id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0240	true	-502913881609404347	88	146	466	772	1605	300	فقال الجمهور ان لم يطل الفصل ونوي رفع الحدث ثم غسل ما-- غسله بنية التبر---د وان طال فهل يبني او يستانف الوضوء فيه القولان في جواز تفريق الوضوء -الصحيح جوازه فيبني هذه طريقة الجمهور وقال القاضي حسين والبغوي والرافعي اذا لم يطل الفصل هل يكفيه البناء ام يجب الاستءناف فيه وجهان بناء علي الوجهين في جواز تفريق النية	240	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0054	false	3242223900548914087	1	51	4	267	1449	300	فقال الجمهور ان لم يطل الفصل -نوي رفع الحدث --وغسل الذي غسله مصاحبا للتبريد وان طال فعل يبني او يستانف في-------ه القولان في جواز تفريق الوضوء والصحيح جوازه------------------------ وقال القاضي حسين والبغوي والرافعي اذا لم يطل الفصل هل يبني او يستانف ---------------فيه وجهان بناء علي الوجهين في جواز تفريق النية	54	6425205893813614332	229	402.5	183	312	73.3974380493164	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0656	true	5115294572605342925	170	204	952	1124	1663	300	الثالثة------------------- ان يتساقط عن العضو ولم يكن لصق به ولا مسه بل لاقي ما لصق بالعضو فالمشهور انه ليس بمستعمل كالباقي علي الارض قال الروياني وقيل فيه وجهان قال ولا معني لهذا والله اعلم	656	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0138	false	3664032176423017507	198	235	981	1171	1475	300	الثالثة اي من صور المستعمل ان يتساقط عن العضو ولم يكن لصق به ولا-مسه بل لاقي ما لصق بالعضو فالمشهور انه ليس بمستعمل كالباقي علي الارض قال الروياني وقيل فيه وجهان قال ولا معني لهذا والله اعلم	138	6425205893813614332	171	328.0	138	191	89.52879333496094	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0664	true	5829791482102016486	127	272	676	1444	1593	300	نوي ال--طهارة عن الحدث لم يصح والله اعلم---- الرابعة لو تيمم عن الحدث الاصغر غالطا ظانا ان حدثه الاصغر فكان جنبا او عكسه صح تيممه بلا خلاف عندنا وحكي القاضي ابو الطيب وغيره عن مالك واحمد انه لا يصح واحتج المزني والاصحاب بان مقتضاهما واحد فلا اثر للغلط وانكر الشيخ ابو محمد هذا في كتابه الفروق وقال هذه العلة منتقضة بمن عليه فاءتة -ظنها الظهر فقضاها ثم بان انها العصر فلا تجزءه بالاتفاق وان كان مقتضاهما واحدا قال والعلة الصحيحة ان الجنب ينوي بتيممه ما ينويه المحدث وهو استباحة الصلاة فلا فرق واما الصلاة فيجب تعيينها فاذا نوي الظهر فقد نوي غير ما عليه والمتيمم نوي ما عليه وذكر القاضي حسين عن الاصحاب انهم انكروا علي المزني هذه العلة وقالوا الصواب التعليل بنحو ما ذكره الشيخ ابو محمد وهذا الانكار علي المزني فيه نظر والاظهر ان كلامه صحيح والفرق بينه وبين الصلاة ظاهر هذا كله	664	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0139	false	408666340507734951	116	249	603	1323	1599	300	نوي الاستباحة من الحدث الاصغر وعبارة المجموع الرابعة لو تيمم عن الحدث الاصغر غالطا ظانا ان حدثه الاصغر فكان جنبا او عكسه صح تيممه بلا خلاف عندنا----------------------------------------------------- واحتج المزني والاصحاب بان مقتضاهما واحد فلا اثر للغلط وانكر الشيخ ابو محمد هذا في كتاب- الفروق وقال هذه العلة منتقضة بمن عليه فاءتة يظنها الظهر فقضاها ثم بان انها العصر فلا يجزيه بالاتفاق وان كان مقتضاها -واحدا قال والعلة الصحيحة ان الجنب ينوي بتيممه ما ينويه المحدث وهو استباحة الصلاة فلا فرق واما الصلاة فيجب تعيينها فاذا نوي الظهر فقد نوي غير ما عليه والمتيمم نوي ما عليه وذكر القاضي حسين عن الاصحاب انهم انكروا علي المزني هذه العلة وقالوا الصواب التعليل بنحو ما ذكره الشيخ ابو محمد وهذا الانكار علي المزني فيه نظر والاظهر ان كلامه صحيح والفرق بينه وبين الصلاة ظاهر اه قوله	139	6425205893813614332	687	1318.0	557	775	88.6451644897461	122	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0700	true	1189531753773583988	237	294	1249	1555	1581	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها ان يكون علي مسافة ينتشر اليها النازلون في الاحتطاب والاحتشاش والبهاءم في الرعي فيجب السعي اليه وهذا فوق حد الغوث الذي يسعي اليه عند التوهم قال الامام محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ المرتبة الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم	700	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0122	false	-1691802986992209198	30	56	149	285	1485	300	اذا تيقن وجود الماء حواليه فله ثلاث مراتب احداها في----------------------------------------------------------------------------------------------------- حد القرب فيلزمه طلبه--------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكون بعيدا بحيث لو سعي اليه لفاته وقت الصلاة فيتيمم	122	6425205893813614332	120	210.5	95	