id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000913-ara1.ms0001	false	-6118354161647984436	183	223	1015	1255	1653	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما --------------------------------------------------------------------------------------وق------ولنا في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة كالجمعة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس او مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	1	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0010	true	-5028180473564640658	191	248	1104	1426	1691	300	رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنون--------ة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة في الحدث والنجس و--مسح الاذن والمضمضة ونحوها من نوافل الطهارة وطهارة المستحاضة وسلس البول	10	-3700040224597017886	227	434.0	189	332	68.37349700927734	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0020	false	-5786677191790518245	125	169	662	890	1534	300	بان مثل هذا الدم اليسير لا تجب ازالته بل تصح الصلاة معه ويكون عفوا ولم ترد عاءشة غسله وتطهيره بالريق ولهذا لم تقل كنا نغسله بالريق وانما ارادت اذهاب صورته لقبح منظره فيبقي المحل نجسا كما كان ولكنه معفو عنه لقلته وهذا------- الجواب علي	20	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0012	true	6775772659063146109	14	44	72	220	1505	300	بان مثل هذا الدم اليسير معفو عنه---------------------------------- ولم ترد عاءشة ------تطهيره بل---------------------------------------------- اذهاب صورته لقبح منظره فيبقي المحل نجسا كما كان -لكنه معفو عنه لقلته ولا حاجة في الجواب الي	12	-3700040224597017886	128	200.5	101	235	54.46808624267578	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0010	false	-444598051475368034	44	89	237	469	1588	300	انه يورث البرص وهذا -----------ضعيف ايضا باتفاق المحدثين ف-----------انه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه وبينوا اسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه فحصل من هذا ان الم-شمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	10	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	true	2686533490588757599	70	112	371	588	1570	300	انه يورث البرص قال واما الخبر فضعيف----- باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه------------------- الا الشافعي ف--------------وثقه فحصل من هذا ان المتشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	18	-3700040224597017886	187	321.5	150	255	73.33333587646484	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0995	false	6647998371919574402	125	225	639	1139	1518	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم وعن ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له طهر اناء احدكم اذا ولغ الكلب فيه ان يغسل سبع مرات و---الدلالة من الحديث الاول ظاهرة لانه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لانه يكون حينءذ اتلاف --مال وقد نهينا عن اضاعة المال والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة ايضا فان الطهارة تكون من حدث او نجس وقد تعذر الحمل هنا علي طهارة الحدث فتعينت طهارة النجس	995	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	79	138	436	729	1588	300	اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر م-------------------------------------------------------سلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بال-------------------------------------------------------------------------تراب وجه الدلالة ان الماء------------------ لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من---- اتلاف المال المنهي--- عن اضاعته وا------------------------------------------ن الطهارة اما ع-ن حدث او نجس ولا حدث----------- علي الاناء----- فتعينت طهارة النجس	26	-3700040224597017886	240	347.5	187	505	47.52475357055664	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0996	false	-6802497727373383338	6	120	36	612	1543	300	فنجس لانه اسوا حالا من الكلب لا--------------------نه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه فاذا كان الكلب نجسا فالخنزير اولي واما ما تولد منهما او من احدهما فنجس لانه مخلوق من نجس فكان مثله الشرح نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي نجاسة الخنزير وهو اولي ما يحتج به لو ثبت الاجماع ولكن مذهب مالك طهارة الخنزير ما دام حيا واما ما احتج به المصنف فكذا احتج به غيره ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح علي نجاسة الخنزير في حياته و---------قوله مندوب الي قتله من غير ضرر فيه احتراز من الحية والعقرب والحداة وساءر الفواسق الخمس وما في معناها فانها طاهرة وان كان م-ندوبا الي قتلها لكن لضررها	996	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	177	231	950	1225	1588	300	-----لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه ومنصوص علي تحريمه قال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دلالة فيه وليس لنا دليل واضح علي نجاس----------------ته واحترزوا بقوله--------------م من غير ضرر فيه ع-------ن الحي----------------ة وساءر الفواسق الخمس وما في معناها فانها طاهرة وان كانت مندوبا الي قتلها لكن لضررها	26	-3700040224597017886	232	388.0	185	606	38.28382873535156	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0989	false	2507357179976031263	242	275	1274	1464	1617	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس فليس ---المراد--- نجاسة الاعيان والابدان بل نجاسة المعني والاعتقاد------------------------------------- ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	989	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0028	true	-3846773912972962447	126	161	661	860	1581	300	واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد به نجاسة ----------------------------------الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسته الابدان ولهذا ربط النبي صلي الله عليه وسلم الاسير الكافر في المسجد وقد اباح الله تعالي طعام اهل الكتاب	28	-3700040224597017886	152	276.0	125	233	65.23605346679688	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1015	false	-2179201679749209350	36	60	172	285	1472	300	الثامنة قال اصحابنا لو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولا ينجس----------- الاناء ان لم يكن اصاب جرمه	1015	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	277	300	1439	1547	1547	300	المجموع قال اصحابنا لو ولغ في ماء كثير ل-----م ينقص بولوغه عن قلتين لم ----------ينجس الماء وكذا الاناء ان لم يكن اصاب جرمه-	36	-3700040224597017886	92	161.0	72	124	74.19355010986328	17	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0130	false	1673019771241268787	258	300	1373	1584	1584	300	اختلطت ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اكل بعض المذكيات والوضوء ببعض الاواني وهذا لا خلاف فيه والي اي حد ينتهي فيه وجهان حكاهما صاحب البحر احدهما------------------------- الي ان يبقي واحد---------------- كما لو حلف لا ياكل تمرة------- فاختلطت بتمر-	130	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0043	true	-6488741476987580496	74	116	362	575	1506	300	التبست ميتة بمذكيات بلد او اناء بول باواني بلد فله اخذ بعضها بلا اجتهاد---------------------------------- والي اي حد ينتهي---- وجهان في--------- البحر المختار منهما في المجموع للنووي الي ان يبقي واحد وصححه في الروضة كما لو حلف لا ياكل تمرة بعينها فاختلطت بتمر	43	-3700040224597017886	143	191.0	112	260	55.0	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	179	226	850	1081	1459	300	نوي بوضوءه قر--اءة القران ان كانت كافية فان لم تكن كافية فالصلاة وقلنا لا تكفي نية القراءة فيحتمل ان يصح كما لو نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر فيجزيه اذا كان باقيا ولو نوي بوضوءه الصلاة في مكان نجس ينبغي ان لا يصح	250	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0054	true	-8815268680669604085	122	155	576	735	1532	300	نوي بوضوءه القراءة ان كفت والا-------------------------- فالصلاة ففي البحر يحمل صحته-------------------- كما لو نوي زكاة ماله الغاءب ان كان باقيا والا فعن الحاضر--------------------- ولو نوي ب----ه الصلاة بمحل--- نجس ينبغي ان لا يصح	54	-3700040224597017886	124	176.0	95	233	53.2188835144043	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0323	false	7311824856023640610	39	97	205	479	1547	300	ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم--------- اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	323	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0059	true	4894525910771487571	29	86	155	425	1541	300	ابا هريرة تو-ضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم---- اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا--------- فثبت غسله صلي الله عليه وسلم	59	-3700040224597017886	251	464.5	196	284	88.38027954101562	48	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0289	false	4794690779930059535	239	300	1300	1591	1591	300	الفرض------ وان تقلع من الذراع وبلغ التقلع الي العضد ثم تدلي لم يلزمه غسله لانه صار من العضد وان تقلع من العضد وتدل---ي منه لم يلزمه غسله لانه جلد تدلي من غير-------- محل الفرض و----ان تقلع من العضد و----------------بلغ التقلع الي الذراع ثم تدلي منه لزمه غسله لانه صار من الذراع وان تقلع من احدهما والتحم بالاخر لزمه غسل ما حاذي-	289	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	true	6438607847077021379	61	125	294	617	1536	300	الفرض بخلاف جلد تقطع من الذراع وبلغ التقلع الي العضد ثم تدلي وسلعة علي العضد حاذت الذراع بلا التصاق فلا يجب غسل المحاذي منهما لعدم اطلاق اسم اليد عليهما مع خروجهما عن محل الفرض وكذا لو تقلع من العضد وتدلي منه نعم ان بلغ التقلع الي الذراع ------وجب غسل ما تدلي لانه صار من الذراع ولو تقلع من احدهما والتحم بالاخر لزمه غسل المحاذي	60	-3700040224597017886	178	243.0	140	329	54.10334396362305	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0290	false	6172590563350113608	231	273	1228	1429	1552	300	ثم زالت الجلدة لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما لو غسل لحيته ثم حلقت لا يلزمه غسل ما كان تحتها لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله	290	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0060	true	6438607847077021379	208	242	1053	1220	1536	300	ثم زالت------- لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا- حلقت --------------------------لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله	60	-3700040224597017886	154	285.0	122	201	76.61691284179688	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0315	false	-2666606679446427116	0	43	0	208	1507	300	منكم من احد يقرب وضوءه في----------------مضمض الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء الي ان قال ثم يمسح راسه الا خرت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين------------- الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء رواه	315	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	195	232	1040	1222	1565	300	منكم من احد يقرب وضوءه فيمضمض ثم يستنشق فينثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه مع الماء الي ان قال -------------------------------------------------------ثم يغسل قدميه الي الكعبين كما امر الله الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء وفيه	62	-3700040224597017886	146	271.0	115	237	61.60337448120117	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0368	false	545679978824469220	230	253	1131	1240	1496	300	الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم معناه ارخص لنا في المسح----------- مع هذه الثلاثة---------- ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة	368	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	true	-8903166235330097837	154	181	780	909	1527	300	الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني- ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة	63	-3700040224597017886	106	185.5	83	130	81.53845977783203	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0377	false	9170587361700280913	5	156	24	803	1522	300	بانه يمسح ثلاثة ول---------------------ا يكون ذلك الا اذا كانت المدة من المسح ولان الشافعي رضي الله عنه قال اذا احدث في الحضر- ومسح في السفر اتم مسح مسافر فعلق الحكم بالمسح واحتج اصحابنا برواية رواها الحافظ القاسم بن زكريا المطرزي في حديث صفوان من الحدث الي الحدث وهي زيادة غريبة ليست ثابتة وبالقياس الذي ذكره المصنف واجابوا------ عن الاحاديث بان معناها انه يجوز المسح ثلاثة ايام ونحن نقول ---------به اذا مسح عقب الحدث فان اخر فهو مفوت علي نفسه واما قولهم اذا احدث في الحضر ومسح في السفر اتم مسح مسافر فجوابه ان الاعتبار في المدة بجواز الفعل ومن -الحدث جاز الفعل والاعتبار في العبادة بالتلبس بها وقد وجد ذلك في مسالة المسافر في السفر والدليل علي هذا ان من -دخل وقت الصلاة وهو حاضر ثم سافر في الوقت فله القصر ومن دخل الصلاة في الحضر ثم سارت به السفينة يتم فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداء المسح كابتداء الصلاة	377	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0067	true	403385309775263952	206	292	1070	1514	1552	300	بانه يمسح ثلاثة ايام او يوما وليلة وانما يكون ذلك ----اذا كانت المدة من المسح------------------------ ولانه اذا احدث -----حضرا ومسح سفرا كمل الثلاثة اعتبارا--------- بالمسح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب عن الاخبار بانا-------------------------------------- نقول بما صرحت به اذا مسح عقب الحدث فان اخر فهو مفوت علي نفسه والجواب عن القياس---------------------------------------------- ان ال--عبرة في المدة بجواز الفعل وهو بالحدث وفي المسح--------------------- بالتلبس به لانه عبادة ب------------------------------دليل-------- ان من سافر وقت الصلاة له قصرها دون من سافر بعد احرامه بها----------------------------------------------- فدخول وقت المسح كدخول وقت الصلاة وابتداء المسح كابتداء الصلاة	67	-3700040224597017886	294	331.0	227	818	35.94131851196289	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0376	false	7593488412121727856	0	59	0	309	1562	300	ان اكل الميتة وان كان مباحا في الحضر عند الضرورة لكن-------------- سفره سبب لهذه الضرورة وهو معصية فحرمت عليه الميتة في الضرورة كما لو سافر لقطع الطريق فجرح لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم الميتة واستعمال الجريح الماء يءدي الي الهلاك فجوابه ما سبق انه قادر علي استباحته بالتوبة	376	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	56	104	276	514	1511	300	ان اكلها----- وان ابيح حضرا للضر-------------ورة لكن سببه في السفر سفره----------------- وهو معصية فحرم- عليه ذلك-------------- كما لو جرح في سفر المعصية--- لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم فان قيل تحريم ذلك------------------------- يءدي الي الهلاك فجوابه------- انه قادر علي استباحته بالتوبة	68	-3700040224597017886	189	288.0	148	323	58.51393127441406	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0386	false	5978926063797283873	256	297	1254	1469	1483	300	بالمسح ثلاث صلوات ام اربعا اخذ في وقت المسح بالاكثر وفي اداء الصلاة بالاقل احتياطا للامرين مثاله لبس خفيه وتيقن انه احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك هل تقدم حدثه ومسحه في اول وقت الظهر وصلي-- به الظهر ام تاخر	386	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0069	true	-5788524346790740860	247	283	1229	1420	1509	300	بالمسح ثلاث صلوات ام اربعا اخذ في وقت المسح بالاكثر وفي اداء الصلاة بالاقل احتياطا لهما كان ---------------تيقن انه احدث ومسح وصلي العصر والمغرب والعشاء وشك ا--تقدم حدثه ومسحه--- اول وقت الظهر وصلاها به------ ام تاخر	69	-3700040224597017886	179	316.0	145	217	82.48847961425781	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0332	false	8638682556980580896	124	242	632	1236	1538	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم الشرح اما حديث عمرو بن شعيب هذا فصحيح رواه احمد بن حنبل وابو داود والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة وليس في رواية احد من هءلاء قوله او نقص الا رواية ابي داود فانه ثابت فيها وليس في رواياتهم تصريح بمسح الراس ثلاثا وقد قدمت في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ان جمهور المحدثين صححوا الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان المصنف قطع في كتابه اللمع بانه لا يحتج به لاحتمال الارسال وبينت سبب الاختلاف فيه هناك واضحا وان الصحيح جواز الاحتجاج به واختلف اصحابنا في معني اساء وظلم فقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	332	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	125	168	686	885	1537	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم اي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة- والنقص و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	77	-3700040224597017886	140	218.5	107	604	23.178808212280273	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0346	false	12223501822303618	134	160	660	778	1459	300	ان ابن عمر توضا في السوق فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه بعد ما جف وضوءه وصلي	346	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0077	true	6515617101987817688	271	294	1410	1511	1537	300	ان ابن عمر توضا في السوق الا رجلي-----------------ه ثم دعي الي جنازة فدخل المسجد ثم مسح علي خفيه بعد ما جف وضوءه وصلي	77	-3700040224597017886	93	168.0	71	118	78.81356048583984	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0293	false	3750180123814400579	262	295	1340	1504	1532	300	ان يبدا في غسل يد-------يه من اطراف اصابعه فيجري الماء علي يده ويدير كفه الاخري عليها مجريا للماء بها الي مرفق---------------------------------------------------------ه ولا يكتفي بجريان الماء بطبعه ف----------------------ان صب عليه غيره بدا بالصب من	293	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0082	true	1799846586684517122	182	228	974	1215	1599	300	ان يبدا في غسل يديه ورجليه من اطراف اصابعه فيجري الماء علي يده ويدير كفه الاخري عليها مجريا للماء بها الي مرفقه ويجريه علي رجله ويدير كفه عليها مجريا للماء بها الي كعبه ولا يكتفي بجريان الماء بطبعه وقال الصيمري والماوردي ان صب عليه غيره بدا ---------	82	-3700040224597017886	154	271.0	123	250	61.599998474121094	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0313	false	2367627443094544025	0	93	0	489	1611	300	يقل به احد وهذا الاعتراض مردود لان ابن سريج لا يوجب ذلك بل يفعله استحبابا واحتياطا كما سبق وذلك غير ممنوع بالاجماع بل محبوب وكم من موضع مثل هذا اتفقوا علي استحبابه للخروج من الخلاف وان كان لا يحصل ذلك الا بفعل اشياء لا يقول بايجابها كلها احد وقد قدمنا قريبا ان الشافعي والاصحاب رحمهم الله قالوا يستحب غسل النزعتين مع الوجه وهما مما يمسح عند الشافعي اذ هما من الراس واستيعابه بالمسح مامور به بالاجماع وانما استحبوا غسلهما للخروج من خلاف من قال هما من الوجه ولم يقل احد بوجوب غسلهما ومحسهما	313	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0083	true	-3245700687734246774	242	300	1319	1612	1612	300	يقل به احد-------------- مردود لان ابن سريج لا يوجب ذلك بل يفعله ند----با واحتياطا وهو جاءز بالاج--------------ماع بل محبوب وكم--- موضع-------- اتفقوا علي سنيت---ه للخروج من الخلاف وان لم---- يحصل---- الا بفعل اشياء لا يوج-------بها كلها احد كما نص الشا------------فعي والاصحاب علي سنية-------------- غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في----------------- الراس------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل احد بوجوب غسلهما ومسحهما-	83	-3700040224597017886	240	358.0	188	489	49.07975387573242	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0286	false	7993644119368707623	6	44	29	228	1572	300	صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن ------------------------في شانه كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في طهوره وترجله وتنعله رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي	286	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0084	true	8109276086318071925	144	206	757	1075	1552	300	صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كتسوك واكتحال ونتف ابط وحلق راس وقص شارب ولبس واخذ وعطاء والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لخبر ابي داود وهو صحيح كما في المجموع------------------------------------------------------------- كانت يد النبي---- صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه و-----اليسري لخلاءه وما كان من اذي	84	-3700040224597017886	124	107.0	98	388	31.958763122558594	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	261	299	1438	1646	1650	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و-------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح------------------------------ الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	101	159	526	838	1548	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	86	-3700040224597017886	184	300.5	149	318	57.861637115478516	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0353	false	-3566004348044421453	246	278	1269	1433	1558	300	المضمضة الل-------------------------------هم اسقني من حوض نبيك------------------- كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم -----------------------------لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك قال ويقول عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراس اللهم --------------------------اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك	353	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	true	2405064561568977177	66	149	338	775	1548	300	المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وروي اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعده ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وروي اللهم لا تحرمني راءحة نع-مك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك	86	-3700040224597017886	150	241.5	120	438	34.24657440185547	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0356	false	6418738591179572548	8	91	42	474	1523	300	ولان المحدث ممنوع من مس المصحف بظهره وساءر بدنه ولولا الحدث فيه لم يمنع فعلي هذا انما اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة تخفيفا لتكراره بخلاف الجنابة والثاني لا يحل جميع البدن بل يختص بالاعضاء الاربعة لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ولا يكون شء من بدنه محدثا ولا يكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم يجز مسه بيديه مع قولنا بالمذهب الصحيح ان الحدث يرتفع عن العضو بمجرد غسله	356	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0087	true	-1237276055521625726	225	287	1146	1477	1544	300	ولان المحدث ممنوع من مس المصحف بظهره وساءر بدنه وا--------------------------------نما اكتفي بغسل الاعضاء الاربعة تخفيفا لتكر-ره بخلاف الجنابة والثاني وهو الارجح لا---- بل يختص بالاعضاء الاربعة لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا-------------------------------------------------------- ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم يجز مسه بهما- مع قولنا بالمذهب------- ان الحدث يرتفع عن العضو بمجرد غسله	87	-3700040224597017886	316	574.5	256	432	73.14814758300781	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0519	false	2318905646287804169	41	101	214	489	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه مسلم وعن جابر ان رجلا مر علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	519	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0090	true	-1474146806654505468	101	137	531	695	1534	300	ابن عمر--------------- قال مر رجل بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه وفي رواية-------------------------------------------------------------------- فقال---------------------------- اذا رايتني علي مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك	90	-3700040224597017886	155	269.0	120	275	56.3636360168457	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	52	0	259	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي----- عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود والدارقطني والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال هو صحيح علي شرط البخاري	512	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	162	201	876	1065	1585	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له---------------- اليس قد نهي الله عن هذا قال بلي انما نهي عنه ف---ي الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود----------- والحاكم وصححه ---------------------------------------------علي شرط البخاري	91	-3700040224597017886	170	300.0	135	264	64.39393615722656	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0516	false	-6886516522314339160	81	132	423	694	1626	300	اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل الشرح هذا الحديث رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي باسناد جيد وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	516	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	39	67	203	360	1645	300	اتقوا الملاعن الثلاث- البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ولخبر---------------------------------------------------------------- مسلم------------------------------------------------- اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم	93	-3700040224597017886	153	269.5	125	271	56.45756530761719	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0523	false	6346913517139751577	52	128	310	694	1600	300	في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا لحديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد رواه مسلم وفي الصحيحين نحوه من رواية ابي هريرة رضي الله عنه وام----------------------------------ا الجاري فان كان قليلا كره وان كان كثيرا لا يكره هكذا قاله جماعة من اصحابنا وفيه نظر-------------------- وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لانه ينجسه ويتلفه علي نفسه وعلي غيره وام-----ا الكثير-------- الجاري فلا يحرم لكن الاولي اجتنابه	523	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	174	248	976	1365	1645	300	في --ماء --واقف قليل----- او كثير لخبر مسلم انه-------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والنهي فيه للكراهة وهي في القليل وبالليل اشد لتنجيسه القليل ولما قيل ان الماء بالليل ماوي الجن اما الجاري فنقل في شرحي المهذب ومسلم عن--------------------- جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لاتلافه واجيب عنه بامكان طهره بالكثرة قال واما الكثير يعني من الجاري ف------------الاولي اجتنابه	93	-3700040224597017886	170	163.5	130	451	37.69401168823242	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0521	false	3263047180720442428	0	60	0	280	1547	300	والمقصود ان يظن انه لم يبق في مجري البول شء يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا المقصود بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	521	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	209	266	1101	1364	1544	300	والقصد-- ان يظن انه لم يبق ب--مجري البول شء يخاف خروجه فمنهم م----ن يحصل له هذا-------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكر-ره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	95	-3700040224597017886	255	481.5	199	280	91.07142639160156	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0535	false	8667325620100019011	159	280	888	1513	1612	300	كالعدة بالاقراء لما كانت دلالتها ظنا اشترط فيها العدد وان كان قد تحصل براءة الرحم بقرء ولهذا اكتفي بقرء في استبراء الامة ولو كانت العدة بالولادة لم يشترط العدد لان دلالتها قطعية هذا مختصر كلام الخطابي فان ----------------------------------------------قيل التقييد ب-----------ثلاثة احجار انما كا-ن لان الانقاء لا يحصل بدونها غالبا فخرج مخرج الغالب- قلنا لا يجوز حمل الحديث علي هذا لان الانقاء شرط بالاتفاق- فكيف يحل به ويذكر ما ليس بشرط مع كونه موهما للاشتراط فان قيل فقد ترك ذكر الانقاء قلنا ذلك من المعلوم الذي يستغني بظهوره عن ذكره بخلاف العدد فانه لا يعرف الا بتوقيف فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي ما قالوه لكان اخلالا بالشرطين معا وتعرضا لما لا فاءدة فيه بل فيه ابهام	535	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	83	170	438	895	1605	300	كالعدة بالاقراء-------------------------------------- وان حصلت ال-----براءة------ بقرء كما في ال-----------استبراء بخلاف الماء دلالته-------------------------------------- قطعية لازالته العين والاثر فلم يحتج الي العدد كالعدة بالحمل قال في المجموع فان قيل التقييد في الخبر بالثلاثة خرج مخرج الغالب لان الن-قاء لا يحصل بدونها غ------------------البا قلنا الن--------------------------------قاء شرط ---اتفاقا فكيف يخل به ويذكر ما ليس بشرط مع ايهامه الشرطية فان -----قيل فقد ترك الن-----قاء قلنا ذاك -----معلوم بخلا---------------------------ف العدد------------------------ فنص علي ما يخفي وترك ما لا يخفي ولو حمل علي الغالب لاخل--------- بالشرطين معا وتعرض -لما لا فاءدة فيه بل فيه ايهام	97	-3700040224597017886	283	396.0	222	685	41.31386947631836	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0534	false	-7518527385935564063	225	279	1221	1516	1641	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار رواه احمد وابو داود وابن ماجه والبيهقي ولم يضعفه ابو داود ولا غيره وبحديث ابن مسعود---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس	534	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	38	87	201	466	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة اي العظم وخبر البخاري عن---------------------------------------------------------------- ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس	98	-3700040224597017886	194	316.5	157	330	58.787879943847656	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0543	false	2484054544490883716	200	297	1066	1581	1599	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الاخر ليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة قال اصحابنا فنهيه صلي الله عليه وسلم عن الروث والعظم دليل علي ان غير الحجر يقوم مقامه والا لم يكن لتخصيصهما بالنهي معني وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس رواه البخاري قال اصحابنا موضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم علل منع الاستنجاء بها بكو----نها ركسا ولم يعلل بكونها غير حجر	543	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0098	