296875	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1472	false	7788867951019951442	204	236	1146	1314	1664	300	قوله سلام عليك ايها النبي قال الازهري فيه قولان احدهما معناه اسم السلام اي اسم الله عليك والثاني معناه سلم الله عليك ------------------------------------------تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها	1472	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0344	true	8017127155060948522	74	107	370	542	1495	300	قوله سلام عليك ايها النبي قيل مع-------------------------ناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقيل السلام بمعني التسليم-------- ومن سلم----- عليه سلم من الافات كلها	344	-9059749436257447742	102	143.5	80	210	48.57143020629883	17	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1529	false	6863157660550387707	247	288	1264	1472	1537	300	ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلاة فريضة ---ولم يعلم فريضة الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته وكذا اذا لم يعرف فرضية الوضوء اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال	1529	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0361	true	-8505304778349284668	258	294	1284	1465	1493	300	ومعرفة اعمالها قال فان جهل فرضية اصل الصلاة او علم ان بعض الصلاة فريضة لكن لم يعلم فرضية الصلاة التي شرع فيها لم تصح صلاته------------------------------ اما اذا علم فرضية الصلاة ولم يعلم اركانها فله ثلاثة احوال	361	-9059749436257447742	175	329.0	140	211	82.93838500976562	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	86	123	450	632	1623	300	الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به ولو- غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية	1530	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	54	91	277	459	1534	300	الغزالي في الفتاوي العامي الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد الن-فل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية	362	-9059749436257447742	177	343.0	140	183	96.7213134765625	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1189	false	1791919738906860153	102	172	520	845	1543	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجليه او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بنج--اسة فثلاثة اوجه الصحيح بطلان صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصلا بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شده في عنق حمار -عليه حمل نجس لم تبطل	1189	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0370	true	7528928169797929290	75	145	400	723	1498	300	قبض طرف حبل او ثوب او شده في يده او رجله- او وسطه وطرفه الاخر نجس او متصل بالنجاسة فثلاثة اوجه اصحها تبطل-- صلاته والثاني لا تبطل والثالث ان كان الطرف نجسا او متصلا بعين النجاسة بان كان في عنق كلب بطلت وان كان متصلا بطاهر وذلك الطاهر متصل- بنجاسة بان شد في ساجور او خرقة وهما في عنق كلب او شد- في عنق حمار وعليه حمل نجس لم تبطل	370	-9059749436257447742	311	591.0	242	328	94.81707000732422	63	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0385	false	-2903993156528745685	145	293	774	1550	1579	300	هذا الحكم الذي التزمه ان الشك في الطهارة بعد فراغ الصلاة لا يوجب اعادتها كالشك في ركعة ليس بمقبول بل من شك في الطهارة بعد الفراغ من الصلاة يلزمه اعادة الصلاة بخلاف الشك في اركانها كركعة وسجدة فانه لا يلزمه شء علي المذهب والذي ذكره الاصحاب انه لا يلزمه انما هو في الشك في اركانها هكذا صرحوا به والفرق بين الاركان والطهارة من وج-------------هين احدهما ان الشك في الاركان يكثر فعفي عنه نفيا للحرج بخلاف الشك في الطهارة والثاني ان الشك في السجدة وشبهها حصل بعد تيقن انعقاد الصلاة والاصل استمرارها علي الصحة بخلاف الشك في الطهارة فانه شك هل دخل في الصلاة ام لا والاصل عدم الدخول فقد صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما والمحاملي واخرون في باب المياه واخرون في اخر صفة الوضوء والقاضي ابو الطيب في شرح فروع ابن الحداد وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا توضا المحدث ثم جدد الوضوء	385	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0407	true	7001182594607512592	25	136	118	699	1499	300	هذا الحكم الذي التزمه ان الشك في الطهارة بعد فراغ الصلاة لا يوجب اعادتها كالشك في ركعة ليس بمقبول بل من شك في الطهارة بعد الفراغ من الصلاة يلزمه اعادة الصلاة بخلاف الشك في اركانها كركعة وسجدة فانه لا يلزمه شء علي المذهب والذي ذكره الاصحاب انه لا يلزمه انما هو في الشك في اركانها هكذا صرحوا به والفرق بين الاركان والطهارة من وجهين وذكر الوجهين اللذين في الشرح ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب في تعليقهما والمحاملي واخرون في باب المياه واخرون في اخر صفة الوضوء والقاضي ابو الطيب في شرح فروع ابن الحداد وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا توضا المحدث ثم جدد الوضوء	407	-9059749436257447742	551	1073.0	445	789	69.83523559570312	102	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0386	false	5978926063797283873	29	213	149	1042	1483	300	واعلم ان الشيخ ابا حامد الاسفرا-يني قال في تعليقه في اخر باب الاجازة علي الحج والوصية به وهو في اخر كتاب الحج قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ولو اعتمر او حج فلما فرغ من الطواف شك هل طاف متطهرا ام لا احببت ان يعيد الطواف ولا يلزمه ذلك قال ابو حامد وهذا صحيح وانما قلنا لا يعيد الطواف لانه لما فرع منه حكمنا بصحته في الظاهر ولا يءثر فيه الشك الطارء بعد الحكم بصحته في الظاهر بخلاف من شك في اثناء العبادة هل هو متطهر ام لا فانها لا تجزيه لانه لم يحكم له باداءها في الظاهر قال وهكذا الحكم في الصلاة اذا فرغ منها ثم شك هل