306	39.2156867980957	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0702	true	2007411927427607082	191	221	977	1127	1496	300	هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي بالتيمم وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء هذا اخر كلام الرافعي	702	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0122	false	-1691802986992209198	72	100	371	508	1485	300	هذا كله في حق المسافر واما المقيم فذمته مشغولة بالقضاء لو صلي بالتيمم فليس له ان يصلي به----- وان خاف فوت الوقت لو سعي الي الماء قاله-------- الرافعي	122	6425205893813614332	132	243.5	104	150	88.0	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0834	true	5399605125003052076	12	47	55	231	1582	300	الثان-ي ولو رات يوما وليلة اسود ثم اربعة عشر احمر ثم عاد الاسود فات---- الشرط الثالث وتكون في هذه الصور الثلاث غير مميزة قال الرافعي وقول الاصحاب بشرط ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر	834	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0154	false	7531046933401574489	75	99	390	507	1565	300	الرافعي ولو رات يوما وليلة اسود و--اربعة عشر احمر ثم عاد الاسود فقد فقد الشرط الثالث وهو-------------------------------------------------------------- ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر	154	6425205893813614332	105	174.5	82	181	58.011051177978516	20	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms0915	true	5652481575778433984	173	300	836	1479	1479	300	ما بين الاقل والاكثر فمعناه انه يحتمل ان حيضها ثلاثة ايام يومان في اخر الشهر ويوم في اوله ويحتمل عكسه ويحتمل انه اربعة بعضها في اوله وبعضها في اخره وكذا خمسة وستة وسبعة وما بعدها الي خمسة عشر بعضها في اوله وبعضها في اخره ويحتمل ان الحيض الاول في اليوم الاول ويحتمل في الثاني او الثالث او الثالث عشر وما بينهما والمقصود حيضتان بينهما خمسة عشر للطهر واما قوله فيلزمها ان تتوضا وتصلي في اليوم الاول لانه طهر مشكوك فيه فسببه انه يحتمل ان الحيض الاول بعد اليوم الاول لقوله يحتمل ما بين الاقل والاكثر كما بيناه واما قوله ومن السابع عشر الي اخر الشهر طهر مشكوك فيه فقد يتوهم من لا ي-فكر ان الطهر في هذه المدة علي صفة واحدة وليس كذلك بل تتوضا في السابع-	915	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0164	false	-4143348031918490368	22	130	127	668	1500	300	ما بين ال--------------خ اي انه يحتمل ان حيضها ثلاثة ايام يومان في اول الشهر ويوم في اخره ويحتمل عكسه ويحتمل انه اربعة بعضها--- اوله وبعضه اخ----ره وكذا خمسة وستة وسبعة وما بعده -الي خمسة عشر بعضها في اوله وبعضها في اخره ويحتمل ان الحيض الاول في اليوم الاول ويحتمل في الثاني او الثالث او الثالث عشر وما بينهما والمقصود حيضتان من-هما خمسة عشر للطهر- ح ج قوله مشكوك فيه فتتوضا لكل فرض وعبارة العباب---- طهر مشكوك فيه قوله و----يحتمل الانقطاع فتغتسل لكل فرض ق--------وله يحتمل الطهر قال في المجموع ----------------------------------------------------------------قد يتوهم من لا يتفكر ان الطهر في هذه المرة علي صفة واحدة وليس كذلك بل تتوضا في السابع	164	6425205893813614332	446	749.0	354	645	69.14728546142578	78	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1032	true	4197553992150905093	220	251	1129	1270	1521	300	صبغ يده بصبغ نجس او خصب يده او شعره بحناء نجس بان خلط ببول او خمر او دم وغسله فزالت العين وبقي اللون فهو طاهر هذا هو الصحيح وبه قطع الاكثرون	1032	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0030	false	8168832244459981478	242	273	1207	1348	1479	300	صبغ يده بصبغ نجس او خضب يده او شعره بحناء نجس بان خلط ببول او خمر او دم وغسله فزالت العين وبقي اللون فهو طاهر هذا هو الصحيح وقطع به الاكثرون	30	6425205893813614332	134	261.0	104	141	95.03546142578125	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1357	true	-6744254509537607815	84	181	476	994	1610	300	انها لا تجب عليه في السرية وهو شاذ ضعيف واذا قلنا لا -تجب عل---يه في الجهرية فالمراد بالتي يشرع فيها الجهر فاما ثالثة المغرب والعشاء ورابعة العشاء فتجب عليه القراءة فيها بلا خلاف صرح به صاحب التتمة وغيره وقال اصحابنا واذا قلنا لا تجب عليه في الجهرية بان كان اصم او بعيدا من الامام لا يسمع قراءة الامام ففي وجوبها عليه وجهان مشهوران للخراسانيين اصحهما تجب لانها في حقه كالسرية والثاني لا تجب لانها جهرية ولو جهر الامام في السرية او اسر في الجهرية فوجهان اصحهما وهو ظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة	1357	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0213	false	1960121415998459003	215	256	1128	1340	1573	300	انها لا تجب عليه في السرية-------- ايضا فاذا قلنا لا يقرا الماموم في الجهرية فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اصم