true	6445569147624956446	38	105	201	567	1596	300	صلي الله عليه وسلم قال و-------------------ليستنج بثلاثة احجار ونهي عن الروث والرمة اي --------------------------------------------العظم وخبر البخاري -------------------------------------------------------عن ابن مسعود ق-------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فنهيه في الاول عن الروث والرمة وتعليله في الثاني---------------- منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا ------لا بكونها غير حجر	98	-3700040224597017886	291	461.5	235	519	56.06936264038086	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	69	97	366	501	1563	300	من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة والله اعلم قال	538	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0103	true	8130958312194688207	0	27	0	127	1576	300	من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة اه-------- قال	103	-3700040224597017886	125	239.5	98	135	92.59259033203125	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	187	300	982	1573	1573	300	او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 اختلف العلماء في او هذه فقا-----------------------ل الازهري هي---------- بمعني الواو قال وهي واو الحال وانشد فيه ابياتا قال ولا يجوز في الاية غير معني الواو حتي يستقيم التاويل علي ما اجمع عليه الفقهاء--------------------------------- وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه في مسالة ملامسة المراة في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال -زيد بن اسلم من العالمين بالقران والظاهر انه-	426	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	26	123	124	652	1520	300	او جاء احد منكم من الغاءط---------- النساء الاية والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة قال الازهري واو في الاية بمعني ال------------واو الحالية ليوافق-------------------------------------------------------------------- ما اجمع عليه الفقهاء اي من ان المرض والسفر ليسا حدثين وقال القاضي ابو الطي---------------------------------ب في الاية تقديم وتاخير ذكره الشافعي عن زيد بن اسلم تقديرها اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر فلم تجدوا ماء فتيمموا قال وزيد م--------ن العالمين بالقران والظاهر انه	104	-3700040224597017886	395	677.5	318	659	59.939300537109375	66	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0427	false	-3876486097102663125	0	142	0	681	1495	300	قدر الاية توقيفا مع ان التقدير في الاية لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان يوجبان الوضوء ولا يقوله احد واما------------------------------------------- قوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح فحديث صحيح رواه الترمذي وغيره بهذا اللفظ باسانيد صحيحة من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ورواه مسلم من رواية ابي هريرة رضي الله عنه بقريب من معناه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وثبت عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه البخاري ومسلم ومعني يجد ريحا يعلمه ويتحقق خروج-------ه وليس المراد	427	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	123	192	652	989	1520	300	قدرها---- توقيفا مع ان التقدير فيها---- لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان-------------- ولا قاءل به اه ويغني عن تكلف التقديم والتاخير ان يقدر جنبا في قوله وان كنتم مرضي او علي سفر وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم ب--------------------------------خروجه لا شمه وليس المراد	104	-3700040224597017886	220	144.5	174	769	28.608583450317383	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0481	false	37698769252961183	203	241	959	1149	1443	300	جابر ان رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فجاء- رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ---------ثم ركع وسجد ودماءه تجري	481	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0104	true	-2086563650305854958	239	277	1224	1414	1520	300	جابر ان رجلين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم حرسا المسلمين ليلة في غزوة ذات الرقاع فقام احدهما يصلي فرماه رجل من الكفار------ بسهم فوضعه فيه فنزعه ثم رماه باخر ثم بثالث ثم ركع وسجد ودماءه تجري	104	-3700040224597017886	172	318.5	136	200	86.0	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0625	false	3937823274725226394	83	183	444	980	1560	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها رواه مسلم بهذا اللفظ وقد اتفقوا علي استحبابه للمزوجة وغيرها والبكر والثيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اع-----لم وا--ما قول-- المصنف فان لم ت-----------------جد فالماء كاف فكذا عبارة ----------------امام الحرمين-------------------------- وجماعة وقد يقال الماء كاف وجدت الطيب ام لا وعبارة الشافعي في الام و المختصر احسن من هذه قال فان لم تفعل فالماء كاف وكذا قاله البندنيجي وغيره وعبارة المصنف وموافقية ايضا صحيحية-------------------------------------- ومرادهم-------------- ان هذه سنة متاكدة يكره تركها بلا عذر فاذا عدمت الطيب فهي معذورة في تركها ولا كراهة	625	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0125	true	7987223307637884270	0	115	0	590	1573	300	فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر ب------------------------------------------------------------ها والفرصة قطعة صوف او قطن او نحوه والتطهر الاول قال القاضي عياض انه التطهر من النجس وما مسها من الدم والنووي الظاهر انه الوضوء كما جاء في صفة غسله صلي الله عليه وسلم والمسك اولي من غيره فان لم تجد فطيبا فان لم تجد فالماء كاف -كذا عبر به الرافعي تبعا للامام وغيره وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان -------------------------------------------------------------------------------لم تفعل فالماء كاف وكلا التعبيرين--------------------------------------- صحيح لكن الثاني احسن نبه عليه في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مء-كدة يكره تركها بلا عذر فاذا عدمت الطيب ف--------------------لا كراهة	125	-3700040224597017886	280	382.0	223	790	35.44303894042969	44	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0577	false	2499016376211538404	34	107	199	597	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان ذمته اشتغلت-------------- بهما جميعا والاصل بقاء كل واحد منهما والوجه الرابع يلزمه مقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المني والمذي جميعا وهو الذي اختاره المصنف وجعله احتمالا لنفسه وهو وجه حكاه الرافعي وهو الذي يظهر رجحانه ل----ان ذمته اشتغلت بطهارة ولا يستبيح الصلاة الا بطهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ولا يحصل ذلك الا بفعل	577	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0130	true	-2153923783441296888	82	167	466	906	1558	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له ب--------خلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل----- منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط بان اليقين ثمة ممكن بسبكه بخلافه هنا علي انه قيل بذلك هنا ايضا وقال في الم----------جموع- وهو ا----------------------------------------------------------------لذي يظهر رجحانه لاشتغال ذمته بطهر و---------لا يستبيح الصلاة الا بطهر-- متيقن -او مظنون و------------لا يحصل ذلك الا بفعل	130	-3700040224597017886	236	378.5	189	552	42.753623962402344	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	82	176	390	837	1474	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه وعن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح ومعناه اذا اراد ان ياكل وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه-- مسلم -زاد البيهقي في رواية- فانه انشط للعود واما حديث ابن عباس في الصحيح----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	589	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0131	true	-4765401094779717587	56	107	286	548	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالاكل الشرب------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي في الثاني فانه انشط للعود وف------------------ي الصحيحين عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم	131	-3700040224597017886	208	331.5	164	472	44.06779479980469	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0645	false	6911123658618579255	225	274	1150	1383	1509	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك فلما حضر-------------------------------- الماء اعطي------------------- النبي صلي الله عليه وسلم هذا الرجل	645	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0132	true	-593755069914994089	1	55	9	271	1569	300	ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي ثم راي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وفيهما عن عمار بن ياسر قال اجنبت فلم اجد الماء فتمعكت في التراب فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال	132	-3700040224597017886	192	330.0	150	284	67.60563659667969	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0680	false	6228417330701308449	100	187	520	955	1560	300	لفاءتة قبل وقت الحاضرة هل--- تباح به الحاضرة--- ويمكن الفرق بانه في مسالة الفاءتة صح تيممه لما نوي واستباحه فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره -----اما اذا اراد الجمع في وقت العصر فتيمم للظهر في وقت الظهر فانه يصح لانه وقتها ولو تيمم فيه للعصر لم يصح ل-------انه لم يدخل وقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره الروياني وهو ظاهر قال اصحابنا والفاءتة وقتها بتذكرها فلا يصح التيمم لها الا اذا تذكرها فلو شك هل ع------ليه فاءتة فتيمم لها ثم بان ان-- عليه	680	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0133	true	-493498766140545073	57	167	305	848	1573	300	لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي------------------------- فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي نوي فلم يستبح غيره قال واما لو- اراد الجمع تاخيرا فتي------مم للظهر في وقته -----فانه يصح بخلاف تيممه-------- فيه للعصر في هذه الحالة لانه لم يتيمم له في وقته ولا وقت متبوعه وخرج بالمءقتة المطلقة فيتيمم لها متي شاء الا في وقت الكراهة ثم مثل لوقت المءقتة بامثلة قد يخفي حكمها فقال كذكر اي كوقت ذكر الفاءته لخبر الصحيحين من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكره--------------------------------------------------------------------------------------ا فلو شك او ظن ان عليه فاءتة فتيمم لها ثم بان انها عليه	133	-3700040224597017886	238	375.5	181	674	35.31157302856445	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0714	false	5623164223300031512	61	284	340	1515	1590	300	فمن لم يجد---------- فصيام شهرين المجادلة 3 4 معناه لم يجد رقبة وهذا لم يجدها وقال تعالي في التيمم فلم تجدوا م---------------اء وهذا واجد ماء واما المعني فلان ايجاب بعض الرقبة مع الشهرين جمع بين البدل والمبدل وذلك غير لازم وفي مسالتنا التيمم يقع عن العضو الذي لم يغسله لا عن---- المغسول ول-----ان عتق بعضها----- لا يفيد شيءا لا يفيده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده -------وهو رفع الحدث عن ذلك العضو قال الفوراني والمتولي و الروياني وصاحبا العدة و البيان اختلف اصحابنا في اصل هذين القولين فقيل ماخوذان من تفريق الوضوء ان جوزناه وجب استعماله والا فلا قالوا والصحيح انهما قولان مستقلان غير ماخوذين من شء قال اصحابنا واذا قلنا لا يجب استعماله فهو مستحب قالوا واذا اوجبناه وجب تقديمه علي التيمم لان التيمم لعدم الماء لا يصح مع وجوده بخلاف ما سنذكره في تيمم الجريح ان شاء الله تعا-----------لي قالوا فيستعمله المحدث في وجهه وما بعده علي التربيب ثم يتيمم لما بقي ويستعمله الجنب اولا في اي بدنه شاء قال اصحابنا ويستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحب- البحر و البيان عن الاصحاب انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه قال صاحب البيان ولو قيل يستحب ان يبدا باعضاء الوضوء كان محتملا وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق الايمن كما يفعل من يغسل	714	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0135	true	-2051453275745358176	0	139	0	738	1572	300	فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين و-------------------------------هذا لم يجدها وقال هنا------------ فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء وهذا واجده وبان وجو----------------ب بعض الرقبة مع الشهرين جمع بين البدل والمبدل وهو -غير لازم والت-----------يمم يق--------------------------ع عن غير المغسول خاصة وبان عتق بعض الرقبة لا يفيد غي-ر ما افاده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده التيمم وهو رفع --حدث------- العضو المغسول ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استعمل--------------------------------------- الماء فان كان به حدث اصغر رتب او اكبر استعمله فيما يريد واعضاء الوضوء والراس اولي قاله في الروضة كاصلها الا انه اهمل التصريح فيها بذكر الراس وقال في المجموع قال اصحاب----------------------------نا ويستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحبا البحر و-البيان -----------انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه--------------------------------------------------------------- وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق الايمن كما يفعل من يغسل	135	-3700040224597017886	506	760.0	401	1233	41.03812026977539	77	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0715	false	-3249069649066958463	174	259	913	1390	1592	300	-----------------------------------------------فلا يمكن استعماله في الراس ----قبل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما- يحكم بوجوب استعماله و----------الطريق الثاني انه علي القولين وبه قطع الجرجاني في المعاياة قال الجرجاني والروياني و الرافعي واخرون فاذا قلنا يجب استعماله تيمم علي الوجه واليدين تيمما واحدا ثم مسح به الراس ثم -تيمم علي الرجلين للترتيب ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيها فوجوده بالنسبة اليهما كالعدم-------- وهذا الطريق اقوي في الدليل لانه واحد والمحذور الذي قاله الاول يزول بما	715	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0135	true	-2051453275745358176	164	233	861	1220	1572	300	ولا يلزم المحدث استعماله في راسه لوجوب الترتيب فلا ي-صح مس--------ح الراس مع بقاء ------فرض الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ماء ي-------جب استعماله وقيل يلزمه المسح به-------------------------------------- في---------------------------------- الراس في------------------------------تيمم عن- الوجه واليدين ثم يمسح----------- به الراس ثم يتيمم عن- الرجلين و--------لا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله ف---------------------يهما قال في المجموع وهذا------- اقوي في الدليل لانه واجد والمحذور---------------- يزول بما	135	-3700040224597017886	253	329.0	200	548	46.167884826660156	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0701	false	8728883268614615733	44	70	236	358	1589	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب------------------- وجب السعي اليه وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله والاشبه ان يجعل	701	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	true	-2092029318100825639	70	96	339	460	1496	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت وجب قصده-------------------- كما لو كان الماء في رحله وبه قال الرافعي	137	-3700040224597017886	87	137.0	66	141	61.70212936401367	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0528	false	-294237965452967307	81	170	430	910	1598	300	الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي واخرون من العراقيين بطلان اليتمم وصحح امام الحرمين والبغوي صحته وبه قطع ابو علي الطبري في الافصاح ودليله ما ذكره المصنف وقال امام الحرمين ولانه لا خلاف انه لو تيمم وهو مكشوف العورة صح تيممه وان كان هذا اليتمم لا يستعقب اباحة الصلاة حتي يستر عورته وذكر القاضي ابو الطيب نحو هذا وهذا الذي اورداه من ستر العورة اشكال قوي ويمكن الفرق بان ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا اعادة بخلاف النجاسة	528	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	true	-3252448247313173182	68	111	356	596	1542	300	الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب وابن الصباغ والشيخ نصر والشاشي وغيرهم ونقل فيه تصحيح الجواز عن الامام------------ والبغوي كمن ------------------------------------------------------------------------------------------------تيمم عريانا وعنده سترة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمكن الفرق بان ستر العورة اخف من ازالة النجاسة ولهذا تصح الصلاة مع العري بلا اعادة بخلاف النجاسة	139	-3700040224597017886	181	300.0	147	480	37.70833206176758	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0760	false	-2190417328182179538	158	254	807	1332	1572	300	الموهوب له والمشتري وعل----------------------يه استرجاعه ان قدر فان لم يقدر تيمم وصلي وعليه الاعادة علي الصحيح وبه قطع الاصحاب ونقل امام الحرمين فيه اتفاق الاصحاب وشذ الدارمي فحكي في الاعادة الوجهين في الاراقة سفها وليس بشء لان الماء باق علي ملكه وليس كالمغصوب لان هذا مقصر بتسليمه فان تلف في يد المشتري والموهوب له قبل التيمم ففي الاعادة الوجهان في الاراقة واذا اوجنبا الاعادة في مسالة الاراقة وبيع الماء وهبته ففي قدر ما يعيده ثلاثة اوجه الصحيح المشهور تجب اعادة الصلاة التي فوت الماء في وقتها ولا يجب غير-------ها لان ماسواها فوت الماء قبل دخول وقتها	760	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0141	true	4048898558143218070	203	235	1012	1182	1501	300	المته-ب او -المشتري لبقاءه علي ملك المالك وعليه استرداده -------فان لم يقدر تيمم وصلي وعليه قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة التي فوت الماء في وقتها لتقصيره دون ما سواها لان-------ه فوت الماء قبل دخول وقتها	141	-3700040224597017886	120	152.5	94	554	21.6606502532959	16	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0741	false	5697942089633631658	181	229	959	1207	1587	300	اعلم فرع قال البغوي--- وغيره اذا كان جنبا والجراحة في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجريح ثم ا--------------------حدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه اعادة التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	741	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	2	48	12	230	1507	300	-كله فرع قال في الروضة وغيرها لو غسل جنب----------------------------------- الصحيح وتيمم عن علة في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	149	-3700040224597017886	162	255.0	124	271	59.77859878540039	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0778	false	7584088970693796886	254	284	1310	1473	1547	300	كان علي عضويه جبيرتان فرفع احداهما لا يلزمه رفع الاخري بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ولو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برا	778	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	true	-9182805636076314160	157	187	784	943	1507	300	كان علي عضو ج--بيرتان فرفع احد-هما لا يلزمه رفع الاخري بخلاف الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ولو سقطت جبيرته عن عضوه في الصلاة بطلت صلاته -وان لم يبرا	149	-3700040224597017886	152	287.5	124	163	93.25153350830078	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0654	false	-5650820840809747455	249	291	1323	1538	1594	300	قال الشافعي رحمه الله في الام ولو وقع المطر علي المقبرة لم يصح التيمم بها لان --صديد الميت قاءم فيها لا يذهبه المطر كما لا يذهب التراب قال وهكذا كل ما اختلط من الانجاس بالتراب مما يصير كالتراب وذكر الاصحاب هنا التيمم	654	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0150	true	5507826878595546101	236	270	1231	1403	1570	300	قال الشافعي---------- في الام ولو وقع المطر عليها------ لم يصح التيمم بها لان الصديد لا ----------------يذهبه المطر كما لا يذهب التراب و-----كذا كل ما اختلط من الانجاس بالتراب مما يصير كالتراب و--------لا يكره التيمم	150	-3700040224597017886	159	266.5	127	217	73.27188873291016	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	40	101	209	522	1594	300	اصابع يده اليسري عل------------ي ظهور اصابع يده اليمن------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر الكف------- فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0154	true	4986380975698150502	163	227	865	1213	1599	300	اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ويمرها علي ظهر الكف اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	154	-3700040224597017886	247	384.5	196	387	63.82429122924805	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0744	false	-7154330473956277052	73	240	385	1302	1623	300	بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا------- فاقتضي وجوب الطهارة عند كل صلاة فدلت -------السنة علي جواز صلوات بوضوء فبقي التيمم علي مقتضاه واحتجوا بحديث ابن عباس المذكور في الكتاب ولكنه ضعيف رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه فانه من رواية الحسن بن عمارة وهو ضعيف واحتج البيهقي بما رواه ---عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي اسناده صحيح قال وروي عن علي وابن عباس وعمرو بن العاص ولانهما مكتوبتان فلا تباحان بطهارة ضرورة كصلاتي وقتين في حق المستحاضة ولانها طهارة ضرورة فلا يباح بها الا قدر الضرورة والجواب عن احتجاجهم بالحديث ان معناه يستبيح بالتيمم صلاة بعد صلاة بتيممات وان استمر ذلك عشر سنين حتي يجد الماء هذا معناه عند جميع العلماء وعن قياسهم علي الوضوء انه طهارة رفاهية يرفع الحدث والتيمم طهارة ضرورة فقصرت علي الضرورة وعن ال---نوافل ا-نها تكثر ويلحق المشقة الشديدة في اعادة التيمم لها فخفف امرها لذلك كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر	744	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0159	true	5136478094701149001	48	115	253	616	1531	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة -------الي قوله-------------------- فتيمموا النساء فاقتضي وجوب الطه-----ر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة--------------------- فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي باسناد صحيح عن ابن عمر ---------------قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------ه طهارة ضرورة فيتقدر بقدرها وانما جمع به نوافل لانها تكثر فتشتد المشقة ب----------اعادة التيمم لها فخفف امرها----- كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة -بترك القبلة في السفر	159	-3700040224597017886	274	383.0	220	938	29.211088180541992	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0713	false	-6644395551945212405	9	74	45	397	1582	300	منه نسيان الماء ------في رحله قياسا علي نسيان بعض الاعضاء وغيره مما ذكرناه فان التخصيص بالقياس جاءز فهذا هو الجواب الذي نعتقده ونعتمده واما---- اصحابنا في كتب المذهب فيقولون المراد--------- رفع الاثم بدليل وجوب غرام-ة الاتلاف- ناسيا والقتل خطا وهذا ضعيف لانه ان كان الحديث عاما فليس تخصيصه---- منحصرا في رفع الاثم فان اكل الناسي في الصوم وكلام الناسي في الصلاة وغير ذلك لا يضر	713	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0165	true	-8521615230690498204	27	80	149	426	1503	300	منه نسيان الماء ونحوه في رحله قياس--------------------------------ا ذكر--ه في المجموع ثم قال------- فهذا هو الجواب الذي نعتقده ونعتمده واما قول اصحابنا---------------------- المراد من الخبر رفع الاثم بدليل وجوب غرامات المتلفات ناسيا والقتل خطا ف----ضعيف لان------------------------- تخصيصه غير منحصر -في رفع الاثم اذ- اكل الناسي في الصوم وكلامه في------ الصلاة وغير ذلك لا يضر	165	-3700040224597017886	224	338.5	181	377	59.416446685791016	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	167	193	827	957	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش رضي الله عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	806	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	153	179	783	911	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها -تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	168	-3700040224597017886	124	229.5	99	134	92.53731536865234	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0832	false	4766405298434709191	5	61	26	304	1549	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق------------------------------ ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني وان	832	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0171	true	5820831035079945298	186	244	937	1221	1503	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال------------------- ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق اي دم عرق يسمي بالعاذل كما مر ولانه خارج يوجب الغسل فجاز ان يرجع الي صفته عند الاشكال كالمني فان	171	-3700040224597017886	249	461.0	198	308	80.84415435791016	48	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0824	false	5846056068566242580	11	41	59	214	1594	300	رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم خمسة ص----------------فرة فعند الاصطخري حيضها عشرة السواد والحمرة وعلي المذهب حيضها الخمسة عشر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- رات خمسة حمرة ثم خمسة صفرة ثم خمسة سوادا -----------------------------------------------------	824	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	149	204	771	1042	1526	300	رات خمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم خمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة ف-----------------------------------ما سو--ي الصفرة حيض كما لو كان سوادا ولان الحاق الشء بمتبوعه الاقوي اولي من الحاقه بتابعه الاضعف فان كان الضعيف غير لاحق بل سابقا كان رات خمسة ح-------------مرة ثم خمسة سوادا ثم اطبقت الصفرة او لاحقا غير نسبي كان رات خمسة سوادا	172	-3700040224597017886	80	91.5	62	321	24.922119140625	14	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0837	false	-3039218680184515096	26	142	155	804	1646	300	لم يمكن الجمع بينهما بان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فطريقان حكاهما امام الحرمين و----------------------------------------------------------------------غيره اصحهما واشهرهما القطع بان السواد حيض وما بعده من ------------------------------------------------------------------------------------الحمرة والصفرة كلاهما طهر لقوة السواد باللون والاولية والثاني علي وجهين اصحهما هذا والثاني انها فاقدة للتمييز لان الحمرة كالسواد لقوتها بالنسبة الي ما بعدها فيصير كان السواد استمر ستة عشر اما اذا تعقب القوي ضعيفان توسط اضعفهما بان رات سوادا ثم صفرة ثم حمرة فهذه الصورة تبني علي التي قبلها وهو توسط الحمرة فان الحقنا هناك الحمرة المتوسطة بالصفرة بعدها فهنا اولي بان نلحق الصفرة بالحمرة بعدها فيكون حيضها الاسود والباقي طهرا وان الحقناها بالسواد قبلها فالحكم هنا كما اذا------------------ رات سوادا ثم حمرة ثم عاد	837	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0172	true	480951870663959949	213	281	1086	1433	1526	300	لا يمكن الجمع بينهما كان رات خمسة سوادا ثم احد عشر حمرة ثم اطبقت الصفرة فلا يكون حيضا بل الحيض الاقوي وهو خمسة السواد فقط وتمثيلي للاحق غير النسبي بما مر تبعت فيه الشارح كغير----------------------------------------------ه من شراح الحاوي وهو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه لكنه مخالف لكلام المجموع كالروضة واصل----------------------------------------------------------------------------------ها فانه جعله كتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سط الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم ----	172	-3700040224597017886	123	119.5	95	821	14.981729507446289	19	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0809	false	980025875278542675	255	287	1334	1491	1561	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك الثالث لعل عادتها كانت تختلف ففي بعض الشهور ستة وفي بعضها سبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	809	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	0	21	0	100	1577	300	او سبعة ان ذكرت انها عادتك او---- لعل عادتها كانت تختلف فيهما---------------------------- فقال -------------------------ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	175	-3700040224597017886	95	152.0	74	157	60.50955581665039	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	25	119	130	626	1551	300	عادتها لما روي------------------- ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت- لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع للصلاة قدر ذلك الشرح حديث ام سلمة صحيح------------------------------- رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم وقولها تهراق الدم بضم التاء وفتح الهاء اي تصب الدم والدم منصوب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز علي مذهب	844	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	true	-4737032131237676751	160	239	844	1261	1577	300	عادتها لخبر ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة-------------- فقال------------------------- لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ----------------الشافعي------------------ وابو داود---------------------------- باسانيد صحيحة كما في المجموع وتهراق------------------ بضم التاء وفتح الهاء اي تصب----- والدم منصوب ب---التشبيه بالمفعول به او ب---التمييز علي مذهب	175	-3700040224597017886	309	465.5	246	555	55.67567443847656	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0873	false	127270189172910940	224	285	1166	1489	1572	300	ظاهر نص الشافعي انه لا يجب لانه نص علي وجوب قضاء الصوم ولم يذكر قضاء الصلاة وهو ظاهر كلام المصنف وقد صرح بان لا قضاء الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي في الوجيز ونقله الدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وقال	873	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	132	178	664	919	1522	300	ظاهر نص الشافعي -----------لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون---------- الصلاة قال وبذلك--------------- صرح------------ الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي---------- ونقله الدارمي والماوردي--- والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او------ طاهرا فقد صلت -قال	178	-3700040224597017886	234	387.5	188	323	72.4458236694336	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0922	false	8154940699660469987	66	101	353	538	1570	300	قال القاضي ابو الطيب كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فريضة فلها صلاة النافلة وكل موضع قلن------ا الغسل لكل فريضة لم يجز النافلة الا بالغسل ايضا هذا كلامه وفيه نظر ويحتمل ان تستبيح النافلة بغسل	