صلي بطهارة ام لا او هل قرا فيها ام لا او هل ترك منها سجدة ام لا لما ذكرناه من انه قد حكم له بصحتها بعد خروجه منها في الظاهر فلا يءثر فيها الشك بعدها قال ابو حامد وهذه المسالة حسنة هذا كلام ابي حامد ونقله وهكذا نقل المسالة في الباب المذكور في كتاب الحج عن الاملاء القاضي ابو الطيب في كتابيه التعليق والمجرد والمحاملي في كتابيه المجموع والتجريد وغيرهم ولم يذكروا فيها خلافا	386	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0407	true	7001182594607512592	143	300	729	1499	1499	300	واعلم ان الشيخ ابا حامد الاسفراييني قال في تعليقه في اخر باب الاجارة علي ا--------------------------------لحج قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ولو اعتمر او حج فلما فرغ من الطواف شك هل طاف متطهرا ام لا احببت ان يعيد الطواف ولا يلزمه ذلك قال ابو حامد وهذا صحيح وانما قلنا لا يعيد الطواف لانه لما فرغ منه حكمنا بصحته في الظ---------------------------------------------------اهر بخلاف من شك في اثناء العبادة هل هو متطهر ام لا فانها لا تجزءه لانه لم يحكم له باداءها في الظاهر قال وه-ذا الحكم في الصلاة اذا فرغ منها ثم شك هل صلي بطهارة ام لا او-هل قرا فيها ام لا او-هل ترك منها سجدة ام لا لما ذكرناه من انه قد حكم له بصحتها بعد خروجه منها في الظاهر فلا يءثر فيها الشك بعدها قال ابو حامد وهذه المسالة حسنة وه------------------------كذا نقل المسالة في الباب المذكور------------- عن الاملاء القاضي ابو الطيب في كتابيه التعليق والمجرد والمحاملي في كتابيه المجموع والتجريد وغيرهم ولم يذكروا فيها خلافا-	407	-9059749436257447742	764	1475.0	608	894	85.45861053466797	145	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1673	false	-253270022129899017	123	197	640	1011	1539	300	وسواء عرف الماموم سهو الامام او لم يعرفه فمتي سجد الامام في اخر صلاته سجدتين لزم الماموم متابعته حملا له علي انه سها بخلاف ما لو قام الي رك-ة خامسة فانه لا يتابعه حملا له علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا ف----لو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في فعل ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للمسبوق متابعته فيها	1673	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0411	true	-6693095128716060645	220	288	1102	1441	1494	300	وسواء عرف الماموم سهو الامام او لم يعرفه -متي سجد وجب عليه متاب------------------------------عته حملا--- علي انه سها بخلاف ما لو قام الي ركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا--- علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها	411	-9059749436257447742	314	588.5	249	376	83.51063537597656	57	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1809	false	-4183787719896767	249	299	1373	1642	1646	300	الصلاة اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال منها كسطح و--طرف صفة مرتفعة ونحوه او بالعكس ففيم-ا يحصل به الاتصال ويصح الاقتداء وجهان احدهما قاله الشيخ ابو محمد الجويني ان كان راس الواقف ا----سفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح	1809	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0463	true	5874508335542068053	235	281	1158	1392	1479	300	الروضة اما اذا وقف الامام في صحن الدار والماموم في مكان عال من--- سطح او طرف صفة------------- او بالعكس فبماذا يحصل--- الاتصال-------------- وجهان احدهما قول- الشيخ ابي محمد-------- ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح	463	-9059749436257447742	216	361.5	173	276	78.26087188720703	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	107	300	570	1629	1629	300	كله في التخلف بلا عذر--------- اما الاعذار فانواع منها الخوف وسياتي في باب صلاة الخوف ان شاء الله تعالي ومنها ان يكون الماموم بطء القراءة لضعف لسانه ونحوه لا لوسوسة والامام سريعها فيركع قبل ان يتم الماموم الفاتحة فوجهان حكاهما جماعة من الخراسانيين منهم الرافعي واحدهما يتابعه ويسقط عن الماموم باقيها فعلي هذا ان اشتغل باتمامها كان متخلفا بلا عذر والصحيح الذي قطع به البغوي والاكثرون لا يسقط باقيها بل يلزمه ان يتمها ويسعي خلف الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة ف------وجهان احدهما يجب ان يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له الدوام علي متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الامام وهما--------- كالقولين في مسالة الزحام المذكورة في باب الجمعة ومنها اخذوا التقدير بثلاثة اركان مقصودة لان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي قول من قال انه- غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود-	1741	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0474	true	8390134778717409251	148	253	745	1313	1567	300	كما في الروضة الخ عبارة الروضة اما الاعذار فانواع الي ان قال ومن-------------------------------------------ها ان يكون الماموم بطء القراء---------------------------ة والامام سريعها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسعي خلف------------------------ه ما لم يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة فان زاد علي الثلاثة فاصح الوجهين يوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه فيما هو فيه ثم يقضي-- ما فاته بعد سلام الامام وهذان الوجهان كالقولين في مسالة الزحام ومن-----------------------ها اخذ-- التقدير بثلاثة اركان مقصودة فان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية وقبل ذلك لا يوافقه وانما يكون التخلف قبله بالسجدتين والقيام ولم يعتبر الجلوس بين السجدتين علي مذهب من يقول هو غير مقصود ولا يجعل التخلف بغير المقصود مءثرا واما من لا يفرق بين المقصود	474	-9059749436257447742	495	874.0	399	1085	45.62211990356445	80	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1741	