او بعيدا لزمته القراءة علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جهر الامام في السرية او عكس فالاصح و---------------------ظاهر النص ان الاعتبار بفعل الامام والثاني بصفة اصل الصلاة	213	6425205893813614332	165	246.0	127	522	31.609195709228516	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1540	true	2427068463334197633	0	42	0	232	1543	300	العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن يشاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	1540	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0247	false	-4578026796251760162	120	167	594	855	1513	300	العشاء الاخرة ركعتين فصاعدا لحديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه span classmatnhr ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن -شاء رواه البخاري ومسلم والمراد بالاذانين الاذان والاقامة باتفاق العلماء	247	6425205893813614332	231	445.0	189	262	88.16793823242188	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms1847	true	-7449778253834964992	167	237	893	1238	1540	300	علم او ظن ان امامه مقيم-------- لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته----- كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما فانه يبني عليها اما اذا علم او ظ---ن امامه م----------سافرا وعلم او ظن انه نوي القصر	1847	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0296	false	3040654701853931242	40	108	197	526	1468	300	علم --نظر ان -علمه مقيما او ظنه لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر-------------------------------- بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهله----- والمسافر من اهله فلم تضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما اه وفي شرح المهذب متي-- علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام ولو اقتدي به ونوي القصر	296	6425205893813614332	260	421.5	204	371	70.08086395263672	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2051	true	7767504004015511621	78	156	438	838	1594	300	وجري علي ترتيب نفسه فام-ا اذا فرغ منهما والامام ساجد يتابعه في سجدتيه هذا وظيفته في هذه الحالة علي هذا القول فيحسبان له ويكون الحاصل ركعة ملفقة بلا خلاف وان وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له ركعة ولا جمعة له لانه لم يتم الركعة في حال ------صلاة الامام وصار فرضه الظهر وهل يستانفها ان يبني علي هذه الركعة فيه الطريقان السابقان اصحهما يبني والثاني علي قولين وهكذا يفعل لو وجده قد سلم ----هذا	2051	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0273	false	2846233727473627485	177	217	909	1106	1549	300	ومشي علي ترتيب نفسه جاهلا اذا فرغ من السجدتين الاولتين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد الامام في التشهد وافقه فاذا سلم سجد سجدتين وتمت له ركعة ولا جمعة له لانه لم يتم --ركعة والامام في الصلاة وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعل لو وجده قد سلم اه فهذا	273	6425205893813614332	150	239.5	116	411	36.4963493347168	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2534	true	6583792184765588594	138	250	749	1380	1632	300	نخيل تهامية ونخيل ----------------نجدية فاطلعت التهامية ثم النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم النج---------------دية ا----------------------لي التهامية علي ما سبق بيانه فضممنا ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم التهامية الثاني------ة الي النجدية وان اطلعت------- قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناها الي النجدية لزم ضمها الي---- التهامية الاولي وذلك لا يجوز بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هكذا قاله الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه قال الرافعي وهذا----------- قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا تضم ثمرة عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية حم-ل عام اخر	2534	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0423	false	1350871235333073231	59	229	299	1171	1535	300	نخ-ل تهامية -تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء فحملت-------- النجدية بعد جذاذ الاولي اي التهامية في عام ضمت اي النجدية اي ثمرتها اليه اي الي حمل التهامية فان ادركها حمل التها--------------------------------------------مية الثاني لم يضم اليها قال في شرحه ولو ادركها قبل بدو صلاحها لانا لو ضممناه- اليها------ لزم ضمه- الي حمل التهامية الاول وهو ممتنع لما مر ان كل حمل كثمرة عام اه وفي العباب ومن له شجر يحمل في العام مرتين لم يضم الثاني الي الاول او بعضه يحمل مرتين وبعضه يحمل مرة ضم هذا الي موافقه من الحملين في الزمان فان اشكل فالي