922	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0178	true	2106561284971923366	5	40	21	196	1522	300	قال القاضي ابو الطيب كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض-- فلها صلاة النفل-- وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض-- لم يجز النفل-- الا بالغسل ايضا قال------ وفيه نظر ويحتمل ان تستبيح النفل-- بغسل	178	-3700040224597017886	158	267.0	124	191	82.7225112915039	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0907	false	7343986358617874226	54	111	313	604	1523	300	الحافظة -لقدر حيضها انما ينفعها حفظها وتخرج عن التحير المطلق اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه فان فقدت ذلك بان قالت كان حيضي خمسة عشر اضللتها في دوري ولا اعرف سوي ذلك فلا فاءدة فيما ذكرت لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل وقت- وكذا لو قالت---- حيضي خمسة عشر واب---------------------------------------تداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره	907	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0186	true	1662813511724874618	216	271	1099	1381	1529	300	و-حافظة القدر------ انما --------------تخرج عن التحير------- اذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه -اذ ----------لو قالت كان حيضي خمسة و---اضللتها في دوري ولا اعرف غير هذا فمتحيرة------------ لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت كان حيضي خمسة ودوري ثلاثين ولا اعرف ابتداءه او حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا اعرف قدره	186	-3700040224597017886	210	311.5	164	336	62.5	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0916	false	9163448299585019943	37	176	197	922	1544	300	قالت لي في الشهر يعني شهرا معينا حيضتان ولي فيه طهر واحد متصل فاليوم ال-------اول- حيض بيقين لانا لو جعلناه مشكوكا فيه لصار لها طهران وقد قالت طهر واحد ثم يحتمل ما احتملت المسالة الاولي ان تكون اربعة عشر من الاول حيضا وخمسة عشر بعدها طهر واليوم الاخير الحيضة الاخري وان يكون الاول حيضا وبعده خمسة عشر طهر والاربعة الباقية الحيضة الاخري ويحتمل ما بين ذلك كما سبق فاليوم الاول مع ليلته حيض بيقين وبعده تغتسل لكل فريضة الي اخر الاربعة عشر والخامس عشر والسادس عشر طهر بيقين ثم تتوضا لكل فريضة من اول السابع الي اخ-------------------------------ر التاسع والع------------شرين واليوم الاخير حيض بيقين- ولا يلزمها --الاغتسال لكل فريضة بعد السابع عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع هنا قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	916	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0187	true	-3694803166521640254	186	265	926	1326	1486	300	قالت لي فيه--------------------- حيضتان و-------طهر واحد متصل ف--يوم وليلة من اوله حيض -يقينا ا-ذ لو كان--- مشكوكا فيه لصار لها طهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم الي اخر الرابع عشر يحتمل الانقطاع واليومان بعده طهر يقينا ثم الي اخر التاسع والعشرين يحتمل الحيض واليوم الاخير حيض -يقينا ولا يلزمها هنا الغس-ل لكل فرض-- بعد السادس عشر بخلاف المسالة قبلها لانه لا يتصور الانقطاع---- قبل اخر الشهر لانه لو انقطع لم يبق بعده طهر كامل ولصار لها في الشهر اكثر من طهر واحد متصل	187	-3700040224597017886	296	462.5	233	779	37.997432708740234	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0951	false	2327557223336354654	100	126	531	670	1617	300	محمول علي الغالب والثاني حمله علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	951	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0188	true	-1273425857638095687	173	198	867	996	1505	300	محمول علي الغالب او ----------علي نسوة مخصوصات ففي رواية لابي داود كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة	188	-3700040224597017886	126	242.5	102	139	90.6474838256836	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1096	false	-3811158326481733117	23	61	134	352	1657	300	والذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار قال صاحب الحاوي نص الشافعي رحمه الله انها الصبح وصحت الاحاديث -انها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	1096	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0194	true	-3830207846944938054	46	81	251	457	1606	300	والذي تقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار قال الماورد---ي نص الشافعي انه----------ا الصبح وصحت الاحاديث بانها العصر ومذهبه اتباع الحديث فصار مذهبه انها العصر قال ولا يكون في المسالة قولان كما وهم بعض اصحابنا	194	-3700040224597017886	195	376.5	160	219	89.04109954833984	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1066	false	2339056862556288259	211	299	1109	1545	1551	300	اكثر والثاني انها اصح اسنادا---- ولهذا -خرجها مسلم في صحيحه دون حديث جبريل وهذا لا شك فيه فحصل ان الصحيح المختار ان للمغرب وقتين يمتد ما بينهما الي مغيب الشفق ويجوز ابتداءها في كل وقت من هذا فعلي هذا لها ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار وهو اول الوقت والثاني وقت جواز وهو ما لم يغب الشفق والثالث وقت عذر وهو وقت العشاء في حق من -جمع لسفر او مطر وه-----------------------------------------ذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة ووقت الاختيار واحد وهو اول الوقت هو الصواب وبه قطع المحققون وقال	1066	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	85	144	447	754	1552	300	اكثر رواة و-------اصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال وعلي هذا-------------------------------------- للمغرب--------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار---- اول الوقت و-------وقت جواز---- ما لم يغب الشفق ووقت -------عذر وق----ت العشاء -----لمن يجمع وعلي الجديد لها وقتان وقت فضيلة واختيار ووقت عذر قال وهذا الذي ذكرناه من ان وقت الفضيلة و----الاختيار واحد-------------- هو الصواب وبه قطع المحققون اما -	195	-3700040224597017886	223	293.0	178	483	46.16977310180664	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1075	false	7329273263043608036	14	43	67	217	1597	300	بلاد المشرق نواح تق-صر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء عند--هم ان يمضي من الزمان بعد غروب الشمس قدر--- يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	1075	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	263	292	1366	1512	1552	300	بلاد المشرق نواح تقتصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي---------- بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم	195	-3700040224597017886	137	245.5	110	156	87.82051086425781	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1087	false	2992202433375173905	14	46	74	237	1462	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر والشمس حية والمغرب اذا غابت الشمس والعشاء اذا راي في الناس قلة اخر واذا راي----- كثرة عجل والصبح بغلس	1087	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0197	true	-5507172667742784338	198	230	1045	1207	1576	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر والشمس حية والمغرب اذا غابت ------والعشاء اذا راي في الناس قلة اخر واذا راي فيهم كثرة عجل والصبح بغلس	197	-3700040224597017886	157	299.5	126	168	93.45237731933594	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1095	false	-8126342251154451928	42	84	238	431	1610	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	1095	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	160	198	835	1011	1498	300	زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت----------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال افي تعجيلها قال نعم	198	-3700040224597017886	174	334.0	136	193	90.15544128417969	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1432	false	-4894506645026419512	115	151	565	735	1508	300	عن زهير عن ابي اسحاق السبيعي عن سعيد بن وهب عن خباب قال اتينا--------- رسول الله فشكونا اليه------- حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت -في تعجيلها قال نعم	1432	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0198	true	-7546045268576865038	159	198	832	1011	1498	300	عن زهير عن ابي اسحاق-------- عن سعيد بن وهب عن خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال افي تعجيلها قال نعم	198	-3700040224597017886	140	241.0	107	187	74.8663101196289	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1112	false	-5718020993360348348	179	219	1005	1219	1650	300	ايقاظ الناءم للصلاة -لا سيما ان ضاق وقتها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولحديث--------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	1112	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0203	true	1073794588902274080	222	260	1180	1387	1592	300	ايقاظ الناءم للصلاة ولا سيما ان ضاق وقتها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولخبر مسلم عن عاءشة------------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	203	-3700040224597017886	181	318.0	146	230	78.6956558227539	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1200	false	-6002018408716104760	160	218	827	1098	1540	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في اعطان الابل وعن جابر بن سمرة----------------------------------------------------------------- ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	1200	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	true	-8782018376892457608	94	153	513	806	1634	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا الوادي رواه الترمذي وفي خبر مسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفيه ايضا ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم---- اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وفي خبر الترمذي وصححه--------------------------------------- صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل	206	-3700040224597017886	180	302.0	139	336	53.57143020629883	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	248	80	1160	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجم-ع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0208	true	7108091317716968250	43	197	237	961	1490	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب----------------------ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجميع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقال ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	208	-3700040224597017886	685	1251.0	534	1086	63.07550811767578	132	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1122	false	4068985328920383062	129	263	697	1388	1603	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه------------ قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال-------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها واحسن كما يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولان--------- الاذان للاعلام بالوقت وقد فات الوقت والاقامة تراد لاستفتاح الصلاة وذلك موجود وقال في القديم --------------يءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقيم للاولي وحدها ويقيم للتي بعدها والدليل عليه ما روي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1122	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	47	207	235	1045	1552	300	ابي سعيد الخدري وكان قبل نزول صلاة الخوف قال حبسنا يوم الخندق حتي ذهب هوي من الليل حتي كفينا وذلك قوله تعالي----- وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها كما كان-- يصلي في وقتها ثم اقام العصر فصلاها كذلك ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ولان الغرض من الاذان الاعلام بالوقت وقد فات وهذا ما صححه الرافعي وهو الجديد و----------------------القديم وصححه النووي ويءذن لها لخبر مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم وهو مقدم علي خبر الخندق لان معه زيادة علم علي ان في خبر الخندق عن ا-----------------------------------------------------------------بن مسعود وان كان مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------فامر بلال-------------------------ا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	209	-3700040224597017886	411	530.5	328	1014	40.53254318237305	71	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	138	186	765	999	1581	300	صلي الله عليه وسلم في سفر فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي----- الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه مسلم	1562	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0209	true	693829572020620141	129	170	671	870	1552	300	صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن---- الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------------- فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم -وهو مقدم	209	-3700040224597017886	171	278.5	133	240	71.25	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1142	false	-1203127780806696320	61	124	311	656	1569	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بالمواقيت فمءول وي----عني بالاشتراط فيمن يولي ويرتب للاذان واما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بالمواقيت بل اذا علم دخول --وقت الاذان لتلك الصلاة صح اذانه لها بدليل اذان الاعمي و----اما قوله	1142	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0212	true	-1590305227457126730	170	230	843	1156	1511	300	بالمواقيت هكذا صرح باشتراطه صاحب التتمة وغيره واما ما حكاه الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وقطع به ووقع في كلام المحاملي وغيره انه يستحب كونه عارفا بها------ فمءول قال ونعني بالاشتراط في الرا------تب للاذان ا-ما من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها------ بل اذا علم دخول الوقت------------------- صح اذانه---- بدليل اذان الاعمي وحاصل ما قاله	212	-3700040224597017886	289	505.0	232	355	81.408447265625	50	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	154	282	809	1448	1548	300	كما صح ع--ن بلال وابن ام مكتوم ولانه ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع فان ضاق الوقت وال-------------------------------------------------------------مسجد كبير اذنوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا اذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن واحد فقط فان تنازعوا اقرع قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وغيره فان اذنوا جميعا واختلفت اصواتهم لم يجز لان فيه تهويشا علي الناس ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال الشافعي في الام ولا احب للامام اذا اذن المءذن الاول ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان بخروج الامام	1164	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0220	true	4614405790834259138	119	232	600	1154	1507	300	كما في اذان بلال وابن ام مكتوم و-انه ابلغ في الاعلام فان تنازعوا في الابتداء اقرع وخرج باتساع الزمن ما صرح به من زيادته بقوله وان يضق تفرقوا واذنوا اي في نواحي مسجد يحتمل ذلك لكبره فيءذن كل في ناحية-- ليسمع اهلها وان لم يحتمل لصغره اذ-----نوا معا اذا لم يءد الي تهويش---------------------- ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش ---فواحد---- فان تنازعوا اقرع قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اذن واحد بعد واحد لم يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال في --------الام و---احب للامام اذا اذن------------- ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان لخروج الامام	220	-3700040224597017886	402	674.5	318	702	57.264957427978516	72	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1237	false	-7353265958311280112	219	260	1134	1385	1625	300	جهة الكعبة بدليل صحة صلاة الصف الطويل ونقل القاضي ابو الطيب وغيره الاجماع علي صحة صلاتهم واصحهما عينها اتفق العراقيون والقفال والمتولي والبغوي علي تصحيحه ودليلهما في الكتاب واجاب الاصحا----------------------------------------------------------ب عن صلاة الص-ف الطويل بان- مع طول المسافة تظهر المسامتة والاستقبال	1237	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0223	true	4650429563354385099	4	43	21	237	1565	300	جهة الكعبة بدليل صحة صلاة الصف الطويل والاصح اشتراط اصابة--------------------------------------- عينها ك--------------------------------------------------------ما في القرب فالتوجه بكل البدن شرط في الحالين لكنه في القرب يقينا وفي البعد ظنا واجيب عن صلاة الصيف الطويل بانه مع طول المسافة تظهر المسامتة والاستقبال	223	-3700040224597017886	122	179.5	99	311	39.228294372558594	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1238	false	-3824866864126623223	131	190	667	979	1540	300	--------كتعلم الوضوء وغيره من شروط الصلاة واركانها والثالث وهو الاصح انه فرض كفاية الا ان يريد سفرا فيتعين لعموم حاجة المسافر وكثرة الاشتباه عليه ولا يصح قول من اطلق انه فرض عين اذ لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف----- الزموا احاد الناس تعلم --ادلة القبلة بخلاف اركان الصلاة وشروط-ها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا	1238	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0226	true	-7377227785910480621	30	81	151	427	1553	300	فرض عين كتعلم الوضوء وغيره من شروط الصلاة واركانها وعند النووي فرض عين في السفر--------------------------- لعموم حاجة المسافر وكثرة الاشتباه عليه وفرض كفاية في الحضر------------ اذ لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلم الاد-------لة بخلاف شر-وط الصلاة واركانها لان الوقوف علي القبلة سهل غالبا	226	-3700040224597017886	210	324.5	169	328	64.0243911743164	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1254	false	2162405120098668398	2	43	9	217	1576	300	عن القافلة وان كان هو المريد لاحداث السير اشترط ان يتمها-------------------------------------------- قبل ركوبه لانه بالوقوف لزمه التوجه في هذه الصلاة فلم يجز تركه كالنازل اذا ابتدا الصلاة الي القبلة ثم ركب ساءرا لم يجز ان يتم هذه الصلاة الي غير القبلة	1254	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0228	true	-7959892677499870059	1	42	7	212	1558	300	عن القافلة وان كان هو المريد ل-------لسير -لزمه ان يتمها للقبلة بل ان كان قد نزل في اثناءها لزمه ذلك قبل ركوبه لانه بالوقوف لزمه التوج---------------------------ه كالنازل اذا ابتدا الصلاة الي القبلة ثم ركب ساءرا لم يجز ان يتمها ل------------غير القبلة	228	-3700040224597017886	153	243.5	123	252	60.71428680419922	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	159	203	789	1002	1493	300	مسلم عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر	1340	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0242	true	397789496254203944	214	253	1059	1253	1499	300	مسلم عن انس بينما النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	242	-3700040224597017886	177	325.5	140	215	82.3255844116211	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1350	false	726977072970962046	47	147	239	736	1517	300	قران نصف الفاتحة ثم شك هل اتي بالبسملة فاتمها ثم ذكر----------- انه كان اتي بها يجب ان يعي----د ما قرا- بعد الشك ولا يجب استءناف الفاتحة لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج يجب استءناف الفاتحة وقا-------------------------------------------ل المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم تبطل قراءته وان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم-------- ثم قرا مالك يوم الدين-------- فان استمر علي القراءة من مالك يوم الدين اجزاته قراءته وان اقتصر -----علي مالك يوم الدين-------- ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين لم تصح قراءته وعليه استءنافها------ لان هذا غير معهود في التلاوة	1350	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0245	true	8867398877736579247	169	273	879	1398	1540	300	قرا- نصف الفاتحة ثم شك هل اتي بالبسملة------- ثم ذكر بعد الفراغ انه ا----تي بها قال البغوي اعاد ما قراه بعد الشك فقط-------------------- لانه لم يدخل فيها غيرها وقال ابن سريج يجب استءناف الفاتحة قال الامام ولو كرر اية منها كيف كان لم يضر وقال المتولي ان كرر الاية التي هو فيها لم يضر و--------ان اعاد بعض الايات التي فرغ منها بان وصل الي انعمت عليهم الفاتحة ثم قرا مالك يوم الدين الفاتحة فان استمر علي القراءة------------------ اجزاته و-------ان اقتصر عمدا علي مالك يوم الدين الفاتحة ثم عاد فقرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة لزم-------ه استءناف القراءة لان هذا غير معهود في التلاوة	245	-3700040224597017886	394	626.5	310	591	66.66666412353516	72	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1491	false	4866937779144996144	185	230	970	1226	1600	300	الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف التشهد فانه نقل بالاحاديث الصحيحة بالتنوين وبالالف واللام وقولهم التنوين يقوم مقام الالف واللام ليس بصحيح ولكنهما لا يجتمعان ولا يلزم من ذلك انه يسد مسده في العموم والتعريف	1491	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	true	-6006673178012781569	264	299	1371	1556	1563	300	الصحيحة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول السلام عليكم ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف التشهد قال والقول بان------------------------------------------- التنوين يقوم مقام اللازم فاسد وان لم--------------- يجتمعا لانه لا------------- يسد مسده في العموم والتعريف	252	-3700040224597017886	150	249.0	121	256	58.59375	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	53	133	246	712	1539	300	اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0265	true	3216822241618137555	176	261	920	1423	1622	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم والف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	265	-3700040224597017886	443	845.5	368	526	84.22053527832031	69	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1496	false	675260167783273094	0	69	0	381	1570	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي في موضعيهن من كتابه وقال حديث حسن وفي رواية عنه في مسند الامام احمد بن حنبل رحمه الله علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وعن سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام ----------وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وفي اسناد	1496	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0272	true	1065245168207245732	125	163	664	874	1585	300	بالتسليم علي الملاءكة المقربين ومن -معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة-------- رضي الله عنه---------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ---------------------البيهقي ب---اسناد	272	-3700040224597017886	176	277.0	142	395	44.55696105957031	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1397	false	-2882436736598123604	176	231	945	1268	1645	300	للامام في الصلاة الجهرية الا-----------ولي عقب تكبيرة الاحرام يقول فيها دعاء الاستفتاح والثاينة بين قوله ولا الضالين وامين سكتة لطيفة الثالثة بعد امين سكتة طويلة بحيث يقرا الماموم----- الفاتحة---------------------------------------------------------- الرابعة بعد فراغه من السورة سكتة لطيفة جدا ليفصل بها بين القراءة وتكبيرة الركوع -----------وتسمية الاولي سكت----ة مجاز فانه لا يسكت حقيقة ------بل يقول دعاء الاستفتاح	1397	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	3	67	15	382	1637	300	للامام في------- الجهرية اربع سكتات الاولي عقب تكبيرة التحرم يفتتح فيها الثاني----------------ة بين--------- الضالين وامين سكتة لطيفة الثالثة بعد امين----------- بحيث يقرا الماموم فيها الفاتحة ويشتغل هو فيها بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره الرابعة بعد فراغه من السورة سكتة لطيفة -----يفصل بها بين القراءة وتكبيرة الركوع واطلاق السكوت علي الاولي والثالثة مجاز --اذ لا سكوت حقيقة وزاد غيره بعد دعاء الافت-تاح	275	-3700040224597017886	236	350.0	191	418	56.45933151245117	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1505	false	4726627413362527082	186	267	931	1354	1533	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعلله الشيخ ابو حامد والاصحاب بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يلبث بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله تعالي حتي تنصرف النساء بحيث لا يدرك المسارعون في سيرهم من الرجال اخرهن ويستحب لهن ان ينصرفن عقب سلامه فاذا انصرفن انصرف	1505	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0275	true	8068922247055306767	98	148	558	796	1637	300	مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء لء---------------------------------------------------------------------------------------------لا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا ولءل--------ا يدخل غريب فيظنه ف----ي الصلاة فيقتدي به فان---- كان خلفه نساء سن له وللرجال ان يمكثو-------------------------ا يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن كما سياتي مع زيادة و---------------------------------------------ان ينصرفن عقب سلامه فاذا انصرفن ------	275	-3700040224597017886	187	264.5	145	423	44.208038330078125	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1204	false	-8285544138080585514	189	297	935	1436	1449	300	المسور بن مخرمة رضي الله عنه قال اقبلت بحجر ثقيل احمله وعلي ازار خفيف فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع و---ضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك فخذه ولا تمشوا عرا------------------------------------------------------------ة رواه مسلم وعن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا ترينها احدا قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحي منه	1204	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0281	true	-2123597303735945524	161	219	859	1148	1560	300	المسور بن مخرمة----------------- اقبلت بحجر ثقيل احمله وعلي ازار خفيف فانحل ازاري ومعي الحجر لم استطع ان اضعه حتي بلغت به الي موضعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع الي ثوبك فخذه ولا تمشوا عراة ولقوله صلي الله عليه وسلم لجرهد غط فخذك فان الفخذ من العورة رواه الترمذي وحسنه ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احق ان يستحي منه	281	-3700040224597017886	204	373.0	162	564	36.17021179199219	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1619	false	-3448240857443506769	221	300	1166	1552	1552	300	كلام المصنف وغيره انها تبطل وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليها فلا تبطل او لا يكون فتبطل ودليل اطلاق البطلان اذا لم يقصد شيءا ما ذكره المصنف انه يشبه كلام الادمي وقد سبق في تحريم القراءة علي الجنب عن امام الحرمين وغيره ان مثل هذا النظم لا يكون قرانا الا بالقصد فاذا اطلقه ولم يقصد به شيءا لا يحرم علي الجنب بل له حكم كلام الادمي ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة-	1619	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	258	287	1349	1490	1549	300	كلام المهذب وغيره ثم قا---ل وينبغي ان يفرق بين ان يكون قد انتهي في قراءته اليه- فلا تبطل والا------ فتبطل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي بكلمات من القران من مواضع متفرقة	285	-3700040224597017886	126	201.0	99	387	32.55813980102539	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1621	false	-5603382111136676513	87	160	475	854	1608	300	قال المتولي ----لو سلم الامام فسلم الماموم معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له المامون قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسيا لم تبطل صلاة الامام لان سلامه الاول سهو وتمت صلاته بالسلام الثاني ولا تبطل صلاة المامون ايضا لان سلامه الاول لم يخرج به من الصلاة----- وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل من الصلاة ويلزمه ان يسلم ثانيا ويستحب له سجود السهو لان- تكليمه سهو في الصلاة بعد انقطاع القدوة	1621	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0285	true	2747792625977113570	103	161	549	841	1549	300	قال في المجموع ولو سلم امامه- فسل--------م معه ثم سلم الامام ثانيا فقال له الماموم قد سلمت قبل هذا فقال له---- كنت ناسيا لم تبطل صلا------ته لان سلامه الاول سهو-------------------------- ولا صلا-----ة الماموم لانه---------------- لم يخرج منها بسلامه الاول وتكليمه الامام سهو لانه يظن انه تحلل ف-------------------يسلم ثانيا ويند-ب له سجود السهو لانه تكل--م سهوا--------- بعد انقطاع القدوة	285	-3700040224597017886	243	366.0	189	389	62.467864990234375	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1645	false	917737055924468082	97	140	490	715	1540	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته------------------- فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين----------- فان كانت صلاته تامة كانت الركعة---------- نافلة له والسجدتان وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما	1645	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0293	true	-3346215122705049162	263	299	1375	1569	1575	300	ابي سعيد الخدري--------------------------------------------- اذا شك احدكم فلم يدر اصلي ثلاثا او اربعا فليلق الشك وليبن علي اليقين ولي----------------سجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له---------- وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما	293	-3700040224597017886	143	220.5	115	265	53.96226501464844	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0386	false	5978926063797283873	0	77	0	377	1483	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز ان يكون ترك المسح من الطهارة الاولي ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة ولهذا نظاءر لا تحصي والله اعلم واعلم ان الشيخ ابا حامد الاسفرايني قال في تعليقه في اخر باب الاجازة علي الحج والوصية به وهو في اخر كتاب الحج قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء ولو اعتمر او حج فلما فرغ من الطواف شك------------------------------------------------------------------------------------ هل طاف متطهرا ام لا احببت ان يعيد الط-واف ولا	386	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0298	true	-2878236624663417210	137	192	713	976	1503	300	نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه--- ترك المسح من الاول--------- ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرق به منقدح لكن الاول هو المنقول الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وما	298	-3700040224597017886	138	207.0	104	462	29.87013053894043	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1591	false	-7061797771047265837	99	164	519	835	1579	300	91 والدليل عليه ما روي عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان -وفي ا----لقديم سجود التلاوة احدي عشرة سجدة واسقط سجدات المفصل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1591	