false	-1993639594040737161	197	266	1060	1448	1629	300	علي الثلاث--------ة فوجهان احدهما يجب ان يخرج نفسه عن المتابعة لتعذر الموافقة واصحهما له الدوا-م علي --متابعته وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبهذا افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يتدارك ما فاته بعد سلام الا---------------------------------------------------------------------------------------مام وهما كالقولين في مسالة الزحام المذكورة في باب الجمعة ومنها اخذوا التقدير بثلاثة اركان مقصودة لان القولين في مسالة الزحام انما هما اذا ركع الامام في الثانية	1741	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	108	170	548	868	1532	300	علي الثلاث يكون هناك وجهان احدهما------- يخرج نفسه عن المتابع---------------ة واصحهما له ان يدوم علي المتابعة- وعلي هذا وجهان احدهما يراعي نظم صلاته ويجري علي اثره وبه-- افتي القفال واصحهما يوافقه فيما هو فيه ثم يقضي-- ما فاته بعد سلام الامام كذا في الروضة اه ثم رايت عبارة المنهاج في مسالة الزحمة هكذا وان لم يمكنه السجود حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركع الامام في --ثانية	477	-9059749436257447742	211	235.0	170	486	43.4156379699707	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2052	false	-4384772603423974482	3	76	24	440	1691	300	فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع بان يكون في السجود او----- التشهد وفيه وجهان مشهوران حكاهما االمصنف والاصحاب احدهما وصححه الغزالي وقطع به البغوي يشتغل بما فاته ويجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع لان الاشتغال بالفاءت علي هذا القول اولي من المتابعة واصحهما عند المصنف وجمهور الاصحاب وبه قطع كثيرون من العراقيين وغيرهم يلزمه متابعة الامام فيما هو فيه فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه	2052	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0477	true	-887906897550744126	207	247	1067	1285	1532	300	فاذا فرغ من السجود فللامام حالان احدهما ان يكون فارغا من الركوع اما ف-----ي السجود واما في التشهد ف----و--------------------------------جهان احدهما ---------------------------------------------يجري علي ترتيب نفسه فيقوم ويقرا ويركع---------------------------------------------------- واصحهما------------------------------------------------------------- يلزمه متابعة الامام فيما هو---- فاذا سلم الامام اشتغل بتدارك ما عليه	477	-9059749436257447742	203	325.5	164	421	48.218528747558594	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1854	false	7543225034051001544	76	208	406	1115	1617	300	وان نوي اقامة اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي و------الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وانقطعت الرخص وهذا يقتضي ان نية دون ار--بعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون من اصحابنا وفي كيفية احتساب الاربعة وجهان حكاهما البغوي واخرون احدهما يحسب منها يوما الدخول والخروج كما يحسب يوم الحدث ويوم نزع الخف من مدة المسح واصحهما وبه قطع المصنف والجمهور لا يحسبان لما ذكره المصنف فعلي الاول لو دخل يوم السبت وقت الزوال بنية الخروج يوم الاربعاء وقت الزوال صار مقيما وعلي الثاني لا يصير وان دخل ضحوة السبت بنية الخروج عشية الاربعاء واما قول امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما ف---------------موافق لما قاله الاصحاب لانه لا يمكن زيادة علي الثلاث- غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة	1854	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0507	true	-3514721327723004481	53	120	278	629	1519	300	وان نوي------ اكثر من ثلاثة فق----ال الشافعي وجمهور الاصحاب ان نوي اقامة اربعة ايام صار مقيما وذلك-------------- يقتضي ان نية دون الاربعة لا تقطع السفر وان زاد علي ثلاثة وقد صرح به كثيرون وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امام الحرمين والغزالي متي نوي اقامة زيادة علي ثلاثة ايام صار مقيما وهذا الذي قالاه موافق لما قاله الجمهور لانه لا يمكن زيادة علي الثلاثة غير يومي الدخول والخروج بحيث لا يبلغ الاربعة	507	-9059749436257447742	312	547.5	249	733	42.56480407714844	56	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1848	false	-2058648551622708891	27	53	137	275	1593	300	فسدت صلاة الامام او افسدها --فقال كنت نويت القصر جاز للماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه	1848	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0508	true	6964126469273423745	205	231	1022	1159	1516	300	فسدت صلاة الامام او افسدها ثم قال كنت نويت القصر ---فللماموم القصر وان قال كنت نويت الاتمام لزمه الاتمام وان انصرف ولم يظهر للماموم ما نواه	508	-9059749436257447742	133	252.5	108	140	95.0	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms1845	false	8861705362463331963	16	67	88	336	1538	300	اراد الماموم الاتمام اتم لكن لا يج----وز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له ولا يجوز الاقتداء بمن علمنا ان ما هو فيه غير محسوب له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة ثم قام الامام بعدها الي ركعة زاءدة لم يكن للمسبوق ان يتابع--ه في تدارك ما عليه	1845	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0509	true	9090037837112964836	135	173	677	861	1463	300	اراد-------- الاتمام اتم منفردا ولا يجوز ان يقتدي بالامام في سهوه لانه غير محسوب------------------------------------------------------ له كالمسبوق اذا ادرك من اخر الصلاة ركعة ف--قام الامام سهو-ا الي ركعة زاءدة لم يكن ل-----ه ان يقتدي به في تدارك ما عليه	509	-9059749436257447742	162	278.5	126	254	63.77952575683594	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0183	false	-1611738142295901778	