اقربها اليه اه وفي اصل الروضة عقب ما تقدم عن الروض وشرحه ما نصه هكذا ذكره الاصحاب قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن النجدية مضمومة الي التهامية الاولي بان اطلعت بعد جذاذها ضممنا التهامية الثانية الي النجدية لانه لا يلزم المحذور الذي ذكرناه------------ وهذا الذي قالاه قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبانه لا يضم ثمر- عام الي ثمرة عام اخر والتهامية الثانية ثمرة عام اخر	423	6425205893813614332	449	738.0	363	947	47.41288375854492	66	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2611	true	-5516644328083667222	190	256	995	1329	1545	300	اعلم فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيرهفرع قال صاحب -	2611	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0435	false	-3779390353813504666	46	106	240	544	1520	300	-المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وت--------------------------بينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما -مر قال الماوردي--- والاصحاب فلو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره اه وكان فاعل	435	6425205893813614332	264	464.5	208	342	77.19298553466797	49	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2645	true	8325666627902242560	107	146	555	787	1621	300	بقصد التجارة كالصيرفي ونحوه فوجهان مشهوران ذكرهما المصنف بدليلهما اصحهما عند الاصحاب وهو ظاهر نص الشافعي ينقطع الحول في ال-بيع ويستانف حولا لما اشتراه فان باع الثاني قبل حوله للتجارة انقطع حوله واستانف حولا اخر لما اشتراه وهكذا ابدا	2645	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0421	false	6357240173423096162	255	287	1256	1436	1488	300	بقصد التجارة كالصرف-- ونحوه -وجهان------------------------------- اصحهما عند الاصحاب وهو ظاهر النص------ ينقطع الحول في المبيع ويستانف حولا لما اشتراه فان باع الثاني قبل حوله-------- انقطع----- واستانف حولا اخر لما اشتراه وهكذا ابدا	421	6425205893813614332	173	297.0	141	233	74.2489242553711	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2647	true	-1871742456881790125	61	142	308	714	1520	300	كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرضا للتجارة في اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري بها عرضا ثم استفاد ماءة ثالثة في اول شهر ربيع الاول فاشتري بها عرضا اخر فاذا تم حول الماءة الاولي فان كانت قيمة عرضها نصابا زكاها وان كانت اقل فلا زكاة فاذا تم حول الماءة الثانية قوم عرضها فان بلغت قيمته مع الاولي نصابا زكاهما وان نقصا عنه فلا زكاة في الحال فاذا تم حول الماءة الثالثة فان كان الجميع نصابا زكاه والا فلا	2647	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0414	false	1285651165600066622	132	189	644	936	1493	300	كان معه ماءة درهم فاشتري بها عرض ---تجارة ---اول المحرم ثم استفاد ماءة اول صفر فاشتري ع----رضا ثم استفاد ماءة ---------اول شهر ربيع------ فاشتري بها عرضا---- فاذا تم حول الماءة الاولي و--------قيمة عرضها نصاب -زكاها و--------الا فلا----- فاذا تم حول -------الثانية و-------------بلغت------ مع الاولي نصابا زكاهما وا--------لا فلا-------------- فاذا تم حول -------الثالثة و-------الجميع نصاب -زكاه والا فلا	414	6425205893813614332	281	422.0	227	406	69.21182250976562	50	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2647	true	-1871742456881790125	4	54	22	271	1520	300	العرض بماءة فلما مضت ستة اشهر استفاد خمسين درهما من جهة اخري فلما تم-- حول العرض كانت قيمته ماءة وخمسين فلا زكاة--------------------------------- لان الخمسين المستفادة لم يتم حولها لانها وان ضمت الي مال التجارة فانما تضم اليه في النصاب لا في الحول لا--------------------------------------------------نها ليست من نفس العرض ولا من ربحه	2647	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0419	false	-5427424486925110749	164	225	810	1121	1494	300	العرض بماءة وخمسين لحول الخمسين زكاهما اه فقوله لحول الخمسين احتراز عن حول العرض -----------------------فلا زكاة حينءذ وان قوم حينءذ بماءة وخمسين لان الخمسين المستفادة لم يتم حولها لانها وان ضمت الي مال التجارة فانما تضم اليه في النصاب لا في الحول اي فلا يكون حولها من ملكه بل يبتدا حولها من ملكها لانها ليست من نفس العرض ولا من ربحه	419	6425205893813614332	171	280.5	135	334	51.19760513305664	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms2713	true	-8025747344486430039	159	217	867	1179	1589	300	فرع اذا اعتبرنا قوت البلد وق---ت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الاقوات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان اقتصد واخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة---- واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد او من قوته	2713	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0451	false	-4812523744507404048	243	300	1187	1492	1492	300	فرع اذا اعتبرنا قوت البلد او قوت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الاوقات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي اجزاه وكان افضل وان -------اخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة قال واصحهما يجزءه لدفع الضرر---- ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد ومن-- قوته-	451	6425205893813614332	291	543.5	237	319	91.22257232666016	50	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3197	true	-1870082558917709531	1	25	8	121	1587	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج فاذا بلغ او عتق---------------------- اجزاته عن عمرة الاسلام--------------- وكذا لو بلغ او عتق فيه وان كان بعده فلا	3197	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	false	5608716157132079247	132	162	647	789	1483	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في شرحه قال في الاصل فان بلغ قبله اجزا-ه عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو تبع------- فيه وان كان بعده فلا	490	6425205893813614332	89	135.5	69	150	59.33333206176758	15	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3197	true	-1870082558917709531	216	275	1106	1445	1587	300	الدارمي ولو فات الصبي والعبد الحج وبلغ وعتق فان كان البلوغ والعتق قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن فرض الاسلام والقضاء وان كان بعد الفوات فعليه حجتان حجة الفوات وحجة الاسلام ويبدا ب----الاسلام قال وان افسد الحر البالغ حجة قبل الوقوف ثم فاته الوقوف اجزاته حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه بدنتان احداهما للافساد والاخري للفوات	3197	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0490	false	5608716157132079247	178	230	857	1150	1483	300	الدارمي -لو فات الصبي------- الحج وبلغ----- فان بلغ قب--------------ل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء -----او بعد------ه فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو---- افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف ثم فاته------- اجزا-ه حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	490	6425205893813614332	271	465.0	220	343	79.00874328613281	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3249	true	4032903568211483991	149	188	761	954	1530	300	ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي- الشافعي والاصحاب قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	3249	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0493	false	-3408811326353632431	60	93	295	455	1487	300	ان يكون المحجوج -عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خ-------------------لاف نص عليه الشافعي والاصحاب قالوا لانه----- يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث--------- كما يقضي دينه	493	6425205893813614332	146	257.0	116	194	75.25772857666016	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3249	true	4032903568211483991	120	165	603	838	1530	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص	3249	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0583	false	787938189452765208	266	299	1381	1543	1547	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما ل----------------------لاجير ما اذا كان المحجوج-------------------------------- عنه حيا فان كان ميتا وقعا له------------------- بلا خلاف نص	583	6425205893813614332	117	181.5	92	235	49.787235260009766	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3345	true	-1132512623583139483	34	155	169	858	1565	300	طريقه بينهما فان -تساويا في المسافة الي مك---------------------------ة فميقاته ما يخاذيهما وان تفاوتا فيهما وتساويا في المسافة الي طريقه فوجهان احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير ان شاء احرم من الم-------------------------------------------------------------------------حاذي لابعد الميقاتين وان شاء لاقربهما واصحهما يتعين محاذات ابعدها وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه او لوعورة و--غيرها فيحرم من المحاذاة-- وهل هو منسوب الي --ابعد الطريقين او اقربهما فيه وجهان حكاهما امام الحرمين وغيره قال وفاءدتهما انه لو جاوز موضع المحاذاة بغير احرام وانتهي الي موضع يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد العود لرفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا الميقات ام الي ذاك ولو ت-فاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل ---------الاعتبار بال-قرب اليه ام