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	142	194	732	992	1515	300	---والاصل فيها خبر---- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والخامسة عشرة سجدة ص وسياتي حكمها واما خبر لم يسجد------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة	304	-3700040224597017886	192	289.5	150	321	59.81308364868164	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	138	177	696	890	1485	300	يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قال اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام	1597	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0304	true	3552160491283323199	48	84	236	416	1515	300	يقول في سجوده------ سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته-------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام	304	-3700040224597017886	179	341.0	143	194	92.2680435180664	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1592	false	7349869075961232012	123	221	654	1165	1579	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجدة تشزنا بالسجود ف---------------------------------لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة وسجدناها شكرا فان قراها في الصلاة فسجد فيها ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر فبطلت بها الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة والثاني لا تبطل لانها تتعلق بالتلاوة فهي كساءر سجدات التلاوة الشرح حديث ابي سعيد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	1592	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	255	299	1282	1510	1515	300	ابي سعيد الخدري----------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا -للسجود بتشديد الزاي والنون اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	305	-3700040224597017886	187	313.0	149	545	34.311927795410156	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1593	false	5853681375516126633	61	135	310	684	1564	300	لا يتابعه بل ان شاء نوي مفارقته لانه معذور وان شاء ينتظره قاءما كما لو قام------ الي خامسة لا يتابعه بل ان شاء فارقه وان شاء انتظره فان انتظره لم يسجد للسهو---------- لان الماموم لا سجود عليه والثاني لا يتابعه ايضا وهو مخير في المفارقة والانتظار كما سبق فان انتظره سجد للسهو بعد سلام الامام لانه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وان لسجود السهو توجها عليهما فاذا اخل به الا-مام سجد الماموم	1593	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	true	-2801453223296944638	48	94	250	483	1544	300	لم يت-بعه بل يفارقه او---------------------------- ينتظره قاءما كما لو قام امامه الي خامسة واذا انت----------------------------------------ظره لا يسجد للسهو علي الاصح لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود ---------------------------------------------------------------------------------------انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وان سج-ود السهو توجه -عليهما فاذا لم يسجد الامام سجد الماموم	306	-3700040224597017886	170	262.5	134	391	43.4782600402832	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1546	false	-2820160655784300784	163	274	835	1394	1528	300	اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا رواه البخاري ومسلم وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم من خاف ا--لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم بلفظه وهذا صريح فيما ذكرناه اولا من التفصيل ولا معدل عنه واما حديث ابي الدرداء وابي هريرة-------------------------------- بثلاث لا ادعهن حتي اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة- الضحي والا----------- انام الا علي وتر رواهما مسلم وروي البخاري حديث ابي هريرة فمحمولان علي من لا يثق بالقيام اخر الليل وهذا	1546	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0309	true	-1205430690421031543	175	269	911	1390	1551	300	اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ولخبر مسلم--------------------------------------------- بادروا الصبح بالوتر فان لم يكن له تهجد فتقديم الوتر افضل ذكره في الروضة واصلها عن العراقيين وقيده في المجموع بما اذا لم يثق باستيقاظه والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل------------------------------------------------------------------- واما----- خبر ---------ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيا-----------------م ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام---------------------------------------------------- فمحمول --علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا	309	-3700040224597017886	278	364.0	217	679	40.942562103271484	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1561	false	-9121467779124662224	33	63	168	320	1576	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال له مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه الي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	1561	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0310	true	-9139374491720288997	216	246	1135	1287	1580	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال له مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه الي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا	310	-3700040224597017886	152	304.0	122	152	100.0	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1562	false	6660723044989323801	21	64	113	360	1581	300	وقال البيهقي في السنن الكبري اشار الشافعي الي ان المراد بهذا الاضطجاع الفصل بين النافلة والفريضة فيحصل بالاضطجاع والتحدث او التحول من ذلك المكان او نحو ذلك ولا يتعين الاضطجاع هذا ما نقله البيهقي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث ابي هريرة واما ما رواه	1562	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0310	true	-9139374491720288997	180	210	945	1106	1580	300	وقال البيهق----------------ي اشار الشافعي الي ان المراد بهذا الاضطجاع الفصل--------------------- فيحصل به او ب----التحدث او التحول من محله------ او نحو ذلك------------------- هذا ما نقله البيهقي والمختار الاضطجاع لظاهر-------------------- ما رواه	310	-3700040224597017886	152	240.0	124	247	61.53845977783203	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1696	false	-5713974486276612885	27	71	128	360	1452	300	ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار	1696	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	120	164	639	871	1592	300	ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار	318	-3700040224597017886	232	464.0	188	232	100.0	44	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1697	false	3331465082964198900	123	190	644	979	1544	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي و--سياق الحديث يءيد هذا التاويل وقوله في حديث ابن مسعود رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق صريح في هذا التاويل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال لقد هممت ولم يحرقهم ولو كان واجبا لما تركه فان قيل لو لم يجز التحريق --لما هم به قلنا لعله هم به بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع منه او تغير الاجتهاد	1697	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	165	206	877	1088	1592	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق------- يءيده ول---------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم----- فان قلت لو لم يجز --تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم--- بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع---- او تغير الاجتهاد	318	-3700040224597017886	184	291.5	147	339	54.277286529541016	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	73	106	384	553	1579	300	عاءشة قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل رواه البخاري ومسلم فرع يستح--------------------------------------------------------------------------------------------------ب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته الي -	1703	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0320	true	7546750506783599874	122	174	678	941	1580	300	عاءشة----- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله للتنزيه لان الحق الواجب لا يترك للفضيلة او محمول علي عجوز لا تشتهي فانه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن	320	-3700040224597017886	138	236.5	110	268	51.49253845214844	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1767	false	4690779280066494347	80	118	380	560	1497	300	لان اقدامه علي الصلاة بهم دليل ظاهر علي اسلامه ولم يقع خلافه---------------------------------------------------- ولو صلي خلف من اسلم فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او قال كنت اسلمت ثم ارتددت فلا اعادة ايضا لان قوله مردود صرح به -	1767	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	true	641215796408105435	242	287	1250	1473	1553	300	لان اقدامه علي الصلاة---- دليل ظاهر علي اسلامه ولم يبن خلافه لكنه يسن فان بان خلافه باخباره او بغيره لزمه القضاء ولو اقتدي ب-من اسلم فقال بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او---- كنت اسلمت ثم ارتددت فلا قضاء- ايضا لان قوله مردود ذكره في	328	-3700040224597017886	151	235.5	119	233	64.80686950683594	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1777	false	-8097754666520168238	75	126	379	638	1531	300	جهرية ولو اقتدي بمن لا يعرف حاله في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة بالاتفاق اذا قلنا لا تجوز صلاة قارء خلف امي نص عليه الشافعي في الام وصرح به اصحابنا العراقيون وغيرهم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر-------- لم تجب الاعادة لكن قالوا	1777	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	true	641215796408105435	61	116	342	603	1553	300	الرتة ولو اقتدي بمن لا يعرف----- في صلاة سرية جاز حملا علي الغالب من انه لا يءم الا القارء كما يجوز حمل الامر علي الغالب في انه متطهر او في صلاة جهرية فلم يجهر وجبت الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت سهوا او لكونه جاءزا لم تجب الاعادة لكنها ----	328	-3700040224597017886	132	201.5	104	371	35.57951354980469	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2045	false	-8868740090684288478	251	283	1301	1463	1554	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يحتسب له به فهو كالمبسوق اذا ادرك الامام ساجدا بخلاف الركعة الاولي فان هناك ادرك -----الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	2045	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0339	true	5122378331142154798	227	254	1171	1308	1564	300	لان هذه الركعة لم يدرك منها شيءا يح-سب ل---ه فهو كالمسبوق---------------------- بخلاف الركعة الاولي فان----ه ادرك منها الركوع وما قبله فلزمه ان يفعل ما بعده من السجود	339	-3700040224597017886	129	215.0	103	167	77.2455062866211	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1750	false	4571237007416166015	187	260	999	1412	1618	300	فعلي هذا-- يراقب الخليفة المامومين اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد قال البغوي ولا يمنع قبول غيره واشارته من استخلافه كما ---لو اخبره الامام ان الباقي من الصلاة كذا فانه يجوز اعتماده للخليفة بالاتفاق قال اصحابنا وسهو الخليفة-------- قبل حدث الامام يحمله الامام فلا يسجد له احد وسهوه بعد الاستخلاف يقتضي سجوده وسجوده----م وسهو القوم قبل حدث الامام --وبعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجد الساهي بعد سلام الخليفة	1750	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0342	true	2716720145890304754	203	250	1074	1332	1579	300	فعلي الاول يراقب القوم بعد---------------- الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد-------------------------------------------------- كما يعتمد اخبار الاصل بما بقي ثم سه--------------------------------------------------------------و الخليفة المقتدي قبل حدث الامام محمول وبعده------------------------------------- يقتضي سجوده وسجود القوم وسهوه----م قبل حدث الامام او بعد الاستخلاف محمول وبينهما غير محمول بل يسجدون -----بعد سلام الخليفة	342	-3700040224597017886	198	260.0	158	432	45.83333206176758	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1225	false	-6442898092374084105	29	54	158	294	1561	300	لم يصلوا جميعا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال ويكون النساء جالسات خلفهم مستدبرات القبلة ثم يصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين	1225	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0348	true	-2029942079560275904	238	263	1245	1379	1554	300	لم يصلوا م--عا لا في صف ولا في صفين بل يصلي الرجال وتكون النساء جالسات خلفهم مستدبرات القبلة ثم تصلي النساء ويجلس الرجال خلفهن مستدبرين	348	-3700040224597017886	131	253.5	106	136	96.32353210449219	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1795	false	-7392617322212210887	144	192	747	986	1544	300	الامام او يتاخر المامومان لما روي جابر قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه و--جاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولانه قبل ان	1795	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	62	98	312	487	1541	300	الامام لخبر مسلم عن-------------- جابر---- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يساره فا----------------------------خذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه هذا------ ان	349	-3700040224597017886	153	243.0	121	241	63.485477447509766	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1797	false	5891121875772510370	146	242	748	1273	1583	300	عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما بجنبه والاخر خلفه او احدهما خلفه والاخر خل---------ف الاول كرهت ذلك ولا اعادة ولا سجود سهو لحديث ابن عباس وانس هذا نصه واتفق الاصحاب عليه الثالثة اذا حضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرون من الرجال والصبيان يقدم الرجال ثم الصبيان هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وفيه وجه حكاه الشيخ ابو حامد والبندنيجي والقاضي ابو الطيب وصاحبا المستظهري والبيان وغيرهم انه يستحب ان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم افعال الصلاة والصحيح الاول لق---------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم	1797	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0349	true	-1482299428117732143	189	295	957	1513	1541	300	عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احد----------------------------هما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع وان-------------------------------------------------------------------- حضر معه ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلفهما او امراة وذكران بالغان او صبيان او بالغ وصبي قام الذكران خلفه صفا وقامت المراة خلفهما او ذكر وامراة وخنثي وقف الذكر عن يمينه والخنثي خلفهما والمراة خلف الخنثي وهذا كله معلوم مما مر مع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقف الرجال من ورا الامام لفضلهم فصبية لانهم من جنس الرجال فالمشكلون لاحتمال ذكورتهم فالحرم اي النساء ودليل ذلك من السنة قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم	349	-3700040224597017886	178	58.5	141	830	21.445783615112305	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1865	false	8827678012738498237	130	275	674	1366	1485	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر------- ثم ركب رواه البخاري ومسلم وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما رواه مسلم وعن نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم ورواه البخاري بمعناه من رواية سالم بن عبد الله بن عمر وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا عجل عليه السفر يءخر الظهر الي وقت العصر ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق رواه مسلم وعن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا زاغت الشمس قبل	1865	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0356	true	-2380446656090404832	0	65	0	312	1584	300	اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان ز-اغت قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر---- اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول كان----- النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء رواهما الشيخان وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا----- ارتحل قبل	356	-3700040224597017886	277	458.5	216	701	39.51498031616211	51	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1825	false	3706524260383753354	42	117	220	593	1515	300	ابن عباس اا--------قصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح وروي مالك باسناده الصحيح في الموطا عن ابن عمر انه قصر في اربعة برد واما الحديث الذي رواه الدارقطني والبيهقي عن اسماعيل بن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه وعطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة	1825	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0360	true	-861647471060534840	143	171	746	875	1527	300	ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف---------------------------------- وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقصروا -------في اقل من اربعة برد من مكة	360	-3700040224597017886	117	189.5	91	381	30.708662033081055	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1982	false	-5707350907040478756	261	299	1400	1582	1589	300	كعب بن مالك عن ابيه قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات قلت كم كنتم قال اربعون رجلا حديث حسن رواه ابو داود و-----------البيهقي	1982	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	104	136	534	694	1568	300	كعب بن مالك ق--------ال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا----------- اربعي--------------ن رواه ابو داود وغيره وصححه البيهقي	377	-3700040224597017886	143	244.5	113	193	74.09326171875	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1983	false	8174287783761667154	42	140	239	752	1571	300	سلمة وق--ال اصحابنا وجه الدلالة منه ان يقال اجمعت الامة ع-------لي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين------------------- واما حديث انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر وليس فيه انه ابتدا الصلاة باثني عشر بل يحتمل انهم عادوا هم او---- غيرهم فحضروا--- اركان الخطبة والصلاة وجاء في روايات مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين	1983	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0377	true	-6691581244075832067	154	237	788	1221	1568	300	المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان--------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه --توقيف وقد ثبت جوازها باربعين--------------------------------- وثبت-------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال واما خبر -انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها---- باثني عشر بل يحتمل عود--------هم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي------------------- مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين	377	-3700040224597017886	368	599.0	295	548	67.15328216552734	59	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1981	false	2867433126317462674	91	187	516	1021	1638	300	الناس في الجمعة ستة اقسام احدها من تلزمه وتنعقد به وهو الذكر الحر البالغ العاقل المستوطن الذي لا عذر له الثاني من تنعقد به ولا تلزمه وهو المريض والممرض ومن في طريقه مطر ونحوهم من المعذورين ولنا قول شاذ ضعيف جدا انها لا تنعقد بالمريض حكاه الرافعي الثالث من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو الم-------------------------------جنون والمغمي عل--يه ال-رابع من--- تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو المميز والعبد --------والمسافر والمراة--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------خنثي الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	1981	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0378	true	6669208317736192290	111	204	621	1068	1604	300	الناس في الجمعة ستة اقسام------ من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكره الناظم و-----------------------لا عذر له -------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا تلزمه ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو --------العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ------ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن	378	-3700040224597017886	252	380.0	196	647	38.94899368286133	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1966	false	6762544255089311398	73	113	364	587	1569	300	يعتبر وقوفه علي ----موضع عال كمنارة او سور ونحوهما وهكذا اطلقه الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا لا يعتبر ذلك الا ان يكون البلد كطبرستان فانها بين غياض واشجار------ تمنع----- الصوت فيعتبر فيها الارتفاع علي شء يعلو الغياض والاشجار	1966	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0387	true	3946445074037578041	190	227	956	1164	1535	300	يعتبر وقوف المنادي بموضع عال ------------------------كذا اطلقه الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا لا يعتبر ذلك الا ان يكون البلد كطبرستان فانها بين ------اشجار وغياض تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها الارتفاع علي ما يعلو الغياض والاشجار	387	-3700040224597017886	185	324.5	152	238	77.73109436035156	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2018	false	-5138736136776958536	218	298	1181	1585	1597	300	وسلم قال من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام رواه مسلم وغيره وبحديث ابي هريرة -------------قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان فاعرض عنه عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثما-----------------ن ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الي الجمعة فليغتسل	2018	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0390	true	-3875405374417009137	13	90	73	463	1568	300	مسلم---- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام وخبر الصحيحين عن------ ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما عمر---------- يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثمان فقال عمر ----------ما بال رجال يتاخرون -عن النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا جاء احدكم الجم----عة فليغتسل	390	-3700040224597017886	333	576.0	265	434	76.72811126708984	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	14	140	61	738	1606	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة---- صيامها وقيامها الشرح هذا الحديث حسن رواه احمد بن حنبل وابو داود والترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال الترمذي هو حديث حسن وراويه اوس بن اوس الثقفي وقال يحيي بن معين هو اوس بن ابي اوس والصواب الاول وروي غسل بتخفيف السين وغسل بتشديدها وروايتان مشهورتان والارجح عند المحققين بالتخفيف فعلي رواية التشديد---------------------- في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والثاني ان المراد غسل اعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة والثالث غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة	2027	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0392	true	-5389443205723846163	173	280	890	1452	1579	300	من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة---- عمل سنة اجر صيامها وقيامها--------------------- رواه التر------------------------مذي وحسنه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي الشافعي ما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة ولم يذكر الجمعة لان باب حجرته كان بالمسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي غسل------------------------------------------------------------------ بالتخفيف و----------التشديد والتخفيف ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن-- له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ---ثانيها --------غسل اعضاء---- الوضوء بان توض---ا ثم اغتسل للجمعة ثالثها -غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل للجمعة	392	-3700040224597017886	367	460.5	296	853	43.024620056152344	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	188	238	988	1247	1579	300	وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا رواه مسلم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب	1703	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0399	true	-7046520805771774317	119	149	591	751	1514	300	مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر--------- ابي داود باسناد صحيح------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تف-------------------------------------------------------لات بفتح------ المثناة---- وكسر الفاء اي تاركات للطيب	399	-3700040224597017886	139	224.0	111	259	53.66795349121094	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2035	false	-2956588748185715727	208	238	1067	1221	1522	300	قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل --معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها---- وهذا الذي قاله القاضي صحيح	2035	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0399	true	-7046520805771774317	31	60	148	296	1514	300	قال القاضي عياض وليس معني---- الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل المعني- انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها قال وهذا الذي قاله------- صحيح	399	-3700040224597017886	141	251.5	113	160	88.125	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1943	false	-6728959994561778743	220	285	1284	1634	1722	300	واما التاج فقال الرافعي قال اصحابنا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا حرم لانه شعار عظماء الروم قال-- وكان معني هذا انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز وحيث لم يجر حرم حذا---را من التشب-ه بالرجال هذا نقل الرافعي----------------------------- والمختار بل الصواب الجواز من غير تردد لعموم الحديث ولدخوله في اسم الحلي وفي- الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة	1943	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	85	151	499	848	1651	300	واما التاج فقالو------------------ا ان جرت عادة النساء بلبسه جاز والا فهو لباس----- عظماء الفرس فيحرم وكان معناه--- انه يختلف بعادة اهل النواحي فحيث جرت عاد-----تهن بلبسه جاز وحيث لم تجر لا تجوز حذرا من التشبيه بالرجال وذكر نحوه في المجموع في موضع وقال فيه في اخر والمختار بل الصواب حله بلا تردي-----د لعموم الخبر- ولدخوله في اسم الحلي واما الدراهم والدنانير التي تثقب وتجعل في القلادة	416	-3700040224597017886	258	407.0	205	386	66.8393783569336	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	11	121	67	652	1648	300	صاحب المعتمد بان الات الحرب ان قلتم يجوز للنساء لبسها بلا تحلي--------------------------------------------ة جاز مع التحلية لانها حلال لهن وان قلتم لا يجوز بلا تحلية للتشبه بالر-----------------------------------------------------------------جال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرام الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال بل كرهة--- فكذا ------عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها قال الرافعي وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي وليس كما قالا بل الصواب ان تشب-ه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	1945	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	208	296	1139	1628	1651	300	صاحب المعتمد قال -لان المحاربة جاءزة لهن في الجملة وفي تجويزها تجويز لبس التها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي هذا هو الحق وكونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة لا التحريم كاللءلء للرجال فف-----------------------------------------------------------ي الام -لا اكرهه له -------------الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زيهن----- علي الرجال وانما كرهه فكذا حكم العكس- وقال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب ان تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	416	-3700040224597017886	274	387.5	220	704	38.92045593261719	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	48	192	272	1045	1642	300	المعتمد وقال الات الحرب اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه من ملابس الرج-ل انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا ------عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشب-ه الرجال بالنساء------ حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	2581	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	209	296	1144	1628	1651	300	المعتمد ق-------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل لان المحاربة جاءزة لهن في الجملة وفي تجويزها تجويز لبس التها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي هذا هو الحق وكونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة -لا التحريم كاللءلء للرجال فف--------------------ي الام -لا اكرهه له -------------الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زيهن----- علي الرجال وانما كرهه فكذا حكم العكس وقال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصو----------------اب ان تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام----------- للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	416	-3700040224597017886	282	378.5	230	945	29.841270446777344	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	93	237	521	1294	1630	300	المعتمد وقال الات الحرب اما ان يقال يجوز للنساء لبسها واستعمالها في غير الحرب واما ان يقال لا يجوز والقول بالتحريم باطل لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه من ملابس الرج-ل انما يقتضي الكراهة دون التحريم الا يري ان الشافعي رضي الله عنه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرج-ل وانما كرهه وكذا ------عكسه قال الشاشي ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع الحلية لان التحلي للنساء اولي بالجواز من الرجال قال الرافعي هذا الذي قاله الشاشي هو الحق ان شاء الله تعالي قلت وليس الحكم كما قاله الشاشي والرافعي بل الصواب ما قاله الاصحاب ان تشب-ه الرجال بالنساء------ حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	2624	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	true	4034519441374598164	209	296	1144	1628	1651	300	المعتمد ق-------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل لان المحاربة جاءزة لهن في الجملة وفي تجويزها تجويز لبس التها واذا جاز استعمالها غير محلاة جاز مع التحلية لان التحلي لهن اجوز منه للرجال قال الرافعي هذا هو الحق وكونه من ملابس الرجال انما يقتضي الكراهة -لا التحريم كاللءلء للرجال