52	110	258	573	1631	300	كل ما كان علي فعل مفتوح الاول مكسور الثاني جاز اسكان ثانيه مع فتح اوله وكسره فيصير فيه ثلاثة اوجه----- كورق وورق وورق وكتف وكتف وكتف وورك وورك واشباهه فان كان الحرف الثاني او الثالث حرف حلق جاز فيه اربعة اوجه الثلاثة المذكورة والرابع بكسر اوله وثانيه كفخذ وفخذ وفخذ وحروف الحلق العين والغين------- والحاء والخاء والهاء والهمزة	183	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0557	true	-2667990020429400748	9	58	41	303	1509	300	كل ما كان علي فعل بكسر العين وفتح الفاء ---جاز اسكان ثانيه مع فتح اوله وكسره ف-----فيه ثلاثة اوجه وذلك -----كورق وورك وكتف---------------------------- فان كان الحرف الثاني او الثالث حرف حلق جاز فيه اربعة اوجه الثلاثة المذكورة والرابع بكسر اوله وثانيه كف----------خذ وحروف الحلق العين والغين والخاء والحاء --------------والهمزة	557	-9059749436257447742	226	397.0	183	327	69.11315155029297	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0182	false	-841100746799409960	246	279	1267	1439	1553	300	قوله يوم الكلاب هو بضم الكاف وتخفيف اللام وهو يوم معروف من ايام الجاهلية كانت لهم فيه وقعة مشهورة والكلاب اسم لماء من مياه العرب كانت عنده الوقعة فسمي ذلك اليوم يوم الكلاب	182	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0558	true	9131505883947199060	118	149	585	750	1578	300	قوله---- الكلاب--- بضم الكاف وتخفيف اللام وهو يوم معروف من ايام الجاهلية كانت لهم فيه وقعة مشهورة والكلاب اسم لماء من مياه العرب كانت عنده الوقعة فسمي ذلك اليوم يوم الكلاب	558	-9059749436257447742	165	317.5	134	172	95.93022918701172	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2321	false	-1532518108171424193	261	300	1495	1719	1719	300	باربع-ة قال الشافعي رحمه الله والاصحاب رحمهم الله من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم يسلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا-	2321	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0602	true	4031465719548978151	22	59	116	323	1570	300	-الروضة قال الشافعي ر-ضي الله عن----------------ه من اراد التبرك بحمل الجنازة من جوانبها الاربعة بدا بالعمود الايسر من مقدمها فحمله علي عاتقه الايمن ثم -سلمه الي غيره وياخذ العمود الايسر من مءخرها فيحمله علي عاتقه الايمن ايضا	602	-9059749436257447742	198	360.5	162	226	87.6106185913086	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	84	170	441	875	1538	300	يجوز البعض من هذا والبعض من ذاك قال الرافعي------------------------------------------------ الجواب ما اجاب به ابن الصباغ قال---- يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال---- وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدر التفاوت هذا كلام الرافعي ويجاب عن اعتراضه -------علي ابن الصباغ بان التفاوت في معظم الاحوال يكون في القيمة وقد يكون في -----------------------------------غير القيمة وقد قال ابن الصباغ والمتولي ان الساعي لا يفعل التبعيض الا علي قدر	2472	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0619	true	4674302370197295867	39	129	183	622	1491	300	يخرج البعض من هذا والبعض من ذلك مع انه قد تقدم ان الواجب الاغبط وهو لا يكون الا احدهما قلنا الجواب ما اجاب به ابن الصباغ وهو انه يجوز ان يكون --------------في اجتماعهما حظ للمستحقين وفي هذا ا---------------------ن الغبطة -لا تنحصر- في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدره اه قال في المجموع------ ويجاب عن اعتراض الرافعي علي ابن الصباغ بان التفاوت -------غال---با يكون في القيمة وقد يكون في غيرها اي فيحمل كلام ابن الصباغ علي غير الغالب ولا بعد في تعذر اخراج قدر ----------------------------------------	619	-9059749436257447742	259	372.5	200	532	48.68421173095703	45	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2674	false	-2337010042695844841	8	61	33	318	1522	300	قال ثم --------في كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بلا- قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وكلاهما- ملك خاص للسارق والمختلس قال وتاييد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم الصيدلاني وابن الصباغ قلت وكذا اطلق المصنف واخرون- انه غنيمة	2674	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0629	true	8139108578822895651	39	91	183	460	1475	300	قال في الروضة وفي كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بغير قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك ا----لسارق والمختلس ويتا----يد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا القول بانه غنيمة منهم -----------ابن الصباغ والصيدلاني اه وقال في العباب انه غنيمة	629	-9059749436257447742	230	383.0	183	296	77.70270538330078	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2538	false	166550180947541501	174	244	966	1355	1643	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمان الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي فيهما بماء السماء واحتاج في الصيف في الشهرين الباقيين الي ثلاث سقيات فسقين بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التقسيط يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف الشعر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التقسيط يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار	2538	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0635	true	5240081253843200106	153	188	744	927	1483	300	كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة -------------------------الي سقيتين فسقي------ بماء السماء وفي -----------------شهري---------ن الي ثلاث سقيات فسقي- بالنضح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر و-لو كان