الي مكة فيه وجهان اصحهما	3345	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0507	false	-9037160967098809477	120	256	634	1394	1617	300	طريقه --------او يتساويا في المسافة الي مكة وحدها وكانت محاذاتهما دفعة فميقاته ما يحاذيهما الثالث ان يكو--------------------------------------ن احدهما ابعد الي مكة من الاخر ويتساويا في المسافة الي طريقه فالاصح انه يحرم من محاذاة الابعد من مكة ولا ينتظر الوصول الي محاذاة الاقرب والثاني يتخير ونسبه الماوردي الي الجمهور وقال انه الصحيح قال السبكي ومن التعليل تعلم ان صورة المسالة ان يحاذي احدهما قبل محاذاة الاخر------------------------------------- وقد يتصور في هذا القسم محاذاة ميقاتين دفعة----------- بانحراف احد الطريقين------------ لوعورة او غيرها فيحرم من --محاذاتها وهل هو منسوب الي الابعد او الاقرب حكي ال---------------------امام وجهين -------------فاءدتهما---- لو جاوز-------------- بغير احرام وانتهي الي حيث- يفضي اليه طريقا الميقاتين واراد ا-----------------لعود وجهل موضع المحاذاة هل يرجع الي هذا او هذا القسم الرابع ان يتفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه قال الرافعي فالاعتبار بالاقرب اليه او الي مكة---- وجهان اولهما	507	6425205893813614332	396	533.5	319	942	42.03821563720703	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms3698	true	7860585355450512478	48	77	254	414	1589	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب لمن احرم من مكة واراد الخروج الي عرفات ان يطوف بالبيت ويصلي ركعتين ثم يخرج نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب عليه ونقله الشيخ	3698	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0540	false	-6783398999028215386	271	300	1387	1546	1546	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب لمن احرم من مكة واراد الخروج الي عرفات ان يطوف بالبيت ويصلي ركعتين ثم يخرج نص عليه الشافعي في البويطي واتفق الاصحاب عليه ونقله الشيخ-	540	6425205893813614332	159	313.0	131	160	99.375	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4177	true	1511121908482917219	159	278	870	1493	1604	300	الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل واعترضوا علي هذا بان فيه زيادة الواجب علي المتلف واجاب القفال بان الجناية قد تنجر الي ايجاب زيادة كمن قطع يدي عبد ثم قتله اخر واجيب عنه بان قاطع اليدين لا شركة له في القتل بل القتل يقطع اثر القطع ويقع موقع الاندمال وهنا بخلافه والوجه الرابع قاله ابو الطيب بن سلمة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فيبسط انصافا فيكون احدي وعشرين	4177	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms1348	false	8192689033940771798	97	141	497	745	1568	300	الاول خمسة ونصف والثاني خمسة وعبارة الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته ونصف الارش لكن لا يزيد الواجب علي القيمة فيجمع ما لزمهما تقديرا وهو عشرة ونصف وتقسم القيمة وهي عشرة علي العشرة والنصف ليراعي التفاوت بينهما فتبسط انصافا فتكون احدا وعشرين	1348	6425205893813614332	233	438.0	190	623	37.39967727661133	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4240	true	-5442961678799749202	147	196	742	988	1519	300	كان العقد--- نصف النهار مثلا ثبت له الخيار الي ان ينتصف النهار في اليوم الثاني ويدخل الليل- في حكم الخيار للضرورة وان كان العقد في اول وقت العصر ثبت الي مثله من اليوم الثاني وان كان العقد في الليل ثبت الخيار الي غروب الشمس من اليوم المتصل بذلك الليل	4240	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0626	false	-8640753135219268162	155	190	815	997	1562	300	كان العقد في نصف النهار----- ثبت--- الخيار الي ان ينتصف النهار من اليوم الثاني وتدخل الليلة في حكم الخيار للضرورة وان كان العقد ف------------------------------------------------------------ي الليل ثبت الخيار الي غروب الشمس من اليوم المتصل بذلك الليل	626	6425205893813614332	175	320.0	141	250	70.0	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1
JK000913-ara1.ms4255	true	-4465965315658152158	203	244	1056	1277	1563	300	علي الوجهين في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث ثابتا في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع-------- والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	4255	5297317824081532584	Shamela0021848BK2-ara1.ms0636	false	6378364573575266330	218	258	1102	1313	1534	300	علي --وجهين في كيفية ثبوته للح---------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه--- يكون خيار الوارث------ في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	636	6425205893813614332	196	340.5	158	232	84.48275756835938	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK2-ara1