فف--------------------ي الام -لا اكرهه له -------------الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زيهن----- علي الرجال وانما كرهه فكذا حكم العكس وقال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصو----------------اب ان تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام----------- للحديث الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال	416	-3700040224597017886	282	378.5	230	945	29.841270446777344	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	163	264	942	1448	1634	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد عليه جاز وقال الصيدلاني عن -------------------------------------------------------------بعض ال-اصحاب --يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -------لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم------- كثيرا كان حسنا وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ولا ياتي بهذا الذكر بعد	2115	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0421	true	6557250262341073750	75	158	414	858	1553	300	يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهق----------ي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ق------------------------------------------------------------------ال ابن الصباغ وغيره ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا فحسن ايضا وفي الروضة عن------------------------------------ المسعودي يقول س------------------------بحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ويكره ترك---- الذكر بين	421	-3700040224597017886	291	449.0	230	584	49.828765869140625	49	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2120	false	7549917409734337446	215	266	1102	1377	1537	300	الله فرواه الشافعي------------- في الام باسناد--- ضعيف ومع ضعفه فلا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي و----التابعي اذا قال من السنة فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي ابو الطيب اصحهما واشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا موقوف----------- فهو -قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح	2120	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	77	116	430	635	1635	300	السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع والخبر ضعيف ومع ضعفه -لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي-------- من السنة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح	422	-3700040224597017886	159	238.0	127	307	51.79153060913086	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2121	false	-4501618810105237664	148	224	813	1219	1636	300	ان هذه التكبيرات ليست من نفس الخطبة وانما هي مقدمة لها وقد نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي انهن لسن من نفس الخطبة بل مقدمة لها قال البندنيجي يكبر قبل الاولي تسع تكبيرات وقبل الثانية سبعا قال الشيخ ابو حامد هو ظاهر نص الشافعي ولا يغتر بقول المصنف وجماعة يستفتح الاولي بتسع تكبيرات فان كلامهم متاول علي ان معناه يفتتح الكلام قبل الخطبة بهذه التكبيرات-- لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	2121	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0422	true	-1920159092200696069	148	177	804	949	1635	300	----ان التكبيرات ليست من الخ----طبة وانما هي مقدمة لها ومن قال منهم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتح الخط-----------بة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	422	-3700040224597017886	112	182.5	88	408	27.45098114013672	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	90	141	448	701	1515	300	في الام وان زاد- زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر لان	2129	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	42	90	222	458	1523	300	في الام -ان تكون زيادته الله ا----------------كبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال	424	-3700040224597017886	222	422.0	175	254	87.40157318115234	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2137	false	2572964714831701766	257	300	1396	1611	1611	300	الله اكبر والصواب الاول ثلاثا نسقا قال الشافعي في المختصر وما زاد من ذكر الله فحسن وقال ف---ي الام احب ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له-	2137	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	29	67	156	346	1523	300	الله اكبر-------------- ثلاثا نسقا قال الشافعي----------- وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام---- ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له	424	-3700040224597017886	181	324.0	145	219	82.64839935302734	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2138	false	-7806356788942571307	0	124	0	626	1527	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واحتجوا له بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله علي الصفا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخصر من هذا اللفظ ونقل المتولي وغيره عن نصه القديم انه اذا زاد علي التكبيرات الثلاث قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا وابلانا قال صاحب الشامل والذي------ يقوله الناس لا باس به ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وهذا الذي قاله صاحب الش---------------------------امل نقله البندنيجي وصاحب البحر عن نص الشافعي في البويطي -قال	2138	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	67	135	346	679	1523	300	الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال في الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ولا باس بما يقوله الناس---------- ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ذكر ذلك في الروضة كاصلها وزاد قلت ما ذكره صاحب الشامل نقله صاح-----------ب البحر عن نص الشافعي في البويطي وقال	424	-3700040224597017886	264	474.0	210	660	40.0	48	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	171	372	893	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وهذا الذي ذكره هذا القاءل غريب في كتب الحديث والفقه وانما في الاحاديث الصحيحة وكتب الفقه يكبر مع كل حصاة وهذا مقتضاه مطلق التكبير والذي ذكره هذا القاءل طويل لا يحسن التفريق بين الحصيات به وقال الماوردي قال الشافعي يكبر مع كل حصاة ---فيقول---------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	3749	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0424	true	8850842739555683802	47	115	245	579	1523	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر قال------------------------------------------------------ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا---------مل ولا باس بما يقوله الناس ايضا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	424	-3700040224597017886	291	495.5	230	542	53.69003677368164	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1970	false	-7139216661252279787	155	210	839	1112	1586	300	عن عثمان رضي الله عنه انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولم ينكر عليه احد ولانهم اذا قعدوا في البلد لم يتهياوا بالعيد فان خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط	1970	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	11	52	67	276	1647	300	عن عثمان------------- انه قال في خطبته ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف------------------ ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع او------ بالعود الي الجمعة لشق ---------------عليهم------------ والجمعة تسقط	427	-3700040224597017886	172	293.0	137	273	63.003662109375	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2144	false	-8335979397939762595	182	237	942	1230	1557	300	باسناده الصحيح عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا -قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته رواه البخاري ومسلم في صحيحهما فهذان الحديثان الصحيحان يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	2144	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0430	true	2340382908316353669	227	260	1208	1365	1556	300	---------------عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال------------- حسن صحيح قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	430	-3700040224597017886	143	235.5	111	289	49.4809684753418	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2151	false	-4252789025903724948	50	102	252	522	1597	300	خاسفا صلي بالاتفاق لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام صلي ولو طلع الفجر --------------------------وهو خاسف او خسف بعد الفجر قبل------------------------ طلوع الشمس فقولان الصحيح الجديد يصلي والقديم لا يصلي ودليله-------------------------------------------------------------------ما في الكتاب فعلي الجديد لو شرع في الصلاة بعد الفجر ف--------طلعت الشمس وهو في--ها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في اثناءها	2151	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	185	256	992	1341	1553	300	خاسفا ليلا لب--------قاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلو--ع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وانه لو خسف بعد الفجر صلي له لذلك وانه لو خسف بعد طلوع الشمس---------------------------------- لا يصلي له ولو ظن الكسوف تحت الغمام لم يصل حتي يتيقن ولا يعمل فيه بقول المنجمين كما في الروضة وغيرها و----لو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في اثناءها	432	-3700040224597017886	173	205.0	132	397	43.57682800292969	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2155	false	-3847039077473035731	2	64	12	297	1535	300	في الام في اخر كتاب الكسوف لا اكره لمن لا هيءة لها من النساء ل-ا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب الي لذوات الهيءة ان يصلينها في بيوتهن قال ---------------وان كسفت وهناك رجل مع نساء فيهن ذوات محرم منه صلي بهن وان لم يكن فيهن ذوات محرم منه كرهت ذلك له وان صلي بهن فلا باس	2155	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0434	true	5842611056636160281	142	201	772	1043	1550	300	في الام------------------- لا اكره لمن لا هيءة لها من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب---- لذوات الهيءة ان يصلينها في بيوتهن فان اجتمعن فلا باس وان كسفت وهناك رجل مع نساء فيهن ذ-ات محرم ل-ه صلي بهن وان لم يكن فيهن ذ-ات محرم ل-ه كرهت ذلك ---وان صلي بهن فلا باس	434	-3700040224597017886	250	437.0	194	301	83.05648040771484	47	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2166	false	-8723450229937352211	4	156	18	787	1581	300	ويرفع يديه حذو منكبيه مع كل تكبيرة-------------------------- ويجهر بالقراءة ويقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة هكذا نص عليه الشافعي وقاله جمهور الاصحاب وحكي المصنف وغيره وجها لبعض الاصحاب يستحب في الاولي قاف وفي الثانية انا راسلنا نوحا ونص الشافعي انه يقرا فيهما ما يقرا في العيد قال وان قرا انا ارسلنا نوحا كان حسنا هذا نصه في الام وهو مشهور في كتب الاصحاب عن نصه قال الرافعي هذا يقتضي ان لا خلاف في المسالة وان كلا ساءغ قال ومنهم من قال في الافضل خلاف الاصح انه يقرا ما يقرا في العيد قلت اتفق اصحابنا المصنفون علي ان الافضل ان يقرا ما يقرا في العيد واما قول صاحب الحاوي قال اصحابنا لو---------------- قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا---- كان حسنا فلا يخالف ما ذكرناه لانه بلفظ نص الشافعي ومعني قوله انه كان حسنا انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت الساعة قال -صاحب الحاوي	2166	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0436	true	7884357017911539869	82	155	457	831	1612	300	ويرفع يديه ويقف بين----- كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة ويقرا في الاولي -------------------ق وفي الثانية اقتربت وقيل يقرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية ------------------------------------------------------------------------انا ارسلنا نوحا نوح ورد--------ه في المجموع باتفاق الاص-------حاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الافضل ان يقرا ما يقرا في العيد--------------------- قال وما قاله الشافعي من انه ان قرا في الثانية انا ارسلنا نوحا نوح كان حسنا معناه -----------------------------------------------------------انه مستحسن لا كراهة فيه وليس فيه انه افضل من اقتربت ولما-- كان تنظير الحاوي	436	-3700040224597017886	261	381.0	203	816	31.985294342041016	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2160	false	-6970928327602611129	181	213	966	1148	1613	300	الترمذي من رواية ابي هريرة وقال هو حديث حسن ولفظه ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم-------------- ورواه البيهقي وغيره ايضا من رواية انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر	2160	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0437	true	-1720130941679435409	110	137	594	748	1614	300	الترمذي عن------ ابي هريرة خبر------------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن----------------- انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر	437	-3700040224597017886	134	218.5	110	196	68.36734771728516	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	37	89	208	480	1617	300	اخراج صبيانهم----- ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم وهذا كله------------------------------------------------------------------------ يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0439	true	8161285020899064106	0	54	0	300	1611	300	اخراج صبيانهم معنا ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم وعلله ابن الصباغ وغيره بان كفرهم ليس عنادا بخلاف الكبار قال النووي والنص المذكور يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	439	-3700040224597017886	208	338.0	169	352	59.09090805053711	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	174	221	947	1207	1635	300	في الخطبة -الاولي -------------فيقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	2167	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	248	297	1332	1606	1618	300	فيها جهرا والاولي كونه بالماثور ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء	440	-3700040224597017886	245	450.0	200	278	88.1294937133789	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	136	186	706	973	1592	300	يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء ---------------------------------------------------------جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا -اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ من------- الدعاء	2172	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	179	236	938	1259	1618	300	بجعل ظهر كفيه الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء------------ وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا وقيدوا المبالغة في الدعاء	440	-3700040224597017886	230	385.5	186	333	69.0690689086914	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	131	175	713	975	1682	300	ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والنكس-- جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي والاصحاب ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام قالوا والحكمة في التحويل والنكس التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال	2173	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0441	true	299542483544261236	148	212	788	1149	1605	300	ومتي جعل------ الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايم-------------ن والذي علي الا----يمن علي عاتقه الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا وهذا في الرداء المربع اما المدور ويقال له المثلث والمقور فليس فيه الا التحويل ذكره في المجموع وكذا في الروضة واصلها لكنهما تركا لفظ المدور وعبرا بما يفيد مغايرة المقور للمثلث كما هو كذلك----------------------------------------------------------- والحكمة في الامرين------- التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي	441	-3700040224597017886	154	143.0	124	450	34.22222137451172	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms1048	false	739569635494599661	271	300	1457	1602	1602	300	اراد السلطان قتله فقال صليت في بيتي تركه لانه امين علي صلاته صرح به صاحب التهذيب وغيره ولو ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او-	1048	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0444	true	1661630604904767866	130	155	682	805	1530	300	اراد الامام- قتله فقال صليت في بيتي تركه لانه امين علي صلاته وانه ----------------------لو ترك الصلاة وقال تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او	444	-3700040224597017886	113	201.5	90	146	77.39726257324219	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	55	124	299	638	1592	300	احد ان يكثر ذكر الموت لما روي عبد الله بن مسعود ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	2185	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0445	true	-8172801232596993876	100	165	492	821	1521	300	احد-------- ذكر الموت لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة وقال صلي الله عليه وسلم---- لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استح-ي من الله حق الحياء	445	-3700040224597017886	290	525.5	232	343	84.54810333251953	52	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	4	57	19	281	1500	300	صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي------- واوصي -----------ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال--------------- الحاكم	2194	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	245	294	1231	1480	1524	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك وبان يوجه ل----لقبلة اذا احتضر فقال----------------------------- اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه البيهقي وصححه الحاكم	446	-3700040224597017886	207	347.0	164	295	70.16949462890625	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	244	271	1226	1350	1507	300	ويكره له كثرة الشكوي فلو ساله طبيب او قريب له او صديق او نحوهم عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	2199	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0446	true	-7021261891970688607	70	94	367	479	1524	300	ويكره له كثرة الشكوي فلو ساله طبيب او قريب----------- او نحوه- عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	446	-3700040224597017886	112	210.0	88	124	90.32257843017578	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2217	false	-6579243076036813849	94	232	492	1203	1527	300	ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها وفي رواية للبخاري فالقيناها خلفها وفي رواية له اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وفي رواية لمسلم ان اسم هذه البنت زينب رضي الله تعالي عنهاوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فاوقصته او قال فوقصته او قال فاقصعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تمسوه طيبا فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه البخاري ومسلم واما قول المصنف لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور	2217	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0454	true	7715082697649305549	12	56	60	279	1526	300	ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور----------------------------------------- وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور	454	-3700040224597017886	176	258.0	138	711	24.753868103027344	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2221	false	4959137731360658335	56	152	299	810	1603	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم يغسل شقه الايسر كذلك---------- ثم يحوله الي جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من الكفين الي القدم ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر كذلك هذا نص الشافعي في المختصر وبه قال جمهور الاصحاب وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايمن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله ليغسل جانب ظهره الايسر قال الاصحاب وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول	2221	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0455	true	5409222467765490693	16	92	79	484	1568	300	شقه الايمن المقبل من عنقه وصدره وفخذه وساقه وقدمه ثم----- شقه الايسر كذلك وهو مستلق ثم يحرفه الي -شقه الايسر فيغسل---- الايمن مما يلي القفا والظهر ----------الي القدم ثم يحرفه الي -شقه الايمن فيغسل---- الايسر كذلك------------------------------------------------ وحكي العراقيون وغيرهم قولا اخر انه يغسل جانبه الايم-------------------------------------ن من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايمن ثم يلقيه علي ظهره فيغسل جانبه الايسر من مقدمه ثم يحوله فيغسل جانب ظهره الايسر قالوا------ وكل واحد من هذين الطريقين ساءغ والاول	455	-3700040224597017886	384	672.0	310	521	73.70441436767578	62	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2201	false	118326165984304375	264	299	1398	1569	1576	300	ولو كان له زوجتان فاكثر وتنازعن ف-ي غسله اقرع بينهن بلا خلاف وكذا لو مات له زوجات في وقت بهدم او غرق او غيره اقرع بينهن فمن خرجت قرعتها غسلها اولا ذكره صاحبا التتمة و-------------العدة	2201	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0460	true	5977854673366366228	44	74	215	368	1514	300	ولو كان له زوجتان فاكثر وتنازعن علي غسله اقرع بينهن--------- وكذا لو مات له زوجات في-------------------- وقت اقرع بينهن فمن خرجت قرعتها غسلها اولا ذكره ---في الروضة وتصوير انقضاء العدة	460	-3700040224597017886	129	217.0	102	185	69.72972869873047	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2243	false	-2838367952663270086	116	148	628	794	1578	300	ولو اتفقت الورثة والغرماء علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وانما ذكروه وان كان ظاهرا لانه ربما تشكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	2243	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0463	true	479849493974045215	86	112	453	587	1523	300	ولو اتفقت الورثة والغرماء علي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وقد ي--------------------------------شكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	463	-3700040224597017886	130	244.0	105	166	78.3132553100586	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2250	false	-472921174917485858	99	172	548	945	1605	300	---الثوب الذي--------------- يلي بدن الميت من شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثوب الثاني والثالث كذلك والطريق الثاني علي قولين احدهما هذا والثاني يثني اولا الشق الايمن ثم الايسر قال الشافعي في المختصر والمصنف والاصحاب رحمهم الله تعالي واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة ورده علي وجهه وصدره الي حيث ينتهي وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين	2250	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0465	true	7598047658158196083	196	240	1016	1250	1548	300	من الكفن الذي يليه طرفه الذي يلي------------- شقه الايسر علي--------- الايمن والا--يمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الث------اني والثالث كذلك ويجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل عند راسه جمع العمامة ويرد علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ- وما فضل عند رجليه يجعل علي القدمين والساقين	465	-3700040224597017886	201	344.5	161	415	48.43373489379883	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	58	112	308	592	1538	300	فان كان بحيث ينس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصل له فضيلة اتباعها وان كان بحيث لا ينسب اليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فاته كمالها فرع في مذاهب العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا------------------------- ان السير- امامها افضل سواء الراكب	2329	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0467	true	9043379009461629956	154	215	840	1145	1617	300	فان كان بحيث ينسب اليها حصلت الفضيلة والا فلا قال في المجموع قال اصحابنا يكره الركوب في ذهابه معها الا لعذر كمرض او ضعف فلا باس به ولا باس به في الرجوع مطلقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة و----فاته كمالها ولو تقدم الي المقبرة لم يكره وقوله بقربها من زيادته وما ذكرته من ان الذهاب امامها اولي للماشي -----	467	-3700040224597017886	95	-10.0	73	452	21.017698287963867	13	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2315	false	988723417466440084	174	222	913	1140	1549	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغ---------------------------------------سلوا رواه البخاري وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---- دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	2315	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	173	223	806	1041	1439	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح ال-لازم و---لخبر احمد ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	469	-3700040224597017886	175	296.5	135	270	64.81481170654297	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2314	false	-3974196102313629519	131	205	650	1044	1555	300	واعلم ان الشهداء ثلاثة اقسام احدها شهيد في حكم الدنيا وهو ترك ال----غسل والصلاة------ وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهم احياء عند ربهم يرزقون وهذا هو الذي مات بسبب من اسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله والثاني شهيد في الاخرة دون الدنيا وهو المبطون والمطعون والغريق واشباههم والثالث شهيد في الدنيا دون الاخرة وهو المقتول في حرب الكفار وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء ونحوه	2314	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	175	243	893	1229	1519	300	واعلم ان الشهداء ثلاثة اقسام------ شهيد في حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا-------------------------- وهذا من قتل في حرب الكفار وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد ف------------------ي الاخرة دون الدنيا وهو المبطون--------- والغريق ونحوهما وشهيد ف--------ي الدنيا دون الاخرة وهو من قت-ل في حرب الكفار وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء ونحوه	470	-3700040224597017886	236	403.5	187	404	58.41584014892578	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2316	false	-1736196464469828977	99	152	506	785	1527	300	النفي مردودة مع ما عارضها من رواية الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة اما ما احاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق وهذه قص-ة معينة احاط بها جابر وغيره علما واما رواية الاثبات فضعيفة فوجودها كالعدم الا حديث عقبة وقد اجبنا عنه	2316	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0470	true	-5246091536364777000	0	41	0	213	1519	300	النفي مردودة مع ما عارضها في --خبر الاثبات فاجاب اصحابنا بان شهادة النفي انما ترد اذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة والا فت---------------------------قبل بالاتفاق وهذه قضية معينة احاط بها جابر وغيره علما واما --خبر الاثبات ف------------------------------------قد اجبنا عنه	470	-3700040224597017886	196	338.5	156	280	70.0	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0202	false	-6902354930927233118	43	125	230	664	1531	300	في سبب تسميته------------------------ شهيدا فقال الازهري لان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم شهدا له -الجنة وقال النضر بن شميل الشهيد الحي فسموا بذلك لانهم احياء عند ربهم وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه وقيل لانه ممن يشهد يوم القيامة علي الامم حكي هذه الاقوال الازهري وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما وقيل لان روحه تشهد دار السلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة	202	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	108	187	575	977	1546	300	في سبب تسمية من قتل قبل في حرب الكفار شهيدا فقال الازهري لان الله------ ورسوله------------------- شهدا له بالجنة وقال النضر بن شميل الشهيد الحي فسم-ي ب--ه لانه حي---- عند ربه- وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه وقيل لانه ممن يشهد يوم القيامة علي ا----------------------لا--مم وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه ينفجر دما وقيل لان روحه تشهد دار السلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة	471	-3700040224597017886	367	664.5	295	459	79.95642852783203	63	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2301	false	-6720050310896954827	96	166	478	838	1483	300	الصحابة رضي الله عنهم علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسي----د القاها طاء----ر بمكة من وقعة الجمل الشرح ابو عبيدة رضي الله عنه هذا هو احد العشرة المشهود لهم بالجنة واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح وعتاب بفتح العين المهملة واسيد بفتح الهمزة وهذه الحكاية عن يد عبد الرحمن رويناها في كتاب الانساب للزبير بن بكار قال وكان الطاءر نسرا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين	2301	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0471	true	7359023343563117082	213	243	1103	1259	1546	300	الصحابة-------------- علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانت وقعة الجمل في جمادي سنة ست وثلاثين	471	-3700040224597017886	119	178.0	94	368	32.33695602416992	19	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2271	false	-5703902443992963700	267	300	1400	1554	1554	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان---------------------------------- زيد بن عمر بن الخطاب-	2271	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	98	132	542	705	1569	300	ان ابن عمر صلي -------------------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة ولخبر------- ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب	476	-3700040224597017886	115	190.5	89	189	60.846561431884766	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2273	false	-3635206832656661504	207	291	1088	1562	1611	300	لانه اكثر عملا وارجي للقبول وليس هو تاخيرا كثيرا وسواء فيما ذكرناه كانوا ذكورا او اناثا فان كانوا---------------------------------------------------------------------------------------- نوعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا واراد ان يصلي عليهم صلاة واحدة ففي كيفية وضعهم طريقان اصحهما وبه قطع المصنف وساءر العراقيين وكثيرون من ا------------------------------------------------------------------لخراسانيين ونقله امام الحرمين عن معظم الاءمة انه يوضع الجميع بين يدي الامام بعضها خلف بعض ليحاذي الامام الجميع والطريق الثاني حكاه اكثر الخراسانيين فيه وجهان وبعضهم يقول قولان اصحهما هذا والثاني وبه قال ابو حنيفة يوضع الجميع صفا واحدا راس كل واحد عند رجل الاخر	2273	