انتفاع	635	-9059749436257447742	172	283.0	138	389	44.215938568115234	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	116	160	619	848	1566	300	المالك حق المساك-ين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان وان- قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من --تصريح الخارص بذلك فيه- طريقان احدهما علي وجهين احدهما نفسه تضمين والثاني لا بد من التصريح قال امام الحرمين	2554	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0639	true	636323110592967405	0	35	0	190	1492	300	المالك حق المستحقين تضمينا صريحا وقبله المالك كان لغوا ويبقي حقهم علي ما كان واذا قلنا تضمين فهل نفس الخرص تضمين ام لا بد من التصريح بالتضمين والقبول طري-----------------------------------قان -المذهب لا بد من التصريح بالتضمين --------	639	-9059749436257447742	156	261.0	122	234	66.66666412353516	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2502	false	-6919862089438632004	254	300	1384	1638	1638	300	العاشرة نية الخلط فيه-----------ا وجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب لا يشترط قال اصحابنا ويجري الوجهان فيما لو اتف-قت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اما اذا-	2502	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0646	true	5306368847608217657	228	269	1155	1366	1529	300	العاشر- نية الخلطة هل تشترط ام لا وجهان------------------------------- اصحهما------------ لا تشترط------------ ويجري الوجهان فيما لو افترقت الماشية في شء مما يشترط الاجتماع فيه بنفسها او فرقها الراعي ولم يعلم المالكان الا بعد طول الزمان هل تنقطع الخلطة ام لا اه وهذا	646	-9059749436257447742	187	305.0	152	267	70.0374526977539	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2424	false	-6133510658313900366	197	294	992	1474	1503	300	فقد وجد--- نصاب بنت لبون وقد زكي خمسة---- وعشرين و-بقي احد عشر لم يزكها فعلي القديم تجب زكاة الخلطة لكل المال فيجب في الاحد عشر احد عشر جزءا من بنت لبون وهو ربع بنت لبون وربع عشرها وعلي الجديد وجهان احدهما يجب----- احد عشر جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون والثاني يجب شاتان في العشرة الزاءدة والصواب الاول ثم لا يجب شء حتي يكمل حول البعير السادس والاربعين فعلي القديم يجب في العشر التي فوق ستة وثلاثين ربع بنت لبون علي مقتضي خلطة جملة المال وعلي الجديد عشرة اجزاء من ستة واربعين جزءا من حقه	2424	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0650	true	-7654307148186258635	12	52	60	259	1490	300	فحينءذ يجب نصاب بنت لبون وقد ادي زكاة خمس وعشرين فيبقي احد عشر----------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------فيجب فيها احد عشر جزءا من ستة وثلاثين جزءا من بنت لبون ثم يوم---------------------------------------------------------------------------- السادس والاربعين تجب للعشرة الزاءدة------------------------------------------------------------------------------ عشرة اجزاء من ستة واربعين جزءا من حقة	650	-9059749436257447742	148	174.5	114	495	29.898990631103516	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2425	false	3465144977737935643	10	262	45	1340	1533	300	الحادي والستين وبينهما خمسة عشر بعيرا فعلي القديم يجب فيها ثلاثة اثمان بنت لبون وعلي الجديد- خمسة عشر جزءا من احد- وستين جزءا من جذعة ثم لا شء في الزيادة حتي يكمل حول البعير السادس والسبعين -وبينهما خمسة عشر بعيرا فعلي القديم يجب فيها ثلاثة اثمان بنت لبون وعلي الجديد خمسة عشر جزءا من ستة وسبعين جزءا من بنتي اللبون ثم لا شء حتي يكمل حول البعير الحادي والتسعين--------------- وبينهما خمسة عشر جزءا من احدي وتسعين جزءا من حقتين ثم لا شء حتي يكمل حول الحادي والعشرين بعد الماءة وبينهما ثلاثون فعلي القديم يجب ثلاثة ارباع بنت لبون وعلي الجديد ثلاثون جزءا من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون فاذا زادت علي ماءة واحدي وعشرين ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والثمانية التي بين ماءة واحدي وعشرين وماءة وثلاثين لا شء فيها فاذا كمل حول ماءة وثلاثين فواجبها حقة وبنتا لبون فعلي القديم يجب في التسعة ثمن بنت لبون وعشرها وعلي الجديد التسعة مخالطة لماءة واحدي وعشرين في حول كامل فيجب في التسعة تسعة اجزاء من ماءة وثلاثين جزءا من حقة وبنتي لبون------------------ ثم كلما كمل حول عشرة وجب----- بحساب ذلك القدر فعلي القديم يجب ربع بنت لبون في كل عشرة الي اخر الابل وعلي الجديد تضم العشرة الي ما قبلها ويجب في العشرة حصتها من فرض الجميع فاذا كمل حول ماءة واربعين ففي العشرة علي القديم ربع بنت لبون وعلي الجديد واجب الماءة والاربعين حقتان وبنت لبون ف----في-- العشر--------ة سبع حقة ونصف سبع بنت لبون--------------------------------------- فاذا كمل حول عشرة اخري ففي -----------القديم فيها ربع بنت لبون	2425	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0650	true	-7654307148186258635	54	192	266	978	1490	300	الحادي وا-----------------------------------لستين تجب في ا----------------لخمسة عشرة الزاءدة خمسة عشر جزءا من احدي وستين جزءا من جذعة ثم يوم--------------------------------- السادس والسبعين تجب في الخمسة عشر الزاءدة خمسة عشر جزءا---------------------------------------------------- من ستة وسبعين جزءا من بنتي --لبون ثم يوم الحادي---------------------- والتسعين يجب للخمسة عشر الزاءدة خمسة عشر جزءا من احد- وتسعين جزءا من حقتين ثم--------------- يوم الحادي والعشرين بعد الماءة --يجب للثلاثين الزاءدة ثلا-----------------------------------------ثون جزءا من ماءة وواحد وعشرين جزءا من ثلاث بنات لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم يوم ثلاثين------------------------------------------------------------------------ يجب--- للتسعة