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0476	true	8883977819328922306	166	251	885	1321	1569	300	لانه اكثر عملا وارجي للقبول وليس هو تاخيرا كثيرا وعكس المتولي تعجيلا للدفن قال الاذرعي وهو ظاهر ان خيف تغيره بالتاخير قال وهو ما تضمنه كلام ابن كج وقرب انت ان حضرت الجناءز دفعة ولم تتحد نوعا من الامام رجلا ثم الصبي وراء اي وراء الرجل وفاءدة ذكر وراء دفع ارادة القول بانهم يوضعون كوضع الخناثي الاتي بيانه فالمراة بعد الخنثي وذلك لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاثار ولءلا يتقدم ناقص علي كامل ومن ثم توضع الخناثي عن يمين الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صف------ا راس كل واحد عند رجل الاخر	476	-3700040224597017886	95	-139.0	73	771	12.321660041809082	17	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	90	168	494	880	1593	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح----------------------------------------------------------------------------متك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	161	367	832	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	480	-3700040224597017886	385	755.5	307	466	82.61802673339844	76	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	131	229	703	1188	1573	300	اللهم هذاعب-دك وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد الله الزهر---ي من	2287	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	166	367	862	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه- واحباءه فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الشافعي من	480	-3700040224597017886	463	885.5	368	496	93.34677124023438	89	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	255	294	1327	1544	1573	300	فان كان الميت صبيا او صبية اقتصر علي حديث اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره وضم اليه اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	2287	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0481	true	-5411573792047313933	0	33	0	185	1552	300	وان كان الميت طفلا قال الل-------------------هم اغفر لحي-------نا الي اخره -ثم الل-----هم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره	481	-3700040224597017886	172	315.5	140	217	79.2626724243164	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	72	107	382	567	1613	300	عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2292	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0482	true	1003804951994641849	0	29	0	149	1561	300	عليهم فلو رفعت لم يضر---------------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	482	-3700040224597017886	144	262.5	115	185	77.83783721923828	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2350	false	8991867583461121457	16	222	87	1141	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه وقد قدمنا انه يحتج به وع-------ن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري الصحابي انه صلي علي جنازة------- ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة رواه ابو داود والبيهقي وقال فيه هذا اسناد صحيح وقول الصحابي من السنة كذا مرفوع ولان سله من قبل راسه هو المعروف عن جمهور الصحابة وهو عمل المهاجرين والانصار بمكة والمدينة من الصحابة ومن بعدهم وهم بامور رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم من غيرهم واما ما احتج به الحنفية من حديث ابن مسعود وابن عباس وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل من قبل القبلة فكلها روايات ضعيفة رواها البيهقي وبين ضعفها ولا يقبل قول-- الترمذي في حديث ابن عباس انه حسن لانه رواه هو وغيره من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف باتفاق المحدثين وهذا الجواب انما يحتاج اليه لتصور ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة وقد قال الشافعي في الام والاصحاب ان هذا غير ممكن واطنب الشافعي في الام في الشناعة علي من يقول ذلك ونسبه الي الجهالة ومكابرة الحسن وانكار العين قال القاضي حسين وامام الحرمين واخرون هذا الذي نقلوه من اقبح الغلط لان شق قبره صلي الله عليه وسلم لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار وليس---- هناك موضع يوضع فيه	2350	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0487	true	-3434926415731766592	125	209	610	1013	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وخبر ابي داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطم---------ي الصحابي ----صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من ---------------------------------------------------------------------السنة وما قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله----------- البيهقي وغيره----- ولا يقبل تحسين الترمذي له مع انه لا يمكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخاله صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان شق قبره------------------- لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك----- يوضع فيه	487	-3700040224597017886	315	463.0	244	1074	29.329608917236328	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	3	106	17	541	1538	300	بسم الله وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي في المختصر ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب- وان عفوت---- فاهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين هذا كلام الشافعي	2347	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0489	true	-506806767095881657	168	265	888	1381	1545	300	بسم الله وعلي ملة او-------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الل----------------------------هم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين---- قاله الشافعي	489	-3700040224597017886	461	860.0	368	539	85.52875518798828	84	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2351	false	-5343438687925850813	149	176	759	890	1490	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت---- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة	2351	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0491	true	6167806361189945498	34	62	182	316	1513	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة فقلت لها اكشفي لي عن قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا وطيءة	491	-3700040224597017886	119	212.5	93	138	86.23188781738281	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2375	false	-8381923234042296176	64	186	354	1015	1639	300	يكره المشي في المقابر بالنعلين والخفين ونحوهما ممن صرح بذلك من اصحابنا الخطابي والعبدري واخرون ونقله العبدري عن مذهبنا ومذهب اكثر العلماء قال احمد بن حنبل رحمه الله يكره وقال صاحب الخاوي يخلع نعليه لحديث بشير بن معبد الصحابي المعروف بابن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين ويحك الق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن واحتج اصحابنا بحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه الي اخر الحديث رواه البخاري ومسلم واجابوا عن	2375	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0492	true	8592210344640645199	249	283	1291	1479	1557	300	يكره المشي في المقابر بالنعل--------ين ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا له--- بحديث الصحيحي-----------ن ا--نه صلي الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه ا-صحابه حتي -----يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه-------- الحديث------------------- واجابوا عن	492	-3700040224597017886	173	266.0	141	661	26.172466278076172	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2375	false	-8381923234042296176	196	237	1073	1304	1639	300	كرههما المعني------ لان النعال السبتية بكسر السين هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترفعه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع والثاني لعل---ه كان فيهما نجاسة	2375	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0493	true	-5911447423179961933	6	43	40	248	1575	300	كرههما -لمعني فيهما لان النعال السبتية----------- هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترف-ه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب------------------- ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع وبانه يحتمل انه كان فيهما نجاسة	493	-3700040224597017886	191	329.5	157	240	79.58333587646484	29	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	198	276	973	1363	1483	300	----الميت عقب دفنه فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان و--يا عبد الله -بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا -------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2362	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	98	173	499	875	1520	300	بعد الدفن--------- فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان -بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	494	-3700040224597017886	354	652.0	283	408	86.76470947265625	66	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	183	243	908	1197	1511	300	الميت-- وجاء في الاباحة ما قد يشابه هذا وليس هو منه وهو حديث---------- انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	2369	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	236	289	1284	1546	1610	300	المجموع وجاء في الاباحة ما يشبه الندب-- وليس--- منه وهو خبر البخاري عن انس----------------- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا اب-----------------تاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	496	-3700040224597017886	230	405.0	181	301	76.41195678710938	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2365	false	-1366092505334341928	127	179	685	937	1587	300	ومن احسنه ما ثبت في الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ------اليه تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	2365	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0498	true	-26323210490444094	243	288	1264	1482	1555	300	ومن احسنه ما ف----ي الصحيحين عن اسامة بن زيد ان---------------------- احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم ارسلت اليه تدعوه وتخبره ان ابنا لها ف--------ي الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي------ فلتصبر ولتحتسب	498	-3700040224597017886	206	374.5	162	258	79.84496307373047	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2457	false	6383637733260718900	258	300	1374	1596	1596	300	اذا لزمه بنت مخاض ففقدها وفقد ابن --لبون ايضا ففي كيفية --مطالبة الساعي له بالواجب وجهان حكاهما صاحب الحاوي احدهما يخيره بين بنت مخاض وابن لبون لانه مخير في الاخراج والثاني يطالبه ببنت مخاض لانها الاصل فان دفع ابن لبون قبل منه-	2457	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0503	true	-3733274882394373364	21	55	107	293	1530	300	اذا لزمه بنت مخاض ففقدها وفقد ابن اللبون----- ففي كيفية المطالبة---------- بالواجب وجهان في--------- الحاوي احدهما نخيره بينهما ----------------لانه مخير في الاخراج والثاني يطالب- ببنت مخاض لانها الاصل فان دفع ابن لبون قبل منه	503	-3700040224597017886	174	285.5	142	227	76.65198516845703	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	87	0	430	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها------------ علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي	2436	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	217	300	1134	1549	1549	300	امر الله بها رسوله------------------- فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	392	727.0	313	448	87.5	72	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	32	0	170	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي	2437	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0504	true	-405566871294455758	268	300	1380	1549	1549	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	504	-3700040224597017886	164	318.0	133	170	96.47058868408203	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	104	143	560	761	1625	300	حقتين فله اخراح-----هما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا فيخرج ----خمس بنات مخاض مع ---خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات --لبون فله اخراجهن- مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج	2471	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0506	true	-6042696317494355289	261	299	1322	1528	1531	300	----------اصلا ويعطيهما مع جذعتين وياخذ جبرانين وله ان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض ويعطي خمس جبرانات وفي الثالثة ان يجعل بنات اللبون اصلا ويعطيها مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد	506	-3700040224597017886	150	243.0	117	216	69.44444274902344	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2463	false	-6291033035537013910	56	109	294	569	1557	300	ولو لزمه بنت لبون ففق---دها وفقد الحقة ووجد جذعة وبنت مخاض فان اخرج بنت مخاض مع جبران اجزاه وان اراد اخراج الجذعة مع ج----برانين فوجهان اصحهما----------- الجواز وبه قطع الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب لكنها ليست في الجهة المعدول عن-ها بخلاف ما لو وجد حقة وجذعة فصعد الي الجذعة وهذا الذي	2463	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0509	true	2505668540646773549	187	240	983	1250	1576	300	فلو لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا ح---قة ووجد ------بنت مخاض فان اخرج بنت مخاض مع جبران اجزاه وان اراد اخراج الجذعة مع اخذ جبرانين فوجهان اصحهما في المجموع الجواز------------------ لان بنت المخاض وان كانت اقرب اليها ليست في الجهة المعدول اليها بخلاف ما لو وجد حقة وجذعة فعلا الي الجذعة وجبر احدي	509	-3700040224597017886	227	389.0	179	294	77.21088409423828	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	83	137	420	700	1532	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2437	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0511	true	281433084791409743	56	110	281	561	1530	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	511	-3700040224597017886	280	560.0	226	280	100.0	54	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	228	274	1202	1436	1566	300	سماوية او سرقت من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان تلفت كلها فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء والمراد اذا لم يقصر المالك فا-ما اذا امكن------- الدفع واخر ووضعها------- في غير حرز فانه يضمن	2554	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0524	true	-9075049761986442144	65	108	323	531	1502	300	سماوية او غيرها كسرقة قبل جفافه او بعده ولم يقصر ا-------------------------ي المالك فضمانه انتفي---------------- كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء وخرج بقوله من زيادته ولم يقصر ما اذا قصر بان اخر الدفع بعد التمكن او وضعه في غير حرز فانه يضمن	524	-3700040224597017886	102	128.5	77	249	40.9638557434082	19	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2730	false	-2162675395464287878	170	249	922	1352	1613	300	ولو عجل شاة عن اربعين فهلكت الامات بعد ان ولدت اربعين سخلة فهل يجزءه ما اخرج من السخال فيه وجهان وذكر المصنف دليلهما والاصح في الجميع المنع وجمع الدارمي في مسالتي الربح والنتاج اربعة اوجه احدها جواز تعجيل زكاة النصاب الثاني فيهما والثاني المنع والثالث يجوز في الربح دون النتاج والرابع عكسه قال صاحب البيان ولو عجل شاة عن خمسة ابعرة فهلكت الابعرة قبل الحول وعنده اربعون شاة فاراد ان يجعل الشاة المعجلة عنها فقد اوما ابن الصباغ فيه	2730	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0555	true	4341156337869984341	110	148	597	789	1579	300	ولو عجل شاة عن اربعين ف-------------------ولدت اربعين وهلكت لم يجز-ه عن المولود علي ----------------------------------الاصح في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عجل شاة عن خمسة ابعرة فهلكت الابعرة قبل الحول وعنده اربعون شاة فاراد ----جعل------ المعجلة عنها -لم يجزه علي الصواب في -	555	-3700040224597017886	158	212.5	123	430	36.74418640136719	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	17	97	78	536	1566	300	خمسة ارطال وثلث---- بالبغدادي من اي جنس اخرجه سواء الحنطة وغيرها ورطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما بغير اسباع وقيل ماءة وثلاثون درهما وبه قطع الغزالي والرافعي و----------------------------------------------------------------------------الاول اصح واقوي قال صاحب الشامل وغيره ------------------------------------------------------------------------الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت------------------------------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف---- ما يوضع فيه كالذرة والحمص وغيرهما	2706	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0561	true	8003289820160121000	212	298	1114	1601	1611	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالبغدادي وهو ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثلاثون درهما علي الاصح عند ---الرافعي وماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم علي الاصح عند النووي فالصاع علي الاول ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم وعلي الثاني ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم والاصل---- الكيل وانما قدر--------- بالوزن استظهارا كما مر في زكاة القوت قال في الروضة قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج---- كالذرة والحمص وغيرهما	561	-3700040224597017886	239	341.0	193	645	37.054264068603516	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2706	false	2222368621942201034	133	200	740	1087	1566	300	ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان الواجب اخراج صاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه الاستظهار بان يخرج ما يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب هذا كلام الدارمي وذكر اليندنيجي نحوه-------------------------------------------------------------------- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	2706	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0562	true	-1144033994467676255	2	66	13	345	1576	300	ان الاعتماد عل-------ي الكيل بص--------------------------اع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------- ومن لم يجده لزمه اخراج قدر---------------- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب كما اشا-------------ر اليه الناظم بقوله قلت قريب اربع حفان علي اعتدال كفي الانسان وهو مراد الروضة بقولها وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	562	-3700040224597017886	223	354.0	175	415	53.73493957519531	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	113	175	589	904	1581	300	لما روي-------- كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	true	3061751759270660013	224	283	1117	1424	1515	300	لما روي مسلم عن كريب ر----------------ايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-3700040224597017886	273	476.5	220	341	80.05865478515625	46	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2946	false	453343422986795720	191	264	997	1394	1569	300	قال الغزالي -مخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ووافقه الرافعي فقال هذا ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال الرافعي لكن يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج المهملة من الظاهر ايضا هذا كلام الرافعي والصحيح- ان المهملة ايضا من الظاهر وعجب كونه ضبط بالمهملة التي هي من وسط الحلق ولم يضبط بالهاء او الهمزة فا-------نهما من اقصي الحلق واما الخاء المعجمة فمن	2946	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0574	true	4294198999182882720	78	144	418	768	1514	300	قال الغزالي ومخرج الحاء المهملة من الباطن والخاء المعجمة من الظاهر ---قال الرافعي وهو----- ظاهر لان المهملة تخرج من الحلق والحلق باطن والمعجمة تخرج مما قبل الغلصمة قال و-----------يشبه ان يكون قدر مما بعد مخرج ال--خاء من الظاهر ايضا قال النوو------ي والمختار ان المهملة ايضا من الظاهر وعجيب ضبطه بها و------------هي من وسط الحلق لا------ بالهاء او الهمزة التي كل منهما من اقصاه----- واما المع------جمة فمن	574	-3700040224597017886	300	489.0	239	406	73.8916244506836	48	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3048	false	-1609115652147203640	12	49	81	254	1493	300	يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في السنة الناس انه رءي ولم يقل عدل انه راه او قاله وقلنا لا تقبل شهادة الواحد او قاله عدد من النساء او الصبيان او العبيد او الفساق	3048	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	true	-7843046867153867074	155	185	826	964	1494	300	يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن ا-----نه رءي ولم يقل عدل رايت--ه او لم يقبل----------------- الواحد او قاله عدد من النساء ا-----------و العبيد او الفساق	579	-3700040224597017886	121	216.0	93	173	69.94219970703125	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	101	128	519	648	1503	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي	3004	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	13	37	73	182	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تم---رات فان لم يكن------- حسا حسوات من ماء رواه ----------الترمذي	581	-3700040224597017886	102	175.5	79	129	79.06977081298828	20	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	227	300	1145	1484	1484	300	الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	62	134	308	649	1527	300	الصحيحين------- عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فق------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	588	-3700040224597017886	293	522.5	230	382	76.70156860351562	58	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	2	47	8	225	1598	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري -اعلي افقر مني ---------يا رسول الل--ه وفي رواية -ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال	2962	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	140	183	676	892	1527	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود---- فاتي بعرق---- تمر قدر خمسة عشر صاع------ا قال	588	-3700040224597017886	182	298.0	140	230	79.13043212890625	30	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3092	false	-8976099158080957789	2	132	10	727	1617	300	الاعتكاف في اللغة اللبث والحبس والملازمة قال الشافعي في سنن حرملة الاعتكاف لزوم المرء شيءا وحبس نفسه عليه برا كان او اثما قال الله تعالي ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الانبياء 25 وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 831 وقال تعالي في البر ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 781 وسمي الاعتكاف الشرعي اعتكافا لملازمة المسجد يقال ع-------كف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها لغتان مشهورتان عكفا وعكوفا اي اقام علي الشء ولازمه وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير قالوا فلفظ عكف يكون لازما ومتعديا كما ذكرنا كرجع ورجعته ونقص ونقصته ويسمي الاعتكاف جوارا ومنه حديث عاءشة الذي سبق قريبا في احاديث ليلة القدر عن صحيح البخاري وهو قولها وهو مجاور في المسجد والاعتكاف في الشرع هو اللبث في المسجد من شخص مخصوص	3092	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0596	true	1094348434304619034	239	298	1214	1540	1552	300	الاعتكاف هو --لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خي-------------------------------------------------------را كان او شر-ا قال----- تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال----------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها ع---------------كفا وعكوفا ------------------------وعكفته اعكفه بكسر الكاف عكفا لا غير يستعمل------------- لازما ومتعدي----------ا كرجع ورجعته وشرعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبث في المسجد من شخص مخصوص	596	-3700040224597017886	250	351.5	199	724	34.53038787841797	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	191	259	1065	1419	1638	300	نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتان لكل يوم علي الاصح او ركعة في القول الاخر ولا يلزمه اكثر من ذلك هكذا جزم به البغوي وغيره قال----- الرافعي ولك ان تقول ان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلماذا يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم وهلا اكتفي به مرة واحدة عن جميع----------------------------------------------------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------يام ولو نذر ان يصوم مصليا لزمه الصوم والصلاة ولا يلزمه الجمع بينهما بالاتفاق	3101	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0602	true	-3882226218259211775	120	198	664	1091	1628	300	نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتان -كل يوم------------------------------------------------------------ جزم به البغوي وغيره واستشكله الرافعي ب-----------ان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلم ا---عتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم ويجاب عنه بانه ترك الظاهر في الاستيعاب دون التكرير ليسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اذ الصلاة المفروضة لا تستوعب الايام وتتكرر كل يوم قال المتولي ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام محرما فحكمه كما في مسالة الصلاة ولو نذر ان يصوم مصليا لزم-------------اه ولا يلزمه --جمع----هما بالاتفاق	602	-3700040224597017886	224	336.0	182	521	42.99424362182617	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3106	false	6279252274259042324	148	215	773	1114	1565	300	الشهر ناقصا اعتكف يوما اخر يعني ي----------------------وما بليلته كذا صرح به البغوي وغيره ويستحب في الثانية ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشر- من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان --نقصه فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي بانه يجزءه ويحتمل ان يكون فيه --خلاف كالوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فتوضا غل--طا فبان محدثا	3106	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0605	true	694197907749937993	0	67	0	337	1479	300	الشهر ناقصا لانه جرد القصد اليها فيلزمه ان يعتكف بعده يوما بليلته---- قال في ال-----مجموع ويس--ن في ----هذه ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص- فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزا---ءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف--------- فيمن تيقن طهرا--- وشك في ضده-- فتوضا محتاطا فبان محدثا	605	-3700040224597017886	263	417.5	203	370	71.0810775756836	45	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3122	false	4742905140239774401	60	112	308	571	1563	300	في المسجد او في رحبته او يكون بابها في المسجد او رحبته المتصلة به فلا يضر المعتكف صعودها سواء صعدها للاذان او --غيره كسطح المسجد هكذا قال الجمهور انه لا فرق بين ان تكون المنارة في المسجد او رحبته او بابها متصلا بالمسجد او رحبته وان كانت--------------------------- خارجة عن سمت البناء وتربيعه	3122	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0606	true	-7682185472344727588	224	250	1186	1318	1582	300	في المسجد او في رحبت--------------------------------------------ه فلا يضر-------- صعو-----------دها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد وسواء------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن سمت البناء وتربيعه	606	-3700040224597017886	96	135.0	77	292	32.876712799072266	14	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3159	false	4326604446307023486	203	282	1064	1457	1542	300	كبير لا يستطيع الحج والع---مرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر قال البيهقي قال مسلم بن الحجاج سمعت احمد بن حنبل يقول لا اعلم في ايجاب -----------------------------------------العمرة اجود من حديث ابي رزين هذا ولا اصح منه هذا كلام البيهقي وحديث ابي رزين هذا صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر	3159	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0610	true	-1268747354556559086	0	62	0	315	1512	300	كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر---- ولا يغني عنها------ الحج وان اشتمل عليها ويفارق الغسل حيث يغني عن الوضوء بان الغسل اصل فاغني عن بدله والحج والعمرة اصلان ومقابل ال-----------------------------------------------------------صحيح المزيد علي الحاوي انها ليست فرضا لخبر----------------------------- الترمذي عن------------------------ جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر	610	-3700040224597017886	165	216.0	128	437	37.75743865966797	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	57	145	322	821	1580	300	الاصحاب من العراقيين والخراسانيين انه اذا احتاج الي خفارة لم يجب ----الحج فيح-مل علي انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصديون في المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف ولا يكونون متعرضين لمثله قال امام الحرمين يحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله ولكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج اذا وجدوا من يصحبهم الطريق بخفارة ودليله ما ذكره الامام وقد صححه امامان من محققي متاخري اصحابنا ابو القاسم الرافعي وابو عمرو بن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرناها	3212	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0619	true	571147044652456257	177	235	941	1279	1620	300	-----------العراقيين والخراسا-------------------------------نيين ثم قال-- فيحتمل---- انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصدي ف--ي المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف فلا يكونون متعرضين لمسالة ال-امام -------ويحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله -لكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج-------------------------------------------------------- وقد صححه------------------------------------------ الرافعي وا--------بن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرتها -	619	-3700040224597017886	317	536.0	263	504	62.89682388305664	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3218	false	-832613735261417874	125	169	618	833	1503	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل --وجوب الحج بل متي وجدت الاستطاعة من مسلم مكلف حر لزمه الحج في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها ثم استقرارها في الذمة يتوقف علي مضي زمن التمكن من فعلها	3218	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0623	true	7996445036084953125	67	100	350	517	1506	300	ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب عل--------ي المستطيع ف---------------------------ي الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها --وتستقر ف----ي الذمة بمضي ---------زمن التمكن من فعلها	623	-3700040224597017886	146	244.0	116	217	67.2811050415039	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	87	131	418	634	1469	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0630	true	-2752047776334193715	187	231	967	1183	1559	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	630	-3700040224597017886	212	406.5	169	220	96.36363983154297	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	66	106	330	523	1526	300	بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر --------من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها --------------كفاه ان يحرم	3525	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0632	true	475690362066030807	265	297	1363	1524	1537	300	بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ا------------------------------------------------------و افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها لا يلزمه في القضاء ان يحرم	632	-3700040224597017886	135	234.0	107	215	62.79069900512695	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	9	97	51	512	1563	300	بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل له حج ولا عمرة اما الحج فلجواز انه كان محرما بعمرة فلا ينفعه الوقوف واما العمرة فلجواز انه كان محرما بحج ولم يصح دخول العمرة عليه فان نوي القران واتي باعمال القارن فاجزاء العمرة مبني علي انه هل يصح ادخالها علي الحج بعد الوقوف قال الرافعي وقياس المذكور في الضرب السابق ---------------انه لو اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته	3389	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0637	true	5391520635226009744	205	275	988	1333	1454	300	بعد الطواف والوقوف فان اتي ببقية اعمال الحج لم يحصل ل------------------ه حج -لجواز انه كان محرما بعمرة فلا ينفعه الوقوف و---لا عمرة لما مر و-------------------------------------------ان نوي القران واتي باعماله ل---م يجز عن العمرة اذ لا يجوز--------- ادخالها علي الحج----------- قال---------------------- في الروضة كاصلها ثم قياس ما مر انه لو اتم اعمالها ثم--- احرم------ واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم-------- وان اتم اعمال----ه ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته	637	-3700040224597017886	282	428.0	227	476	59.24369812011719	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	0	124	0	658	1546	300	الرافعي وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا -----------لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر------------- وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا والله اعلم قال الروياني في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال------------------------ احرمت كاحرام زيد وعمرو فان كانا محرمين بنسك متفق كان كاحدهما وان كان احدهما بعمرة والاخر بحج كان---------------- هذا المعلق قارنا وكذا ان كان احدهما قارنا قال فلو قال كاحرام زيد الكافر وكان الكافر قد اتي بصورة احرام فعل ينعقد له ما احرم به الكافر ام ينعقد مطلقا فيه وجهان وهذا الذي حكاه ضعيف او غلط بل الصواب انعقاده مطلقا قال الروياني قال اصحابنا -لو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق ولو قال احرمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق-------------- وفيما نقله نظر وينبغي ان	3381	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0638	true	-3267622738137505911	50	164	241	823	1547	300	الرافعي وقيا-------------------------------------س تجويز -ما قبله تجويزه اذ التعليق------ في-----هما الا ان -------------------ذاك تعليق بحاضر وهذا بمستقبل وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا وا-----جيب بان ال-تعليق في العبادات ممتنع لكن ورد الشرع بجواز تعليق الاحرام باحرام الحاضر فجوز فيه وبقي التعليق في المستقبل علي المنع وحاصله ان ذلك تعبد ويءخذ منه بتقدير تسليمه انه لو قال ان كان زيد في الدار فقد احرمت انه لا يصح-------------------------------------------- وان كان زيد في الدار مع انه تعليق بحاضر الا ان يقال هذا ونحوه في معني ما ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------به الشرع قال الروياني قال اصحابنا ولو قال احرمت يوما او يومين انعقد مطلقا كالطلاق او اح-----رمت بنصف نسك انعقد بنسك كالطلاق قال في الروضة وفيما قاله نظر و----- ان	638	-3700040224597017886	270	336.5	207	886	30.474040985107422	39	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3692	false	2384952022474010398	29	73	156	385	1552	300	ما اجابت--- عاءشة رضي الله عنها لما سالها عروة بن الزبير عن هذا فقالت انما نزلت الاية هكذا لان الانصار كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة اي يخافون الحرج فيه فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي الاية رواه	3692	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0645	true	7055495033842315181	68	110	352	570	1579	300	ما اجابت به عاءشة-------------- لما سالها عروة بن الزبير عن هذا فقالت انما نزلت الاية هكذا لان الانصار كانوا يتحرجون من الطواف بين الصفا والمروة اي يخافون الحرج فيه فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي الاية رواه	645	-3700040224597017886	215	412.5	174	232	92.67241668701172	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3764	false	3105526093941216472	133	224	692	1174	1591	300	ان يبدا بحلق شق راسه الايمن من اوله الي اخره ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يدفن ش-----------------عره و---يبلغ بالحلق الي العظمين اللذين عند منتهي الصدغين وهذه الاداب ليست مختصة بالمحرم بل كل حالق يستحب له هذا ودليل الشق الايمن حديث انس المذكور في ياذن في الكتاب قال صاحب الحاوي في الحلق اربع سنن ان يستقبل القبلة وان يبدا بشقه الايمن وان يكبر عند فراغه وان يدفن شعره قال قال الشافعي ويبلغ بالحلق الي العظمين لانهما منتهي نبات شعر الراس ليكون مستوعبا لجميع راسه -هذا كلامه وهو حسن الا التكبير	3764	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0646	true	-1488995800246852808	234	273	1205	1423	1563	300	ان يبدا بال--شق----- الايمن----------------- ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وان يكبر اذا فرغ وان يدفن شعره وان يبلغ بالحلق الي العظمين اللذين عند منتهي الصدغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لانهما منتهي نبات شعر الراس ليكون مستوعبا لجميع راسه وهذه الاداب غير------- التكبير	646	-3700040224597017886	183	303.5	150	503	36.381710052490234	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	13	135	78	625	1479	300	عبد الله بن عمر-و بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه رجل اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا ---------------------------------------------------------------حرج قال فما رايته سءل يومءذ ------عن شء الا قال افعلوا ولا حرج	3761	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0648	true	-3646293387215169685	26	143	146	677	1495	300	عبد الله بن عمر وابن العاص ---سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهو يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا ح-----------------------------------------------------رج وفي رواية لمسلم عن ع------------مرو ا---------يضا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه---- اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل-- ولا حرج	648	-3700040224597017886	434	749.5	336	619	70.11308288574219	86	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3318	false	8234133494350583363	151	299	777	1534	1539	300	جاوز الميقات غير مريد --نسكا فاعتمر عقب دخوله مكة ثم حج لم يك-ن متمتعا اذا----------------------- صار من الحاضرين اذا ليس يشترط فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة تتعلق بالخلاف السابق في ان قصد مكة هل يوجب الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم قال ما ذكره من---- اعتبار اشتراط الاقامة---- ينازعه فيه كلام----- الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي الوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهو انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا دخول الحرم ثم بدا له بقرب مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين لا يلزمه لانه حين بدا له كان في مسافة الحاضر واصحهما لا يلزمه لوجود صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين هذا كلام الرافعي والمختار في الصورة الاولي التي ذكرها الغزالي انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم	3318	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0650	true	8377402430360564074	215	292	1120	1525	1569	300	جاوز الميقات غير مريد للنسك فكما دخل مكة اعتمر--- ثم حج لا يكون متمتعا وبه صرح الغزالي وعلله بانه صار من الحاضرين اذ لا يعتبر --فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة من مواضع التوقف ولم اراها لغيره و-------------------------------------------ما ذكره من عدم اعتبار------- الاقامة مما ينازع -فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبارها------ بل في اعتبار الاستيطان قال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار في هذه المسالة ---------------------انه متمتع ليس بحاضر بل يلزمه الدم	650	-3700040224597017886	281	410.0	227	796	35.30150604248047	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	154	199	782	1008	1539	300	ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح تزوجه	3314	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0651	true	-2565229608037214970	175	218	896	1109	1541	300	ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه ي-------------صح تزوجه	651	-3700040224597017886	207	403.0	165	226	91.5929183959961	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	16	272	96	1363	1520	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة لا قبل الحج ولا بعده وقد قدمنا ان القران افضل من افراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته صلي الله عليه وسلم مفردة لزم منه ان لا يكون اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا امرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة وعلي هذا تنتظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات في احرا--م الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم	3300	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	79	300	424	1556	1556	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج ------ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا ي----------------------سهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد ----------------------وهم الاكث-------------------------ر اول الاحرام وعمدة رواة القران------------------- اخر--------------ه ومن روي ا-------لتمتع- اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة--------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت حجته------------------- مفردة ل------كان ----غير معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات ف-----------------------------ي حجته------------------- في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة ففرغوا منها ----------------------------ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج ول-----ا هدي معهم فام---رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبو-----ه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الروايات في احرامهم ا---يضا فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم-	652	-3700040224597017886	645	922.0	508	1623	39.74121856689453	99	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم ل-----------------------------------لتخصيص بحديث الح-----------رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0652	true	-4990100082246977107	225	283	1178	1462	1556	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال ---------عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	652	-3700040224597017886	181	271.0	143	327	55.351680755615234	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3363	false	7971132557551808887	126	248	703	1315	1561	300	في ازار ورداء---------- ابيضين ونعلين لم-------ا روي ابن ع--مر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين و-------------------------------------------------المستحب ان يكون ذلك بياضا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خيار ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم والمستحب ان يتطيب في بدنه لما روتت عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت ولا يطيب ثوبه لانه ربما نزعه للغسل فيطرحه علي بدنه فتجب به الفدية والمستحب ان يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين لما روي ابن عباس وجابر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	3363	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0655	true	6303037845647414677	190	270	976	1363	1528	300	في ازار ورداء وتقدم خبر البسوا من ثيابكم البياض وروي ابو عوانة في صحيحه انه----------- صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين وقوله له من زيادته ولو اخره عما بعده كان اولي وخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المراة وال------خنثي فلا يسن لهما لبس ما ذكر اذ لا تجرد عليهما في غير الوجه و السنة قبل الاحرام في غير وقت الكراهة كما علم في محله ركعتان له- روي الشيخان انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم	655	-3700040224597017886	168	43.5	130	787	21.346887588500977	26	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3639	false	-3456892677682030831	220	257	1159	1345	1582	300	وروي البيهقي عن ابن عباس قال---------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الحجر قال المصنف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب ويستحب ان لا يشير الي القبلة بالفم اذا تعذرت ويستحب --------------------------------------------ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت	3639	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0660	true	-1198749411415626095	0	82	0	420	1525	300	وروي البيهقي عن ابن عباس انه راه سجد عليه وروي مسلم ان ابن عمر استلمه ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعله وظاهر ذلك انه يقبل يده بعد استلام الحجر بها مع تقبيل الحجر وبه صرح ابن الصلاح في منسكه وهو قضية اطلاق الشافعي وجماعة لكن الشيخان خصاه بتعذر تقبيل الحجر ونقله في المجموع عن الاصحاب قال الصيمري وغيره ويستحب--------------------------- ان يكون استلامه وتقبيله والسجود عليه ثلاثا وان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت	660	-3700040224597017886	99	143.5	76	451	21.95121955871582	18	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	44	123	213	651	1586	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويطرح طرفيه علي منكبه الايسر ويكشف الا-----------------------------------------------------------------------يمن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم الشرح حديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	3623	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0662	true	5217246920250581014	44	81	231	447	1618	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن و-----طرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة حتي كملا سعيا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	662	-3700040224597017886	140	83.5	116	509	27.504911422729492	20	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	0	53	0	275	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	3668	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0663	true	283706404928570766	209	262	1062	1337	1534	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	663	-3700040224597017886	271	538.0	218	275	98.54545593261719	52	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3720	false	-4349449340740728126	119	199	637	1007	1576	300	من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي كتاب الترمذي عن علي رضي الله عنه قال اكثر ما دعا النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة في الموقف اللهم------------------------------------------------------------------------------------ لك الحمد كالذي نقول وخير- مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي -لك رب قراني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	3720	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0666	true	-906070028836553582	223	299	1175	1530	1533	300	من قول- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك--- تراثي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	666	-3700040224597017886	266	485.0	208	456	58.33333206176758	53	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3733	false	8714489689728205895	9	129	47	681	1598	300	ونقله صاحبا الشامل --و البيان عن نصه---------- في الاملاء ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي ما لم يخش فوت وقت الاختيار ليتفق قولهم مع نص الشافعي وهذه الطاءفة الكثيرة الكبيرة والله تعالي اعلم قال الشافعي والاصحاب -السنة اذا وصلوا مزدلفة ان يصلوا قبل حط رحالهم و--ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة توضا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب حتي جءنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا	3733	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0667	true	-5035081887154451615	127	188	713	1031	1641	300	ونقله------ القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي والاصحاب والسن-----------------ة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لخبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان-----ه صلي الله عليه وسلم ركب حتي ج-اء المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتي اقام العشاء الاخرة فصلي ثم حلوا	667	-3700040224597017886	268	442.0	215	649	41.2943000793457	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3738	false	-7346634082579965494	206	274	1087	1459	1605	300	اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم------- ويكثر من قوله اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار------- ويدعو بما احب ويختار الدعوات الجامعة	3738	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0669	true	6335581961217195961	77	128	393	668	1548	300	اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات البقرة الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم البقرة ويكثر من قوله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ويدعو بما احب ويصعد الجبل ان امكن ---	669	-3700040224597017886	229	410.0	186	391	58.56777572631836	41	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3775	false	-3455807309876009206	0	130	0	654	1554	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري فروي ج--------------------ابر صلاته بمكة وابن عمر بمني وهما صادقان وحديث ام سلمة عن عاءشة محمول علي هذا واما حديث ابي الزبير وغيره فجوابه من وجهين احدهما------------------------------------ ان روايات جابر وابن عمر وام سلمة عن عاءشة اصح واشهر واكثر رواة فوجب تقديمها ولهذا رواها مسلم في صحيحه دون حديث ابي الزبير وغيره والثاني انه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل اي طواف نساءه ولا بد من التاويل للجمع بين الاحاديث فان قيل هذا التاويل يرده رواية القاسم عن عاءشة في قوله وزار رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا فجوابه لعله عاد للزيارة لا -لطواف الافاضة فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	3775	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0672	true	5264186542318397856	38	131	189	646	1522	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة با------خري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة--------------------------------------------------------------- واما -خبر ابي --داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره--------------------------- اصح واشهر واكثر رواة و------------------------------------------------------------------------انه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بط--واف نساءه------------------------------------- فان قيل هذا التاويل يرده رواية------------------------ وزار---------- صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا قلنا-- لعله عاد للزيارة لا للطواف-------- فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	672	-3700040224597017886	359	556.0	281	711	50.49226379394531	64	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3777	false	2036612308995905466	107	218	542	1124	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رم---------------------------------------------------------------------يتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما ---------------------------------يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد لما روي مكحول عن عمر رضي الله عنه لانه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	3777	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0676	true	-1600747449821804186	199	261	1024	1332	1534	300	صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واحتجوا للتحلل بما ذكر بخبر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد--------------------------------------------------------- كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	676	-3700040224597017886	132	3.0	101	684	19.298246383666992	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3802	false	4645256638860329513	237	280	1201	1410	1518	300	فرغ الحاج من الرمي ونفر من مني استحب له ان ياتي المحصب وينزل به ويصلي به الظهر والعصر-- والمغرب والعشاء ويبيت به ليلة الرابع عشر و------------------------------------------لو ترك النزول به فلا شء عليه ولا يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	3802	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	true	-1088955003132303676	256	293	1337	1528	1564	300	فرغ------ من الرمي--------------------- ان ينزل المحصب--------- ويصلي به -------العصرين والمغربين------ ويبيت به ليلة الرابع عشر للاتباع رواه البخاري قال في المجموع وغيره فلو ترك النزول به لم------------- يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	677	-3700040224597017886	139	203.5	109	253	54.940711975097656	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	125	235	649	1193	1553	300	فرغ من طواف الوداع فالمستحب ان يقف في--- الملتزم وهو ما بين الركن والباب فيدعو ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني فانه قد رو------------------------------------------------------------ي ذلك عن بعض السلف لانه دعاء يليق بالحال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	3808	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0681	true	4971362261167750262	15	125	82	635	1502	300	فرغ من طواف الوداع وركعتيه- ان يقف بحذاء الملتزم------- بين الركن والباب------ ويقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني قالوا وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خير الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك----------------------------------- ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	681	-3700040224597017886	464	844.0	369	615	75.44715118408203	85	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	217	254	1068	1250	1466	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي او سراويل او قميص او خف	3401	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	61	102	322	518	1492	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف	683	-3700040224597017886	177	334.0	140	197	89.84771728515625	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	226	268	1180	1385	1539	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف فرواه ابو داود	3402	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	61	105	322	532	1492	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف -رواه ابو داود	683	-3700040224597017886	203	388.0	161	212	95.75471496582031	40	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3416	false	6981102909866070535	58	139	284	695	1506	300	ان عثمان بن عفان وزيد--- ثابت ومروان بن الحكم كانوا يخمرون وجوههم وهم حرم وهذا اسناد صحيح وكذلك رواه البيهقي ولكن القاسم لم يدرك عثمان وادرك مروان واختلفوا في امكان اداركه زيدا وروي مالك والبيهقي بالاسناد الصحيح عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال رايت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صاءف قد غطي وجهه بقطيفة ارجوان والجواب عن حديث ابن عباس انه انما نهي عن تغطية وجه---------------------------------------------------------------------ه لصيانة راسه لا لقصد كشف وجهه	3416	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0683	true	1144205123492099410	128	168	648	844	1492	300	ان عثمان بن عفان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم كانوا يخمرون وجوههم وهم حرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن ستره في المحرم الذي وقصته ناقته في قوله لا تقربوه طيبا ولا تخمروا وجهه ولا راسه لصيانة راسه لا لقصد كشف وجهه	683	-3700040224597017886	115	191.0	91	483	23.809524536132812	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3428	false	6053189580609647196	39	100	199	502	1478	300	الاكتحال بما لا طيب فيه فقد ذكر المصنف في اواخر هذا الباب انه يكره لانه زينة واتفق اصحابنا علي انه لا يحرم واما الكراهة فنقل---- المزني عن الشافعي انه لا باس به ونص في الاملاء علي كراهته فقيل قولان والاصح انه علي حالين فان لم يكن فيه زينة كالتوتية الابيض لم يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة كرمد	3428	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0692	true	-3561561715987779140	97	132	494	664	1543	300	الاكتحال بما لا طيب فيه بلا --------------------------------------------------------------------------------------كراهة كما نقله المزني لكن -------------------------في الاملاء انه يكره وتوسط قوم فقالوا ------------------ان لم يكن فيه زينة كالتوتيا ل-------م يكره وان كان فيه زينة كالاثمد كره الا لحاجة -رمد	692	-3700040224597017886	129	184.0	100	307	42.0195426940918	20	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3554	false	-2916970957728978070	0	49	0	222	1537	300	قاله المزني- وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة فارشده الي ما هو اسهل لان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير----------- ان شاء اخرج عشر المثل- وان شاء صرف ---قيمته في طعام- وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما ومن	3554	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0705	true	-4138051141800871321	148	193	741	950	1518	300	قال- الجمهور وانما ذكر الشافعي القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح شاة فارشده الي ما هو اسهل فان جزاء الصيد------------------------ مخير ففي المثال ان شاء اخرج عشر --مثله وان شاء اشتري بقيمته--- طعاما وتصدق به وان شاء صام عن كل مد يوما كما	705	-3700040224597017886	181	297.0	139	239	75.73221588134766	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	112	190	545	929	1450	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	3588	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	true	2825245181565256748	176	211	846	1023	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شجرها ر-------------------------------------------------------------------واه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح -------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	714	-3700040224597017886	126	204.5	97	384	32.8125	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	245	300	1198	1450	1450	300	بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا وجد عبدا يقطع شجرا و--يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد عليهم غلامهم او------ ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ااد شيءا فعل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم رواه مسلم وعن سليمان بن ابي عبد الله قال-	3588	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0715	true	2672570250900915519	106	159	577	825	1586	300	ان سعد بن ابي وقاص-------- وجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء اهل العبد فكلموه ان يرد علي-- غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم وبان فعل العبد مضمون علي سيد-------ه قال	715	-3700040224597017886	210	342.5	163	265	79.24528503417969	38	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	255	300	1270	1485	1485	300	مالك ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة -كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك-	3856	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	131	170	701	889	1555	300	مالك--------------- باسناد صحيح --------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدو وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك	722	-3700040224597017886	179	326.5	143	217	82.48847961425781	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0722	true	2780024384891669395	170	202	889	1049	1555	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	722	-3700040224597017886	159	317.0	127	160	99.375	31	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3597	false	-5783880626202447761	1	28	5	139	1545	300	اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجز علي اصح الوجهين كما لو ذبح المتمتع قبل فراغ	3597	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0723	true	3682481901433425961	257	281	1290	1409	1502	300	اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج ولهذا لو ذبح قبل تحلله من الفاءت لم يجزه ---------------كما لو ذبح المتمتع قبل فراغ	723	-3700040224597017886	117	223.0	94	134	87.31343078613281	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	32	141	165	735	1511	300	فامتثل فذاك فلو قرن نظر ان كانت الاجارة علي العين فالعمرة واقعة في غير وقتها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن وقد سبق بيانه في فرع بعد المسالة الثالثة من المساءل التي قبل فصل الاستءجار وذكرنا فيه قولين تفريعهما الجديد الاصح---- وقوع النسكين عن الاجير واما ان كانت الاجارة في الذمة فيقعان عن المستاجر وعلي الاجير الدم وهل يحط شء من الاجرة للخلل ام ينجبر بالدم فيه الخلاف وان----- تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيرد ما يخصها من الاجرة وان امره بتقديمها او كانت الاجارة علي الذمة وقعا عن المستاجر ولزم الا-------------جير دم ان لم يعد الي الميقات	3265	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0726	true	7513437788691993373	25	99	127	516	1541	300	---------------فقرن ---فان كانت