الزاءد------------------------------------------------------------------------------------ة تسعة اجزاء من ماءة وثلاثين جزءا من حقة وبنتي لبون واجب ماءة وثلاثين ثم كلما كمل حول عشرة وجب فيها بحساب ذلك القدر فواجب ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وارب---------------------------------------------------------------------عين حقتان وبنت لبون فيجب فيها للعشرة الزاءدة سبع حقة ونصف سبع بنت لبون توزيعا للواجب علي الكل فيخص العشرة ذلك فاذا كمل حول عشرة اخري وجب خمس حقة وعشرة اخري وجب ربع بنت لبون	650	-9059749436257447742	484	679.0	378	1400	34.57143020629883	78	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2426	false	-320407167716565209	0	63	0	309	1527	300	سبعة عشر جزءا من حقة وثلاث بنات لبون فاذا كمل حول ماءة وثمانين ففي العشرة الزاءدة علي القديم ربع بنت لبون وعلي الجديد تسع حقة وتسع بنت لبون فاذا كمل حول ماءة وتسعين ففي العشرة علي القديم ربع بنت لبون وعلي الجديد جزء من تسعة عشر جزءا من ثلاث حقاق وبنت لبون فاذا كمل حول ماءتين ففيها---- اربع حقاق او خمس بنات لبون	2426	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0650	true	-7654307148186258635	197	235	1000	1177	1490	300	سبعة عشر جزءا من حقة وثلاث بنات لبون وعشرة--------------------------------------------------------------------------- تسع حقة وت------------------------------------------------------------سع بنت لبون وعشرة اخري- جزء من تسعة عشر جزءا من ثلاث حقاق وبنت لبون وعشرة اخري حصتها من الاغبط من اربع حقاق او خمس بنات لبون	650	-9059749436257447742	137	216.5	104	313	43.76996994018555	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms2773	false	6993483310783407607	235	259	1290	1415	1632	300	قال هذه الخمسة عن احدهما فبان احدهما تالفا والاخر سالما اجزاه عن السالم لانه لو اطلق النية وقع عن السالم فلا يضره التقييد به	2773	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0661	true	202559323517320227	220	244	1089	1214	1473	300	قال هذه الخمسة عن احدهما فبان احدهما تالفا والاخر سالما اجزاه عن السالم لانه لو اطلق النية وقع عن السالم فلا يضره التقييد به	661	-9059749436257447742	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3116	false	2533656621438237976	117	172	618	929	1591	300	الاعتكاف المتتابع ويحوج الي --استءناف المنذور امران احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها لصحته كالكف عن الجماع وكذا عن المباشرة علي احد القولين كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ويستثني من هذا طران الحيض والاحتلام فانهما لا يقطعانه وان كانا يمنعان انعقاده اولا والثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد	3116	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0718	true	4637403723820899405	270	298	1406	1564	1572	300	الاعتكاف المتتابع ويحوج الي الاستءناف وهو---- امران احدهما فقد بعض شروط الاعتكاف وهي الامور التي لا بد منها------ كالكف عن الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني الخروج بكل البدن عن كل المسجد	718	-9059749436257447742	153	274.5	125	313	48.88179016113281	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3110	false	3812312964024619439	87	140	408	686	1508	300	--اصحابنا في الطرق كلها علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من الغد-------- ولا يجوز الخروج بالليل بل يجب مكثه لتحقق التواصل قال الشافعي وهذا فيه نظر لان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع قال والقياس--------------------------------------------------------------------------- ان --------------------يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة-------------- القطع بجواز التفريق لا غير	3110	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0726	true	7321421412253330677	25	85	127	457	1546	300	الاصحاب---------------- علي انه يلزم- دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز الخروج بالليل لي-----------تحقق التتابع و----------------فيه نظر فان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمنع التتابع اه وفهمه شيخنا الامام الذهبي رحمه الله بمعني ان الملتزم يوم وليست الليلة منه فلا يمتنع ان يعتكف يوما متتابعا ويجعل فاءد----------------------ة القيد المذكور القطع بجواز التفر-ق لا غير	726	-9059749436257447742	191	266.5	152	397	48.11083221435547	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3185	false	8576348551583548900	223	252	1137	1282	1537	300	يشترط افاقته عند الاحرام وساءر الارك----ان معنا----ه يشترط ذلك في وقوعه عن حجة الاسلام واما وقوعه تطوعا فلا يشترط فيه شء من ذلك كما قالوا في صبي لا يميز	3185	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0735	true	796519856651368400	198	229	970	1120	1479	300	يشترط افاقته عند الاحرام وساءر الاركان فان معناه انه يشترط ذلك في وقوعه عن حجة الاسلام اذ وق--وعه تطوعا -لا يشترط فيه شء من ذلك كما قالوا في صبي لا يميز	735	-9059749436257447742	137	255.0	109	153	89.54248046875	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3267	false	6284419212042905507	122	215	639	1095	1536	300	اعلم-- فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه -هل تجوز البناية علي حجه فيه قولان مشهوران الا-صح الجديد لا يجوز ك-------الصلاة والصوم والقديم يجوز لدخول النيابة فيه فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان قد استقر الحج في ذمته وان كان تطوعا او لم يستطع الا هذه السنة لم يجب وعلي القديم قد ي--موت وقد بقي وقت الاحرام وقد يموت بعد خروج وقته فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يكن الميت وقف ولا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال فلا	3267	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0740	true	-4691141369053286137	228	300	1104	1464	1464	300	--لميت فرع اذا مات الحاج عن نفسه في اثناءه فهل يجوز البناء- علي حج----ه قول--------ان الاظهر الجديد لا يجوز كالصوم والصلاة------- والقديم يجوز------------------ فعلي الجديد يبطل الماتي به الا في الثواب ويجب الاحجاج عنه من تركته ان كان--- استقر----- في ذمته----------------------------------------------- وعلي القديم تارة يموت وقد بقي وقت الاحرام وتارة لا يبقي--------- فان بقي احرم الناءب بالحج ويقف بعرفة ان لم يقف الميت---- ولا يقف ان كان وقف وياتي بباقي الاعمال ولا-	740	-9059749436257447742	325	537.0	257	469	69.29637145996094	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3267	false	6284419212042905507	215	300	1095	1536	1536	300	باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات لانه يبني علي احرام انشء منه وان لم يبق الاحرام فبم يحرم به الناءب وجهان احدهما وبه قال ابو اسحق يحرم بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزءانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي لانهما ليسا من------ العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما وبه قطع الاكثرون تفريعا علي القديم انه يحرم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يم-نع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا ليس مبتدا بل مبني علي احرام قد وقع في اشهر الحج وعلي هذا اذا مات-	3267	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	0	66	0	347	1530	300	باس بوقوع احرام الناءب داخل الميقات فانه يبني علي احرام انشء منه وان لم يبق فيما يح-------رم به الناءب وجهان احدهما---------------------- بعمرة ثم يطوف ويسعي فيجزيانه عن طواف الحج وسعيه ولا يبيت ولا يرمي فانهما ليس- من اعمال العمرة ولكن يجبران بالدم واصحهما يح---------------------------------------رم بالحج وياتي ببقية الاعمال وانما يمتنع انشاء الاحرام بعد اشهر الحج اذا ابتداه وهذا------------- يبني علي ما سبق------------------- وعلي هذا -لو مات	741	-9059749436257447742	318	547.0	256	449	70.82405090332031	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3268	false	-8436986707873443562	0	64	0	336	1560	300	بين التحللين احرم------- احراما لا يحرم اللبن والقلم وانما يحرم النساء كما لو بقي الميت هذا كله اذا ---مات قبل التحللين فان مات احدهما لم تجز النيابة بلا خلاف------------------- لانه يمكن جبر الباقي بالدم قال الرافعي واوهم بعضهم اجراء الخلاف وهذا غلط فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احواله احدها يموت--- بعد الشروع في الاركان وقبل --فراغها فهل يستحق شيءا من الاجرة	3268	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	66	121	347	628	1530	300	بين التحللين احرم الناءب احراما لا يحرم اللبس والقلم وانما يحرم النساء----------------- هذا كله اذا ما مات قبل التحللين فان مات بعدهما ف---------------لا خلاف انه لا يجوز البناء لانه يمكن جبر ما بقي -الدم---------------------------------------------- فرع اذا مات الاجير في اثناء الحج فله احوال -احدها ان يكون بعد الشروع في الاركان وقبل الفراغ ف-----يستحق قسط ----الاجرة	741	-9059749436257447742	228	354.0	184	370	61.621620178222656	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	5	54	31	292	1566	300	في جواز البناء وان كانت الاجارة علي الذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر ---فان امكنهم في تلك السنة لبقاء الوقت فذاك وان تاخر الي السنة القابلة ثبت الخيار في فسخ الاجارة كما سبق وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا	3269	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	159	197	814	1011	1530	300	في جواز البناء وان كانت --اجارة ------ذمة فان قلنا لا يجوز البناء فلورثة الاجير ان يستاجروا من يستانف الحج عن المستاجر له فان امكن-- في تلك السنة------------ فذاك والا---------------------- ثبت الخيار -----------------------وان جوزنا البناء فلورثة الاجير ان يبنوا	741	-9059749436257447742	192	326.0	155	264	72.7272720336914	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3269	false	-7708821354657534313	207	300	1079	1566	1566	300	بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت ولكن اذا لم نجوز البناء وجب جبر الباقي بالدم من مال الاجير وهل يرد شيءا من الاجرة فيه الخلاف السابق فيمن احرم بعد مجاوزة الميقات ولم يعد اليه وجبره بالدم وهو طريقان المذهب وجوب الرد وان جوزنا البناء وكان وقتها باقيا فان كانت الاجارة علي العين انفسخت--- الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويست---------اجر من يرمي ويبيت ولا دم في تركة الاجير وان كانت ف-ي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان-	3269	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0741	true	4364725341823757561	199	262	1019	1349	1530	300	بعد فراغ الاركان وقبل فراغ باقي الاعمال فينظر ان فات وقتها او لم يفت و--------لم نجوز البناء---- جبر با-------لدم من مال الاجير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جوزنا البناء----------------- فان كانت --اجارة ------عين انفسخت في الاعمال الباقية ووجب رد قسطها من الاجرة ويستاجر المستاجر من يرمي ويبيت ولا دم ----علي الاجير وان كانت علي الذمة استاجر وارث الاجير من يرمي ويبيت ولا حاجة الي الاحرام لانهما عملان	741	-9059749436257447742	310	527.0	250	501	61.87624740600586	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	125	219	618	1099	1503	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج----- بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها هذا اعتراضه والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه المصنف----- والاصحاب كما نقل واما انكار الشيخ ف----فاسد لان الله تعالي قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وهذا غير مستطيع فلا حج عليه وكيف يكون مستطيعا وهو عاجز حسا واما الصلاة فانها تجب --باول الوقت لامكان تتميمها	3218	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0749	true	-3412306757329638316	175	251	875	1262	1499	300	فيجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل وجوب الحج حالا بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها------------ والصواب ما قاله الرافعي وقد نص عليه صاحب المهذب والاصحاب و------------انكار ابن الصلاح فاسد لان -------------------------------------------------------------هذا غير مستطيع------------ وكيف------------- وهو عاجز حسا واما الصلاة فانما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها	749	-9059749436257447742	355	630.0	284	497	71.42857360839844	63	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	230	262	1217	1393	1581	300	الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة -------ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور	4457	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	0	27	0	146	1517	300	الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا -دور	893	-9059749436257447742	137	241.5	111	183	74.86338806152344	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	14	77	76	414	1675	300	ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ------------ويصح البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقول في هذه الصورة ثلث ال---------------------------------------------------مال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلثه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و----الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل- المحاباة	4458	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0893	true	-7537329975249382919	87	257	438	1315	1517	300	ان تفرق ثلث المال و---قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر وان كان اقل فباقل فاذا باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له سواه فثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ي-بقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة وهذا اذا اريد العلم بطريق النسبة كما سلكه المصنف فان اريد بطريق الجبر قلت صح البيع في شء من العبد بثلث شء من الثمن لان الثمن مثل ثلث العبد وبقي للورثة عبد الا شيءا لكن بعض النقص انجبر بثلث الشء العاءد فالمحاباة ثلث شء والباقي لهم عبد الا ثلثي شء يعدله ضعف المحاباة وهو شء وثلث شء فاجبر وقابل فيكون عبد يعدل شيءين فالشء نصف عبد فيصح في نصف العبد وهو خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة لان ذلك قضية التوزيع فالمحاباة عشرة ويبقي للورثة نصف العبد ونصف الثمن وذلك مثلا المحاباة	893	-9059749436257447742	276	446.5	222	881	31.32803726196289	44	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4226	false	1616784542379159086	138	211	731	1120	1568	300	فرع لو تناديا وهما متباعدان وتبايعا صح البيع بلا خلاف واما الخيار فقال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته قال ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما ------------------------فاذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام وقطع المتولي بان الخيار يثبت لهما ما داما في موضعهما فاذا فارق احدهما موضعه ووصل------------------------------------------------------ الي	4226	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0897	true	-7160591723726059691	198	275	971	1373	1484	300	فرع لو تنادي-----ا متباعدين وتبايعا صح البيع ----------------------قال الامام------ يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته---- ويحتمل ان يقال يثبت ما دام- في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام -قلت الاصح ثبوت- الخيار وانه -------------------------متي فارق احدهما موضعه بطل خيار الاخر اه وقوله وانه متي فارق احدهما موضعه الخ ولو الي	897	-9059749436257447742	298	486.0	238	467	63.811561584472656	49	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms4315	false	-7523052515741226392	169	204	890	1076	1579	300	ولو وقف المبيع قبل --قبضه قال المتولي-- ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق وهذا هو الاصح وبه قطع--- الماوردي وغيره قال الماوردي ويصير قابضا حتي ولو لم يرفع الباءع يده عنه	4315	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms0923	true	4835360766274675158	268	300	1312	1471	1471	300	وان وقف المبيع قبل القبض- قال في التتمة ان قلنا الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فكالاعتاق-------------- وبه قطع في الحاو--ي و-----قال ----------يصير قابضا حتي -لو لم يرفع الباءع يده عنه-	923	-9059749436257447742	142	215.5	113	193	73.57512664794922	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
JK000913-ara1.ms0721	false	-4501080440614351364	101	145	512	727	1541	300	ومعني قول الاصحاب في هذا صاحب الماء احق به اي لا-حق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله كقولك فلان احق بماله اي لا حق لاحد فيه غيره والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	721	5297317824081532584	Shamela0021848BK3-ara1.ms1327	true	8359958194174454798	137	180	674	881	1478	300	ومعني قول الاصحاب في هذا صاحب الماء احق به اي لا حق لغيره فيه قال الازهري احق في كلام العرب له معنيان احدهما استيعاب الحق كله ك-----فلان احق بماله اي لا حق لغيره في----ه والثاني علي ترجيح الحق وان كان للاخر فيه نصيب	1327	-9059749436257447742	199	377.0	158	216	92.12963104248047	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK3-ara1