الاجارة علي العين فالعمرة لم تقع في وقت---ها فهو كما لو استاجره للحج وحده فقرن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح فيه وقوع النسكين عن الا-------------------------------------------------------------جير او في الذمة وقعا للمستاجر لانه كالافراد في الاجزاء ويحط التفاوت او تمتع فان كانت الاجارة علي العين وقد امره بتاخير العمرة فقد وقعت في غير وقتها فيحط حصتها -------------وان امره بتقديمها او كانت الاجارة -في الذمة وقعا عن المستاجر فيحط التفاوت وعلي الاجير دم ان لم يعد الي الميقات	726	-3700040224597017886	283	453.5	225	592	47.804054260253906	45	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3890	false	5664364761765543829	113	175	610	969	1647	300	والاصحاب المراد بالاشعار---------------- هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي باردة مستقبلة القبلة فيدميها ثم يلطخها بالدم لما ذكره المصنف قالوا تقليد الابل والبقر يكون بنعلين من هذه النعال التي تلبس في الرجلين في الاحرام ويستحب ان يكون له قيمة ويتصدق بها بعد ذبح الهدي وتقليد الغنم بخرب القرب وهي عراها واذانها والخيوط المفتولة ونحوها قالوا ولا يقلدها النعل ولا يشعرها	3890	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0729	true	-5126061942206391816	240	279	1198	1419	1540	300	و----------------الاشعار الاعلام والمراد هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي------ مستقبلة القبلة فيدميها و--يلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يتعرض لها وان اهدي غنما ا-------------------------------------------------ستحب ان يقلدها-------------------------------------------- بخرب القرب وهي عراها واذانها لا ب-------------------------------------النعل ولا يشعرها	729	-3700040224597017886	152	198.5	124	375	40.53333282470703	19	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3915	false	-7143142274849326586	192	300	1064	1651	1651	300	التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله تعالي واحتج ل------ابي حنيفة ومالك بان ال--------له تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 و--اراد بذكر اسم الله في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا	3915	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0730	true	5570484646434949689	135	181	756	1000	1618	300	التشريق وقال محمد بن كعب هي------- والمعدودات واحد و----------------------------------------------------------------------------هي ايام التشريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج لمالك وابي حنيفة علي ما في البيان بقوله تعالي---- ليشهدوا منافع له---------------------------------------------------------------م الحج الاية اراد بذكر اسم الله فيها ال-------------تسمية ع-----------لي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله------ في جميع المعلومات وعلي قولنا لا -----	730	-3700040224597017886	204	290.5	166	603	33.83084487915039	27	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	0	140	0	747	1611	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعلومات والمعدودات في الاسم -دل علي اختلافهما---------- وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني لانه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجودها في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وليس هو نورا في جميعها بل هو في بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في ال-----عشر ان يكبر والله اعلم باب	3916	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0730	true	5570484646434949689	181	283	1000	1532	1618	300	يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اءمت-نا بما م---------------ر عن ابن عباس اولا وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات ف---اختل---اف المعلومات والمعدودات في الاسم يدل علي اختلافهما في المعني وعلي ----قول المخالف-- يتداخلان في بعض الايام واجابوا عن الاية بانها لا تقتضي وجوب---------------------------------------- الذبح في --جميع المعلومات بل يكفي وجوده -في اخرها وهو يوم النحر ك--------------------------قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح اذ -ليس--- نوره في جميعها بل في--- بعضها وب-----ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في ايام العشر ان يكبر والله اعلم باب	730	-3700040224597017886	467	767.5	372	763	61.20576858520508	77	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	16	100	79	508	1595	300	كشرط ا--لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان قال امام الحرمين وكذا لو شرط الاشهاد بالثمن وعين شهودا وقلنا لا يتعينون فهذا الشرط لا يفسد العقد بل يلغو ويصح البيع هذا هو المذهب وبه قطع امام الحرمين--- والغزالي ومن تابعهما وقال المت---ولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الزم ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	true	9215136735130540149	49	111	236	539	1501	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان كما جزم به في المحرر والمنهاج وقال في المجموع انه------------------------------------------------------------------------- المذهب ونقله الرافعي عن الامام والغزالي ثم- قال لكن --في التتمة انه لو شرط ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل فسد العقد------------------------------------------------- لانه اوجب ما ليس بلازم قال وقضيته----------- فساد العقد في مسالة الهريسة	768	-3700040224597017886	194	255.0	148	440	44.09090805053711	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	53	140	278	686	1456	300	ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البخاري ومسلم وعن يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان	4235	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	178	221	872	1075	1515	300	ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي	770	-3700040224597017886	179	307.0	139	412	43.44660186767578	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4428	false	5284344136964441228	214	252	1137	1323	1561	300	لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم اعتقها فهل يتبعها الولد فيه وجهان حكاهما ابن كج الاصح لا يتبعها قال الدارمي -هما مبنيان علي ان ا----لحمل هل له حكم ام لا والاصح ان له حكما فلا يتبعها	4428	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0775	true	5442692785230045862	171	208	904	1089	1505	300	لو اشتري جارية حاملا بشرط العتق فولدت ثم اعتقها فهل يتبعها الولد فيه وجهان حكاهما ابن كج الاصح لا يتبعها قال الدارمي وهما مبنيان علي انه هل للحمل------ حكم ام لا والاصح ان له حكما فلا يتبعها	775	-3700040224597017886	178	338.0	143	191	93.19371795654297	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	181	300	953	1581	1581	300	بطل الب----------------------يع في بعض المبيع وفي الباقي طريقان اصحها عند الجمهور انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بالصحة وصححه البغوي لان المحاباة هنا وصية وهي تقبل من الغرر ما لا يقبل غيرها فان صححنا بيع الباقي ففي كيفيته قولان وقيل وجهان احدهما يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثاني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب ان يزيد الي ال-شراء ما يقابله من الثمن فتدور المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ينفذ فيه البيع يخرج---------- وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما-	4457	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0783	true	8670070922634073060	92	146	491	777	1595	300	بطل البيع في بعض المبيع ويرجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المشتري ما يقابله من الثمن فتدور المسالة لتوقف العلم بما ينفذ فيه البيع علي العلم بقدر التركة والعلم بقدرها علي العلم بالمقابل والعلم بالمقابل علي العلم بما ينفذ فيه البيع لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما	783	-3700040224597017886	118	-64.5	94	793	14.88020133972168	23	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	72	118	402	636	1526	300	فرع لو دفع ظرفا الي الباءع فقال اجعل------- المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم----- اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه	4331	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0814	true	-5274826476282306757	137	169	716	877	1536	300	فرع -----------------------------جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري باذنه ليس بقبض اذ لم يوجد من المشتري قبض و-------لا يضم-----ن الباءع الظرف---------------------------- وفي مثله في السلم يضمنه---------------- المسلم اليه لانه استعمله في ملك نفسه	814	-3700040224597017886	118	135.5	92	246	47.96747970581055	21	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4201	false	8263877315488760245	0	80	0	392	1469	300	الدافع ولا ضمان علي الصبي لان الدافع--------- ضيعه بتسليمه ويبقي الدين علي حاله قال اصحابنا لان ما في الذمة ل---ا يتعين الا بقبض صحيح ولا يزول الدين عن ال-------ذمة كما لو قال صاحب الدين للمدين الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لا يبرا بلا خلاف وما يتلف من ضمان الملقي قال اصحابنا ولو قال مالك الوديعة للمودع- سلم وديعتي الي هذا الصبي فسلم اليه خرج م---ن العهدة لانه امتثل امره في حقه المعين كما لو قال القها في البحر	4201	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms0890	true	1664328755677767409	2	70	8	340	1499	300	الدافع ولو تلف في ايديهم لم يضمنوه لان المالك ضيعه بتسليمه لهم وانما لم يبر---------------ا لان الدين المطلق انما يتعين---- بقبض صحيح فاذا لم يصح فالحق باق في الذمة كما لو قال لمديونه---------- الق حقي في البحر فالقي قدر حقه لم يبرا ب---خلاف -ما لو قال -----------------------------------------------لمودعه سلم وديعتي ل---هذا الصبي فسلمها فانه يخرج عن العهدة لانه امتثل امره في حقه المعين كما لو قال القها في البحر	890	-3700040224597017886	212	325.5	164	415	51.0843391418457	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2787	false	2395498283680922071	171	296	903	1580	1597	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة يعني والفقر قال فلا يلزمه زكاة الفطر وحكم كتابه حكم اثاث البيت لانه محتاج اليه قال لكن ينبغي ان يحتاط في فهم الحاجة الي الكتاب فالكتاب يحتاج اليه لثلاثة اغراض التعليم والتفرج بالمطالعة والاستفادة فالتفرج لا يعد حاجة كاقتناء كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الاخرة ولا في الدنيا- فهذا يباع في الكفارة وزكاة الفطر ويمنع اسم المسكنة واما حاجة التعليم فان كان للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة فهذه الته فلا تباع في الفطرة كالة الخياط وان كان يدرس لقيام -فرض الكفاية لم تبع ولا تسلبه اسم المسكنة لانها حاجة مهمة اي حاجة واما الاستفادة والتعلم من الكتاب كادخاره كتاب طب ليعالج--- نفسه به او كتاب وعظ ليطالعه ويتعظ به فان	2787	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1366	true	2320454177498449479	221	283	1142	1483	1565	300	قال الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسكنة ولا ت----------------لزمه زكاة الفطر ك--------------اثاث البيت لانه محتاج اليها والك-----------------------------------------------تاب يطلب اما للت------------------------فرج بالمطالعة ك--------------------------------------كتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع ف--------------ي الدارين ف-----------------------------هذا يمنع---- المسكنة واما----- للتعليم-------- للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او ل--------------------------------------------------لقيام بفرض--------------- فلا -----يمنع المسكن------------------------ة واما للاستفادة كطب -------------------------------يعالج به نفس---ه او----- وعظ ---------يتعظ به فان	1366	-3700040224597017886	290	372.5	236	682	42.521995544433594	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2821	false	4187136234795048559	34	95	188	494	1547	300	كان --عاملا فقيرا فوجهان مبنيان علي الوجهين فيما ياخذه العامل هل هو اجرة ام زكاة ان قلنا اجرة اعطي بهما والا فلا قال---------- الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ-------------- بالفقر كان ل-----------غريمه ان يطالبه بدينه وياخذ ما حصل له وكذا ان اخذ بكونه غارما فاذا اخذه وبقي فقيرا وجب اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج	2821	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1376	true	-8108808600585166178	147	198	793	1050	1554	300	كان العامل- فقيرا فوجهان بناء-- علي ان -------ما ياخذه اج-------------رة ام زكاة ان قلنا اجرة جاز اخذه من سهم الفقراء وفيها عن الشيخ نصر المقدسي اذا قلنا لا يعطي الا بوصف واحد فاخذ الفقير الغارم بالفقر او بالغرم واخذه غريم----------ه بدينه فان -----------------------------------------------بقي فقيرا---- اعط--ي من سهم الفقراء لانه الان محتاج	1376	-3700040224597017886	179	240.5	141	343	52.186588287353516	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	51	95	288	503	1641	300	التسوية بينهم لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير تبطل الوصية وههنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط بل يجب نقلها-- الي بلد اخر وهذا	2818	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1378	true	3877074539333653925	41	84	217	424	1541	300	التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية و-هنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخري اما	1378	-3700040224597017886	184	323.0	143	217	84.7926254272461	33	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	28	69	145	363	1584	300	احدهما ان هذا ليس من باب صدقة التطوع انما هو ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة من العلماء اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين -حينءذ بل كانوا	2842	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1382	true	1682669529007427047	147	182	720	910	1512	300	احدهما ان ذلك ليس ب------صدقة بل------------ ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة----------- اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما	1382	-3700040224597017886	176	306.0	142	219	80.36529541015625	28	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms0445	false	-6953282574057472527	7	115	34	594	1556	300	فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء انه لا مخالفة بينهما فان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة والجواب الثاني حكاه الشيخ ابو حامد في تعليقه في هذا الباب عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول	445	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1394	true	-9210436561356733124	61	150	317	776	1513	300	فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور ا-----------------------------------------------ن القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الفجر والشمس من ذلك لانه -------------------انما يدرك بالعين وهي ناءمة والث-------اني حكاه الشيخ ابو حامد----------------------- عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول	1394	-3700040224597017886	451	849.5	363	560	80.53571319580078	83	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms2080	false	7200936995815693975	224	257	1147	1332	1564	300	واما المشتغل بقراءة فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه قال فان سلم كفاه الرد بالاشارة وان رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم قرا وهذا الذي------------------ قاله ضعيف والمختار انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	2080	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms1989	true	8840948869861323106	259	294	1337	1526	1553	300	واما القارء-------- فقال الواحدي الاولي ترك السلام عليه---- فان سلم كفاه الرد بالاشارة ولو رد باللفظ استانف الاستعاذة ثم قرا حكاه في الروضة ثم قال وفيما قاله نظر والظاه--ر انه يسلم عليه ويجب الرد باللفظ	1989	-3700040224597017886	147	251.5	117	203	72.4137954711914	24	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4121	false	-2697948550965035810	28	74	130	355	1592	300	رافع بن خديج قال يا رسول الله انا نرجو ان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي انذبح بالقصب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساخبركم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	4121	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2027	true	-1143192396526494516	93	131	437	625	1510	300	رافع بن خديج قال يا رسول الله انا ملاقو------- العدو غدا وليس معنا مدي فنذبح بالقصب -قال----------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	2027	-3700040224597017886	179	323.0	141	225	79.55555725097656	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4161	false	-8699215517824261651	118	246	604	1262	1521	300	اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر فينظر وان لم يعدل عن جهة الارسال بل- كان فيها صيود فاخذ غير ما ارسل- عليه وقتله فطريقان المذهب انه يحل وبه قطع المصنف والاكثرون ودليله في الكتاب والثاني فيه وجهان اصحهما يحل والثاني يحرم كما لو استرسل بنفسه وان عدل الي جهة اخري فثلاثة اوجه اصحها الحل لانه بغي---ر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه الكلب وقتله حل قطعا والثاني يحرم كما ذكره المصنف والثالث وهو اختيار الماوردي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع --امام الحرمين بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله اختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ظهر صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	4161	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2029	true	-2541891405818037260	165	262	805	1287	1480	300	اذا ارسل كلبا علي صيد فقتل صيدا اخر ف------ان لم يعدل عن جهة الارسال بان كان فيها صيود فقتل غير ما اغراه عليه حل علي الصحيح كما------------------------------------------- في السهم ---------------------------------------------------------------وان عدل الي جهة اخري ف------اوجه اصحها الحل ايضا اذ يعسر تكليفه ترك العدول والثاني يحرم مطلق-------------------------ا و-----------------------------الثالث واختاره--- الماوردي ان خرج عادلا عن الجهة حرم وان خرج اليها ففاته الصيد فعدل الي غيرها وصاد حل لانه يدل علي حذقه حيث لم يرجع خاءبا وقطع الامام-------- بالتحريم اذا عدل وظهر من عدوله اختياره بان امتد في جهة الارسال زمانا ثم ثار صيد اخر فاستدبر المرسل اليه وقصد الاخر	2029	-3700040224597017886	419	710.5	328	665	63.00751876831055	76	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3945	false	-8352918399096288780	10	61	62	319	1542	300	لا يوجب الكفر وكذا السجود للغير----- تذللا وخضوعا لا يوجب الكفر وان كان ممنوعا وعلي هذا فاذا قال الذابح باسم الله واسم محمد واراد اذبح باسم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم وقول من قال لا يجوز ذلك يمكن حمله علي ان اللفظة مكروهة لان المكروه يصح نفي الجواز	3945	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2033	true	8608806314726663619	94	136	482	690	1539	300	لا ي------كفر ب----السجود -لغير الله تذللا وخضوعا-------------- وان حرم------- وعلي هذا --لو قال --------بسم الله واسم محمد واراد اذبح ب-سم الله واتبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ويحمل اطلاق من نفي الجواز عن----ه علي انه------ مكروه- لان المكروه يصح نفي الجواز	2033	-3700040224597017886	172	232.5	134	262	65.64885711669922	25	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4178	false	6625646686708694566	8	44	44	241	1606	300	صاحب التقريب وغيره واختاره --امام الحرمين- يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة	4178	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	220	255	1136	1330	1579	300	صاحب التقريب------ واختاره الامام والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة	2037	-3700040224597017886	184	349.0	149	200	92.0	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	65	164	338	858	1533	300	الثاني تمام قيمته مزمنا------------------------------------------ لانه صار ميتا بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة-- لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلام الاصحاب ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا فيءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه --ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان ف-------وزع عليهما	4179	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2037	true	26683334826234502	71	151	336	766	1579	300	الثاني تمام قيمته مزمنا وهو تسعة بتقدير ان قيمته ما مر في المملوك لانه مات----- بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر فماتت لم يلزم الث--------اني الا نصف --قيمتها لان كلا---- من الجرحين----- حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة كذا اطلقوه--------------------------------------------------------------------------------- واستدرك صاحب التقريب -بان فعل الاول م-------------------ءثر في------------ الزهوق----- فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه الثمانية والدينار الاخر- اثر في فواته الفعلان جميعا فيوزع عليهما	2037	-3700040224597017886	339	529.5	271	573	59.16230392456055	52	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4183	false	-5917674879020741056	21	135	102	725	1558	300	الثاني وجرحه جراحة اخري نظر --ان اصاب المذبح فهو حلال وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا فالصيد حرام وعليه ان ذفف قيمته مجروحا بجراحته ا-لاولي وجراحه الثاني وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه ف------------------------------ان تمكن-------- وترك--------------- الذبح عاد الخلاف السابق فعلي احد الوجهين ليس علي الاول الا ارش الجراحة الثانية لتقصير المالك وعلي اصحهما------------------------------ لا يقصد بالضمان عليه وعلي هذا فوجهان احدهما يلزمه نصف القيمة وخرجه جماعة علي الخلاف فيمن جرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا مرتدا فاسلم ثم جرحه سيده ثم عاد الاول وجرحه ثانيا ومات منهما وفيما يلزمه وجهان احدهما ثلث القيمة والثاني ربعها قاله القفال فعلي هذا هنا ربع القيمة وعن صاحب التقريب انه يعود في التوزيع الاوجه الستة السابقة	4183	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2038	true	165024921828774676	185	290	973	1512	1569	300	الثاني من ذبحه فان كان مذففا فان اصاب المذبح ح------ل وعليه للثاني ما نقص من قيمته بالذبح والا حر--------م وعليه قي-------مته مجروحا بالجرحين الاولين------------- وكذا ان لم يذفف ولم يتمكن الثاني من ذبحه لانه بالازمان صار مقدورا عليه وان تمكن من ذبحه وتركه لم يسقط بتركه الضمان عن--------------------------------------- الاول لان غايته انه امتنع من تدارك ما يعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وذلك لا يسقط -الضمان كما لو------------------------------------------------------------------ جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت وما ذكره كاصله من لزوم الربع حكاه في الروضة كاصلها مع حكاية لزوم الثلث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن صاحب التقريب انه يعود في التوزيع الاوجه ال------سابقة	2038	-3700040224597017886	228	150.5	178	836	27.272727966308594	34	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3930	false	7960289139721541057	9	72	44	348	1557	300	ان الجذعة من الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة قلنا هذا مما يجب تاويله لان الامة مجمعة علي خلاف ظاهره كما سبق فانهم كلهم جوزوا جذع الضان الا ما سبق عن ابن عمر والزهري وانه لا يجزء سواء قدر علي مسنة ام لا فيحمل هذا الحديث علي الافضل والاكمل ويكون تقديره مستحب لكم ان--- تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	3930	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2041	true	-914049421724278962	45	74	245	395	1542	300	ان --جذعة ال---ضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور -------------------------------علي خلافه وحملوا الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستحباب و----------تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	2041	-3700040224597017886	117	161.0	92	307	38.110748291015625	17	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3959	false	1240241801144959740	107	163	542	831	1549	300	ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت علي الاصح كشاة الاضحية وعلي الثاني لا اذ لا فاءدة في تعيين الدراهم لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لغي التعيين باتفاق الاصحاب كذا نقله امام الحرمين لان التعيين--- في الدراهم ضعيف وتعين ما في الذمة ضعيف	3959	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2044	true	6738566900639515104	81	126	412	629	1465	300	ولو قال جعلت هذا المال او هذه الدراهم صدقة تعينت---------- كشاة الاضحية وقيل------- لا اذ لا فاءدة في تعيينها------ لتساويها بخلاف الشاة ولو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر لم تتع----------------------------------------ين لان --تعيين كل من الدراهم وما ف----------ي الذمة ضعيف	2044	-3700040224597017886	198	332.5	156	292	67.80821990966797	35	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3938	false	-6492840409016138275	199	221	1073	1183	1587	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري---- اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	3938	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2045	true	-1426319933224056516	4	27	27	141	1483	300	قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها ولا يشتري بها اخري لان المعيب لا يثبت في الذمة	2045	-3700040224597017886	110	213.5	88	114	96.49122619628906	22	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	173	253	902	1327	1551	300	الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل المصنف و---------------------اخرون عنه انه ياكل الثالث ويتصدق بالثلث علي المساكين ويهدي الثلث الي الاغنياء او غيرهم وممن حكي هذا الشيخ ابو حامد ثم قال ابو حامد ولو تصدق بالثلثين كان افضل قال الرافعي ويشبه ان لا يكون اختلاف- في الحقيقة بل -من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قال- والمفهوم من كتاب الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانما لا تستحب من القدر الذي يستحب التصدق به	3950	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	93	157	454	797	1543	300	الثلث اي---- بالثلثين الكمال يحصل كذا عبر به جماعة وعبر اخرون ب---انه ياكل الثلث---------------------------- ويهدي الثلث ل----لاغنياء ويتصدق بالثلث قال---- الشيخان-------------------------------------------------------------- ويشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة قالا والمفهوم من كلام الاصحاب ان الهدية لا تغني عن التصدق بشء اذا اوجبناه وانها لا تحس-ب من القدر الذي يستحب التصدق به	2049	-3700040224597017886	276	434.5	220	449	61.469932556152344	43	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	143	179	715	892	1540	300	بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويستحب ان يرد المهنا علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او احسن الله ثوابك	3978	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	245	280	1289	1457	1553	300	بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويسن-- ان يرد------- علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثوابك	2052	-3700040224597017886	164	310.5	129	177	92.65536499023438	32	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4084	false	-6625765845696205720	95	143	494	717	1512	300	فيه خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب اكل الميتة واولي بان لا يجب والاصح هنا انه يجب الاخذ قهرا ولا يجب القتال لانه اذا لم يجب دفع --------------------------الصاءل فهنا اولي وخص البغوي الخلاف بما اذا لم يكن عليه خوف في الاخذ قهرا قال فان خاف لم يجب قطعا	4084	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2064	true	-2198432775777159976	58	103	270	496	1492	300	----خلاف مرتب علي الخلاف في وجوب اكل الميتة واولي بان لا يجب لان عقل المالك ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه قال في الروضة والمذهب لا يجب قتاله كالصاءل وا----ولي وخص البغوي الخلاف بما اذا امن في قهره علي نفسه والا فلا ي---------------جب قطعا	2064	-3700040224597017886	116	172.0	88	249	46.58634567260742	17	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	212	297	1190	1656	1673	300	------الاصح اللزوم ولو نذر صوم رمضان في السفر فوجهان---------------------------- احدهما وبه قطع الغزالي في الوجيز ونقله ابراهيم المروروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار------------------------------------------------- القاضي حسين والبغوي ينعقد ويجب الوفاء به كساءر المستحبات هكذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل فيصح نذره اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة قال اصحابنا ويجري الوجهان فيمن نذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا---- الاتمام	3988	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2111	true	8234001281492307112	91	167	494	901	1599	300	زيادة النظ-------م ولو نذر صوم رمضان في السفر ففي انعقاده وجهان في الروضة واصلها احدهما وبه جزم في --------الوجيز ونقله ابراهيم الم--روذي عن عامة الاصحاب لا ل---------------------انه التزام يبطل رخصة الشرع و--ثانيهما واليه يومء اطلاق النظم واصله نعم كساءر المحبوبات واختاره القاضي----- والبغوي قال النووي في مجموعه -----------------كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر دون----------------------- من يتضرر ب------------------------------ه لانه ليس ب-------------------------------قربة اذن و مثل ان يتم في السفر صلاته ان كان الاتمام	2111	-3700040224597017886	256	351.5	202	553	46.292945861816406	36	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK000913-ara1.ms4045	false	-1665740284698333340	26	78	127	379	1499	300	انه -لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة عن نذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة فلا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان للمهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء بخلاف التضحية فانها لا تحصل الا بالذبح	4045	5297317824081532584	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	true	-334656689128198450	145	191	734	961	1561	300	-به ولو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة ل--نذره فلما قدمها للذبح تعيبت ------لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة واوصلها----- مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان ال-هدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء و-----التضحية ------لا تحصل الا بالذبح	2119	-3700040224597017886	210	368.5	165	253	83.00395202636719	37	JK000913-ara1	Shamela0021848BK1-ara1